Θεολογικό Σεμινάριο Μόσχας Sretenskaya. Μόσχα Sretenskaya Θεολογικό Σεμινάριο Τοπικός Καθεδρικός Ναός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας 1917

ΤΟΠΙΚΟΣ ΚΑΘΕΔΡΙΚΟΣ 1917-1918,εξαιρετικό με τον δικό του τρόπο ιστορική σημασίακαθεδρικός ναός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (ROC), που τιμάται κυρίως με την αποκατάσταση του Πατριαρχείου.

Προετοιμασίες για τη σύγκληση του ανώτατου συνεδρίου, το οποίο κλήθηκε να καθορίσει το νέο καθεστώς της εκκλησίας στο πλαίσιο των ριζικών πολιτικών αλλαγών που οδήγησε η Επανάσταση του Φλεβάρη, εκτυλίχθηκε με την απόφαση της Συνόδου τον Απρίλιο του 1917. Ταυτόχρονα ελήφθη υπόψη η εμπειρία της Προσυμβουλιακής Παρουσίας του 1905-1906 και της Προσυνεδριακής Συνόδου 1912-1914, το πρόγραμμα των οποίων παρέμεινε απραγματοποίητο λόγω της έκρηξης του Α' Παγκοσμίου Πολέμου. Το Πανρωσικό Τοπικό Συμβούλιο άνοιξε στις 15 Αυγούστου (28) στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας, την ημέρα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου Παναγία Θεοτόκος; Πρόεδρός της εξελέγη Μητροπολίτης Μόσχας Tikhon (Belavin). Μαζί με τον λευκό και μαύρο κλήρο, πολλοί από τους συμμετέχοντες περιλάμβαναν πολλούς λαϊκούς που για πρώτη φορά έλαβαν τόσο σημαντική εκπροσώπηση στα εκκλησιαστικά πράγματα (μεταξύ των τελευταίων ήταν ο πρώην γενικός εισαγγελέας της Συνόδου AD Samarin, οι φιλόσοφοι SNBulgakov και EN Trubetskoy , ιστορικός A.V. Kartashev - Υπουργός Ομολογιών στην Προσωρινή Κυβέρνηση).

Η τελετουργική έναρξη -με την απομάκρυνση των λειψάνων των ιεραρχών της Μόσχας από το Κρεμλίνο και τις πολυσύχναστες πομπές του σταυρού στην Κόκκινη Πλατεία- συνέπεσε με την ραγδαία αυξανόμενη κοινωνική αναταραχή, τα νέα της οποίας ακούγονταν συνεχώς στις συναντήσεις. Την ίδια μέρα, 28 Οκτωβρίου (10 Νοεμβρίου), όταν αποφασίστηκε η αποκατάσταση του πατριαρχείου, ήρθε η επίσημη είδηση ​​ότι η Προσωρινή Κυβέρνηση έπεσε και η εξουσία πέρασε στη Στρατιωτική Επαναστατική Επιτροπή. άρχισαν οι μάχες στη Μόσχα. Σε μια προσπάθεια να σταματήσει η αιματοχυσία, ο καθεδρικός ναός έστειλε αντιπροσωπεία με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Πλάτωνα (Rozhdestvensky) στα κεντρικά γραφεία των Reds, ωστόσο, ούτε ανθρώπινα θύματα ούτε σημαντικές ζημιές στα ιερά του Κρεμλίνου μπόρεσαν να αποφευχθούν. Μετά από αυτό, διακηρύχθηκε το πρώτο συμβούλιο εκκλήσεις για εθνική μετάνοια, καταδικάζοντας τον "μανιασμένο αθεϊσμό" - προσδιορίζοντας έτσι ξεκάθαρα την "αντεπαναστατική" γραμμή με την οποία το συμβούλιο συνδέθηκε παραδοσιακά στη σοβιετική ιστοριογραφία.

Η εκλογή του πατριάρχη, που ανταποκρίθηκε στις μακροχρόνιες επιδιώξεις της θρησκευτικής κοινότητας, ήταν με τον δικό της τρόπο επαναστατική, ανοίγοντας ένα εντελώς νέο κεφάλαιο στην ιστορία της ROC. Αποφασίστηκε να εκλεγεί ο πατριάρχης όχι μόνο με ψηφοφορία, αλλά και με κλήρωση. Τον μεγαλύτερο αριθμό ψήφων έλαβε (με φθίνουσα σειρά) ο Αρχιεπίσκοπος Χάρκοβος Αντώνιος (Χραποβίτσκι), ο Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ Αρσένι (Στάντνιτσκι) και ο Μητροπολίτης Μόσχας Τίχων. Στις 5 Νοεμβρίου (18), στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού, ο κλήρος έπεσε στον Άγιο Τύχωνα. Η ενθρόνισή του έγινε στις 21 Νοεμβρίου (4 Δεκεμβρίου) στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως του Κρεμλίνου επί τη εορτή των Εισοδίων στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου. Σύντομα ο καθεδρικός ναός υιοθέτησε τον ορισμό Για το νομικό καθεστώς της Εκκλησίας στο κράτος(όπου διακηρύχθηκαν τα ακόλουθα: η πρωταρχική δημόσια-νομική θέση της ROC στο ρωσικό κράτος· η ανεξαρτησία της εκκλησίας από το κράτος - με την επιφύλαξη της συμφωνίας εκκλησιαστικών και κοσμικών νόμων· η ανάγκη για ορθόδοξη ομολογία για τον αρχηγό του κράτους , ο υπουργός ομολογιών και ο υπουργός δημόσιας παιδείας) και ενέκρινε τις διατάξεις για την Ιερά Σύνοδο και το Ανώτατο εκκλησιαστικό συμβούλιο - ως τα ανώτατα διοικητικά όργανα υπό την ανώτατη διοικητική εποπτεία του πατριάρχη. Μετά από αυτό, η πρώτη συνεδρία ολοκλήρωσε τις εργασίες της.

Η δεύτερη σύνοδος άνοιξε στις 20 Ιανουαρίου (2 Φεβρουαρίου) 1918 και ολοκληρώθηκε τον Απρίλιο. Σε συνθήκες ακραίας πολιτικής αστάθειας, ο καθεδρικός ναός έδωσε εντολή στον πατριάρχη να ορίσει κρυφά τους τοποτηρητές του, κάτι που έκανε ορίζοντας τους Μητροπολίτες Κύριλλο (Σμιρνόφ), Αγαφάγγελ (Πρεομπραζένσκι) και Πέτρο (Πολιάνσκι) ως πιθανούς αναπληρωτές του. Η ροή ειδήσεων για κατεστραμμένες εκκλησίες και αντίποινα κατά του κλήρου οδήγησε στην καθιέρωση ειδικών λειτουργικών μνημόσυνων νέων ομολογητών και μαρτύρων «που πέθαναν τη ζωή τους για την Ορθόδοξη πίστη». Έγιναν δεκτές Ενοριακό καταστατικό, σχεδιασμένο για να συγκεντρώσει τους ενορίτες γύρω από τις εκκλησίες, καθώς και τους ορισμούς της επισκοπικής κυβέρνησης (που περιλαμβάνει πιο ενεργή συμμετοχή των λαϊκών), ενάντια στους νέους νόμους για πολιτικός γάμοςκαι η διάλυσή του (η τελευταία σε καμία περίπτωση δεν έπρεπε να επηρεάσει τον εκκλησιαστικό γάμο) και άλλα έγγραφα.

Η τρίτη σύνοδος έγινε τον Ιούλιο - Σεπτέμβριο του 1918. Ανάμεσα στις πράξεις της, ιδιαίτερη θέση κατέχουν οι Ορισμός για τα μοναστήρια και τα μοναστήρια; αποκατέστησε το αρχαίο έθιμο της εκλογής του ηγουμένου από τους αδελφούς της μονής, τόνιζε την προτίμηση ενός κοινοβιακού καταστατικού, καθώς και τη σημασία της ύπαρξης πρεσβύτερου ή πρεσβυτέρου με εμπειρία στην πνευματική ηγεσία των μοναχών σε κάθε μονή. Ειδικός Προσδιορισμός Δεσμευόμενων Γυναικών σε Ενεργό Συμμετοχή σε Διάφορους Τομείς της Εκκλησιαστικής Διακονίαςεπέτρεψε στους ενορίτες να συμμετέχουν στο εξής σε επισκοπικές συνάξεις και εκκλησιαστικές λειτουργίες (ως ψαλμωδοί). Αναπτύχθηκε ένα έργο Διατάξεις για την προσωρινή ανώτατη κυβέρνηση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ουκρανία, που έγινε ουσιαστικό βήμα προς την εγκαθίδρυση της αυτοκέφαλης Ουκρανικής Ορθοδοξίας. Ένας από τους τελευταίους ορισμούς του συμβουλίου αφορούσε την προστασία των εκκλησιαστικών λειψάνων από σύλληψη και βεβήλωση.

Υπό τις συνθήκες της αυξανόμενης πίεσης από τις αρχές (για παράδειγμα, οι χώροι όπου έγινε ο καθεδρικός ναός στο Κρεμλίνο κατασχέθηκαν πριν από την ολοκλήρωσή του), το προγραμματισμένο πρόγραμμα δεν μπορούσε να εφαρμοστεί πλήρως. Αποδείχθηκε ότι ήταν ακόμη πιο δύσκολο να γίνουν πράξη οι συνοδικές αποφάσεις, αφού τις επόμενες δύο δεκαετίες, οι σοβαρές διώξεις ακύρωναν κάθε δυνατότητα μιας κανονικής, νομικά ασφαλούς εκκλησιαστικής κυβέρνησης. Επιπλέον, ο επαναστατικός τρόμος, έχοντας ενισχύσει στα άκρα τον αμοιβαίο συντηρητισμό, εξάλειψε τις άμεσες προοπτικές για έναν πιο ενεργητικό διάλογο μεταξύ ROC και κοινωνίας. Ωστόσο, σε κάθε περίπτωση, το συμβούλιο έδειξε ότι η Ρωσική Ορθοδοξία σε καμία περίπτωση δεν έγινε παθητικό θύμα ατυχών πολιτικών συνθηκών: έχοντας εκπληρώσει το κύριο καθήκον της, την εκλογή του πατριάρχη, σκιαγράφησε μια σειρά από σημαντικά ζητήματα για το μέλλον, τα οποία δεν έχουν επιλύθηκε σε μεγάλο βαθμό (επομένως, την εποχή της δημοσιότητας και της περεστρόικα, η ιεραρχία της ROC έδινε ιδιαίτερη προσοχή στο γεγονός ότι τα έγγραφα του καθεδρικού ναού επανεκδόθηκαν για ενδελεχή μελέτη).

Στην 100ή επέτειο του Τοπικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας

M.V. Σκαρόφσκι

ΠΑΝΡΩΣΙΚΟ ΤΟΠΙΚΟ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ ΤΟΥ 1917-1918: Η ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΟΥ ΣΤΗ ΖΩΗ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΣΟΒΙΕΤΙΚΗΣ ΠΕΡΙΟΔΟΥ

Μεγάλο Πανρωσικό Τοπικό Συμβούλιο του 1917-1918 ήταν ένα αξιοσημείωτο φαινόμενο της κοινής χριστιανικής ιστορίας, μια σειρά από αποφάσεις του και η τοποθέτηση των ίδιων των ερωτημάτων μπροστά σε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο. Ήταν ύψιστης σημασίας για την ίδια τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Πράγματι, δημιουργήθηκε ένα πρόγραμμα για την ύπαρξη αυτής της Εκκλησίας σε μια νέα εποχή, και παρόλο που πολλές από τις αρχές και διατάξεις της δεν μπορούσαν να εφαρμοστούν στην πράξη κατά τη σοβιετική περίοδο, συνέχισαν να ζουν στο μυαλό των κληρικών και των λαϊκών. καθορίζοντας τις πράξεις και τον τρόπο σκέψης τους. Στην πραγματικότητα, ολόκληρη η περίοδος ύπαρξης της ΕΣΣΔ Ρωσ ορθόδοξη εκκλησίααγωνίστηκε για τη διατήρηση και αναβίωση της αρχής της συνδιαλλαγής, με γνώμονα, στο μέτρο του δυνατού, στις συνθήκες αυτές, οι αποφάσεις του Συμβουλίου του 1917-1918. Το τεράστιο σύμπλεγμα ορισμών και η εμπειρία του έργου του Συμβουλίου, που δεν έχει ακόμη εφαρμοστεί σε μεγάλο βαθμό στην πράξη, παραμένει επίκαιρο σήμερα. Μόλις πριν από λίγα χρόνια, ξεκίνησε μια επιστημονική μελέτη των πράξεών του στη Ρωσία και συνεχίζεται ενεργά αυτή τη στιγμή.

Λέξεις κλειδιά: Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, Πανρωσικό Τοπικό Συμβούλιο του 1917-1918, Σοβιετική περίοδος, επανάσταση, μεταρρυθμίσεις.

Στις 20 Σεπτεμβρίου 1918, το Μεγάλο Πανρωσικό Τοπικό Συμβούλιο αναγκάστηκε να σταματήσει το 13μηνο έργο του χωρίς να το ολοκληρώσει. Ωστόσο, αναμφίβολα, έγινε ένα αξιοσημείωτο φαινόμενο της γενικής χριστιανικής ιστορίας, με μια σειρά από αποφάσεις του και με την ίδια τη θέση των ερωτημάτων μπροστά σε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο. Ήταν ύψιστης σημασίας για την ίδια τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία: στην πραγματικότητα, δημιουργήθηκε ένα πρόγραμμα για την ύπαρξή της σε μια νέα εποχή. Πολλές αρχές και διατάξεις του προγράμματος δεν μπόρεσαν να εφαρμοστούν στην πράξη κατά τη Σοβιετική περίοδο, αλλά συνέχισαν να ζουν λανθάνοντα στο μυαλό των κληρικών και των λαϊκών, καθορίζοντας τις πράξεις και τον τρόπο σκέψης τους.

Μεταξύ των ψηφισμάτων που ενέκρινε το Συμβούλιο, πρέπει να σημειωθούν εκείνα για την αποκατάσταση του Πατριαρχείου. προσέλκυση γυναικών σε ενεργό συμμετοχή στην εκκλησιαστική διακονία· εκκλησιαστικό κήρυγμα? αδελφότητες λόγιων μοναχών· το τάγμα της δοξολογίας των αγίων στην τοπική προσκύνηση κ.λπ. Το Συμβούλιο κατάφερε να εκδώσει το καταστατικό μιας νέας συνοδικής δομής ολόκληρης της Εκκλησίας, βασισμένη στις αρχές της ευρείας πρωτοβουλίας και εκλογής - από τον Πατριάρχη έως τις αυτοδιοικούμενες ενορίες, νομιμοποιώντας μια σημαντική μέρος των μετασχηματισμών της «εκκλησιαστικής επανάστασης» του 1917 και παρουσιάζεται σε αυτό το σχέδιο «άμεσος κληρονόμος» των προσυνοδικών συζητήσεων των αρχών του εικοστού αιώνα. Χωρίς αυτή την ανανέωση της Ρωσικής Εκκλησίας, θα ήταν πολύ πιο δύσκολο να επιβιώσει από την επιθετικότητα του αθεϊστικού κράτους. Ακόμη και η ίδια η πορεία των συζητήσεων για διάφορα επίκαιρα ζητήματα εκείνης της εποχής: για την ελευθερία της συνείδησης, την ισότητα των ομολογιών, το παλιό και νέο ημερολόγιο, την ερμηνεία και εφαρμογή του διατάγματος για τον διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος κ.λπ. αντίκτυπο στη μετέπειτα εκκλησιαστική ιστορία.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι αν και ο Καθεδρικός Ναός του 1917-1918. δεν αναγνώριζε τη νομιμότητα της σοβιετικής εξουσίας και η Ορθόδοξη Εκκλησία είχε ποικίλους δεσμούς με την προεπαναστατική

Mikhail Vitalievich Shkarovsky - Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, κορυφαίος ερευνητής στα Κεντρικά Κρατικά Αρχεία της Αγίας Πετρούπολης ( [email προστατευμένο]).

Ρωσία, δεν άρχισε να διεξάγει πολιτικό αγώνα και δεν πέρασε ανοιχτά στο πλευρό καμίας από τις αντίπαλες δυνάμεις. Οι προσπάθειες του Πατριαρχείου είχαν ως στόχο τον τερματισμό των κομματικών και κοινωνικών αγώνων και του αδελφοκτόνου πολέμου που είχε φουντώσει. Στις 2 Νοεμβρίου 1917, κατά τη διάρκεια των μαχών στη Μόσχα, το Τοπικό Συμβούλιο απηύθυνε έκκληση και στις δύο μαχόμενες πλευρές με έκκληση να σταματήσουν την αιματοχυσία και να αποτρέψουν αντίποινα εναντίον των νικημένων. Στις 11 Νοεμβρίου έλαβε απόφαση για την κηδεία όλων των θυμάτων, καθώς και έκκληση στους νικητές του εμφυλίου πολέμου, προτρέποντάς τους να μην μολύνουν χύνοντας αδελφικό αίμα. Η Ορθόδοξη Εκκλησία βασικά τήρησε αυτή τη γραμμή και στο μέλλον1.

Η αρχική διαδικασία της πραγματικής ανανέωσης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας διεκόπη βίαια. Όπως δικαίως έγραψε ο ιστορικός D. Pospelovsky, η Σύνοδος διήρκεσε το 1919, η Εκκλησία θα είχε εισέλθει στον ταραγμένο 20ό αιώνα ως «ζωντανός δυναμικός οργανισμός» 2, προχωρώντας έτσι περαιτέρω στην πορεία των μεταρρυθμίσεων. Το πραξικόπημα του Οκτώβρη, που σταμάτησε τη διαδικασία της αναβίωσης της Εκκλησίας, εξαλείφοντας σταδιακά τους δημοκρατικούς μετασχηματισμούς της ζωής της και δυσφημίζοντας την ίδια την ιδέα του ρεφορμισμού με την εισαγωγή στη δεκαετία του 1920. Ο ανανεωτισμός, μάλιστα, έγινε ένα είδος θρησκευτικής «αντεπανάστασης». Επιπλέον, ο κύριος ιδεολόγος των μετασχηματισμών - η φιλελεύθερη εκκλησιαστική διανόηση, δεν αποδέχτηκε τον Οκτώβριο και γενικά πήρε όλο και πιο συντηρητικές θέσεις. Ο έντονος αντιθρησκευτικός προσανατολισμός των δραστηριοτήτων της σοβιετικής κυβέρνησης, τα σκληρότερα πλήγματα στην Εκκλησία, που προκλήθηκαν ήδη από τον πρώτο χρόνο μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση και κλόνισαν σοβαρά πολλά από τα θεμέλιά της, έγιναν επίσης ένας από τους σημαντικότερους λόγους της αποτυχίας. της ειρηνευτικής λειτουργίας του Πατριαρχείου. Οι αντιεκκλησιαστικές ενέργειες είχαν ισχυρό αντίκτυπο στη συνείδηση ​​όλων των βασικών κοινωνικών στρωμάτων της Ρωσίας και αποτέλεσαν σημαντικό παράγοντα για την όξυνση του εμφυλίου πολέμου. Αλλά η μεταρρυθμιστική παρόρμηση της Συνόδου εξακολουθούσε να επιμένει καθ' όλη τη διάρκεια του εικοστού αιώνα, και αυτός ήταν που με πολλούς τρόπους επέτρεψε στην Εκκλησία να αντισταθεί στις πιο σκληρές διώξεις.

Σε διάφορες περιόδους της σοβιετικής ιστορίας, διάφορες αποφάσεις του Συμβουλίου ήρθαν στο προσκήνιο. Στα χρόνια του εμφυλίου, ιδιαίτερη σημασία είχε το έργο του για την αναζωογόνηση των εκκλησιαστικών δραστηριοτήτων των λαϊκών και κυρίως για την αναβίωση των ενοριών. Ο Ενοριακός Χάρτης, που υιοθετήθηκε στις 20 Απριλίου 1918, επιβεβαίωνε την ενότητα της Εκκλησίας υπό την ηγεσία της ιεραρχίας, εδραίωσε ταυτόχρονα την αυτονομία και την ανεξαρτησία της ενορίας και προέβλεπε τη δημιουργία ενώσεων ενοριών. Ως γνωστόν, η σοβιετική νομοθεσία περιόριζε την Εκκλησία στα λεγόμενα. Οι «πενήντα», και μετά οι «είκοσι» - σύλλογοι πιστών πολιτών (ενορίτες) σε ποσό τουλάχιστον 20 ατόμων, που μεταφέρθηκαν βάσει συμφωνίας για τη χρήση όλης της εκκλησιαστικής περιουσίας και των ναών. Το βάρος του αγώνα της περιόδου 1918-1920, που ήταν εξαιρετικά δύσκολος για την Εκκλησία, έπεσε στους ώμους αυτών των κοινοτήτων. Την εποχή αυτή, η ανάπτυξη του εμφυλίου πολέμου συνοδεύτηκε από μια νέα σύσφιξη της αντιθρησκευτικής πολιτικής του Κομμουνιστικού Κόμματος. Ο υπολογισμός βασίστηκε στον πλήρη και βραχύβιο μαρασμό της Εκκλησίας και της θρησκείας, που ορίστηκαν μόνο ως προκαταλήψεις. Θεωρήθηκε ότι θα μπορούσαν να ξεπεραστούν γρήγορα από ένα «σκόπιο σύστημα εκπαίδευσης» και «επαναστατικό αντίκτυπο», συμπεριλαμβανομένου του βίαιου. Αργότερα, στη σοβιετική αθεϊστική λογοτεχνία, αυτή η περίοδος της πάλης με την Εκκλησία ονομάστηκε «θύελλα και επίθεση» 3.

Ωστόσο, αυτή η «επίθεση» απέτυχε και ο κύριος λόγος της ήταν η αναζωογόνηση της ενορίας, η κηρυγματική και η ιεραποστολική δράση της Εκκλησίας. Στις 27 Ιανουαρίου 1918, το Συμβούλιο ενέκρινε την έκκληση «Προς τον Ορθόδοξο Λαό», προτρέποντας τους πιστούς να ενωθούν κάτω από τα λάβαρα της εκκλησίας για την προστασία των ιερών τόπων. Πραγματοποιήθηκαν πολυπληθείς πομπές του σταυρού σε διάφορες πόλεις της χώρας και μερικές από αυτές πυροβολήθηκαν, τελέστηκαν λειτουργίες σε δημόσιους χώρους για την υποστήριξη του Πατριαρχείου, εστάλησαν συλλογικές αναφορές στην κυβέρνηση κ.λπ.

1 Regelson L. Τραγωδία της Ρωσικής Εκκλησίας. 1917-1945. Paris, YMCA-press, 1977, σ. 217.

2 Pospelovsky D. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τον ΧΧ αιώνα. M.: Respublika, 1995.S. 45.

3 ΚΚΣΕ σε ψηφίσματα και αποφάσεις συνεδρίων, συνεδρίων και ολομέλειας της Κεντρικής Επιτροπής. T. 2.M., 1983.S. 114.

Μια μαζική θρησκευτική έξαρση ξεκίνησε στη Ρωσία. Το 1918, χιλιάδες νεοπροσήλυτοι, μεταξύ των οποίων και εξέχοντες εκπρόσωποι της διανόησης, ήρθαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία, διωκόμενοι και δεν κυβερνούσαν, όπως πριν. Στη διάδοση της θρησκευτικότητας συνέβαλε και η μάστιγα του εμφυλίου. Στην Πετρούπολη, και στη συνέχεια σε ολόκληρη τη χώρα, δημιουργήθηκαν μαζικές οργανώσεις - συνδικάτα, αδελφότητες, επιτροπές λαϊκών κ.λπ. Εμφανίστηκε η «Παντορωσική Ένωση Ενωμένων Ενοριών της Ορθόδοξης Εκκλησίας» 4.

Στη Μόσχα, τον Μάρτιο του 1918, δημιουργήθηκε το Συμβούλιο των Ενωμένων Ενοριών, το οποίο οργανώθηκε και διευθύνεται από τους A. D. Samarin και N. D. Kuznetsov, καθήκον του οποίου ήταν να προστατεύει εκκλησίες και μοναστήρια που απειλούνταν με κλείσιμο. Το συμβούλιο εξέδωσε την «Εβδομαδιαία», όπου δημοσίευσε τα διατάγματά του, σχημάτισε μια ομάδα πατριαρχικών φρουρών στην αυλή της Τριάδας, όταν ο Προκαθήμενος απειλήθηκε με αντίποινα. Στη βόρεια πρωτεύουσα, η Αδελφότητα των Ενοριακών Συμβουλίων της Πετρούπολης και η Επισκοπή έπαιξαν ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο, που αργότερα μετατράπηκαν στην Εταιρεία Ορθοδόξων Ενοριών της Πετρούπολης και συνολικά στην πόλη στον Νέβα κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου, περισσότερες από 20 αδελφότητες προέκυψε, που δημιουργήθηκε κυρίως από τις πιο δραστήριες ενοριακές κοινότητες. Πραγματοποίησαν δύο συνέδρια, σε ένα εκ των οποίων εγκρίθηκε ένας κατά προσέγγιση κοινός χάρτης αδελφότητας, εξελέγη ένα συμβούλιο κοινής αδελφότητας, το οποίο υπήρχε μέχρι την άνοιξη του 1922.5

Σε αντίθεση με την προεπαναστατική εποχή τώρα κύριος στόχοςοι αδελφότητες ήταν η πνευματική εκπαίδευση των χριστιανών ικανών να διατηρούν τη ζωή με την πίστη μπροστά στις διώξεις. Ιδιαίτερο ρόλο έπαιξε η αδελφότητα Alexander Nevsky, που δημιουργήθηκε στην Πετρούπολη τον Ιανουάριο του 1918, η οποία βοήθησε να σωθεί η Λαύρα Alexander Nevsky από την εκκαθάριση εκείνη την εποχή. Όντας κάτω από το «δαμόκλειο σπαθί» της καταστολής όλα τα χρόνια της ύπαρξής της, η αδελφότητα επέδειξε εκπληκτική δραστηριότητα και ποικιλία δραστηριοτήτων. Η ιστορία της αδελφότητας μαρτυρεί ότι ήταν μια από τις βέλτιστες μορφές ένωσης των πιστών σε συνθήκες άθεου διωγμού. Η αδελφότητα Aleksan-dro-Nevskoe ήταν ένας ζωντανός, δυναμικός οργανισμός - οι συγκεκριμένοι τύποι και μορφές της εργασίας και της εσωτερικής ζωής της άλλαξαν επανειλημμένα λαμβάνοντας υπόψη τις μεταβαλλόμενες κοινωνικοπολιτικές και κοινωνικές συνθήκες. Κατά μία έννοια, η Αδελφότητα Alexander Nevsky ήταν η ραχοκοκαλιά της ζωής της επισκοπής, για δεκατέσσερα χρόνια διαδραματίζοντας αξιοσημείωτο ρόλο σε όλα τα σημαντικά γεγονότααυτή τη ζωή, ειδικότερα, πολεμώντας ενεργά το ανακαινιστικό σχίσμα και εναντιούμενος στη διαίρεση του Ιωσήφη.

Ένας σημαντικός τομέας των δραστηριοτήτων της αδελφότητας ήταν η δημιουργία ημι-νόμιμων μοναστηριακών κοινοτήτων στον κόσμο, καθώς και μοναστηριακός τόνος νέων (συμπεριλαμβανομένων των μυστικών) προκειμένου να διατηρηθεί ο θεσμός του μοναχισμού ενόψει του μαζικού κλεισίματος. των παλαιότερων μοναστηριών. Οι αδελφοί πατέρες ανέκαθεν θεωρούσαν ένα από τα κύρια καθήκοντά τους να εκπαιδεύουν νέους μορφωμένους κληρικούς, που υπό τις συνθήκες του περιορισμού και στη συνέχεια της πλήρους εξάλειψης της πνευματικής παιδείας θα επέτρεπε τη διατήρηση του κλήρου, ικανού να πραγματοποιήσει την αναβίωση της Εκκλησίας. στο μέλλον. Οι δραστηριότητες της αδελφότητας βοήθησαν πολύ να ενωθούν οι πιστοί όλων των ηλικιών και περιουσιακών στοιχείων απέναντι στις σκληρές αντιεκκλησιαστικές διώξεις. Μέχρι το 1932, η εισροή μορφωμένων νέων συνεχίστηκε - φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, φοιτητές τεχνικών σχολών κ.λπ. Ο αριθμός των αδελφών σπάνια ξεπερνούσε τα 100 άτομα, αλλά αυτή ήταν μια εξαιρετική ομάδα πιστών ως προς τις πνευματικές τους ιδιότητες.

Όλοι οι ηγέτες της αδελφότητας, εκτός από τον μελλοντικό Μητροπολίτη Λένινγκραντ Γκούρι (Γεγκόροφ), χάθηκαν το 1936-1938, η πρώτη γενιά νεαρών μοναχών που ανήκαν πριν από το 1932 καταστράφηκε σχεδόν ολοσχερώς. Είναι από αυτό

4 Εκκλησιαστικές δηλώσεις. 1918. Αρ. 3-4. S. 20-22; Εκκλησία της Πετρούπολης και Επισκοπικό Δελτίο. 1918. 27 Φεβρουαρίου, 4 Μαΐου; Κεντρικά Κρατικά Αρχεία της Αγίας Πετρούπολης. F. 143. Όπ. 3.Δ. 5.Λ. 48-53, 72-73.

5 Κρατικά Αρχεία της Ρωσικής Ομοσπονδίας. F. 353. Op. 2.D. 713.L. 170-176; Αρχείο του Γραφείου της Ομοσπονδιακής Υπηρεσίας Ασφαλείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας για την Αγία Πετρούπολη και την περιοχή του Λένινγκραντ, οικία P-88399.

στρώμα βγήκαν τέσσερις μελλοντικοί εξέχοντες επίσκοποι - Μητροπολίτες Ιωάννης (Wendland), Leonid (Polyakov), αρχιεπίσκοποι Nikon (Fomichev), Mikhei (Kharkhorov), καθώς και άλλοι κληρικοί. Οι σπόροι που έσπειραν οι αδελφικοί πατέρες έδωσαν τους καρπούς βλαστούς τους. Αν δεν υπήρχαν οι τρομερές καταστολές της δεκαετίας του 1930, θα υπήρχαν πολλά περισσότερα τέτοια «βλαστάρια»6.

Καθ' όλη τη διάρκεια του εμφυλίου, λειτουργούσαν τα όργανα της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης που δημιουργήθηκαν από το Συμβούλιο - η Ιερά Σύνοδος αποτελούμενη από επισκόπους υπό την προεδρία του Πατριάρχη και το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο (Α.Ε.Κ.), το οποίο, εκτός από τον Πατριάρχη και τρία μέλη του η Σύνοδος, περιλάμβανε εκπροσώπους του ενοριακού κλήρου, μοναχών και λαϊκών. Η απόφαση της 20ης Σεπτεμβρίου 1918 έδωσε στον Πατριάρχη την εξουσία να συγκαλέσει την επόμενη Σύνοδο την άνοιξη του 1921. Προβλεπόταν επίσης ότι τα αιρετά μέλη της Συνόδου και του Πανενωσιακού Κεντρικού Συμβουλίου θα διατηρήσουν τις εξουσίες τους μέχρι την εκλογή νέας σύνθεσης των οργάνων αυτών από το επόμενο Συμβούλιο. Έτσι, τέθηκε ο κανόνας για την τακτική διεξαγωγή των Τοπικών Συμβουλίων τουλάχιστον μία φορά κάθε τρία χρόνια. Από τότε, για πολλές δεκαετίες, η αρχή της συνδιαλλαγής έχει καθιερωθεί στην εκκλησιαστική συνείδηση, η ιδέα ότι ο θρήνος επισκόπων, κληρικών και λαϊκών έχει την υπέρτατη εξουσία στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και τα όργανα της διοίκησης της Ανώτατης Εκκλησίας είναι υποδεέστερα. και υπόλογος σε αυτό.

Καθ' όλη τη διάρκεια της βασιλείας του, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Τύχων αντιλήφθηκε τον εαυτό του ως Πατριάρχη που ενεργούσε σύμφωνα με τις οδηγίες του Συμβουλίου και με όλα τα μέσα που είχε στη διάθεσή του αγωνίστηκε για τη συνδιαλλαγή της Εκκλησίας, κάνοντας επανειλημμένα προσπάθειες για τη σύγκληση ενός νέου Τοπικού Συμβουλίου. Δραστηριότητα Ιερά Σύνοδοςκαι το Πανενωσιακό Κεντρικό Συμβούλιο συνεχίστηκε μέχρι τον Απρίλιο του 1922, ακόμη και οι αλλεπάλληλες συλλήψεις του Πατριάρχη δεν οδήγησαν σε ακύρωση των συνεδριάσεων τους. Μπορεί κανείς να συμφωνήσει πλήρως με το συμπέρασμα που συνάγεται με βάση το πλούσιο αρχειακό υλικό του ιστορικού A. N. Kashevarov ότι «παρά τα εμπόδια και τις προκλήσεις από την Cheka, η Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση συνέχισε να λειτουργεί κανονικά στο σύνολό της» 7. Προγραμματισμένο για το 1921. Δεν κατέστη δυνατή η σύγκληση του συμβουλίου λόγω της αντίθεσης των αρχών, και τυπικά λόγω της λήξης της τριετούς διακομιδικής θητείας των εκλεγμένων το 1917-1918. Τα μέλη της Συνόδου και του Συνδικαλιστικού Κεντρικού Συμβουλίου έπαυσαν, αλλά στην πραγματικότητα συνεχίστηκαν επ' αόριστον μέχρι το μελλοντικό Συμβούλιο, έως ότου η ανακαινιστική διάσπαση που συνέβη τον Μάιο του 1922 τους διέκοψε.

Παρά τις έντονες διαμαρτυρίες κατά του διατάγματος «Περί διαχωρισμού της εκκλησίας από το κράτος» και τις εκκλήσεις προς τους πιστούς να προστατεύσουν την Ορθόδοξη πίστη και την Εκκλησία, ήταν η Σύνοδος του 1917-1918. έθεσε τα θεμέλια για την παράδοση της εξεύρεσης συμβιβασμών με το νέο σοβιετικό καθεστώς, που είχε ήδη αναπτυχθεί στις δραστηριότητες του Πατριάρχη Τίχωνα κατά τα χρόνια του εμφυλίου πολέμου. Μετά τη μετακίνηση της σοβιετικής κυβέρνησης από την Πετρούπολη στη Μόσχα την άνοιξη του 1918, η ηγεσία της εκκλησίας προσπάθησε να έρθει σε άμεσες επαφές μαζί της. Στις 27 Μαρτίου, μια συνοδική αντιπροσωπεία ήρθε στο Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων, εκφράζοντας τη διαφωνία της με το διάταγμα του Ιανουαρίου. Κατά τη διάρκεια των διαπραγματεύσεων, της δόθηκε να καταλάβει ότι η κυβέρνηση δεν επέμεινε στην ερμηνεία αυτού του νόμου προς το χειρότερο και ότι θα μπορούσε να συμπληρωθεί με ένα νέο, πιο φιλελεύθερο διάταγμα. Στη δεύτερη δήλωση της εκκλησιαστικής πλευράς έχουν ήδη σημειωθεί μόνο τα πιο απαράδεκτα σημεία, όπως η κρατικοποίηση όλης της εκκλησιαστικής περιουσίας. Προέκυψε η βάση για έναν συμβιβασμό. Ο επικεφαλής του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων V.D.Bonch-Bruevich έδωσε μια υπόσχεση να εμπλέξει κληρικούς σε περαιτέρω εργασίες σχετικά με το νόμο για τις λατρείες, αλλά αυτό δεν εκπληρώθηκε ποτέ. Σταδιακά, οι διαπραγματεύσεις σταμάτησαν χωρίς να αποφέρουν πραγματικά αποτελέσματα8.

Κι όμως, άνοιξε ο δρόμος για διάλογο και συμφωνίες που κάνουν δυνατή την εκκλησιαστική ζωή στη σοβιετική κοινωνία. Κατά την παράδοση της συνοδικής πλειοψηφίας ο Σεβασμιώτατος

6 Για περισσότερες λεπτομέρειες βλέπε: M. V. Shkarovsky. Αδελφότητα Alexander Nevsky 1918-1932. SPb., 2003.269 σελ.

7 Kashevarov A. N. Εκκλησία και εξουσία: Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας. SPb., 1999.S. 103.

8 Ρωσικά Κρατικά Ιστορικά Αρχεία. Φ. 833, ό.π. 1, d.56, l. 23-25.

Στις 8 Οκτωβρίου 1919, ο Πατριάρχης Τύχων έστειλε μήνυμα στο οποίο καλούσε τους κληρικούς της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας να εγκαταλείψουν κάθε πολιτική ομιλία. Αυτό το μήνυμα εμφανίστηκε κατά την αρχικά επιτυχημένη επίθεση των στρατευμάτων της Λευκής Φρουράς του στρατηγού A. Denikin στη Μόσχα, και δεν μπορούσε να γίνει λόγος για οποιαδήποτε «προσαρμοστικότητα» υπό αυτές τις συνθήκες. Ο Προκαθήμενος είδε το αναπόφευκτο του μπολσεβικισμού και είδε τη σωτηρία από αυτόν στην πνευματικότητα και όχι σε έναν αιματηρό πόλεμο. Πράγματι, το οποίο έγινε διαθέσιμο τη δεκαετία του 1990. τα έγγραφα της Συνόδου και το γραφείο του Πατριάρχη Τύχων μαρτυρούν ότι αρχικά η ισχύς των θέσεων της σοβιετικής κυβέρνησης δεν φαινόταν καθόλου άνευ όρων. Για παράδειγμα, στις αρχές Μαρτίου 1918, έγιναν προσπάθειες να διατηρηθεί το Συνοδικό Γραφείο της Πετρούπολης, καθώς η κατάληψη της πρωτεύουσας από τους Γερμανούς φαινόταν στην Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση «πέρα από κάθε αμφιβολία». Αλλά ήδη στις 6 Δεκεμβρίου 1918, ο Πατριάρχης έγραψε στο Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων ότι δεν προέβη σε καμία ενέργεια κατά του σοβιετικού καθεστώτος και δεν πρόκειται να προβεί σε καμία ενέργεια, και παρόλο που δεν συμπάσχει με πολλά από τα μέτρα της κυβέρνησης, «Δεν είναι δική μας δουλειά να κρίνουμε τις επίγειες αρχές». Αυτά τα υλικά υποδεικνύουν ότι αυτή η εξέλιξη ξεκίνησε νωρίτερα και ήταν πιο συνεπής από ό,τι πιστεύαμε προηγουμένως9. Η ηγεσία του Πατριαρχείου Μόσχας συνέχισε αυτή τη γραμμή στα βασικά της περιγράμματα και σε μεταγενέστερη περίοδο.

Ουσιαστικός ρόλος στη διατήρηση ορισμένων από τα μοναστήρια μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1930. έπαιξε τις αλλαγές που έγιναν στη ζωή των μοναστηριών το 1917-1918. (συμπεριλαμβανομένου του ορισμού του Συμβουλίου "Περί Μοναστηρίων και Μοναστηρίων" της 13ης Σεπτεμβρίου 1918), - η εισαγωγή της εκλογικής αρχής στη μοναστική ζωή, η αναζωογόνηση της, η μετατροπή ορισμένων μοναστηριών σε ηθικά και θρησκευτικά κέντρα, η ανάπτυξη έμαθε μοναχισμό, γεροντισμό κλπ. Το 1918 κάποια μοναστήρια μετατράπηκαν σε αγροτικές αρτέλ και κομμούνες και υπήρξαν με αυτή τη μορφή μέχρι την έναρξη της «πλήρους κολεκτιβοποίησης».

Ήδη κατά τα χρόνια του εμφυλίου πολέμου, το Συμβούλιο εξέτασε θέματα σχετικά με την τύχη των επιμέρους εθνικών τμημάτων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και προβλήματα σχέσεων με άλλες χριστιανικές ομολογίες. Έτσι, στις 29 Μαΐου 1918, το Συμβούλιο παραχώρησε το αυτόνομο καθεστώς της Ουκρανικής Εκκλησίας, διατηρώντας παράλληλα τη δικαιοδοσία της με τη Ρωσική Μητέρα Εκκλησία, η οποία ήταν σημαντική όχι μόνο τότε, αλλά και στην εποχή μας. Τα τμήματα του καθεδρικού ναού ετοίμασαν επίσης εκθέσεις για το γεωργιανό αυτοκέφαλο και τη δομή της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Φινλανδία· τα ζητήματα αυτά είχαν επιλυθεί ήδη από τις δεκαετίες 1940-1950, αλλά από πολλές απόψεις στο πνεύμα των συνοδικών αποφάσεων που ετοιμάζονταν. Στις 3 Αυγούστου 1918, στο τέλος της τρίτης συνόδου του Συμβουλίου, δημιουργήθηκε ένα τμήμα για την ενοποίηση των εκκλησιών, το οποίο, κυρίως, εργάστηκε σύμφωνα με την επέκταση των επαφών με την Αγγλικανική και Παλαιοκαθολική Εκκλησία. Αλλά εκείνη την εποχή, εκπρόσωποι όλων των μεγάλων χριστιανικών ομολογιών συχνά αντιτάχθηκαν από κοινού στις αντιθρησκευτικές ενέργειες των σοβιετικών αρχών (μια προσπάθεια των Ορθοδόξων, των Καθολικών και των Λουθηρανών να πραγματοποιήσουν μια πομπή για την υπεράσπιση της διδασκαλίας του Νόμου του Θεού στο καλοκαίρι του 1918 στην Πετρούπολη, αιτήματα για καταπιεσμένους κληρικούς άλλων ομολογιών, κοινή θέση σε διαπραγματεύσεις με αρχές κ.λπ.). Εγκαίνια από τον Καθεδρικό Ναό το 1917-1918 οι οικουμενικές μετρήσεις είχαν ιδιαίτερη σημασία για μια πολύ μεταγενέστερη περίοδο του δεύτερου μισού του εικοστού αιώνα.

Στα χρόνια του εμφυλίου πολέμου, ο αριθμός των επισκόπων της Ρωσικής Εκκλησίας ως αποτέλεσμα της καταστολής, της μετανάστευσης και του φυσικού θανάτου έχει μειωθεί σημαντικά. Και εδώ μεγάλο ρόλο έπαιξε η απόφαση της Συνόδου της 15ης Απριλίου 1918 «Περί εφημέριων επισκόπων», σύμφωνα με την οποία διευρύνθηκαν οι εξουσίες τους και αυξήθηκε ο αριθμός των βικάριων. Παρά τα σημαντικά εμπόδια, αυτή η απόφαση εφαρμόστηκε. Αν το 1918 υπήρχαν 4 επισκοπικές χειροτονίες, τότε το 1919 - 14, 1920 - 30, 1921 - 39 κ.λπ. Έτσι, ο αριθμός των επισκόπων αυξήθηκε αρκετές φορές και ανήλθε σε διετία περισσότεροι από 200. Σε συνθήκες διωγμού, όταν οι κυβερνώντες επίσκοποι υποβλήθηκαν

9 Ρωσικά Κρατικά Ιστορικά Αρχεία. Έντυπο 796. Op. 445. D.246. L.4-19; Έντυπο 831. Op. 1.D. 293.L. 5.

συλλήψεις, τη διοίκηση των επισκοπών ανέλαβαν οι εφημερίες που βρίσκονταν προσωρινά ελεύθεροι. Επιπλέον, μέχρι το 1927, οι εξόριστοι επίσκοποι μπορούσαν να καταλάβουν καθεδρικούς ναούς στις πόλεις από τις οποίες απομακρύνθηκαν, διατηρώντας έτσι την προσευχή-κανονική σύνδεση με την επισκοπή. Ο μεγάλος αριθμός της επισκοπής έγινε ένας από τους λόγους που επέτρεψαν στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία να διατηρήσει την αποστολική της διαδοχή, παρά τις πιο αυστηρές καταστολές.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1920. κατέστη σαφές ότι οι σοβιετικές αρχές δεν θα επέτρεπαν μια κανονική πορεία της εκκλησιαστικής ζωής βασισμένης στις αρχές της συνδιαλλαγής. Επιπλέον, προσπάθησαν να καταστρέψουν τα χρόνια που δημιουργήθηκαν στο Συμβούλιο του 1917-1918. δομή της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης, έχοντας συλλάβει τον Πατριάρχη, εκκαθαρίζοντας ουσιαστικά τη Σύνοδο και το Πανενωσιακό Κεντρικό Συμβούλιο και οργανώνοντας τα λεγόμενα. ανακαινιστική διάσπαση. Έχοντας σχηματίσει την Ανώτατη Εκκλησιαστική τους Διοίκηση στα τέλη Μαΐου 1922, οι Ανακαινιστές προσπάθησαν να κυριαρχήσουν στην παράδοση της συνοδικότητας, η οποία είχε ήδη εδραιωθεί σταθερά στην εκκλησιαστική συνείδηση. Αρχικά, ανακοίνωσαν δημόσια ότι το Τοπικό Συμβούλιο θα συγκληθεί το συντομότερο δυνατό. Έγινε όμως σχεδόν ένα χρόνο μετά το «πραξικόπημα του Μάη», και κυρίως λόγω της θέσης των επίσημων αρχών, που ενδιαφέρθηκαν όχι για τη σταθεροποίηση της κατάστασης στην Εκκλησία, αλλά για την περαιτέρω εμβάθυνση του σχίσματος. Έτσι, στις 26 Μαΐου 1922, το Πολιτικό Γραφείο αποδέχτηκε την πρόταση του Τρότσκι να τηρήσει στάση αναμονής όσον αφορά τις τρεις υπάρχουσες κατευθύνσεις στη νέα εκκλησιαστική ηγεσία: 1) διατήρηση του Πατριαρχείου και εκλογή πιστού Πατριάρχη. 2) η καταστροφή του Πατριαρχείου και η δημιουργία συλλογίου (πιστής Συνόδου). 3) πλήρης αποκέντρωση, απουσία οποιασδήποτε κεντρικής κυβέρνησης (η Εκκλησία ως «ιδανικό» σύνολο κοινοτήτων πιστών). Το διακύβευμα τέθηκε στην εντατικοποίηση της πάλης μεταξύ διαφορετικών προσανατολισμών και στην καθυστέρηση της σύγκλησης του Συμβουλίου για το σκοπό αυτό. Ο Τρότσκι θεώρησε τον πιο συμφέροντα συνδυασμό «όταν ένα μέρος της εκκλησίας διατηρεί έναν πιστό πατριάρχη, που δεν αναγνωρίζεται από το άλλο μέρος, οργανώνοντας υπό τη σημαία της συνόδου ή της πλήρους αυτονομίας των κοινοτήτων». Η επιρροή των υποστηρικτών του Πατριάρχη Τύχωνα υποτιμήθηκε σαφώς κατά λάθος. Θεωρήθηκε ότι τα «απομεινάρια» τους μπορούσαν να αντιμετωπιστούν εύκολα μέσω της καταστολής.

Η κορύφωση της ιστορίας του ανακαινισμού ήταν το «Δεύτερο Τοπικό Συμβούλιο». Άνοιξε στη Μόσχα στις 29 Απριλίου 1923. Οι ελπίδες ενός σημαντικού μέρους του κλήρου και των πιστών ότι το Συμβούλιο θα συμφιλιωθεί, θα εξομαλύνει τις αντιφάσεις και θα δείξει τη μελλοντική πορεία δεν πραγματοποιήθηκαν. Στις 3 Μαΐου ενέκρινε ψήφισμα, το οποίο έγινε δεκτό με αγανάκτηση από τη συντριπτική πλειοψηφία των πιστών, σχετικά με τη στέρηση της αξιοπρέπειας και του μοναχισμού του Πατριάρχη Τύχωνα και την καταστροφή του Πατριαρχείου στη Ρωσία. Στις 8 Μαΐου, η αντιπροσωπεία του Συμβουλίου έγινε δεκτή στο Vladyka, που ήταν σε κατ' οίκον περιορισμό, και μετέφερε την ετυμηγορία, αλλά απάντησε μόνο ότι δεν συμφωνεί ούτε στη μορφή ούτε στην ουσία. Η σύνοδος νομιμοποίησε την ισοτιμία του έγγαμου και άγαμου επισκοπείου και μετά από κάποιους δισταγμούς και τον δεύτερο γάμο του κλήρου εισήχθη νέο Γρηγοριανό ημερολόγιο. Η «λατρεία των λειψάνων», η ιδέα της «προσωπικής σωτηρίας» διατηρήθηκαν. Τα μοναστήρια έκλεισαν και μετατράπηκαν σε εργατικές κοινότητες και εκκλησιαστικές ενορίες. Ως αποτέλεσμα, οι μεταμορφώσεις που πραγματοποιήθηκαν από τον Καθεδρικό ναό αποδείχθηκαν σχετικά μικρές. Όπως φαίνεται από τα αρχειακά έγγραφα, σημαντικό μέρος των αντιπροσώπων συνεργαζόταν με την GPU και αυτό το τμήμα μέσω αυτών εκτελούσε τις επιθυμητές αποφάσεις. Και δεν την ενδιέφερε κανένας σοβαρός μετασχηματισμός της Εκκλησίας. Έτσι, ο ανανεωτισμός ήταν στην πραγματικότητα ένα εκκλησιαστικό-πολιτικό κίνημα.

Όπως δικαίως σημείωσε ο καθηγητής G. Schultz, η ανακήρυξη της Συνόδου του 1923 ως Β' Τοπικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, συνέχιση δηλαδή των παραδόσεων της Συνόδου 1917-1918, ήταν αδικαιολόγητη αναίδεια. Η ευρύτερη εκκλησιαστική κοινότητα, λαϊκοί και ενορίες συνολικά, στην πραγματικότητα, δεν έπαιξαν κανένα ρόλο στη Σύνοδο του 1923. Οι ενορίες ως επί το πλείστον απέρριψαν τους Ανακαινιστές. Το 1925, ο τελευταίος στράφηκε ακόμη και στη σοβιετική κυβέρνηση ζητώντας να αλλάξει τον καταστατικό χάρτη της ενορίας, καθώς «καθιστά δυνατό στα κουλάκο στοιχεία του συμβουλίου να κρατούν έναν ιερέα σε δουλεία λόγω

10 Αρχείο του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας. ΣΤ. 3. Όπ. 60.Δ.63.Ν.71-72. Στην 100ή επέτειο του Τοπικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας

οικονομικές ανάγκες υπό την πίεση του συμβουλίου που αναχωρεί για την Tikhonovshchina »11. Προτάθηκε επίσης να τεθούν οι εκλογές του κλήρου υπό τον έλεγχο της Επισκοπικής Διοίκησης. Έτσι, ο ανανεωτικός λευκός κλήρος ήθελε να εκδιώξει από την εκκλησιαστική κυβέρνηση όχι μόνο τον μοναχισμό με την επισκοπή, αλλά και τους λαϊκούς.

Μετά την απελευθέρωση του Πατριάρχη Τύχωνα στις 27 Ιουνίου 1923, η επιρροή των ανακαινιστών έπεσε απότομα, αν και μπόρεσαν να πραγματοποιήσουν τα λεγόμενα. III Τοπικό Συμβούλιο το 1925. Επιστρέφοντας στη διοίκηση της Εκκλησίας, ο Πατριάρχης προσπάθησε αμέσως να συνεχίσει την παράδοση της ηγεσίας του συμβουλίου, ανακοινώνοντας με διάταγμά του, σύμφωνα με την απόφαση για την Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση, τη δημιουργία νέας Συνόδου και του Συνδικαλιστικό Κεντρικό Συμβούλιο πριν από τη σύγκληση του μελλοντικού Τοπικού Συμβουλίου. Λόγω της αντίθεσης των αρχών, η προσπάθεια αυτή δεν στέφθηκε με επιτυχία και με ψήφισμα του Προκαθήμενου της 9ης Ιουλίου 1924, οι δραστηριότητες της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης τερματίστηκαν. Όμως ο Πατριάρχης δεν σταμάτησε τις προσπάθειές του για αναζήτηση ευκαιριών για σύγκληση Συνόδου και σχηματισμό εκκλησιαστικής διοίκησης, αναγνωρισμένης από την πολιτική αρχή. Στις 28 Φεβρουαρίου 1925, υπέβαλε επίσημα αίτηση στο NKVD με αίτηση για εγγραφή της Προσωρινής Πατριαρχικής Ιεράς Συνόδου των 7 ιεραρχών πριν από τη σύγκληση του Τοπικού Συμβουλίου. Στο ίδιο ίσως πρίσμα θα πρέπει να αναλογιστεί κανείς το μήνυμα του Πατριάρχη προς την Εκκλησία, που υπογράφηκε την ημέρα του θανάτου του στις 7 Απριλίου και, όταν δημοσιεύτηκε σε εφημερίδες, έλαβε παράνομα το όνομα «Διαθήκη». Ανέφερε: «... χωρίς να επιτρέπουμε συμβιβασμούς ή παραχωρήσεις στον τομέα της πίστης, σε μια πολιτική σχέση, πρέπει να είμαστε ειλικρινείς σε σχέση με τη σοβιετική εξουσία και το έργο της ΕΣΣΔ για το κοινό καλό, ευθυγραμμίζοντας τη ρουτίνα της εξωτερικής εκκλησίας ζωή και δραστηριότητες με το νέο κρατικό σύστημα». Σε αυτό το λεγόμενο. Ο Πατριάρχης μίλησε ακόμη για τη «διαθήκη» της «κρίσεως της Ορθοδόξου Συνόδου». Ο θάνατος του Προκαθήμενου στις 7 Απριλίου 1925 ήταν μεγάλη και ανεπανόρθωτη απώλεια για τη Ρωσική Εκκλησία. Στις 12 Απριλίου, κηδεύτηκε πανηγυρικά στο μοναστήρι Donskoy. Την ίδια μέρα, 59 ιεράρχες που έφτασαν στην κηδεία του Tikhon, έχοντας εξοικειωθεί με τη διαθήκη του Πατριάρχη για τους Locum Tenens, υπέγραψαν συμπέρασμα για την ανάληψη αυτής της θέσης από τον Μητροπολίτη Πέτρο (Πολιάνσκι) 12.

Στην πραγματικότητα, ήταν συνάντηση Επισκόπων. Αξίζει να σημειωθεί η σημασία της απόφασης του Συμβουλίου σε κλειστή συνεδρίαση της 24ης Ιανουαρίου 1918, όταν, ενόψει της επικίνδυνης εξέλιξης των πολιτικών γεγονότων για την Εκκλησία, προτάθηκε στον Πατριάρχη να εκλέξει πολλούς υποψηφίους για τους Φύλακες του Πατριαρχικό Θρόνο, ο οποίος θα δεχόταν τις εξουσίες του εάν η συλλογική διαδικασία εκλογής του Locum Tenens αποδεικνυόταν ανέφικτη. Αυτό το διάταγμα χρησίμευσε ως σωτήριο μέσο για τη διατήρηση της κανονικής διαδοχής της Πρωτοβάθμιας διακονίας. Ήδη το 1918, ο Πατριάρχης διόρισε υποψηφίους για το Locum Tenens και ανέφερε στο Συμβούλιο για τον διορισμό του χωρίς να ανακοινώσει τα ονόματά τους σε ολομέλεια. Όπως είναι πλέον γνωστό, ανάμεσα σε αυτά τα ονόματα ήταν και ο μελλοντικός Μητροπολίτης Πέτρος, ο οποίος τότε δεν είχε καθόλου τον βαθμό του επισκόπου, γεγονός που τον απάλλαξε από τις αντίστοιχες υποψίες των σοβιετικών αρχών. Όμως, παρόλο που η Vladyka Peter διορίστηκε επίσης από τον Πατριάρχη Tikhon, οι υπογραφές σχεδόν όλων των Ρώσων επισκόπων που βρίσκονταν εκείνη την εποχή στην πράξη της ορκωμοσίας του ως Locum Tenens έδωσαν στο διορισμό τον χαρακτήρα της εκλογής.

Ο Πατριαρχικός Τούρκος Τένενς, Μητροπολίτης Πέτρος, και στη συνέχεια ο Αναπληρωτής του Μητροπολίτης Σέργιος (Στραγκορόδσκι), προσπάθησαν να λάβουν άδεια από τις αρχές για τη σύγκληση νέου Συμβουλίου και την εκλογή του Πατριάρχη. Ολόκληρη η περίοδος του δεύτερου μισού της δεκαετίας του 1920 - αρχές της δεκαετίας του 1940. αντιπροσωπεύει την εποχή του αγώνα της Ρωσικής Εκκλησίας για τη συνδιαλλαγή και την αναβίωση του Πατριαρχείου. Από αυτή την άποψη, μπορεί κανείς να θυμηθεί μια ανεπιτυχή προσπάθεια να πραγματοποιηθεί κρυφά η εκλογή του Πατριάρχη ερήμην από τις αρχές το 1926, συλλέγοντας τις υπογραφές των επισκόπων. Ο Vladyka Sergius, ο οποίος ηγήθηκε της Εκκλησίας μετά τη σύλληψη του Μητροπολίτη Πέτρου, έκανε μια σειρά από σημαντικές παραχωρήσεις στις αρχές, την άνοιξη του 1927 έλαβε προκαταρκτική συγκατάθεση για μια πιθανή σύγκληση του Συμβουλίου.

11 Δελτίον Ιεράς Συνόδου. 1925. Νο 2.

Στις 18 Μαΐου 1927, ο Βουλευτής του Πατριαρχικού Τομέα Τένενς συγκάλεσε μια διάσκεψη επισκόπων στη Μόσχα, στην οποία μίλησε με ένα σχέδιο οργάνωσης Προσωρινής Πατριαρχικής Ιεράς Συνόδου (ΑΠΣΣ) 8μελών. Στις 20 Μαΐου, το NKVD ανέφερε στη Met. Σέργιου ότι «δεν υπάρχουν εμπόδια στις δραστηριότητες αυτού του οργάνου μέχρι να εγκριθεί» (η Σύνοδος εγκρίθηκε τον Αύγουστο). Στις 25 Μαΐου πραγματοποιήθηκε επίσημη συνεδρίαση του APSU, την ίδια μέρα στάλθηκε διάταγμα στις επισκοπές με το οποίο ζητήθηκε από τους άρχοντες επίσκοποι να οργανώσουν μαζί τους προσωρινά (μέχρι μόνιμα) επισκοπικά συμβούλια και να τα καταχωρήσουν στις τοπικές αρχές. Επί εφημέριων επισκόπων, διατάχθηκε η ίδρυση Κοσμητείων. Αυτή ήταν η αρχή των εργασιών για τη δημιουργία σε «νομική βάση» ολόκληρης της εκκλησιαστικής-διοικητικής δομής του Πατριαρχείου13. Ωστόσο, η διεξαγωγή του Συμβουλίου και η εκλογή του Πατριάρχη δεν επιτρεπόταν από τις τότε αρχές. Εξάλλου, από το γύρισμα του 1928-1929. άρχισε μια μακρά περίοδος εξαιρετικά μαχητικής, μισαλλόδοξης στάσης απέναντι στην Εκκλησία.

Δεν ενέκριναν όλοι οι εκπρόσωποι του κλήρου και των λαϊκών την πορεία της Μετ. Ο Σέργιος. Το 1927-1928. ένα αρκετά σημαντικό ρεύμα του λεγόμενου. Όσοι «δεν θυμούνται» (στην λειτουργία) τον Αντιπατριαρχικό Τομέα Τένενς. Όμως, όπως και οι υποστηρικτές της Μετ. Ο Σέργιος, οι οποίοι «δεν θυμούνται» τις ελπίδες τους, από πολλές απόψεις κάρφωσαν στο μελλοντικό Συμβούλιο, το οποίο θα έλυνε όλες τις διαφορές. Προσέφυγαν και στην εξουσία του Τοπικού Συμβουλίου του 1917-1918. Άρα, μια από τις βασικές απαιτήσεις όλων των «μη θυμούνται» ήταν η άμυνα συνοδικό διάταγματης 15ης Αυγούστου 1918 για την ελευθερία της πολιτικής δραστηριότητας των μελών της Εκκλησίας.

Σχεδόν όλη τη δεκαετία του 1930. Οι διωγμοί κατά της Εκκλησίας ήταν σε έξαρση, φτάνοντας στο αποκορύφωμά τους το 1937-1938, όταν 165 χιλιάδες άνθρωποι καταπιέστηκαν για εκκλησιαστικές υποθέσεις, εκ των οποίων οι 107 χιλιάδες πυροβολήθηκαν14. Σχεδόν ολόκληρο το επισκοπείο καταστράφηκε· στις 18 Μαΐου 1935, ο Μετ. Ο Σέργιος μετά από αίτημα των αρχών διέλυσε την Προσωρινή Πατριαρχική Σύνοδο. Ο εκκλησιαστικός οργανισμός καταστράφηκε σχεδόν ολοσχερώς, αλλά πολλοί πιστοί παρέμειναν, κάτι που φάνηκε ξεκάθαρα από τα αποτελέσματα της απογραφής του 1937, όταν το 56,7% του πληθυσμού (πάνω από 55 εκατομμύρια άνθρωποι) δήλωσε την πίστη του στον Θεό. Στο γεγονός ότι η Εκκλησία επέζησε την περίοδο αυτή, ιδιαίτερη σημασία είχαν οι καρποί των εργασιών της Συνόδου του 1917-1918, όπως η αναζωογόνηση της ενοριακής ζωής και η αύξηση του ρόλου της γυναίκας σε αυτήν. Παρά τον θανάσιμο κίνδυνο, οι παντού ενορίτες αντιστάθηκαν στο κλείσιμο των εκκλησιών. Και η συντριπτική πλειοψηφία στη σύνθεση των ενοριακών συμβουλίων τη δεκαετία του 1930. ήταν γυναίκες. Έχουν επιδείξει εκπληκτικό θάρρος και σταθερότητα στην ανιδιοτελή υπηρεσία της Εκκλησίας. Ήταν γυναίκες που πήγαν στην εξορία για να συνοδεύσουν και να σώσουν τους ποιμένες τους από τον θάνατο, έδωσαν καταφύγιο στους κατατρεγμένους και εξασφάλισαν την υπόγεια ζωή και τις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Εμφανίστηκαν πολλοί ασκητές που δεν μοναχίστηκαν, αλλά έζησαν σαν μοναχοί· προέκυψαν εκατοντάδες λεγόμενοι μοναχισμοί. «Μοναστήρια στον κόσμο». Όλα αυτά επέτρεψαν στην Εκκλησία όχι μόνο να αντέξει, αλλά και να αναγεννηθεί μόλις άλλαξαν οι εξωτερικές συνθήκες.

Αν στο έδαφος της ΕΣΣΔ τις δεκαετίες του 1920 και του 1930. Αποδείχθηκε ότι ήταν αδύνατο να πραγματοποιηθεί ένα Συμβούλιο, τότε στο εξωτερικό, μεταξύ της ρωσικής εκκλησιαστικής μετανάστευσης, η παράδοση του καθεδρικού ναού έλαβε μια ορισμένη συνέχεια. 21 Νοεμβρίου 1921 Στην επικράτεια της Γιουγκοσλαβίας, στο Σρέμσκι Κάρλοβτσι, πραγματοποιήθηκε η πρώτη συνεδρίαση της Πανεκκλησιαστικής Συνάντησης στο Εξωτερικό, η οποία σύντομα μετονομάστηκε σε Ρωσικό Πανελλήνιο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. Περιλάμβανε σχεδόν όλους τους Ρώσους επισκόπους και μέλη του Τοπικού Συμβουλίου του 1917-1918 που βρέθηκαν στο εξωτερικό, καθώς και αντιπροσώπους από ενορίες, τον εκκενωμένο στρατό και μοναχούς. Το Συμβούλιο του Καρόλου σχημάτισε την Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση (ως μέρος της Συνόδου των Επισκόπων και του Ανώτατου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου). Ωστόσο, εκτός από τις εκκλησιαστικές δραστηριότητες, ασχολήθηκε και με καθαρά πολιτικές δραστηριότητες, απευθύνοντας έκκληση στα παιδιά της Ρωσικής Εκκλησίας με έκκληση για την αποκατάσταση της μοναρχίας στη Ρωσία. Αυτό έγινε ένας από τους λόγους για την απόφαση των οργάνων της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης

13 Regelson L. The Tragedy of the Russian Church ... S. 414-417.

14 Yakovlev A. N. Κατά μήκος των λειψάνων και των ελαίων. Μ., 1995.Σ. 94-95.

υπό την προεδρία του Πατριάρχη Tikhon στις 5 Μαΐου 1922 σχετικά με την αναγνώριση του Συμβουλίου του Karlovtsy ως μη κανονικής σημασίας.

Αργότερα, στη μετανάστευση, έγιναν πολλές φορές Επισκοπικές Σύνοδοι και τον Αύγουστο του 1938 στο Σρέμσκι Κάρλοβτσι τα λεγόμενα. Το Δεύτερο Ρωσικό Πανελλήνιο Συμβούλιο με τη συμμετοχή επισκόπων, κληρικών και λαϊκών, στο οποίο όμως εκπροσωπήθηκε μακριά από κάθε εκκλησιαστική μετανάστευση. Μετά την έναρξη του Μεγάλου Πατριωτικός Πόλεμοςμέλη της Συνόδου των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Εξωτερικό το φθινόπωρο του 1941 - την άνοιξη του 1942. εκπόνησε διάφορα έργα για την οργάνωση της ανώτατης εκκλησιαστικής αρχής στη Ρωσία. Η κεντρική σκέψη αυτών των σχεδίων ήταν η ανάγκη να συγκληθεί στη Μόσχα ένα «Συμβούλιο Ρώσων επισκόπων από τους παλαιότερους από αυτούς και ο διορισμός από αυτό το Συμβούλιο του προσωρινού επικεφαλής της Εκκλησίας και της υπόλοιπης εκκλησιαστικής διοίκησης», «που αργότερα θα συγκαλέσει επίσης Πανρωσικό Συμβούλιο για την αποκατάσταση του Πατριαρχείου και την κρίση της μελλοντικής δομής της Ρωσικής Εκκλησίας».

Ακόμη και μετά τις τρομερές καταστολές και εκκαθαρίσεις της δεκαετίας του 1930. τον κεντρικό ρόλο και το πρόγραμμα του Συμβουλίου 1917-1918 δεν ξεχάστηκε ούτε στη Ρωσία. Για τους πιστούς, συνέχισε να είναι ένα είδος «εκκλησιαστικού φάρου», ένα είδος ιδανικού για να αγωνίζονται. Η πρώτη συνάντηση επισκόπων μετά από μακρά διακοπή πραγματοποιήθηκε τον Μάρτιο του 1942 στο Ουλιάνοφσκ (στην οποία καταδικάστηκε η δημιουργία μιας αυτοκέφαλης Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας). Και στις 8 Σεπτεμβρίου 1943, μετά την περίφημη συνάντηση του Ι. Στάλιν με τρεις μητροπολίτες στο Κρεμλίνο, πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα η Σύνοδος των Επισκόπων, στην οποία 19 ιεράρχες εξέλεξαν ομόφωνα τον Μητροπολίτη Σέργιο ως Πατριάρχη και επίσης αποφάσισε να αποκαταστήσει τη συνοδική διοίκηση. Στις συνθήκες εκείνων των χρόνων, ήταν αδύνατο να επιστρέψουμε στα ψηφίσματα του Συμβουλίου 1917-1918. Συγκροτήθηκε νέα Σύνοδος 3 μόνιμων και 3 προσωρινών μελών υπό τον Πατριάρχη. Το προηγούμενο, πιο ανεξάρτητο καθεστώς της Συνόδου χάθηκε στα χρόνια των διωγμών, εξάλλου η εμπειρία των δεκαετιών του 1920 και του 1930. έδειξε την ιδιαίτερη ευθύνη της ιερατικής διακονίας σε μια εποχή επιθετικότητας, μαχητικής αθεΐας, σχισμάτων και διχασμών.

Μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Σεργίου (15 Μαΐου 1944), στις 21-23 Νοεμβρίου πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα Σύνοδος Επισκόπων, στο οποίο συζητήθηκε σχέδιο κανονισμού για τη διακυβέρνηση στην Εκκλησία και καθορίστηκε η διαδικασία εκλογής του Πατριάρχη. Κατά τη συζήτηση του τελευταίου θέματος, ο Αρχιεπίσκοπος Λουκάς (Voino-Yasenetsky) υπενθύμισε το ψήφισμα του Τοπικού Συμβουλίου του 1917-1918. ότι ο Πατριάρχης πρέπει να εκλεγεί με μυστική ψηφοφορία και κλήρωση από πολλούς υποψηφίους. Αυτή η πρόταση δεν συνάντησε την υποστήριξη, ο μόνος υποψήφιος ορίστηκε - Μητροπολίτης Λένινγκραντ και Νόβγκοροντ Αλέξι (Σιμάνσκι). Στις 31 Ιανουαρίου 1945 ξεκίνησε τις εργασίες του στη Μόσχα το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Τέτοια πληρεξούσια σύνοδος των κληρικών και λαϊκών της δεν έχει γίνει από το 1918. Το Συμβούλιο προσκλήθηκε επίσης για πρώτη φορά. Ορθόδοξοι Πατριάρχεςκαι εκπροσώπους τους από τη Ρουμανία, τη Βουλγαρία, τη Σερβία, τις χώρες της Μέσης Ανατολής, τη Γεωργία, ξένους Ρώσους ιεράρχες. Υπό αυτές τις συνθήκες, η τοποθέτηση και η παροχή όλων των απαραίτητων για 204 συμμετέχοντες ήταν ήδη μια σημαντική πρόκληση. Γενικά, ο Καθεδρικός Ναός έγινε η μόνη, εκτός από στρατιωτικά, κυβερνητικά συνέδρια, μια τέτοιας κλίμακας συνέλευση κατά τα χρόνια του πολέμου.

Αυτός ο καθεδρικός ναός, όπως και ο καθεδρικός ναός του 1943, δεν είχε την ευκαιρία να αποκαταστήσει τις παραδόσεις που ορίστηκαν το 1917-1918. Μια διαφορετική κατάσταση ανάγκασε να μην αποκατασταθεί το παλιό, αλλά να δημιουργηθεί μια νέα εκκλησιαστική δομή. Το Συμβούλιο ενέκρινε τον «Κανονισμό για τη Διοίκηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», ο οποίος δεν περιείχε οδηγίες για την ανάγκη σύγκλησης νέων Συνόδων σε ορισμένες ημερομηνίες. Τα Τοπικά Συμβούλια συνεδρίαζαν μόνο όταν υπήρχε ανάγκη να ακούγεται η φωνή του κλήρου και των λαϊκών και υπήρχε «εξωτερική ευκαιρία», ενώ το Τοπικό Συμβούλιο εξακολουθούσε να έχει την ανώτατη εξουσία στον τομέα του δόγματος, της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης και της εκκλησιαστικής αυλής. Τα δικαιώματα του Πατριάρχη, σε σύγκριση με τα προηγούμενα διαθέσιμα, σύμφωνα με

15 Συνοδικά Αρχεία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Εκτός Ρωσίας στη Νέα Υόρκη. Δ. 15/41. Λ. 7.10-12, 27-30.

αποφάσεις του Συμβουλίου του 1917-1918, αυξήθηκαν. Ενισχύθηκε επίσης η αποκλειστική εξουσία του επισκόπου, η εκλογή του οποίου παρέμενε προνόμιο της Ιεράς Συνόδου υπό την προεδρία του Πατριάρχη και η επικύρωση του επισκόπου ήταν ήδη εξ ολοκλήρου στην ιδιοκτησία του πατριάρχη. Ο επίσκοπος μπορούσε να ιδρύσει το Επισκοπικό Συμβούλιο, αυτό το συλλογικό σώμα δημιουργήθηκε μόνο σύμφωνα με τη θέλησή του. Κοσμητεία και συμβούλια το 1945 δεν συζητήθηκαν, όπως και η εκλογή κοσμητόρων. Ούτε η αποκατάσταση του Καταστατικού της Ενορίας έγινε: σύμφωνα με τους «Κανονισμούς», ο πρύτανης της ενορίας δεν εξαρτιόταν από τα όργανα διοίκησης της ενορίας, έχοντας άμεση υπαγωγή στον επισκοπικό επίσκοπο. Ο Μητροπολίτης Αλέξιος (Σιμάνσκι) εξελέγη ομόφωνα Πατριάρχης, η ενθρόνιση του οποίου έγινε στις 4 Φεβρουαρίου 1945.

Έτσι, δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για αναβίωση της ιδέας της συνδιαλλαγής το 1945. Μέχρι το 1971 δεν συγκλήθηκαν νέα Τοπικά Συμβούλια· για περισσότερα από 15 χρόνια δεν υπήρχαν Συμβούλια Επισκόπων. Μολονότι υπήρξαν χωριστές προσπάθειες να πραγματοποιηθούν συναντήσεις επισκόπων κατά τη διάρκεια των συναντήσεών τους με την ευκαιρία διαφόρων εκκλησιαστικών εορτών, προσπάθησαν να δημιουργήσουν κάτι που να θυμίζει διαδικασία καθεδρικού ναού μέσω γραπτής ανάκρισης επισκόπων. Τελικά, μετά από μια μακρά παύση, που πραγματοποιήθηκε τον Ιούλιο του 1961, το Συμβούλιο των Επισκόπων πραγματοποιήθηκε με πρωτοβουλία της σοβιετικής ηγεσίας κατά την περίοδο του λεγόμενου. «Ο διωγμός του Χρουστσόφ» της Εκκλησίας. Υπό αυτές τις συνθήκες, ο Πατριάρχης έπρεπε μάλιστα να συμφωνήσει να τροποποιήσει τον «Κανονισμό για τη Διοίκηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας». Η ουσία της «εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης» που επιβλήθηκε στην ηγεσία του Πατριαρχείου ήταν η απομάκρυνση του κλήρου από την ηγεσία των ενοριών. Ο ρόλος του επικεφαλής της κοινότητας μεταφέρθηκε από τον πρύτανη στο εκτελεστικό όργανο - το ενοριακό συμβούλιο, στο οποίο μεταφέρθηκαν όλες οι οικονομικές και οικονομικές δραστηριότητες.

Η «μεταρρύθμιση» κατέστρεψε σε μεγάλο βαθμό την παραδοσιακή διακυβέρνηση της Εκκλησίας και η οργάνωσή της διαμελίστηκε νομικά. Οι κληρικοί αποχωρίστηκαν από την ενοριακή ζωή και έπρεπε να προσληφθούν από την κοινότητα με σύμβαση για την «εκπλήρωση των θρησκευτικών αναγκών». Δεν επετράπη στους κληρικούς να παρευρεθούν στη συνεδρίαση που εξέλεξε το εκκλησιαστικό συμβούλιο, όπου οι αρχές, που είχαν το νόμιμο δικαίωμα να απολύσουν μέλη του, παρουσίασαν σταδιακά τους ανθρώπους τους. Στην πραγματικότητα, οι ηγέτες της ενοριακής ζωής ήταν οι πρεσβύτεροι, οι οποίοι διορίζονταν από τις εκτελεστικές επιτροπές της περιφέρειας από άτομα που συχνά ήταν εντελώς μη εκκλησιαστικά και μερικές φορές ακόμη και άπιστα, ηθικά πολύ αμφίβολα. Χωρίς τη συγκατάθεσή τους, ο ιερέας ή ο επίσκοπος δεν μπορούσαν να προσλάβουν ή να απολύσουν ούτε την καθαρίστρια στο ναό. Το νομικό καθεστώς των επισκόπων και του Πατριάρχη δεν προβλεπόταν με κανένα τρόπο, με τη νομική έννοια δεν υπήρχαν και δεν είχαν καμία νομική μορφή σύνδεσης με την ενοριακή ζωή.

Στις 18 Απριλίου 1961 η Ιερά Σύνοδος υιοθέτησε ψήφισμα που επέβαλε το Συμβούλιο «Περί μέτρων βελτίωσης της υπάρχουσας δομής της ενοριακής ζωής». Το Συμβούλιο των Επισκόπων, που ήταν προγραμματισμένο για τις 18 Ιουλίου, έπρεπε να το εγκρίνει. Οι αρχές ανησυχούσαν ότι θα «έβγαινε εκτός ελέγχου» και θα απέρριπτε τη συνεχιζόμενη «μεταρρύθμιση». Τρεις επίσκοποι που μίλησαν αρνητικά για το ψήφισμα της Συνόδου δεν προσκλήθηκαν στο Συμβούλιο και ο Αρχιεπίσκοπος Ερμογένης (Γκολούμπεφ), ο οποίος εμφανίστηκε χωρίς πρόσκληση, δεν επετράπη στη συνεδρίαση. Το Συμβούλιο ενέκρινε τροποποιήσεις στους «Κανονισμούς για τη Διοίκηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», καθώς και αύξησε τον αριθμό των μόνιμων μελών της Συνόδου, έλαβε απόφαση για ένταξη στο Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών και ενέκρινε τη συμμετοχή στον Παγκόσμιο Παντοχριστιανικό Συνέδριο για την Ειρήνη16.

Οι νέες βάναυσες αντιθρησκευτικές διώξεις που ξεκίνησαν το 1958 προκάλεσαν την εμφάνιση ενός κινήματος εκκλησιαστικών αντιφρονούντων, το οποίο σε πρώτο στάδιο (μέχρι το 1970) βρισκόταν σε μεγάλο βαθμό στη δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Μόσχας. Μία από τις πηγές αυτού του κινήματος ήταν τα απομεινάρια των Ορθοδόξων αδελφοτήτων που προέκυψαν τη δεκαετία του 1917-1920 και ορισμένα θρησκευτικά σεμινάρια νέων συνέχισαν τις δραστηριότητές τους. Μερικοί από τους διαφωνούντες της εκκλησίας συνέχισαν την παράδοση

16 Odintsov MI Letters and Dialogues of the Times of the “Khrushchev Thaw” (Δέκα χρόνια από τη ζωή του Πατριάρχη Αλεξίου. 1955-1964) // Αρχεία Otechestvennye. 1994. Νο. 5. S. 65-73.

μια ιδιαίτερα κατανοητή ιδέα της συλλογικότητας. Υπήρχε λοιπόν το 1964-1967. Η μεγαλύτερη υπόγεια οργάνωση στην ΕΣΣΔ, η Πανρωσική Σοσιαλ-Χριστιανική Ένωση για την Απελευθέρωση του Λαού, έθεσε ως στόχο την οικοδόμηση ενός κοινωνικοχριστιανικού συστήματος στη χώρα με την ανώτατη αρχή - το Πανρωσικό Ανώτατο Συμβούλιο, στο που τουλάχιστον το ένα τρίτο των εδρών θα ανήκε στον κλήρο17.

Το καλοκαίρι του 1965, μια ομάδα επισκόπων υπέβαλε στον Πατριάρχη Αλέξιο Α' αίτηση με πρόταση τροποποίησης της εκδοχής του Καταστατικού της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που εγκρίθηκε από το Συμβούλιο των Επισκόπων το 1961. Το έγγραφο, που συνέταξε ο Αρχιεπίσκοπος Ερμογένης (Γκολούμπεφ), υπογράφηκε από επτά ακόμη επισκόπους, αλλά δεν είχε επιτυχία. Δυσαρέσκεια για την απόφαση του Συμβουλίου του 1961 εκφράστηκε και στις γνωστές ανοιχτές επιστολές του 1965 των ιερέων της επισκοπής της Μόσχας, Gleb Yakunin και Nikolai Eshliman.

Ένα πραγματικό κύμα θρησκευτικής διαφωνίας προκλήθηκε από το Τοπικό Συμβούλιο, το οποίο πραγματοποιήθηκε στις 30 Μαΐου - 20 Ιουνίου 1971. Θεωρήθηκε από πολλούς στο κύριο ρεύμα της συνοδικής παράδοσης που εμφανίστηκε το 1917 ως το ανώτατο όργανο διοίκησης της Εκκλησίας, ικανό να διορθώσει όλες οι πιο σημαντικές ελλείψεις στην εκκλησιαστική ζωή. Στη διεύθυνσή του εστάλησαν πολλές ανοιχτές επιστολές. Ένα από αυτά - "Έκληση προς το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για τη Θεολογική Δραστηριότητα του Σεβασμιωτάτου Νικοδήμου, Μητροπολίτη Λένινγκραντ και Νόβγκοροντ και άλλων προσώπων της ίδιας σκέψης" - περιείχε έντονη κριτική αυτής της δραστηριότητας. Οι συγγραφείς του, ο ιερέας Nikolai Gainov, οι λαϊκοί F. Karelin, L. Regelson, V. Kapitanchuk, προσπάθησαν να ξεκινήσουν μια συζήτηση θεολογικών ζητημάτων εντός της Εκκλησίας. Ο ιερέας Georgy Petukhov, ο Ιεροδιάκονος Varso-nophy (Khaibulin) και ο λαϊκός L. Fomin απευθύνθηκαν στο Συμβούλιο με ένα άλλο έγγραφο, καλώντας την κυβέρνηση να ανοίξει εκκλησίες και μοναστήρια, να διδάξει το νόμο του Θεού στα σχολεία κ.λπ. Ο ιερέας του Ιρκούτσκ Yevgeny Kasatkin έστειλε επίσης ένα μήνυμα, που περιγράφει τις καταστροφικές συνέπειες της μεταρρύθμισης του 1961 στην ενοριακή ζωή. Παρόμοιο αίτημα εξέφρασαν τουλάχιστον 5 επίσκοποι. Η πιο διάσημη αίτηση υποβλήθηκε από τον Αρχιεπίσκοπο του Ιρκούτσκ Benjamin (Novitsky).

Στη διάσκεψη των επισκόπων που πραγματοποιήθηκε την παραμονή της έναρξης του Συμβουλίου στις 26 Μαΐου 1971, ο Αρχιεπίσκοπος Βελγίου Βασίλειος (Krivoshein) αντιτάχθηκε επίσης στη «μεταρρύθμιση του 1961», αλλά δεν υποστηρίχθηκε από την πλειοψηφία των επισκόπων. Στο Τοπικό Συμβούλιο το 1971, η Εκκλησία επέβαλε και πάλι μια απόφαση επιθυμητή για το σοβιετικό καθεστώς, εγκρίθηκε ο ορισμός του Συμβουλίου των Επισκόπων του 1961. Επιπλέον, οι επίσκοποι τάχθηκαν ομόφωνα υπέρ της εκλογής του Μητροπολίτη Pimen (Izvekov) Krutitskiy ως Πατριάρχης. Τελικά το Τοπικό Συμβούλιο με απόφασή του της 2ας Ιουλίου 1971 ακύρωσε τους όρκους για τις παλιές (προ Νίκων) τελετουργίες και για όσους τις τηρούν. Εδώ χρησιμοποιήθηκε αναμφίβολα η θετική εμπειρία του καθορισμού του Συμβουλίου του 1917-1918. περί ομοφωνίας.

Οι πρώτες σοβαρές αλλαγές στην αρνητική τους στάση απέναντι στην Εκκλησία επιβλήθηκαν από τις σοβιετικές αρχές το 1988. Φέτος πραγματοποιήθηκε το Τοπικό Συμβούλιο, που χρονολογείται να συμπέσει με τον εορτασμό της 1000ης επετείου από τη Βάπτιση της Ρωσίας. Ήταν αυτός που, ακόμη και σε σοβιετικές συνθήκες, μπόρεσε να αναβιώσει εν μέρει την καθολική παράδοση και να επιστρέψει στην πρακτική της εκκλησιαστικής ζωής ορισμένους από τους ορισμούς του Συμβουλίου του 1917-1918. Εγκρίθηκε ένα νέο «Καταστατικό για τη Διοίκηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», σύμφωνα με το οποίο σχεδιαζόταν να συγκαλούνται Συμβούλια με συγκεκριμένη συχνότητα, ιδίως το Τοπικό Συμβούλιο - τουλάχιστον μία φορά κάθε πέντε χρόνια. Αυτό μπορεί να θεωρηθεί ως επιστροφή στις ιδέες του Συμβουλίου 1917-1918. Ταυτόχρονα, όπως και πριν, επισημάνθηκε ότι η ανώτατη εξουσία στον τομέα του δόγματος, της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης και της αυλής ανήκει στο Τοπικό Συμβούλιο. Ο Πατριάρχης, σύμφωνα με τη Χάρτα, έχει το πρωτείο της τιμής μεταξύ των επισκόπων και είναι υπόλογος

17 Πανρωσική Σοσιαλ-Χριστιανική Ένωση για την Απελευθέρωση του Λαού. Παρίσι: YMCA-press, 1975.S. 7, 100.

Καθεδρικός ναός. Διοικεί την Εκκλησία από κοινού με την Ιερά Σύνοδο, ο αριθμός των προσωρινών μελών της οποίας αυξήθηκε σε πέντε.

Ο Χάρτης αποκατέστησε επίσης τα έτη 1917-1918 που προέβλεπε το Συμβούλιο. επισκοπικές συναντήσεις. Έλαβαν την εξουσία να εκλέγουν για περίοδο ενός έτους τα μισά μέλη του επισκοπικού συμβουλίου, με τη βοήθεια του οποίου ο επίσκοπος επρόκειτο να διοικεί την επισκοπή. Οι κύριες διατάξεις του 8ου κεφαλαίου του Χάρτη («Ενορίες») δόθηκαν λαμβάνοντας υπόψη τις ιστορικές πραγματικότητες των τέλους της δεκαετίας του 1980. σύμφωνα με τις αποφάσεις του Συμβουλίου του 1917-1918. Έτσι, ο ορισμός της ενορίας που δόθηκε από το νέο Καταστατικό συνέπεσε πρακτικά με τη διατύπωση του 1918, καθώς και τα χαρακτηριστικά της σύνθεσης του ενοριακού κλήρου. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον Χάρτη της Ενορίας του 1918, τα μέλη του κλήρου μπορούσαν πλέον να απολυθούν όχι μόνο με δικαστήριο και με δική τους αίτηση, αλλά και «από εκκλησιαστική σκοπιμότητα». Σε σύγκριση με τον ορισμό του 1961, τα δικαιώματα του πρύτανη του ναού διευρύνθηκαν σημαντικά, έγινε πρόεδρος της ενοριακής συνέλευσης. Ο πρόεδρος του ενοριακού συμβουλίου θα μπορούσε να είναι και λαϊκός.

Στο Συμβούλιο του 1988 συζητήθηκαν και τα θέματα της ανάγκης αύξησης της παραγωγής θρησκευτικής γραμματείας και ανοίγματος νέων θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Μετά τον Καθεδρικό Ναό του 1917-1918. λόγω της σιωπηρής απαγόρευσης των αρχών, τα ζητήματα της αγιοποίησης δεν μπορούσαν να τεθούν ανοιχτά. Και τώρα αυτή η απαγόρευση έχει ξεπεραστεί, το Συμβούλιο του 1988 δόξασε 9 αγίους που έζησαν στους αιώνες KSU-ХGХ για γενική εκκλησιαστική προσκύνηση. Για τον εορτασμό των 1000 χρόνων από τη Βάπτιση της Ρωσίας, η Λειτουργική Επιτροπή ετοίμασε «Το Τάγμα της Εορτής του Βαπτίσματος της Ρωσίας». Σύμφωνα με τον Χάρτη, η υπηρεσία προς τον Κύριο Θεό στη μνήμη του Βαπτίσματος της Ρωσίας πρέπει να προηγείται και να ενώνεται με την υπηρεσία σε όλους τους αγίους που έλαμψαν στη γη της Ρωσίας. Έτσι, η διαθήκη του Συμβουλίου του 1917-1918. ολοκληρώθηκε τελικά 70 χρόνια αργότερα. Συνολικά, στο Συμβούλιο του 1988, για πρώτη φορά σε όλα τα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, ο κλήρος και οι λαϊκοί μπορούσαν να συζητήσουν ανοιχτά τα πιεστικά εκκλησιαστικά προβλήματα. Και το παράδειγμα προς αναζήτηση ήταν η Μεγάλη Σύνοδος του 1917-1918.

Ένα χρόνο αργότερα, στις 9-11 Οκτωβρίου 1989, πραγματοποιήθηκε η Σύνοδος των Επισκόπων, μια από τις σημαντικότερες αποφάσεις της οποίας ήταν η αγιοποίηση του Πατριάρχη Τύχωνα. Ανακοινώθηκε επίσης η ανάγκη αναβίωσης της ενοριακής ζωής. Σε σχέση με το νόμο "Περί ελευθερίας συνείδησης" που προετοιμαζόταν εκείνη την εποχή, η Εκκλησία ανακοίνωσε την ανάγκη να συμπεριληφθεί σε αυτόν μια ρήτρα για την αναγνώριση της εκκλησιαστικής οργάνωσης ως νομικής οντότητας στο σύνολό της. Έτσι, στη Σύνοδο των Επισκόπων τέθηκε ανοιχτά το ζήτημα της αναθεώρησης των μεροληπτικών για την Εκκλησία σχέσεων με το κράτος.

Το τελευταίο Τοπικό Συμβούλιο στη Σοβιετική περίοδο έγινε λίγο μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Πίμεν (3 Μαΐου 1990). Στην προηγούμενη Σύνοδο των Επισκόπων, για πρώτη φορά από το 1917, εκλέχθηκαν με μυστική ψηφοφορία τρεις υποψήφιοι για την Πατριαρχική Έδρα. Οι εκπρόσωποι του Τοπικού Συμβουλίου, που άνοιξε στις 7 Ιουνίου 1990, πρότειναν αρκετούς ακόμη υποψηφίους, αλλά κανένας από αυτούς δεν έλαβε την απαραίτητη υποστήριξη. Υπήρξε μάλιστα πρόταση να χρησιμοποιηθεί ο κλήρος για την εκλογή του Πατριάρχη, όπως το 1917, αλλά η πλειοψηφία των συλλόγων δεν την υποστήριξε. Οι παραδόσεις λοιπόν του Καθεδρικού Ναού του 1917-1918. θύμισαν τον εαυτό τους. Η ψηφοφορία ήταν μυστική. Στον δεύτερο γύρο, την πλειοψηφία κέρδισε ο Μητροπολίτης Λένινγκραντ και Νόβγκοροντ Αλέξι (Ρίντιγκερ), ο οποίος έγινε ο πέμπτος Πατριάρχης στην ιστορία της ΕΣΣΔ. Το Συμβούλιο του 1990 έλαβε απόφαση για την αγιοποίηση του πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης και ανέθεσε στην Επιτροπή για την Αγιοποίηση των Αγίων να προετοιμάσει υλικά για τη δόξα των νεομαρτύρων που υπέφεραν για την πίστη τον 20ό αιώνα. Η έκκληση στο κατόρθωμα των νεομαρτύρων μαρτυρούσε ότι η Ρωσική Εκκλησία θυμάται τους προηγούμενους διωγμούς και ελπίζει για την αποκατάσταση της συνοδικής ζωής, έχοντας στραφεί στην εμπειρία της Συνόδου του 1917-1918.18

Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι αυτό το Συμβούλιο υιοθέτησε τον ορισμό: Ορθόδοξη πίστηκαι η Εκκλησία και ομολογητές και μάρτυρες που πέθαναν τη ζωή τους…

18 Firsov S.L. Η Ρωσική Εκκλησία την Παραμονή των Αλλαγών (τέλη δεκαετίας 1890 - 1918). Μ.: Πνευματική Βιβλιοθήκη, 2002.Σ.570-573.

Σε όλη τη Ρωσία, υπάρχει μια ετήσια εορταστική προσευχή στις 25 Ιανουαρίου ή την επόμενη Κυριακή ... εξομολογητών και μαρτύρων». Άλλοι θεματικά παρόμοιοι ορισμοί του Συμβουλίου «Σχετικά με την τάξη των δοξασμένων αγίων στην τοπική προσκύνηση» της 3ης Σεπτεμβρίου 1918 και «Σχετικά με την αποκατάσταση του εορτασμού της ημέρας μνήμης όλων των Ρώσων αγίων» (τη 2η εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή) από 13 Αυγούστου 1918 Ήδη το 1992, σύμφωνα με τον ορισμό του Συμβουλίου των Επισκόπων, ιδρύθηκε ένα Συμβούλιο Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας (την επόμενη εβδομάδα της 25ης Ιανουαρίου) και το 1993 η Επιτροπή Αγιοποίησης επανέφερε τη σειρά αγιοποίησης του τοπικοί άγιοι του 11ου-15ου αιώνα, υιοθετημένος καθεδρικός ναός του 1917-1918

Συνοψίζοντας, θα πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι όλη η περίοδος της ύπαρξης της ΕΣΣΔ, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία αγωνίστηκε για τη διατήρηση και την αναβίωση της αρχής της συνδιαλλαγής, καθοδηγούμενη, στο μέτρο του δυνατού υπό αυτές τις συνθήκες, από τους ορισμούς του Συμβουλίου του 1917-1918. Το τεράστιο σύμπλεγμα ορισμών και η εμπειρία του έργου του Συμβουλίου, που δεν έχει ακόμη εφαρμοστεί σε μεγάλο βαθμό στην πράξη, παραμένει επίκαιρο σήμερα. Μόλις σχετικά πρόσφατα, ξεκίνησε μια επιστημονική μελέτη των πράξεών του στη Ρωσία και συνεχίζεται ενεργά αυτή τη στιγμή.

Πηγές και Λογοτεχνία

1. Αρχείο του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας. ΣΤ. 3. Όπ. 60.D. 63.

2. Αρχείο του Γραφείου της Ομοσπονδιακής Υπηρεσίας Ασφαλείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας για την Αγία Πετρούπολη και την Περιφέρεια Λένινγκραντ. Δ. Ρ-88399.

3. Κρατικά Αρχεία της Ρωσικής Ομοσπονδίας. F. 353. Op. 2.δ.713.

4. Ρωσικά Κρατικά Ιστορικά Αρχεία. F. 796. Op. 445. Δ. 246; Φ. 831. Όπ. 1.D. 293; Φ. 833. Όπ. 1.Δ. 56.

5. Συνοδικά Αρχεία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Εκτός Ρωσίας στη Νέα Υόρκη. Δ. 15/41. Λ. 7.10-12, 27-30.

6. Κεντρικά Κρατικά Αρχεία Αγίας Πετρούπολης. F. 143. Όπ. 3.Δ.5.

7. Πανρωσική Σοσιαλ-Χριστιανική Ένωση για την Απελευθέρωση του Λαού. Παρίσι: UMSA-rgeBB, 1975.

8. Kashevarov A. N. Εκκλησία και εξουσία: Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας. - SPb. : Εκδοτικός οίκος Αγίας Πετρούπολης. κατάσταση τεχν. Πανεπιστήμιο, 1999. - 328 σελ.

9. Το ΚΚΣΕ σε ψηφίσματα και αποφάσεις συνεδρίων, συνεδρίων και ολομέλειας της Κεντρικής Επιτροπής. Σε 16 τόμους.Τόμος 2. - Μ.: Politizdat, 1983.

10. Odintsov MI Letters and Dialogues of the Times of the “Khrushchev Haw” (Δέκα χρόνια από τη ζωή του Πατριάρχη Αλεξίου. 1955-1964) // Αρχεία Otechestvennye. - 1994. - Νο. 5. - Σ. 65-73.

11. Pospelovsky D. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τον ΧΧ αιώνα. - Μ.: Δημοκρατία, 1995 .-- S. 45.

12. Regelson L. The Tragedy of the Russian Church 1917-1945. - Παρίσι, UMSA-rgeBB, 1977.

13. Συλλογή αποφάσεων και αποφάσεων της Ιεράς Συνόδου της Ορθοδόξου Ρωσικής Εκκλησίας 1917-1918. - Θέμα. 3. - Μ., 1994.

14. Firsov S.L. Η Ρωσική Εκκλησία την Παραμονή των Αλλαγών (τέλη δεκαετίας 1890 - 1918). - Μ.: Πνευματική Βιβλιοθήκη, 2002. - Σ. 570-573.

15. Shkarovsky MV Alexandro-Nevsky Brotherhood 1918-1932. SPb. : Ορθόδοξος χρονικογράφος της Αγίας Πετρούπολης, 2003. - 269 σελ.

16. Yakovlev A.N. Με λείψανα και λάδι. - Μ.: Ευρασία, 1995 .-- 192 σελ.

17. Δελτίον Ιεράς Συνόδου. 1925. Νο 2.

20. Εκκλησιαστικές δηλώσεις. 1918. Αρ. 3-4.

19 Συλλογή αποφάσεων και αποφάσεων της Ιεράς Συνόδου της Ορθοδόξου Ρωσικής Εκκλησίας 1917-1918. Θέμα 3.Μ., 1994.Σ. 55-56.

Μιχαήλ Σκαρόβσκι. Πανρωσικό Τοπικό Συμβούλιο του 1917-1918: Η επιρροή του στη ζωή της Εκκλησίας στη Σοβιετική περίοδο.

Το Πανρωσικό Τοπικό Συμβούλιο του 1917-1918 ήταν ένα αξιοσημείωτο φαινόμενο στη χριστιανική ιστορία, και ορισμένες από τις αποφάσεις του ήταν μπροστά από την εποχή τους όσον αφορά την αντιμετώπιση του θέματος σε άλλα μέρη του χριστιανικού κόσμου. Φυσικά, το Συμβούλιο είχε τη μεγαλύτερη σημασία για τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Στην πραγματικότητα, δημιουργήθηκε ένα πρόγραμμα για την ύπαρξη της Ρωσικής Εκκλησίας σε μια νέα εποχή, και παρόλο που πολλές από τις αρχές και τις διατάξεις του Συμβουλίου δεν μπορούσαν να υλοποιηθούν στην πράξη κατά τη σοβιετική περίοδο, συνέχισαν να ζουν στη συνείδηση ​​των κληρικούς και λαϊκούς, καθορίζοντας τις πράξεις και τον τρόπο σκέψης τους. Πράγματι, καθ' όλη την περίοδο της ύπαρξης της ΕΣΣΔ, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία αγωνίστηκε για τη διατήρηση και αναβίωση της αρχής της συνδιαλλαγής, καθοδηγούμενη, στο μέτρο του δυνατού, υπό αυτές τις συνθήκες, από τους ορισμούς της Συνόδου του 19171918. Σε μεγάλο βαθμό δεν έχουν ακόμη εφαρμοστεί στην πράξη, το μεγάλο σύνολο αποφάσεων του Συμβουλίου και η συνοδική εμπειρία του Συμβουλίου παραμένουν επίκαιρες σήμερα. Η επιστημονική μελέτη των πράξεων του Συμβουλίου ξεκίνησε στη Ρωσία μόλις πριν από λίγα χρόνια και συνεχίζεται ενεργά επί του παρόντος.

Λέξεις κλειδιά: Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, Πανρωσικό Τοπικό Συμβούλιο 1917-1918, Σοβιετική περίοδος, Ρωσική επανάσταση, μεταρρυθμίσεις.

Mikhail Vitalyevich Shkarovsky - Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Ανώτερος Ερευνητής στα Κεντρικά Κρατικά Αρχεία του Αγ. Πετρούπολη, Καθηγητής στο St. Θεολογική Ακαδημία Πετρούπολης ( [email προστατευμένο]).

Τις ημέρες αυτές το Τοπικό Συμβούλιο εξέλεγε τον αρχιερέα Πατριάρχη. Το Συμβούλιο του Συμβουλίου πρότεινε την ακόλουθη εκλογική διαδικασία: όλοι οι δημοτικοί σύμβουλοι υποβάλλουν σημειώσεις με τα ονόματα τριών υποψηφίων. Εκλέγεται υποψήφιος αυτός που θα λάβει την απόλυτη πλειοψηφία των ψήφων. Ελλείψει απόλυτης πλειοψηφίας τριών υποψηφίων, διεξάγεται δεύτερη ψηφοφορία και ούτω καθεξής έως ότου εγκριθούν τρεις υποψήφιοι. Τότε θα εκλεγεί ο Πατριάρχης με κλήρωση.

Ο επίσκοπος Παχώμιος του Τσερνιγκόφ αντιτάχθηκε στην κλήρωση: «Η τελική εκλογή του Πατριάρχη από αυτά τα πρόσωπα, ακολουθώντας το παράδειγμα των Εκκλησιών της Κωνσταντινούπολης, της Αντιόχειας και της Ιερουσαλήμ, θα έπρεπε να είχε δοθεί σε έναν επίσκοπο, ο οποίος θα έκανε αυτή την εκλογή με μυστική ψηφοφορία. ψήφων. , τότε ... αυτή η μέθοδος δεν εφαρμόζεται στις Ανατολικές Εκκλησίες κατά την εκλογή του Πατριάρχη, μόνο στην Εκκλησία της Αλεξάνδρειας καταφεύγουν σε αυτή τη μέθοδο σε περίπτωση ισοψηφίας ψήφων που έλαβαν οι υποψήφιοι Πατριάρχες κατά τη δεύτερη ψηφοφορία του ολόκληρο το Συμβούλιο». Όμως το Συμβούλιο αποδέχθηκε ωστόσο την πρόταση να εκλεγεί ο Πατριάρχης με κλήρωση. Αυτό δεν έθιξε τα προνόμια της επισκοπής, γιατί οι ίδιοι οι επίσκοποι παραιτήθηκαν ταπεινά από το δικαίωμά τους στην τελική εκλογή, παραδίδοντας αυτή τη συντριπτικά σημαντική απόφαση στο θέλημα του Θεού.

Ο σύμβουλος V. V. Bogdanovich πρότεινε κατά την πρώτη ψηφοφορία οι σύμβουλοι να αναφέρουν το όνομα ενός υποψηφίου στις σημειώσεις και μόνο στον επόμενο γύρο ψηφοφορίας να υποβάλουν σημειώσεις με τρία ονόματα. Η πρόταση αυτή έγινε δεκτή από το Συμβούλιο. Στις 30 Οκτωβρίου διεξήχθη ο πρώτος γύρος μυστικής ψηφοφορίας. Ως αποτέλεσμα, ο Αρχιεπίσκοπος Χάρκοβο Αντώνιος έλαβε 101 ψήφους, ο Αρχιεπίσκοπος Ταμπόφ Κύριλλος - 27 ψήφοι, ο Μητροπολίτης Μόσχας Τύχων - 23, ο Μητροπολίτης Τιφλίδας Πλάτωνας - 22, ο Αρχιεπίσκοπος Αρσένιος του Νόβγκοροντ - 14, ο Μητροπολίτης Βλαδίμηρος Κιέβου Anasiusbi, Arch. , Πρωτοπρεσβύτερος George Poorhii Shavelyi 13 ψήφοι Αρχιεπίσκοπος Βλαδίμηρου Σέργιος - 5, Αρχιεπίσκοπος Ιακώβ (Pyatnitsky) Καζάν, Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας και λαϊκός AD Samarin, πρώην γενικός εισαγγελέας της Συνόδου, - 3 ψήφοι έκαστος. Άλλοι επίσκοποι έλαβαν δύο ή μία ψήφους ο καθένας.

Την επομένη, αφού εξηγήθηκε ότι ο Α.Δ. Σαμαρίν, ως λαϊκός, δεν μπορούσε να εκλεγεί Πατριάρχης, έγινε νέα ψηφοφορία, στην οποία κατατέθηκαν ήδη σημειώσεις με τρία ονόματα. Στη συνεδρίαση συμμετείχαν 309 δημοτικοί σύμβουλοι, επομένως ως υποψήφιοι θεωρήθηκαν όσοι θα ψηφίζονταν τουλάχιστον 155. Ως πρώτος υποψήφιος Πατριάρχης αναγνωρίστηκε ο Αρχιεπίσκοπος Χάρκοβος Αντώνιος (159), επόμενος ήταν ο Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ Αρσένιος (199) και στον τρίτο γύρο ο Άγιος Τύχων (162). Ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος (Χραποβίτσκι) υπήρξε εξέχουσα προσωπικότητα στην εκκλησιαστική ζωή τις δύο τελευταίες δεκαετίες. Επί μακρόν υπέρμαχος της παλινόρθωσης του Πατριαρχείου, θαρραλέος και πιστός αγωνιστής της Εκκλησίας, σε πολλούς φάνηκε άξιος της αξιοπρέπειας του Πατριάρχη και ο ίδιος δεν φοβόταν να τον αποδεχτεί. Ένας άλλος υποψήφιος, ο Αρχιεπίσκοπος Αρσένυ, είναι αρχιεφημέριος, σοφός με πολυετή πείρα στην εκκλησιαστική, διοικητική και δημόσια υπηρεσία, στο παρελθόν μέλος του Συμβουλίου της Επικρατείας. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Μητροπολίτη Ευλογίου, «τρόμαξε με την ευκαιρία να γίνει Πατριάρχης και μόνο προσευχήθηκε στον Θεό να του περάσει αυτό το ποτήρι» 44. Λοιπόν, ο Άγιος Τύχων βασίστηκε στο θέλημα του Θεού σε όλα: μη αγωνιζόμενος για το πατριαρχείο, ήταν έτοιμος να αναλάβει αυτό το κατόρθωμα του Σταυρού, αν τον καλούσε ο Κύριος κοντά του.

Η εκλογή με κλήρωση είχε προγραμματιστεί για τις 5 Νοεμβρίου στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού. Τον κλήρο επρόκειτο να κληρώσει ο ερημίτης του Ερμιτάζ του Ζοσίμοφ, ο μοναχός του σχήματος Αλέξι. Την ημέρα αυτή, ο ναός ήταν κατάμεστος από κόσμο. Τη Θεία Λειτουργία τέλεσαν οι Μητροπολίτες Βλαδίμηρος και Βενιαμίν πλαισιούμενοι από πλήθος επισκόπων και πρεσβυτέρων. Οι μη υπηρέτες επίσκοποι με άμφια στέκονταν στα σκαλιά του αλατιού. Τραγούδησε όλη η χορωδία των συνοδικών. Αφού διάβασε τις ώρες, ο Μητροπολίτης Βλαδίμηρος μπήκε στο βωμό και στάθηκε μπροστά στο προετοιμασμένο τραπέζι. Ο γραμματέας του Συμβουλίου, Vasily Shein, του έφερε τρεις κλήρους, τους οποίους ο αρχιπάστορας, έχοντας αναγράψει πάνω τους τα ονόματα των υποψηφίων, έβαλε στη λειψανοθήκη. Στη συνέχεια μετέφερε τη λειψανοθήκη στη σολέα και την τοποθέτησε στο τετράποδο, στα αριστερά των βασιλικών πυλών. Ο διάκονος έκανε προσευχή για τους υποψήφιους Πατριάρχες. Κατά την ανάγνωση του Αποστόλου από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, συνοδευόμενος από τον Μητροπολίτη Πλάτωνα, εικονίδιο ΒλαντιμίρΜήτηρ Θεού. Στο τέλος της λειτουργίας και ψαλμωδίας, ο Μητροπολίτης Βλαδίμηρος μετέφερε τη λειψανοθήκη στον άμβωνα, ευλόγησε μαζί τους τον κόσμο και αφαίρεσε τις σφραγίδες από αυτήν. Ένας ηλικιωμένος άνδρας με μαύρο σχηματικό μανδύα αναδύθηκε από το βωμό. Ο Μητροπολίτης Βλαδίμηρος ευλόγησε τον γέροντα. Ο ιερομόναχος Αλέξιος, προσκυνώντας στη γη, έκανε το σημείο του σταυρού τρεις φορές. Με κομμένη την ανάσα όλοι περίμεναν την έκφραση της θέλησης του Κυρίου για τον πρωτεύοντα του ρωσικού λαού. Αφού προσευχήθηκε, ο γέροντας έβγαλε κλήρο από τη λειψανοθήκη και τον παρέδωσε στον Μητροπολίτη Βλαδίμηρο. Ο αρχιεπάστορας άνοιξε τον κλήρο και διάβασε ευδιάκριτα: "Τίχων, Μητροπολίτη Μόσχας. Αξιός!" «Άξιος!» ο λαός και ο κλήρος επανέλαβαν μετά από αυτόν. Η χορωδία μαζί με τον κόσμο έψαλε τον πανηγυρικό ύμνο «Σε δοξολογούμε τον Θεό». Μετά την απόλυση, ο Πρωτόδιάκονος του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως, Κωνσταντίνος Ρόζοφ, διάσημος σε όλη τη Ρωσία για το πανίσχυρο μπάσο του, ανακήρυξε για πολλά χρόνια «Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας Τύχων, εκλεγμένος Πατριάρχης της θεοσώστης πόλης της Μόσχας και πάσης Ρωσίας». Ο Ορθόδοξος λαός, θριαμβεύοντας τη χαρά της εύρεσης αρχιερέα, έψαλε το «Πολλά χρόνια» στον εκλεκτό του και τον εκλεκτό του Θεού.

Την ίδια ημέρα, ο Μητροπολίτης Τίχων τέλεσε τη Λειτουργία στον Σταυρό της Εκκλησίας της Τριάδας στη Σουχάρεβκα. Ο Αρχιεπίσκοπος Αρσένιος έμεινε μαζί του στην αυλή, περιμένοντας την εκδήλωση του θελήματος του Θεού, και η Βλαδύκα Αντώνιος ήταν στην αυλή της μονής Βαλαάμ. Μια πρεσβεία με επικεφαλής τους Μητροπολίτες Βλαντιμίρ, Βενιαμίν και Πλάτωνα αποστέλλεται στο Trinity Compound για να ανακοινώσει στον επιδιωκόμενο Πατριάρχη την εκλογή του. Κατά την άφιξη της πρεσβείας, ο Άγιος Τύχων τέλεσε μια σύντομη προσευχή, στη συνέχεια ο Μητροπολίτης Βλαδίμηρος ανέβηκε στον άμβωνα και είπε: «Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Τύχων, το άγιο και μεγάλο Συμβούλιο καλεί το ιερό σας στο πατριαρχείο των Θεοσώτων. πόλη της Μόσχας και όλης της Ρωσίας». Στο οποίο ο Μητροπολίτης Τύχων απάντησε: «Η ιερή και μεγάλη Σύνοδος με έκρινε, ανάξιο, να είμαι σε τέτοια διακονία, ευχαριστώ, δέχομαι και σε καμία περίπτωση αντίθετη με το ρήμα».

Μετά το άσμα των πολλών ετών, ο Άγιος Τύχων, που ονομάστηκε Πατριάρχης, είπε μια σύντομη λέξη: «Βεβαίως, οι ευχαριστίες μου στον Κύριο για το άφατο έλεος του Θεού προς εμένα είναι απαράμιλλη. πολλά παρά την τρέχουσα εκλογή μου. Το μήνυμά σας για την εκλογή μου στον Πατριάρχη είναι για μένα ο κύλινδρος στον οποίο ήταν γραμμένο: Κλάματα, και στεναγμοί, και αλίμονο, και τον ρόλο που έπρεπε να φάει ο προφήτης Ιεζεκιήλ (Ιεζ. 2 10 3. 1) Πόσα δάκρυα θα έχω να καταπιώ και να βογγηθώ στην επερχόμενη πατριαρχική λειτουργία και ειδικά σε αυτή τη δύσκολη στιγμή! Και σε αυτόν που είναι ευχαριστημένος και από τους πιο δυνατούς από εμένα! Αλλά το θέλημα του Θεού να γίνει! βρίσκω ενίσχυση στο γεγονός ότι δεν επιδίωξα αυτές τις εκλογές, και ήρθαν εκτός από εμένα και ακόμη και εκτός από τους άνδρες, με τον κλήρο του Θεού. Ελπίζω ότι ο Κύριος, που με κάλεσε, θα με βοηθήσει ο Ίδιος με την παντοδύναμη χάρη Του να σηκώσω το βάρος που μου δόθηκε και θα το κάνει ελαφρύ. Λειτουργεί επίσης ως παρηγοριά και ενθάρρυνση για μένα ότι η εκλογή μου δεν γίνεται χωρίς τη θέληση της Υπεραγίας Θεοτόκου. Δύο φορές είναι παρούσα στην εκλογή μου με τον ερχομό της τίμιας εικόνας της Βλαντιμίρ στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού. αυτή τη φορά ο ίδιος ο κλήρος είναι παρμένος από τη θαυματουργή εικόνα Της. Και γίνομαι κάπως κάτω από το τίμιο ωμοφόριό Της. Είθε Αυτή - η Ισχυρή - να απλώσει το χέρι της βοηθείας σε μένα, τους αδύναμους, και να σώσει αυτή την πόλη και ολόκληρη τη ρωσική χώρα από κάθε ανάγκη και θλίψη "46.

Ο Άγιος Τύχων ήταν ένας ήπιος, καλοπροαίρετος, στοργικός άνθρωπος. Όταν όμως χρειάστηκε να υπερασπιστεί την αλήθεια, για την υπόθεση του Θεού, έγινε ακλόνητα σταθερός και ακλόνητος. Πάντα ευγενικός, κοινωνικός, γεμάτος αυταρέσκεια και ελπίδα στον Θεό, εξέπεμπε άφθονη χριστιανική αγάπη στους πλησίον του. Αφού πέρασε αρκετούς μήνες στην Έδρα της Μόσχας, ο άγιος κέρδισε τις καρδιές των πιστών Μοσχοβιτών. Το συμβούλιο, που τον εξέλεξε πρόεδρό του, κατάφερε σε σύντομο χρονικό διάστημα να τον αναγνωρίσει ως πράο και ταπεινό μοναχό και προσευχητάριο και πολύ ενεργητικό, έμπειρο διαχειριστή, προικισμένο με υψηλή πνευματική και κοσμική σοφία. Την παραμονή της εκλογής του Πατριάρχη, εν μέσω της εμφύλιας διαμάχης της Μόσχας, παραλίγο να σκοτωθεί ο Μητροπολίτης Τύχων. Όταν στις 29 Οκτωβρίου πήγε για υπηρεσία στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού, μια οβίδα εξερράγη κοντά στο πλήρωμά του, αφήνοντάς τον αλώβητο. Η θαυματουργική σωτηρία του αγίου προμήνυε την επικείμενη κλήση του στην πρωτοκαθεδρία της Εκκλησίας.

Στις 21 Νοεμβρίου, εορτή των Εισοδίων στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου, ορίστηκε η ενθρόνιση του Πατριάρχη στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως του Κρεμλίνου. Μια ειδική επιτροπή με επικεφαλής τον Αρχιεπίσκοπο του Κισινάου Αναστάσιου ανέπτυξε το διάταγμα της ενθρόνισης. Οι παλαιές ρωσικές τάξεις δεν ήταν κατάλληλες γι' αυτό: ούτε οι προ-Νίκων βαθμίδες, γιατί η χειροτονία στη συνέχεια τελέστηκε μέσω της νέας επισκοπικής χειροτονίας του Πατριάρχη, που είναι δογματικά απαράδεκτη, ούτε η μετα-Νίκων βαθμίδα, με την παράδοση σε ο Πατριάρχης της ράβδου του Αγίου Πέτρου από τα χέρια του κυρίαρχου. Ο καθηγητής I. I. Sokolov διάβασε μια έκθεση στην οποία αποκατέστησε την αρχαία ιεροτελεστία της επιμονής του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως με βάση τα έργα του Αγίου Συμεών του Θεσσαλονικιού. Έγινε η βάση της νέας ιεροτελεστίας. Οι προσευχές που λείπουν από τη βυζαντινή ιεροτελεστία, προσεγγίζοντας το τελετουργικό της χειροτονίας και κατάλληλες για τον αρραβώνα του αρχιερέα στο θρόνο και στο ποίμνιο, ήταν δανεισμένες από την ιεροτελεστία της Αλεξανδρινής Εκκλησίας. Για τον θρίαμβο της επιμονής κατέστη δυνατή η απόκτηση στο Οπλοστάσιο της σκυτάλης του Αγίου Πέτρου, το ιμάτιο του αγίου μάρτυρα Ερμογένη, καθώς και ο σταυρός, ο μανδύας, η μίτρα και η κουκούλα του Πατριάρχη Νίκωνα.

Κατά τη διάρκεια της εορταστικής λειτουργίας στον καθεδρικό ναό της Ρωσίας έγινε η επιμονή του Πατριάρχη. Μετά το Τρισάγιο, οι δύο κορυφαίοι μητροπολίτες, τραγουδώντας τον «Άξιο», ανύψωσαν τρεις φορές τον επώνυμο Πατριάρχη στο πατριαρχικό υψηλό σημείο. Ο Μητροπολίτης Βολοδυμύριος είπε ταυτόχρονα τα λόγια που όρισε ο βαθμός: «Θεία χάρη, αδύναμη θεραπεία και φθίνουσα, αναπληρώνοντας και πρόνοια που πάντα εργάζονται για τους αγίους Του Ορθόδοξες Εκκλησίες, τοποθετεί τους αγίους ιεράρχες της Ρωσίας Πέτρο, Αλέξιο, Ιωνά, Φίλιππο και Ερμογένη. , ο πατέρας μας ο Τύχων, στο θρόνο. Άγιος Πατριάρχηςη μεγάλη πόλη της Μόσχας και όλη η Ρωσία στο όνομα του Πατέρα. Αμήν. Και ο Υιός. Αμήν. Και το Άγιο Πνεύμα. Αμήν. «Έχοντας λάβει τη ράβδο του Αγίου Πέτρου από τα χέρια του Μητροπολίτη Βλαδίμηρου, ο Πατριάρχης Τίχων είπε τον πρώτο του πρωταρχικό λόγο: «Με τη διευθέτηση της Πρόνοιας του Θεού, η είσοδός μου σε αυτόν τον καθεδρικό πατριαρχικό ναό της Παναγίας Μητέρας του Θεού συμπίπτει με την τιμητική εορτή των Εισοδίων στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου. Δημιουργήστε τον Ζαχαρία ένα παράξενο πράγμα και εκπληκτικό για όλους, όταν φέρετε (τη Νεαρή Κυρία) στην πιο εσωτερική σκηνή, στα άγια των αγίων, κάντε αυτό σύμφωνα με τη μυστηριώδη διδασκαλία του Θεού. Υπέροχη για όλους και η απαλλαγή του Θεού μου είναι η τρέχουσα είσοδος στο πατριαρχικό αξίωμα, μετά από διακόσια και πλέον χρόνια ήταν άδειο. Πολλοί άνδρες, ισχυροί στα λόγια και στις πράξεις, μαρτύρησαν με πίστη, άνδρες που ολόκληρος ο κόσμος δεν ήταν άξιος, δεν έλαβαν, ωστόσο, την εκπλήρωση των φιλοδοξιών τους για την αποκατάσταση του πατριαρχείου στη Ρωσία, δεν μπήκαν στην ανάπαυση του Κυρίου , στη γη της επαγγελίας όπου στάλθηκαν σκέψεις στους αγίους τους, γιατί ο Θεός προέβλεψε κάτι καλύτερο για εμάς. Ας μην υπερηφανευόμαστε όμως γι' αυτό, αδελφοί... Σε σχέση με εμένα, το χάρισμα του πατριαρχείου μου δίνει την ικανότητα να νιώθω πόσα απαιτούνται από εμένα και πόσα μου λείπουν γι' αυτό. Και από αυτή τη συνείδηση, η ψυχή μου είναι τυλιγμένη σε ιερό τρόμο... Το Πατριαρχείο αποκαθίσταται στη Ρωσία τρομερές μέρες, εν μέσω πυρών και φονικών κανονιών. Πιθανώς, η ίδια θα αναγκαστεί περισσότερες από μία φορές να καταφύγει σε απαγορευτικά μέτρα για να πειθαρχήσει τους ανυπάκουους και να αποκαταστήσει την εκκλησιαστική τάξη. Και ο Κύριος φαίνεται να μου λέει αυτό: "Πήγαινε και βρες αυτούς για τους οποίους η ρωσική γη εξακολουθεί να στέκεται και να κρατιέται. Αλλά μην αφήνεις τα χαμένα πρόβατα, καταδικασμένα σε απώλεια, στη σφαγή, πρόβατα, πραγματικά άθλια. Ταΐστε τα Και γι' αυτό πάρε αυτό το καλάμι της καλής θέλησης. Με αυτό, βρες τον χαμένο, επιστρέψτε τον κλεμμένο, δέστε τον ταλαιπωρημένο, δυναμώστε τον άρρωστο, καταστρέψτε τον χοντρό και βίαιο, ταΐστε τους με δικαιοσύνη." Σε αυτό, είθε να με βοηθήσει ο ίδιος ο Αρχιεφημέριος, με τις προσευχές της Υπεραγίας Θεοτόκου και των αγίων της Μόσχας. Ο Θεός να μας ευλογεί όλους με τη χάρη Του! Αμήν «47.

Ενώ συνεχιζόταν η λειτουργία, οι στρατιώτες που φρουρούσαν το Κρεμλίνο συμπεριφέρθηκαν αναιδώς, γελούσαν, κάπνιζαν, ορκίστηκαν. Όταν όμως ο Πατριάρχης έφυγε από τον ναό, οι ίδιοι αυτοί στρατιώτες, πετώντας τα καπέλα τους, γονάτισαν κάτω από την ευλογία. Σύμφωνα με ένα αρχαίο έθιμο, ο Πατριάρχης έκανε μια παράκαμψη γύρω από το Κρεμλίνο, όχι όμως όπως παλιά, πάνω σε έναν γάιδαρο, αλλά σε μια άμαξα με δύο αρχιμανδρίτες στα πλάγια. Αμέτρητα πλήθη, κατά την προσέγγιση του Πατριάρχη, έλαβαν την ευλογία του προκαθήμενου με ευλάβεια. Όλη μέρα οι καμπάνες χτυπούσαν στις εκκλησίες της Μόσχας. Εν μέσω εμφύλιων συγκρούσεων και συμπλοκών, οι πιστοί χριστιανοί γιόρτασαν με χαρά μια μεγάλη εκκλησιαστική γιορτή.

Χαιρετίζοντας τον νεοδιορισθέντα αρχιερέα σε δεξίωση που παρατέθηκε προς τιμήν της αναστήλωσης του Πατριαρχείου, ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος είπε: «Η εκλογή σας πρέπει να χαρακτηριστεί πρωτίστως θέμα Θείας Πρόνοιας, γιατί ασυνείδητα είχε προβλεφθεί από φίλους της νεολαίας σας. οι σύντροφοί σας στην ακαδημία. πίσω, τα αγόρια που σπούδασαν στο Novgorod Bursa, κάνοντας ένα φιλικό αστείο για την ευσέβεια του συντρόφου τους Timofey Sokolov, έκαιγαν θυμίαμα μπροστά του με τα παπούτσια τους και μετά τα εγγόνια τους έκαναν ένα πραγματικό θυμίαμα πριν τα άφθαρτα λείψανά του, δηλαδή σου ουράνιος προστάτης, ο Tikhon Zadonsky, και οι δικοί σου ακαδημαϊκοί σε αποκαλούσαν «πατριάρχη» όταν ήσουν ακόμα λαϊκός και όταν ούτε αυτοί ούτε εσύ ο ίδιος δεν μπορούσες καν να σκεφτείς την πραγματική εφαρμογή ενός τέτοιου ονόματος που σου έδωσαν οι φίλοι σου από τη νεολαία σου για το ναρκωτικό σου. στιβαρή διάθεση και ευσεβής διάθεση «48.

Έχοντας εκλέξει τον Πατριάρχη, το Τοπικό Συμβούλιο επέστρεψε στη συζήτηση των επόμενων προγραμματικών θεμάτων. Το λειτουργικό τμήμα παρουσίασε έκθεση «Περί Εκκλησιαστικού Κηρύγματος» προς εξέταση στην ολομέλεια του Συμβουλίου. Η πρώτη διατριβή, στην οποία το κήρυγμα ανακηρύχθηκε ως κύριο καθήκον της ποιμαντικής διακονίας, προκάλεσε αντιρρήσεις. Ο Αρχιμανδρίτης Βενιαμίν (Fedchenkov) εύλογα παρατήρησε: «Αυτά τα λόγια δεν μπορούν να εισαχθούν στον κανόνα του συμβουλίου: θα ήταν φυσικά στο στόμα ενός Προτεστάντη, αλλά όχι ενός Ορθοδόξου... το κήρυγμα δεν αξίζει τα ποιμαντικά καθήκοντα. Οι άνθρωποι πάνω απ' όλα στραφούν στον πάστορά τους με τα λόγια: «Πάτερ, προσευχήσου για μας.» οι ευθύνες στο μυαλό των ανθρώπων είναι μόνο στην τρίτη θέση «49. Στον συνοδικό ορισμό, το κήρυγμα αναφέρεται ήδη ως «ένα από τα σημαντικότερα καθήκοντα της ποιμαντικής διακονίας». Το Συμβούλιο διακήρυξε την υποχρέωση κηρύγματος σε κάθε Κυριακή και πανηγυρική λειτουργία. Εγκρίθηκε επίσης ένα σχέδιο για τη συμμετοχή του κατώτερου κλήρου και των λαϊκών στο κήρυγμα, αλλά όχι διαφορετικά παρά μόνο με την ευλογία του κυβερνώντος επισκόπου και με την άδεια του πρύτανη της τοπικής εκκλησίας. Στην περίπτωση αυτή, οι λαϊκοί ιεροκήρυκες θα πρέπει να χειροτονούνται στο πλεόνασμα και να ονομάζονται «ευαγγελιστές». Το συμβούλιο ζήτησε την οργάνωση «ευαγγελιστικών αδελφοτήτων» που υποτίθεται ότι θα εξυπηρετούσαν την ανάπτυξη και την αναζωογόνηση του εκκλησιαστικού κηρύγματος.

Η συζήτηση της έκθεσης «Σχετικά με την κατανομή των αδελφικών εισοδημάτων μεταξύ των κληρικών», που διάβασε ο ιερέας Nikolai Kartashov, μερικές φορές έπαιρνε νευρικό χαρακτήρα, αλλά τελικά, σε μια συνεδρίαση της 14ης Νοεμβρίου, το Συμβούλιο αποφάσισε ότι όλα τα τοπικά μέσα για τη διατήρηση της Οι κληρικοί της ενορίας θα πρέπει να κατανέμονται ως εξής: ο ψαλμωδός παίρνει το μισό μερίδιο του ιερέα και ο διάκονος το ένα τρίτο περισσότερο από τον ψαλμωδό.

Στις 15 Νοεμβρίου, το Συμβούλιο άρχισε να συζητά την έκθεση «Σχετικά με το νομικό καθεστώς της Εκκλησίας στο κράτος». Κατόπιν εντολής του Συμβουλίου, ο καθηγητής SN Bulgakov συνέταξε μια δήλωση "Σχετικά με τις σχέσεις μεταξύ Εκκλησίας και κράτους", η οποία προηγήθηκε των νομικών ορισμών και όπου το αίτημα για πλήρη διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος συγκρίθηκε με την επιθυμία " να μην λάμπει ο ήλιος και να μη ζεσταίνει η φωτιά». «Η Εκκλησία, σύμφωνα με τον εσωτερικό νόμο της ύπαρξής της, δεν μπορεί να εγκαταλείψει την κλήση της να διαφωτίζει, να μεταμορφώνει ολόκληρη τη ζωή της ανθρωπότητας, να τη διαπερνά με τις ακτίνες της. Συγκεκριμένα, επιδιώκει να εκπληρώσει την πολιτεία με το πνεύμα της, να τη μεταμορφώσει σε τη δική της εικόνα». «Και τώρα», συνεχίζει η διακήρυξη, «όταν με τη θέληση της Πρόνοιας κατέρρεε η τσαρική απολυταρχία στη Ρωσία και νέες κρατικές μορφές έρχονται να την αντικαταστήσουν, η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν έχει καμία κρίση για αυτές τις μορφές από την άποψη του άποψη της πολιτικής τους σκοπιμότητας, αλλά πάντα στηρίζεται σε αυτή τη δύναμη κατανόησης, σύμφωνα με την οποία όλη η εξουσία πρέπει να είναι μια χριστιανική διακονία... Όπως παλιά, η Ορθόδοξη Εκκλησία θεωρεί ότι καλείται να κυβερνήσει στις καρδιές του ρωσικού λαού και θέλει αυτό να εκφραστεί στον κρατικό του αυτοπροσδιορισμό». Μέτρα εξωτερικού καταναγκασμού που παραβιάζουν τη θρησκευτική συνείδηση ​​των Εθνών αναγνωρίζονται στη διακήρυξη ως ασυμβίβαστα με την αξιοπρέπεια της Εκκλησίας. Ωστόσο, το κράτος, εάν δεν θέλει να απομακρυνθεί από τις πνευματικές και ιστορικές του ρίζες, πρέπει το ίδιο να προστατεύσει την πρωτοκαθεδρία της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωσία. Σύμφωνα με τη διακήρυξη, το Συμβούλιο υιοθετεί τις διατάξεις δυνάμει των οποίων «η Εκκλησία πρέπει να είναι σε συμμαχία με το κράτος, αλλά υπό την προϋπόθεση της ελεύθερης εσωτερικής αυτοδιάθεσής της». Ο Αρχιεπίσκοπος Evlogiy και το μέλος του Συμβουλίου A.V. Vasiliev πρότειναν να αντικατασταθεί η λέξη "επικρατεί" με περισσότερα δυνατή λέξη«κυρίαρχη», αλλά το Συμβούλιο διατήρησε τη διατύπωση που πρότεινε το τμήμα52.

Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στο θέμα της «υποχρεωτικής Ορθοδοξίας του αρχηγού του ρωσικού κράτους και του υπουργού ομολογιών» που προβλέπεται στο προσχέδιο. Το Συμβούλιο αποδέχθηκε την πρόταση του A.V. Vasiliev για την υποχρεωτική ομολογία της Ορθοδοξίας όχι μόνο για τον υπουργό ομολογιών, αλλά και για τον υπουργό Παιδείας και για τους βουλευτές και των δύο υπουργών. Το μέλος του Συμβουλίου P. A. Rossiev πρότεινε να αποσαφηνιστεί η διατύπωση εισάγοντας τον ορισμό "Ορθόδοξος εκ γενετής". Αλλά αυτή η άποψη, αρκετά κατανοητή λόγω των συνθηκών της προεπαναστατικής περιόδου, όταν η Ορθοδοξία υιοθετήθηκε μερικές φορές όχι ως αποτέλεσμα θρησκευτικής μεταστροφής, ωστόσο δεν μπήκε στη θέση για δογματικούς λόγους. Σύμφωνα με το ορθόδοξο δόγμα, το βάπτισμα ενός ενήλικα είναι το ίδιο πλήρες και τέλειο όπως το βάπτισμα ενός βρέφους.

Ο τελικός ορισμός του Συμβουλίου ήταν:

1. Ορθόδοξος Ρωσική Εκκλησίαόντας μέρος της μίας καθολικής Εκκλησίας του Χριστού, κατέχει στο ρωσικό κράτος μια δημόσια νομική θέση που προηγείται μεταξύ άλλων ομολογιών, που του αρμόζει ως το μεγαλύτερο ιερό της συντριπτικής πλειοψηφίας του πληθυσμού και ως μεγάλη ιστορική δύναμη που δημιούργησε το Ρωσικό κράτος...

2. Η Ορθόδοξη Εκκλησία στη Ρωσία στη διδασκαλία της πίστης και της ηθικής, των θείων λειτουργιών, της εσωτερικής εκκλησιαστικής πειθαρχίας και των σχέσεων με άλλες αυτοκέφαλες Εκκλησίες είναι ανεξάρτητη από την κυβέρνηση.

3. Διατάγματα και νομιμοποιήσεις που εκδίδονται για την ίδια από την Ορθόδοξη Εκκλησία ... καθώς και πράξεις εκκλησιαστικής διακυβέρνησης και δικαστηρίου, αναγνωρίζονται από το κράτος ως έχοντα νομική ισχύ και σημασία, αφού δεν παραβιάζουν τους νόμους του κράτους.

4. Οι κρατικοί νόμοι που αφορούν την Ορθόδοξη Εκκλησία εκδίδονται μόνο κατόπιν συμφωνίας με τις εκκλησιαστικές αρχές ...

6. Οι ενέργειες των οργάνων της Ορθοδόξου Εκκλησίας υπόκεινται σε εποπτεία από τις κρατικές αρχές μόνο από την άποψη της συμμόρφωσής τους με τους πολιτειακούς νόμους, στη δικαστική-διοικητική και δικαστική τάξη.

7. Ο αρχηγός του ρωσικού κράτους, ο υπουργός ομολογιών και ο υπουργός δημόσιας παιδείας και οι σύντροφοί τους πρέπει να είναι Ορθόδοξοι.

8. Σε όλες τις περιπτώσεις του κρατικού βίου που το κράτος στρέφεται στη θρησκεία, προέχει η Ορθόδοξη Εκκλησία.

Η τελευταία παράγραφος του ορισμού αφορούσε τις περιουσιακές σχέσεις. Ό,τι ανήκε στους θεσμούς της Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν υπόκειται σε δήμευση και κατάσχεση και οι ίδιοι οι θεσμοί δεν μπορούν να καταργηθούν χωρίς τη συγκατάθεση της εκκλησιαστικής αρχής.

Στις 18 Νοεμβρίου, το Συμβούλιο επανέλαβε τη συζήτηση για το θέμα της οργάνωσης της ανώτατης εκκλησιαστικής κυβέρνησης. Ο ομιλητής, ο καθηγητής Β' Σοκόλοφ, βασιζόμενος στην εμπειρία της Ρωσικής Εκκλησίας, της αρχαίας Ανατολικής και των νέων τοπικών Εκκλησιών, πρότεινε τον ακόλουθο τύπο: η διαχείριση των εκκλησιαστικών υποθέσεων ανήκει στον «Παντορώσο Πατριάρχη μαζί με την Ιερά Σύνοδο και τον Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο» 54. Ξανάρχισαν οι έντονες διαμάχες. Τα μέλη του Συμβουλίου, που προηγουμένως είχαν αντιρρήσεις για την αποκατάσταση του πατριαρχείου, προσπαθούν τώρα να ωθήσουν τον Πατριάρχη στην τελευταία θέση μεταξύ των ανώτατων εκκλησιαστικών οργάνων. Απορρίπτοντας τις καταπατήσεις της εξουσίας του Πατριάρχη, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων είπε: «Αν έχουμε ιδρύσει το Πατριαρχείο και σε δύο μέρες θα υψώσουμε στο θρόνο αυτόν που μας υπέδειξε ο Θεός, τότε τον αγαπάμε και δεν ντρεπόμαστε καθόλου να υψώσουμε. αυτός στην πρώτη θέση». Το συμβούλιο ενέκρινε τη φόρμουλα του ομιλητή χωρίς τροπολογίες.

Αποφασίστηκε η Ιερά Σύνοδος να αποτελείται από έναν πρόεδρο (Πατριάρχη) και 12 μέλη: τον Μητροπολίτη Κιέβου (μόνιμα), έξι επισκόπους που εκλέγονται από το Τοπικό Συμβούλιο για 3 χρόνια και πέντε αρχιερείς, που συγκαλούνται διαδοχικά για ένα έτος, ένας από κάθε περιοχή. Για να κληθούν στην Ιερά Σύνοδο, όλες οι επισκοπές της Ρωσικής Εκκλησίας ενώθηκαν σε πέντε περιφέρειες: Βορειοδυτική, Νοτιοδυτική, Κεντρική, Ανατολική και Σιβηρική. Το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο (ΕΚΚ), όπως καθορίζεται από το Συμβούλιο, περιλαμβάνει τον Πατριάρχη (πρόεδρο) και 15 μέλη: 3 ιεράρχες εκλεγμένους από την Ιερά Σύνοδο, έναν μοναχό που εκλέγεται από το Συμβούλιο, πέντε λευκούς κληρικούς και έξι λαϊκούς. Οι βουλευτές τους εκλέγονται ισάριθμα με τα μέλη της Συνόδου και του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου.

Η δικαιοδοσία της Ιεράς Συνόδου περιελάμβανε θέματα σχετικά με το δόγμα, τη λατρεία, την εκκλησιαστική διοίκηση και πειθαρχία, τη γενική εποπτεία στον πνευματικό διαφωτισμό. Το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο έπρεπε να ασχοληθεί κυρίως με την εξωτερική πλευρά των εκκλησιαστικών – διοικητικών, σχολικών – εκπαιδευτικών και εκκλησιαστικών – οικονομικών υποθέσεων, αναθεώρησης και ελέγχου. Ιδιαίτερα σημαντικά θέματα: η προστασία των δικαιωμάτων και των προνομίων της Εκκλησίας, το άνοιγμα νέων επισκοπών, το άνοιγμα νέων θεολογικών σχολείων, η προετοιμασία για την επικείμενη Σύνοδο, καθώς και η έγκριση των εκτιμήσεων κόστους και εσόδων των εκκλησιαστικών ιδρυμάτων, υπόκεινται σε εξέταση. με την κοινή παρουσία της Ιεράς Συνόδου και του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου.

Στη συνέχεια το Συμβούλιο στράφηκε στο ζήτημα των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεων του Πατριάρχη. Σύμφωνα με τον υιοθετημένο ορισμό, ο Πατριάρχης έχει το δικαίωμα να επισκέπτεται όλες τις επισκοπές της Ρωσικής Εκκλησίας, διατηρεί σχέσεις με τις αυτοκέφαλες Ορθόδοξες Εκκλησίες για θέματα εκκλησιαστικής ζωής, έχει χρέος λύπης στην κρατική εξουσία, δίνει αδελφικές συμβουλές στους επισκόπους, δέχεται καταγγελίες κατά επισκόπους και τους δίνει την κατάλληλη πορεία, έχει την ανώτατη εποπτική εποπτεία πίσω από όλα τα κεντρικά όργανα στην Ιερά Σύνοδο και το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. Το όνομα του Πατριάρχη υψώνεται κατά τις θείες ακολουθίες σε όλες τις εκκλησίες της Ρωσικής Εκκλησίας. Σε περίπτωση θανάτου του Πατριάρχη, τη θέση του στην Ιερά Σύνοδο και στο Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο αναλαμβάνει ο αρχαιότερος ιεράρχης που είναι παρόν στη Σύνοδο και ο πατριαρχικός θρόνος είναι ο μοναδικός κληρονόμος της περιουσίας.

Στις 29 Νοεμβρίου, στο Συμβούλιο, ανακοινώθηκε απόσπασμα από την απόφαση της Ιεράς Συνόδου σχετικά με την ανάδειξη των πιο επιφανών αρχιεπισκόπων στο βαθμό του μητροπολίτη: Αντώνιος του Χάρκοβο, Αρσένιος του Νόβγκοροντ, Αγαφάγγελος του Γιαροσλάβλ, Σέργιος του Βλαντιμίρ και Ιακώβ. του Καζάν.

Σύμφωνα με τις αναμνήσεις του Μητροπολίτη Ευλογίου, η πρώτη εμφάνιση στη Σύνοδο του Πατριάρχη μετά την ενθρόνιση "ήταν το υψηλότερο σημείο στο οποίο έφτασε πνευματικά η Σύνοδος. Με τι ευλαβικό τρόμο τον χαιρέτησαν όλοι! Όλοι, μη εξαιρουμένων των αριστερών καθηγητών... , όλοι γονάτισαν... Σε εκείνα τα πρακτικά δεν υπήρχαν πια οι πρώτοι, διαφωνούντες μεταξύ τους και ξένοι μεταξύ τους μέλη του Συμβουλίου, αλλά υπήρχαν άγιοι, δίκαιοι άνθρωποι, ανεπτυγμένοι από το Άγιο Πνεύμα, έτοιμοι να εκπληρώσουν τις εντολές του. ότι στην πραγματικότητα οι λέξεις σημαίνουν: «Σήμερα η χάρη του Αγίου Πνεύματος μας συγκέντρωσε» 57.

Στις τελευταίες συνεδριάσεις, πριν από τη διάλυση για τις γιορτές των Χριστουγέννων, το Συμβούλιο εξέλεξε τα ανώτατα όργανα της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης: την Ιερά Σύνοδο και το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. Ο Μητροπολίτης του Κιέβου Volodymyr εισήλθε στη Σύνοδο ως μόνιμο μέλος της, τα μέλη της Συνόδου εξελέγησαν μητροπολίτες που έλαβαν τον μεγαλύτερο αριθμό ψήφων - Αρσένιος του Νόβγκοροντ, Αντώνιος του Χάρκοβο, Σέργιος του Βλαντιμίρ, Πλάτωνας της Τιφλίδας. αρχιεπισκόπους - Αναστάσιος Κισινάου, Ευλόγιος Βολύνης. Οι υποψήφιοι που, ως προς τον αριθμό των ψήφων, ακολούθησαν τους εκλεγμένους στη Σύνοδο, έγιναν βουλευτές των μελών της Συνόδου χωρίς χωριστή ψηφοφορία: Επίσκοπος Νικάντρ (Fenomenov) της Βιάτκα, Αρχιεπίσκοπος Ταυρίδης Δημήτρης, Μητροπολίτης Πετρούπολης Βενιαμίν, Αρχιεπίσκοπος του Μογκίλεφ Κωνσταντίνου (Μπουλίτσεφ), Αρχιεπίσκοπος Ταμπόφ Πιρίλ Κύριλλος. Το Συμβούλιο εξέλεξε τον Αρχιμανδρίτη Βησσαρίωνα από τους μοναχούς στο Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. από κληρικούς του λευκού κλήρου - Πρωτοπρεσβύτεροι Georgy Shavelsky, Nikolai Lyubimov, Αρχιερέας A. V. Sankovsky, Αρχιερέας A. M. Stanislavsky, ψαλμωδός A. G. Kuleshov. από τους λαϊκούς - καθηγητές S.N.Bulgakov, A.V. Kartashov, καθηγητές I.M.Gromoglasov, P.D. Lapin, S.M. Raevsky, Prince E.N. Trubetskoy.

Στις 9 Δεκεμβρίου 1917 πραγματοποιήθηκε η τελευταία συνεδρίαση της πρώτης συνόδου του Τοπικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Στις 20 Ιανουαρίου 1918 άνοιξε η δεύτερη σύνοδος του Πανρωσικού Τοπικού Συμβουλίου. Πριν την έναρξη των συνεδριών τελέστηκε προσευχή. Ο πόλεμος και η αναταραχή που γκρέμισαν την αυτοκρατορία, τραυμάτισαν το σώμα της Ρωσίας με αιματηρές μέτωπες και παράνομα σύνορα, δεν επέτρεψαν σε όλα τα μέλη του Συμβουλίου να συγκεντρωθούν στη Μόσχα μέχρι την έναρξη της δεύτερης συνόδου. Στην πρώτη πράξη συμμετείχαν μόνο 110 συμβιβαστές, εκ των οποίων μόνο οι 24 ήταν επίσκοποι. Σύμφωνα με το καταστατικό, το Συμβούλιο δεν μπορούσε να λάβει αποφάσεις σε μια τέτοια σύνθεση, αλλά, παρόλα αυτά, οι παρόντες αποφάσισαν να ανοίξουν τη δεύτερη σύνοδο. Η μη πληρότητα της σύνθεσης του Συμβουλίου αντισταθμίστηκε από το γεγονός ότι οι συνεδριάσεις ήταν πιο εκκλησιαστικές από ό,τι κατά την έναρξη της Συνόδου τον Αύγουστο. Οι τρομεροί μήνες που βίωσε η Ρωσία έχουν ξεσηκώσει και διαφωτίσει μερικούς συναδέλφους, πρόσθεσαν σοφία σε άλλους. Εν μέσω της πικρής εκκλησιαστικής και εθνικής συμφοράς, δεν υπήρχε χρόνος για μικροομαδικά συμφέροντα και ξεκαθάρισμα λογαριασμών. Εκείνες τις μέρες, πάνω από κάθε επίσκοπο της Ρωσικής Εκκλησίας, ακόμη και πάνω από τον αρχιερέα της, κρέμονταν εκείνες τις μέρες μια πολύ πραγματική, καθημερινή απειλή σύλληψης και αντιποίνων. Και ως εκ τούτου, για να διαφυλαχθεί το απαραβίαστο του πατριαρχικού θρόνου και η συνέχεια της εξουσίας του Πρώτου Ιεράρχη, η Σύνοδος εξέδωσε στις 25 Ιανουαρίου / 7 Φεβρουαρίου * έκτακτο ψήφισμα σε περίπτωση ασθένειας, θανάτου και άλλων θλιβερών γεγονότων για τον Πατριάρχη . Το διάταγμα προϋπέθετε ότι ο Πατριάρχης θα διόριζε μόνος του τους διαδόχους του, οι οποίοι, κατά σειρά αρχαιότητας, θα φρουρούσαν την εξουσία του Πατριάρχη σε έκτακτες περιστάσεις· θα κρατούσε μυστικά τα ονόματά τους για λόγους ασφάλειας, ενημερώνοντας μόνο τους διαδόχους για το διορισμό . Σε κλειστή συνεδρίαση του Συμβουλίου, ο Πατριάρχης ανέφερε ότι εκπλήρωσε την εντολή.

Ως απάντηση στις καταστροφές των εκκλησιών, στις συλλήψεις, τα βασανιστήρια και τις εκτελέσεις των λειτουργών του βωμού στις 18 Απριλίου 1918, το Συμβούλιο εξέδωσε απόφαση: να καθιερωθεί ανάληψη στις εκκλησίες κατά την επίδοση ειδικών αναφορών για όσους διώκονται τώρα για την Ορθόδοξη πίστη και την Εκκλησία και που έχασαν τη ζωή τους ως εξομολογητές και μάρτυρες και ετήσια προσευχή την ημέρα της 25ης Ιανουαρίου ή το απόγευμα της Κυριακής που ακολουθεί, το βράδυ όλων των νεκρών σε αυτόν τον άγριο καιρό του διωγμού των ομολογητών και των μαρτύρων. Να κανονίσουμε τη Δευτέρα της δεύτερης εβδομάδας μετά το Πάσχα σε όλες τις ενορίες όπου βρίσκονταν ομολογητές και μάρτυρες που πέθαναν για την πίστη και την Εκκλησία, λιτανείες του σταυρού στους χώρους ταφής τους, όπου τελέστηκαν πανηγυρικά ρέκβιεμ με δοξολογία της ιερής μνήμης τους. Να γνωστοποιήσει με ειδικό ψήφισμα ότι «κανείς, εκτός από την Ιερά Σύνοδο και την εξουσιοδοτημένη από αυτήν εκκλησιαστική αρχή, δεν έχει το δικαίωμα να διαθέτει εκκλησιαστικές υποθέσεις και εκκλησιαστική περιουσία, και πολύ περισσότερο άτομα που δεν ομολογούν καν τη χριστιανική πίστη ή δηλώνουν ανοιχτά ότι είναι άπιστοι στον Θεό δεν έχουν τέτοιο δικαίωμα.» 58.

Στις 29 Ιανουαρίου, στην Πετρούπολη, κατασχέθηκαν οι χώροι και η περιουσία της Ιεράς Συνόδου, οι εξουσίες της οποίας είχαν ήδη αποφασιστεί να μεταφερθούν στα νεοεκλεγέντα όργανα του Συμβουλίου - την Ιερά Σύνοδο και το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, που ασκούσε την διοίκηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπό τον Πατριάρχη. Η Ιερά Σύνοδος, που ιδρύθηκε στις 14 Φεβρουαρίου 1721, υπήρχε μέχρι τις 14 Φεβρουαρίου 1918, για σχεδόν διακόσια χρόνια, σηματοδοτώντας μια ολόκληρη εποχή εκκλησίας, κράτους και λαϊκή ιστορίαΡωσία.

Το σημαντικότερο θέμα της δεύτερης συνεδρίας ήταν η δομή της επισκοπικής διοίκησης. Η συζήτησή του ξεκίνησε στην πρώτη συνεδρία με μια έκθεση του καθηγητή A. I. Pokrovsky, την οποία διάβασε στις 2 Δεκεμβρίου. Το έργο που πρότεινε το τμήμα ήταν, σύμφωνα με τα λόγια της ομιλήτριας, μια εφικτή προσπάθεια «επαναφοράς της Εκκλησίας στο ιδεώδες της επισκοπικής-κοινοτικής διακυβέρνησης, στην τάξη που είναι το ιδανικό για την Εκκλησία ανά πάσα στιγμή». Σοβαρές αντιπαραθέσεις προέκυψαν γύρω από το 15ο σημείο του σχεδίου, το οποίο έλεγε ότι «ο επισκοπικός επίσκοπος, με διαδοχή της εξουσίας από τους αγίους αποστόλους, είναι ο προκαθήμενος της τοπικής Εκκλησίας, κυβερνώντας την επισκοπή με τη συνοδική βοήθεια του κλήρου και των λαϊκών». Προτάθηκαν διάφορες τροπολογίες σε αυτό το σημείο: ο Αρχιεπίσκοπος Κύριλλος του Ταμπόφ επέμεινε να εισαχθεί στον ορισμό μια διάταξη για την αποκλειστική διοίκηση του επισκόπου, η οποία θα πραγματοποιείται μόνο "με τη βοήθεια των επισκοπικών οργάνων και των δικαστηρίων". Ο Αρχιεπίσκοπος Σεραφείμ του Τβερ μίλησε για το απαράδεκτο να εμπλέκονται λαϊκοί στη διοίκηση της επισκοπής. Ο AI Iudin, αντίθετα, απαίτησε να επεκταθούν οι εξουσίες των λαϊκών και του κλήρου στην επίλυση των επισκοπικών υποθέσεων σε βάρος των δικαιωμάτων των επισκόπων. Ο καθηγητής I. M. Gromoglasov έκανε μια πρόταση να αντικατασταθούν οι λέξεις "με τη συνοδική βοήθεια του κλήρου και των λαϊκών" από "σε ένωση με τον κλήρο και τους λαϊκούς", γεγονός που αναμφίβολα μείωσε τα δικαιώματα του επισκόπου. Η τροπολογία του Gromoglasov εγκρίθηκε στην ολομέλεια, αλλά δεν συμπεριλήφθηκε στην τελική έκδοση του σχεδίου. Σύμφωνα με τον καταστατικό χάρτη, οι συνοδικές πράξεις νομοθετικού χαρακτήρα υπόκεινται σε έγκριση σε διάσκεψη επισκόπων. Στην τελική διατύπωση αυτής της παραγράφου, οι επίσκοποι αποκατέστησαν τη φόρμουλα που πρότεινε το τμήμα: «με τη συνοδική βοήθεια του κλήρου και των λαϊκών».

Διαφωνίες αποκαλύφθηκαν και στο θέμα της διαδικασίας εκλογής επισκόπων της επισκοπής στον καθεδρικό ναό χηρείας. Μετά από συζήτηση, υιοθετήθηκε ο ακόλουθος ορισμός: «Οι επίσκοποι της περιφέρειας ή, ελλείψει περιφερειών, η Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Εκκλησίας καταρτίζει κατάλογο υποψηφίων, στον οποίο, μετά από κανονική έγκριση, οι υποψήφιοι που υποδεικνύονται από την επισκοπή Με την ανακήρυξη στη μητρόπολη του καταλόγου των υποψηφίων, οι επίσκοποι της περιφέρειας ή επίσκοποι που ορίζονται από την Ιερά Σύνοδο, οι κληρικοί και λαϊκοί της επισκοπής εκλέγουν από κοινού ... την εκλογή υποψηφίου, ψηφίζοντας όλοι ταυτόχρονα. ώρα ... και αυτός που έλαβε τουλάχιστον τα 2/3 των ψήφων θεωρείται εκλεγμένος και υποβάλλεται για έγκριση από την ανώτατη εκκλησιαστική αρχή. Διενεργείται νέα ψηφοφορία ... και υποψήφιοι που έλαβαν τουλάχιστον τις μισές εκλογικές ψήφους είναι παρουσιάζεται στην ανώτατη εκκλησιαστική αρχή». Αυτός ο ορισμός ήταν ένας συμβιβασμός μεταξύ των προτάσεων εκείνων που, μαζί με τον Αρχιεπίσκοπο Σεραφείμ του Τβερ, πίστευαν ότι η εκλογή νέου επισκόπου ήταν υπόθεση των ίδιων των επισκόπων, και των απαιτήσεων άλλων που, αδιαφορώντας για τους κανόνες, ήθελαν να αναθέσουν την εκλογή επισκόπου αποκλειστικά στους κληρικούς και λαϊκούς της επισκοπής. Όσον αφορά τις απαιτήσεις για τους υποψηφίους επισκόπους, ορισμένοι από τους ομιλητές πίστευαν ότι μόνο οι μοναχοί θα μπορούσαν να είναι τέτοιοι, ενώ άλλοι είπαν ότι η υιοθέτηση του μοναχισμού, ή τουλάχιστον ενός ρυασοφόρου για υποψηφίους από τους λαϊκούς, δεν είναι απαραίτητη ακόμη και μετά την εκλογή τους η επισκοπή. Ο ορισμός που ενέκρινε το Συμβούλιο ήταν: «Οι υποψήφιοι για επισκόπους που δεν έχουν επισκοπική αξιοπρέπεια εκλέγονται σε ηλικία τουλάχιστον 35 ετών μεταξύ μοναχών ή μη υπόχρεων γάμου, προσώπων του λευκού κλήρου και λαϊκών, και για εκείνους και άλλοι είναι απαραίτητο να ντύσουν ιμάτιο, αν δεν κάνουν μοναχικούς όρκους «63. Σύμφωνα με το 31 εδάφιο του ορισμού, «ανώτατο όργανο, με τη βοήθεια του οποίου ο επίσκοπος διοικεί την επισκοπή, είναι η επισκοπική συνέλευση» 64, όπου εκλέγονται κληρικοί και λαϊκοί για περίοδο τριών ετών. Αναπτύχθηκαν επίσης διατάξεις για το επισκοπικό συμβούλιο, για τις κοσμητολογικές περιφέρειες και τις κοσμητολογικές συνεδριάσεις65.

Η συζήτηση για το ζήτημα της ομοφωνίας απέκτησε οξύ, μερικές φορές επώδυνο χαρακτήρα στο Συμβούλιο. Στη συζήτηση στο τμήμα, δεν κατέστη δυνατό να καταλήξουμε σε συμφωνημένο σχέδιο, επομένως, δύο εκθέσεις, αντίθετες σε περιεχόμενο, παρουσιάστηκαν στην Ολομέλεια του Συμβουλίου. Το εμπόδιο ήταν το ζήτημα των επισκόπων της ίδιας πίστης. Ο πρώτος ομιλητής, ο αρχιερέας Συμεών (Shleev) της ίδιας πίστης, κατέληξε σε ένα σχέδιο για την ίδρυση ανεξάρτητων επισκοπών της ίδιας πίστης. Ένας άλλος, ο Επίσκοπος Σεραφείμ (Αλεξάντροφ) του Τσελιάμπινσκ, αντιτάχθηκε σθεναρά στην ίδρυση ομοθρησκείας επισκοπής, επειδή, κατά τη γνώμη του, αυτό θα μπορούσε να οδηγήσει στον διαχωρισμό των ομόθρησκων από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Μετά από σφοδρή αντιπαράθεση, αποφασίστηκε η ίδρυση πέντε συνοδικών τμημάτων, υπαγόμενων στους επισκόπους της Επισκοπής. «Οι ενορίες της ίδιας πίστης», γράφεται στον ορισμό, «εντάσσονται σε Ορθόδοξες επισκοπές και διοικούνται, με απόφαση του Συμβουλίου ή με εντολή του κυβερνώντος επισκόπου, από ειδικούς ομοθρήσκους επισκόπους που εξαρτώνται από τον επισκοπικό επίσκοπο». 66. Ένα από τα τμήματα των ίδιων πιστών, η Okhtenskaya, ιδρύθηκε στην Πετρούπολη και υπήχθη στη Μητρόπολη Πετρούπολης. Στις 25 Μαΐου, ο Συμεών (Σλίεφ), χειροτονημένος επίσκοπος, εξελέγη στην έδρα αυτή.

Στις 19 Φεβρουαρίου το Συμβούλιο άρχισε να συζητά το θέμα της ορθόδοξης ενορίας. Ως αποτέλεσμα, στις 7 Απριλίου εγκρίθηκε ο «Χάρτης της Ενορίας». Κύριο καθήκον του είναι να αναζωογονήσει τις ενοριακές δραστηριότητες και να συγκεντρώσει τους ενορίτες γύρω από την Εκκλησία αυτές τις δύσκολες μέρες. Η εισαγωγή, που συντάχθηκε από τους αρχιεπισκόπους του Tver Seraphim και Perm Andronik, καθώς και από τους L.K. Artamonov και P.I. Astrov, δίνει μια σύντομη περιγραφή της ιστορίας της ενορίας στην αρχαία Εκκλησία και στη Ρωσία· ανέθεσε τη χορήγηση και τη διοίκηση στους αποστόλους του και οι διάδοχοί τους - οι επίσκοποι, και μέσω αυτών εμπιστεύεται στους γέροντες μικρές εκκλησίες - ενορίες». Ο καταστατικός χάρτης όριζε την ενορία ως «μια κοινωνία Ορθοδόξων Χριστιανών, αποτελούμενη από κληρικούς και λαϊκούς, που κατοικούν σε μια συγκεκριμένη περιοχή και ενώνονται σε μια εκκλησία, αποτελούν μέρος της επισκοπής και βρίσκονται στην κανονική διοίκηση του επισκοπικού της επισκόπου υπό την ηγεσία του ιερέας που διορίστηκε από τον τελευταίο - τον πρύτανη». Στην εκκλησιαστική ζωή συμμετέχουν άμεσα οι ενορίτες «που μπορούν να κάνουν το καλύτερο δυνατό με τις δικές τους δυνάμεις και χαρίσματα». Ο Καθεδρικός Ναός δήλωσε ιερό καθήκον της ενορίας να φροντίσει για τη βελτίωση του ιερού της - του ναού. Η σύνθεση του κανονικού ενοριακού κλήρου: ιερέας, διάκονος και ιεροψάλτης. Κατά την κρίση της επισκοπικής αρχής χορηγήθηκε αύξηση ή μείωση του προσωπικού της ενορίας. Ο διορισμός των κληρικών γινόταν από επισκόπους επισκόπων, οι οποίοι μπορούσαν να λάβουν υπόψη τους τις επιθυμίες των ίδιων των ενοριτών. Το καταστατικό προέβλεπε την εκλογή εκκλησιαστικών πρεσβυτέρων από ενορίτες, στους οποίους ανατέθηκε η μέριμνα για την απόκτηση, αποθήκευση και χρήση της περιουσίας του ναού. Για την επίλυση θεμάτων που σχετίζονταν με την ανέγερση, επισκευή και συντήρηση του ναού, με την παροχή κληρικών, καθώς και με την εκλογή στελεχών της ενορίας, έπρεπε να συγκαλούνται ενοριακές συνελεύσεις τουλάχιστον δύο φορές το χρόνο, τα μόνιμα όργανα του που ήταν ενοριακά συμβούλια από κληρικούς, εκκλησιάρχη ή βοηθό του και αρκετούς λαϊκούς για εκλογή στην ενοριακή συνεδρίαση. Πρόεδρος τόσο της ενοριακής συνεδρίασης όσο και του ενοριακού συμβουλίου ήταν ο πρύτανης του ναού.

Ακόμη και στην πρώτη σύνοδο, το Συμβούλιο τάχθηκε κατά των νέων νόμων για τον πολιτικό γάμο και τη διάλυσή του. Ο ορισμός που υιοθετήθηκε στη δεύτερη σύνοδο διατύπωσε μια σαφή θέση σχετικά με αυτό το ζήτημα: "Ένας γάμος που αφιερώνεται στην Εκκλησία δεν μπορεί να λυθεί από τις αστικές αρχές. Η Εκκλησία δεν αναγνωρίζει μια τέτοια διάλυση έγκυρη. Όσοι διαλύουν έναν εκκλησιαστικό γάμο με μια απλή δήλωση του Οι κοσμικές αρχές είναι ένοχοι ότι βεβήλωσαν το μυστήριο του γάμου.»

Το τμήμα του εκκλησιαστικού δικαστηρίου, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Βλαδίμηρου Σέργιο, ανέπτυξε και παρουσίασε στην ολομέλεια της τρίτης συνόδου ένα σχέδιο «Προσδιορισμοί για τους λόγους για τη λύση ενός γάμου που καθαγιάστηκε από την Εκκλησία». Ο V.V. Radzimovsky και ο F.G. Gavrilov έκαναν αναφορές για αυτό το έργο. Στους τέσσερις προηγούμενους λόγους διαζυγίου (μοιχεία, προγαμιαία ανικανότητα, εξορία με στέρηση κρατικών δικαιωμάτων και άγνωστη απουσία), το τμήμα πρότεινε να προστεθούν νέοι: απόκλιση από την Ορθοδοξία. αδυναμία συμβίωσης, που συνέβη στο γάμο. καταπάτηση της ζωής, της υγείας και του καλού ονόματος ενός συζύγου· σύναψη νέου γάμου εάν υπάρχει γάμος με τον ενάγοντα· ανίατη ψυχική ασθένεια? σύφιλη, λέπρα και κακόβουλη εγκατάλειψη συζύγου. Η διαμάχη για τα δημοσιεύματα έγινε πολύ έντονη. Ο Β. Β. Ζελέντσοφ σημείωσε ότι στο προσχέδιο λείπουν λέξεις ότι είναι καλύτερο να τελειώσει η υπόθεση με "συμφιλίωση των συζύγων παρά με διαζύγιο". Ο Αρχιεπίσκοπος Κισίνεφ Αναστάσιος, ο Επίσκοπος Τσελιάμπινσκ Σεραφείμ, ο Αρχιερέας E. I. Bekarevich, ο Ιερέας A. R. Ponomarev, ο Count N. P. Apraksin, ο A. V. Vasiliev, ο A. I. Iudin τάχθηκαν υπέρ της μείωσης των λόγων διαζυγίου και κατά του προτεινόμενου έργου. Το έργο υποστηρίχθηκε από τον επίσκοπο των Ουραλίων Tikhon Obolensky, τον πρίγκιπα A.G. Chagadaev, τον ND Kuznetsov.

Στην πορεία της συζήτησης τον λόγο πήρε πολλές φορές ο προϊστάμενος του τμήματος Μητροπολίτης Σέργιος. "Όταν προέκυπτε μια διαφωνία στην Εκκλησία σχετικά με τη χρήση της αυστηρότητας ή της συγκατάβασης", είπε, "αυτή πάντα έπαιρνε το μέρος της συγκατάβασης. Η ιστορία της εκκλησίας το μαρτυρεί αυτό. Οι αιρετικοί και οι Φαρισαίοι ανέκαθεν υποστήριζαν αυστηρότητα. Ο ίδιος ο Κύριος, ο Σωτήρας μας , που ήταν φίλος τελώνων και αμαρτωλών, είπε ότι ήρθε για να σώσει τους αμαρτωλούς, όχι τους δίκαιους. Επομένως, πρέπει να πάρετε έναν άνθρωπο όπως είναι και να σώσετε τους πεσόντες του. Στις πρώτες μέρες του Χριστιανισμού, για τον ιδανικό Χριστιανό Δεν θα μπορούσε να υπάρξει θέμα διαζυγίου: τελικά, αν για τη σωτηρία του χρειάζεται να υποφέρεις για χάρη του Χριστού, τότε γιατί να χωρίσεις, ποια είναι η ευκολία της ζωής; Αλλά το να απαγορεύεις το διαζύγιο στις μέρες μας, για τους αδύναμους χριστιανούς μας, σημαίνει να καταστρέφεις τους «70. Ο Μητροπολίτης Σέργιος ενέκρινε το έργο γιατί είναι πιο κοντά στην Ορθοδοξία από ό,τι παρουσίασαν οι αντίπαλοί του και «στέκεται στη βάση στην οποία ανέκαθεν στάθηκε η Εκκλησία, παρά τις κοινωνίες που έχουν αποχωριστεί από αυτήν». Το σχέδιο ορισμού, που εγκρίθηκε με βάση τις προτεινόμενες εκθέσεις, αναθεωρήθηκε σε μια διάσκεψη επισκόπων, η οποία επικύρωσε 18 άρθρα και επέστρεψε άλλα 6 στο τμήμα εκκλησιαστικού δικαστηρίου για αναθεώρηση. Στην τελική έκδοση, καθορίστηκε η διάταξη περί θεμελιώδους αδιαλυτότητας. Χριστιανικός γάμος... Εξαιρέσεις «Η Εκκλησία επιτρέπει μόνο από συγκατάβαση σε ανθρώπινες αναπηρίες, σε ανησυχίες για τη σωτηρία των ανθρώπων... με την επιφύλαξη της προκαταρκτικής πραγματικής διάλυσης της διαζευγμένης γαμήλιας ένωσης ή της αδυναμίας εφαρμογής της». Το Συμβούλιο αναγνώρισε όλες τις προσθήκες που πρότεινε το τμήμα στο έργο του ως νόμιμους λόγους για την αίτηση ενός εκ των συζύγων για λύση του γάμου (στην τρίτη σύνοδο, το Συμβούλιο πρόσθεσε μια ανίατη ψυχική ασθένεια και την κακόβουλη εγκατάλειψη ενός συζύγου στο άλλα).

Στις 5/18 Απριλίου 1918, το Συμβούλιο των Αρχιπαστόρων ενέκρινε ψήφισμα για τη δοξολογία των Αγίων Σωφρονίου του Ιρκούτσκ και Ιωσήφ του Αστραχάν.

Στις 7/20 Απριλίου, την πέμπτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, αποφασίστηκε η λήξη της δεύτερης συνεδρίασης του Τοπικού Συμβουλίου. Η έναρξη της τρίτης είχε προγραμματιστεί για τις 15/28 Ιουνίου 1918. Λαμβάνοντας υπόψη την πολυπλοκότητα της πολιτικής κατάστασης στη χώρα, αποφασίστηκε ότι για να δοθεί νομιμότητα στις συνοδικές πράξεις, θα αρκούσε το ένα τέταρτο των μελών του Συμβουλίου για να παραστεί στις συνεδριάσεις.

Στις 19 Ιουνίου (2 Ιουλίου 1918) άνοιξε η τρίτη σύνοδος του Τοπικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στην πρώτη συνεδρίαση, η οποία πραγματοποιήθηκε στην αίθουσα του Καθεδρικού Ναού υπό την προεδρία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Τύχωνα, συμμετείχαν 118 μέλη του Συμβουλίου, μεταξύ των οποίων 16 επίσκοποι. Συνολικά 140 Soborians ήρθαν στη Μόσχα. Υποτίθεται ότι ο καθεδρικός ναός θα λειτουργούσε στο κτίριο του Θεολογικού Σεμιναρίου της Μόσχας, αλλά τρεις ημέρες πριν από την έναρξη της συνόδου, καταλήφθηκε από τον διοικητή του Κρεμλίνου Strizhak βάσει εντολής της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής. Οι διαπραγματεύσεις με τον επικεφαλής του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων και τον γραμματέα της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής δεν απέφεραν κανένα αποτέλεσμα και στο Συμβούλιο αποφασίστηκε να πραγματοποιηθούν συναντήσεις κατ' ιδίαν.

Στην τρίτη σύνοδο, συνεχίστηκαν οι εργασίες για την κατάρτιση ορισμών για τις δραστηριότητες των ανώτατων οργάνων της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Το «Διάταγμα για τη Διαδικασία Εκλογής του Παναγιωτάτου Πατριάρχη» καθιέρωσε μια εκλογική διαδικασία, σε γενικές γραμμές παρόμοια με εκείνη που εφαρμόστηκε κατά την εκλογή του Πατριάρχη Τύχωνα, αλλά προέβλεπε ευρύτερη εκπροσώπηση στο εκλογικό συμβούλιο κληρικών και λαϊκών. Μητρόπολη Μόσχας, για την οποία ο Πατριάρχης είναι επισκοπικός επίσκοπος. Σε περίπτωση απελευθέρωσης του πατριαρχικού θρόνου, προβλεπόταν η άμεση εκλογή του Τοπικού Τένενς από τα μέλη της Ιεράς Συνόδου με τη συνδυασμένη παρουσία της Συνόδου και του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου.

Στις 2/15 Αυγούστου 1918 το Συμβούλιο εξέδωσε απόφαση με την οποία ακυρώθηκε η στέρηση του βαθμού των κληρικών για πολιτικούς λόγους. Αυτή η απόφαση επεκτάθηκε στον Μητροπολίτη Arseny (Matseevich), που καταδικάστηκε υπό την Αικατερίνη Β', ο οποίος αντιτάχθηκε αποφασιστικά στην εκκοσμίκευση της εκκλησιαστικής γης, στον ιερέα Grigory Petrov, ο οποίος συμμετείχε στην άκρα αριστερά στις πολιτικές του δραστηριότητες.

Ο «Ορισμός των μοναστηριών και των μοναστηριών», που αναπτύχθηκε στο αντίστοιχο τμήμα υπό την προεδρία του Αρχιεπισκόπου Σεραφείμ του Τβερ, καθόρισε την ηλικία του ταυρισμένου ατόμου - όχι μικρότερη των 25 ετών· για έναν αρχάριο που πρέπει να τονίσει σε μικρότερη ηλικία, η ευλογία του επισκοπικού επισκόπου απαιτούνταν73. Με βάση τον 4ο κανόνα της Χαλκηδόνας, τον 21 της 7ης Οικουμενικής και τους 4 κανόνες των Διπλών Συνόδων, οι μοναχοί διατάχθηκαν να τελούν υπακοή μέχρι το τέλος της ζωής τους σε εκείνα τα μοναστήρια όπου απαρνήθηκαν τον κόσμο. Ο ορισμός αποκατέστησε την αρχαία συνήθεια της εκλογής των ηγουμένων των μοναστηριών από τους αδελφούς, ο επισκοπικός επίσκοπος, σε περίπτωση έγκρισης του εκλεκτού, τον παρουσίαζε προς έγκριση από την Ιερά Σύνοδο. Η ίδια διαδικασία καθιερώθηκε και για τον διορισμό ηγουμένων των γυναικείων μοναστηριών. Ο ταμίας, ο ιεροφύλακας, ο κοσμήτορας και ο οικονόμος πρέπει να διορίζονται από τον επισκοπικό επίσκοπο κατόπιν εισήγησης του προϊσταμένου. Αυτοί οι αξιωματούχοι αποτελούν το μοναστηριακό συμβούλιο, το οποίο βοηθά τον ηγούμενο στη διαχείριση των οικονομικών υποθέσεων της μονής. Το Τοπικό Συμβούλιο τόνισε τα πλεονεκτήματα της κοινότητας έναντι της ατομικής κατοικίας και συνέστησε σε όλα τα μοναστήρια, όποτε είναι δυνατόν, να θεσπίσουν κοινοτικό καταστατικό. Το σπουδαιότερο μέλημα των μοναστηριακών αρχών και των αδελφών είναι η αυστηρά θεσμοθετημένη θεία λειτουργία, «χωρίς παραλείψεις και χωρίς να υποκαθιστά το διάβασμα από το υποτίθεται ότι ψάλλεται και συνοδεύεται από λόγο οικοδομής». Το συμβούλιο μίλησε για το επιθυμητό να υπάρχει σε κάθε μοναστήρι για την πνευματική τροφή των κατοίκων ένας πρεσβύτερος ή μια γοητεία, διαβασμένα στην Αγία Γραφή και πατερικές δημιουργίες και ικανή για πνευματική καθοδήγηση. V μοναστήριαο ομολογητής πρέπει να εκλέγεται από τον ηγούμενο και τους αδελφούς και να εγκρίνεται από τον επισκοπικό επίσκοπο και στις γυναίκες πρέπει να διορίζεται από τον επίσκοπο μεταξύ των μοναστικών πρεσβυτέρων. Το Συμβούλιο διέταξε όλους τους μοναχούς να κάνουν εργατική υπακοή. Η πνευματική και μορφωτική διακονία των μοναστηριών θα πρέπει να εκφράζεται με την καταστατική λατρεία, τον κλήρο, την πρεσβεία και το κήρυγμα.

Το Συμβούλιο εξέδωσε επίσης μια «Απόφαση για τη συμμετοχή των γυναικών στην ενεργό συμμετοχή σε διάφορους τομείς της εκκλησιαστικής διακονίας» 74. Εκτός από τις ενοριακές συνεδριάσεις και τα συμβούλια, τους επιτρεπόταν να συμμετέχουν στις δραστηριότητες της Κοσμητείας και των επισκοπικών συνελεύσεων, αλλά όχι σε επισκοπικά συμβούλια και δικαστήρια. Σε εξαιρετικές περιπτώσεις μπορούσαν να γίνουν δεκτές στο αξίωμα των ψαλμωδών ευσεβείς χριστιανές, χωρίς όμως να εντάσσονται στον κλήρο. Στον ορισμό αυτό, η Σύνοδος, χωρίς να παραβιάζει τα ακλόνητα δογματικά και κανονικά καταστατικά που δεν συγχέουν την ανδρική και γυναικεία διακονία στην Εκκλησία, εξέφρασε ταυτόχρονα τις επείγουσες ανάγκες της εκκλησιαστικής ζωής. Οι χριστιανοί, που τις τελευταίες δεκαετίες αποτελούν την πλειοψηφία του ορθόδοξου λαού, έχουν γίνει προπύργιο της εκκλησιαστικότητας.

Με βάση τις αποστολικές οδηγίες για το ύψος της ιερατικής διακονίας (1 Τιμ. 3.2, 12· Τιτ. 1. 6) και τους ιερούς κανόνες (Κανόνας 3 της Συνόδου του Τρούλ κ.λπ.), η Σύνοδος εξέδωσε αποφάσεις για την προστασία των αξιοπρέπεια της ιερατικής αξιοπρέπειας, επιβεβαιώνοντας το απαράδεκτο του δεύτερου γάμου για τις χήρες και τους διαζευγμένους κληρικούς και την αδυναμία επαναφοράς στον βαθμό των προσώπων που τον στερήθηκαν με ποινές πνευματικών δικαστηρίων. Με έναν άλλο ορισμό, το Συμβούλιο μείωσε το όριο ηλικίας για τους αγάμους υποψηφίους ιεροσύνης που δεν ανήκαν στον μοναχισμό, από τους 40χρονους που είχαν καθιερωθεί προηγουμένως στη Ρωσική Εκκλησία σε 30 έτη.

Οι τελευταίες αποφάσεις του Συμβουλίου αφορούσαν την προστασία των εκκλησιαστικών λειψάνων από τη σύλληψη και τη βεβήλωση και την αποκατάσταση του εορτασμού της ημέρας μνήμης όλων των αγίων που έλαμψαν στη γη της Ρωσίας την πρώτη Κυριακή της Σαρακοστής του Πέτρου. Σε σχέση με την απόσχιση του πρώην Βασιλείου της Πολωνίας από το ρωσικό κράτος, το Συμβούλιο εξέδωσε ειδική «Αποφασιστικότητα για τη δομή της επισκοπής της Βαρσοβίας», η οποία «παραμένει εντός των προηγούμενων ορίων της και, ως μέρος της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας, είναι διοικείται επί της γενικής βάσεως που υιοθέτησε η Ιερά Σύνοδος για όλες τις Ορθόδοξες επισκοπές της Ρωσικής Εκκλησίας.»76.

Κατά την τελική συνεδρίαση του Συμβουλίου στις 7 Σεπτεμβρίου (20), εγκρίθηκε απόφαση σχετικά με το σχέδιο «Διατάξεις για την Προσωρινή Ανώτατη Κυβέρνηση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ουκρανία», το οποίο επιβεβαίωσε το αυτόνομο καθεστώς της Ουκρανικής Εκκλησίας, αλλά ταυτόχρονα καιρό που οι αποφάσεις των Πανρωσικών Εκκλησιαστικών Συμβουλίων και του Αγίου Πατριάρχη θα ήταν δεσμευτικές για την Ουκρανική Εκκλησία... Επίσκοποι, εκπρόσωποι του κλήρου και των λαϊκών των επισκοπών της Ουκρανίας συμμετέχουν στις Πανρωσικές Συνόδους και ο Μητροπολίτης Κιέβου κατά αξίωμα και ένας από τους επισκόπους με τη σειρά τους θα συμμετείχαν στην Ιερά Σύνοδο.

Αποφασίστηκε να συγκληθεί το επόμενο Τοπικό Συμβούλιο την άνοιξη του 1921, αλλά οι συνεδριάσεις της τρίτης συνόδου διακόπηκαν με την κατάσχεση των χώρων στους οποίους γίνονταν. Έχοντας εργαστεί για περισσότερο από ένα χρόνο, ο Καθεδρικός ναός δεν έχει εξαντλήσει το πρόγραμμά του. Ορισμένοι από τους ορισμούς του αποδείχθηκαν ανέφικτοι, αφού δεν βασίστηκαν σε επαρκή αξιολόγηση της κοινωνικοπολιτικής κατάστασης στη χώρα. Αλλά στο σύνολό της, στην επίλυση εκκλησιαστικών ζητημάτων, στην οργάνωση της ζωής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στις νέες ιστορικές συνθήκες, η Σύνοδος παρέμεινε πιστή στη δογματική και ηθική διδασκαλία του Σωτήρος, οι ορισμοί της Συνόδου έγιναν στέρεο στήριγμα και πνευματική καθοδήγηση για τη Ρωσική Εκκλησία στην επίλυση εξαιρετικά δύσκολων προβλημάτων στον επίπονο δρόμο της. Χάρη στην αναβίωση της εκκλησιαστικής συνοδικότητας και την αποκατάσταση του πατριαρχείου, το κανονικό σύστημα της Ρωσικής Εκκλησίας αποδείχθηκε άτρωτο στις ανατρεπτικές ενέργειες των σχισματικών.

Σημειώσεις (επεξεργασία)

1. Kartashov A. V. Προσωρινή κυβέρνηση και η Ρωσική Εκκλησία // Από την ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας στο εσωτερικό και στο εξωτερικό στον εικοστό αιώνα. Μ., 1995.Σ. 15.

2. Πράξεις της Ιεράς Συνόδου της Ορθοδόξου Ρωσικής Εκκλησίας 1917-1918. Μ., 1994 [ανατύπωση από την έκδοση: Μ., 1918]. Τ. 2.Σ. 155–156.

3. Ό.π. Σελ. 157.

4. Ό.π. Σελ. 165.

5. Ό.π. Σελ. 188.

6. Ό.π. Σελ. 194.

7. Ευλόγιος (Γκεοργκιέφσκι), Μετ. Ο δρόμος της ζωής μου. Μ., 1994.Σ. 268.

8. Εκκλησιαστικές δηλώσεις. 1917. Νο 30.

9. Πράξεις. Τ. 1. Τεύχος. 2.Σ. 54–55.

10. Ό.π. S. 60–61.

11. Ό.π. S. 102-103.

12. Ό.π. Τ. 2.Σ. 75.

13. Ό.π. Τ. 2.Σ. 83.

14. Εκκλησιαστικές δηλώσεις. 1917. Νο 42.

15. Ό.π. Νο. 43–45.

16. Πράξεις. Τ. 2.Σ. 182.

17. Ό.π. S. 97–98.

18. Ό.π. Σελ. 113.

19. Ό.π. S. 151-152.

20. Ό.π. Σελ. 253.

21. Ό.π. Σελ. 227.

22. Ό.π. Σελ. 229.

23. Ό.π. Σελ. 356.

24. Ό.π. Σελ. 294.

25. Ό.π. Σελ. 283.

26. Ό.π. Σελ. 383.

27. Ό.π. Σελ. 430.

28. Ό.π. Σελ. 291.

29. Ό.π. Σελ. 377.

30. Ό.π. Σελ. 258.

31. Ό.π. Σελ. 399.

32. Ό.π. S. 408-409.

33. Ό.π. S. 304-305.

34. Ό.π. Σελ. 341.

35. Ό.π. Σελ. 270.

36. Ευλόγιος. Ο δρόμος της ζωής μου. Σελ. 278.

37. Πράξεις. Τ. 3.Σ. 83.

38. Ό.π. Σελ. 89.

39. Ευλόγιος. Ο δρόμος της ζωής μου. Σελ. 280.

40. Πράξεις. Τ. 3.Σ. 180–181.

41. Ό.π. Σελ. 145.

42. Ό.π. Σελ. 186.

43. Ό.π. Σελ. 45.

44. Ευλόγιος. Ο δρόμος της ζωής μου. Σελ. 301.

45. Πράξεις. Τ. 3. Π. 110.

46. ​​Ό.π. Σελ. 118.

47. Vostryshev M. Ο εκλεκτός του Θεού. Μ., 1990. S. 55–57.

48. Αντώνιος (Χραποβίτσκι), Μετ. Γράμματα. Jordanville, 1988, σελ. 67.

49. Πράξεις. Τ. 3.Σ. 135.

50. Ό.π. Τ. 4.Σ. 14.

51. Ό.π. Σ. 14-15.

52. Ό.π. Σ. 19-25.

53. Συλλογή αποφάσεων και αποφάσεων της Ιεράς Συνόδου της Ορθοδόξου Ρωσικής Εκκλησίας 1917-1918. Μ., 1994 [ανατύπωση από την έκδοση: Μ., 1918]. Θέμα 2.Σ. 6–7.

54. Πράξεις. Τ. 4.Σ. 106 (2η σελιδοποίηση).

55. Ό.π. Σ. 165 (1η σελ.).

56. Συλλογή προσδιορισμών και αποφάσεων. Θέμα 1, σελ. 6.

57. Ευλόγιος. Ο δρόμος της ζωής μου. Σελ. 282.

58. Συλλογή προσδιορισμών και αποφάσεων. Θέμα 3. Σ. 55–57.

59. Πράξεις. Τ. 5.Σ. 232.

60. Ό.π. Τ. 6.Π. 212.

61. Συλλογή προσδιορισμών και αποφάσεων. Θέμα 1, σελ. 18.

62. Ό.π. Σ. 18-19.

63. Ό.π. Σελ. 19.

64. Ό.π. Σελ. 20.

65. Ό.π. S. 25–33.

66. Ό.π. Θέμα 2.Σ. 3.

67. Ό.π. Θέμα 3.Σ. 3-4.

68. Ό.π. Σελ. 13.

69. Ό.π. Θέμα 2.Σ. 22.

70. Ιερός Καθεδρικός Ναός της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας. Πράξεις. Μ., 1918. Τ. 9. Τεύχος. 1, σελ. 41.

71. Ό.π. Σελ. 66.

72. Συλλογή προσδιορισμών και αποφάσεων. Θέμα 3, σελ. 61.

73. Ό.π. Θέμα 4. Σελ. 31–43.

74. Ό.π. Σελ. 47.

75. Ό.π. Σ. 28-30.

76. Ό.π. Σελ. 23.

Ι. Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας 1917-1918

Το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που πραγματοποιήθηκε το 1917-1918, συνέπεσε με την επαναστατική διαδικασία στη Ρωσία, με την εγκαθίδρυση ενός νέου κρατικού συστήματος. Η Ιερά Σύνοδος και το Προσυνεδριακό Συμβούλιο στο ακέραιο, όλοι οι επισκόποι της επισκοπής, καθώς και δύο κληρικοί και τρεις λαϊκοί από κάθε επισκοπή, πρωτοπρεσβύτεροι του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και στρατιωτικοί κληρικοί, διοικητές τεσσάρων δάφνων και ηγούμενοι των μονών Solovetsky και Valaam, Οι μονές Sarov και Optina κλήθηκαν στο Συμβούλιο. , εκπρόσωποι μοναστηριών, ομόπιστοι, στρατιωτικοί κληρικοί, στρατιώτες του ενεργού στρατού, από θεολογικές ακαδημίες, την Ακαδημία Επιστημών, τα πανεπιστήμια, το Κρατικό Συμβούλιο και την Κρατική Δούμα. Μεταξύ των 564 μελών του Συμβουλίου ήταν 80 επίσκοποι, 129 πρεσβύτεροι, 10 διάκονοι, 26 ιεροψάλτες, 20 μοναχοί (αρχιμανδρίτες, ηγούμενοι και ιερομόναχοι) και 299 λαϊκοί. Στις πράξεις της Συνόδου συμμετείχαν εκπρόσωποι των Ορθοδόξων Εκκλησιών της ίδιας πίστης: ο επίσκοπος Νικοδήμ (από τη Ρουμανία) και ο Αρχιμανδρίτης Μιχαήλ (από τη Σέρβικη).

Η ευρεία εκπροσώπηση στο Συμβούλιο των πρεσβυτέρων και των λαϊκών οφειλόταν στο γεγονός ότι ήταν η εκπλήρωση δύο αιώνων φιλοδοξιών του ορθόδοξου ρωσικού λαού, οι φιλοδοξίες του για την αναβίωση της συναδικότητας. Όμως το Καταστατικό του Συμβουλίου προέβλεπε την ειδική ευθύνη της επισκοπής για την τύχη της Εκκλησίας. Ερωτήματα δογματικού και κανονικού χαρακτήρα, μετά την εξέταση τους από την πληρότητα της Συνόδου, υπόκεινται σε έγκριση σε διάσκεψη επισκόπων.

Ο Τοπικός Καθεδρικός Ναός άνοιξε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως του Κρεμλίνου την ημέρα της γιορτής του ναού - 15 Αυγούστου (28). Την πανηγυρική λειτουργία τέλεσε ο Μητροπολίτης Κιέβου Βλαδίμηρος, συγχοροστατούντος των Μητροπολιτών Πετρούπολης Βενιαμίν και Τιφλίδας Πλάτωνα.

Αφού έψαλαν το Σύμβολο της Πίστεως, τα μέλη του Συμβουλίου υποκλίθηκαν στα λείψανα των αγίων της Μόσχας και, στην παρουσίαση των ιερών του Κρεμλίνου, βγήκαν στην Κόκκινη Πλατεία, όπου όλη η Ορθόδοξη Μόσχα συρρέει ήδη σε πομπές με τον σταυρό. Στην πλατεία τελέστηκε παράκληση.

Η πρώτη συνεδρίαση του Συμβουλίου πραγματοποιήθηκε στις 16 Αυγούστου (29) στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού μετά τη λειτουργία που τέλεσε εδώ ο Μητροπολίτης Μόσχας Τύχων. Όλη την ημέρα διαβάστηκαν χαιρετισμοί προς το Συμβούλιο. Οι επιχειρηματικές συναντήσεις ξεκίνησαν την τρίτη ημέρα των πράξεων του Συμβουλίου στο Επισκοπικό Σώμα της Μόσχας. Ανοίγοντας την πρώτη συνεδρίαση εργασίας του Συμβουλίου, ο Μητροπολίτης Volodymyr είπε τον αποχωρισμό: «Ευχόμαστε όλοι επιτυχία στο Συμβούλιο, και υπάρχουν λόγοι για αυτήν την επιτυχία. Εδώ στο Συμβούλιο παρουσιάζεται η πνευματική ευσέβεια, η χριστιανική αρετή και η υψηλή μόρφωση. Υπάρχει όμως κάτι που προκαλεί φόβους. Αυτό είναι έλλειψη ομοψυχίας σε εμάς... Γι' αυτό, θα σας υπενθυμίσω το Αποστολικό κάλεσμα για ομοψυχία. Τα λόγια του Αποστόλου «να έχετε ένα πνεύμα ο ένας με τον άλλον» έχουν μεγάλη σημασία και αναφέρονται σε όλα τα έθνη, σε όλους τους χρόνους. Προς το παρόν, η διαφωνία μας επηρεάζει ιδιαίτερα έντονα, έχει γίνει η θεμελιώδης αρχή της ζωής... Η διαφωνία κλονίζει τα θεμέλια της οικογενειακής ζωής, τα σχολεία, υπό την επιρροή της πολλοί έχουν εγκαταλείψει την Εκκλησία... Η Ορθόδοξη Εκκλησία προσεύχεται για ενότητα και καλεί ένα στόμα και μια καρδιά να ομολογήσει τον Κύριο. Η Ορθόδοξη Εκκλησία μας είναι χτισμένη «επί θεμελίωσης αποστόλου και προφήτη, που είναι ο ακρογωνιαίος λίθος του ίδιου του Ιησού Χριστού. Αυτός είναι ένας βράχος στον οποίο θα σπάσουν κάθε λογής κύματα "".

Το Συμβούλιο ενέκρινε τον ιερό Μητροπολίτη Κιέβου Βλαντιμίρ ως Επίτιμο Πρόεδρό του. Πρόεδρος του Συμβουλίου εξελέγη ο Άγιος Μητροπολίτης Τύχων. Το Συμβούλιο συγκροτήθηκε, το οποίο περιλάμβανε τον Πρόεδρο του Συμβουλίου και τους αναπληρωτές του, Αρχιεπισκόπους του Νόβγκοροντ Αρσένυ (Στάντνιτσκι) και Χάρκοβο Αντώνιος (Χραποβίτσκι), Πρωτοπρεσβύτερους N.A.Lyubimov και G.I.Shavelsky, Πρίγκιπα E.N.Trubetskoy και Πρόεδρο του Κρατικού Συμβουλίου M. , ο οποίος αντικαταστάθηκε τον Φεβρουάριο του 1918 από τον AD Samarin. Γραμματέας του Συμβουλίου ορίστηκε ο V.P.Shein (μετέπειτα Αρχιμανδρίτης Σέργιος). Μέλη του Συμβουλίου του Συμβουλίου εξελέγησαν επίσης ο Μητροπολίτης Τιφλίδας Πλάτων, ο Αρχιερέας A.P. Rozhdestvensky και ο καθηγητής P.P. Kudryavtsev.

Μετά την εκλογή και τον διορισμό του Πατριάρχη, ο Σεβασμιώτατος Αρσένιος του Νόβγκοροντ, ανυψωμένος στο βαθμό του Μητροπολίτη, προήδρευσε στις περισσότερες συνόδους του συμβουλίου. Στο δύσκολο έργο της καθοδήγησης των συνοδικών πράξεων, που συχνά έπαιρναν έναν ανήσυχο χαρακτήρα, επέδειξε σταθερή εξουσία και σοφή ευελιξία.

Ο καθεδρικός ναός άνοιξε τις ημέρες που η Προσωρινή Κυβέρνηση βρισκόταν σε αγωνία, χάνοντας τον έλεγχο όχι μόνο στη χώρα, αλλά και στον στρατό που καταρρέει. Οι στρατιώτες τράπηκαν σε φυγή σωρηδόν από το μέτωπο, σκοτώνοντας αξιωματικούς, προκαλώντας ταραχές και ληστείες, ενσταλάζοντας φόβο στους πολίτες, ενώ τα στρατεύματα του Κάιζερ προχωρούσαν γρήγορα βαθύτερα στη Ρωσία. Στις 24 Αυγούστου (6 Σεπτεμβρίου), με υπόδειξη του Πρωτοπρεσβύτερου του στρατού και του ναυτικού, το Συμβούλιο έκανε έκκληση στους στρατιώτες να συνέλθουν και να συνεχίσουν να εκπληρώνουν το στρατιωτικό τους καθήκον. «Με πόνο καρδιάς, με οδυνηρή θλίψη», έλεγε η διακήρυξη, «το Συμβούλιο εξετάζει το πιο τρομερό πράγμα που έχει μεγαλώσει πρόσφατα σε ολόκληρη τη ζωή του λαού, και ιδιαίτερα στον στρατό, που έφερε και απειλεί να φέρει αναρίθμητα προβλήματα στον την Πατρίδα και την Εκκλησία. Η φωτεινή εικόνα του Χριστού άρχισε να θολώνει στην καρδιά του Ρώσου, η φωτιά της Ορθόδοξης πίστης άρχισε να σβήνει, η επιθυμία για κατόρθωμα στο όνομα του Χριστού άρχισε να εξασθενεί ... Αδιαπέραστο σκοτάδι τύλιξε τη ρωσική γη και η η μεγάλη πανίσχυρη Αγία Ρωσία άρχισε να χάνεται... Εξαπατημένοι από εχθρούς και προδότες, προδοσία καθήκοντος και όρκο, δολοφονίες των αδελφών μας, που έχουν κηλιδώσει τον υψηλό ιερό τίτλο του πολεμιστή με ληστεία και βία, σας προσευχόμαστε - συνέλθετε! Κοιτάξτε στα βάθη της ψυχής σας, και η συνείδησή σας, η συνείδηση ​​ενός Ρώσου, ενός χριστιανού, ενός πολίτη, ίσως, θα σας πει πόσο μακριά έχετε προχωρήσει σε έναν τρομερό, πιο εγκληματικό δρόμο, τι χάσμα, αθεράπευτο πληγές που κάνεις στην Πατρίδα σου».

Το συμβούλιο σχημάτισε 22 τμήματα, τα οποία εκπόνησαν εκθέσεις και προσχέδια ορισμών που υποβλήθηκαν σε συνεδριάσεις. Τα σημαντικότερα τμήματα ήταν ο Χάρτης, η Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση, η Επισκοπική Διοίκηση, η βελτίωση των ενοριών, το νομικό καθεστώς της Εκκλησίας στο κράτος. Τα περισσότερα τμήματα διοικούνταν από επισκόπους.

Στις 11 Οκτωβρίου 1917, ο Πρόεδρος του Τμήματος της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης, Επίσκοπος Μιτροφάν του Αστραχάν, έκανε μια ομιλία στην ολομέλεια, η οποία άνοιξε το κύριο γεγονός στις πράξεις του Συμβουλίου - την αποκατάσταση του Πατριαρχείου. Το Προσυνεδριακό Συμβούλιο, στο έργο του για τη δομή της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης, δεν προέβλεπε την Πρωτοβάθμια χειροτονία. Κατά την έναρξη του Συμβουλίου, λίγα μόνο από τα μέλη του, κυρίως μοναχοί, ήταν πεπεισμένοι υπέρμαχοι της αποκατάστασης του Πατριαρχείου. Ωστόσο, όταν τέθηκε το ζήτημα του Πρωτοεπισκόπου στο τμήμα της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης, γνώρισε ευρεία υποστήριξη. Η ιδέα της αποκατάστασης του Πατριαρχείου με κάθε συνεδρίαση του τμήματος κέρδιζε όλο και περισσότερους οπαδούς. Στην 7η συνεδρίαση, το τμήμα αποφασίζει να μην διστάσει με αυτό το σημαντικό θέμα και να προτείνει στο Συμβούλιο την αποκατάσταση της Πρωτοβάθμιας Έδρας.

Δικαιολογώντας αυτή την πρόταση, ο Επίσκοπος Mitrofan υπενθύμισε στην έκθεσή του ότι το Πατριαρχείο έγινε γνωστό στη Ρωσία από την εποχή της Βάπτισής της, γιατί στους πρώτους αιώνες της ιστορίας της η Ρωσική Εκκλησία ήταν υπό τη δικαιοδοσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Η κατάργηση του Πατριαρχείου από τον Πέτρο Α' ήταν παραβίαση των ιερών κανόνων. Η Ρωσική Εκκλησία έχει χάσει το κεφάλι της. Αλλά η σκέψη του Πατριαρχείου δεν έπαψε ποτέ να λάμπει στο μυαλό του ρωσικού λαού ως «χρυσό όνειρο». «Σε όλες τις επικίνδυνες στιγμές της ρωσικής ζωής», είπε ο Επίσκοπος Mitrofan, «όταν το τιμόνι της εκκλησίας άρχισε να γέρνει, η σκέψη του Πατριάρχη ξεσηκώθηκε με ειδική δύναμη ... λαϊκές δυνάμεις ». Ο 34ος Αποστολικός Κανόνας και ο 9ος Κανόνας της Συνόδου της Αντιόχειας απαιτούν επιτακτικά κάθε έθνος να έχει έναν Πρωτο Επίσκοπο.

Το ζήτημα της αποκατάστασης του Πατριαρχείου συζητήθηκε στις ολομέλειες του Συμβουλίου με εξαιρετική οξύτητα. Οι φωνές των αντιπάλων του Πατριαρχείου, στην αρχή διεκδικητικές και πεισματικές, στο τέλος της συζήτησης ακούστηκαν παράφωνες, παραβιάζοντας τη σχεδόν πλήρη ομοφωνία του Συμβουλίου.

Το κύριο επιχείρημα των υποστηρικτών της διατήρησης του συνοδικού συστήματος ήταν ο φόβος ότι η ίδρυση του Πατριαρχείου θα μπορούσε να δεσμεύσει τη συνοδική αρχή στη ζωή της Εκκλησίας. Απηχώντας τα σοφίσματα του Αρχιεπισκόπου Theophan (Prokopovich), ο πρίγκιπας A. G. Chaadaev μίλησε για τα πλεονεκτήματα ενός «κολεγίου», το οποίο μπορεί να συνδυάσει διάφορα ταλέντα και ταλέντα σε αντίθεση με τη μοναδική εξουσία. «Η συμφιλιωτικότητα δεν συνυπάρχει με την αυτοκρατορία, η αυτοκρατορία είναι ασυμβίβαστη με τη συνοδικότητα», επέμεινε ο καθηγητής BV Titlinov, παρά το αδιαμφισβήτητο ιστορικό γεγονός: με την κατάργηση του Πατριαρχείου έπαψαν να συγκαλούνται και Τοπικά Συμβούλια. Ο αρχιερέας N.V. Tsvetkov προέβαλε ένα φαινομενικά δογματικό επιχείρημα κατά του Πατριαρχείου: αυτό, λένε, σχηματίζει ένα μεσοθωράκιο μεταξύ του πιστού λαού και του Χριστού. Ο V. G. Rubtsov μίλησε κατά του Πατριαρχείου, επειδή είναι ανελεύθερο: «Πρέπει να εξισωθούμε με τους λαούς της Ευρώπης…». Εδώ βλέπουμε την αντικατάσταση της εκκλησιαστικής-κανονικής λογικής με ένα επιφανειακό πολιτικό σχήμα.

Στις ομιλίες των υποστηρικτών της αποκατάστασης του Πατριαρχείου, εκτός από κανονικές αρχές, ως ένα από τα πιο βαριά επιχειρήματα αναφέρθηκε και η ίδια η ιστορία της Εκκλησίας. Στην ομιλία του Speransky, φάνηκε μια βαθιά εσωτερική σύνδεση μεταξύ της ύπαρξης του θρόνου του Προκαθήμενου και του πνευματικού προσώπου του προ-Petrine Rus: «Ενώ είχαμε έναν ανώτατο πάστορα στην Αγία Ρωσία ... η Ορθόδοξη Εκκλησία μας ήταν η συνείδηση ​​του κράτους . .. Οι εντολές του Χριστού ξεχάστηκαν, και η Εκκλησία στο πρόσωπο του Πατριάρχη ύψωσε με τόλμη τη φωνή της, όποιοι κι αν ήταν οι παραβάτες... Στη Μόσχα, γίνεται αντίποινα κατά των τοξότων. Ο Πατριάρχης Ανδριανός είναι ο τελευταίος Ρώσος Πατριάρχης, αδύναμος, γέρος..., αναλαμβάνει το τολμηρό... «να θρηνεί», να μεσολαβεί για τους καταδικασμένους».

Πολλοί ρήτορες μίλησαν για την κατάργηση του Πατριαρχείου ως καταστροφή για την Εκκλησία, αλλά ο Αρχιμανδρίτης Ιλλάριος (Τροΐτσκι) είπε το πιο σοφό από όλα: «Αποκαλούν τη Μόσχα την καρδιά της Ρωσίας. Πού χτυπάει όμως η ρωσική καρδιά στη Μόσχα; Στην ανταλλαγή; Στα εμπορικά κέντρα; Στο Kuznetsky Most; Κερδίζει, φυσικά, στο Κρεμλίνο. Αλλά πού στο Κρεμλίνο; Στο Επαρχιακό Δικαστήριο; Ή στους στρατώνες των στρατιωτών; Όχι, στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Εκεί, στην μπροστινή δεξιά κολόνα, θα έπρεπε να χτυπά η Ρωσική Ορθόδοξη καρδιά. Ο αετός του Μεγάλου Πέτρου, σύμφωνα με το δυτικό μοντέλο της διευθετημένης απολυταρχίας, ράμφισε αυτή τη Ρωσική Ορθόδοξη καρδιά, το ιερόσυλο χέρι του ασεβούς Πέτρου έφερε τον Προκαθήμενο της Ρωσίας από την πανάρχαια θέση του στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Εκκλησίας από τον Θεό με τη δύναμη που του δόθηκε θα βάλει ξανά τον Πατριάρχη Μόσχας στη σωστή, αναφαίρετη θέση του».

Οι ζηλωτές του Πατριαρχείου υπενθύμισαν την κατάσταση καταστροφής που βίωνε η ​​χώρα υπό την Προσωρινή Κυβέρνηση και τη θλιβερή κατάσταση της θρησκευτικής συνείδησης του λαού. Σύμφωνα με τον Αρχιμανδρίτη Ματθαίο, «τα πρόσφατα γεγονότα μαρτυρούν την απόσταση από τον Θεό όχι μόνο της διανόησης, αλλά και των κατώτερων στρωμάτων ... και δεν υπάρχει καμία δύναμη επιρροής που θα σταματήσει αυτό το φαινόμενο, ούτε φόβος, ούτε συνείδηση, ούτε πρώτος επίσκοπος επικεφαλής του ρωσικού λαού… Επομένως, πρέπει αμέσως να επιλέξουμε τον πνευματικό φύλακα της συνείδησής μας, τον πνευματικό μας ηγέτη - τον Παναγιώτατο Πατριάρχη, μετά από τον οποίο θα πάμε στον Χριστό».

Κατά τη συνοδική συζήτηση, η ιδέα της αποκατάστασης του βαθμού του Πρωτο Ιεράρχη φωτίστηκε από όλες τις πλευρές και εμφανίστηκε ενώπιον των μελών του Συμβουλίου ως επιτακτική απαίτηση των κανόνων, ως εκπλήρωση αιωνόβιων λαϊκών επιδιώξεων, ως ζωντανός. ανάγκη του χρόνου.

Η συζήτηση έληξε στις 28 Οκτωβρίου (10 Νοεμβρίου). Το Τοπικό Συμβούλιο ενέκρινε με πλειοψηφία ένα ιστορικό ψήφισμα:

1. «Στην Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία, η ανώτατη εξουσία - νομοθετική, διοικητική, δικαστική και ελεγκτική - ανήκει στο Τοπικό Συμβούλιο, το οποίο συγκαλείται περιοδικά σε ορισμένες ώρες, αποτελούμενο από επισκόπους, κληρικούς και λαϊκούς.

2. Το Πατριαρχείο αποκαθίσταται και η διοίκηση της Εκκλησίας προΐσταται από τον Πατριάρχη.

3. Ο πατριάρχης είναι ο πρώτος μεταξύ των επισκόπων του ισάξιού του.

4. Ο Πατριάρχης μαζί με τα όργανα της εκκλησιαστικής διοίκησης είναι υπόλογος στο Συμβούλιο».

Με βάση ιστορικά προηγούμενα, το Συμβούλιο του Συμβουλίου πρότεινε μια διαδικασία για την εκλογή του Πατριάρχη: κατά τον πρώτο γύρο της ψηφοφορίας, οι Σύμβουλοι υποβάλλουν σημειώσεις με το όνομα του υποψηφίου Πατριάρχη που πρότειναν. Αν ένας από τους υποψηφίους λάβει την απόλυτη πλειοψηφία των ψήφων, θεωρείται εκλεγμένος. Εάν κανένας από τους υποψηφίους δεν συγκεντρώσει περισσότερες από τις μισές ψήφους, διενεργείται δεύτερη ψηφοφορία, στην οποία υποβάλλονται σημειώσεις με τα ονόματα των τριών προτεινόμενων προσώπων. Ως υποψήφιος θεωρείται αυτός που θα λάβει την πλειοψηφία των ψήφων. Οι γύροι ψηφοφορίας επαναλαμβάνονται έως ότου τρεις υποψήφιοι λάβουν την πλειοψηφία των ψήφων. Τότε θα εκλεγεί ο Πατριάρχης με κλήρωση.

Διεξήχθη ψηφοφορία στις 30 Οκτωβρίου (12 Νοεμβρίου) 1917. Ο Αρχιεπίσκοπος Χάρκοβο Αντώνιος έλαβε 101 ψήφους, ο Αρχιεπίσκοπος Ταμπόφ Κύριλλος (Σμιρνόφ) - 27, ο Μητροπολίτης Μόσχας Τύχων - 22, ο Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ Αρσένιος - 14, ο Μητροπολίτης Κιέβου Βλαδίμηρος, ο Αρχιεπίσκοπος Κισίνοφ Αναστάσιος και ο Πρωτοπρεσβύτερος ο καθένας3. Αρχιεπίσκοπος Σερβίας (Stragorodsky) - 5, Αρχιεπίσκοπος Καζάν Ιάκωβος, Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας (Τροΐτσκι) και πρώην Γενικός Εισαγγελέας της Συνόδου A.D. Samarin - 3 ψήφοι έκαστος. Αρκετά ακόμη πρόσωπα προτάθηκαν ως Πατριάρχες από έναν ή δύο συμβούλους.

Μετά από τέσσερις γύρους ψηφοφορίας, το Συμβούλιο εξέλεξε τον Αρχιεπίσκοπο Χάρκοβο Αντώνιο, τον Αρχιεπίσκοπο Νόβγκοροντ Αρσένιο και τον Μητροπολίτη Μόσχας Τίχων, όπως είπε ο λαός για αυτόν, «τον πιο έξυπνο, πιο αυστηρό και ευγενικό από τους ιεράρχες της Ρωσικής Εκκλησίας…». Ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος, έξοχα μορφωμένος και ταλαντούχος εκκλησιαστικός συγγραφέας, υπήρξε εξέχουσα εκκλησιαστική προσωπικότητα τις δύο τελευταίες δεκαετίες της συνοδικής εποχής. Επί μακρόν υπερασπιστής του Πατριαρχείου, υποστηρίχθηκε από πολλούς στο Συμβούλιο ως ατρόμητος και έμπειρος εκκλησιαστικός ηγέτης.

Ένας άλλος υποψήφιος, ο Αρχιεπίσκοπος Αρσένιος, ένας έξυπνος και ισχυρός ιεράρχης που είχε πολλά χρόνια εκκλησιαστική, διοικητική και κρατική εμπειρία (πρώην μέλος του Συμβουλίου της Επικρατείας), σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Ευλόγιο, «τρόμαξε με την ευκαιρία να γίνει Πατριάρχης και μόνο προσευχήθηκε στον Θεό «αυτό το κύπελλο να του περάσει»… Και ο Άγιος Τύχων στηριζόταν σε όλα στο θέλημα του Θεού. Μη αγωνιζόμενος για το Πατριαρχείο, ήταν έτοιμος να αναλάβει αυτό το κατόρθωμα του Σταυρού, αν τον καλούσε ο Κύριος.

Η εκλογή έγινε στις 5 Νοεμβρίου (18) στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού. Στο τέλος της Θείας Λειτουργίας και ψαλμωδίας, ο Ιερομάρτυρας Βλαδίμηρος, Μητροπολίτης Κιέβου, μετέφερε με κλήρο τη λειψανοθήκη στον άμβωνα, ευλόγησε μαζί τους τον κόσμο και αφαίρεσε τις σφραγίδες. Ένας τυφλός πρεσβύτερος, σχηματικός μοναχός του Ερμιτάζ του Ζωσίμοφ, ο Αλέξι, αναδύθηκε από το βωμό. Αφού προσευχήθηκε, έβγαλε πολλά από τη λειψανοθήκη και τα παρέδωσε στον μητροπολίτη. Ο άγιος διάβασε φωναχτά: «Τίχων, Μητροπολίτης Μόσχας – αξιός».

Ένας χαρούμενος χιλιόποδος «αξίος» τάραξε τον τεράστιο, κατάμεστο ναό. Στα μάτια των πιστών κύλησαν δάκρυα χαράς. Μετά την απόλυση, ο Πρωτόδιάκονος του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, διάσημος σε όλη τη Ρωσία για το δυνατό του μπάσο, διακήρυξε για πολλά χρόνια: «Στον Κύριό μας, τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας Τύχων, εκλεγμένο και ονομασμένο Πατριάρχη της θεοσώστης πόλης της Μόσχας. και όλη τη Ρωσία».

Την ημέρα αυτή ο Άγιος Τύχων τέλεσε τη Λειτουργία στο προαύλιο της Τριάδας. Την είδηση ​​της εκλογής του ως Πατριάρχη του μετέφερε η πρεσβεία του Συμβουλίου, με επικεφαλής τους Μητροπολίτες Βλαδίμηρο, Βενιαμίν και Πλάτωνα. Αφού έψαλε τα πολλά χρόνια, ο Μητροπολίτης Τύχων είπε τη λέξη: «... Τώρα είπα τα λόγια σύμφωνα με το διάταγμα: «Ευχαριστώ και δέχομαι, και όχι στο ελάχιστο παρά το ρήμα.» Αλλά, κρίνοντας από ένα πρόσωπο , μπορώ να μιλήσω πολλά παρά τις σημερινές μου εκλογές. Τα νέα σας για την εκλογή μου σε Πατριάρχη είναι για μένα ο ειλητάριος στον οποίο ήταν γραμμένο: «Κλάματα, και στεναγμοί, και αλίμονο», και ένα τέτοιο ειλητάριο έπρεπε να φάει ο προφήτης Ιεζεκιήλ. Πόσα δάκρυα θα έχω να καταπιώ και να βογγηθώ στην επικείμενη Πατριαρχική λειτουργία και ιδιαίτερα σε αυτή τη δύσκολη στιγμή! Σαν αρχαίος ηγέτης ΕβραίοιΟ Μωυσής και θα πρέπει να μιλήσω στον Κύριο: «Γιατί βασανίζεις τον δούλο σου; Και γιατί δεν βρήκα έλεος στα μάτια Σου, που έβαλες το βάρος όλου αυτού του λαού πάνω μου; Τον κουβαλούσα όλον αυτόν τον λαό στην κοιλιά μου, και τον γέννησα, που μου λες: σήκωσέ τον στην αγκαλιά σου, όπως κουβαλάει η νταντά παιδί. ΕΙΜΑΙΔεν μπορώ να αντέξω όλον αυτόν τον λαό μόνος μου, γιατί είναι βαρύ για μένα» (Αριθμ. 11, 11 - 14). Από εδώ και πέρα, θα μου ανατεθεί η φροντίδα όλων των εκκλησιών της Ρωσίας, και θα πεθάνω για αυτές όλες τις ημέρες. Και ποιος το χαίρεται αυτό, έστω και από τους δυνατούς! Αλλά το θέλημα του Θεού να γίνει! Βρίσκω ενίσχυση στο γεγονός ότι δεν επεδίωξα αυτή την εκλογή, και ήρθε εκτός από εμένα και ακόμη και εκτός από τους ανθρώπους, με την κλήρο του Θεού».

Η ενθρόνιση του Πατριάρχη έγινε στις 21 Νοεμβρίου (3 Δεκεμβρίου), ανήμερα των Εισοδίων, στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου. Για τον θρίαμβο της νουθεσίας, αφαιρέθηκαν από το Οπλοστάσιο η ράβδος του Αγίου Πέτρου, το ράσο του αγίου μάρτυρα Πατριάρχου Ερμογένη, καθώς και ο μανδύας, η μίτρα και η κουκούλα του Πατριάρχη Νίκωνα.

Στις 29 Νοεμβρίου, στο Συμβούλιο, διαβάστηκε απόσπασμα από την «Αποφασιστικότητα» της Ιεράς Συνόδου για την ανάδειξη του Μητροπολίτη των Αρχιεπισκόπων Αντώνιου του Χάρκοβου, Αρσενίου του Νόβγκοροντ, Αγαφάγγελ του Γιαροσλάβλ, Σεργίου του Βλαδίμηρου και Ιακώβου. Καζάν.

Η αποκατάσταση του Πατριαρχείου δεν ολοκλήρωσε τον μετασχηματισμό όλου του συστήματος της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Ο σύντομος ορισμός της 4ης Νοεμβρίου 1917 συμπληρώθηκε με άλλους λεπτομερείς «Ορισμούς»: «Περί των δικαιωμάτων και των καθηκόντων του Παναγιωτάτου Πατριάρχου ...», «Περί της Ιεράς Συνόδου και του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου», «Περί του εύρους των θέματα που υπάγονται στη δικαιοδοσία των οργάνων της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης». Το Συμβούλιο παραχώρησε στον Πατριάρχη τα δικαιώματα που αντιστοιχούν στους κανονικούς κανόνες: να φροντίζει για την ευημερία της Ρωσικής Εκκλησίας και να την εκπροσωπεί ενώπιον των κρατικών αρχών, να επικοινωνεί με τις αυτοκέφαλες Εκκλησίες, να απευθύνεται στο Πανρωσικό ποίμνιο με διδακτικά μηνύματα. , να φροντίζει για την έγκαιρη αντικατάσταση επισκοπικών έδρων, να δίνει αδελφικές συμβουλές στους επισκόπους. Ο Πατριάρχης, σύμφωνα με τους «Καθορισμούς» του Συμβουλίου, είναι ο επισκοπικός επίσκοπος της Πατριαρχικής Περιφέρειας, η οποία αποτελείται από τη Μητρόπολη Μόσχας και τα σταυροπηγικά μοναστήρια.

Το Τοπικό Συμβούλιο σχημάτισε δύο όργανα συλλογικής διαχείρισης της Εκκλησίας στα μεσοδιαστήματα μεταξύ Συμβουλίων: την Ιερά Σύνοδο και το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. Η δικαιοδοσία της Συνόδου περιελάμβανε θέματα αρχιερατικού-ποιμαντικού, δογματικού, κανονικού και λειτουργικού χαρακτήρα και η δικαιοδοσία του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου - θέματα εκκλησιαστικής-κοινωνικής τάξης: διοικητικά και οικονομικά και σχολικά-εκπαιδευτικά. Και τέλος, ιδιαίτερα σημαντικά ερωτήματα -για την προστασία των δικαιωμάτων της Εκκλησίας, για την προετοιμασία της επικείμενης Συνόδου, για το άνοιγμα νέων μητροπόλεων- αποτέλεσαν αντικείμενο κοινής απόφασης της Ιεράς Συνόδου και του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου.

Εκτός από τον Πρόεδρό της, τον Πατριάρχη, η Σύνοδος αποτελούνταν από 12 μέλη: τον Μητροπολίτη Κιέβου στον καθεδρικό ναό, 6 επισκόπους εκλεγμένους από το Συμβούλιο για τρία χρόνια και πέντε επισκόπους που συγκαλούνταν με τη σειρά τους για ένα έτος. Από τα 15 μέλη του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου, με επικεφαλής, όπως και τη Σύνοδο, από τον Πατριάρχη, τρεις επίσκοποι εκπροσωπήθηκαν από τη Σύνοδο και ένας μοναχός, πέντε κληρικοί από τον Λευκό κλήρο και έξι λαϊκοί εκλέχθηκαν από το Συμβούλιο. Η εκλογή μελών των ανώτατων οργάνων της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης έγινε στις τελευταίες συνεδριάσεις της πρώτης συνόδου του Συμβουλίου πριν από τη διάλυσή του για τις γιορτές των Χριστουγέννων.

Το Τοπικό Συμβούλιο εξέλεξε στη Σύνοδο τους Μητροπολίτες Novgorod Arseny, Kharkov Anthony, Vladimir Sergius, Tiflis Platon, Αρχιεπισκόπους Kishinev Anastasy (Gribanovsky) και Volyn Eulogius.

Το Συμβούλιο εξέλεξε στο Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο τον Αρχιμανδρίτη Βησσαρίωνα, τους Πρωτοπρεσβύτερους G.I. Shavelsky και I.A. καθηγητές S. N. Bulgakov, N. M. Gromoglasov, P. D. Lapin, καθώς και τον πρώην Υπουργό Ομολογιών της Προσωρινής Κυβέρνησης A. V. Kartashov και S. M. Raevsky. Η Σύνοδος εξέδωσε τους Μητροπολίτες Αρσένιο, Αγαφάγγελο και Αρχιμανδρίτη Αναστάση στο Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. Το συμβούλιο εξέλεξε επίσης αναπληρωματικά μέλη της Συνόδου και του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου.

Στις 13 Νοεμβρίου (26), το Συμβούλιο άρχισε να συζητά την έκθεση για το νομικό καθεστώς της Εκκλησίας στο κράτος. Κατόπιν εντολής του Συμβουλίου, ο καθηγητής Σ. Ν. Μπουλγκάκοφ συνέταξε μια Διακήρυξη για τις σχέσεις Εκκλησίας και κράτους, η οποία προηγήθηκε του «Καθορισμού για το νομικό καθεστώς της Εκκλησίας στο κράτος». Συγκρίνει την απαίτηση για τον πλήρη διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος με την ευχή «να μη λάμπει ο ήλιος και να μη ζεσταίνει η φωτιά. Η Εκκλησία, σύμφωνα με τον εσωτερικό νόμο της ύπαρξής της, δεν μπορεί να εγκαταλείψει την κλήση της να διαφωτίσει, να μεταμορφώσει ολόκληρη τη ζωή της ανθρωπότητας, να τη διαποτίσει με τις ακτίνες της». Η ιδέα της υψηλής κλήσης της Εκκλησίας στις κρατικές υποθέσεις βρισκόταν στη βάση της νομικής συνείδησης του Βυζαντίου. Αρχαία Ρωσίακληρονόμησε από το Βυζάντιο την ιδέα μιας συμφωνίας Εκκλησίας και κράτους. Πάνω σε αυτό το θεμέλιο χτίστηκαν τα κράτη του Κιέβου και της Μόσχας. Ταυτόχρονα, η Εκκλησία δεν συνδέθηκε με μια συγκεκριμένη μορφή διακυβέρνησης και πάντα προερχόταν από το γεγονός ότι η κυβέρνηση έπρεπε να είναι χριστιανική. «Και τώρα», λέει το έγγραφο, «όταν με τη θέληση της Πρόνοιας η τσαρική απολυταρχία καταρρέει στη Ρωσία και νέες κρατικές μορφές έρχονται να την αντικαταστήσουν, η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν έχει ορισμό αυτών των μορφών από την άποψη της πολιτικής τους σκοπιμότητας. , αλλά πάντα βασίζεται σε αυτήν την κατανόηση της δύναμης σύμφωνα με την οποία κάθε εξουσία πρέπει να είναι μια χριστιανική διακονία». Τα μέτρα εξωτερικού καταναγκασμού, που παραβίαζαν τη θρησκευτική συνείδηση ​​των Εθνών, αναγνωρίστηκαν ως ασυμβίβαστα με την αξιοπρέπεια της Εκκλησίας.

Πικρή διαμάχη προέκυψε γύρω από το ζήτημα της υποχρεωτικής Ορθοδοξίας του Αρχηγού του Κράτους και του Υπουργού Ομολογιών που προβλέπει το προσχέδιο «Ορισμός». Ένα μέλος του Συμβουλίου, ο καθηγητής ND Kuznetsov, έκανε μια λογική παρατήρηση: «Η πλήρης ελευθερία συνείδησης έχει διακηρυχτεί στη Ρωσία και έχει ανακοινωθεί ότι η θέση κάθε πολίτη στο κράτος ... δεν εξαρτάται από το αν ανήκει σε έναν ή άλλη θρησκεία ή ακόμα και στη θρησκεία γενικότερα... Βασιστείτε στην επιτυχία σε αυτό το θέμα αδύνατη». Αλλά αυτή η προειδοποίηση δεν ελήφθη υπόψη.

Στην τελική του μορφή, ο «Ορισμός» του Συμβουλίου έχει ως εξής: «1. Η Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία, ως μέρος της Μίας Οικουμενικής Εκκλησίας του Χριστού, κατέχει στο ρωσικό κράτος μια δημόσια νομική θέση που είναι η σημαντικότερη μεταξύ των άλλων ομολογιών, που της αρμόζει ως το μεγαλύτερο ιερό αντικείμενο της συντριπτικής πλειοψηφίας του πληθυσμού και ως η μεγαλύτερη ιστορική δύναμη που δημιούργησε το ρωσικό κράτος.

2. Η Ορθόδοξη Εκκλησία στη Ρωσία στη διδασκαλία της πίστης και της ηθικής, της λατρείας, της εσωτερικής εκκλησιαστικής πειθαρχίας και των σχέσεων με άλλες αυτοκέφαλες Εκκλησίες είναι ανεξάρτητη από την κρατική εξουσία ...

3. Τα διατάγματα και οι οδηγίες που εκδίδονται για την ίδια από την Ορθόδοξη Εκκλησία, καθώς και οι πράξεις της εκκλησιαστικής κυβέρνησης και του δικαστηρίου, αναγνωρίζονται από το κράτος ως έχουν νομική ισχύ και σημασία, αφού δεν παραβιάζουν τους νόμους του κράτους ...

4. Οι κρατικοί νόμοι που αφορούν την Ορθόδοξη Εκκλησία εκδίδονται μόνο κατόπιν συμφωνίας με την εκκλησιαστική αρχή ...

7. Ο αρχηγός του ρωσικού κράτους, ο υπουργός ομολογιών και ο υπουργός δημόσιας παιδείας και οι σύντροφοί τους πρέπει να είναι Ορθόδοξοι ...

22. Η περιουσία που ανήκει στα ιδρύματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν υπόκειται σε δήμευση και κατάσχεση ...».

Ορισμένα άρθρα του «Ορισμού» ήταν αναχρονιστικά, δεν ανταποκρίνονταν στις συνταγματικές βάσεις του νέου κράτους, στις νέες πολιτειακές και νομικές συνθήκες και δεν μπορούσαν να εφαρμοστούν. Ωστόσο, αυτός ο «Ορισμός» περιέχει μια αδιαμφισβήτητη θέση ότι σε θέματα πίστης, της εσωτερικής της ζωής, η Εκκλησία είναι ανεξάρτητη από την κρατική εξουσία και καθοδηγείται από τη δογματική διδασκαλία και τους κανόνες της.

Οι πράξεις του Συμβουλίου έγιναν και σε επαναστατικούς χρόνους. Στις 25 Οκτωβρίου (7 Νοεμβρίου), η Προσωρινή Κυβέρνηση έπεσε, Σοβιετική εξουσία... Στις 28 Οκτωβρίου ξέσπασαν αιματηρές μάχες στη Μόσχα μεταξύ των μαθητών που κατέλαβαν το Κρεμλίνο και των ανταρτών που κρατούσαν την πόλη στα χέρια τους. Πάνω από τη Μόσχα ακουγόταν ο βρυχηθμός των κανονιών και ο κρότος των πολυβόλων. Πυροβολούσαν στις αυλές, από σοφίτες, από παράθυρα, στους δρόμους, νεκροί και τραυματίες κείτονταν.

Τις ημέρες αυτές, πολλά μέλη του Συμβουλίου, έχοντας αναλάβει καθήκοντα νοσηλευτών, έκαναν βόλτες στην πόλη, μαζεύοντας και έδεσαν τους τραυματίες. Ανάμεσά τους ήταν ο Αρχιεπίσκοπος Ταυρίδης Δημήτρης (Πρίγκιπας Abashidze) και ο Επίσκοπος της Καμτσάτκα Νέστορος (Anisimov). Το συμβούλιο, επιδιώκοντας να σταματήσει την αιματοχυσία, έστειλε μια αντιπροσωπεία για να διαπραγματευτεί με τη Στρατιωτική Επαναστατική Επιτροπή και το διοικητικό γραφείο του Κρεμλίνου. Επικεφαλής της αντιπροσωπείας ήταν ο Μητροπολίτης Πλάτων. Στην έδρα της Στρατιωτικής Επαναστατικής Επιτροπής, ο Μητροπολίτης Πλάτωνας ζήτησε να τερματιστεί η πολιορκία του Κρεμλίνου. Σε αυτό έλαβα την απάντηση: «Αργά, αργά. Δεν χαλάσαμε την εκεχειρία. Πες στους δόκιμους να παραδοθούν». Όμως η αντιπροσωπεία δεν μπόρεσε να διεισδύσει στο Κρεμλίνο.

«Σε αυτές τις αιματηρές μέρες», έγραψε αργότερα ο Μητροπολίτης Ευλόγιος, «μια μεγάλη αλλαγή έγινε στον Καθεδρικό Ναό. Τα μικροανθρώπινα πάθη υποχώρησαν, οι εχθρικές διαμάχες υποχώρησαν, η αποξένωση εξομαλύνθηκε... Ο καθεδρικός ναός, που στην αρχή έμοιαζε με κοινοβούλιο, άρχισε να μετατρέπεται σε γνήσιο «Εκκλησιαστικό Συμβούλιο», σε ένα οργανικό εκκλησιαστικό σύνολο, ενωμένο με μια βούληση για την το καλό της Εκκλησίας. Το Πνεύμα του Θεού πνέει πάνω από την εκκλησία, παρηγορώντας τους πάντες, συμφιλιώνοντας τους πάντες». Το Συμβούλιο απηύθυνε έκκληση στους αντιμαχόμενους με έκκληση για συμφιλίωση, με έκκληση για έλεος στους νικημένους: «Στο όνομα του Θεού... Το Συμβούλιο καλεί τους αγαπητούς μας αδελφούς και παιδιά που πολεμούν μεταξύ τους να απόσχουν από περαιτέρω τρομερά αιματηρή μάχη ... αντίποινα και σε όλες τις περιπτώσεις να σωθεί η ζωή των ηττημένων. Στο όνομα της σωτηρίας του Κρεμλίνου και της σωτηρίας των αγαπημένων μας ιερών σε όλη τη Ρωσία σε αυτό, την καταστροφή και τη βεβήλωση των οποίων ο ρωσικός λαός δεν θα συγχωρήσει ποτέ κανέναν, ο Ιερός Καθεδρικός Ναός παρακαλεί να μην υποβάλει το Κρεμλίνο σε βομβαρδισμούς».

Η έκκληση που εκδόθηκε από το Συμβούλιο στις 17 Νοεμβρίου (30) περιέχει έκκληση για καθολική μετάνοια: «Αντί για τη νέα κοινωνική δομή που υποσχέθηκαν οι ψευδοδιδάσκαλοι, υπάρχει μια αιματηρή διαμάχη μεταξύ των οικοδόμων, αντί για ειρήνη και αδελφοσύνη των εθνών, εκεί είναι σύγχυση γλωσσών και πικρία, μίσος για τα αδέρφια. Οι άνθρωποι που έχουν ξεχάσει τον Θεό, σαν πεινασμένοι λύκοι, ορμούν ο ένας στον άλλο. Υπάρχει ένα γενικό σκοτάδι συνείδησης και λογικής ... Τα ρωσικά κανόνια, χτυπώντας τα ιερά του Κρεμλίνου, τραυμάτισαν τις καρδιές των ανθρώπων, φλεγόμενα από την Ορθόδοξη πίστη. Μπροστά στα μάτια μας επιτελείται η κρίση του Θεού στους ανθρώπους που έχουν χάσει την αγιότητά τους... Δυστυχώς για εμάς δεν έχει γεννηθεί ακόμη μια αληθινά λαϊκή εξουσία, άξια να λάβει την ευλογία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Και δεν θα εμφανιστεί στη ρωσική γη, έως ότου με θλιβερή προσευχή και δακρύβρεχτη μετάνοια στραφούμε σε Αυτόν, χωρίς τον Οποίο αυτοί που χτίζουν την πόλη εργάζονται μάταια».

Ο τόνος αυτού του μηνύματος δεν μπορούσε, φυσικά, να βοηθήσει στην εκτόνωση των εντάσεων που είχαν αναπτυχθεί τότε μεταξύ της Εκκλησίας και του νέου σοβιετικού κράτους. Και όμως, συνολικά, το Τοπικό Συμβούλιο μπόρεσε να απέχει από επιφανειακές εκτιμήσεις και δηλώσεις στενά πολιτικού χαρακτήρα, συνειδητοποιώντας τη σχετική σημασία των πολιτικών φαινομένων σε σύγκριση με τις θρησκευτικές και ηθικές αξίες.

Σύμφωνα με τις αναμνήσεις του Μητροπολίτη Ευλογίου, το υψηλότερο σημείο στο οποίο έφτασε πνευματικά η Σύνοδος ήταν η πρώτη εμφάνιση στη Σύνοδο του Πατριάρχη μετά την ενθρόνιση: «Με τι ευλαβικό τρόμο τον χαιρέτησαν όλοι! Όλοι -χωρίς να εξαιρεθούν οι «αριστεροί» καθηγητές... Όταν... μπήκε ο Πατριάρχης, όλοι γονάτισαν... Σε εκείνα τα πρακτικά δεν υπήρχαν πια τα πρώην διαφωνούντα και αλλοδαπά μέλη του Συμβουλίου, αλλά υπήρχαν άγιοι, δίκαιοι άνθρωποι. , πυροδοτημένος από το Άγιο Πνεύμα, έτοιμος να εκπληρώσει τα διατάγματά Του ... Και μερικοί από εμάς εκείνη την ημέρα καταλάβαμε τι σημαίνουν πραγματικά τα λόγια: "Σήμερα η χάρη του Αγίου Πνεύματος μας συγκέντρωσε ..."

Οι συνεδριάσεις του Συμβουλίου διακόπηκαν για τις διακοπές των Χριστουγέννων στις 9 Δεκεμβρίου 1917 και στις 20 Ιανουαρίου 1918 άρχισε η δεύτερη σύνοδος, οι πράξεις της οποίας διήρκεσαν έως τις 7 (20 Απριλίου). Πραγματοποιήθηκαν στο κτίριο της Θεολογικής Σχολής της Μόσχας. Το ξέσπασμα του εμφυλίου πολέμου κατέστησε δύσκολη τη μετακίνηση στη χώρα. και στις 20 Ιανουαρίου, μόνο 110 μέλη του Συμβουλίου μπόρεσαν να παρευρεθούν στη συνεδρίαση του Συμβουλίου, η οποία δεν βρήκε απαρτία. Ως εκ τούτου, το Συμβούλιο αναγκάστηκε να εγκρίνει ένα ειδικό ψήφισμα: να πραγματοποιήσει συνεδριάσεις με οποιοδήποτε αριθμό μελών του Συμβουλίου ήταν παρόντα.

Κύριο θέμα της δεύτερης συνεδρίας ήταν η δομή της επισκοπικής διοίκησης. Η συζήτησή του ξεκίνησε πριν από τις διακοπές των Χριστουγέννων με μια αναφορά του καθηγητή A. I. Pokrovsky. Σοβαρές αντιπαραθέσεις έχουν φουντώσει γύρω από τη διάταξη ότι ο επίσκοπος «διοικεί την επισκοπή με τη συνοδική βοήθεια κληρικών και λαϊκών». Έχουν προταθεί τροποποιήσεις. Σκοπός ορισμένων ήταν να τονίσουν πιο έντονα την εξουσία των επισκόπων - των διαδόχων των αποστόλων. Έτσι, ο Αρχιεπίσκοπος Κύριλλος του Ταμπόφ πρότεινε να συμπεριληφθούν στον Ορισμό τα λόγια για την αποκλειστική διοίκηση του επισκόπου, η οποία πραγματοποιείται μόνο με τη βοήθεια διοικητικών οργάνων και δικαστηρίων της επισκοπής, και ο Αρχιεπίσκοπος Σεραφείμ του Τβερ (Chichagov) μίλησε ακόμη και για το απαράδεκτο της συμμετοχής λαϊκών άτομα στη διοίκηση της επισκοπής. Ωστόσο, προτάθηκαν τροπολογίες που επιδίωκαν αντίθετους στόχους: να αποκτήσουν οι κληρικοί και οι λαϊκοί ευρύτερα δικαιώματα στην επίλυση των επισκοπικών υποθέσεων.

Η ολομέλεια ενέκρινε μια τροπολογία του καθηγητή I. M. Gromoglasov: να αντικατασταθεί ο τύπος "με τη συνοδική βοήθεια κληρικών και λαϊκών" με τις λέξεις "σε ενότητα με τον κλήρο και τους λαϊκούς". Όμως το επισκοπικό συμβούλιο, διατηρώντας τα κανονικά θεμέλια του εκκλησιαστικού συστήματος, απέρριψε αυτή την τροπολογία, επαναφέροντας στην τελική εκδοχή τη φόρμουλα που προτείνεται στην έκθεση: «Ο Επισκοπικός Επίσκοπος, μετά τη διαδοχή της εξουσίας από τους αγίους αποστόλους, είναι ο Προκαθήμενος του τοπική Εκκλησία, που διοικεί την επισκοπή με τη συνοδική βοήθεια του κλήρου και των λαϊκών».

Το συμβούλιο όρισε όριο ηλικίας 35 ετών για τους υποψηφίους για επισκόπους. Σύμφωνα με το «Διάταγμα περί Επισκοπικής Διοίκησης», οι επίσκοποι πρέπει να εκλέγονται «από μοναχούς ή μη υπόχρεους γάμου, πρόσωπα του λευκού κλήρου και λαϊκών, και για αυτούς και άλλους είναι απαραίτητο να φορούν ιμάτιο, αν δεν δέχονται μοναστηριακός τόνσος».

Σύμφωνα με τον «Αποφασισμό», το όργανο με τη βοήθεια του οποίου ο επίσκοπος διοικεί την επισκοπή είναι η επισκοπική συνέλευση, που εκλέγεται μεταξύ των κληρικών και λαϊκών για τριετή θητεία. Οι επισκοπικές συνελεύσεις, με τη σειρά τους, συγκροτούν τα δικά τους μόνιμα εκτελεστικά όργανα: το επισκοπικό συμβούλιο και το επισκοπικό δικαστήριο.

Στις 2 (15) Απριλίου 1918, το Συμβούλιο ψήφισε το «Διάταγμα περί Βικάρων Επισκόπων». Η θεμελιώδης καινοτομία του συνίστατο στο γεγονός ότι η δικαιοδοσία των εφημέριων επισκόπων έπρεπε να διαθέσει τμήματα της επισκοπής και να εγκαθιστά την κατοικία τους στις πόλεις από τις οποίες ονομάζονταν. Η δημοσίευση αυτού του «Ορισμού» υπαγορεύτηκε από την επιτακτική ανάγκη αύξησης του αριθμού των επισκοπών και θεωρήθηκε ως το πρώτο βήμα προς αυτή την κατεύθυνση.

Το εκτενέστερο από τα ψηφίσματα του Συμβουλίου είναι η «Αποφασιστικότητα για την Ορθόδοξη Ενορία», με άλλο τρόπο που ονομάζεται «Ενοριακός Κανόνας». Στην εισαγωγή του Κανόνα, δίνεται μια σύντομη περιγραφή της ιστορίας της ενορίας στην αρχαία Εκκλησία και στη Ρωσία. Η ενοριακή ζωή θα πρέπει να βασίζεται στην αρχή της υπηρεσίας: «Υπό την ηγεσία διαδοχικά θεότοπων ποιμένων, όλοι οι ενορίτες, που αποτελούν μια ενιαία εν Χριστώ πνευματική οικογένεια, συμμετέχουν ενεργά σε όλη τη ζωή της ενορίας, που μπορούν να κάνουν ό,τι καλύτερο μπορούν. με τη δική τους δύναμη και ταλέντο». Ο Κανόνας παρέχει έναν ορισμό της ενορίας: «Η ενορία ... είναι μια κοινωνία Ορθοδόξων Χριστιανών, που αποτελείται από κληρικούς και λαϊκούς που κατοικούν σε μια συγκεκριμένη περιοχή και είναι ενωμένοι σε μια εκκλησία, η οποία αποτελεί τμήμα της επισκοπής και υπάγεται στην κανονική διοίκηση του επισκοπού της, υπό την ηγεσία του διορισμένου ιερέα-πρύτανη.» ...

Ο Καθεδρικός Ναός δήλωσε ιερό καθήκον της ενορίας να φροντίσει για τη βελτίωση του ιερού της - του ναού. Ο «Κανόνας» ορίζει τη σύνθεση της ονομαστικής ενορίας του κλήρου: ιερέας, διάκονος και ιεροψάλτης. Η αύξηση και η μείωσή του σε δύο άτομα προβλεπόταν κατά την κρίση του επισκοπικού επισκόπου, ο οποίος, σύμφωνα με τον «Κανόνα», χειροτόνησε και διόρισε κληρικούς.

Η «χάρτα» προέβλεπε την εκλογή εκκλησιαστικών πρεσβυτέρων από τους ενορίτες, στους οποίους ανατέθηκε η μέριμνα για την απόκτηση, αποθήκευση και χρήση της εκκλησιαστικής περιουσίας. Για την επίλυση θεμάτων που σχετίζονταν με τη συντήρηση του ναού, την παροχή κληρικών και την εκλογή αξιωματούχων της ενορίας, έπρεπε να συγκαλείται ενοριακή συνεδρίαση τουλάχιστον δύο φορές το χρόνο, μόνιμο εκτελεστικό όργανο της οποίας θα ήταν το ενοριακό συμβούλιο. , αποτελούμενος από κληρικούς, τον προϊστάμενο της εκκλησίας ή τον βοηθό του και αρκετούς λαϊκούς - για την εκλογή της ενοριακής συνέλευσης. Η προεδρία της ενοριακής συνέλευσης και του ενοριακού συμβουλίου δόθηκε στον ηγούμενο του ναού.

Η συζήτηση για την ομοφωνία, ένα μακροχρόνιο και σύνθετο ζήτημα, επιβαρυμένο με μακροχρόνιες παρεξηγήσεις και αμοιβαίες υποψίες, πήρε εξαιρετικά τεταμένο χαρακτήρα. Στο τμήμα της ομοφωνίας και των παλαιών πιστών δεν κατέστη δυνατό να εκπονηθεί ένα συμφωνημένο έργο. Ως εκ τούτου, στην ολομέλεια παρουσιάστηκαν δύο εκ διαμέτρου αντίθετες εκθέσεις. Το εμπόδιο ήταν το ζήτημα της επισκοπής της ίδιας πίστης. Ένας ομιλητής, ο επίσκοπος Σεραφείμ (Aleksandrov) του Τσελιάμπινσκ, αντιτάχθηκε στη χειροτονία ομόθρησκων επισκόπων, θεωρώντας αυτό ως αντίφαση με την βασισμένη στον κανόνα εδαφική αρχή της διοικητικής διαίρεσης της Εκκλησίας και ως απειλή διαχωρισμού των ομόθρησκων από την Ορθόδοξη εκκλησία. Ένας άλλος ομιλητής, ο αρχιερέας της ίδιας πίστης, ο Simeon Shleev, πρότεινε την ίδρυση ανεξάρτητων επισκοπικών επισκοπών της ίδιας πίστης, μετά από μια σφοδρή πολεμική, το Συμβούλιο κατέληξε σε μια συμβιβαστική απόφαση για την ίδρυση πέντε εφημερίων της ίδιας πίστης, που υπάγονται στην επισκοπή. επισκόπους.

Η δεύτερη σύνοδος του Συμβουλίου έγινε όταν η χώρα βυθίστηκε στον εμφύλιο πόλεμο. Ανάμεσα στους Ρώσους που άφησαν τα κεφάλια τους σε αυτόν τον πόλεμο ήταν ιερείς. Στις 25 Ιανουαρίου (7 Φεβρουαρίου) 1918, ο Μητροπολίτης Βλαντιμίρ σκοτώθηκε από ληστές στο Κίεβο. Έχοντας λάβει αυτά τα θλιβερά νέα, το Συμβούλιο ενέκρινε ψήφισμα, το οποίο λέει:

"1. Να εγκαθιδρυθεί ανύψωση στις εκκλησίες κατά τη θεία λειτουργία ειδικών παρακλήσεων για τους ομολογητές και μάρτυρες που τώρα έχουν διωχθεί για την Ορθόδοξη πίστη και την Εκκλησία και πέθαναν από αποτυχία...

2. Να καθιερωθεί σε όλη τη Ρωσία μια ετήσια εορτή προσευχής την ημέρα της 25ης Ιανουαρίου ή την επόμενη Κυριακή μετά από αυτήν την ημέρα (το βράδυ) ... εξομολογητών και μαρτύρων».

Σε κλειστή συνεδρίαση στις 25 Ιανουαρίου 1918, το Συμβούλιο εξέδωσε έκτακτο ψήφισμα «σε περίπτωση ασθένειας, θανάτου και άλλων θλιβερών ευκαιριών για τον Πατριάρχη να του προτείνει να εκλέξει αρκετούς φύλακες του Πατριαρχικού Θρόνου, οι οποίοι, κατά σειρά αρχαιότητας , θα τηρήσει και θα διαδεχθεί την εξουσία του Πατριάρχη». Στη δεύτερη ειδική κλειστή σύνοδο του Συμβουλίου, ο Πατριάρχης ανέφερε ότι εκπλήρωσε αυτό το διάταγμα. Μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Τύχωνα λειτούργησε ως σωτήριο μέσο για τη διατήρηση της κανονικής διαδοχής της Πρωτοβάθμιας διακονίας.

Στις 5 Απριλίου 1918, λίγο πριν από τη διάλυση για τις διακοπές του Πάσχα, το Συμβούλιο των Αρχιπαστόρων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ενέκρινε ψήφισμα σχετικά με τη δόξα των Αγίων Ιωσήφ του Αστραχάν και Σωφρονίου του Ιρκούτσκ ως αγίων.

* * *

Η τελευταία, τρίτη, σύνοδος του Συμβουλίου διήρκεσε από τις 19 Ιουνίου (2 Ιουλίου) έως τις 7 (20 Σεπτεμβρίου) 1918. Συνέχισε τις εργασίες για τη σύνταξη των «Προσδιορισμών» σχετικά με τις δραστηριότητες των ανώτατων οργάνων της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Στο «Διάταγμα για τη Διαδικασία Εκλογής του Παναγιωτάτου Πατριάρχη» καθιερώθηκε μια τάξη που ήταν κατά βάση παρόμοια με αυτή με την οποία εκλέχτηκε ο Πατριάρχης στο Συμβούλιο. Προβλεπόταν, ωστόσο, ευρύτερη εκπροσώπηση στο εκλογικό συμβούλιο των κληρικών και λαϊκών της επισκοπής Μόσχας, στην οποία ο Πατριάρχης είναι ο μητροπολίτης. Σε περίπτωση απελευθέρωσης του Πατριαρχικού Θρόνου, η «Απόφαση για τον Τοπικό του Πατριαρχικού Θρόνου» προέβλεπε την άμεση εκλογή του Τοπικού Θρόνου από τα μέλη της Συνόδου με την ενιαία παρουσία της Ιεράς Συνόδου και του Ανωτάτου. Εκκλησιαστικό Συμβούλιο.

Ένα από τα σημαντικότερα ψηφίσματα της τρίτης συνόδου του Συμβουλίου είναι ο «Ορισμός των Μονών και των Μοναστηρίων», που αναπτύχθηκε στο αντίστοιχο τμήμα υπό την προεδρία του Αρχιεπισκόπου Σεραφείμ του Τβερ. Καθορίζει το όριο ηλικίας για τους υποτονισμένους - τουλάχιστον 25 ετών. για να εξευμενιστεί ένας αρχάριος σε νεότερη ηλικία απαιτούσε την ευλογία του επισκόπου της επισκοπής. Ο ορισμός αποκατέστησε το αρχαίο έθιμο της εκλογής ηγουμένων και κυβερνητών από τους αδελφούς ώστε ο επισκοπικός επίσκοπος, σε περίπτωση έγκρισης του εκλεκτού, να τον υποβάλλει για έγκριση στην Ιερά Σύνοδο. Το Τοπικό Συμβούλιο τόνισε το πλεονέκτημα της κοινότητας έναντι της ατομικής κατοικίας και συνέστησε σε όλα τα μοναστήρια, όποτε είναι δυνατόν, να εισάγουν κοινοβιακό καταστατικό. Το σπουδαιότερο μέλημα των μοναστηριακών αρχών και των αδελφών θα πρέπει να είναι η αυστηρά θεσμοθετημένη θεία λειτουργία «χωρίς παραλείψεις και χωρίς υποκατάσταση ανάγνωσης όσων υποτίθεται ότι ψάλλονται και συνοδεύονται από λόγο οικοδομής». Το συμβούλιο μίλησε για το επιθυμητό να υπάρχει ένας πρεσβύτερος ή μια γοητεία σε κάθε μοναστήρι για πνευματική τροφή. Όλοι οι μοναστικοί κάτοικοι διατάχθηκαν να κάνουν εργασιακή υπακοή. Η πνευματική και μορφωτική διακονία των μοναστηριών προς τον κόσμο πρέπει να εκφράζεται με την καταστατική λατρεία, τον κλήρο, την πρεσβεία και το κήρυγμα.

Στην τρίτη σύνοδο, το Συμβούλιο εξέδωσε δύο «Αποφασισμούς» που αποσκοπούσαν στην προστασία της αξιοπρέπειας της ιερής αξιοπρέπειας. Με βάση τις αποστολικές οδηγίες για το ύψος της ιερής υπηρεσίας και τους κανόνες, η Σύνοδος επιβεβαίωσε το απαράδεκτο του δεύτερου γάμου για τις χήρες και τους διαζευγμένους κληρικούς. Το δεύτερο διάταγμα επιβεβαίωσε την αδυναμία αποκατάστασης της αξιοπρέπειας των προσώπων που τη στερούσαν οι ετυμηγορίες των πνευματικών δικαστηρίων, ορθές ως προς την ουσία και τη μορφή. Η αυστηρή τήρηση αυτών των «Ορισμών» από τον Ορθόδοξο κλήρο, ο οποίος διατήρησε αυστηρά τα κανονικά θεμέλια του εκκλησιαστικού συστήματος, τον έσωσε στις δεκαετίες του 1920 και του 1930 από την απαξίωση των ανανεωτικών ομάδων που είχαν καταπατήσει τόσο τον ορθόδοξο νόμο όσο και τους ιερούς κανόνες.

Στις 13 (26) Αυγούστου 1918, το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αποκατέστησε τον εορτασμό της μνήμης όλων των αγίων που έλαμψαν στη γη της Ρωσίας, που χρονολογείται να συμπέσει με τη δεύτερη εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή.

Στην τελευταία συνεδρίασή του στις 7 Σεπτεμβρίου 1918, το Συμβούλιο αποφάσισε να συγκαλέσει το επόμενο Τοπικό Συμβούλιο την άνοιξη του 1921.

Δεν εκτέλεσαν όλα τα τμήματα του Συμβουλίου τη συνοδική πράξη με την ίδια επιτυχία. Συνεδρίασε για περισσότερο από ένα χρόνο, το Συμβούλιο δεν εξάντλησε το πρόγραμμά του: ορισμένες υπηρεσίες δεν κατάφεραν να αναπτύξουν και να υποβάλουν συμφωνημένες εκθέσεις στις συνόδους ολομέλειας. Μια σειρά από «Προσδιορισμούς» του Συμβουλίου δεν μπόρεσαν να εφαρμοστούν λόγω της κοινωνικοπολιτικής κατάστασης στη χώρα.

Κατά την επίλυση ζητημάτων της εκκλησιαστικής οικοδόμησης, της τάξης ολόκληρης της ζωής της Ρωσικής Εκκλησίας σε πρωτοφανείς ιστορικές συνθήκες με βάση την αυστηρή τήρηση της δογματικής και ηθικής διδασκαλίας του Σωτήρα, το Συμβούλιο στάθηκε στη βάση της κανονικής αλήθειας.

Οι πολιτικές δομές της Ρωσικής Αυτοκρατορίας κατέρρευσαν, η Προσωρινή Κυβέρνηση αποδείχθηκε ότι ήταν ένας εφήμερος σχηματισμός και η Εκκλησία του Χριστού, καθοδηγούμενη από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, διατήρησε τη θεόπλαστη δομή της σε αυτήν την κρίσιμη ιστορική εποχή. Στη Σύνοδο, που έγινε πράξη αυτοδιάθεσής της στις νέες ιστορικές συνθήκες, η Εκκλησία μπόρεσε να καθαριστεί από κάθε τι επιφανειακό, να διορθώσει τις παραμορφώσεις που υπέστη στη Συνοδική εποχή και έτσι φανέρωσε τη μη εγκόσμια φύση της.

Το Τοπικό Συμβούλιο ήταν μια εκδήλωση εποχής. Έχοντας καταργήσει το κανονικά ελαττωματικό και τελικά παρωχημένο συνοδικό σύστημα εκκλησιαστικής διακυβέρνησης και αποκατέστησε το Πατριαρχείο, χάραξε μια γραμμή μεταξύ των δύο περιόδων της Ρωσικής εκκλησιαστική ιστορία... Οι «ορισμοί» του Συμβουλίου υπηρέτησαν τη Ρωσική Εκκλησία στον επίπονο δρόμο της ως σταθερό στήριγμα και αδιαμφισβήτητο πνευματικό οδηγό στην επίλυση των εξαιρετικά δύσκολων προβλημάτων που της έθεσε σε αφθονία η ζωή.

Η ανώτατη διοίκηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας την περίοδο 1917–1988 Το Τοπικό Συμβούλιο του 1917–1918 Το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που έλαβε χώρα το 1917–1918, ήταν ένα γεγονός εποχής. Με την κατάργηση του κανονικά ελαττωματικού και εντελώς απαρχαιωμένου

Το Τοπικό Συμβούλιο του 1917–1918 Το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, το οποίο έλαβε χώρα το 1917–1918, ήταν ένα γεγονός εποχής. Με την κατάργηση του κανονικά ελαττωματικού και τελικά απαρχαιωμένου συνοδικού συστήματος της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης και την αποκατάσταση

Το Τοπικό Συμβούλιο του 1945 και οι Κανονισμοί για τη Διοίκηση της Ρωσικής Εκκλησίας Στις 31 Ιανουαρίου 1945 άνοιξε στη Μόσχα ένα Τοπικό Συμβούλιο, στο οποίο συμμετείχαν όλοι οι επισκοπικοί επίσκοποι μαζί με εκπροσώπους του κλήρου και των λαϊκών των επισκοπών τους. Μεταξύ των επίτιμων προσκεκλημένων στο Συμβούλιο ήταν

Το Τοπικό Συμβούλιο του 1988 και το Καταστατικό για τη Διοίκηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας που εγκρίθηκε από αυτό Κατά το έτος της χιλιετίας από τη Βάπτιση της Ρωσίας, από τις 6 έως τις 9 Ιουλίου 1988, το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας συνεδρίασε στο η Τριάδα-Σέργιος Λαύρα. Έλαβαν μέρος στις πράξεις του Συμβουλίου: με τον δικό τους τρόπο

Παράρτημα 3 Η κοινωνική έννοια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για το γάμο και την οικογένεια (Συμβούλιο Επισκόπων, Μόσχα, 2000) Η διαφορά μεταξύ των φύλων είναι ένα ιδιαίτερο δώρο του Δημιουργού στους ανθρώπους που δημιούργησε Αυτός. Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα του, κατ' εικόνα Θεού τον δημιούργησε. αρσενικό και θηλυκό τα δημιούργησε

Το Συμβούλιο των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ολοκλήρωσε τις εργασίες του στη Μόσχα Από τις 2 έως τις 4 Φεβρουαρίου 2011 στη Μόσχα, στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού, πραγματοποιήθηκε η Ιερά Σύνοδος Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Η στάση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας απέναντι στη σκόπιμη δημόσια βλασφημία και συκοφαντία κατά της Εκκλησίας Όπως τονίζεται στα Θεμελιώδη του δόγματος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, ελευθερία και δικαιώματα, η ελευθερία είναι μια από τις εκδηλώσεις της εικόνας του Θεού στο

Μετάφραση στο βιβλίο του L. Regelson «The Tragedy of the Russian Church. 1917-1945 «Ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου ανήκει στη νέα γενιά της ρωσικής διανόησης. Αυτός και οι σύγχρονοί του ήρθαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία μέσω συνειδητής μεταστροφής στον Χριστό, αν και με την ανατροφή τους

11. Σχέσεις μεταξύ της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο παρελθόν και το παρόν Αδελφικοί δεσμοί υπήρχαν από καιρό μεταξύ της Ρωσικής και της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Επί Τουρκοκρατίας οι πρωταθλητές του απελευθερωτικού κινήματος επέβαλαν τα δικά τους

6. Η θέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για τη σύγκρουση μεταξύ της Συνόδου της Αλβανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Κωνσταντινούπολης

9. Σχέσεις μεταξύ της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Αμερική και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Η ανακήρυξη της αυτοκεφαλίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Αμερική σηματοδότησε την αρχή της ανάπτυξης καλές σχέσειςμεταξύ της και του Πατριαρχείου Μόσχας. Έτσι, στις 21 Απριλίου 1970. στην κηδεία του εκλιπόντος Σεβασμιωτάτου

2 Απόσπασμα από μια επιστολή του AD Samarin προς τους ηγέτες της Εκκλησίας στο Εξωτερικό με αφήγηση γεγονότων στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ΑΝΤΙΓΡΑΦΟ Μάιος 1924 Θα προσπαθήσω να αγκαλιάσω εν συντομία όλα όσα είναι απαραίτητα από την εμπειρία της Ρωσικής Εκκλησίας, ξεκινώντας από την έκδοση του Πατριάρχη.

Το έτος 1917 στην ιστορία της Πατρίδας μας ήταν ένα από τα πιο δραματικά, πολιτικά θυελλώδη και σηματοδότησε ως ένα βαθμό την αρχή μιας νέας κρατικής τάξης. Η χρονιά ήταν επίσης γεμάτη με πολλά αυθόρμητα γεγονότα, τα οποία στην αρχική τους εκδήλωση είχαν μόνο ένα σημείο εκκίνησης, αλλά στην πραγματικότητα έγιναν η βάση για την εμφάνιση μιας νέας κοινωνικής τάξης στη Ρωσία, ασυνήθιστη για αιωνόβια θεμέλια. Αλλά ένα γεγονός προετοιμάστηκε προσεκτικά για μεγάλο χρονικό διάστημα και αναμενόταν τόσο από τους εκπροσώπους του κλήρου όσο και από τους λαϊκούς - το Τοπικό Συμβούλιο της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας.

Η καθιέρωση του λεγόμενου συλλογικού (συνοδικού) συστήματος διακυβέρνησης (αντί του συνοδικού και πατριαρχικού) χρονολογείται από τη βασιλεία του Πέτρου Α. Υπάρχουν διάφοροι λόγοι για αυτό το βήμα, μεταξύ των οποίων η εστίαση στο σύστημα εκκλησιαστικής διακυβέρνησης στο Η Ευρώπη και η εσωτερική αναταραχή που προκλήθηκε από το σχίσμα των Παλαιών Πιστών κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και του Πατριάρχη Νίκωνα, οι οποίοι κλόνισαν την ενότητα και την εξουσία όχι μόνο της εκκλησιαστικής εξουσίας, αλλά και της κοσμικής εξουσίας. Ήταν μετά το ευρωπαϊκό ταξίδι του 1697-1698 που η ιδέα της μεταρρύθμισης ολόκληρου του συστήματος δημόσιας διοίκησης, συμπεριλαμβανομένης της εκκλησιαστικής διοίκησης, άρχισε να διαμορφώνεται στο μυαλό του Πέτρου Α. Συνέβαλε σε αυτό καιΟ Άγγλος βασιλιάς Γουλιέλμος Γ', ο οποίος, σε μια προσωπική συνομιλία με τον Πέτρο Α', τον ώθησε στην ιδέα να είναι ο ίδιος «αρχηγός της θρησκείας».

Ο Πατριάρχης Αδριανός πέθανε στις 2 Οκτωβρίου 1700. Ο Τσάρος, αναφερόμενος σε κρατικές υποθέσεις, δεν παρευρέθηκε στην κηδεία του Πατριάρχη, που ήταν ένα πρωτοφανές γεγονός στη ρωσική ιστορία. Όπως γράφει ο ιστορικός A. V. Kartashev: «Ο Πέτρος περίμενε με διακριτικότητα αυτό το τέλος και με διακριτικότητα παρέμεινε στην παραδοσιακή μορφή της τοποθεσίας του πατριαρχικού θρόνου», η οποία διήρκεσε περισσότερα από είκοσι χρόνια.

Μόνο προς το τέλος της βασιλείας, όταν η δύναμη του Τσάρου Πέτρου Α' έφτασε στο αποκορύφωμά της (αυτό οφειλόταν επίσης στο τέλος του μακροχρόνιου Βόρειου Πολέμου), ο Αρχιεπίσκοπος Θεοφάνης (Προκόποβιτς) ετοίμασε ένα βασιλικό διάταγμα, το οποίο έπεσε το Η ρωσική ιστορία ως «Πνευματικοί Κανονισμοί». Το έγγραφο δημοσιεύτηκε στις 25 Ιανουαρίου 1721 και η βάση του ήταν η πραγματική κατάργηση της συνοδικής και πατριαρχικής εξουσίας στη Ρωσία και η εισαγωγή ενός είδους διαβουλευτικού οργάνου διακυβέρνησης στην Εκκλησία με την πλήρη υποταγή του στην εξουσία του μονάρχη - σκλαβιά. . Ρώσοι επίσκοποι και κληρικοί στερήθηκαν κάθε ευκαιρία να αντιταχθούν σε μια τέτοια απόφαση, λόγω του γεγονότος ότι η σύγκληση καθεδρικός ναός της εκκλησίαςήταν επίσης στην εξουσία του Τσάρου.

Η κατάργηση του πατριαρχείου και η πλήρης υποταγή της Εκκλησίας στον βασιλικό θρόνο έγινε ένα πρωτοφανές γεγονός όχι μόνο στην εγχώρια αλλά και στην παγκόσμια πρακτική του ανατολικού χριστιανισμού.

Με την έλευση της κόρης του Πέτρου Α, της Ελισάβετ Πετρόβνα, που δικαίως τιμούνταν από τον λαό ως η «πανορθόδοξη» αυτοκράτειρα, υπήρχαν κάποιες ελπίδες για την αποκατάσταση των προ-Πετρινών πατριαρχικών παραδόσεων, αλλά η αυτοκράτειρα δεν έλαβε αυτό το βήμα. Υπήρχαν πάρα πολλοί ξένοι στην αυλή της Αυτού Μεγαλειότητας, οι οποίοι, με βάση τις απόψεις τους, δεν τη συμβούλεψαν να επιστρέψει στην πλήρη πατριαρχική εξουσία. Ο απολυταρχισμός της εξουσίας του μονάρχη διατηρήθηκε.

Έχοντας ανεβεί στον ρωσικό θρόνο, η Αικατερίνη Β', όντας μια λεπτή πολιτικός και συνειδητοποιώντας την επισφαλή θέση της στην εξουσία, στα πρώτα χρόνια της βασιλείας της, επέδειξε ιδιαίτερη ευσέβεια και ευλάβεια στα θεμέλια της εκκλησίας. Ακριβώς όπως η Elizaveta Petrovna, ως μέρος μιας μεγάλης ακολουθίας, πήγε από τη Μόσχα με τα πόδια στη Λαύρα της Αγίας Τριάδας για προσκύνημα, επισκέφτηκε το Κίεβο και προσκύνησε τους αγίους των Σπηλαίων, νήστεψε και κοινωνούσε με όλο το δικαστήριο της. Όλα αυτά έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ενίσχυση της προσωπικής εξουσίας της αυτοκράτειρας και «χάρη στη συνεχή ένταση της σκέψης, έγινε ένα εξαιρετικό άτομο στη ρωσική κοινωνία της εποχής της».

Παρά τις σημαντικές διαφορές που χαρακτήριζαν την προοπτική και την πολιτική των κληρονόμων του Πέτρου Α, η γενική κατεύθυνση στην ανάπτυξη των σχέσεων κράτους-εκκλησίας παρέμεινε αμετάβλητη. Έχοντας εδραιωθεί στην εξουσία, το 1764 η Αικατερίνη Β' υπέγραψε το «Μανιφέστο για την εκκοσμίκευση όλων των εκκλησιαστικών εκμεταλλεύσεων», το οποίο καθόριζε το περιουσιακό και νομικό καθεστώς της Εκκλησίας μέχρι το τέλος της Συνοδικής περιόδου. Το μανιφέστο ήταν περιεκτικό, καθόριζε για χρόνια την ιδιοκτησία της εκκλησιαστικής περιουσίας και, κυρίως, των μοναστηριακών γαιών γενικότερα, το υλικό και νομικό καθεστώς του κλήρου (εισαγωγή πολιτειών), τις εκπαιδευτικές και εκδοτικές δραστηριότητες κ.λπ. Η παντελής έλλειψη δικαιώματα της Εκκλησίας μπορούσαν να τηρηθούν σε όλους τους τομείς της εκκλησιαστικής ζωής εκείνη την εποχή, άγγιξε και τα επιβεβλημένα εκκλησιαστική παράδοσηασυνήθιστο ευρωπαϊκό στυλ - κλασικισμός, ο οποίος διέφερε ριζικά από την παλιά πρακτική της οικοδόμησης ρωσικών ναών.

Ολόκληρη η κρατική πολιτική της «απεκκλησίας» της κοινωνίας μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα ήταν απολύτως πανομοιότυπη με τις διεργασίες που έλαβαν χώρα στην Ευρώπη.

Πολλοί συνέδεσαν την άνοδο του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', και όχι μάταια, με νέα μηνύματα προς τις ευρωπαϊκές αξίες και τον φιλελευθερισμό. Μεγαλωμένος από τη γιαγιά του, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος ήταν ένας αρκετά συνεπής οδηγός όλων όσων ήταν τόσο αγαπητοί στην Αικατερίνη Β'. Στις σχέσεις με την Εκκλησία, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α' ακολούθησε ουσιαστικά την ίδια πολιτική με την αείμνηστη αυτοκράτειρα. Ίσως, θα πρέπει να προσέξει κανείς το γεγονός ότι αυτή τη στιγμή η εκκλησιαστική διοίκηση διεισδύει ακόμη περισσότερο στον κρατικό μηχανισμό και στην πραγματικότητα γίνεται ένα από τα υπεύθυνα τμήματα, που ελέγχεται αυστηρά από τον γενικό εισαγγελέα, πρίγκιπα AN Golitsyn, ο οποίος είπε στα μέλη της Συνόδου για τον εαυτό του: «Ξέρετε ότι δεν έχω πίστη». Τώρα ό,τι είχε συλληφθεί και ξεκίνησε από τον Πέτρο Α' το 1721 και υπό τους επόμενους ηγεμόνες, σταδιακά μεταφέρθηκε σε ένα ορισμένο σύστημα και, τελικά, απέκτησε την τελική του μορφή. Όπως σημειώνει ο φιλόσοφος I. A. Ilyin: «Το κράτος, που προσπαθεί να οικειοποιηθεί τη δύναμη και την αξιοπρέπεια της εκκλησίας, διαπράττει βλασφημία, αμαρτία και χυδαιότητα».

Τα τελευταία χρόνιατης βασιλείας του, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α' είναι όλο και περισσότερο βυθισμένος σε ένα είδος θρησκευτικού μυστικισμού και όλο και λιγότερο εμπλέκεται στις κρατικές υποθέσεις. Στην επιστολή του προς τον πρώην γενικό εισαγγελέα SD Nechaev, ο ιστορικός SG Runkevich έγραψε: «Ο μυστικισμός του αιώνα του Αλεξάνδρου, με τα μεγάλα του καθήκοντα και τα απραγματοποίητα όνειρά του, σταδιακά, αργά, αλλά αμετάκλητα έσβησε σαν τη φλόγα μιας λάμπας, στην οποία δεν υπήρχε πια λάδι. Ο μυστικισμός έσβησε γιατί ο ίδιος έγινε εξαθλίωση, επιβίωσε». Πράγματι, οι δυτικές αξίες που εισήχθησαν στην ευρεία δημόσια ζωή, η ψύξη στις πανάρχαιες παραδόσεις της Ορθοδοξίας απέδωσε καρπούς στα Δεκεμβριανά του 1825 στην Πλατεία Γερουσίας. Τα σκληρά διοικητικά μέτρα της κυβέρνησης που ακολούθησαν την εξέγερση ήταν αρκετά λογικά και αναμενόμενα. Ο ιστορικός N. M. Karamzin σημείωσε με λύπη τέτοιο κόστος εξευρωπαϊσμού: «Γίναμε πολίτες του κόσμου, αλλά πάψαμε να είμαστε πολίτες της Ρωσίας, λόγω του σφάλματος του Πέτρου».

Ο αυτοκράτορας Νικόλαος Α', προσπαθώντας να ξεπεράσει την κρίση, αναζήτησε νέους τρόπους για να θεραπεύσει τη δύσκολη κατάσταση των πραγμάτων σε διάφορους τομείς της δημόσιας ζωής. Στα μανιφέστα και τις ομιλίες του εμφανίζονταν όλο και πιο συχνά οι προηγουμένως ξεχασμένες έννοιες - «εθνικότητα» και «Ορθοδοξία». Λίγο αργότερα, ο Υπουργός Παιδείας, Πρίγκιπας SS Uvarov, επιδιώκοντας την ιδέα της ανανέωσης στη ζωή, στην περίφημη ομιλία του που εκφωνήθηκε το 1832, διατύπωσε την κύρια ιδέα της μοναρχίας με τη μορφή της περίφημης τριάδας: «Ορθοδοξία, Αυτοκρατορία , Εθνικότητα." Η εθνική ιδέα που εξέφρασε ο S. S. Uvarov έγινε ένα νέο πρόγραμμα εξουσίας που καθόρισε την κατεύθυνση της κρατικής διοίκησης σε όλους τους τομείς, από την πολιτική μέχρι τον εθνικό πολιτισμό. Ταυτόχρονα, η επιστροφή στο άλλοτε ξεχασμένο παρελθόν, στην εθνική θρησκευτικότητα, δεν ήταν κάτι τεχνητό - ήταν και παρέμεινε η κομβική βάση όλης της ρωσικής αυτογνωσίας. Στην επιστολή του προς τον αυτοκράτορα Νικόλαο Α', ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος (Ντροζντόφ) γράφει: «... Η ενότητα της πίστης είναι μια σημαντική ενίσχυση της ενότητας ενός έθνους. Και οι δύο αυτές ενότητα μαζί έχουν μια σημαντική σχέση με τη δύναμη του κράτους».

Η εισαγωγή σε όλους τους τομείς της «προστατευτικής πολιτικής και λεπτομερούς ρύθμισης όλων των εκδηλώσεων των μορφών λαϊκού και δημόσιου βίου» έχει γίνει ισχυρό στήριγμα για την υλοποίηση των σχεδιαζόμενων μεταρρυθμίσεων και σταθεροποίησης στο κράτος. Επιπλέον, αυτή η περίοδος θα είναι η εποχή της υψηλότερης ανόδου και άνθησης όλων των εθνικών αξιών από την επιστήμη και την οικοδόμηση μέχρι την τέχνη και τη λογοτεχνία. Η επιστροφή στις εικόνες και τις μορφές του εθνικού πολιτισμού έχει γίνει πραγματικός εγγυητής της σταθεροποίησης ολόκληρης της εσωτερικής κατάστασης και της ενίσχυσης των ρωσικών συμφερόντων σε ευρωπαϊκό και διεθνές επίπεδο. Η έννοια της «μορφής» παρουσιάζεται μάλλον συνοπτικά στους στοχασμούς του φιλοσόφου και δημοσιολόγου K.N. αφήστε την ύλη να διασκορπιστεί. Σπάζοντας τους δεσμούς αυτού του φυσικού δεσποτισμού, το φαινόμενο χάνεται "- από αυτό το καταστροφικό μονοπάτι για τη Ρωσία, η προστατευτική πολιτική του Nikolaev προστάτευε το κράτος.

Το κράτος, προσπαθώντας να υπερηφανεύσει τον εαυτό του τη δύναμη και την αξιοπρέπεια της εκκλησίας, διαπράττει βλασφημία, αμαρτία και χυδαιότητα.

Στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, η συνολική κατάσταση στη χώρα υπέστη σοβαρές αλλαγές. Αυτό επηρέασε επίσης τη σχέση μεταξύ κρατικών και εκκλησιαστικών αρχών. Τον Φεβρουάριο του 1901 ακυρώθηκε ο όρκος πίστης στον Αυτοκράτορα από τα μέλη της Ιεράς Συνόδου, με τον οποίο ο τελευταίος αποκαλούνταν «ο ακραίος κριτής αυτού του Πνευματικού Κολλεγίου» (ιδρύθηκε τον 18ο αιώνα). Ταυτόχρονα, ο Γενικός Εισαγγελέας της Συνόδου, Κ.Π. Ωστόσο, το ζήτημα της μεταρρύθμισης της εκκλησιαστικής διοίκησης τίθεται όλο και περισσότερο όχι μόνο μεταξύ των ανώτερων κληρικών, αλλά και μεταξύ του ευρύτερου δημόσιου περιβάλλοντος της ρωσικής διανόησης. Τον Δεκέμβριο του 1902, η Moskovskiye Vedomosti δημοσίευσε ένα άρθρο ενός εξέχοντος δημοσιογράφου L. A. Tikhomirov με τίτλο «Τα αιτήματα της ζωής και η διακυβέρνηση της εκκλησίας μας», το οποίο θέτει το ζήτημα της αποκατάστασης του κανονικού συστήματος της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης και του πατριαρχείου. Το άρθρο είχε ευρεία δημόσια ανταπόκριση, αυξάνοντας τον αριθμό των υποστηρικτών της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης. Ως αποτέλεσμα, ο τσάρος αυτοκράτορας Νικόλαος Β' ζήτησε από τον Μητροπολίτη της Αγίας Πετρούπολης Αντώνιο (Βαντκόφσκι) να δώσει τη γνώμη και τα σχόλιά του για αυτό το άρθρο. Στην αναφορά του προς τον Αυτοκράτορα, ο Μητροπολίτης απάντησε: «Εξέφρασα τη συμφωνία μου με τις θέσεις του συγγραφέα».

Στις 17 Μαρτίου 1905 πραγματοποιήθηκε τακτική συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου, με πρωτοβουλία του Κυρίαρχου, ένα από τα κύρια θέματα που συζητήθηκαν στη συνάντηση ήταν το θέμα του εξορθολογισμού της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Αποτέλεσμα της συνάντησης ήταν μια έκκληση προς τον Νικόλαο Β', υπογεγραμμένη από όλα τα μέλη της Ιεράς Συνόδου, με αίτημα να συγκληθεί «εν εύθετο χρόνο» Τοπικό Συμβούλιο στη Μόσχα. Η συζήτηση των θεμάτων που επρόκειτο να επιλυθούν στο Συμβούλιο μεταφέρθηκε στους επισκόπους της Επισκοπής για μελέτη και προσθήκη. Το αποτέλεσμα των ανασκοπήσεων που συγκεντρώθηκαν για το θέμα του Συμβουλίου ήταν η συνάντηση του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα με τους τρεις ανώτατους ιεράρχες της Εκκλησίας στις 17 Δεκεμβρίου 1905. Ακολούθησε η Προ-Συμβουλιακή Παρουσία, που άνοιξε στις 8 Μαρτίου 1906 στη Λαύρα Alexander Nevsky, η οποία εργάστηκε σε επτά βασικούς τομείς προετοιμασίας για τον μελλοντικό Καθεδρικό Ναό.

Η δύσκολη εσωτερική πολιτική κατάσταση στη χώρα, που προκλήθηκε από τα επαναστατικά γεγονότα του 1905, και η αυξανόμενη δυσαρέσκεια στην κοινωνία με την εξωτερική πολιτική των ρωσικών αρχών, ουσιαστικά σταμάτησε το έργο της Προ-Συμβουλιακής Παρουσίας. Τουλάχιστον στη συνάντηση του Τσάρου Νικολάου Β' με επιφανείς ιεράρχες στις 25 Ιανουαρίου 1907, όπου ενημερώθηκε για τις εργασίες που έγιναν, δεν καθορίστηκε ούτε καν η κατά προσέγγιση ημερομηνία των εγκαινίων του Καθεδρικού Ναού.

Για άλλη μια φορά, το ζήτημα της σύγκλησης του Συμβουλίου τέθηκε υπό τον Γενικό Εισαγγελέα VK Sabler τον Μάιο του 1911, αλλά ακόμη και αυτή η εποχή σοβαρής αναταραχής σε όλους τους κλάδους της κρατικής εξουσίας αποδείχθηκε δυσμενής για ένα τόσο σημαντικό και εποχικό γεγονός και τα ζητήματα η απαίτηση λύσης στο Συμβούλιο αποδείχθηκε πολύ μεγαλύτερη. Ως προς αυτό, έχοντας ζητήσει τη συγκατάθεση του Αυτοκράτορα Νικολάου Β', ο Αγ. Με την απόφασή της της 29ης Φεβρουαρίου 1912, η ​​Σύνοδος ενέκρινε τη σύνθεση της μόνιμης Προ-Συμβουλιακής συνεδρίασης υπό την προεδρία του Αρχιεπίσκοπου Φινλανδίας Σέργιου (Stargorodsky). Το νεοσύστατο όργανο με μεγάλο αριθμό συμμετεχόντων επρόκειτο να αναπτύξει όλα τα απαραίτητα προσχέδια εγγράφων για το επερχόμενο Συμβούλιο.

Η επιστροφή στο άλλοτε ξεχασμένο παρελθόν, στην εθνική θρησκευτικότητα, δεν ήταν κάτι τεχνητό - ήταν και παρέμεινε το βασικό θεμέλιο ολόκληρης της ρωσικής αυτογνωσίας.

Με την τελετή της Θείας Λειτουργίας στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως του Κρεμλίνου στις 15 Αυγούστου (28 Αυγούστου, σύμφωνα με το παρόν), άνοιξε το πρώτο Τοπικό Συμβούλιο της Πανρωσικής Εκκλησίας τα τελευταία 250 χρόνια. Αυτό έγινε το πιο αντιπροσωπευτικό Συμβούλιο της Ρωσικής Εκκλησίας ως προς τον αριθμό των μελών της, που ήταν 564, και ως προς τη σύνθεση των συμμετεχόντων, από την επισκοπή έως τους λαϊκούς.

Το ζήτημα της μεταρρύθμισης της εκκλησιαστικής διοίκησης τέθηκε όλο και περισσότερο όχι μόνο μεταξύ των ανώτερων κληρικών, αλλά και μεταξύ του ευρύτερου δημόσιου περιβάλλοντος της ρωσικής διανόησης.

Μέχρι τις 5 Νοεμβρίου, το Κρεμλίνο της Μόσχας είχε ήδη καταληφθεί από τους Μπολσεβίκους και η κύρια λειτουργία με την εκλογή ενός υποψηφίου μεταφέρθηκε στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού, όπου μετά τη Λειτουργία ο Ιερομόναχος Αλέξιος (Σολόβιεφ) έβγαλε ένα σημείωμα από ειδική κιβωτός με το όνομα του νέου Πατριάρχη. Ο γέροντας έδωσε το σημείωμα στον Μητροπολίτη Κιέβου Βλαδίμηρο (Επιφάνια), ο οποίος, αφού το διάβασε, το έδωσε στον πρωτοδιάκονο. Η ένταση στην τεράστια μάζα των πιστών έφτασε στο υψηλότερο σημείο... και τελικά η εκκλησία ήχησε: «Ο Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Τίχων έχει πολλά χρόνια…».

Στις 21 Νοεμβρίου, στον εσπευσμένα επισκευασμένο καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου μετά την αποχώρησή του από τους Μπολσεβίκους, ο Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας Τίχων ανυψώθηκε στον πατριαρχικό θρόνο.

Έγινε ένα μεγάλο ιστορικό γεγονός - η Ορθόδοξη Εκκλησία αποκατέστησε συνοδικά την πλήρη κανονική της ύπαρξη στο πρόσωπο του εκλεγμένου Πατριάρχη, τη φωνή του οποίου ο ρωσικός λαός δεν είχε ακούσει για 217 χρόνια!

Oleg Viktorovich Starodubtsev

υποψήφιος θεολογίας, υποψήφιος φιλοσοφικών επιστημών

Αναπληρωτής Καθηγητής της Θεολογικής Σχολής Sretensky

Λέξεις-κλειδιά:Τοπικό Συμβούλιο, πατριάρχης, εκδηλώσεις, Ρωσική Εκκλησία, σχίσμα, μονάρχης, εξουσία.

Γκέλερ Μ

P.V. Znamensky... Οδηγός για την Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. - Μινσκ: Λευκορωσική Εξαρχία, 2005. - σελ. 243.

Γκέλερ Μ... Ιστορία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Σε τρεις τόμους. Τόμος II. - Μ .: Mik, 1997 .-- Σελ.23.