Μανιχαϊσμά χαρακτηριστικά του δόγματος. Μανιχαϊσμός

Τον ΙΙΙ αιώνα. στην Περσία σχηματίστηκε και μπήκε γρήγορα στον παγκόσμιο στίβο μια θρησκεία, η οποία από την αρχή διεκδίκησε έναν ολοκληρωμένο, παγκόσμιο χαρακτήρα - τον μανιχαϊσμό, που πήρε το όνομά του από τον ιδρυτή του Μάνη (216-277). Έχοντας εμφανιστεί, προφανώς, ως απάντηση στην ανάγκη μεταρρύθμισης του Ζωροαστρισμού στην αρχή της βασιλείας της δυναστείας των Σασσανιδών, ο μανιχαϊσμός μετατράπηκε σε μια εντελώς ανεξάρτητη και ισχυρή θρησκεία, αν και για σχεδόν χίλια χρόνια της ύπαρξής του δεν έγινε ποτέ πουθενά. κρατική θρησκεία, εκτός από το κράτος των Ουιγούρων (από το 765 έως το 840). Σε μεγάλο βαθμό χάρη στην ιεραποστολική δραστηριότητα του Μάνη, των μαθητών του και των μετέπειτα οπαδών του, αυτή η θρησκεία εξαπλώθηκε σε μια τεράστια περιοχή - από τη Βόρεια Αφρική μέχρι την Ινδία και την Κίνα. Ο μανιχαϊσμός ήταν, σαν να λέγαμε, μια γενίκευση της κληρονομιάς Θρησκείες της ανατολήςμε μακροχρόνιες δυϊστικές παραδόσεις· συγχρόνως απορρόφησε τις ιδέες και τις εικόνες των δυτικών θρησκευτικών και φιλοσοφικών διδασκαλιών που προέκυψαν κάπως νωρίτερα από τον μανιχαϊσμό. Οι διδασκαλίες των Μανιχαίων έχουν επηρεάσει την πνευματική ζωή πολλών λαών για αιώνες. Ταυτόχρονα, επίσημες θρησκείες πολέμησαν κατά του μανιχαϊσμού - πρώτα η πολυθεϊστική θρησκεία της Ρώμης, μετά ο μονοθεϊστικός Χριστιανισμός και το Ισλάμ, ο δυϊστικός Ζωροαστρισμός. Διωκόμενος στη Δύση, ο μανιχαϊσμός εγκαταστάθηκε στην Κεντρική Ασία. Οι ιδέες αυτού του δόγματος, παρά το γεγονός ότι ο μανιχαϊσμός ως τέτοιος έπαψε να υπάρχει τον δέκατο τρίτο αιώνα, έγιναν η βάση πολυάριθμων μεσαιωνικών αιρέσεων. Σε κοινωνικούς όρους, το στήριγμα του μανιχαϊσμού ήταν η φτωχότερη αγροτιά, οι κολώνες και οι σκλάβοι, ενώ επικεφαλής των κοινοτήτων βρίσκονταν μορφωμένοι άνθρωποι που μπορούσαν να μεταδώσουν μια αρκετά περίπλοκη διδασκαλία στα μέλη της κοινότητας.

Το μανιχαϊστικό θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα είναι το αποτέλεσμα της πνευματικής δημιουργικότητας ενός ασυνήθιστα ταλαντούχου ατόμου που διέθετε πλούσια φαντασία, εκτεταμένη γνώση της θρησκείας, της φιλοσοφίας και της φυσικής ιστορίας, καθώς και την ικανότητα να συστηματοποιεί στοιχεία πολιτισμών διαφορετικά έθνη... Ποιητής, φιλόσοφος, καλλιτέχνης και μουσικός ενώνονται στην προσωπικότητά του. Η Μάνη γεννήθηκε σε ένα μικρό κύμα-

χωριό Δον της Ζωροαστρικής περσικής οικογένειας. Έχοντας μετακομίσει στα νότια της Μεσοποταμίας, ο πατέρας του Πάτι εντάχθηκε στην ιουδαιοχριστιανική αίρεση των Ελχασιτών - που πήρε το όνομά της από τον ιδρυτή της Ελχασάι (β' μισό 2ου αιώνα). Εδώ μεγάλωσε και η Μάνη από την ηλικία των τεσσάρων ετών. Σε αρκετά νωρίς (12 ή 13 ετών), άρχισε να πολεμά με τους ομοπίστους του και σε ηλικία 24 ετών τους μίλησε κηρύττοντας μια νέα θρησκεία, αλλά τον ξυλοκόπησαν οι πρεσβύτεροι. Μαζί με τον πατέρα του και δύο νεαρούς που έγιναν οι πρώτοι του μαθητές, εγκατέλειψε την κοινότητα. Τα επόμενα δύο χρόνια, ο Μάνης ταξίδεψε με τους μαθητές του σε πολλές χώρες, κηρύττοντας τις διδασκαλίες του, προφανώς, κυρίως στις ιουδαιοχριστιανικές κοινότητες. Στις περιπλανήσεις του, βρήκε νέους μαθητές. οι μαθητές του στάλθηκαν σε αυτούς σε μια αποστολή να διαφορετικές χώρες... Επιστρέφοντας στο Ιράν, εμφανίστηκε στην αυλή του Πέρση shahinshah Shapur I, ενώπιον του οποίου έκανε ένα κήρυγμα. Το κήρυγμα άρεσε στον ηγεμόνα και επέτρεψε στη Μάνη να διαδώσει τη νέα πίστη, βλέποντας ίσως σε αυτήν τη βάση για τη μελλοντική αυτοκρατορική θρησκεία. Αφού ο Shapur έχασε το ενδιαφέρον του για τον Μανιχαϊσμό και τον ιδρυτή του (όχι χωρίς την επιρροή του Ζωροαστρικού ιερατείου), ο Mani και οι μαθητές του ξεκίνησαν ένα άλλο ταξίδι, ιδρύοντας νέες κοινότητες. Οι μαθητές του κήρυξαν στην Κεντρική Ασία, στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, στην Αρμενία, ο ίδιος ταξίδεψε στην Παρθία και σε άλλες περιοχές. Το 273, μετά το θάνατο του Shapur, ο Mani εμφανίστηκε στην αυλή του γιου του Or-mizd, ο οποίος του φέρθηκε ευνοϊκά. Σύντομα ο Μάνης πήγε στην Ασσυρία και επέστρεψε στο Ιράν, όπου ο Μπαχράμ Α' ήταν ήδη ηγεμόνας. Ο βασιλιάς κατηγόρησε τον Μάνη για διάδοση αίρεσης, σπέρνει το κακό, πιθανώς υποπτευόμενος για συμπάθεια προς τη Ρώμη, καθώς και διαστροφή της αληθινής πίστης. Υπό την επιρροή των ορθοδόξων Ζωροάστρων ιερέων τον φυλάκισε. Ο Μάνης έδωσε τις τελευταίες εντολές στους μαθητές που μπήκαν κρυφά στη φυλακή: διόρισε τον επικεφαλής της εκκλησίας (τον μαθητή του Σισιννιά), 12 δασκάλους και 72 επισκόπους. Περίπου ένα μήνα αργότερα, ο Μάνης, φυλακισμένος με κοντάκια και αλυσίδες, πέθανε (σύμφωνα με τον μύθο, εκτελέστηκε με σταυρικό θάνατο).

Πληροφορίες για τη Μάνη και τη διδασκαλία του περιέχονται στα αντιμανιχαϊκά συγγράμματα χριστιανών θεολόγων (Αυγουστίνος, Εφραίμ ο Σύρος κ.λπ.), καθώς και στα έργα Αράβων στοχαστών (αλ-Μπιρούνι, αλ-Ναντίμ κ.λπ.). Στις αρχές του 20ου αιώνα, χιλιάδες κείμενα βρέθηκαν στο Ανατολικό Τουρκεστάν (περιοχή Τουρφάν) - θραύσματα από τα βιβλία του Μάνη και των οπαδών του, γραμμένα στις ανατολικές (μεσοπερσικά, σογδιανικά, ουιγούρια κ.λπ.) γλώσσες και σχετίζονται κυρίως με τον VIII αιώνα. Το 1928, το βιβλίο Kefalaya (Κεφάλαια) βρέθηκε στο Κάιρο, γραμμένο στην κοπτική γλώσσα περίπου έναν αιώνα μετά το θάνατο της Μάνης, το πρώτο από τα περισσότερο ή λιγότερο ολοκληρωμένα μανιχαϊστικά βιβλία που έχουν διασωθεί ως την εποχή μας (το βιβλίο δημοσιεύτηκε στο Ρωσικά με εκτενή σχόλια

E.B.Smagina το 1998). Στις αρχές της δεκαετίας του 1930, χειρόγραφα μανιχαϊστικών βιβλίων στα λατινικά και τα κινέζικα βρέθηκαν αλλού.

Σύμφωνα με πηγές, ο μανιχαϊστικός κανόνας δημιουργήθηκε από τον ιδρυτή της νέας θρησκείας. Αποτελούνταν από επτά βιβλία θρησκευτικού και ηθικού περιεχομένου, γραμμένα στην αραμαϊκή γλώσσα. Από αυτά έχουν διασωθεί θραύσματα και ονόματα. Πρόκειται για το «Ζωντανό Ευαγγέλιο», «Θησαυρός της Ζωής», «Πραγματεία» (έργο, πραγματεία), «Βιβλίο Μυστηρίων». Το Βιβλίο των Γιγάντων, των Επιστολών και των Ψαλμών. Ο κύριος κανόνας δεν περιελάμβανε μερικά ακόμη βιβλία της Μάνης, τα οποία σεβάστηκαν οι Μανιχαίοι, πρώτα απ 'όλα, το "Shapurakan" στη μεσοπερσική γλώσσα, γραμμένο κάποτε για τον Shapur I - περιέγραφε τα θεμέλια της μανιχαϊκής θρησκείας και ορισμένες αυτοβιογραφικές πληροφορίες . Είναι γνωστό ότι ο Μάνης, ο οποίος φημιζόταν και ως εξαιρετικός καλλιτέχνης, έγραψε ένα άλλο βιβλίο «Εικόνα», το οποίο συνοδευόταν με τα σχέδιά του, εικονογραφώντας ορισμένες διατάξεις του δόγματος. Στην Κεφαλάγια, «κάποιος ακροατής» λέει στον Απόστολο: «... έχεις συλλάβει ό,τι ήταν, και είναι, και πρόκειται να έρθει, στη μεγάλη «Εικόνα». Επιπλέον, υπήρχε το βιβλίο "Προσευχές" - μια συλλογή προσευχών που σχεδιάστηκε για να εκπαιδεύσει τα μέλη της κοινότητας.

Το δόγμα της Μάνης, παρά τη βεβαιότητά του, δεν ήταν δογματικό - έχοντας απλωθεί σε μια τεράστια περιοχή, αντανακλούσε τις ιδιαιτερότητες των περιφερειακών πολιτισμών. Διακρίνετε, λοιπόν, τη δυτική, προσαρμοσμένη στον Χριστιανισμό, και την ανατολική, προσαρμοσμένη στον Βουδισμό, παραλλαγές του μανιχαϊσμού. Για παράδειγμα, στη Δύση, ο Μάνης ονομάζεται απόστολος του Χριστού και στα ανατολικά κείμενα ονομάζεται Βούδας του Φωτός, Mani-Budd-doy. Οι Ανατολικοί Μανιχαίοι και τα μοναστήρια τους χτίστηκαν σε βουδιστικό τύπο.

Ο μη δογματικός χαρακτήρας του μανιχαϊσμού οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι ο Μάνης συνδύασε στη διδασκαλία του ένα αρχικά αναθεωρημένο, μάλλον ζωντανό και εντυπωσιακό υλικό διαφορετικές θρησκείεςκαι φιλοσοφικές διδασκαλίες. Επέλεξε από τη Βαβυλωνιακή-Περσική μυθολογία, τον Βουδισμό, τον Γνωστικισμό, τον Χριστιανισμό τις διατάξεις που σχεδιάστηκαν σε σύνθεση για να τεκμηριώσουν το θεολογικό σύστημα του συνεπούς δυϊσμού και σε αυτό το πνεύμα να καθορίσουν τη θέση και τον ρόλο του ανθρώπου στον επίγειο κόσμο. Μία από τις απαρχές της μανιχαϊστικής έννοιας του δυϊσμού ήταν ο Ζωροαστρισμός, αν και σε εξασθενημένη μορφή, ο δυϊσμός είναι επίσης εγγενής στον Χριστιανισμό. Στις διδασκαλίες της Μάνης εμφανίστηκαν ονόματα Ζωροαστρικών θεοτήτων. Από εδώ, οι κοσμολογικές και εσχατολογικές ιδέες δανείστηκαν σε μια κάπως μεταμορφωμένη μορφή, ο Βουδισμός επηρέασε την απαισιόδοξη άποψη του μανιχαϊσμού για τον γήινο κόσμο ως τόπο αναπόδραστου πόνου, καθώς και την ιδέα της μετεμψύχωσης, που πιθανώς έγινε αντιληπτή μέσω των Γνωστικών. Ο γνωστικισμός άσκησε την ισχυρότερη επίδραση στη διαμόρφωση του μανιχαϊσμού.

chesky." Δεν ήταν τυχαίο που οι οπαδοί του Γνωστικισμού εισήλθαν στις μανιχαϊστικές κοινότητες. Μερικοί από τους χαρακτήρες στο μανιχαϊστικό πάνθεον προέρχονται από Γνωστικά γραπτά. Η επιρροή του Γνωστικισμού εκδηλώθηκε με μια έντονη κριτική στάση απέναντι Παλαιά Διαθήκηως δημιούργημα ενός κακού Θεού, με ύποπτη στάση απέναντι στην Καινή Διαθήκη, που δήθεν εν μέρει σφυρηλατήθηκε από ανθρώπους που, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, ήθελαν να ενσωματώσουν τον εβραϊκό νόμο στη χριστιανική πίστη. Ο Γνωστικισμός εμπλούτισε τον Μανιχαϊσμό με το δόγμα των επιλεγμένων πνευματικών προσωπικοτήτων που αποστέλλονται στους ανθρώπους από τον Θεό, που φέρουν ειδική γνώση - γνώση. από εδώ ακολούθησε το κήρυγμα του ασκητισμού, η αυστηρή αποχή στη διατροφή και τη σεξουαλικότητα, καθώς και μια αντισυμβατική ερμηνεία βιβλική ιστορίαγια το δέντρο της γνώσης στον κήπο της Εδέμ (ο Αδάμ τρώει τον καρπό από το δέντρο της γνώσης με τη συμβουλή του Ιησού για την αντίληψη της γνώσης). Τόσο οι χριστιανικές ιδέες όσο και οι εικόνες αντικατοπτρίστηκαν ξεκάθαρα στον μανιχαϊσμό. Στην Καινή Διαθήκη, οι Μανιχαίοι αναγνώρισαν μόνο τα Ευαγγέλια και τις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου, επιλέγοντας τις διατάξεις για την αντίθεση φωτός και σκότους, πνεύματος και σάρκας, χρησιμοποιώντας, ωστόσο, ιδιαίτερα την εικόνα του Ιησού Χριστού σε μια περίεργη ερμηνεία. , καθώς και η ιδέα του Παρακλήτου, του Αγίου Πνεύματος, που ενσαρκώθηκε, δήθεν στη Μάνη. Από τον Χριστιανισμό, η ιδέα του μεσσιανισμού, καθώς και ορισμένα στοιχεία της λατρείας, αντλούνται.

Σύμφωνα με τη Μάνη, η παρουσία πολλών θρησκειών στον κόσμο είναι απόδειξη της διαστρέβλωσης της αρχικής αληθινής πίστης, που υπήρχε πάντα, και διαφορετικές μορφέςκατά καιρούς εμφανιζόταν στην κοινωνία χάρη στους ουράνιους αγγελιοφόρους. Στον Μανιχαϊσμό, προκειμένου να διακριθεί η αληθινή πίστη από την ψεύτικη, εισάγεται η έννοια του ψευδούς δόγματος ή αίρεσης. Η Μάνη ονόμασε όλα τα θρησκευτικά κινήματα, εκτός από τον μανιχαϊσμό, ψευδείς διδασκαλίες, θεωρώντας τα εμπνευσμένα από το Σκοτάδι. Είναι τα απομεινάρια των υποβαθμισμένων θρησκειών που υπήρχαν πριν από τον Μανιχαϊσμό και φυσικά αντικατέστησαν τις ποικιλίες μιας αληθινής θρησκείας. Τις περιόδους που οι Απόστολοι εγκαταλείπουν τον κόσμο, η εκκλησία, υπό την επίδραση του νόμου της αμαρτίας, πέφτει σε πλάνη. Ένας άλλος Απόστολος υπερνικά τις ψευδείς διδασκαλίες διακηρύσσοντας την αληθινή πίστη. Οι προκάτοχοί τους στην κατανόηση της αλήθειας μέσω θεία αποκάλυψηΟ Μάνης διάβασε τον Βούδα, τον Ζαρατούστρα και τον Ιησού Χριστό. Υπάρχουν ενδείξεις ότι η Μάνη αναγνώρισε την προσκόλληση στο δόγμα του καλού και της σοφίας επίσης του Αδάμ, του Ενώχ, του Νώε, του Σημ, του Αβραάμ. Από αυτή την άποψη, η διδασκαλία της Μάνης είναι, λες, ένα πρωτότυπο σύγχρονων παγκόσμιων συγκρητικών θρησκειών όπως η πίστη των Μπαχάι. Οι προκάτοχοι, σύμφωνα με τη Μάνη, δεν μπόρεσαν να εκφράσουν την αλήθεια στο σύνολό της, έστω και μόνο επειδή κήρυτταν σε περιορισμένες περιοχές. Ο Μάνης πίστευε ότι η διδασκαλία του ξεπερνά όλες τις προηγούμενες και υπάρχουσες θρησκείες και φέρνει στους ανθρώπους το αληθινό φως της αλήθειας. Ήλπιζε ότι η διδασκαλία του θα γινόταν αποδεκτή από όλους τους λαούς και θα έπαιζε καθοριστικό ρόλο στην κοσμική διαδικασία της μάχης των ουσιών.

Τι προσέλκυσε τους ανθρώπους στον μανιχαϊσμό για αρκετούς αιώνες;

Πρώτα απ 'όλα, οι διδασκαλίες της Μάνης έδιναν την εντύπωση μιας ανεξάντλητα βαθιάς μυστηριώδους διδασκαλίας και αποδείχθηκαν περιζήτητες εκείνη την περίοδο του αυξημένου ενδιαφέροντος για τον αποκρυφισμό και τον μυστικισμό. Παράξενες φανταστικές πλοκές συνδυάστηκαν με ορθολογιστικές εξηγήσεις - ο λόγος εκτιμήθηκε ιδιαίτερα στον μανιχαϊσμό. Οι μορφωμένοι Μανιχαίοι (και πολλοί ήταν αυτοί) θεωρούνταν όχι μόνο ειδικοί στους απόκρυφους τρόπους επιρροής των γεγονότων, αλλά και επιστήμονες, προγνωστικοί, γιατροί, ειδικά επειδή στην πραγματικότητα ήταν πολυδιαβασμένοι, σοφοί άνθρωποι στο χώρο της θρησκείας και της φιλοσοφίας. «Έχουν πολλές αληθινές παρατηρήσεις της φύσης. Οι ορθολογικές εξηγήσεις τους επιβεβαιώθηκαν από υπολογισμούς, την αλλαγή των εποχών, τη φαινομενική θέση των αστεριών », έγραψε ο Αυγουστίνος. (Εξομολογήσεις, V, 3). Παράλληλα, σημείωσε ότι τα μανιχαϊστικά βιβλία είναι γεμάτα με παραμύθια.

Επιπλέον, ο μανιχαϊσμός στην πιο οξεία του μορφή αντανακλούσε την αδυναμία των ανθρώπων απέναντι στο κακό που βασιλεύει στην κοινωνία, την έλλειψη πίστης στη δυνατότητα να το ξεπεράσουν. Το δυιστικό δόγμα κατέστησε δυνατή την επίλυση του προβλήματος του κακού, μεταφέροντας το ανθρώπινο δράμα στη σφαίρα του κοσμικού δράματος. Μάνη, που μπόρεσε να συνδυάσει στενά στη διδασκαλία του οντολογικά και ηθικές πτυχές, προσπάθησε να δώσει μια πειστική απάντηση στο πλαίσιο της κοσμοθεωρίας εκείνης της εποχής στο αιώνιο ερώτημα: ποια είναι η φύση του κακού; Ποιος είναι ο λόγος του; Υπάρχουν μέσα για να το ξεπεράσουμε και έτσι να σώσουμε τον κόσμο από το κακό; Δηλώνοντας τις κοινωνικές τάξεις μαζί με τους θεσμούς τους (βασιλική εξουσία, τα κυρίαρχα στρώματα, την επίσημη εκκλησία) την ενσάρκωση της κακής αρχής, ο μανιχαϊσμός έδωσε στα στρώματα της αντιπολίτευσης λόγο να χρησιμοποιήσουν αυτή τη θρησκεία για να καταδικάσουν το κοινωνικό κακό, ειδικά μετά την εξαφάνιση του μανιχαϊσμού ως η αυτόνομη θρησκεία και η ροή των ιδεών της σε αιρετικά κινήματα.

Τον προσέλκυε επίσης ένα είδος φιλελευθερισμού στη θρησκεία: οι μανιχαϊστικές κοινότητες, παρά την απομόνωση και την απομόνωσή τους, ήταν ανοιχτές σε οποιοδήποτε άτομο, ανεξάρτητα από την εθνικότητα, την τάξη και την προηγούμενη πίστη του. Ωστόσο, τελικά ο μανιχαϊσμός έχασε τον ανταγωνισμό με τον Χριστιανισμό στον αγώνα για τη θέση της παγκόσμιας θρησκείας. Ίσως αυτό διευκολύνθηκε από την άρνηση των επίγειων αξιών που είναι εγγενείς στον μανιχαϊσμό, και πιθανότατα - οι σκληρές διώξεις από τον Χριστιανισμό, το Ισλάμ, τον Ζωροαστρισμό, τον παγανισμό, την απαξίωση των διδασκαλιών και της προσωπικότητας της Μάνης από πολλούς χριστιανούς συγγραφείς. Έτσι, ο Ευσέβιος Καισάρειας (μεταξύ 260 και 265 - 338 ή 339) έγραψε ότι «ο δαίμονας, ο ίδιος ο Σατανάς, που επαναστάτησε εναντίον του Θεού, θανάτωσε πολλούς αυτόν τον άνθρωπο, έχοντας στη φύση του κάτι δαιμονικό και τρελό». η διδασκαλία τον αποκαλούσε «Δόλιο και βλάσφημο», «θανατηφόρο δηλητήριο», χυμένο σε όλη τη γη. Την εποχή του Ιουστινιανού

(483-565) Μανιχαίοι εξοντώθηκαν σωματικά, και όσοι τους έδωσαν καταφύγιο εκτελέστηκαν επίσης, τα βιβλία τους κάηκαν. Σε όλες τις περιοχές της αυτοκρατορίας δρούσαν στρατιωτικά αποσπάσματα, με τη βοήθεια των οποίων οι Μανιχαίοι αναγκάστηκαν να προσηλυτίσουν στην Ορθοδοξία ή σκοτώθηκαν. Το 527 κάηκαν πολλοί Μανιχαίοι.

Η βάση της οντολογίας του μανιχαϊσμού είναι ένας ακραίος θεολογικός δυϊσμός, ένα είδος δυοθεϊσμού, σύμφωνα με τον οποίο υπήρχαν πάντα δύο ανεξάρτητες, ίσες αρχές, που χωρίζονταν από έναν κενό χώρο. είναι απολύτως αντίθετοι και εχθρικοί μεταξύ τους - Φως και Σκοτάδι. Συμβολίζονται από το Δέντρο της Ζωής και το Δέντρο του Θανάτου. Βρίσκονται στο διάστημα, σύμφωνα με τις ίδιες πηγές, κάθετα: Φως - πάνω, Σκοτάδι - κάτω. σε άλλα - οριζόντια: Φως - στα βόρεια, δυτικά και ανατολικά, Σκοτάδι - στα νότια. Ο Κόσμος του Φωτός χωρίζεται σε συγκεκριμένους χώρους - αιώνες, στους οποίους ζουν οι εκπομπές του Φωτός. Σε αντίθεση με τη Γνωστική κατανόηση της εποχής ως προσωποποιημένης εκπορεύσεως της θεότητας, ο μανιχαϊσμός ερμηνεύει την αιώνια ως ένα είδος χώρου στο βασίλειο του Φωτός, στο οποίο ζουν θεότητες, ενώ ο αριθμός των αιώνων είναι άπειρος. Το Βασίλειο του Φωτός χαρακτηρίζεται από αρμονία, ειρήνη, σοφία, καλοσύνη, αλήθεια, ομορφιά, αθανασία των δημιουργημάτων του. Είναι άυλο, αλλά εντελώς πνευματικό. το βασίλειο του σκότους - δυσαρμονία, χάος, διαμάχη, κακό, τρέλα, ντροπή, θάνατος. Οι αφηρημένες έννοιες του Φωτός και του Σκότους προσωποποιούνται: Το φως εμφανίζεται στην εικόνα της υπέρτατης θεότητας, του Πατέρα του Μεγαλείου, και οι φωτεινές εκπομπές του - στην εικόνα των φωτεινών θεοτήτων (θεών, πλουσίων και αγγέλων). Το σκοτάδι προσωποποιείται στην Ύλη, η οποία, όντας η δημιουργική δύναμη του Σκότους, δημιουργεί όντα που προορίζονται για πόλεμο με το Φως. Αυτός ο πόλεμος οφείλεται στην ίδια τη φύση της Ύλης, επιθετικός και ζηλιάρης, γεννώντας αμέτρητους κακούς δαίμονες. Κάθε βασίλειο έχει πέντε στοιχεία, ή στοιχεία. Στο Βασίλειο του Φωτός, αυτά είναι καθαρά ευεργετικά στοιχεία: άνεμος, νερό, φωτιά, φως, αέρας. στο βασίλειο του Σκότους - υλικό επιβλαβές: ανεμοστρόβιλος, λάσπη (δηλητήριο), καταβροχθίζοντας φλόγα (φωτιά), σκοτάδι, αποπνικτική ομίχλη (καπνός). Τα βασίλεια οριοθετούνται αυστηρά το ένα από το άλλο και προς το παρόν διατηρείται μια δυιστική ισορροπία στο Σύμπαν.

Όμως η εποχή της απόλυτης διαίρεσης των βασιλείων φτάνει στο τέλος της. Η δεύτερη περίοδος στην εξέλιξη του κόσμου χαρακτηρίζεται από μια καταστροφική σύγχυση των δύο καταβολών, που προκαλείται από την εισβολή του Σκότους στο βασίλειο του Φωτός, που έχει ως αποτέλεσμα τη δημιουργία του γήινου κόσμου και του ανθρώπου. Η περίπλοκη αρχιτεκτονική της μανιχαϊκής οντολογίας κλήθηκε να καθορίσει τη θέση του ανθρώπου σε αυτόν τον κόσμο ως όντος που, στον αγώνα μεταξύ Φωτός και Σκότους, αναλαμβάνει την καθολική λειτουργία του βοηθού, συμβάλλοντας στην προσέγγιση της επόμενης, τελευταίας εποχής. , όταν θα συμβεί ο διαχωρισμός των χαοτικά μικτών αρχών, η πλήρης απελευθέρωση του Φωτός από το Σκοτάδι και η αποκατάσταση της διαταραγμένης ισορροπίας ... Φανταστικός

Οι πλοκές του ουρανού, εν μέρει αντλημένες από τον Ζωροαστρισμό και τον Γνωστικισμό, δίνουν μια πολύχρωμη εικόνα της παγκόσμιας καταστροφής που προκλήθηκε από την εισβολή του Σκότους στο βασίλειο του Φωτός. Ο λόγος της εισβολής είναι ηθικός, δηλαδή ο φθόνος. Η ύλη, βλέποντας τη λάμψη και την ομορφιά του βασιλείου του Φωτός, ζήλεψε και αποφάσισε να την επιτεθεί μαζί με τον στρατό της. Ο Πατέρας του Μεγαλείου, έχοντας μάθει γι 'αυτό, προκαλεί (αλλά, σε αντίθεση με την Ύλη, δεν δημιουργεί) από το βασίλειό του την πρώτη εκπόρευση - τη Μητέρα της Ζωής ή το Μεγάλο Πνεύμα, καθώς και την επόμενη έκλυση - τον Πρώτο Άνθρωπο ( Ormizd), καλείται να πολεμήσει το Σκοτάδι. Πέντε ελαφριά στοιχεία έγιναν τα μπράτσα και τα άμφια του. Μπήκε στο βασίλειο του Σκότους και μπήκε σε αγώνα μαζί του, χάνοντας σταδιακά τα στοιχεία του Φωτός. Μαζί τους, έδεσε τις δυνάμεις του Σκότους και έτσι δεν τους επέτρεψε να καταλάβουν το βασίλειο του Φωτός, αλλά, μένοντας άοπλος, αιχμαλωτίστηκε από αυτούς. Έτσι άρχισε η ανάμειξη φωτεινών και υλικών στοιχείων, σωματιδίων Φωτός και σωματιδίων του Σκότους.

Για την απελευθέρωση του Πρώτου Ανθρώπου, ο Πατέρας του Μεγαλείου προκάλεσε την εκπόρευση του - το Ζωντανό Πνεύμα, το οποίο επέστρεψε τον Πρώτο Άνθρωπο στο βασίλειο του Φωτός. Τα Στοιχεία του Φωτός, που σταμάτησαν την προώθηση των στοιχείων του Σκότους (συμπεριλαμβανομένου ενός από τα στοιχεία - του Σκότους) στη σφαίρα του Φωτός, τα έδεσαν, αναμειγνύοντας έτσι με την Ύλη. Στο όριο δύο ουσιών, αναδύεται ένας χαοτικά μικτός χώρος: στα φωτεινά στοιχεία υπάρχει μια πρόσμιξη Ύλης. Για την πλήρη απελευθέρωση των φωτεινών σωματιδίων από την Ύλη και την επιστροφή των ουσιών στην προηγούμενη, διαχωρισμένη κατάστασή τους, το Ζωντανό Πνεύμα δημιουργεί τον ορατό κόσμο. Αυτή είναι η αφετηρία της κοσμογονικής αντίληψης της Μάνης. Από τις ηττημένες σκοτεινές δυνάμεις δημιουργείται η γη, προκύπτουν οι φυτικοί και ζωικοί κόσμοι, που περιέχουν μη απελευθερωμένα σωματίδια φωτός. Πάνω από τη γη, ανατέλλει μια σφαίρα αστεριών και πλανητών, που δημιουργήθηκε από μερικώς μολυσμένη ύλη - οι ψυχές των ηγετών των δαιμόνων ή των αρχόντων, στις οποίες υπάρχουν σωματίδια φωτός. Σχηματίζουν έναν «τροχό από αστέρια» ή «μονοπάτι» κατά μήκος του οποίου τα σωματίδια φωτός που καθαρίζονται από την ύλη πρέπει να ανέβουν στη Σελήνη και τον Ήλιο - «πλοία φωτός» που δημιουργήθηκαν για τον πλήρη καθαρισμό τους. Είναι περίεργο ότι η άφιξη φάσης της Σελήνης συνδέθηκε με την αποδοχή των ψυχών των νεκρών εδώ και τη μείωση της - με την αποστολή τους στον Ήλιο, ο οποίος, με τη σειρά του, τους κατευθύνει στον Θεό. Η ανάβαση των σωματιδίων φωτός στη Σελήνη και τον Ήλιο πραγματοποιείται από μια θεότητα παρόμοια με τον Μίθρα - αυτός είναι ο Τρίτος Αγγελιοφόρος, που ονομάζεται από τον Πατέρα του Μεγαλείου. Αλλά οι δυνάμεις του Σκότους αποφάσισαν να δημιουργήσουν ομοφυλόφιλους Αδάμ και Εύα - οι πρώτοι άνθρωποι, των οποίων η φωτεινή αρχή θα έπρεπε να διαλυθεί, να κατακερματιστεί στους απογόνους τους, έτσι ώστε στο τέλος να καταπιεί την κατάφυτη σάρκα, την ύλη. Αποδεικνύεται λοιπόν ότι επίγειος κόσμοςδημιουργήθηκε από την εκπομπή του Φωτός, από τον καλό Demiurge (διαφορά από την κοσμογονική έννοια των Γνωστικών), ενώ η ανθρωπότητα δημιουργήθηκε από τις δυνάμεις του Σκότους, προσπαθώντας με αυτή τη δράση να κρατήσει το ρολόι

σωματίδια φωτός στο βασίλειό τους. Σε αυτή την πλοκή, εμφανίζονται δύο ακόμη εκπορεύσεις του Πατέρα του Μεγαλείου: ο Ιησούς η Ακτινοβολία και η Παναγία του Φωτός. Η Παναγία του Φωτός πρέπει να εμφανιστεί στους άρχοντες ώστε να διώξουν τα ελαφρά σωματίδια από τον εαυτό τους. Και ο Ιησούς η Ακτινοβολία κατεβαίνει στους πρώτους ανθρώπους και, προσωρινά ενσαρκωμένος στην Εύα, καλεί τον Αδάμ να γευτεί τους καρπούς από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, ώστε να μάθει για τη θεϊκή ουσία της ψυχής του. Τρεις εκπομπές πηγάζουν από τον Ιησού την Ακτινοβολία: ο Νους του Φωτός, ο Χριστός το Παιδί και ο εσχατολογικός Κριτής. Ο νους του φωτός στέλνεται στους αποστόλους για να δημιουργήσουν την αληθινή εκκλησία και να τους φωτίσουν. Κατοικεί σε κάθε πιστό, έτσι η εκκλησία έχει μια ενιαία θεϊκή ψυχή. Ο εσχατολογικός Κριτής κρίνει τις ψυχές στην Εσχάτη Κρίση. Οι λειτουργίες του μωρού Ιησού δεν έχουν καθιερωθεί, πιστεύεται ότι, αφού αφέθηκε από τον Ιησού τη Λάμψη σε μια μικτή ουσία, φύλαγε το Φως του υλικού κόσμου.

Εκτός από τον Ιησού την Ακτινοβολία, οι Μανιχαίοι αναγνώρισαν την ύπαρξη του ιστορικού Ιησού, του προκατόχου της Μάνης ως Αποστόλου.

Η ανθρωπολογία του Μάνη εξαρτάται από τις αρχικές αρχές της οντολογίας του. Η ανάμειξη ασυμβίβαστων στοιχείων μέσα στον γήινο κόσμο εκδηλώνεται και σε ανθρώπινο επίπεδο: φωτεινά και σκοτεινά σωματίδια, η φωτεινή ψυχή και το υλικό σώμα αναμιγνύονται επίσης σε αυτό, ενώ η ψυχή είναι φυλακισμένη στο σώμα. Ο άνθρωπος έχει μια τριπλή φύση, διακρίνοντας έτσι τον εαυτό του από όλα τα άλλα όντα στον υλικό κόσμο. Οι τρεις ουσίες που συνθέτουν έναν άνθρωπο είναι το σώμα, η φωτεινή ψυχή και η σκοτεινή αρχή. Το σώμα δεν μπορεί να αποδοθεί εξ ολοκλήρου στο πνεύμα του Σκότους, γιατί η Ύλη που το δημιούργησε εμπνεύστηκε από την εικόνα της θεότητας. Το σώμα είναι θνητό, τα άλλα δύο στοιχεία είναι αιώνια. Η σταθερά εφαρμοζόμενη αρχή του δυϊσμού οδήγησε έτσι τη Μάνη όχι μόνο σε μια έντονη αντίθεση ψυχής και σώματος, αλλά και σε διάσπαση της ίδιας της ψυχής. Υπάρχουν δύο ψυχές σε ένα άτομο - ελαφριές, ευγενικές και σκοτεινές, γεμάτες κακά πάθη και σκέψεις. Η ψυχή ενός ανθρώπου μπορεί σταδιακά να καθαριστεί ως αποτέλεσμα διαδοχικών αναγεννήσεων σε διαφορετικά σώματα. Έχοντας γίνει δίκαιη, ανεβαίνει στο Φως. ο αμαρτωλός πάει στην κόλαση. Παρά το γεγονός ότι, σύμφωνα με τον Μανιχαϊσμό, η αλήθεια και οι τρόποι σωτηρίας ήταν γνωστοί στους ανθρώπους χάρη στους προηγούμενους προφήτες για μεγάλο χρονικό διάστημα, ωστόσο, η ανθρωπότητα μπορεί να τα αποκτήσει πλήρως μόνο χάρη στην εμφάνιση του τελευταίου αγγελιοφόρου του Φωτός - του σωτήρας της Μάνης. Έδωσε στον άνθρωπο τη γνώση ότι μια σπίθα θεϊκού φωτός περιέχεται στην ψυχή του και ότι ο κύριος στόχος του είναι να καθαρίσει την ψυχή από τα δεσμά της ύλης, να απελευθερώσει τα φωτεινά σωματίδια από τα περιβλήματα του σκότους στα οποία είναι κλεισμένα. Έτσι, ένα άτομο θα εκπληρώσει μια κοσμική αποστολή: θα βοηθήσει το βασίλειο του Φωτός να αφαιρέσει όλα τα φωτεινά σωματίδια από το βασίλειο του Σκότους, να καθαρίσει το φως από την ανάμειξη με την ύλη και να φέρει πιο κοντά την ώρα της νίκης του Φωτός επί του Σκότους. ,

η εποχή του πλήρους διαχωρισμού του Φωτός από το Σκοτάδι, του Καλού από το Κακό, η απόκτηση του χαμένου από τον κόσμο ήταν μια δυιστική ισορροπία.

Το τέλος της εποχής της ανάμειξης του Φωτός και του Σκότους απεικονίζεται ως τραγικό: πριν από το τέλος του κόσμου, οι δυνάμεις του κακού θα θριαμβεύσουν προσωρινά σε έναν μεγάλο αγώνα. Τότε η θεότητα Thought of life (η ενότητα των θεοτήτων της κλήσης και της ακοής) θα συλλέξει τα σωματίδια φωτός που διατηρούνται στον κόσμο τον τελευταίο καιρό και θα δημιουργήσει το Τελευταίο Άγαλμα από αυτά. Θα ορμήσει στο βασίλειο του Φωτός, μετά από το οποίο η φωτιά που θα σταλεί στη Γη θα κάψει τον γήινο κόσμο (η φωτιά είναι ένα μέσο εξαγνισμού). Θα έρθει η ώρα Η τελευταία κρίση; αγνές φωτεινές ψυχές θα ανέβουν στο βασίλειο του Φωτός, σε μια νέα εποχή που θα χτιστεί γι' αυτές, και θα είναι ευλογημένες, και οι ψυχές των αμαρτωλών θα πέσουν στο βασίλειο του Σκότους, όπου οι αρσενικές ψυχές θα περιοριστούν σε ένα Shar, και οι γυναικείες ψυχές σε ένα λάκκο. Ανάμεσά τους, για να μην μπορούν ποτέ να ανακατευτούν, τοποθετήστε μια πέτρα. Αυτός ο ακραίος διχασμός καθόρισε την πρακτική των σχέσεων των φύλων στις μανιχαϊστικές κοινότητες: όσοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους δίκαιους έδωσαν όρκο αγαμίας.

Η ηθική του μανιχαϊσμού προέρχεται από την οντολογία του: η ανθρώπινη συμπεριφορά καθορίζεται από την ανάγκη καθαρισμού του Φωτός από το Σκοτάδι σε παγκόσμια κλίμακα, αλλά όχι από την ανάγκη για προσωπική σωτηρία. Εξ ου και η απαίτηση για ασκητισμό, η καταστολή των επιθυμιών της σάρκας: η υποτίμηση της ύλης οδηγεί, κατά συνέπεια, σε αύξηση του φωτός, στη νίκη μιας ελαφριάς ψυχής έναντι μιας σκοτεινής. Οι άνθρωποι χωρίζονται σε τρεις κατηγορίες. Οι δύο πρώτοι είναι μέλη της μανιχαϊστικής κοινότητας, ο τρίτος είναι οι Εθνικοί. Η κοινότητα αποτελείται από το υψηλότερο στρώμα πιστών - "εκλεκτούς", ή "τέλειους", "αγίους" και λαϊκούς - "ακροατές". Η κοινοτική διαχείριση ήταν ιεραρχική. Αρχηγός της μανιχαϊστικής εκκλησίας ήταν ο Δάσκαλος (Απόστολος), ακολουθούμενοι από τους επίσκοποι που ηγούνταν των κοινοτήτων της χώρας ή της περιοχής, οι πρεσβύτεροι, οι οποίοι ήταν επικεφαλής των τοπικών κοινοτήτων, είχαν επίσης τη λειτουργία των ιεροκήρυκων. και τέλος οι εκλεκτοί, από τους οποίους προέρχονταν επίσκοποι και πρεσβύτεροι. Στην πραγματικότητα, ο όρος "εκλεκτός" εφαρμόστηκε σε όλα τα μέλη της ιεραρχίας. Αυτοί είναι αυτοί που επιλέγει ο Απόστολος. Ως τέταρτο κλιμάκιο της ιεραρχίας, οι εκλεκτοί ενσαρκώνουν το ηθικό ιδανικό για τους πιστούς. Ο καθαρισμός της ψυχής επιτυγχάνεται από αυτούς με την αυστηρή τήρηση τριών «σφραγίδων»: η «σφραγίδα του χεριού» απαιτεί μη βλάβη στα έμβια όντα, παραίτηση από υλικά αγαθά. «Σφραγίδα του στόματος» σημαίνει αποχή από ακάθαρτες (ζωικές) τροφές, κρασί, καθώς και «ακάθαρτες» λέξεις. "Σφραγίδα της μήτρας" - αποχή από σεξουαλική δραστηριότητα, αγαμία. Οι «Εκλεκτοί» μπορούν μόνο θρησκευτικές δραστηριότητες: προσεύχομαι, νηστεύω, κηρύττω, εκτελώ λατρεία, ηγούμαι εκκλησιαστικών υποθέσεων.

Οι απλοί πιστοί - «ακροατές» - έπρεπε πρώτα απ 'όλα να υπηρετούν τους «εκλεκτούς»: να δίνουν ελεημοσύνη, να τους παρέχουν καθαρό ποτό.

σούπα λάχανου, ειδικά φρούτα και λαχανικά φωτεινού χρώματος (πεπόνια, αγγούρια κ.λπ.). πιστευόταν ότι περιέχουν πολλά σωματίδια φωτός που θα συνδυαστούν με την ελαφριά βάση του τρώγου. Οι Μανιχαίοι έδιναν ιδιαίτερη προσοχή στις απαγορεύσεις τροφίμων. Στο φαγητό, σύμφωνα με τις ιδέες τους, δεσμεύεται η Ζωντανή Ψυχή, η οποία πρέπει να ελευθερωθεί. Εξ ου και η απαγόρευση της κατανάλωσης ακάθαρτων τροφών (ζώων, καθώς και κρασιού), στην οποία δεν υπάρχει ή σχεδόν καθόλου ζωντανή ψυχή. Επομένως, οι δίκαιοι έτρωγαν μόνο καθαρή τροφή μία φορά την ημέρα και νήστευαν δύο ημέρες την εβδομάδα. Δεν είχαν το δικαίωμα να μαγειρεύουν μόνοι τους το φαγητό τους, έπρεπε να το φέρουν ως ελεημοσύνη οι «ακροατές».

Η αντίληψη των Μανιχαίων για τη φιλανθρωπία ήταν μάλλον περίεργη: οι ακροατές δεν είχαν το δικαίωμα να τη δώσουν σε κανέναν εκτός από τους «εκλεκτούς», διαφορετικά δεν θα έσωζαν τις ψυχές τους. Η ελεημοσύνη μπορεί να είναι φαγητό και ρουχισμός, αλλά και ένα παιδί ή ένας σκλάβος. Οι «ακροατές» έπρεπε να τηρούν μια σειρά από ηθικά πρότυπα: να μην σκοτώνουν, να μην λένε ψέματα, να μην κλέβουν, να μην πίνουν κρασί, να μην παρασύρονται από εγκόσμια αγαθά, να τηρούν θρησκευτικές γιορτές και τελετουργίες.

Η μανιχαϊστική λατρεία ήταν σχετικά απλή. Οι Μανιχαίοι δεν είχαν εικόνες του Θεού. η θεία λειτουργία περιοριζόταν στην ανάγνωση των προσευχών και στο άσμα ψαλμών και ύμνων, που συνοδευόταν από ενόργανη μουσική. Η μουσική δόθηκε έμφαση γιατί πίστευαν ότι ήταν θεϊκής προέλευσης. Ήταν καθήκον κάθε Μανιχαίτη να τηρεί νηστεία τις Κυριακές, τις Δευτέρες, τις μεγάλες γιορτές και την ημέρα του θανάτου της Μάνης. Οι «εκλεκτοί» νήστευαν πιο συχνά. Ιδιαίτερη σημασία δόθηκε στην ανάρτηση. Πιστεύεται ότι η νηστεία βοηθά στον καθαρισμό της Ζωντανής Ψυχής. Την ημέρα της νηστείας, καθαρισμένα σωματίδια φωτός, τα οποία ονομάζονταν άγγελοι, πετούν από ένα άτομο. Η κύρια γιορτή ήταν η γιορτή του Βήματος στη μνήμη της Μάνης, που κάποτε διάβαζε κηρύγματα καθισμένος στο βωμό. Προς τιμήν της Μάνης τελέστηκαν προσευχές και τελέστηκαν οι «Ψαλμοί του Θυσιαστηρίου».

Ο μανιχαϊσμός αντικατόπτριζε σε φανταστική μορφή ορισμένες βασικές πτυχές της φυσικής και κοινωνικής ζωής που ήταν δυσμενείς για τον άνθρωπο. Δεν είναι τυχαίο που οι ερευνητές το χαρακτήρισαν ως απαισιόδοξο δόγμα: η απαισιοδοξία είναι μια εντελώς σταθερή άποψη σε περιόδους στασιμότητας του κοινωνικού συστήματος. σε αυτήν την περίπτωση έρχεταιγια την αργή μετάβαση των δουλοπαροικιών στη φεουδαρχία. (Αλήθεια, ο M. Eliade αμφισβητεί την άποψη του μανιχαϊσμού ως απαισιόδοξου δόγματος: «Το φως λάμπει σε κάθε λεπίδα χόρτου.» βαθμούς και με διαφορετικές μορφές - στους επόμενους αιώνες, αποτελώντας τη βάση των αιρετικών κινημάτων στη Δύση και την Ανατολή.

Τον ΙΙΙ αιώνα. στην Περσία, μια θρησκεία σχηματίστηκε και μπήκε γρήγορα στην παγκόσμια αρένα, η οποία από την αρχή διεκδίκησε έναν ολοκληρωμένο, παγκόσμιο χαρακτήρα - τον μανιχαϊσμό, που πήρε το όνομά του από τον ιδρυτή του Μάνη (216-277). Έχοντας προκύψει προφανώςΩς απάντηση στην ανάγκη μεταρρύθμισης του Ζωροαστρισμού στην αρχή της δυναστείας των Σασσανιδών, ο μανιχαϊσμός μετατράπηκε σε μια εντελώς ανεξάρτητη θρησκεία με επιρροή, αν και για σχεδόν χίλια χρόνια της ύπαρξής του δεν έγινε ποτέ κρατική θρησκεία, εκτός από το κράτος των Ουιγούρων (765 -840). Σε μεγάλο βαθμό χάρη στην ιεραποστολική δραστηριότητα του Μάνη, των μαθητών του και των μετέπειτα οπαδών του, αυτή η θρησκεία εξαπλώθηκε σε μια τεράστια περιοχή - από τη Βόρεια Αφρική μέχρι την Ινδία και την Κίνα. Ο μανιχαϊσμός ήταν, σαν να λέγαμε, μια γενίκευση της κληρονομιάς των ανατολικών θρησκειών με μακροχρόνιες δυϊστικές παραδόσεις. συγχρόνως απορρόφησε τις ιδέες και τις εικόνες των δυτικών θρησκευτικών και φιλοσοφικές διδασκαλίες, που προέκυψε κάπως νωρίτερα από τον μανιχαϊσμό. Για αιώνες, οι διδασκαλίες των Μανιχαίων επηρέασαν την πνευματική ζωή πολλών λαών. Ταυτόχρονα, επίσημες θρησκείες πολέμησαν κατά του μανιχαϊσμού - πρώτα η πολυθεϊστική θρησκεία της Ρώμης, μετά ο μονοθεϊστικός Χριστιανισμός και το Ισλάμ, ο δυϊστικός Ζωροαστρισμός. Διωκόμενος στη Δύση, ο μανιχαϊσμός εγκαταστάθηκε στην Κεντρική Ασία. Οι ιδέες αυτού του δόγματος, παρά το γεγονός ότι ο μανιχαϊσμός ως τέτοιος έπαψε να υπάρχει τον 13ο αιώνα, έγιναν η βάση πολυάριθμων μεσαιωνικών αιρέσεων. Σε κοινωνικούς όρους, το στήριγμα του μανιχαϊσμού ήταν η φτωχότερη αγροτιά, οι κολώνες και οι σκλάβοι, ενώ επικεφαλής των κοινοτήτων βρίσκονταν μορφωμένοι άνθρωποι που μπορούσαν να μεταδώσουν μια αρκετά περίπλοκη διδασκαλία στα μέλη της κοινότητας.

Το μανιχαϊστικό θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα είναι το αποτέλεσμα της πνευματικής δημιουργικότητας ενός ασυνήθιστα ταλαντούχου ατόμου που διέθετε πλούσια φαντασία, εκτεταμένη γνώση της θρησκείας, της φιλοσοφίας και της φυσικής ιστορίας, καθώς και την ικανότητα να συστηματοποιεί στοιχεία πολιτισμών διαφορετικών λαών. Ποιητής, φιλόσοφος, καλλιτέχνης και μουσικός ενώνονται στην προσωπικότητά του. Η Μάνη γεννήθηκε σε ένα μικρό βαβυλωνιακό χωριό σε μια Ζωροαστρική περσική οικογένεια. Έχοντας μετακομίσει στα νότια της Μεσοποταμίας, ο πατέρας του Πάτι εντάχθηκε στην ιουδαιοχριστιανική αίρεση των Ελκασαϊτών - που πήρε το όνομά της από τον ιδρυτή της Ελκασάι (β' μισό 2ου αιώνα). Εδώ μεγάλωσε και η Μάνη από την ηλικία των τεσσάρων ετών. Σε αρκετά νωρίς (12 ή 13 ετών), άρχισε να πολεμά με τους ομοπίστους του και σε ηλικία 24 ετών τους μίλησε κηρύττοντας μια νέα θρησκεία, αλλά τον ξυλοκόπησαν οι πρεσβύτεροι. Μαζί με τον πατέρα του και δύο νεαρούς που έγιναν οι πρώτοι του μαθητές, εγκατέλειψε την κοινότητα. Τα επόμενα δύο χρόνια, ο Μάνης ταξίδεψε με τους μαθητές του σε πολλές χώρες, κηρύττοντας το δόγμα του, προφανώς, κυρίως στις ιουδαιοχριστιανικές κοινότητες. Στις περιπλανήσεις του, βρήκε νέους μαθητές. οι μαθητές του στάλθηκαν από αυτόν σε μια αποστολή σε διάφορες χώρες.

Επιστρέφοντας στο Ιράν, εμφανίστηκε στην αυλή του Πέρση shahinshah Shapur I, ενώπιον του οποίου έκανε ένα κήρυγμα. Το κήρυγμα άρεσε στον ηγεμόνα και επέτρεψε στη Μάνη να διαδώσει τη νέα πίστη, βλέποντας ίσως σε αυτήν τη βάση για τη μελλοντική αυτοκρατορική θρησκεία. Αφού ο Shapur έχασε το ενδιαφέρον του για τον Μανιχαϊσμό και τον ιδρυτή του (όχι χωρίς την επιρροή του Ζωροαστρικού ιερατείου), ο Mani και οι μαθητές του ξεκίνησαν ένα άλλο ταξίδι, ιδρύοντας νέες κοινότητες. Οι μαθητές του κήρυξαν στην Κεντρική Ασία, στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, στην Αρμενία, ο ίδιος ταξίδεψε στην Παρθία και σε άλλες περιοχές. Το 273, μετά το θάνατο του Shapur, ο Mani εμφανίστηκε στην αυλή του γιου του Ormizd, ο οποίος του φέρθηκε ευνοϊκά. Σύντομα ο Μάνης πήγε στην Ασσυρία και επέστρεψε στο Ιράν, όπου ο Μπαχράμ Α' ήταν ήδη άρχοντας. Υπό την επιρροή των ορθοδόξων Ζωροάστρων ιερέων τον φυλάκισε. Ο Μάνης έδωσε τις τελευταίες εντολές στους μαθητές που μπήκαν κρυφά στη φυλακή: διόρισε τον επικεφαλής της εκκλησίας (τον μαθητή του Σισιννιά), 12 δασκάλους και 72 επισκόπους. Περίπου ένα μήνα αργότερα, φυλακισμένος σε κοντάκια και αλυσίδες, ο Μάνης πέθανε (σύμφωνα με το μύθο, εκτελέστηκε με σταυρικό θάνατο).

Πληροφορίες για τη Μάνη και τη διδασκαλία του περιέχονται στα αντιμανιχαϊκά συγγράμματα χριστιανών θεολόγων (Αυγουστίνος, Εφραίμ ο Σύρος κ.λπ.), καθώς και στα έργα Αράβων στοχαστών (αλ-Μπιρούνι, αλ-Ναντίμ κ.λπ.). Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. v Ανατολικό Τουρκεστάν (περιοχή Τουρφάν) βρέθηκαν χιλιάδες κείμενα - αποσπάσματα από τα βιβλία του Μάνη και των οπαδών του, γραμμένα στις ανατολικές (μεσοπερσικά, σογδιανικά, ουιγούρια κ.λπ.) γλώσσες και σχετίζονται κυρίως με τον VIII αιώνα. Το 1928 βρέθηκε ένα βιβλίο στο Κάιρο

"Κεφαλάγια" ("Κεφάλαια"), γραμμένα στα Κοπτικά περίπου έναν αιώνα μετά τον θάνατο του Μάνη, είναι το πρώτο από τα μανιχαϊστικά βιβλία που έφτασαν στην εποχή μας σε λίγο πολύ πλήρη μορφή (το βιβλίο εκδόθηκε στα ρωσικά με εκτενή σχόλια από την EB Smagina το 1995. ). Στις αρχές της δεκαετίας του 1930. αλλού, χειρόγραφα μανιχαϊστικών βιβλίων έχουν βρεθεί στα λατινικά και στα κινέζικα. Σύμφωνα με πηγές, μανιχαϊστικός κανόνας που δημιουργήθηκε από τον ίδιο τον ιδρυτή της νέας θρησκείας. Αποτελούνταν από επτά βιβλία θρησκευτικής ηθικής, γραμμένα στην αραμαϊκή γλώσσα. Από αυτά έχουν διασωθεί θραύσματα και ονόματα. το "Ζωντανό Ευαγγέλιο", "Θησαυρός της Ζωής", "Πραγματισμός ", "Βιβλίο Μυστηρίων", "Βιβλίο Γιγάντων", "Μηνύματα" και «Ψαλμοί». Ο κύριος κανόνας δεν περιελάμβανε μερικά ακόμη βιβλία της Μάνης, σεβαστά από τους Μανιχαίους, πρώτα απ' όλα» Shapuraket" στη μεσοπερσική γλώσσα, που γράφτηκε κάποτε για τον Shapur I, περιέγραφε τα θεμέλια της μανιχαϊστικής θρησκείας και ορισμένες αυτοβιογραφικές πληροφορίες. Είναι γνωστό ότι η Μάνη, που φημιζόταν και ως εξαιρετική καλλιτέχνιδα, έγραψε ένα ακόμη βιβλίο "Εικόνα", που τροφοδοτήθηκε με τα σχέδιά του, που απεικονίζουν ορισμένες διατάξεις του δόγματος. Στο «Κεφαλάγια» κάποιος «Ακροατής» λέει στον «Απόστολο»: «... έχεις συλλάβει ό,τι ήταν, και είναι, και πρόκειται να έρθει, στη μεγάλη «Εικόνα»».

Πιστεύεται ότι ο ιδρυτής του μανιχαϊσμού - ένα δόγμα που υπήρξε από καιρό σοβαρός αντίπαλος του Χριστιανισμού - γεννήθηκε το 216 στη Βαβυλωνία, στην πόλη Mardinu, κοντά στην Κτησιφώντα. Το πραγματικό του όνομα ήταν Σουράικ, γιος του Φατάκ. Το ιερατικό προσωνύμιο Μάνη, που αργότερα υιοθέτησε, σήμαινε «Πνεύμα» ή «Νου».

Γράφουν ότι ήταν γιος μιας Βαβυλώνιας και μιας ευγενούς γυναίκας από την παρθική φυλή Καμσαράκαν. Ο πατέρας του, αρχικά ένας αφοσιωμένος Ζωροάστριος, άλλαξε θρησκεία, προσχωρώντας στην αίρεση του βαπτίσματος (τα μέλη αυτής της αίρεσης θεωρούσαν τον Ιωάννη τον Βαπτιστή ως τον αληθινό Χριστό και απέρριψαν τον Ιησού ως απατεώνα). Ο Μάνης ανατράφηκε αρχικά στη διδασκαλία τους, αλλά ακόμη και στην εφηβεία τον άφησε, όπως έγραψε αργότερα, με άμεση εντολή ενός αγγέλου που του εμφανίστηκε.

Από την παιδική του ηλικία ενδιαφερόταν έντονα για τα θρησκευτικά ζητήματα και επηρεάστηκε από πολλές θρησκείες. Όπως φαίνεται από τα παρακάτω, γνώριζε καλά τον Χριστιανισμό, τον Βραχμανισμό, τον Βουδισμό και τις διδασκαλίες των Γνωστικών. Ωστόσο, ο Ζωροαστρισμός παρέμεινε το θεμέλιο του δικού του θρησκευτικού συστήματος (αν και σε μεγάλο βαθμό αναθεωρημένο).

Ο Μάνης ξεκίνησε τη δημόσια δράση του σε πολύ νεαρή ηλικία - το 238 υπό τον ιδρυτή του κράτους των Σασσανιδών, Shahinshah Artahir I. Σύμφωνα με το μύθο, πήγε για πρώτη φορά στην Ινδία, όπου ίδρυσε τις πρώτες κοινότητες οπαδών του μανιχαϊσμού. Στη συνέχεια επέστρεψε στην πατρίδα του και προσηλυτίστηκε στην πίστη του τον Σασσανικό πρίγκιπα Peroz - τον αδελφό του νέου Πέρση βασιλιά Shapur I. Το 241, την ημέρα της στέψης του, εισακούστηκε ευνοϊκά από τον ίδιο τον Shahinshah και έλαβε την άδεια να κηρύξει το θρησκεία στο Ιράν.

Θρησκεία του Μανιχαϊσμού

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Μάνη, που εκτίθενται, σύμφωνα με την παράδοση, από τον ίδιο σε επτά έργα (γραμμένα στα αραμαϊκά), από αμνημονεύτων χρόνων υπήρχε μια ορισμένη Υπέρτατη Αλήθεια. Ωστόσο, ως προφανές και επείγον, εμφανιζόταν στον κόσμο μόνο από καιρό σε καιρό, όταν έρχονταν οι Αγγελιαφόροι, αποκαλύπτοντάς το στους ανθρώπους.

Πριν από τη Μάνη, αυτή η Αλήθεια μεταδόθηκε με διαφορετικές μορφές και ήταν πάντα μόνο μερική και, επομένως, ελαττωματική. Ανάμεσα στους αγγελιοφόρους που προηγήθηκαν, ο Μάνης ονόμασε τον Αδάμ, τον Ενώχ, τον Νώε, τον Αβραάμ και μερικούς άλλους βιβλικούς προφήτες. Διδάχτηκε σε πολύ πληρέστερη μορφή από τον Ζαρατούστρα, τον Βούδα και τον Ιησού Χριστό. Αλλά ο ρόλος τους εκδηλώθηκε μόνο σε τοπικά περιορισμένους χώρους:

• Ο Βούδας κήρυξε στην Ανατολή
• Ζαρατούστρα - στο Ιράν
• Ιησούς Χριστός - στη Δύση

Το καθήκον τους ήταν να προετοιμάσουν την ανθρωπότητα για πλήρη αποκάλυψη, η οποία θα έπρεπε να αποκαλυφθεί μέσω του υψηλότερου και κύριου κρίκου της αλυσίδας των Ουράνιας Αγγελιαφόρων - μέσω της Μάνης - του απόστολου ολόκληρης της γενιάς των σύγχρονων ανθρώπων, που στάλθηκε να κηρύξει την Αλήθεια σε ολόκληρη την οικουμένη.

Φως της Αλήθειας που μεταφέρεται από τον Μανιχαϊσμό

Φως της Αλήθειας, που κουβαλά ο μανιχαϊσμός, σε αντίθεση με αυτό που κοινοποίησαν οι προκάτοχοί του, είναι πλήρες, απόλυτο, δεν σκοτίζεται από τίποτα και άρα τέλειο. Ο ίδιος ο Μάνης ονόμασε τη διδασκαλία του σφραγίδα (δηλαδή την ολοκλήρωση) όλων των αποκαλύψεων και ανακήρυξε τον εαυτό του παρηγορητή τον οποίο ο Χριστός υποσχέθηκε να στείλει σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη.

Ποια ήταν η Αλήθεια που τους αποκαλύφθηκε; Στο δόγμα του, ο Μάνης προχώρησε από τη θέση ότι ο κόσμος γύρω μας είναι η αρένα μιας σκληρής πάλης μεταξύ δύο αρχών: του καλού και του κακού ή, που είναι το ίδιο, του φωτός και του σκότους. Συνέδεσε τον κόσμο του φωτός με την πνευματική αρχή και τον κόσμο του κακού και του σκότους με το υλικό.

Ωστόσο, έγραψε, η φύση του φωτός είναι «απλή και αληθινή», επομένως, δεν έχει καμία σχέση με την αντίθετη ιδιότητα του κακού ή του σκότους. Εφόσον το κακό αναμφίβολα υπάρχει, δεν πηγάζει από το καλό ή το φως, σημαίνει ότι πρέπει να έχει τη δική του αρχή. Επομένως, είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε δύο απολύτως ανεξάρτητες αρχές, αμετάβλητες στην ουσία τους και σχηματίζοντας δύο ξεχωριστούς κόσμους.

Το βασίλειο του φωτός ή της καλής ύπαρξης έχει ως προέλευση τον Πατέρα του Φωτός. Το περιβάλλον του είναι «φωτός αιθέρας», και το βασίλειό του ο παράδεισος, ή «γη του φωτός». Αυτός ο Πατέρας του Φωτός μπορεί να εκδηλωθεί με τέσσερις μορφές:

1. Μορφή θεότητας
2. Με τη μορφή φωτός
3. Με τη μορφή της Δύναμης
4. Με τη μορφή της Σοφίας

Ο φωτός αιθέρας είναι άυλος και φέρει πέντε νοητικές ιδιότητες:

1. Ηρεμία
2. Η γνώση
3. Αιτιολογία
4. Μυστήρια
5. Κατανόηση

Η γη του φωτός έχει πέντε τρόπους ύπαρξης:

1. Αέρας ή αεράκι
2. Άνεμος ή δροσερός
3. Θερμαινόμενη φωτιά

Η δημιουργία και ο φορέας του φωτός και των καλών δυνάμεων είναι το υψηλότερο ενεργό ον - ο Χριστός, ή ο Ουράνιος Αδάμ.

Αντίθετα, στο βασίλειο του θανάτου, του σκότους, του κακού και της ύλης κυβερνά ο Βασιλιάς του Σκότους. Συνδέεται με τη σκοτεινή γη, η οποία έχει επίσης πέντε τρόπους ύπαρξης που είναι απέναντι από τη γη του φωτός:

1. Δηλητήριο ή μετάδοση
2. Θυελλώδης ανεμοστρόβιλος
3. Ομίχλη
4. Καταβροχθιστική φλόγα

Στην υπηρεσία του Βασιλιά του Σκότους υπάρχουν μυριάδες δαίμονες που εμπλέκονται σε χάος, σύγχυση, αγανάκτηση και γενικά εξαιρετικά επιθετικοί. Σε αντίθεση με τον Χριστό, όλα τα στοιχεία του σκοτεινού βασιλείου ενώθηκαν για να δημιουργήσουν τον Σατανά - ένα είδος Αδάμ του Σκότους.

Η διαδικασία της ειρήνης ξεκίνησε με το γεγονός ότι ο Σατανάς όρμησε πέρα ​​από το βασίλειό του στο βασίλειο του φωτός. Ο Χριστός βγήκε εναντίον του. Ο αγώνας μεταξύ τους ήταν δραματικός και εξαιρετικά άγριος. Μετά από μακρύ αγώνα, ο Χριστός νικήθηκε από σκοτεινές δυνάμεις και για κάποιο διάστημα παρασύρθηκε στον πάτο της κόλασης.

Οι φωτεινές δυνάμεις, ωστόσο, κατάφεραν να τον απελευθερώσουν στο τέλος, αλλά τα ελαφριά στοιχεία που αποτελούσαν τα όπλα και τα ρούχα του αποδείχτηκαν ανακατεμένα με στοιχεία της σκοτεινής περιοχής και μαζί σχημάτισαν κάτι σαν ένα πρωτόγονο χάος. Αυτά τα σωματίδια φωτός, που λαμβάνονται σε σκλαβιά από την ύλη, σχηματίζουν τον Πάσχοντα Χριστό. Και εκείνο το μέρος του κόσμου που απελευθερώθηκε σχημάτισε τον Απαθή Χριστό. Με τη δύναμή του κατοικεί στον Ήλιο, και με τη σοφία του κατοικεί στη Σελήνη.

Ο Πατέρας του Φωτός έδωσε εντολή στους αγγέλους Του να διαχωρίσουν τα φωτεινά στοιχεία από το σκοτάδι. Αλλά λόγω της αντιπαράθεσης του Βασιλιά του Σκότους, δεν ήταν άμεσα δυνατό να γίνει αυτό. Ως αποτέλεσμα μιας δύσκολης μάχης με εχθρικούς δαίμονες, προέκυψε ο κόσμος γύρω μας. Ο Ήλιος και η Σελήνη είναι τα δημιουργήματα των φωτεινών δυνάμεων σε αυτόν, τα οποία σωματίδια ουράνιου φωτός άρχισαν να αναρροφούνται από αυτόν τον κόσμο και να στέλνονται στον υψηλότερο κόσμο του Παραδείσου.

Ο Σατανάς, παρατηρώντας την απελευθέρωση των σωματιδίων του φωτός, αποφάσισε να συγκεντρώσει όλα τα σωματίδια του Πάσχοντος Χριστού στο βασίλειο του σκότους σε ένα μέρος και να τα περικλείσει στην ύλη. Για αυτό, δημιούργησε τον πρώτο άνθρωπο, τον Αδάμ. Σωματίδια φωτός συγκεντρώθηκαν σε ένα μέρος και αποτελούσαν την έξυπνη ψυχή του.

Για να μην μάθει η τελευταία για την πνευματική της καταγωγή, ο Σατανάς απαγόρευσε σε ένα άτομο να φάει από το δέντρο της γνώσης. Αλλά ο Απαθής Χριστός, εμφανιζόμενος στη γη με τη μορφή φιδιού, δίδαξε τον Αδάμ να πάρει μέρος από το δέντρο της γνώσης και έτσι ο άνθρωπος έμαθε για την καταγωγή του. Για να επισκιάσει αυτό το πλάσμα, ο Σατανάς σχεδίασε να συντρίψει τη λογική ψυχή. Από την ύλη και το εναπομείναν μικρό μέρος του κόσμου, δημιούργησε τη γυναίκα του Αδάμ, την Εύα, στην οποία, λόγω της ασημαντότητας του φωτός, κυριαρχούσε η ύλη.

Η Εύα δημιουργήθηκε για να παρασύρει τον Αδάμ στην ικανοποίηση των αισθήσεων. Σε αντίθεση με τις προειδοποιήσεις του Χριστού, ο οποίος διέταξε τον Αδάμ να απέχει από τις επιθυμίες της σάρκας του, υπέκυψε στην απάτη της Εύας και έπεσε. Από τη γαμήλια ένωση με τα παιδιά της γεννήθηκαν, από τα τελευταία γεννήθηκαν νέες γενιές ανθρώπων. Ταυτόχρονα, η λογική ψυχή, χωριζόμενη σε ξεχωριστές προσωπικότητες, άρχισε να διασπάται σε όλο και μικρότερα σωματίδια, τα οποία ο Σατανάς μπορεί άνετα να κρατήσει σε υλικά σώματα όπως σε μπουντρούμια.

Η ηθική του μανιχαϊσμού βασίστηκε σε αυτό το περίπλοκο μυθολογικό θεμέλιο. Η Μάνη δίδαξε ότι ο άνθρωπος είναι η αρένα της πάλης μεταξύ σκοτεινών και φωτεινών δυνάμεων. Ο σκοπός της ύπαρξής του πρέπει να είναι η απελευθέρωση των φωτεινών στοιχείων της ψυχής του που αιχμαλωτίζεται από τη σάρκα και η επανένωση με τον Πατέρα του Φωτός. Αυτά τα στοιχεία, ωστόσο, δεν μπορούν απλά να «πάρουν» ο Πατέρας του Φωτός από αυτόν τον κόσμο, αφού πρέπει να «εξαγοράσουν» την πτώση τους.

Η εξιλέωση πρέπει να πραγματοποιηθεί από την ανθρωπότητα στο μονοπάτι της ηθικής τελειότητας και της σταδιακής υπερνίκησης της αμαρτίας στον εαυτό του. Αυτή η διαδικασία είναι μακρά και δύσκολη. Μια μολυσμένη, αμαρτωλή ψυχή δεν μπορεί να βρει απελευθέρωση μετά το θάνατο και είναι καταδικασμένη σε νέες γεννήσεις στα δεσμά της σάρκας.

Ως εκ τούτου, είναι προορισμένη να ξαναγεννιέται ξανά και ξανά σε αυτόν τον κόσμο των βασάνων και των βασάνων. Και θα είναι αιχμάλωτη αυτού του κόσμου μέχρι να της αποκαλυφθεί η Αλήθεια για τον εαυτό της. Όλοι οι προηγούμενοι Αγγελιοφόροι ήρθαν να διευκρινίσουν αυτήν την Αλήθεια, ο πιο σημαντικός από τους οποίους ήταν ο Ιησούς.

Ο Ιησούς με την απόκοσμη εμφάνιση ανθρώπου

Όλοι οι Μανιχαίοι έπρεπε να ακολουθούν αυστηρά ηθικές επιταγές... Ένας αληθινός δίκαιος άνθρωπος δεν μπορούσε να πει ψέματα, να παραβεί όρκους, να μαρτυρήσει για ένα κακόβουλο άτομο, να στήσει δίωξη αθώου, να προκαλέσει εχθρότητα προς κάποιον ή κάτι διαδίδοντας διάφορους μύθους, δεν μπορούσε να ασχοληθεί με μαγεία και μάγια. Έπρεπε να νηστεύει ορισμένες φορές το χρόνο και να εξομολογείται περιοδικά ενώπιον των αρχηγών των κοινοτήτων. Αυτές ήταν οι εντολές για τους λαϊκούς.

Οι «εκλεκτοί», δηλαδή οι ιερείς, έπρεπε επίσης να απέχουν από τη σάρκα και να παραμένουν άγαμοι. Τους χρεώθηκε επίσης η υποχρέωση να προσεύχονται για τους λαϊκούς («ακροατές»).

Οι Μανιχαίοι προσεύχονταν στον ήλιο και στο φεγγάρι

Οι λεπτομέρειες της υπηρεσίας των Μανιχαίων είναι γνωστές μόνο στο γενικό περίγραμμα... Στις προσευχητικές συνάξεις έβγαλαν ειδικούς ύμνους, συνοδεία μουσικής και ανάγνωσης των βιβλίων της Μάνης. Η λατρεία ήταν πολύ απλή. Δεν υπήρχαν θυσίες ή εικόνες των θεών.

Τέσσερις φορές την ημέρα, οι πιστοί στρέφονταν με προσευχή στον ήλιο και το φεγγάρι, που δεν θεωρούνταν θεοί, αλλά θεωρούνταν σεβαστές ως ορατές εκδηλώσεις φωτός. Από τα τελετουργικά, οι Μανιχαίοι τελούσαν το βάπτισμα, το μυστήριο και το ειδικό μυστήριο της «παρηγοριάς» πριν από το θάνατο, συμπεριλαμβανομένης της άφεσης των αμαρτιών.

Παρά το γεγονός ότι ο μανιχαϊσμός είναι πολύ αρχαία θρησκείαμέχρι σήμερα, μπορείτε να βρείτε οπαδούς αυτής της αρχαίας διδασκαλίας, τόσο στην πατρίδα του στο Ιράν, όσο και σε όλο τον κόσμο.

ΚΑΙ μαριονίτες, είχε πολλούς οπαδούς στην Ανατολή, την Αφρική και την Ιταλία, δεχόμενοι εξίσου σκληρούς διωγμούς από ειδωλολάτρες και χριστιανούς. Ο ιδρυτής του μανιχαϊσμού ήταν Μάνη(216 - 273 ή 276), μάγος εξόριστος στο Σασσανίδεςαπό την Περσία, ένας πολύ προικισμένος άνθρωπος, ένας επιστήμονας, που ταξίδεψε πολύ. Αποφάσισε να μεταμορφώσει όλες τις θρησκείες με τις οποίες γνώρισε και να τις συνδυάσει σε μία. Είπε στους Χριστιανούς ότι ήταν ο «Παρηγορητής», ο Παράκλητος, για τον οποίο μίλησε ο Χριστός. Απορρίφθηκε από τους χριστιανούς, ο Μάνης επέστρεψε στην Περσία, κερδίζοντας μεγάλο σεβασμό από τον βασιλιά και τον λαό. Όμως οι Ζωροάστριες ιερείς (μάγοι) τον απέρριψαν. Ο ιδρυτής του μανιχαϊσμού έδωσε έναν αγώνα μαζί τους (κατά καιρούς επιτυχής) και τελικά, μετά από σοβαρή διαμάχη μαζί τους υπό τον Σάχη Μπαχράμ Α', κηρύχθηκε ψευδοδιδάσκαλος και σταυρώθηκε στο σταυρό. Τον ξεφλούδησαν, τον γέμισαν με άχυρο και τον κρέμασαν στις πύλες της περσικής πρωτεύουσας ως φοβερό παράδειγμα για τους οπαδούς του. Ο μανιχαϊσμός ήταν ένα μείγμα της περσικής θρησκείας με τη χριστιανική γνώση και η κύρια ιδέα του ήταν η ιδέα των δύο αντίθετων αρχών, του καλού και του κακού, που διεξάγουν έναν αγώνα μεταξύ τους στη φύση και στην ανθρώπινη ψυχή.

Εκτέλεση της Μάνης. Μικρογραφία από το χειρόγραφο«Σαχναμέ» του Φερντόσι , XIV αιώνας

Σύμφωνα με τη διδασκαλία των Μανιχαίων, από την αιωνιότητα υπάρχουν δύο αρχές, ανεξάρτητες μεταξύ τους, εχθρικές μεταξύ τους: ο Θεός στο βασίλειο του φωτός και ο Δαίμονας στο βασίλειο του σκότους. Αλλά στο βασίλειο του σκότους δεν υπήρξε ποτέ ειρήνη και αρμονία. Οι κακές δυνάμεις έκαναν συνεχώς έναν φαύλο αγώνα μεταξύ τους και τελικά, με τις ανησυχητικές τους κινήσεις, έφτασαν στα σύνορα του βασιλείου τους και είδαν το βασίλειο του φωτός σε όλο του το μεγαλείο. Έχοντας σταματήσει την εχθρότητα μεταξύ τους, ενώθηκαν για να πολεμήσουν ενάντια στο βασίλειο του φωτός. Για να τους καταπολεμήσει, διδάσκει ο Μανιχαϊσμός, ο Θεός δημιούργησε τον πρώτο άνθρωπο από το αιώνιο φως και του έδωσε πέντε αγνά στοιχεία: φως, φωτιά, αέρας, νερό, γη. Ηττήθηκε, και παρόλο που ο ίδιος σώθηκε, μέρος του κόσμου του παρασύρθηκε από τις δυνάμεις του κακού στο βασίλειο του σκότους. Για να απαλλαγεί αυτό το φως από την αιχμαλωσία, ο Θεός μέσω της «Μητέρας της Ζωής» δημιούργησε το ορατό σύμπαν, στο οποίο το φως που έκλεψε το σκοτάδι αποτελεί τη ζωτική αρχή, την ψυχή του σύμπαντος και προσδοκά την απελευθέρωση από την αιχμαλωσία.

Για να επιτευχθεί αυτή η απελευθέρωση, δύο νέα φωτεινά όντα προέκυψαν από τον Θεό: ο Χριστός και το Άγιο Πνεύμα. Ο Χριστός ή Μίθρας, κατά τους Μανιχαίους, ζει στον ήλιο και τη σελήνη, και το Άγιο Πνεύμα ζει στον αιθέρα που απλώνεται στο σύμπαν. Προσελκύουν προς τον εαυτό τους τις δυνάμεις του φωτός που είναι βυθισμένες στον υλικό κόσμο και τους ανυψώνουν πίσω στο βασίλειο του αιώνιου φωτός. Για να διατηρήσουν τις δυνάμεις του φωτός που περιέχονται στην ύλη, οι δαίμονες δημιούργησαν ένα νέο ον - το σημερινό πρόσωπο, κατά την εικόνα του πρώτου. Σύμφωνα με τη μανιχαϊστική διδασκαλία, ο μεγάλος αγώνας ανάμεσα στο βασίλειο του φωτός και στο βασίλειο του σκότους επαναλαμβάνεται στην ανθρώπινη καρδιά, ώστε και τα δύο αντίθετα βασίλεια να ενωθούν στον άνθρωπο. Η ανθρώπινη ψυχή είναι ελεύθερη και στην ουσία της ανήκει στο βασίλειο του φωτός. Όμως οι πειρασμοί της ύλης και οι απάτες του Δαίμονα την κρατούν στις αλυσίδες του σκότους. Έτσι, στον παγανισμό και στον Ιουδαϊσμό, ο «υιός του αιώνιου φωτός» ήταν δεσμευμένος από τους δεσμούς της ύλης, ήταν ο «Ιησούς ο πάσχων».

Για να ολοκληρωθεί πιο γρήγορα η απελευθέρωση, ο Χριστός, καθισμένος στο θρόνο στη δεξιά πλευρά του φωτεινού θεού, άφησε τον ουράνιο θρόνο του και εμφανίστηκε στη γη, ντυμένος με το φάντασμα ενός σώματος. Τα βάσανα και ο θάνατός του στον σταυρό, λέει ο μανιχαϊσμός, ήταν μόνο εμφανή. Ήταν σύμβολο του πόνου στο οποίο υπάρχει φως, διάχυτο σε όλη τη φύση, δεσμευμένο από τους δεσμούς της ύλης. Βρίσκεται παντού στη φύση, αλλά κυρίως στο φυτικό βασίλειο, και υποφέρει παντού. Ο Χριστός, με τη διδασκαλία του, άρχισε την απελευθέρωση του φωτός, προσελκύοντάς το προς τον εαυτό του, ώστε η σωτηρία του κόσμου να προέρχεται πραγματικά από τον σταυρό, λάμποντας από φως - σε αυτό, σύμφωνα με τον μανιχαϊσμό, οι χριστιανοί έχουν δίκιο. Όμως οι απόστολοι κατάλαβαν τη διδασκαλία του Χριστού με την εβραϊκή τους έννοια και την παρουσίασαν ανικανοποίητα. Επομένως, για να ολοκληρώσει τη νίκη του φωτός, εμφανίστηκε η Μάνη - ο «Παρηγορητής» που υποσχέθηκε ο ίδιος ο Χριστός. Η καθαρή αλήθεια δηλώνεται μόνο στα μανιχαϊστικά βιβλία. Στο τέλος της ύπαρξης του ορατού σύμπαντος, το φως θα ελευθερωθεί εντελώς από το βασίλειο του σκότους, και τότε οι κακές δυνάμεις θα είναι ξανά σε εχθρότητα μεταξύ τους.

Οι οπαδοί του μανιχαϊσμού χωρίστηκαν σε δύο κατηγορίες ανθρώπων: μόνο οι «εκλεκτοί» ή «τέλειοι» γνώριζαν τη μυστική σημασία των διδασκαλιών και ήταν υποχρεωμένοι να τηρούν την πιο αυστηρή αποχή: δεν παντρεύονταν, δεν έτρωγαν κρέας, δεν έπιναν κρασί. . Μια άλλη τάξη αποτελούνταν από τους Μανιχαίους «ακροατές» (κατηχουμένους), οι οποίοι συνέχισαν να ακολουθούν έναν συνηθισμένο τρόπο ζωής και, με τη μεσολάβηση του «τέλειου», λάμβαναν συγχώρεση για τις αμαρτωλές υλικές επιδιώξεις και απολαύσεις τους. Σε ανταμοιβή για τις προσευχές των «τέλειων» τους έδιναν προσφορές, κυρίως ελιές. οι καρποί αυτοί, δίνοντας λάδι, που χρησιμοποιείται για φωτισμό, θεωρούνταν ελαφροί καρποί και αποτελούσαν την κύρια τροφή του μανιχαϊστού κλήρου. Η ύλη, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Μανιχαίων, είναι μια αποθήκη του κακού. Επομένως, θεώρησαν ανεπαρκές για τον άνθρωπο να κυριαρχεί στο σώμα του και θεώρησαν απαραίτητο να θανατώσει τη σάρκα. Οι σημαντικότερες εντολές της μανιχαϊστικής ηθικής ήταν τα κατορθώματα του ασκητισμού. Γιόρταζαν την Κυριακή με νηστεία. Η ημέρα του θανάτου της Μάνης ήταν η κύρια γιορτή τους και ονομαζόταν πανηγύρι του άμβωνα (Μπέμα).

Το δόγμα της συμφιλίωσης, η νίκη του φωτός επί του σκότους, του καλού επί του κακού, που αποτελούσε την ουσία του μανιχαϊσμού, προσέλκυσε τα μυαλά σε αυτόν για δύο αιώνες. Διωκόμενος από χριστιανούς και μάγους με το ίδιο μίσος, ο ίδιος ο μανιχαϊσμός χάθηκε κοντά στα σύνορα του χριστιανικού Βυζαντίου τον 6ο αιώνα. Σύντομα όμως έγινε η κρατική θρησκεία του ισχυρού Καγκανάτου των Ουιγούρων στην Κεντρική Ασία. Στην Ευρώπη, οι τροποποιημένες ιδέες του μανιχαϊσμού αναβίωσαν μπογόμιλοι, Καθαρών και άλλες ακραίες αιρέσεις του Μεσαίωνα. Ο ακραίος θρησκευτικός φανατισμός, η παρόρμηση να χωριστεί η εκκλησία σε μια αυταρχική αριστοκρατία «ηγετών» και μια βουβή, υποταγμένη αγέλη πιστών ήταν δύο χαρακτηριστικά που χώριζαν έντονα τους Μανιχαίους από τον Χριστιανισμό και ένας θεμελιώδης λόγος για την εχθρότητα του δεύτερου προς τον πρώτο.

Αρχαία περσική διδασκαλία για την αιώνια πάλη μεταξύ των αρχών του καλού και του κακού. Ιδρυτής της διδασκαλίας είναι ο μυστικιστής Μάνης (216 - μεταξύ 274 και 277). Αυτή η περσική διδασκαλία εξαπλώθηκε από τη Βόρεια Αφρική στη Νοτιοανατολική Σιβηρία.

Η Μάνη κατάγεται από τη Βαβυλωνία, η οποία βρίσκεται στον ποταμό Τίγρη. Η πόλη της Κτησιφών, όπου γεννήθηκε η Μάνη, τον ΙΙΙ αιώνα. έγινε η πρωτεύουσα του Πάρθου κράτους, και στη συνέχεια - οι Πέρσες βασιλιάδες της δυναστείας των Σασσανιδών. Ο Μάνης ανήκε σε αριστοκρατική παρθική οικογένεια μέσω της μητέρας του.

Στην Κτησιφώντα ζούσαν εκπρόσωποι διαφορετικών διασπορών, φορείς διαφορετικών πολιτιστικές παραδόσειςκαι θρησκευτικές πεποιθήσεις. Σε μεγάλο βαθμό, αυτή η πολιτιστική πολυφωνία επηρέασε την προοπτική του μελλοντικού ιεροκήρυκα· επιπλέον, οι Πάρθοι ανέχονταν άλλες θρησκείες, παρά το γεγονός ότι ο Ζωροαστρισμός θεωρούνταν η επίσημη θρησκεία.

Ο πατέρας του Mani, Patitsy, έγινε οπαδός του ιουδαιο-χριστιανικού δόγματος των mugatasilakhs («αυτοί που βαφτίζουν τον εαυτό τους»). Αυτή η εκκλησία έδωσε μεγαλύτερη έμφαση στους κανόνες και τους κανονισμούς παρά στην πίστη στη σωτηρία μέσω του Ιησού. Έτσι, ο Πατίκιος αποδέχτηκε τέτοιες διαθήκες όπως η απόρριψη του κρέατος, του κρασιού και των γυναικών. Παρά το γεγονός ότι ο Patticius ήταν ήδη παντρεμένος με μια όμορφη γυναίκα που περίμενε παιδί από αυτόν, αποφάσισε να μπει στα δωμάτια της γυναίκας του και εγκαταστάθηκε με μέλη της κοινότητας. Κατά καιρούς επισκεπτόταν το σπίτι, παρείχε οικονομική υποστήριξη στη σύζυγό του μεγαλώνοντας τον γιο της. Όταν ο γιος του ήταν 4 ετών, τον πήγε στην κοινότητα. Σύμφωνα με το μύθο, ο Μάνης άρχισε να επισκέπτεται οράματα σε ηλικία 12 ετών, στα οποία του φαινόταν ότι έπρεπε να εκπληρώσει μια αποστολή - να φέρει στους ανθρώπους το μήνυμα της απελευθέρωσης. Στα 24 του, ο πνευματικός του «δίδυμος» διακήρυξε ότι ήταν καιρός να αρχίσει να ευαγγελίζει την αλήθεια.
Στις διδασκαλίες της Μάνης διαπλέκονται φιλοσοφικές ιδέεςΒουδισμός, Ινδουισμός, Ζωροαστρισμός και Ιουδαιοχριστιανισμός. Ο δυϊσμός του μανιχαϊσμού πρέπει να αποδοθεί στον ιουδαιοχριστιανισμό. Εκφράζεται στο γεγονός ότι, όπως είπε η Μάνη, υπάρχει μια αιώνια πάλη μεταξύ των δυνάμεων του Φωτός και του Σκότους στον κόσμο. Από το Βασίλειο του Φωτός πηγάζει η αρετή, η ειρήνη και από το βασίλειο του σκότους - η απληστία, ο φθόνος, το μίσος και η σκληρότητα. Το κακό έχει εισχωρήσει στον κόσμο του Φωτός και τώρα παρασύρει τους ανθρώπους από το μονοπάτι της καλοσύνης και της χάριτος.

Από τον Ινδουισμό στον Μανιχαϊσμό ήρθε η ιδέα μιας κυκλικής ροής του χρόνου. Έτσι, η παρουσία του καλού και του κακού στον κόσμο εξαρτάται από την εποχή στην οποία ζει η ανθρωπότητα. Ο βαθμός συσχέτισης μεταξύ καλού και κακού μοιάζει επίσης με το μοντέλο του Ινδουισμού - στην αρχή υπήρχε μια απόλυτη και ιδανική ισορροπία μεταξύ φωτός και σκότους - το φως ήταν στην κορυφή και το σκοτάδι ήταν από κάτω. Ο δεύτερος και ο τρίτος κοσμικός κύκλος θυμίζουν περισσότερο το σενάριο του Ζωροατρισμού, όπου ο αγώνας μεταξύ του αρχηγού του κακού, Ahriman, και της προσωποποίησης του καλού, Ahur-Mazda, τελειώνει με τη νίκη του τελευταίου. Κατά τη δεύτερη φορά, το καλό και το κακό αναμειγνύονται, υπάρχει ένας αγώνας μεταξύ τους και κατά την τρίτη περίοδο, πρέπει επιτέλους να γίνει η νίκη του καλού έναντι του κακού.

Η έννοια του παγκόσμιου δέντρου είναι ένα πολιτιστικό αρχέτυπο του Ινδουισμού, του σαμανισμού και των σκανδιναβικών θρησκειών. Η ιδιαιτερότητα του μανιχαϊσμού βρίσκεται σε αντίθεση με το δέντρο της ζωής και το δέντρο του θανάτου.

Ο συμβολισμός του σκότους εισήχθη από τη Μάνη από τον Γνωστικισμό που επικρατούσε κατά τον πρώιμο Χριστιανισμό. Το σκοτάδι είναι συνέπεια της εξαφάνισης του φωτός, σύμφωνα με τους Γνωστικούς, που πίστευαν ότι ο κόσμος κάποτε ήταν γεμάτος αληθινή γνώση.

Οι Μανιχαίοι επέκριναν συχνά τον Χριστιανισμό, ή μάλλον το ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού, τον οποίο δεν θεωρούσαν αληθινό σωτήρα. Δεν θεωρούσαν τον «Αληθινό Χριστό» Θεάνθρωπο, αλλά αγνή θεότητα. Ο Χριστός χρησιμοποίησε μόνο την εμφάνιση ενός ανθρώπου για να κηρύξει στους ανθρώπους. Η σωτηρία που έδωσε ο Χριστός στους ανθρώπους έγινε με την αληθινή γνώση (γνώση). Η Μάνη ήταν ο αγγελιοφόρος του αληθινού Χριστού, που ήταν ο διαφωτιστής και παρηγορητής των ανθρώπων (στα ελληνικά τον έλεγαν «παράκλητο» - «παρηγορητής».

Η Μάνη από την αρχή προσπάθησε να διαδώσει τις διδασκαλίες έξω από το περσικό κράτος. Ως εκ τούτου, ανέλαβε τόσο δύσκολα ταξίδια και μεταξύ των μαθητών του υπήρχαν εκπρόσωποι διαφορετικών λαών - Έλληνες, Ινδουιστές, Κινέζοι. Σύμφωνα με το μύθο, ο Μάνης είπε ότι όλες οι άλλες διδασκαλίες προορίζονταν αρχικά μόνο για μεμονωμένους λαούς και μόνο τότε άρχισαν να διαδίδονται εκτός αυτών των χωρών, ο Χριστιανισμός έξω από την Ιουδαία, ο Βουδισμός στην Ινδία. Ο Μάνης, από την άλλη, δήλωσε από την αρχή ότι η διδασκαλία του ήταν για όλους. Παρά τις εκκλήσεις για το φως, οι διδασκαλίες της Μάνης διώχθηκαν τόσο στη Δύση όσο και στην Ανατολή. Τον V αιώνα. ΕΝΑ Δ άρχισε να διαδίδεται ως Μαζδακισμός, που πήρε το όνομά του από τον Μανιχαίο ιερέα Μαζντάκ, ο οποίος παρείχε επίσης στον Μανιχαϊσμό το κοινωνικό δόγμα της εξάλειψης της ανισότητας.

Στα τέλη του III αιώνα. Μανιχαϊστικές κοινότητες υπήρχαν σχεδόν σε όλες τις μεγάλες πόλεις στα ανατολικά της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ο πιο διάσημος οπαδός του μανιχαϊσμού ήταν ο Αυγουστίνος Αυρήλιος (354 - 430). Για 9 χρόνια ο Αυγουστίνος ήταν ακροατής υπό τον εκλεκτό των Μανιχαίων. Μερικές μανιχαϊστικές ιδέες αποτυπώνονται στο έργο του «Περί της πόλης του Θεού», όπου μιλάει για ιστορική διαδικασίαως αιώνιος και ασυμβίβαστος αγώνας καλού και κακού.

Ο μανιχαϊσμός εκδιώχθηκε από τον χριστιανικό και τον μουσουλμανικό κόσμο. Στην Κίνα, οι πρώτοι φορείς της Διδασκαλίας του Φωτός ήταν οι Ουιγούροι - ένας εμπορικός λαός που ζούσε στα βόρεια και βορειοδυτικά σύνορα. Οι ίδιοι οι Κινέζοι Μανιχαίοι ισχυρίστηκαν ότι η πρώτη επίσημη αναγνώριση της πίστης τους έγινε στην αυλή της αυτοκράτειρας Ουτιάν (δυναστεία Τανγκ) μεταξύ 689 και 705. Ο ιεροκήρυκας Mihr Ormuzd της μίλησε για τα βασικά της διδασκαλίας και παρουσίασε γραφέςΜάνη. Στην αυτοκράτειρα άρεσε ο κήρυκας και η αρμονική διδασκαλία για την αντίθεση των δύο βασιλείων. Στη συνέχεια, παρά την κριτική του μανιχαϊσμού από τον βουδισμό στην Κίνα, οι διδασκαλίες στο δικαστήριο έγιναν ανεκτές. Οι Μανιχαίοι άνοιξαν τους ναούς τους στις μεγαλύτερες πόλεις της Κίνας. Οι Ουιγούροι, που ζούσαν στα βόρεια και βορειοδυτικά σύνορα της χώρας, συνέβαλαν ιδιαίτερα στη διάδοση του μανιχαϊσμού. Οι Ουιγούροι υπερασπίστηκαν τα σύνορα της Κίνας από την εισβολή των θιβετιανών στρατευμάτων, έτσι κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Τανγκ έπρεπε να κηρύξουν επίσημα τις διδασκαλίες τους και να χτίσουν μοναστήρια. Οι Μανιχαίοι στην Κίνα μετέφρασαν τις γραφές τους με βουδιστικό τρόπο και πολλοί τις αντιλήφθηκαν ως αίρεση του Βουδισμού. Στα κινέζικα, ο μανιχαϊσμός ονομαζόταν "moninjiao" (η διδασκαλία ενός γυαλισμένου μαργαριταριού) ή απλά "minjiao" - η διδασκαλία του φωτός. Στην Κίνα, οι χριστιανικές ιδέες που απορροφήθηκαν από τον μανιχαϊσμό έγιναν αντιληπτές ως ταοϊστικές ή βουδιστικές. Για παράδειγμα, η ιδέα του Φωτός και του Σκότους έγινε αντιληπτή από αυτούς ως η κοσμική διαφορά μεταξύ γιν και γιανγκ, σκότους και φωτός στην κινεζική κοσμογονία. Στην κινεζική φυσική φιλοσοφία, συζητήθηκε ενεργά η έννοια των πέντε στοιχείων (wu xing), ή πέντε πρωταρχικών στοιχείων (μέταλλο, ξύλο, νερό, φωτιά, γη), τα οποία μοιάζουν πολύ με τα στοιχεία του φωτός των Μανιχαίων. Δεδομένου ότι ο μανιχαϊσμός θεωρούνταν «δικός τους» στην Κίνα, διήρκεσε περισσότερο εκεί από ό,τι στην Περσία. Δραστηριοποιήθηκαν μέχρι τον 19ο αιώνα.

Η επίσημη στάση απέναντι στον μανιχαϊσμό άρχισε να αλλάζει όταν έχασαν αρκετές μάχες από τους Κιργίζους. Τότε η αυτοκρατορική αυλή αναγνώρισε τον μανιχαϊσμό ως επικίνδυνο και διέταξε την απαγόρευση όλων των μοναστηριών. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ιάπωνα βουδιστή ιεραπόστολου στην Κίνα, Εννίν, «ένα αυτοκρατορικό διάταγμα διέταξε να σκοτωθούν όλοι οι μανιχαϊστοί λειτουργοί σε ολόκληρη την αυτοκρατορία». Μερικοί από τους Μανιχαϊστές κατέφυγαν στην επαρχία Gansu, και κάποιοι πήγαν στην επαρχία Fujian, όπου μέχρι πρόσφατα μπορούσαν να τηρούνται τελετουργίες των Μανιχαίων. Εκεί μεταμφιέστηκαν σε ταοϊστικές κοινότητες, οι οποίες επίσης ασχολούνταν με μάντιες και θεραπείες. Όταν στις αρχές του XI αιώνα. Αυτοκρατορικοί Ταοϊστοί αξιωματούχοι του χειρογράφου ήρθαν στην επαρχία Φουτζιάν, οι Μανιχαίοι έπεισαν αυτούς τους ανθρώπους να συμπεριλάβουν δύο έργα της σχολής τους στον κανόνα. Κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του, ο Μάρκο Πόλο συνάντησε Μανιχαίους, τους οποίους παρεξήγησε με Χριστιανούς.

Οι Μανιχαίοι ανέκτησαν στη συνέχεια την επίσημη αναγνώρισή τους. Ο ιδρυτής της νέας δυναστείας των Μινγκ (η οποία ονομαζόταν επίσης «φως»), ο Ζου Γιουαντζάνγκ αποκαλούσε τον εαυτό του «ο μεγάλος και ο μικρός κυβερνήτης του Φωτός».

Από την εγκυκλοπαίδεια "Avanta +", σειρά "Religions of the World"