Αντισημιτική πολιτική. Τι

ΑΝΤΙΣΗΜΙΤΙΣΜΟΣ, ιδεολογία και πολιτικό κίνημα με στόχο την καταπολέμηση του Εβραϊσμού. Ο όρος «αντισημιτισμός» εμφανίστηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1970. 19ος αιώνας Στα γερμανικά. Ο αντισημιτισμός, στην ουσία, είναι μια μορφή εχθρότητας προς τον εβραϊκό λαό σε ένα ορισμένο ιστορικό στάδιο. Οι λόγοι για την εχθρική στάση απέναντι στους Εβραίους έχουν τις ρίζες τους στην αρχαιότητα. Το πιο σημαντικό από αυτά προέκυψε από την αναπόφευκτη σύγκρουση μεταξύ της μονοθεϊστικής μειονότητας και του παγανιστικού κόσμου γύρω της…

Υπόθεση Ντρέιφους

Υπόθεση Ντρέιφους, ακούστηκε σε ολόκληρο τον κόσμο από τη διαδικασία του Alfred Dreyfus (Alfred Dreyfus; 1859, Mulhouse, Αλσατία, - 1935, Παρίσι), Εβραίος, αξιωματικός του γαλλικού στρατού, που οδηγήθηκε σε δίκη με ψευδείς κατηγορίες για προδοσία και κατασκοπεία υπέρ της Γερμανίας. Ο Ντρέιφους γεννήθηκε σε μια αφομοιωμένη οικογένεια ενός πλούσιου Αλσατού κατασκευαστή που εγκαταστάθηκε στο Παρίσι μετά τον Γαλλο-Πρωσικό Πόλεμο. Μετά την αποφοίτησή του από την Πολυτεχνική Σχολή, μπήκε στο στρατό ως μηχανικός ...

καρικατούρα

ΚΑΡΙΚΑΤΟΥΡΑ. Οι γελοιογραφημένες εικόνες των Εβραίων εμφανίστηκαν πολύ πριν από την αποκρυστάλλωση του είδους της καρικατούρας στις τέχνες ως έντυπα σατιρικά και χιουμοριστικά γραφικά. Η συμμετοχή των Εβραίων στην ανάπτυξη της τέχνης της καρικατούρας ξεκίνησε τον 19ο αιώνα. και συνέπεσε χρονικά με την ανάπτυξη επαναστατικών κινημάτων στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Η καρικατούρα στο εβραϊκό περιβάλλον για πολύ καιρό δεν κατείχε τη θέση που της είχε ανατεθεί στην κοινωνική και πολιτική ζωή της μη εβραϊκής κοινωνίας...

συκοφαντία αίματος

ΑΙΜΑΤΟΔΥΣΦΙΛΙΑ, η κατηγορία των Εβραίων για τη δολοφονία Εθνικών για τη χρήση του αίματος τους για τελετουργικούς σκοπούς. Τέτοιες κατηγορίες, που διαδόθηκαν κατά τον Μεσαίωνα σε διάφορες καθολικές χώρες της Ευρώπης και αργότερα στις χώρες της Ορθοδοξίας, συνέχισαν να εμφανίζονται τον 19ο και 20ο αιώνα, κυρίως υπό την επίδραση της αντισημιτικής και ναζιστικής προπαγάνδας. Μάταια εκδόθηκαν εναντίον τους παπικοί ταύροι και βασιλικά διατάγματα, διαφωτισμένοι κύκλοι της ευρωπαϊκής κοινής γνώμης μίλησαν ανεπιτυχώς, καταδικάζοντας αυστηρά την εμφάνιση συκοφαντιών αίματος στον πολιτισμένο κόσμο ...

Νέοι Χεγκελιανοί

ΝΕΟΙ ΕΓΕΛΙΑΝΟΙ, ή αριστεροί εγελιανοί, εκπρόσωποι του φιλοσοφικού κινήματος των δεκαετιών 1830 και 40. στη Γερμανία, ο οποίος ερμήνευσε τις διδασκαλίες του Georg Wilhelm Friedrich Hegel στο πνεύμα μιας ριζοσπαστικής κριτικής της θρησκείας. Η κριτική μελέτη της Καινής Διαθήκης ξεκίνησε με το Life of Jesus (1835) του David Friedrich Strauss, όπου θεώρησε την αφήγηση του Ευαγγελίου ως μύθο. Αν και ο ίδιος ο Στράους δεν ανήκε στη ριζοσπαστική πτέρυγα της χεγκελιανής σχολής, το έργο του προκάλεσε σφοδρή διαμάχη, κατά την οποία οι Νέοι Χεγκελιανοί εξαπέλυσαν σφοδρή επίθεση στη θρησκεία...

Θήκη κονιάματος

ΘΑΝΑΤΙΚΟ ΝΤΕΛΟ, μια σύγκρουση που προέκυψε ως αποτέλεσμα της βίαιης απομάκρυνσης από την παπική αστυνομία το 1858 στη Μπολόνια ενός εξάχρονου εβραίου αγοριού, του Εντγκάρντο Μορτάρα, με σκοπό να το μεγαλώσει ως Χριστιανό. Ο λόγος ήταν ότι πέντε χρόνια νωρίτερα το παιδί είχε βαφτιστεί κρυφά από έναν Χριστιανό που υπηρετούσε στο σπίτι των γονιών του Μορτάρα, που νόμιζαν ότι το αγόρι πέθαινε...

διακριτικό σημάδι

ΔΙΑΚΡΙΤΙΚΟ ΣΗΜΑ, σύμβολο που αναγκάζονταν να φορούν οι Εβραίοι για να τους ξεχωρίζουν από τον υπόλοιπο πληθυσμό. Το διακριτικό σήμα για τις θρησκευτικές μειονότητες εισήχθη για πρώτη φορά στις χώρες του Ισλάμ, προφανώς τον όγδοο αιώνα: οι μη μουσουλμάνοι διατάχθηκαν να φορούν ρούχα ειδικών χρωμάτων και σχημάτων. Αυτά τα ρούχα ονομάζονταν γιάρδα. Το διάταγμα δεν εφαρμοζόταν πάντα με την ίδια αυστηρότητα, αλλά το 850, επί βασιλείας του χαλίφη αλ Μουταβακκίλ, επιβεβαιώθηκε με ειδικό διάταγμα και εφαρμόστηκε αυστηρά...

Πετλιούρα Σιμόν

ΠΕΤΛΥΟΥΡΑΣιμόν Βασίλιεβιτς (Symon Petlyura; 1879, Πολτάβα - 1926, Παρίσι), Ουκρανός πολιτικός, ηγέτης του ουκρανικού εθνικιστικού κινήματος κατά τον εμφύλιο πόλεμο του 1918–20. Σπούδασε σε ορθόδοξο θεολογικό σεμινάριο, από όπου εκδιώχθηκε επειδή συμμετείχε στο ουκρανικό επαναστατικό κίνημα. Μετανάστευσε στο Lvov. Από το 1900 - μέλος του Επαναστατικού Ουκρανικού Κόμματος, στη συνέχεια του Ουκρανικού Σοσιαλδημοκρατικού Κόμματος. Μετά την επιστροφή του στη Ρωσία, συνεργάστηκε στις εφημερίδες του Κιέβου Hromadska Dumka και Rada. από το 1906 - εκδότης της εφημερίδας "Slovo" ...

ποσοστό

ΠΟΣΟΣΤΟ(πρβλ. λατινικό numerus clausus, «περιορισμένος αριθμός»), μεροληπτικά μέτρα κατά των Εβραίων που εφαρμόζονται από κυβερνητικές υπηρεσίες και δημόσιους οργανισμούς σε διάφορες χώρες. Με στενή έννοια, το ποσοστό είναι ένας νομοθετικός περιορισμός για την εισαγωγή Εβραίων σε ανώτατα και δευτεροβάθμια εκπαιδευτικά ιδρύματα, που ίσχυε στη Ρωσία από το 1887 έως το 1917 ...

Ο όρος «αντισημιτισμός» χρησιμοποιείται σήμερα με τον πιο γελοίο τρόπο: στην πραγματικότητα και οι Άραβες είναι Σημίτες, επομένως, όσοι δεν τους αρέσουν, εμπίπτουν στην κατηγορία των αντισημιτών. Σύγχρονη έννοιαΑυτός ο όρος συνδέεται με τουλάχιστον τρεις παρανοήσεις.

1. Η πρώτη και πιο σημαντική παρανόηση είναι ο ίδιος ο αντισημιτισμός. Συνίσταται στη δαιμονοποίηση των Εβραίων και στην απόδοση κάθε είδους κακίας σε αυτούς. Οι υποστηρικτές του αντισημιτισμού υποστηρίζουν επίσης ότι οι Εβραίοι κυβερνούν τον κόσμο, ότι έχουν ένα ορισμένο κέντρο, που αγωνίζονται για παγκόσμια κυριαρχία, για την καταστροφή του πολιτισμού μας κ.λπ. Μερικές φορές αποδίδονται εντελώς αβάσιμα σε διάφορα εγκλήματα. Οι αντισημίτες έχουν μια εγγενή επιθυμία να εξαλείψουν κάθε τι εβραϊκό από τον πολιτισμό μας.

Πρέπει να είναι σαφές ότι πρόκειται για επαίσχυντη προκατάληψη.

Πάρτε, για παράδειγμα, το τελευταίο αξίωμα: το αίτημα να «καθαριστεί» ο ευρωπαϊκός πολιτισμός από τα εβραϊκά στοιχεία. Αυτό είναι παράλογο. Δεν υπάρχει ευρωπαϊκός πολιτισμός χωρίς Χριστιανισμό και ο Χριστιανισμός βασίζεται στην Εβραϊκή Βίβλο και ακολουθεί τις διδασκαλίες του Χριστού, ο οποίος ήταν Εβραίος. Επομένως, οι αντισημίτες είναι πολύ συχνά και αντιχριστιανοί, χωρίς να συνειδητοποιούν ότι καταστρέφουν τα θεμέλια του πολιτισμού που θέλουν να προστατεύσουν. Η σημασία των Εβραίων δεν περιορίζεται στον Χριστιανισμό. Πολλοί διάσημοι Ευρωπαίοι στοχαστές του 19ου και 20ου αιώνα ήταν Εβραίοι. Ας πούμε τουλάχιστον Μαρξ, Φρόιντ και Αϊνστάιν. Αν μιλάμε για φιλοσοφία, τότε σχεδόν όλα όσα έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στην ανάδυση από τη σκοτεινή γωνιά της «νέας» ιστορίας προέρχονται από τους Εβραίους. Οι Εβραίοι ήταν, για παράδειγμα, φιλόσοφοι όπως ο Bergson (Zbytkover), ο Husserl, ο Cassirer, ο Levi-Strauss και ο Tarski. Είναι αλήθεια ότι πολλοί κορυφαίοι κομμουνιστές ήταν Εβραίοι, αλλά ο εξέχων Γάλλος αντικομμουνιστής Raymond Aron ήταν επίσης Εβραίος. Χωρίς Εβραίους, η ευρωπαϊκή κουλτούρα δεν υπάρχει, επομένως ο αντισημιτισμός είναι μια εξαιρετικά αντιευρωπαϊκή δεισιδαιμονία.

Φυσικά, τίθεται το ερώτημα γιατί ο αντισημιτισμός είναι τόσο διαδεδομένος, και ακόμη και σε εκείνες τις χώρες όπου οι Εβραίοι αποτελούν μια ασήμαντη και καλά αφομοιωμένη μειονότητα, όπως ήταν, για παράδειγμα, στην προπολεμική Γερμανία - εκεί ο αντισημιτισμός έχει φτάσει στα όριά του . Δεν είναι εύκολο να απαντηθεί αυτή η ερώτηση. Ίσως υπάρχουν αρκετοί λόγοι. Ένα από αυτά είναι ο φθόνος που προκαλεί το γεγονός ότι μεταξύ των Εβραίων υπάρχει ένα υψηλό ποσοστό πολύ προικισμένων ανθρώπων που κατέχουν ηγετική θέση στη λογοτεχνία, την επιστήμη, τη φιλοσοφία, ακόμη και την πολιτική. Ένας άλλος λόγος είναι ότι μεταξύ των Εβραίων υπάρχουν αρκετοί άνθρωποι που γίνονται μισαλλόδοξοι και ανελέητοι μόλις πάρουν την εξουσία (κάτι που εκδηλώνεται, μεταξύ άλλων, σε αδιαφορία για τα θρησκευτικά και πατριωτικά αισθήματα των «γκογίμ»). Αυτοί είναι που πρέπει να θεωρηθούν πρωτίστως υπεύθυνοι για τη διάδοση του αντισημιτισμού. Τον 20ο αιώνα, πολλοί άνθρωποι αυτού του τύπου άσκησαν την εξουσία για λογαριασμό των κομμουνιστικών κομμάτων και τα εγκλήματα που διέπραξαν οι κομμουνιστές αποδίδονταν τότε σε όλους τους Εβραίους, κάτι που, φυσικά, είναι πλάνη, αλλά εν μέρει εξηγεί τη δημοτικότητα του αντι -Σημιτισμός.

2. Μαζί με αυτό, η κύρια δεισιδαιμονία θα πρέπει να ονομάζεται άλλη, που πιστεύει ότι ο αντισημιτισμός είναι κάτι χειρότερο και πιο εγκληματικό από την εθνική έχθρα. Αυτό αναφέρεται στον γερμανικό αντισημιτισμό, που οδήγησε στη γενοκτονία των Εβραίων και με αυτή την έννοια ήταν αναμφίβολα πιο τρομερός από, για παράδειγμα, την εχθρότητα των Φλαμανδών προς τους Βαλλωνούς στο Βέλγιο. Ωστόσο, η γενοκτονία στην οποία έπεσαν θύματα οι Αρμένιοι μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο αξίζει εξίσου μεγάλης καταδίκης. Ίσως η διπλή κλίμακα στην αξιολόγηση να συνδέεται με την ιδέα της «εκλεκτότητας» των Εβραίων, την οποία όμως δεν πιστεύει η πλειοψηφία των ίδιων των Εβραίων σήμερα.

3. Τέλος, είναι προκατάληψη ότι δεν μπορεί κανείς να αγαπά τους Εβραίους λιγότερο από τους άλλους και αν κάποιος προτιμά έναν Ιταλό ή έναν Κινέζο από έναν Εβραίο, τότε είναι αντισημίτης. Καθένας έχει το δικαίωμα να αγαπά ή να αντιπαθεί κάποιον, υπό την προϋπόθεση ότι τηρείται ο νόμος σε σχέση με το άτομο που δεν αγαπιέται. Κάθε άτομο όχι μόνο έχει το δικαίωμα, αλλά είναι απλώς υποχρεωμένο να αγαπά τους κοντινούς ανθρώπους περισσότερο από τους μακρινούς, για παράδειγμα - να αγαπά τους Πολωνούς περισσότερο από τους Γάλλους ή τους Εβραίους. Και όποιος αποκαλεί αντισημίτες ανθρώπους που βιώνουν τέτοια συναισθήματα γίνεται θύμα δεισιδαιμονίας.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

ΑΝΤΙΣΗΜΙΤΙΣΜΟΣ

μια από τις προσπάθειες να συγκεκριμενοποιηθεί το κακό του κόσμου, η αναζήτηση ενός αντιτοτέμου, η ιδέα ότι το κακό ενσαρκώνεται στους Εβραίους, που σκόπιμα και μοχθηρά καταστρέφουν, αποδιοργανώνουν τη ζωή. Η Α. είναι μια από τις μορφές του συγκριτικού μικροβίου της αυτοκριτικής. Η ιστορία του Α. είναι η ιστορία των δυσάρεστων καταστάσεων του αντίστοιχου υποκειμένου Α. Για τον Α. είναι χαρακτηριστική η παγανιστική ταύτιση του κακού με τον φορέα του. Ο Α. είναι ένα ζωντανό παράδειγμα αντιδιαμεσολάβησης, αρχαϊσμού του πολιτισμού, επιθυμίας καταστροφής κοινωνικο-πολιτιστικών καινοτομιών.

Μέσα στον Α. υπάρχει πάντα ένας αγώνας ανάμεσα στις διαφορετικές εκδοχές του, που είναι μια από τις όψεις της πάλης των ηθικών ιδανικών για τη διεκδίκηση της κυριαρχίας τους στην κοινωνία. Οι Εβραίοι συνήθως ταυτίζονται με εκείνο τον πόλο της ηθικής αντίθεσης, το ηθικό ιδεώδες, που χτυπιέται από ένα κύμα αντιστροφής και το αντιτίθεται. Οι Εβραίοι μπορούν να ταυτιστούν με την αστική τάξη εάν το πλήγμα στρέφεται κατά του ωφελιμισμού, ή με τη γραφειοκρατία εάν το πλήγμα στρέφεται κατά του αυταρχισμού με την καταστολή της πρωτοβουλίας, της δημιουργικής εργασίας κ.λπ. Ο Α. παίρνει συνεχώς τη μορφή διπλών αντιθέσεων.

Ένας από τους πόλους αξιολογεί τους Εβραίους ως αστούς, έτοιμους να εκμεταλλευτούν όλο τον κόσμο, άπληστους εμπόρους κ.λπ. Ο άλλος, αντίθετα, βλέπει τον Εβραίο ως έναν κομμουνιστή κομισάριο που επιδιώκει να απαλλοτριώσει την εργατική περιουσία, να οδηγήσει όλους όσους διαφωνούν πίσω από τα κάγκελα κ.λπ. Ο Εβραίος αξιολογείται και ως Τρότσκι και ως Ρότσιλντ. Στην Α. διαρκώς μαχόμενες εκτιμήσεις για τον Εβραίο, ως στερημένο χώμα κοσμοπολίτη χωρίς ρίζες και ως ακραίο εθνικιστή, που αγωνίζεται να υποτάξει όλους τους άλλους λαούς. Οι Εβραίοι μπορούν να θεωρηθούν εχθροί του Χριστιανισμού και ταυτόχρονα ο ίδιος ο Χριστιανισμός ως εβραϊκή αίρεση και η υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία ως αποτέλεσμα των ίντριγκες των Εβραίων, καταστρέφοντας την παγανιστική καθαρότητα του ρωσικού πολιτισμού κ.λπ. Ο Στάλιν μπορεί να θεωρηθεί θετικά ως μαχητής κατά των Εβραίων και ταυτόχρονα ως πιόνι στα χέρια των «Καγκάνοβιτς». Οι Εβραίοι στην Α. συγχωνεύονται συνεχώς με την ιδέα του κακού που είναι ευρέως διαδεδομένο σε αυτήν την υποκουλτούρα, για παράδειγμα, με τη Δύση, τις αρχές, τον συνεργάτη, τη μαφία κ.λπ. Η Α. είναι μια μορφή αντίθεσης στη διείσδυση εξωτερικών πολιτισμικών επιρροών στη ζωή του «Εμείς». Υπάρχει συνεχής δουλειά για την ερμηνεία τυχόν αρνητικών φαινομένων ως αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων των Εβραίων - από το AIDS και τα ατυχήματα μέχρι τη φύτευση του λυσενκοισμού και την καταστροφή του ρωσικού πολιτισμού. από την αξιολόγηση του καπιταλισμού, του σοβιετικού συστήματος ως έργο των Εβραίων, μέχρι την κατηγορία των Εβραίων ότι διαδίδουν κρυφά ή φανερά τα συστήματα σημαδιών τους, για παράδειγμα, εξάγωνα κ.λπ. Αυτή η λίστα είναι πάντα ανοιχτή σε νέες ιδέες, π.χ. Περιλαμβάνει όχι μόνο τις παλιές αρχαϊκές ιδέες για τα κατεστραμμένα χριστιανά μωρά, αλλά και εκσυγχρονισμένες ιδέες για την ενοχή των Εβραίων στην επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο και τις αρνητικές συνέπειές της, στην ύπαρξη ενός φιλελεύθερου πολιτισμού γενικά.

Ταυτόχρονα, αποδεικνύεται η εβραϊκή καταγωγή όλων των ανθρώπων που αξιολογούνται αρνητικά στο αντίστοιχο σύστημα ιδεών. Ο Χαν Μπατού, ο Χίτλερ, ο Ζαχάρωφ, ο Μπέρια, ο Γέλτσιν, ολόκληρη η σοβιετική ηγεσία και οποιοσδήποτε γενικά, μέχρι το σημείο που ολόκληρο το σοβιετικό επίσημο σύστημα να ανακηρυχθεί εβραϊκό, μπορεί να φτάσει εδώ. Από αυτή την άποψη, ο Α. κάνει μια διάκριση, που χρονολογείται από τον Ντοστογιέφσκι, ανάμεσα στον Εβραίο ως ξεχωριστό πρόσωπο, που μπορεί κάλλιστα να αξιολογηθεί ως « καλός άνθρωπος», και Εβραϊσμός, δηλ.

κάποια ουσία του κακού, που προκύπτει μόνο στη διαδικασία επικοινωνίας μεταξύ των Εβραίων μεταξύ τους.

Η Α. λειτουργεί ως μια συγκεκριμένη γλώσσα που μπορεί να χρησιμοποιηθεί στην κοινωνία για να «εκθέσει» τον κοινωνικο-πολιτιστικό, πολιτικό «εχθρό», να μειώσει το εχθρικό ιδεώδες, να το ταυτίσει με τον επαίσχυντο και αυτονόητο φορέα του κακού, κατανοητό στον λαό. Είναι σαφές ότι αν ένας Εβραίος μπορεί κατά κάποιο τρόπο να μην είναι Εβραίος, δηλ. φορέας του κακού, τότε οποιοσδήποτε μη Εβραίος μπορεί να γίνει Εβραίος αν πέσει στη σφαίρα επιρροής αυτής της ουσίας.

Εδώ κατ' αρχήν δεν υπάρχουν περιορισμοί, μέχρις ότου όποιος δεν ενταχθεί στον Α., στην αντίστοιχη εκδοχή του, μπορεί να κηρυχθεί σε εκκρεμότητα. Αυτό περιλαμβάνει όλους όσους φέρονται υπό την επιρροή των Εβραίων - δωροδοκήθηκαν, ακολουθώντας τις εντολές τους, υπέκυψαν σε προκλήσεις, έπεσαν υπό την επιρροή ξένου ραδιοφώνου κ.λπ., καθώς και άτομα που έχουν Εβραίους σε οποιοδήποτε βαθμό συγγένειας, δηλ. αυτοί που μπορούν να μολυνθούν από το παγκόσμιο κακό μέσω της «φύσης», μέσω των πραγμάτων, μέσω του λόγου κ.λπ. Εξ ου και, παρεμπιπτόντως, ένα τόσο εξαιρετικό μαζικό ενδιαφέρον για την εθνικότητα των προγόνων, των συζύγων κ.λπ. Το κακό έχει απόλυτη ρευστότητα, δηλ. την ικανότητα να ρέει οπουδήποτε και παντού. Αυτό ανοίγει απεριόριστες δυνατότητες εγγραφής Εβραίων σε οποιαδήποτε κοινωνική ομάδα - από την άρχουσα ελίτ, τη διανόηση, μέχρι μέρος του ρωσικού λαού, αναφερόμενος στο γεγονός ότι οι πρόγονοί τους ήταν Εβραίοι καντονιστές κ.λπ. Ωστόσο, σε διαφορετικές κοινωνικοπολιτισμικές καταστάσεις, η έμφαση μπορεί να δοθεί σε διαφορετικές πτυχές, για παράδειγμα, κυρίως σε θρησκευτικές, εθνοτικές, κοινωνικές κ.λπ.

Ο Α. λειτουργεί ως μια προσπάθεια να χρωματίσει συναισθηματικά τον φορέα του κακού, να αποκαλύψει την καθημερινή του παρουσία, που με τη μια ή την άλλη μορφή επιτρέπει, όπως κάποτε στον αγώνα με μάγισσες, μάγους, σε όλους, ακόμα και στο πιο κοντινό άτομο, να υποψιαστεί ένα λυκάνθρωπος, στην προκειμένη περίπτωση Εβραίος. ΑΛΛΑ.

αντιτίθεται στη διαμεσολάβηση στην αλληλοδιείσδυση τοπικών κόσμων, εθνοτήτων, λαών κ.λπ. λειτουργεί ως μια μορφή πάλης ενάντια σε καινοτομίες επικίνδυνες για την παραδοσιακότητα. Στοχεύει στην επιστροφή στα ιδανικά του τοπικισμού σε φυλετική βάση, τα οποία μπορούν να χρησιμοποιηθούν για την προέκτασή του σε μια μεγάλη κοινωνία, για τη διαμόρφωση, την αναπαραγωγή ενός συγκριτικού κράτους. Η Α. είναι αποτέλεσμα συνδυασμού τοπικών φυλετικών ιδεωδών και της αφηρημένης - μανιχαϊστικού τύπου αντίθεσης του «Εμείς» ως υποκειμένου του καλού και του «Αυτοί» ως φορέα του κακού. Ο μηχανισμός του Α. θα πρέπει να εξετάζεται με βάση την προσωποποίηση, τον εθνικισμό. ΘΕΩΡΙΕΣ ΣΥΝΟΜΩΣΙΑΣ.

Το Α. είναι μια εκδήλωση της τοτεμικής επιθυμίας για την ανακάλυψη της συναισθηματικής, εμπειρικής μορφής του φορέα του κακού. Για την τοτεμική σκέψη - το κακό - ένα ενεργό εχθρικό υποκείμενο, ένας λυκάνθρωπος, που χρησιμεύει ως εστία μυστικών και φανερών δυνάμεων που προκαλούν αποδιοργάνωση. Από τον αδιαίρετο τοτεμισμό προέρχεται η ιδέα της φυσικότητας του κακού για τους φορείς του, όπως είναι φυσικό, για παράδειγμα, η ουρά ενός κάστορα ή το σχήμα της μύτης ενός πουλιού.

Το ερώτημα γιατί οι Εβραίοι έχουν τέτοια ποιότητα στην τοτεμική κοσμοθεωρία είναι εξίσου ανούσιο με το ερώτημα γιατί ακριβώς η αρκούδα, ο σκύλος, το κοράκι κ.λπ. είναι τοτέμ ή αντι-τοτέμ σε μια συγκεκριμένη φυλή.

Η κοινωνικοπολιτισμική σημασία του Α. έγκειται στο ότι βάζει συνεχώς σε πειρασμό διάφορες πολιτικές ομάδες να βασίζονται σε αυτόν, ώστε η αντίστοιχη ομάδα να γίνει δική της για το αντίστοιχο μέρος του πληθυσμού, να λειτουργεί ως εγγυητής από το κακό, να γίνει κάποια είδος τοτέμ - ο φορέας του καλού.

Η επαναστατική οργάνωση «Narodnaya Volya» δεν απέφυγε τις εκκλήσεις για εβραϊκά πογκρόμ, προσπαθώντας να ενταχθεί στο σύστημα των μυθολογικών ιδεών. Ιδιαίτερος πειρασμός είναι η μαζική διαιτησία για το κυβερνών κόμμα, το οποίο χρειάζεται μαζική υποστήριξη για να λύσει το πρόβλημα της διαμεσολάβησης. Πάνω σε.

Ωστόσο, μόνο ένα κράτος παραδοσιακού τύπου, προσανατολισμένο στη στατική αναπαραγωγή, σε φυλετικές αξίες που αντιτίθενται στην κοινωνία των πολιτών, το κράτος δικαίου, μπορεί να βασιστεί. Ο Α. συνδέεται με την επιθυμία ενίσχυσης, αποκατάστασης της συγκριτικής κατάστασης, ενώ ο αγώνας εναντίον του Α. με την επιθυμία για κοινωνία των πολιτών.

μια ορισμένη ιστορική κατάσταση, για παράδειγμα, στη ναζιστική Γερμανία, ο Α.

μπορεί να γίνει ο σημαντικότερος παράγοντας για την επίλυση του έργου της διαμεσολάβησης. Το υψηλό επίπεδο μάζας Α. μπορεί να εκδηλωθεί κατηγορώντας την άρχουσα ελίτ για συνεννόηση, τέρψη, συνενοχή με τους Εβραίους και επίσης στο γεγονός ότι είναι στην πραγματικότητα αγωγός της εβραϊκής επιρροής στη χώρα. Αυτό δημιουργεί τη βάση για την επιθυμία των αρχών να καθαριστούν από τους Εβραίους για να τους αποδείξουν την αθωότητά τους. Οι αρχές, ακολουθώντας τη μαζική Α., προσπαθώντας έτσι να βρουν μια σημαντική πηγή ενέργειας για την επίλυση του προβλήματος της διαμεσολάβησης, να ενεργήσουν σύμφωνα με τις προσδοκίες της ομάδας μαζικής αναφοράς, προσπαθώντας έτσι να ξεπεράσουν τη διαίρεση μεταξύ λαού και αρχών. Ωστόσο, τέτοιες απόπειρες περιορίζονται πάντα από τον κίνδυνο των εθνικών συγκρούσεων, τη μετατροπή της πρακτικής του Α. σε πρότυπο διαεθνικών σχέσεων.

Στην κυρίαρχη ιδεολογία της πρώτης παγκόσμιας περιόδου, οι Εβραίοι θεωρούνταν «εχθροί του Χριστού». Αυτό αντιμετώπισε μια προσπάθεια αντικατάστασης αυτής της εκδοχής του μανιχαϊσμού με το αντίθετο, δηλ. για τον ανταγωνισμό των φτωχών: και των πλουσίων. Σε αυτό, το να ανήκεις στους Εβραίους έχασε τη σημασία του ως ηθική εκτίμηση. Αυτή η εκδοχή του μανιχαϊσμού κέρδισε κατά τη μετάβαση από την πρώτη στη δεύτερη παγκόσμια περίοδο. Ωστόσο, η νέα κυβέρνηση ως αποτέλεσμα αποδείχθηκε ευάλωτη στις επιθέσεις της μάζας Α.

Έτσι, ο Α. μετατράπηκε σε μια ιδεολογική μορφή ερμηνείας της γραφειοκρατίας ως εθνοτικά ξένης, η οποία παρεμπιπτόντως αποτελεί συνέχεια της επιθυμίας ταύτισης της τσαρικής γραφειοκρατίας με τους Γερμανούς. Η ιδέα μιας εβραϊκής μασονικής συνωμοσίας είναι μια πολιτισμική μετάλλαξη των ηθικών υποθέσεων του μανιχαϊστικού τύπου αναστροφής δρεπάνι. Η δυνατότητά του βασίζεται στην ανάπτυξη του ρωσικού εθνικισμού, στα συμπτώματα της πλησιέστερης αντίστροφης αναστροφής από την κυριαρχία της ταξικής μορφής του μανιχαϊσμού στην εθνική. Ως ιδεολογικά μεταβατική μορφή, μπορεί κανείς να θεωρήσει το κήρυγμα της ιδέας της ύπαρξης «αντεπαναστατικών» εθνών (Andreeva N. Δεν μπορώ να συμβιβάσω τις αρχές μου // Sov. Rossiya, 1988. 13 Μαρτίου).

Σε αυτήν την κατάσταση, η κυρίαρχη ελίτ της δεύτερης παγκόσμιας περιόδου, κατά τη μετάβαση από το ένα στάδιο στο άλλο, διακυμάνεται συνεχώς σε σχέση με τον Α. από την καταπολέμησή του ως έγκλημα στην προσπάθεια να το αξιοποιήσει στο έπακρο σε ένα ορισμένο ελεγχόμενο επίπεδο, μερικές φορές μετατρέπεται σε μαζική δίωξη (που ήταν, για παράδειγμα, εκστρατεία κατά των κοσμοπολιτών). Η κατάρρευση της μανιχαϊκής ιδεολογίας στο έβδομο στάδιο της δεύτερης παγκόσμιας περιόδου (περεστρόικα) υπονόμευσε τα ιδεολογικά θεμέλια της επίσημης Α. Αυτό άνοιξε το δρόμο σε ένα ορισμένο μέρος της διανόησης, που αγωνιζόταν να αποκαταστήσει ένα συγκριτικό κράτος, να ανυψώσει ανοιχτά το πανό του Α. ως μέσο μαζικής κινητοποίησης της κοινωνικής ενέργειας. Ταυτόχρονα, οι Εβραίοι και οι αρχές ταυτίζονται με συγκριτικό τρόπο.

Ο εμπειρικός παραλογισμός αυτής της σκέψης δεν συλλαμβάνεται από τη συγκριτική συνείδηση, όπως και για τη φυλετική τοτεμική συνείδηση, η εμπειρική διαφορά τους δεν έπαιξε σημαντικό ρόλο για την πίστη στην απόλυτη ταυτότητα του τοτέμ της αρκούδας και του ανθρώπου. Η ύπαρξη αντίθετων, που τρώγονται μεταξύ τους και ταυτόχρονα συνυπάρχουν μορφές του Α. σημαίνει ότι η πολύ πραγματική συμπεριφορά στην κοινωνία όσων θεωρούν τους εαυτούς τους Εβραίους δεν ήταν πραγματικά σημαντική για τον Α., όπως ακριβώς η πραγματική συμπεριφορά των «εχθρών. του λαού», η συμπεριφορά των «μαγισσών» δεν ήταν πραγματικά σημαντική. «κατηγορούνται για πρόκληση ζημιάς, συμβίωση με τον διάβολο κ.λπ. Επιπλέον, η πλήρης αποδημία ή εξόντωση των Εβραίων δεν θα είχε σημαντική επίδραση στη θεωρία και την πράξη του Α.

Θα υπήρχε ένας αντισημίτης, αλλά θα υπάρχει πάντα ένας Εβραίος. Η απόσπαση του Α. από συγκεκριμένους Εβραίους εθνοτικής καταγωγής εκδηλώνεται και στην άρνηση μέρους των αγωνιστών κατά της ιουδαιομασονικής συνωμοσίας της εμπλοκής τους στην Α. Ωστόσο, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι, πρώτον, είναι αδύνατον να αρνηθούμε την αντισημιτική φύση της πάλης ενάντια στην ιδεολογία, την οποία αυτοί οι αγωνιστές ταυτίζουν με τον εθνικό πολιτισμό των Εβραίων.

Δεύτερον, το μαζικό χώμα Α. δεν φτάνει στο σημείο να ξεχωρίζει τους Εβραίους από τους Σιωνιστές, τους Τέκτονες κ.λπ. Και, τέλος, ίσως το πιο σημαντικό, υπάρχει σοβαρός κίνδυνος ότι σήμερα η ανάπτυξη της ρωσικής εθνικής ταυτότητας αποκτά αρχαϊκές μορφές σε σημαντική κλίμακα, έλκοντας προς τις τοπικιστικές, φυλετικές αξίες και η Α. μπορεί να αποδειχθεί μια εξαιρετικά βολική μορφή αυτή η διαδικασία.

Το μυστικό του Α. το γνωρίζουν μόνο κάποιοι αντισημίτες, που έτσι γίνονται δημαγωγοί. Βρίσκεται στο γεγονός ότι ο Α. χρησιμεύει μόνο ως ένα είδος θρυαλλίδας, ένας διεγέρτης της μαζικής συνείδησης για εντελώς διαφορετικούς σκοπούς (η επίδραση ενός ιστιοφόρου). Για παράδειγμα, η «υπόθεση των γιατρών» είχε ως στόχο να μετατρέψει την οργή του λαού στην κοινωνική ενέργεια ενός κύματος μαζικού τρόμου που σχεδιάστηκε να σταματήσει την πτώση του ακραίου αυταρχισμού. Το μυστικό βρίσκεται στο γεγονός ότι η κοινωνικοπολιτισμική λειτουργία του Α. συνίσταται στην εδραίωση αρχαϊκών, παγανιστικών δυνάμεων στη βάση του αγώνα ενάντια σε έναν κοινό εχθρό (πραγματικό ή φανταστικό - δεν έχει σημασία), στην επιθυμία των ανθρώπων. να ενωθούμε γύρω από την ιδέα να νικήσουμε τον εχθρό μέσω πογκρόμ, γενοκτονίας, εξορίας. ΑΛΛΑ.

Ελλιπής ορισμός ↓

Τι είναι ο Αντισημιτισμός

Ο αντισημιτισμός είναιμια μορφή μίσους και διακρίσεων εναντίον μελών της εβραϊκής πίστης ή ανθρώπων εβραϊκής καταγωγής.

Τι είναι ΑΝΤΙΣΗΜΙΤΙΣΜΟΣ - έννοια, ορισμός με απλά λόγια.

Με απλά λόγια, Αντισημιτισμός είναιη μορφή ( μισώ) προς τους Εβραίους. Για να κατανοήσουμε πλήρως τον όρο «αντισημιτισμός» είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ποιοι είναι οι Σημίτες.

Ποιοι είναι οι Σημίτες;

Σημίτεςείναι ένας επιστημονικός όρος που αναφέρεται σε μια ομάδα λαών της Μέσης Ανατολής που ενώνονται με παρόμοια πολιτισμικά και γλωσσικά χαρακτηριστικά. Ο όρος αυτός εισήχθη στην κυκλοφορία τον 18ο αιώνα από τους Γερμανούς επιστήμονες I. G. Eichhorn και A. L. Schlozer. Αυτοί, με τη σειρά τους, το άντλησαν από τη βιβλική γραφή. Γεγονός είναι ότι σύμφωνα με τα βιβλικά κείμενα, οι λαοί που κατοικούν στη Μέση Ανατολή θεωρούνται απόγονοι του Αβραάμ. Ο Αβραάμ, με τη σειρά του, κατέβηκε από τον Σημ ( ο μεγαλύτερος γιος του Νώε). Αποδεικνύεται λοιπόν ότι κατά κάποιο τρόπο, αυτοί οι λαοί είναι οι «γιοι του Σημ» ή μέσα σύγχρονη κατανόηση- Σημίτες. Οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποι αυτής της ομάδας λαών μπορούν να υπηρετήσουν ως Εβραίοι και Άραβες.

Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι απλά δεν υπάρχουν συγκεκριμένοι και αντικειμενικοί λόγοι για τέτοιες εκδηλώσεις μίσους προς μια ολόκληρη ομάδα λαών. Ως επί το πλείστον, όλο το μίσος για τους Σημίτες βασίζεται σε προκαταλήψεις, ψευδείς κρίσεις και φθόνο συγκεκριμένων ατόμων ή πολιτικών ομάδων.

• Η εξήγηση των φθονερών διαθέσεων μπορεί να είναι το γεγονός ότι ο εβραϊκός λαός, παρά τον σχετικά μικρό αριθμό και τον εδαφικό του κατακερματισμό, κατάφερε να διατηρήσει την πολιτιστική και θρησκευτική του ταυτότητα.
• Ένας άλλος λόγος μίσους είναι ένα τόσο χαρακτηριστικό γνώρισμα του εβραϊκού λαού όπως η ικανότητα να επιτυγχάνει αποτελέσματα μέσω της εγκεφαλικής δραστηριότητας. Με απλά λόγια, αυτό σημαίνει ότι οι εκπρόσωποι αυτού του λαού με το μυαλό τους πέτυχαν υψηλές θέσεις στην κοινωνική ιεραρχία. Η ιστορία γνωρίζει έναν τεράστιο αριθμό σπουδαίων επιστημόνων, πολιτικών και επιχειρηματιών που έχουν εβραϊκές ρίζες.
• Ένα άλλο μέρος του αντισημιτικού συναισθήματος είναι ένα σύνολο στερεοτύπων για τον εβραϊκό λαό. Για παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε ένα στερεότυπο για την απληστία και την πονηριά των εκπροσώπων αυτού του έθνους. Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι αυτός ο ορισμός δεν μπορεί να είναι αντικειμενικός και αναφέρεται στο σύνολο του λαού γενικότερα. Ωστόσο, αυτή η ρητορική χρησιμοποιείται πολύ συχνά για να ταπεινώσει τους Σημίτες.

ο αντισημιτισμός στην ιστορία.

Ιστορικά, η αντισημιτική συμπεριφορά έχει εκδηλωθεί με διάφορους τρόπους. Σε ορισμένες κοινότητες, ο εβραϊκός λαός ήταν απομονωμένος και αναγκάστηκε να ζήσει σε ορισμένες περιοχές (

Είναι πολύ δύσκολο να εξηγήσει κανείς λογικά τον λόγο για τον οποίο ένα έθνος αποφασίζει ότι είναι καλύτερο από ένα άλλο. Ο όρος «αντισημιτισμός» υποδηλώνει μισαλλοδοξία και εχθρότητα προς τον εβραϊκό λαό. Αυτή η εχθρότητα μπορεί να εκδηλωθεί στην καθημερινή ζωή, στον πολιτισμό, στον θρησκευτικό φανατισμό, στο πολιτικές απόψεις. Ο αντισημιτισμός παίρνει ποικίλες μορφές: από προσβολές, περιορισμούς και απαγορεύσεις έως απόπειρες πλήρους εξόντωσης (γενοκτονία). Γιατί συμβαίνει αυτό? Ας προσπαθήσουμε, αν όχι να καταλάβουμε, τότε τουλάχιστον να μάθουμε από πού πηγάζουν οι ρίζες αυτού του φαινομένου.

Ο διωγμός προέρχεται από τον παγανισμό

Τώρα μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι ήδη στον παγανιστικό κόσμο καλλιεργήθηκαν τα πρώτα βλαστάρια μίσους για τον Ιουδαϊσμό. Και ακόμη κι αν δεν υπήρχε τότε ο όρος αντισημιτισμός, οι Εβραίοι καταπιέζονταν εξίσου πολύ εξαιτίας αυτού. Ο παγανιστικός κόσμος με μια ποικιλία θεών ήταν πολύ εχθρικός προς τον μονοθεϊστικό Ιουδαϊσμό. Υπάρχουν λογοτεχνικές πηγές που χρονολογούνται από τον τρίτο αιώνα π.Χ., οι οποίες περιγράφουν την αντιπαράθεση Ιουδαϊσμού και παγανισμού.

Παράδειγμα αυτής της αντίθεσης είναι το έργο του Αιγύπτιου ιερέα Manetho. Περιγράφει τις πρώτες συγκρούσεις και καταπίεση του εβραϊκού λαού, στην πραγματικότητα, τον αρχικό αντισημιτισμό. Τι είναι Αυτή η πίστη σε έναν (ή έναν) Θεό. Όπως καταλαβαίνετε, ήταν απλά αδύνατο για τον παγανιστικό κόσμο να κατανοήσει και να αποδεχτεί μια τέτοια θρησκευτική άποψη.

Στοιχεία διώξεων και βίας φτάνουν σε εμάς και από Αρχαία Ελλάδα, και από αρχαία Ρώμη. Οι Εβραίοι, με διαφορετικούς βαθμούς επιτυχίας, πολέμησαν για την ταυτότητά τους, τηρούσαν τις τελετές τους και εγκατέλειψαν τις απόψεις που τους επιβλήθηκαν. Αυτό συχνά οδηγούσε σε αυξημένη εχθρότητα, ειδικά από τους λαούς που υποτάχθηκαν στη ρωμαϊκή κυριαρχία.

Χριστιανισμός και Ιουδαϊσμός

Η άνοδος του Χριστιανισμού στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ενέτεινε πολύ τους διωγμούς του εβραϊκού λαού. Τώρα οι Εβραίοι βίωναν την πλήρη ισχύ της θρησκευτικής μισαλλοδοξίας. Οι λόγοι για τον αντισημιτισμό μπορούν να βρεθούν διαβάζοντας την Καινή Διαθήκη. Οι Εβραίοι κατηγορήθηκαν ευθέως για τη σταύρωση του Ιησού και οι θρησκευτικοί φανατικοί όλων των πλευρών άρχισαν να θεωρούν δικαίωμά τους να καταπιέζουν και να καταστρέφουν αυτόν τον λαό. Χριστιανοί ιεροκήρυκες και ιερείς μισούν συνεχώς, καλλιεργώντας για να συσπειρώσουν το ποίμνιό τους.

Υπό την επιρροή της Εκκλησίας, απαγορεύτηκε στους Εβραίους να κατέχουν δημόσια αξιώματα, να κατέχουν γη, να αγοράζουν σκλάβους (χριστιανούς), να χτίζουν συναγωγές και να παντρεύονται χριστιανούς. Αργότερα αναγκάστηκαν να βαφτιστούν, άρχισαν να εξοντώνουν όσους δεν συμφωνούσαν με αυτό.

Ισλάμ και Ιουδαϊσμός

Οι οπαδοί του Ισλάμ επίσης δεν ευνοούσαν τους Εβραίους. ότι στις αρχές του 7ου αιώνα μ.Χ. υπήρξαν συγκρούσεις μεταξύ του ιδρυτή του Ισλάμ και των εβραϊκών φυλών, αυτή η σύγκρουση εξελίχθηκε εκείνη την περίοδο λιγότερο επιθετικά. Ο μουσουλμανικός κόσμος δεν έδειξε τόσο ανοιχτή εχθρότητα προς τους Εβραίους όσο ο χριστιανικός.

Αντισημιτισμός και διαφωτισμός

Τον 18ο αιώνα, η επίδραση της θρησκείας στην κοινωνική ζωή γίνεται πιο αδύναμη. Ο αντισημιτισμός θα μπορούσε επίσης να αναμένεται να αποδυναμωθεί. Τι πραγματικά συνέβη; Έχει γίνει ευκολότερη η ζωή για τον εβραϊκό λαό; Η αλλαγή του ιερατικού ράσου σε φόρεμα καθηγητή οδήγησε στο γεγονός ότι υπό θρησκευτική εχθρότητα άρχισαν να φέρνουν επιστημονικές θεωρίες. Τα επιστημονικά μυαλά άρχισαν να αποδεικνύουν επιμελώς στον κόσμο ότι ο ευρωπαϊκός πολιτισμός βασίζεται μόνο στη χριστιανική ηθική και ο Ιουδαϊσμός είναι κατώτερος από αυτόν σε όλα. Τώρα οι στοχαστές προσπάθησαν να βασίσουν τους ισχυρισμούς ότι οι Εβραίοι ήταν ηθικά κατώτεροι, όπως ακριβώς και η θρησκεία τους. Άρχισαν να τους αποδίδουν αιματηρές τελετουργίες, να τους κατηγορούν ότι ζύμωσαν μάτζα σε χριστιανικό αίμα και υπήρχε επίσης η άποψη ότι οι Εβραίοι προσπαθούσαν για πλήρη κυριαρχία του κόσμου.

Ρατσισμός και αντισημιτισμός

Τον 18ο και 19ο αιώνα, η θρησκευτική μισαλλοδοξία αντικαταστάθηκε από τη φυλετική μισαλλοδοξία. Στην πραγματικότητα, η κατεύθυνση έχει αλλάξει, αλλά η ουσία παραμένει η ίδια. Οι Εβραίοι μισούνταν πλέον επειδή ζούσαν σε κλειστές κοινότητες. Παρά το γεγονός ότι ένας μεγάλος αριθμός διάσημων επιστημόνων, τραπεζιτών με επιρροή και επιτυχημένων εμπόρων βγήκε από αυτό το περιβάλλον, συνέχισαν να θεωρούνται ηθικά κατώτεροι και ελαττωματικοί.

Ουσιαστικά, οι Εβραίοι είχαν ίσα δικαιώματα στην κοινωνία, κάτι που τους επέτρεπε να λάβουν καλή εκπαίδευση και να αναπτύξουν τη δική τους επιχείρηση, αλλά συχνά οι προσβολές πετούσαν στην πλάτη τους μόνο επειδή τα μυαλά δηλητηριασμένα από μίσος ζήλευαν τώρα ανοιχτά την εμπορική επιτυχία. Η χειραφέτηση του εβραϊκού λαού, αντί της αναμενόμενης συμφιλίωσης, έφερε ένα άνευ προηγουμένου κύμα επιθετικότητας.

Όλο και περισσότερο φαινόταν πόσο επικίνδυνος είναι ο αντισημιτισμός. Τι θα μπορούσε να συμβεί στην κοινωνία που θα έκανε τους ανθρώπους να χάσουν το ανθρώπινο πρόσωπό τους και να επιτρέψουν στον εαυτό τους να συμμετάσχει σε εβραϊκά πογκρόμ; Πώς μπορεί ένας άντρας σε μια κανονική κατάσταση να χτυπήσει μέχρι θανάτου μια γυναίκα και ένα παιδί μόνο και μόνο επειδή είναι Εβραίοι; Βίαια πογκρόμ σημειώθηκαν σε Πολωνία, Ρωσία, Ουκρανία. Αλλά η Γερμανία έχει προχωρήσει τα μέγιστα σε αυτό το θέμα. Ολόκληρα αντισημιτικά κόμματα άρχισαν να εμφανίζονται εδώ, στη συνέχεια ο αντισημιτισμός υιοθετήθηκε σε νομοθετικό επίπεδο.

Αντισημιτισμός στη Γερμανία

Πώς κατάφεραν οι ιδεολόγοι της Γερμανίας να συνδυάσουν στο μυαλό τους τον ρατσισμό και τον αντισημιτισμό; Τι είναι στην αντίληψή τους ο ρατσισμός γενικά; Επρόκειτο για μια πολιτική θεωρία, η κύρια ιδέα της οποίας είναι η διαίρεση των ανθρώπων σε διάφορες βιολογικές ομάδες. Η διαίρεση γινόταν σύμφωνα με εξωτερικά σημάδια, δηλαδή σύμφωνα με το χρώμα των μαλλιών, των ματιών και του δέρματος, σύμφωνα με το σχήμα της μύτης και τη δομή του σώματος. Κάθε φυλή αποδόθηκε σε διάφορα ψυχικά και σωματικά χαρακτηριστικά, καθώς και σε ορισμένα στερεότυπα συμπεριφοράς.

Οι ρατσιστές είναι σίγουροι ότι είναι άχρηστο να εκπαιδεύουν και να εμπλουτίζουν πολιτιστικά εκπροσώπους άλλων φυλετικών ομάδων, δεν είναι σε θέση να αντιληφθούν τις αλλαγές προς το καλύτερο. Οι ίδιοι οι Γερμανοί, ως εκπρόσωποι της Άριας φυλής, ανέβηκαν στο απόγειο της ανάπτυξης και οι πολύπαθοι Εβραίοι κατατάχθηκαν στις κατώτερες φυλές.

Ένας τέτοιος συνδυασμός όπως ο φασισμός και ο αντισημιτισμός έχει γίνει ο χειρότερος στην ιστορία της ανθρωπότητας. Ο ίδιος ο φασισμός είναι μια σκληρή αυταρχική αρχή της διακυβέρνησης που βασίζεται σε ιδέες φυλετικής ανωτερότητας. Ο Χίτλερ γενικά πρότεινε τη θεωρία ότι ο Άριος είναι το πραγματικό πρωτότυπο του ανθρώπου γενικά. Όλοι οι άλλοι απλώς την περιμένουν να έρθει και να επιβεβαιώσει την κυριαρχία της πάνω τους.

Ολοκαύτωμα

Ρατσιστές ψευδοεπιστήμονες υποστήριξαν ότι τα άτομα με σωματική και πνευματική αναπηρία, καθώς και εκπρόσωποι άλλων φυλών, δεν έχουν καμία αξία και υπόκεινται σε εξόντωση.

Δεδομένης αυτής της θεωρίας, οι Εβραίοι υπέστησαν καταστροφή, πράγμα που σημαίνει ότι ξεκίνησε η κατασκευή κλειστών περιοχών (γκέτο) και στρατοπέδων συγκέντρωσης. Συνολικά, κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, χτίστηκαν δεκάδες χιλιάδες τέτοιες εγκαταστάσεις. Το «εβραϊκό ζήτημα» με πρόταση της ναζιστικής Γερμανίας επιλύθηκε ως εξής:

• Όλοι οι Εβραίοι έπρεπε να συγκεντρωθούν σε κλειστά γκέτο.
• πρέπει να είναι διαχωρισμένοι από άλλες εθνικότητες·
• Οι Εβραίοι στερήθηκαν κάθε ευκαιρία να συμμετέχουν στην κοινωνία.
• Δεν μπορούσαν να έχουν περιουσία που κατασχέθηκε ή απλώς λεηλατήθηκε.
• εβραϊκός πληθυσμόςέφτασε σε πλήρη εξάντληση και εξάντληση, έτσι ώστε η εργασία των σκλάβων έγινε ο μόνος τρόπος για να στηρίξει τη ζωή.

Ο γερμανικός λαός υποστήριξε τον Φύρερ του σε μια προσπάθεια να καταστρέψει ένα ολόκληρο έθνος. Μαζικές εκδηλώσεις αντισημιτισμού κατέστησαν δυνατό το Ολοκαύτωμα, κατά το οποίο καταστράφηκε πάνω από το 60% ολόκληρου του εβραϊκού πληθυσμού της Ευρώπης. Επισήμως, 6 εκατομμύρια Εβραίοι θεωρούνται θύματα του Ολοκαυτώματος, ο αριθμός αυτός αναγνωρίστηκε στις δίκες της Νυρεμβέργης. Από αυτά, μόνο 4 εκατομμύρια μπόρεσαν να αναγνωριστούν ονομαστικά.Αυτή η διαφορά στους αριθμούς εξηγείται από το γεγονός ότι οι Εβραίοι εξοντώθηκαν από ολόκληρες κοινότητες, χωρίς να αφήνουν καμία ευκαιρία να αναφέρουν τον αριθμό των θυμάτων και τα ονόματά τους.

Αντισημιτισμός στη Ρωσία

Πολλοί διάσημοι συγγραφείς, για παράδειγμα, ο Ντοστογιέφσκι, αμάρτησαν με αντισημιτικές δηλώσεις. Οι επαναστατικές μάζες είχαν επίσης τους αντιπάλους τους του Εβραϊσμού, για παράδειγμα, τον Μπακούνιν. Δυστυχώς, ο αντισημιτισμός στη Ρωσία πήρε μια επιθετική μορφή, γιατί ο ευκολότερος τρόπος είναι να επιρρίψετε όλα τα προβλήματά σας στους Εβραίους.

Αντισημιτισμός στην ΕΣΣΔ

Η σοβιετική κυβέρνηση προσπάθησε να καταπολεμήσει τα αντισημιτικά αισθήματα. Αλλά ήταν πολύ δύσκολο να πείσει τους ανθρώπους, που είχαν συνηθίσει να μισούν τους Εβραίους και να τους κατηγορούν για όλα τα προβλήματά τους. Κατά την περίοδο της ΝΕΠ, αυτά τα συναισθήματα αυξήθηκαν σημαντικά, καθώς οι Εβραίοι ήταν επιτυχημένοι και ενεργοί στην οικονομική δραστηριότητα. Λάδι έβαλε στη φωτιά η μαζική παρουσία Εβραίων στις τάξεις των κομματικών λειτουργών. Υπήρχε η άποψη ότι μόνο αυτοί ωφελήθηκαν από την επανάσταση.

Μετά τη σύναψη της συνθήκης με τον Χίτλερ, η αναφορά στα προβλήματα του αντισημιτισμού δεν έγινε καθόλου και η κάλυψη των προβλημάτων των Εβραίων στη Γερμανία δεν έγινε καθόλου.

Σήμερα, παρ' όλα τα δεινά του εβραϊκού λαού, ο αντισημιτισμός δεν έχει εξαλειφθεί. Για κάποιο λόγο, οι άνθρωποι πιστεύουν ότι έχουν το δικαίωμα να υπαγορεύουν σε ολόκληρο τον λαό πώς να οικοδομήσουν τη ζωή τους, πώς να διεξάγουν θρησκευτικές τελετές, ποιες μέρες να ξεκουραστούν. Ποιος τους έδωσε τέτοιο δικαίωμα; Δεν υπάρχει απάντηση σε αυτό το ερώτημα, όπως δεν υπάρχουν αντικειμενικοί λόγοι για να προσπαθήσουμε να εξαλείψουμε και να καταστρέψουμε ανθρώπους με διαφορετική αντίληψη για τη ζωή.

αντισημιτισμός- ιδεολογία και πολιτικό κίνημα με στόχο την καταπολέμηση του Εβραϊσμού.

Μια αντισημιτική γελοιογραφία από την επίσημη εφημερίδα Al-Hayat al-Jadida (28.12.1999), που δημοσιεύτηκε στην Παλαιστινιακή Αρχή. Η φιγούρα του γέρου απεικονίζει τον περασμένο αιώνα, ο νέος - τον ερχομό. Πάνω από την εικόνα ενός Εβραίου αναγράφεται: «Η ασθένεια του αιώνα».

«Εβραϊκή ρατσιστική μαφία». Καρικατούρα. Ιταλία, 2002

«Το εβραϊκό πρόγραμμα για την παγκόσμια κατάκτηση». Καρικατούρα. Ισπανία, 1930

Ο όρος «αντισημιτισμός» εμφανίστηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1970. 19ος αιώνας Στα γερμανικά. Ο αντισημιτισμός, στην ουσία, είναι μια μορφή εχθρότητας προς τον εβραϊκό λαό σε ένα ορισμένο ιστορικό στάδιο.

Σε παγανιστικό περιβάλλον

Οι λόγοι για την εχθρική στάση απέναντι στους Εβραίους έχουν τις ρίζες τους στην αρχαιότητα. Το πιο σημαντικό από αυτά προέκυψε από την αναπόφευκτη σύγκρουση μεταξύ της μονοθεϊστικής μειονότητας και του παγανιστικού κόσμου γύρω της. Με τον τελικό θρίαμβο του μονοθεϊστικού Ιουδαϊσμού (βλ. Μονοθεϊσμός), μετά την επιστροφή των Εβραίων από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, εντάθηκαν οι εντάσεις μεταξύ των Εβραίων και των γειτονικών λαών. Η πρώτη λογοτεχνική πηγή στην οποία η εχθρότητα προς τους Εβραίους παρουσιάζεται ως μια από τις εκδηλώσεις της πάλης μεταξύ του πολιτισμένου κόσμου και της βαρβαρότητας ήταν το έργο του εξελληνισμένου Αιγύπτιου ιερέα Μανέθω (3ος αιώνας π.Χ.).

Το βιβλικό βιβλίο της Εσθήρ αντανακλά την αρνητική στάση του παγανιστικού περιβάλλοντος προς τους Εβραίους στο βαθμό που αυτή η εχθρότητα έγινε αντιληπτή από τους ίδιους τους Εβραίους. Ο Πέρσης αυλικός Αμάν λέει: «... υπάρχει ένας λαός, διασκορπισμένος και διασκορπισμένος στους λαούς ... και οι νόμοι του είναι διαφορετικοί από τους νόμους όλων των λαών, και δεν εκπληρώνουν τους νόμους του βασιλιά...» (Εσθήρ 3:8).

Ο πρώτος γνωστός διωγμός της εβραϊκής θρησκείας, που ο ελληνιστής ηγεμόνας θεωρούσε εχθρική προς το κρατικό σύστημα, συνέβη στην Ιουδαία, η οποία βρισκόταν υπό την κυριαρχία των Σελευκιδών (2ος αιώνας π.Χ.). Φυτεύοντας ελληνιστικές λατρείες σε όλα τα εδάφη της τεράστιας αυτοκρατορίας του, ο Αντίοχος Δ΄ Επιφάνης προκάλεσε έντονη δυσαρέσκεια στους πιστούς στις θρησκευτικές και εθνικές παραδόσεις Εβραίους, οι οποίοι αντιστάθηκαν ενεργά στα βίαια μέτρα του. Ο Αντίοχος μολυσμένος ναός της Ιερουσαλήμ, μετατρέποντάς το σε ιερό του Ολυμπίου Διός. Ως αποτέλεσμα, ξέσπασε μια λαϊκή εξέγερση, που οδήγησε στη δημιουργία ενός ανεξάρτητου εβραϊκού κράτους των Χασμοναίων στην Ιουδαία.

Η τριβή μεταξύ του Εβραϊσμού και του ελληνιστικού περιβάλλοντος στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία συνεχίστηκε. Στη βιβλιογραφία εκείνης της εποχής υπάρχουν περισσότερες από μία φορές αιχμηρές αντιεβραϊκές δηλώσεις (Απολλώνιος Μολών, Απίων, Τάκιτος, Γιουβενάλ). Υπερασπιζόμενοι τη θρησκευτική και πολιτιστική τους ταυτότητα, οι Εβραίοι πέτυχαν την απελευθέρωση από τη λατρεία του θεοποιημένου Ρωμαίου αυτοκράτορα και από την εκτέλεση άλλων τελετουργιών που έρχονταν σε αντίθεση με τις επιταγές της εβραϊκής θρησκείας. Αυτή η απομόνωση αύξησε την καχυποψία και την εχθρότητα προς τους Εβραίους από την πλευρά άλλων λαών που υποτάσσονταν στη Ρώμη.

Ο επίμονος αγώνας της Ιουδαίας για πολιτική ανεξαρτησία, που έφτασε στο αποκορύφωμά του στον Α' Εβραϊκό Πόλεμο και στην εξέγερση του Μπαρ Κόχμπα, προκάλεσε βίαιες ένοπλες συγκρούσεις μεταξύ Εβραίων και μη Εβραίων. Ας σημειωθεί ότι πριν από τη νίκη του Χριστιανισμού, ο διωγμός της εβραϊκής θρησκείας ήταν σποραδικός και βραχύβιος, αν και μερικές φορές πολύ σκληρός (επί Καλιγούλας, Δομιτιανού και, κυρίως, επί Αδριανού).

Στον Χριστιανισμό και στο Ισλάμ

Με την καθιέρωση του Χριστιανισμού ως κυρίαρχης θρησκείας στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ξεκίνησε μια μακραίωνη περίοδος νομικών περιορισμών, διώξεων και βίαιων μέτρων κατά των Εβραίων. Η απόρριψη του Ιουδαϊσμού στη μεταβιβλική περίοδο αποτέλεσε τη βάση του Χριστιανισμού, και αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι η διαμάχη με τους Εβραίους και η ταπείνωση των Εβραίων έγιναν ένα από τα πιο σημαντικά στοιχεία των διδασκαλιών της εκκλησίας. Επιπλέον, από τα πρώτα στάδια της ανάπτυξής της, η εκκλησία προσπάθησε για μια οξεία διάκριση μεταξύ του Χριστιανισμού και εκείνων των θεμελίων του, που είχαν τις ρίζες τους στον Ιουδαϊσμό. Σε μια προσπάθεια να αυξήσουν την επιρροή τους στις πλατιές μάζες, πολλοί εκκλησιαστικοί εκμεταλλεύτηκαν τα αντιεβραϊκά αισθήματα του περιβάλλοντος. Οι ίδιοι ήταν εμποτισμένοι με εχθρότητα προς τους Εβραίους και το φύτεψαν στα κηρύγματά τους.

Οι συγκρούσεις μεταξύ του ιδρυτή του Ισλάμ, Μωάμεθ, και των εβραϊκών φυλών της Αραβίας (αρχές του 7ου αιώνα μ.Χ.) έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της μουσουλμανικής θρησκείας. Η σύγκρουση με τον Ιουδαϊσμό, ωστόσο, δεν μετατράπηκε σε καθοριστικό παράγοντα για την ανάπτυξη του Ισλάμ. Ως εκ τούτου, οι εκδηλώσεις εχθρότητας προς τους Εβραίους στον μουσουλμανικό κόσμο δεν έλαβαν τόσο σημαντικές διαστάσεις όπως στο χριστιανικές χώρεςΩ.

Με την πάροδο του χρόνου, οι χριστιανοί Ρωμαίοι αυτοκράτορες έδιωξαν τους Εβραίους από τη δημόσια υπηρεσία, περιόρισαν τα δικαιώματα των Εβραίων γαιοκτημόνων και απαγόρευσαν ακόμη και στους Εβραίους να έχουν γη, να έχουν χριστιανούς σκλάβους, να χτίζουν νέες συναγωγές και να παντρεύονται Χριστιανούς. Μερικές φορές οι ρωμαϊκές αρχές παρενέβαιναν ακόμη και στην εβραϊκή λατρεία.

Τον 7ο–8ο αιώνα οι Βησιγότθοι βασιλείς, με σκληρά βίαια μέτρα, ανάγκασαν τους Εβραίους σε μαζικό βάπτισμα. Τον 9ο αιώνα οι επίσκοποι της Λυών Agobard και Amulo διεξήγαγαν αιχμηρή αντιεβραϊκή προπαγάνδα, κατηγορώντας τον Γάλλο βασιλιά ότι προστάτευε τους Εβραίους.

Σταυροφορίες

Οι Σταυροφορίες αύξησαν δραματικά τις αντιεβραϊκές τάσεις στη χριστιανική κοινωνία. Η έκκληση για «απελευθέρωση του τάφου του Κυρίου από τους απίστους» προκάλεσε έκρηξη θρησκευτικού φανατισμού, ο οποίος αμέσως στράφηκε εναντίον των Εβραίων: πριν εξοντώσουν τους εχθρούς που βρίσκονται μακριά, «οι εχθροί του Χριστού από τη γη μας» ξεριζώθηκε. Πολλά εβραϊκές κοινότητεςΗ Βόρεια Γαλλία και η Γερμανία καταστράφηκαν ολοσχερώς. Οι πόλεις της Ρηνανίας απομάκρυναν τους Εβραίους, τους απαγόρευσαν να εγκατασταθούν έξω από ειδικά καθορισμένες συνοικίες και περιόρισαν τις οικονομικές τους δραστηριότητες. Ξεκινώντας από τον 12ο αιώνα, ακολούθησαν διωγμοί, που προκλήθηκαν από νέες, άγνωστες μέχρι τώρα, ψευδείς κατηγορίες. Εξάπλωση συκοφαντίας αίματος: Οι Εβραίοι κατηγορήθηκαν ότι έπιναν χριστιανικό αίμα για τελετουργικούς σκοπούς, κυρίως αίμα χριστιανών μωρών. πίστη μαγική δύναμηο οικοδεσπότης (βλ. Μόλυνση του οικοδεσπότη) οδήγησε στην κατηγορία των Εβραίων ότι το χρησιμοποιούσαν για μαγεία. Φήμες κυκλοφόρησαν ότι ο οικοδεσπότης, τρυπημένος με βελόνες, αιμορραγούσε. Το 1348, κατά τη διάρκεια της πανώλης (βλ. «Μαύρος Θάνατος»), οι Εβραίοι κατηγορήθηκαν για δηλητηρίαση πηγαδιών και σε πολλές γερμανικές πόλεις ολόκληρος ο εβραϊκός πληθυσμός σφαγιάστηκε ή κάηκε στην πυρά. Οι Εβραίοι εκδιώχθηκαν από εκατοντάδες πόλεις. Μία από τις συνέπειες των σταυροφοριών ήταν ο εκτοπισμός των Εβραίων από το εσωτερικό και εξωτερικό εμπόριο των ευρωπαϊκών πόλεων. Η οικονομική δραστηριότητα των Εβραίων επικεντρωνόταν όλο και περισσότερο στις χρηματικές συναλλαγές και την τοκογλυφία. Η ανάπτυξη της χριστιανικής σχολαστικής θεολογίας οδήγησε την ίδια περίοδο στην αυστηρότερη εκκλησιαστική απαγόρευση - δεν επιτρεπόταν στους χριστιανούς να αντλούν κέρδος από εμπορικές και οικονομικές συναλλαγές. Ως αποτέλεσμα, δημιουργήθηκε η εντύπωση ότι μόνο οι Εβραίοι επωφελήθηκαν με αμαρτωλό τρόπο. Ο Εβραίος έγινε όχι μόνο «χριστοκτόνος», κακοποιός, συνεργός του Σατανά, χρησιμοποιώντας χριστιανικό αίμα για τις σκοτεινές τελετουργικές του τελετουργίες, αλλά και εκμεταλλευτής, τοκογλύφος και «αιματοβόλεμος». Η διαδικασία απομόνωσης των Εβραίων από το περιβάλλον εντάθηκε ολοένα και περισσότερο.

Με φόντο τη μεσαιωνική χριστιανική κουλτούρα, βασισμένη σε εδραιωμένα δόγματα και στερεότυπα, αναπτύχθηκε μια στερεότυπη απαίσια εικόνα για τον Εβραίο. Στη μπαλάντα, στα μυστήρια, στην αγιογραφία, στην εκκλησιαστική γλυπτική, στο κήρυγμα από τον άμβωνα και στη λαογραφία, αυτή η εικόνα επαναλήφθηκε επανειλημμένα σε διαφορετικές εκδοχές και μεταδόθηκε από γενιά σε γενιά (βλ. Διακριτικό σημάδι). Σε αυτή την ατμόσφαιρα, η εκδίωξη των Εβραίων από την Αγγλία (τέλη 13ου αιώνα), από τη Γαλλία (14ος αιώνας) και από την Ισπανία και την Πορτογαλία (τέλη 15ου αιώνα) φαινόταν αρκετά φυσική. Οι ενέργειες αυτές βέβαια είχαν οικονομικό υπόβαθρο. Η στερεότυπη αρνητική εικόνα του Εβραίου είναι τόσο βαθιά ριζωμένη στο μυαλό του χριστιανικού πληθυσμού που ακόμη και το βάπτισμα πολλών Εβραίων (στην Ισπανία, την Πορτογαλία και τη Μαγιόρκα) δεν τους έσωσε από διακρίσεις και διώξεις (βλ. Marranos).

Εποχή της Μεταρρύθμισης

Η θέση των Εβραίων στην Ευρώπη επιδεινώθηκε περαιτέρω κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης. Η ζύμωση των μυαλών και οι θρησκευτικοί πόλεμοι που προκλήθηκαν από αυτήν οδήγησαν σε νέες εξορίες, διώξεις και αντιεβραϊκές υπερβολές. Ο Λούθηρος, ο οποίος στην αρχή της δράσης του προσπάθησε να προσελκύσει Εβραίους στο κίνημά του, τελικά πείστηκε για την αποτυχία τέτοιων προσπαθειών. Άλλαξε δραστικά τη στάση του απέναντι στους Εβραίους, τους αποκάλεσε διαβολικούς απογόνους, κάλεσε τους πρίγκιπες να διώξουν τους Εβραίους από τις χριστιανικές χώρες, να κάψουν συναγωγές και να καταστρέψουν εβραϊκά σπίτια. Οι διώξεις των Εβραίων εντάθηκαν και στα καθολικά κράτη. Στο δεύτερο μισό του 16ου αι στις πόλεις της Ιταλίας και στη συνέχεια σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες, οι Εβραίοι φυλακίστηκαν σε ειδικές συνοικίες - γκέτο. Υπήρχαν περιπτώσεις καύσης εβραϊκών βιβλίων. Οι Εβραίοι αναγκάστηκαν να ακούν εκκλησιαστικά κηρύγματα κ.λπ.

Τον 17ο αιώνα υπήρξε μια αλλαγή στη στάση απέναντι στους Εβραίους από την πλευρά ορισμένων εκπροσώπων της ευρωπαϊκής κοινωνίας, κυρίως σε προτεσταντικές χώρες: Ολλανδία, Σκανδιναβία και Αγγλία, όπου το ενδιαφέρον για την ιστορία και τον πολιτισμό των Εβραίων εξαπλώθηκε ολοένα και περισσότερο και η ιδέα του Εβραίου άλλαξε σταδιακά. Ο ρόλος των Εβραίων στη διάδοση της επιστήμης και του πολιτισμού στον αρχαίο κόσμο τονιζόταν συχνά. Ωστόσο, στα τέλη του ίδιου αιώνα, γεννήθηκε μια κριτική προσέγγιση της Βίβλου, προέκυψε η φιλοσοφία των ντεϊστών, η οποία οδήγησε στην αναβίωση της παραδοσιακά αρνητικής εικόνας του Εβραίου. Με σκοπό να υπονομεύσουν ουσιαστικά την εξουσία της χριστιανικής εκκλησίας, οι ντεϊστές και οι υλιστές διάδοχοί τους επιτέθηκαν στα ιουδαϊκά θεμέλια του Χριστιανισμού. Στα γραπτά τους, οι προπάτορες του εβραϊκού λαού - οι βιβλικοί πατριάρχες - παρουσιάζονται ως απατεώνες και υποκριτές και οι προφήτες ως κακοί σκοταδιστές. Σύμφωνα με τον Holbach (1723-1789), ένας από τους Γάλλους διαφωτιστές, ο Μωυσής, προσπαθώντας να ενισχύσει τη δύναμή του και την κυριαρχία των ιερέων επί των Εβραίων, τους ενστάλαξε το μίσος για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος και ύψωσε ένα τείχος μεταξύ αυτών και των άλλων λαών. . Οι σύγχρονοι Εβραίοι έχουν κληρονομήσει τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα των προγόνων τους και παραμένουν πιστοί στις εντολές τους. Έτσι, διαφωνώντας με την Εκκλησία και αρνούμενοι τον Χριστιανισμό, οι Γάλλοι διαφωτιστές αναβίωσαν παραδόξως σε μια κάπως τροποποιημένη μορφή τη διαστρεβλωμένη, άσχημη εικόνα του Εβραίου, που είχε αποκρυσταλλωθεί στο μυαλό του μεσαιωνικού χριστιανού.

περίοδος χειραφέτησης

Η διαδικασία της εβραϊκής χειραφέτησης στην Ευρώπη, βασισμένη στην αρχή της πλήρους ισότητας όλων των πολιτών του κράτους, οδήγησε σε αυξημένη ένταξη των Εβραίων στην οικονομική, πολιτιστική και πολιτική ζωή των ευρωπαϊκών χωρών. Ένα αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας ήταν η αύξηση του αντιεβραϊκού αισθήματος. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, όσο περισσότερα σημεία επαφής υπήρχαν μεταξύ Εβραίων και μη, τόσο πιο έντονες γινόταν η μεταξύ τους τριβή. Η αποκρουστική εικόνα του Εβραίου, κρυμμένη λανθάνοντα στη συνείδηση ​​ή το υποσυνείδητο των Ευρωπαίων, βγήκε στην επιφάνεια.

Ορισμένα ιδεολογικά ρεύματα και κοινωνικά ρεύματα που κυριάρχησαν στην Ευρώπη ενέτειναν τον ανταγωνισμό μεταξύ των Εβραίων και των λαών μεταξύ των οποίων ζούσαν (αν και από μόνα τους δεν είχαν άμεση σχέση με Εβραίους και Εβραίους). Ο ευρωπαϊκός εθνικισμός, που προέκυψε στις αρχές του 19ου αιώνα, προήλθε από τη θέση ότι το έθνος είναι ένας ζωντανός οργανισμός που αναπτύσσεται σε ιστορική διαδικασία. Σύμφωνα με αυτή την έννοια, η μύηση σε έναν τέτοιο οργανισμό από έξω είναι αδύνατη και, κατά συνέπεια, οι Εβραίοι είναι ένα ξένο, ξένο στοιχείο στη ζωή κάθε έθνους.

Η ραγδαία ανάπτυξη του καπιταλισμού (τον 19ο αιώνα) ενέτεινε τις κοινωνικές αντιθέσεις στην Ευρώπη. Σε όλες σχεδόν τις ευρωπαϊκές χώρες δημιουργήθηκαν σοσιαλιστικά και επαναστατικά κόμματα που αγωνίστηκαν για μια δίκαιη κοινωνική τάξη και ζητούσαν την «απαλλοτρίωση των απαλλοτριωτών». Οι σοσιαλιστές, με ελάχιστες εξαιρέσεις, θεωρούσαν όλους τους Εβραίους καπιταλιστές. Η σοσιαλιστική προπαγάνδα στην Ευρώπη προσδιόρισε αυτές τις δύο έννοιες. Σε περιόδους κρίσης και αναταραχής, τα αντικαπιταλιστικά συνθήματα είχαν έντονη αντιεβραϊκή χροιά, την οποία δανείστηκαν επανειλημμένα ένθερμοι αντίπαλοι των σοσιαλιστών - δεξιοί ριζοσπαστικοί εθνικιστές.

Μία από τις πολιτικές θεωρίες αυτής της περιόδου, που χρησιμοποιούν οι αντισημίτες, είναι ο λεγόμενος κοινωνικός δαρβινισμός, ο οποίος παρομοίαζε τις κοινωνικές σχέσεις με τον αγώνα για ύπαρξη στον κόσμο των ζώων, όπου οι ισχυροί κερδίζουν στη διαδικασία της φυσικής επιλογής. Τελικά, ο κοινωνικός δαρβινισμός εκφυλίστηκε σε ρατσισμό. Σύμφωνα με τους περισσότερους από τους δημιουργούς αυτής της θεωρίας, η ξανθιά φυλή έχει αποκλειστικά θετικές ιδιότητεςχαρακτήρα και όλες τις ηθικές αρετές, καθώς και δημιουργικό πνεύμα. Βρίσκεται στο υψηλότερο επίπεδο ανθρώπινης ανάπτυξης. Ακολουθείται από άλλες φυλές? ένα από τα χαμηλότερα είναι οι Σημίτες. Ο τεχνητός διαχωρισμός των εθνών κατά φυλετικά-βιολογικά όρια δεν ήταν το αποτέλεσμα επιστημονικής έρευνας που διεξήχθη με τη συλλογή ανθρωπολογικών δεδομένων, αλλά μια επιστημονική αιτιολόγηση για το ακλόνητο μίσος των Εβραίων. Η ανάθεση αυτού ή του άλλου σε Εβραίους ή Σημίτες στο πλαίσιο των φυλετικών θεωριών δεν βασίστηκε, ωστόσο, στα κριτήρια που ανέπτυξαν οι υποστηρικτές τους. Έτσι, οι γαλανομάτες ξανθοί Εβραίοι κατατάσσονταν πάντα ως Σημίτες και οι μαυρομάλληδες Γερμανοί παρέμεναν πάντα «πλήρως Άριοι».

Ο γρήγορος ρυθμός αστικοποίησης, η όξυνση των κοινωνικών και πολιτικών αντιθέσεων, η επέκταση του δημόσιου εκπαιδευτικού συστήματος και ο εκδημοκρατισμός της κοινωνίας - όλα αυτά οδήγησαν στην εμφάνιση μαζικών κινημάτων που άρχισαν να παίζουν εξέχοντα ρόλο στη ζωή της Ευρώπης. Ο αντισημιτισμός ήταν ένα σημαντικό συστατικό των ιδεολογικών και πολιτικών πλατφορμών και των πρακτικών τους δραστηριοτήτων.

Στη Γερμανία και στην Ουγγαρία

Από τα τέλη της δεκαετίας του '70. 19ος αιώνας Αντισημιτικά κόμματα εμφανίστηκαν στη Γερμανία και την Ουγγαρία, με στόχο την κατάργηση της χειραφέτησης και προβάλλοντας το αίτημα για νομική και κοινωνική απομόνωση των Εβραίων. Κρατικό, δηλαδή, βάσει ειδικής νομοθεσίας, ο αντισημιτισμός εφαρμόστηκε μόνο στη Ρωσία και τη Ρουμανία, αλλά ανεπίσημες κοινωνικές διακρίσεις σημειώθηκαν στις περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες. Ο ιεροκήρυκας της αυλής του Γουλιέλμου Α', Adolf Stäcker, το 1879 μετέτρεψε το Χριστιανοκοινωνικό κόμμα του σε ένα ξεκάθαρα αντισημιτικό. Η διάδοση της αντισημιτικής ιδεολογίας στη Γερμανία διευκολύνθηκε από τα έργα του συνθέτη W. R. Wagner (το 1869 εκδόθηκε το φυλλάδιό του «Εβραίοι στη μουσική»). Οι πολιτικές πτυχές του αντισημιτισμού υπογράμμισε ο Γερμανός δημοσιογράφος Wilhelm Marr, ο οποίος προφανώς πρώτος επινόησε τον όρο αντισημιτισμός και αποκάλεσε μια ομάδα οπαδών του «αντισημιτική ένωση».

Τον οικονομικό αντισημιτισμό προώθησε ένας άλλος Γερμανός δημοσιογράφος, ο Otto Glagau. Όλες αυτές οι ομάδες ονομάστηκαν «κίνημα του Βερολίνου». Το 1881, αυτό το κίνημα κατάφερε να συγκεντρώσει 250.000 υπογραφές σε μια αναφορά που υποβλήθηκε στο Γερμανικό Ράιχσταγκ, η οποία απαιτούσε τον περιορισμό των δικαιωμάτων των Γερμανών Εβραίων και την απαγόρευση των Εβραίων να μεταναστεύσουν στη Γερμανία. Κάποια διανοητική λάμψη έδωσαν στο αντισημιτικό κίνημα οι δημοσιεύσεις του διάσημου Πρώσου ιστορικού Heinrich Treitschke, ο οποίος δήλωσε, ειδικότερα, ότι «η τρέχουσα αναταραχή αποτύπωσε σωστά τη διάθεση της κοινωνίας, που θεωρεί τους Εβραίους εθνική μας δυστυχία».

Ο ακραίος εκφραστής του φυλετικού αντισημιτισμού ήταν ο φιλόσοφος Eugen Dühring, ο οποίος κατηγόρησε ακόμη και τον Μαρξ ότι είχε εβραϊκό χαρακτήρα στη διδασκαλία του. Το βιβλίο του γερμανοποιημένου Άγγλου H. S. Chamberlain "Fundamentals of the 19th αιώνα" (1898), ο οποίος απεικόνισε ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας ως σύγκρουση μεταξύ των ανώτερων Άριων και των κατώτερων Σημιτικών φυλών, με τους Γερμανούς ως τους πιο καθαρόαιμους εκπροσώπους της πρώτης , και οι Εβραίοι, ο δεύτερος, έγιναν ευρέως δημοφιλείς.

Όμως στη δεκαετία του 1880. το αντισημιτικό κίνημα δεν κατάφερε να πετύχει στις εκλογές για το Ράιχσταγκ, αλλά ήδη το 1893 οι αντισημίτες πήραν 17 βουλευτές. Στη συνέχεια, οι αντισημιτικές ομάδες ως ξεχωριστό πολιτικό κίνημα απέτυχαν, αλλά η προπαγάνδα και η ιδεολογία τους διείσδυσε σε άλλα ρεύματα και από την αρχή του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, τα περισσότερα γερμανικά κόμματα συμπεριέλαβαν ρητά αντισημιτικά αιτήματα στα προγράμματά τους.

Στην Αυστροουγγρική Αυτοκρατορία, η αντισημιτική αναταραχή ξεκίνησε ήδη από τη δεκαετία του 1970. 19ος αιώνας στην Ουγγαρία και εντάθηκε μετά τη συκοφαντία αίματος Tiszaeslar. Ταυτόχρονα, μια αντισημιτική ομάδα δημιουργήθηκε στο ουγγρικό κοινοβούλιο, και τη δεκαετία του 1890. την αντισημιτική πολιτική ασκούσε το Καθολικό Λαϊκό Κόμμα.

Στην Αυστρία

Στην Αυστρία, και ιδιαίτερα στη Βιέννη, φορέας του αντισημιτισμού ήταν κυρίως το Χριστιανοκοινωνικό Κόμμα, με επικεφαλής τον Καρλ Λούγκερ. Έκανε προπαγάνδα με το σύνθημα της προστασίας μάζεςαπό την εκμετάλλευση από τους Εβραίους καπιταλιστές. Το 1897 ο Λούγκερ εξελέγη δήμαρχος της Βιέννης και στις αρχές του 20ού αι. το κόμμα του, σε συμμαχία με το κληρικό Καθολικό κόμμα, πέτυχε σημαντική επιρροή στο κοινοβούλιο, ενισχύοντας τις αντισημιτικές τάσεις σε αυτό.

Στη Γαλλία

Στη Γαλλία, τα πρώτα βλαστάρια της αντισημιτικής ιδεολογίας εμφανίστηκαν στις αρχές της δεκαετίας του 1880. Με τη δημοσίευση της Εβραϊκής Γαλλίας του Edouard Drumont (1886), ο ρατσιστικός αντισημιτισμός διαδόθηκε ευρέως. Οργανώθηκε «Αντισημιτική Ένωση», ξεκίνησαν διαδηλώσεις στους δρόμους. Η υπόθεση Ντρέιφους μετέτρεψε τον αντισημιτισμό σε ένα από τα κεντρικά πολιτικά και ιδεολογικά προβλήματα της Γαλλίας. Η ήττα των «αντι-Dreyfusards» και ο διαχωρισμός εκκλησίας και κράτους (υπό μια δημοκρατική κυβέρνηση στις αρχές του 20ου αιώνα) οδήγησε στο γεγονός ότι ο αντισημιτισμός έγινε αργότερα ιδιοκτησία σχεδόν αποκλειστικά ακραίων κληρικών και δεξιών κύκλους, για παράδειγμα, τον οργανισμό Action Francaise. Μόνο στην Αλγερία ο αντισημιτισμός συνέχισε να είναι ευρέως διαδεδομένος.

Στην Ρωσία

Στα τέλη του 19ου αιώνα και στις αρχές του 20ου αιώνα. πολιτικά κόμματα της αντιπολίτευσης άρχισαν να δημιουργούνται στη Ρωσία. Οι αγωνιστές κατά της απολυταρχίας απέρριψαν κατηγορηματικά τον αντισημιτισμό. Κατά τα χρόνια της πρώτης επανάστασης (1905-1907), ο Τσάρος Νικόλαος Β' και η συνοδεία του εξέθρεψαν αντισημιτικά αισθήματα και υποστήριξαν ανοιχτά την Ένωση του Ρωσικού Λαού, τα μαχητικά της αποσπάσματα, τις λεγόμενες «Μαύρες εκατοντάδες» και άλλα πογκρόμ. οργανώσεις. Οι πράκτορες της Okhrana κατασκεύασαν ένα αντισημιτικό ψεύτικο "Πρωτόκολλα των Γερόντων της Σιών". Στο μυστικό τυπογραφείο του αστυνομικού τμήματος τυπώνονταν αντισημιτικά φυλλάδια. Ορισμένα πογκρόμ οργανώθηκαν υπό την αιγίδα της αστυνομίας και της χωροφυλακής. Αντισημιτικοί ιδεολόγοι, όπως ο A. Shmakov, ο Yu. Pranaitis, εργάστηκαν στον σωστό τύπο, επισημαίνοντας τον παγκόσμιο κίνδυνο που φέρεται να προέρχεται από τους Εβραίους και υποστηρίζοντας ότι η εβραϊκή θρησκεία επιβάλλει να βλάψουν τους Χριστιανούς και να χρησιμοποιούν το αίμα των παιδιών τους. Στην 3η και 4η Κρατική Δούμα ακροδεξιοί εκπρόσωποι (Β. Πουρίσκεβιτς, Ν. Μάρκοφ κ.ά.) καταδίωξαν τους Εβραίους. Η υπόθεση Μπεΐλη (βλ. Μ. Μ. Μπεΐλη) οδήγησε σε ανοιχτή σύγκρουση μεταξύ της απολυταρχίας και του απελευθερωτικού κινήματος, που περιλάμβανε όλα τα κόμματα της αντιπολίτευσης. Η αθώωση του Μπεϊλή έδωσε πλήγμα στην αντισημιτική πολιτική του τσαρισμού.

Στη Ρουμανία

Στη Ρουμανία, αντισημιτικές διαδηλώσεις και πογκρόμ ξεκίνησαν το 1859, με την υποστήριξη των κύριων πολιτικών κομμάτων. Οι δυτικές δυνάμεις προσπάθησαν να περιορίσουν τις διώξεις και να αποτρέψουν τις υπερβολές, αλλά χωρίς αποτέλεσμα. Η απόφαση του Συνεδρίου του Βερολίνου (1878) να παραχωρηθούν ίσα δικαιώματα σε όλους τους πολίτες της Ρουμανίας, ανεξάρτητα από τη θρησκευτική τους πεποίθηση, παρακάμφθηκε από την κυβέρνηση με το πρόσχημα ότι οι Εβραίοι δεν ήταν πολίτες του κράτους, αλλά ξένοι. Ο αρχηγός της εκκλησίας και οι εκπρόσωποι της κυβέρνησης συμμετείχαν ανοιχτά σε αντισημιτική κινητοποίηση. Το 1886, υπό την αιγίδα των αρχών, πραγματοποιήθηκε στη Ρουμανία ένα διεθνές αντισημιτικό συνέδριο. Το 1895 ιδρύθηκε η αντισημιτική Ρουμανική Ένωση, το πρόγραμμα της οποίας αναφέρει ότι «θα χρησιμοποιήσει όλα τα μέσα για να κάνει τη θέση των Εβραίων στη Ρουμανία αφόρητη».

Στα χρόνια που προηγήθηκαν του Α' Παγκοσμίου Πολέμου, η επιρροή των αντισημιτικών κομμάτων στην Κεντρική και Ανατολική Ευρώπη μειώθηκε. Ωστόσο, η κατάληψη της εξουσίας από το Μπολσεβίκικο Κόμμα στη Ρωσία και η ήττα της Γερμανίας στον πόλεμο οδήγησαν σε ένα νέο ξέσπασμα αντισημιτισμού και στην ενίσχυση ριζοσπαστικών αντισημιτικών ομάδων. Στους δεξιούς και κληρικούς κύκλους διαδόθηκε η άποψη ότι οι προβλέψεις των «Πρωτοκόλλων των Γερόντων της Σιών» για την εβραϊκή παγκόσμια κυριαρχία άρχισαν να εκπληρώνονται. Επαναστάσεις στη Βαυαρία (1918) και στην Ουγγαρία (1919), στις οποίες έπαιξαν Εβραίοι σημαντικός ρόλος, καθώς και η ενεργός συμμετοχή της εβραϊκής νεολαίας στη δημιουργία κομμουνιστικών κομμάτων σε διάφορες χώρες, ενέτειναν τις αντιεβραϊκές τάσεις. Το αντισημιτικό συναίσθημα διείσδυσε επίσης βαθύτερα στη Γαλλία, την Αγγλία και τις Ηνωμένες Πολιτείες. Οι καθολικοί κύκλοι ήταν ιδιαίτερα ενεργοί στην αντισημιτική προπαγάνδα. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, ο μεγιστάνας της αυτοκινητοβιομηχανίας Χένρι Φορντ στάθηκε ενάντια στον «διεθνή Εβραϊσμό».

Ανάμεσα στους δύο παγκόσμιους πολέμους

Τα κύρια κέντρα του αντισημιτισμού την περίοδο μεταξύ των δύο παγκοσμίων πολέμων ήταν η Γερμανία και τα κράτη της Ανατολικής Ευρώπης. Οι συνέπειες της Συνθήκης των Βερσαλλιών και η οικονομική παρακμή επέτειναν τις κοινωνικές αντιθέσεις και ενίσχυσαν τις εθνικιστικές τάσεις. Οι φυλετικές θεωρίες απέκτησαν όλο και μεγαλύτερη δημοτικότητα σε διάφορους τομείς της κοινωνίας. Οι Εβραίοι κατηγορήθηκαν για τις καταστροφές στη Γερμανία. Αρκετοί Εβραίοι πολιτικοί έπεσαν θύματα τρομοκρατικών επιθέσεων, ανάμεσά τους και ο υπουργός Εξωτερικών Walter Rathenau. Ο αντισημιτισμός έγινε ένα από τα πιο σημαντικά σημεία στο πρόγραμμα των διαφόρων κομμάτων και η βάση της ιδεολογίας του Εθνικοσοσιαλιστικού Κόμματος (βλ. Ναζισμός), που ιδρύθηκε το 1924. Ο ηγέτης του, Αδόλφος Χίτλερ, σκιαγράφησε τον άγριο αντισημίτη του απόψεις στο βιβλίο My Struggle (1925–27), που έγινε Βίβλος εθνικοσοσιαλισμός. Με την έλευση του Χίτλερ στην εξουσία, τα θεμέλια της φυλετικής θεωρίας ανυψώθηκαν στο επίπεδο των νόμων (βλ. Νόμοι της Νυρεμβέργης) και ο αντισημιτισμός έγινε η επίσημη πολιτική γραμμή της γερμανικής κυβέρνησης. Δημιουργήθηκε ένας ισχυρός μηχανισμός για τη διεξαγωγή αντισημιτικής προπαγάνδας σε όλο τον κόσμο. Ο αντισημιτισμός κατέλαβε κεντρική θέση στην αντίληψη της εξωτερικής πολιτικής του Χίτλερ και στις διπλωματικές σχέσεις της ναζιστικής Γερμανίας με άλλα κράτη. Κατά τη διάρκεια των αιώνων της εβραϊκής ιστορίας, ο αντισημιτισμός δεν έλαβε ποτέ τέτοιες τερατώδεις διαστάσεις και τέτοιες κτηνώδεις μορφές όπως κατά την περίοδο της ναζιστικής κυριαρχίας.

Σε εκείνες τις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης όπου οι Εβραίοι έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην οικονομική και πολιτιστική ζωή, εισήχθησαν εθνικιστικές και εθνοτικές έννοιες με αντισημιτικά συνθήματα όπως, για παράδειγμα, «ποσοστό» και «πάγκοι γκέτο» για φοιτητές, η αποβολή των Εβραϊκή διανόηση από το κράτος και τη δημόσια υπηρεσία, ένα καταστροφικό φορολογικό σύστημα σε σχέση με τη μεσαία τάξη, περιορισμοί στα δικαιώματα κ.λπ. Όλα αυτά διεύρυναν το χάσμα μεταξύ των Εβραίων και του υπόλοιπου πληθυσμού αυτών των χωρών. Η αντισημιτική πολιτική εντάθηκε με την εγκαθίδρυση δικτατορικών καθεστώτων στις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης και την επακόλουθη αποδυνάμωση των δεσμών αυτών των χωρών με τις δυτικοευρωπαϊκές δημοκρατίες, ιδιαίτερα μετά τη νίκη του χιτλερισμού στη Γερμανία. Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1930. Οι αντισημιτικές υπερβολές προσλάμβαναν έναν όλο και πιο επιθετικό χαρακτήρα: επιθέσεις, ξυλοδαρμοί, πογκρόμ. Τα αντισημιτικά κόμματα έχουν γίνει ηγετικά σε πολλές χώρες της Ανατολικής Ευρώπης. Το 1937-38 Στη Ρουμανία, η κυβέρνηση της Cuza-Goga ψήφισε ρατσιστικούς νόμους. Τη Ρουμανία ακολούθησε η Ουγγαρία. Έτσι, διαμορφώθηκε το σκηνικό για την επιτυχία της προπαγάνδας του Χίτλερ κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, ο οποίος ισχυριζόταν ότι ο πόλεμος γινόταν για την προστασία των ευρωπαϊκών λαών από την «παγκόσμια εβραϊκή πλουτοκρατία και τον διεθνή κομμουνισμό». Τελικά, όλες αυτές οι επιρροές καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό την ενεργό συμμετοχή πολλών κατοίκων χωρών της Ανατολικής Ευρώπης στην «τελική λύση του εβραϊκού ζητήματος», δηλαδή στη μαζική εξόντωση των Ευρωπαίων Εβραίων (βλ. Καταστροφή).

Οι επιτυχίες του χιτλερισμού επηρέασαν και ορισμένους κύκλους της κοινωνίας στις δυτικές χώρες. Με τη βοήθεια των ναζί απεσταλμένων και τα τεράστια χρηματικά ποσά που διέθεσαν οι Ναζί για προπαγάνδα, οι αντισημίτες ξεκίνησαν μια ευρεία δράση στην Αγγλία, τη Γαλλία και ιδιαίτερα στις ΗΠΑ. Ομάδες επιρροής «ειρηνοποιών» που επεδίωκαν συμφωνία με τον Χίτλερ είδαν επίσης τους Εβραίους ως εμπόδιο στην εφαρμογή των πολιτικών τους και προκάλεσαν μια εχθρική στάση προς τους Εβραίους από την πλευρά του πληθυσμού των χωρών τους.

Κατά τη διάρκεια του Ρωσικού Εμφυλίου Πολέμου, ο αντισημιτισμός έγινε σημαντικός παράγοντας στον πολιτικό αγώνα. Ήδη από τα τέλη του 1917, με την ενίσχυση των «ανεξάρτητων» συναισθημάτων, δηλαδή των ομιλιών για τον διαχωρισμό της Ουκρανίας από τη Ρωσία, εμφανίστηκαν πογκρόμ, που έπαιρναν όλο και μεγαλύτερες διαστάσεις. Η σφαγή και η ληστεία των Εβραίων έγινε από τον ουκρανικό στρατό, διάφορες συμμορίες και «πράσινα» αποσπάσματα. Τα Πρωτόκολλα των Πρεσβυτέρων της Σιών ήταν το «ταξιδιωτικό βιβλίο» των αξιωματικών των Λευκών στρατών, των οποίων η προέλαση άφησε πίσω του ένα αιματηρό ίχνος εβραϊκών πογκρόμ. Από τις πρώτες μέρες της ύπαρξής της, η σοβιετική κυβέρνηση διεξήγαγε έναν ενεργητικό και πολύ επιτυχημένο αγώνα ενάντια στον αντισημιτισμό. Ωστόσο, στα τέλη της δεκαετίας του 1920. υπάρχει μια απότομη άνοδος του αντισημιτικού αισθήματος μεταξύ του λαού. Αυτό οφειλόταν στους εξής λόγους: η ενεργός οικονομική δραστηριότητα των Εβραίων στα χρόνια της ΝΕΠ («Νέπμαν-Εβραίος»). ένας σχετικά σημαντικός αριθμός Εβραίων στον κομματικό και οικονομικό σοβιετικό μηχανισμό («μόνο οι Εβραίοι επωφελήθηκαν από την επανάσταση»). κυβερνητικά μέτρα για τη διαχείριση της γης των Εβραίων («οι καλύτερες γαίες δίνονται στους Εβραίους»). μια άνευ προηγουμένου αύξηση του αριθμού των Εβραίων εργατών στη βαριά βιομηχανία, στην οποία δεν υπήρχαν σχεδόν καθόλου Εβραίοι πριν. Η σοβιετική κυβέρνηση πραγματοποίησε το 1927-31. σπουδαίο επεξηγηματικό έργο για την καταπολέμηση του αντισημιτισμού, που θεωρήθηκε ως «λείψανο του αστικού παρελθόντος». Ωστόσο, στα χρόνια του σταλινικού τρόμου (1936-39), ακούστηκαν αντισημιτικοί τόνοι όταν οι Εβραίοι ηγέτες κατηγορήθηκαν για «αστικό εθνικισμό». Κατά την περίοδο της προσέγγισης μεταξύ του Ιωσήφ Στάλιν και του Χίτλερ (1937–39), μέχρι τη γερμανική επίθεση στην ΕΣΣΔ τον Ιούνιο του 1941, η αναφορά στον αντισημιτισμό και την αντισημιτική πολιτική των Ναζί σταμάτησε εντελώς.

(Για την κατάσταση των Εβραίων σε διάφορες χώρες του κόσμου κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, δείτε τις σχετικές ενότητες των άρθρων για χώρες, για παράδειγμα, τη Σοβιετική Ένωση. Ο Σοβιετο-Γερμανικός Πόλεμος και η Καταστροφή, Δανία, καθώς και το άρθρο Καταστροφή .)

Μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο

Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, σημειώθηκε απότομη πτώση των αντισημιτικών συναισθημάτων σε πολλές χώρες της Ευρώπης και της Αμερικής. Ακόμη και τα νεοφασιστικά κόμματα προσπάθησαν να αποσυνδεθούν από την αντισημιτική ιδεολογία. Μόνο μικρές ομάδες συνέχισαν να προωθούν ανοιχτά τον αντισημιτισμό. Εκείνη την εποχή, η Σουηδία έγινε το επίκεντρο των αντισημιτικών εκδόσεων. Στη δεκαετία του 1960 Η αντισημιτική αναταραχή εντάθηκε υπό το πρόσχημα του αντισιωνισμού και χρησιμοποιήθηκε κυρίως η παραδοσιακή αντισημιτική ορολογία και επιχειρηματολογία. Συχνά η λέξη «Εβραίοι» αντικαταστάθηκε απλώς από τη λέξη «Σιωνιστής». Η νίκη του Ισραήλ επί των αραβικών κρατών στον Πόλεμο των Έξι Ημερών έδωσε την ώθηση για αυτού του είδους τον αντισημιτισμό.

Στη δεκαετία του 1960 Τρία κέντρα αντισημιτικής προπαγάνδας έχουν εντοπιστεί στον κόσμο: τα αραβικά κράτη. ομαδοποιήσεις της «νέας αριστεράς»· ΕΣΣΔ και χώρες της Ανατολικής Ευρώπης. Η αραβοεβραϊκή σύγκρουση στο Ερέτζ Ισραήλ δημιούργησε το σκηνικό για αντισημιτική προπαγάνδα μεταξύ των Αράβων. Με την άνοδο των Ναζί στην εξουσία, οι Άραβες ηγέτες ήρθαν σε επαφή μαζί τους. Ο Μουφτής της Ιερουσαλήμ Haj Amin al-Husseini ταξίδεψε στον Χίτλερ στο Βερολίνο και διαπραγματεύτηκε τη συμπερίληψη των Εβραίων της Παλαιστίνης στο σχέδιο του Χίτλερ. τελική απόφασηΕβραϊκό ερώτημα. Μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, οι αραβικές χώρες πλημμύρισαν από αντισημιτική λογοτεχνία. Τα Πρωτόκολλα των Πρεσβυτέρων της Σιών δημοσιεύτηκαν επανειλημμένα στα αραβικά, αποσπάσματα από αυτά συμπεριλήφθηκαν σε σχολικά εγχειρίδια και στο υπόμνημα ενός στρατιώτη στην Ιορδανία και την Αίγυπτο. Η αραβική προπαγάνδα παρουσιάζει όλες τις ήττες των Αράβων ως αποτέλεσμα μιας συνωμοσίας του παγκόσμιου Εβραϊσμού και της συμμαχίας του με τον ιμπεριαλισμό. Συχνά δικαιολογούσε τη ναζιστική πολιτική εξόντωσης του εβραϊκού λαού. Μετά τον Πόλεμο των Έξι Ημερών, ορισμένοι Άραβες ηγέτες αμφισβήτησαν την αποτελεσματικότητα μιας τέτοιας προπαγάνδας για την επίτευξη των πολιτικών τους στόχων. Ωστόσο, το συνέδριο της ανώτατης ηγεσίας του μουσουλμανικού κλήρου ορισμένων χωρών (1969) κήρυξε τον αγώνα κατά του Ισραήλ και κατά του Εβραϊσμού ως «ιερό πόλεμο του Ισλάμ».

Μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, έγινε σαφές ότι ο αντισημιτισμός στην ΕΣΣΔ

Μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, έγινε σαφές ότι ο αντισημιτισμός στην ΕΣΣΔ δεν ήταν κατάλοιπο του παρελθόντος, αλλά σημαντικό συστατικό της σύγχρονης σοβιετικής πραγματικότητας. Οι εκδηλώσεις αντισημιτισμού στον πληθυσμό έγιναν πολύ πιο έντονες από τις δεκαετίες του 1920 και του 1930, κυρίως λόγω της ναζιστικής προπαγάνδας στα χρόνια της γερμανικής κατοχής. Οι Εβραίοι που επέστρεψαν στους πρώην τόπους διαμονής τους μετά τον πόλεμο αντιμετώπισαν εχθρότητα από ντόπιοι κάτοικοι. Αυτό αφορούσε την επιστροφή σε αυτούς εγκαταλελειμμένων περιουσιών και κατοικιών. συχνά ο ντόπιος πληθυσμός αντιτάχθηκε στο ίδιο το γεγονός της επιστροφής των Εβραίων. Άλλαξε και η στάση των αρχών. Διαδόθηκαν φήμες ότι ο Στσερμπάκοφ, γραμματέας της Κεντρικής Επιτροπής του κόμματος, είχε εξαιρετικά αντισημιτικές απόψεις και ότι ο ίδιος ο Στάλιν δεν ήταν απαλλαγμένος από τον αντισημιτισμό. Αργότερα, αυτό επιβεβαιώθηκε από τις δηλώσεις του γιουγκοσλάβου πολιτικού Milovan Djilas, της Svetlana Alliluyeva, του Ilya Ehrenburg και άλλων. Οι αντισημίτες, που ήταν σε όλες τις περιπτώσεις του κομματικού και κρατικού μηχανισμού, έπαψαν να κρύβουν τις απόψεις τους. Στην τελευταία περίοδο του πολέμου άρχισε η εκτόπιση των Εβραίων από ηγετικές θέσεις σε όλους τους τομείς της ζωής της χώρας και αποκλείστηκε η ίδια η δυνατότητα διορισμού Εβραίων σε μια σειρά από θέσεις στον κομματικό και κρατικό μηχανισμό.

Το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης του Κράτους του Ισραήλ συνέβαλε στην αφύπνιση της αίσθησης της εθνικής ταυτότητας μεταξύ των Εβραίων της ΕΣΣΔ, οι οποίοι καθόρισαν με σαφήνεια την ανήκότητά τους στους Εβραίους. Πολλοί από τους Σοβιετικούς Εβραίους πίστευαν τότε ότι η σοβιετική κυβέρνηση, η οποία υποστήριξε το νεαρό εβραϊκό κράτος στον Πόλεμο της Ανεξαρτησίας, θα αναγνώριζε τη νομιμότητα της αλληλεγγύης όλων των Εβραίων με το Ισραήλ. Οι θυελλώδεις εκδηλώσεις συμπάθειας προς τους εκπροσώπους του Ισραήλ που έφτασαν στην ΕΣΣΔ (Αύγουστος 1948), και ειδικότερα η μαζική διαδήλωση που έλαβε χώρα την ίδια χρονιά στη συναγωγή της Μόσχας την εορτή του Ρος Χασανά 5709, ήταν σαφή απόδειξη της εκδήλωσης. των εθνικών συναισθημάτων που ενυπάρχουν σε πολλούς Εβραίους της ΕΣΣΔ. Προφανώς, μετά από αυτά τα γεγονότα, αποφασίστηκε να ληφθούν ακραία μέτρα για την καταστολή κάθε εκδήλωσης εβραϊκού εθνικού αισθήματος. Στα τέλη Σεπτεμβρίου 1948, η Pravda δημοσίευσε ένα άρθρο του I. Ehrenburg, στο οποίο ο συγγραφέας υποστήριξε ότι το αξίωμα του Σιωνισμού για την κοινή μοίρα των Εβραίων όλου του κόσμου έρχεται σε αντίθεση με την ιδεολογία του κομμουνισμού και των Εβραίων στις «σοσιαλιστικές χώρες «Μην νοιάζεστε για το κράτος του Ισραήλ. Δεν επετράπη στους Εβραίους της ΕΣΣΔ να φύγουν για το Ισραήλ για να συμμετάσχουν στον πόλεμο. Κάθε εκδήλωση συμπάθειας προς το εβραϊκό κράτος καταπνίγηκε βάναυσα. Οι αρχές άρχισαν να εξαλείφουν κάθε μορφή ύπαρξης εβραϊκών συλλογικοτήτων, ακόμη και εκείνων που λειτουργούσαν σύμφωνα με το σοβιετικό μοντέλο. Στα τέλη του 1948, η Εβραϊκή Αντιφασιστική Επιτροπή και τα εβραϊκά πολιτιστικά ιδρύματα εκκαθαρίστηκαν. Άρχισαν οι μαζικές συλλήψεις Εβραίων - καλλιτεχνών και συγγραφέων, κυρίως όσων δημιουργούσαν στα Γίντις, καθώς και άλλων πολιτιστικών μορφών - όλων εκείνων που εξέφρασαν τη συμμετοχή τους στον Εβραϊσμό με οποιαδήποτε μορφή και έδειχναν ενδιαφέρον για τα εβραϊκά προβλήματα.

Το 1949 ξεκίνησε μια εκστρατεία κατά των «κοσμοπολιτών». Δεν επιτρεπόταν να θίξει εβραϊκά ζητήματα ούτε στο πλαίσιο των γενικών σοβιετικών περιοδικών. Ήρθε στην καταστροφή των εβραϊκών γραμματοσειρών, που διατηρήθηκαν σε ορισμένα τυπογραφεία. Το 1951 άρχισε η απομάκρυνση των Εβραίων από σημαντικές κυβερνητικές θέσεις σε χώρες της Ανατολικής Ευρώπης. Η σοβιετική προπαγάνδα παρουσίαζε το Σιωνιστικό κίνημα και το Joint ως «τον κεντρικό κρίκο στη διεθνή συνωμοσία του αμερικανικού ιμπεριαλισμού ενάντια στη Σοβιετική Ένωση και τις προοδευτικές δυνάμεις». Ορισμένοι κομμουνιστές ηγέτες κατηγορήθηκαν για δολιοφθορές και ανατρεπτικές σιωνιστικές δραστηριότητες. Η απαίσια εκστρατεία έφτασε στο απόγειό της στη δίκη Slansky στην Τσεχοσλοβακία (1952) και στην υπόθεση των γιατρών στην ΕΣΣΔ (1953). Οι αρχές έκαναν έκκληση στα ευτελή ένστικτα των αντισημιτών και του αστικού όχλου, σαν να αποδεικνύουν ότι κάθε Εβραίος είναι προδότης και οποιοδήποτε έγκλημα εναντίον του δεν θα επιφέρει τιμωρία. Στη Σοβιετική Ένωση επικρατούσε ατμόσφαιρα πογκρόμ. Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, ετοιμαζόταν μια μεγάλη αντισημιτική δίκη επίδειξης και συντάχθηκε διαταγή για την απέλαση όλων των Εβραίων από την Ευρωπαϊκή Ρωσία στη Σιβηρία και το Καζακστάν προκειμένου να «προστατευτούν από την οργή του σοβιετικού κοινού». Μόνο ο θάνατος του Στάλιν και η διαμάχη για την εξουσία που ακολούθησε μεταξύ του περιβάλλοντος του, που προσπάθησε να αποστασιοποιηθεί από τα εγκλήματα του καθεστώτος του, έσωσε τους Εβραίους της Σοβιετικής Ένωσης από τη μοίρα τους.

Κατά την περίοδο που αποκαλύφθηκε η λεγόμενη λατρεία της προσωπικότητας του Στάλιν, κανένας από τους σοβιετικούς ηγέτες δεν καταδίκασε τον αντισημιτισμό, δεν ανέφερε την εκκαθάριση της εβραϊκής διανόησης, την εξάλειψη της εβραϊκής κουλτούρας. Οι προσπάθειες που έγιναν μετά το θάνατο του Στάλιν σε κάποιο βαθμό για την αποκατάσταση της εβραϊκής πολιτιστικής ζωής προκάλεσαν αντίσταση από τις αρχές. Κατά τη διάρκεια άτυπων συναντήσεων μεταξύ διαφόρων ξένων αντιπροσωπειών και της σοβιετικής ηγεσίας, η τελευταία άρχισε ολοένα και περισσότερο να σχολιάζει την έλλειψη «συλλογικού πνεύματος» μεταξύ των Εβραίων, την απροθυμία τους να ασχοληθούν με σωματική εργασία και την έλξη των Εβραίων στο λεγόμενο επαγγέλματα «λευκού γιακά». Ταυτόχρονα, τονίστηκε ότι ο αριθμός των Εβραίων -επιστημόνων και διοικητικών υπαλλήλων- είναι αναλογικά πολύ μεγαλύτερος από το μερίδιο των Εβραίων στο σύνολο του πληθυσμού της χώρας (τα ίδια επιχειρήματα αναφέρθηκαν και στην τσαρική Ρωσία όταν εισήχθη το ποσοστό ). Ο Υπουργός Πολιτισμού της ΕΣΣΔ Ε. Φουρτσέβα δήλωσε σε μια από τις συναντήσεις με μια ξένη αντιπροσωπεία ότι ο αριθμός των Εβραίων μαθητών πρέπει να είναι ίσος με τον αριθμό των Εβραίων ανθρακωρύχων. Προβλήθηκε επίσης ένα ιστορικό επιχείρημα: στο παρελθόν, οι Εβραίοι ήταν πιο πολιτιστικό στοιχείο σε σύγκριση με την αδαή μάζα του ρωσικού λαού, έτσι τους επετράπη να καταλαμβάνουν θέσεις επιρροής, «τώρα έχουμε τα στελέχη μας» (επομένως, οι Εβραίοι είναι όχι «δικός μας»).

Στις αρχές της δεκαετίας του 1960 έγινε τελικά σαφές ότι η νέα «φιλελεύθερη» σοβιετική κυβέρνηση δεν σκόπευε να αφήσει το ατού του αντισημιτισμού. Άρχισαν οι λεγόμενες οικονομικές διεργασίες, με αποτέλεσμα να καταδικαστούν και να εκτελεστούν κυρίως Εβραίοι. Ο σοβιετικός τύπος δημοσίευσε λίστες κατηγορουμένων και καταδικασθέντων σε θάνατο στα πιο περίοπτα σημεία. Εφόσον οι σοβιετικές εφημερίδες συνήθως δεν εξιστορούσαν τα εγκλήματα, πολλοί στη Σοβιετική Ένωση και πέραν αυτής το είδαν ως σαφή τάση να καθιστούν τους Εβραίους υπεύθυνους για τις οικονομικές δυσκολίες του κράτους. Τον Φεβρουάριο του 1963, ο Άγγλος φιλόσοφος Μπέρτραντ Ράσελ έγραψε στον Χρουστσόφ ότι τον απασχολούσε η εκτέλεση των Εβραίων και ο προφανώς ενθαρρυντικός αντισημιτισμός στη Σοβιετική Ένωση. Ο Χρουστσόφ απάντησε ότι δεν υπήρξε και δεν υπήρξε ποτέ αντισημιτισμός στη Σοβιετική Ένωση και ότι μεταξύ των εκτελεσθέντων υπήρχαν άτομα διαφορετικών εθνικοτήτων.

Ο αντισημιτισμός εκδηλώθηκε ξεκάθαρα στις συζητήσεις για τα προβλήματα της τέχνης και του πολιτισμού που γίνονταν εκείνη την εποχή στην ΕΣΣΔ. Όταν το ποίημα του E. Yevtushenko "Babi Yar" εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή τον Σεπτέμβριο του 1961, συντηρητικά και αντισημιτικά στοιχεία μεταξύ σοβιετικών συγγραφέων και κριτικών επιτέθηκαν στο έργο και στον συγγραφέα με κατηγορίες για "κοσμοπολιτισμό", και αυτές οι επιθέσεις συνοδεύτηκαν από σαφώς αντισημιτικές. νύξεις στο πνεύμα της προπαγάνδας τα τελευταία χρόνια του Στάλιν. Σύμφωνα με τους κριτικούς, το έργο έθεσε το ζήτημα του αντισημιτισμού, ο οποίος υποτίθεται ότι δεν υπάρχει στη σοβιετική πραγματικότητα. Ο συνθέτης D. Shostakovich δέχτηκε σφοδρή επίθεση επειδή αποκάλεσε το πρώτο μέρος της 13ης συμφωνίας του "Babi Yar".

Μια άλλη εκδήλωση της αντισημιτικής προπαγάνδας ήταν η δημοσίευση της λεγόμενης «αντιθρησκευτικής» λογοτεχνίας σε τεράστιους αριθμούς. Βιβλία όπως η Πινακοθήκη των Αγίων του αντισημίτη συγγραφέα P. A. Holbach (1723–89) κυκλοφόρησαν σε δεκάδες χιλιάδες αντίτυπα, στα οποία οι Εβραίοι αποκαλούνταν εχθροί της ανθρώπινης φυλής και απεικονίζονταν ως μια συμμορία εγκληματιών που θα μη σταματάς σε καμία θηριωδία. Εκδόθηκε ένα βιβλίο του Σοβιετικού «ειδήμονα» στον Ιουδαϊσμό Τ. Κίτσκο «Ιουδαϊσμός χωρίς εξωραϊσμό», το οποίο περιέχει συκοφαντίες και κατασκευές που διαδίδονται από την αντισημιτική λογοτεχνία εδώ και πολλούς αιώνες. Οι εικονογραφήσεις για αυτό το βιβλίο, που έγιναν στο πνεύμα της ναζιστικής εβδομαδιαίας εφημερίδας Der Stürmer, προκάλεσαν διαμαρτυρίες σε όλο τον κόσμο. Αναμφίβολα, τέτοιου είδους «γραφές» δεν αποσκοπούσαν στην υπονόμευση της πίστης των θρησκευόμενων Εβραίων, αλλά στην παροχή δήθεν επιστημονικής αιτιολόγησης για τον αντισημιτισμό και στη σπορά του αντισημιτισμού στις μάζες.

Μετά τον Πόλεμο των Έξι Ημερών, ένα νέο κύμα αντισημιτισμού σάρωσε την ΕΣΣΔ. Η έντονα εχθρική θέση των σοβιετικών αρχών απέναντι στο Ισραήλ και η αχαλίνωτη δίωξη του εβραϊκού κράτους στον σοβιετικό Τύπο, στο ραδιόφωνο και την τηλεόραση κατέστησε τελικά σαφές στους Σοβιετικούς Εβραίους ότι δεν είχαν τρόπο να συνδυάσουν την πίστη στη Σοβιετική Ένωση με την αλληλεγγύη με τους Εβραίοι. Οι αρχές ανάγκασαν τους Εβραίους να προσδιορίσουν με σαφήνεια τη θέση τους. Πολλοί Εβραίοι, ιδιαίτερα εκείνοι που ήταν διάσημοι και κατείχαν σημαντικές θέσεις, πιέστηκαν να τους κάνουν να εναντιωθούν ανοιχτά στο Ισραήλ. Μόνο τον Μάρτιο του 1970, πραγματοποιήθηκε συνέντευξη Τύπου στη Μόσχα, στην οποία συμμετείχαν αρκετές δεκάδες Εβραίοι - επιστήμονες, εκπρόσωποι της τέχνης και του στρατού. Δήλωσαν την εχθρότητά τους προς το Ισραήλ. Ωστόσο, για πολλούς Εβραίους, οι επιθέσεις στο Ισραήλ και οι φανταστικές περιγραφές της κυριαρχίας του «διεθνούς σιωνισμού» είχαν το αντίθετο αποτέλεσμα - την άνοδο του εβραϊκού εθνικού αισθήματος και την ετοιμότητα να τονίσουν επιδεικτικά και περήφανα ότι ανήκουν στον εβραϊκό λαό και να μεταναστεύσουν στο Ισραήλ.

Στις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης, ο αριθμός των ανθρώπων εβραϊκής καταγωγής στην ηγεσία των κομμουνιστικών κομμάτων και των κυβερνήσεων ήταν πολύ σημαντικός, γεγονός που οδήγησε σε αύξηση των αντισημιτικών συναισθημάτων στις πλατιές μάζες του πληθυσμού. ΣΤΟ τα τελευταία χρόνιαΣτη ζωή του Στάλιν, αντισημιτικές ομάδες εμφανίστηκαν στην κομματική ελίτ, ιδιαίτερα στην Τσεχοσλοβακία και την Πολωνία, και ξεκίνησε η διαδικασία εκδίωξης των Εβραίων από ηγετικές κρατικές και κομματικές θέσεις.

Το 1968, η προσπάθεια του A. Dubcek να εισαγάγει τον «σοσιαλισμό με ανθρώπινο πρόσωπο» στην Τσεχοσλοβακία ενέτεινε τις αντισημιτικές τάσεις σε άλλες χώρες του σοβιετικού μπλοκ. Η απελευθέρωση της Τσεχοσλοβακίας ανακηρύχθηκε αποτέλεσμα των ανατρεπτικών ενεργειών «σιωνιστών πρακτόρων» και «γερμανών ρεβανσιστών». Οι αντίπαλοι του Ντούμπτσεκ εξαπέλυσαν μια ξέφρενη αντισημιτική εκστρατεία. Ο επικεφαλής της πολωνικής κυβέρνησης, W. Gomulka, δήλωσε σε ειδική ομιλία ότι η πλειοψηφία των Πολωνών Εβραίων ήταν άπιστοι στο κράτος τους. Η δίωξη των Εβραίων, που ξεκίνησε μετά από αυτή την ομιλία, οδήγησε στο γεγονός ότι σχεδόν όλοι οι Εβραίοι της Πολωνίας, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που θεωρούσαν τους εαυτούς τους άρρηκτα συνδεδεμένους με τον πολωνικό λαό, αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη χώρα.

δείτε επίσης

Βιβλιογραφία

• Dubnov S. M. Παγκόσμια ιστορία του εβραϊκού λαού από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα. Τ. 1–10. Ρίγα, 1936–1939.
• Jewish History and Religion: Collection of Articles / Kaufman I., Finkelstein L., Ettinger Sh. Μετάφραση από τα εβραϊκά και τα αγγλικά από τους A. Ginzai και E. Lomovskaya. Jer., 1982. 264 p.
• Struve VV Ο φασιστικός αντισημιτισμός είναι λείψανο κανιβαλισμού. Μ.-Λ., 1941. 16 πίν.
• Fedorov E. A. Ο αντισημιτισμός είναι ένα δηλητηριασμένο όπλο του φασισμού. L., 1941. 24 p.
• Koval V. S. Way to Babi Yar: (Γερμανικός Αντισημιτισμός: Ιστορία, Θεωρία, Πολιτική). Κίεβο, 1991. 55
• Amfiteatrov A. V. Η προέλευση του αντισημιτισμού. Τ. 1–3. Βερολίνο, 1906.
• Ο αντισημιτισμός στη Σοβιετική Ένωση: οι ρίζες και οι συνέπειές του. / Συντάχθηκε από τους I. Yakhot, A. Rosen και άλλους. Ier, 1979. 477 σελ.
• Buzeskul V.P. Αντισημιτισμός στην Αλεξάνδρεια. SPb., 1914. 99 p.
• Burak Y. Αντισημιτισμός στη σύγχρονη Ευρώπη // Εβραϊκό Χρονικό. Μ. - Λ., 1926, Σάββ. 3. S. 142–155.
• Burtsev VL Καταδιώκοντας προβοκάτορες: "Πρωτόκολλα των Πρεσβυτέρων της Σιών" - μια αποδεδειγμένη πλαστογραφία. Μ., 1991. 431 σελ.
• Weintrob M. Causes of the Origin of Anti-Semitism: An Experience of Socio-Psychological Analysis. Ρήγα, 1927. 371 σελ.
• Gorev M. [Galkin M. V.]. Ενάντια στους αντισημίτες: Δοκίμια και σκίτσα. M. - L., 1928. 186 p.
• Delevsky Yu. [Yudelevsky Ya. L.]. Πρωτόκολλα των Πρεσβυτέρων της Σιών: Η ιστορία μιας απάτης / Πρόλογος του A. V. Kartashev. Βερολίνο, 1923. 157 σελ.
• Dudakov S. Ιστορία ενός μύθου: Δοκίμια για τη ρωσική λογοτεχνία του 19ου-20ου αιώνα. Μ., 1993. 282 σελ.
• Ο Διάβολος και οι Εβραίοι: Μεσαιωνικές απόψεις για τους Εβραίους και σύγχρονος αντισημιτισμός. Συλλογή / J. Trachtenberg και άλλοι; Μετάφραση από τα αγγλικά V. Rynkevich. M. - Jer., 1998. 312 p.
• Zhigalin G. L. Καταραμένη κληρονομιά: (Περί αντισημιτισμού). [Μ.], 1927. 104 πίν.
• Κάουτσκι Κ. Εβραϊσμός και φυλή. Εξουσιοδοτημένη μετάφραση από τα γερμανικά. [Π.], 1918. 189 σελ.
• Con N. Blessing for Genocide: The Myth of the Worldwish Jewish Conspiracy and the Protocols of the Elder of Sion. Μετάφραση από τα αγγλικά. Μ., 1990. 247 σελ.
• Krause G. Η προέλευση του αντισημιτισμού στη Γερμανία / Μετάφραση από τα γερμανικά G. Taubman. SPb., 1907. 99 p.
• Lazar B. Αντισημιτισμός και Επανάσταση / Μετάφραση από τα γαλλικά, επιμέλεια και με πρόλογο από τον καθηγητή M. Reisner. P., 1917. 29 p.
• Leroy-Beaulieu A. Εβραίοι και αντισημιτισμός / Μετάφραση από τα γαλλικά από E. K. Watson και R. I. Sementkovsky. SPb., 1894. 8 p. + 326 σελ.
• Lozinsky S. G. Κοινωνικές ρίζες του αντισημιτισμού στον Μεσαίωνα και στη σύγχρονη εποχή. [Μ.], 1929. 205 πίν.
• Lombroso C. Αντισημιτισμός και σύγχρονη επιστήμη / Μετάφραση από τα ιταλικά E. Parkhomovsky. Κίεβο, 1909. 146 σελ.
• Lurie S. Ya. Ο αντισημιτισμός στον αρχαίο κόσμο, επιχειρεί να τον εξηγήσει στην επιστήμη και τις αιτίες του. P., 1922. 159 p. Το ίδιο - Τ.-Α., 1976. 216 Σελ.
• Malyar I. Ο αντισημιτισμός μέσα σε αιώνες και χώρες. Τ.-Α., 1995. 96 σελ.
• Marx and Jewry: [Συλλεκτικά άρθρα]. / Melamed M., Wolbe P., Perlis V. Odessa, 1918. 48 p.
• Ένας αήττητος εχθρός: Συλλογή κατά του αντισημιτισμού / Σύνταξη V. Veshnev. Μ., 1930. 348 πίν. Δοκίμια, άρθρα και ιστορίες που περιγράφουν τα γεγονότα του αντισημιτισμού στη Σοβιετική Ένωση.
• Parks D. Jews Among the Nations: An Overview of the Causes of Anti-Semitism. Μετάφραση από τα αγγλικά. Παρίσι, 1932. 264 σελ.
• Peskovsky M. L. Μοιραία παρεξήγηση: Το εβραϊκό ζήτημα, του παγκόσμια ιστορίακαι μια φυσική πορεία προς την επίλυση. Μέρη 1–2. SPb., 1891. 392 p.
• Polyakov L. Η ιστορία του αντισημιτισμού. Μετάφραση από τα γαλλικά, επιμέλεια του καθηγητή V. Porhomovsky. Τ. 1–2. M. - Jer., 1997–1998.
• Η Αλήθεια για τα Πρωτόκολλα της Σιών: Μια Λογοτεχνική Παραχάραξη. Μετάφραση από τα αγγλικά. / Πρόλογος P. N. Milyukov. Παρίσι, 1921. 96 σελ.
• Preiger D., Telushkin D. Γιατί Εβραίοι;: Σχετικά με τα αίτια του αντισημιτισμού. Μετάφραση από τα αγγλικά. SPb., 1992. 203 p.
• Ενάντια στον αντισημιτισμό: Συλλογή υλικών. Τασκένδη, 1928. 41 σελ.
• Ενάντια στον αντισημιτισμό / Επιμέλεια G. Alekseev, K. Bolshakov κ.ά. [L.], 1930. 247 p.
• Radishchev L. Yad: Σχετικά με τον αντισημιτισμό των ημερών μας. [Μ.] 1930. 125 σελ.
• Steklov Yu. M. Οι τελευταίες τάσεις στον γαλλικό αντισημιτισμό. [Π.], . 54 σελ. 3η έκδοση, διορθωμένη και μεγέθυνση. δημοσιεύεται με τίτλο: Η τελευταία λέξη του γαλλικού αντισημιτισμού. P., 1923, 64 p.
• Suvalsky Z.S. Από την ιστορία του αντισημιτισμού: Αλεξανδρινοί αντισημίτες του 1ου αιώνα. σύμφωνα με τον R. Kh. // Jewish Library. Πετρούπολη, 1903, τ. 10, σ. 339–368.
• Τολστόι Ι. Ι. Ο Αντισημιτισμός στη Ρωσία και άλλα άρθρα για το Εβραϊκό ζήτημα / Πρόλογος Κ. Κ. Αρσένιεφ. P., 1917. 96 p.
• F. G. [Getz F. B.]. Λόγος στον κατηγορούμενο! SPb., 1891. 165 p. Με επιστολές των L. N. Tolstoy, B. N. Chicherin, V. S. Solovyov, V. G. Korolenko.
• Kheifets I. Ya. Παγκόσμια αντίδραση και εβραϊκά πογκρόμ. Τ. 1–2. [Kharkov], 1925. Τόμος 1: Πολωνία, 1918–1922. Τόμος 2: Ουγγαρία, 1918–1922.
• Hay M. Your Brother's Blood: The Roots of Christian Anti-Semitism / Μετάφραση από τα αγγλικά M. Finkelberg. Jer., 1991. 440 p.
• Schwartz S. Ο αντισημιτισμός στη Σοβιετική Ένωση. Ν.-Υ., 1952. 262 πίν. Καλύπτεται η περίοδος πριν από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Αναθεωρημένη και διευρυμένη έκδοση στα ρωσικά τμήματος του βιβλίου - Schwarz S. M. The Jews in the Soviet Union. Ν.Υ., 1951.
• Shleiden M. Ya. Martyrdom of the Jews in the Middle Ages / Μετάφραση και πρόλογος L. A. Tsukerman. [Βαρσοβία], 1907. 56 σελ.
• Shnirelman V. Διανοητικοί λαβύρινθοι: δοκίμια για τις ιδεολογίες στο σύγχρονη Ρωσία. Μ., 2004. 479 σελ.
• Poliakov L. Histoire de l'antisemitisme. Vols. 1–4. Παρίσι, 1955–1977.
• אלמוג ש. לאומיות ואנטישמיות באירופה המודרנית, 1815–1945. ירושלים, תשמח, 1988. 188 עמ".
• Bonch-Bruevich VD Sign of the Times: The Murder of Andrei Yushchinsky and the Beilis Case: Impressions of the Kiiv Trial. SPb., 1914. 8 p. + 308 σελ.
• The Beilis Case: Verbatim Record: Τόμοι 1–3. Κίεβο, 1913.
• Υλικά για το ζήτημα των κατηγοριών Εβραίων σε τελετουργικά εγκλήματα: / Συλλογή από τον I. O. Kuzmin. SPb., 1913. 316 p. + 8 δευτ.
• Papal Bulls on the Blood Libel: Μετάφραση από τα Γερμανικά. Κίεβο, 1912. 107 σελ.
• Ρώσοι επιστήμονες για το εβραϊκό δόγμα / Συμπεράσματα των καθηγητών P.K. Kokovtsev, P.V. Tikhomirov και I.G. Troitsky για τη δίκη του Beilis. SPb., 1914. 16 p. + 79 σελ.
• Frank F. Τελετουργικός φόνος ενώπιον του δικαστηρίου της αλήθειας και της δικαιοσύνης. Μετάφραση από τα γερμανικά. Κίεβο, 1912. 355 σελ.
• Khvolson D.A. Οι Εβραίοι χρησιμοποιούν χριστιανικό αίμα;: Συλλογισμός. 3η έκδ. Κίεβο, 1912. 77 σελ.
• Hein AD Ιουδαϊσμός και αίμα: Λίγα λόγια ως απάντηση στη συκοφαντία του αίματος. SPb., 1913. 78 p.

Πηγές