El Corán es una breve descripción. El significado de la palabra "Corán

Cada séptimo habitante del planeta es musulmán. A diferencia de los cristianos, que libro sagrado- La Biblia, para los musulmanes es el Corán. En términos de trama y estructura, estos dos sabios libros antiguos son similares entre sí, pero el Corán tiene sus propias características únicas.

¿Qué es el Corán?

Antes de que averigües cuántas suras hay en el Corán y cuántos versículos, vale la pena aprender más sobre esto. libro antiguo... El Corán fue escrito en el siglo VII por el profeta Mahoma (Mahoma).

Como creen los seguidores del Islam, el Creador del Universo envió al Arcángel Gabriel (Jabrail) para transmitir su mensaje a toda la humanidad a través de Mahoma. Según el Corán, Mahoma está lejos de ser el primer profeta del Altísimo, sino el último a quien Allah ordenó transmitir su palabra a la gente.

La escritura del Corán duró 23 años, hasta la muerte de Mahoma. Es de destacar que el propio profeta no reunió todos los textos del mensaje; esto fue hecho después de la muerte de Mahoma por su secretario Zeid ibn Thabit. Antes de eso, todos los textos del Corán fueron memorizados por los seguidores y anotados en todo lo que tenían a mano.

Existe una leyenda que dice que en su juventud el profeta Mahoma se interesó por el cristianismo e incluso se iba a bautizar él mismo. Sin embargo, ante la actitud negativa de algunos sacerdotes hacia él, abandonó esta aventura, aunque las propias ideas del cristianismo le eran cercanas. Quizás haya una pizca de verdad en esto, como algunos historias La Biblia y el Corán están entrelazados. Esto sugiere que el profeta estaba claramente familiarizado con el libro sagrado de los cristianos.

Como la Biblia, el Corán es un libro filosófico, una colección de leyes y una crónica de los árabes.

La mayor parte del libro está escrito en forma de una disputa entre Alá, los oponentes del Islam y aquellos que aún no han decidido si creer o no.

El Corán se puede dividir temáticamente en 4 bloques.

• Principios básicos del Islam.
• Las leyes, tradiciones y rituales de los musulmanes, sobre cuya base se creó posteriormente el código moral y legal de los árabes.
• Datos históricos y folclóricos de la época preislámica.
• Leyendas sobre las hazañas de profetas musulmanes, judíos y cristianos. En particular, el Corán contiene héroes de la Biblia como Abraham, Moisés, David, Noé, Salomón e incluso Jesucristo.

La estructura del Corán

En términos de estructura, el Corán es similar a la Biblia. Sin embargo, a diferencia de ella, su autor es una sola persona, por lo tanto, el Corán no está dividido en libros por nombres de autor. Al mismo tiempo, el libro sagrado del Islam se divide en dos partes, según el lugar de escritura.

Los capítulos del Corán, escritos por Mahoma antes de 622, cuando el profeta, huyendo de los oponentes del Islam, se trasladó a la ciudad de Medina, se denominan capítulos de La Meca. Y todos los demás que Muhammad escribió en su nuevo lugar de residencia se llaman Medina.

¿Cuántas suras hay en el Corán y qué es?

Como la Biblia, el Corán consta de capítulos, que los árabes llaman suras.

En total, este libro sagrado consta de 114 capítulos. No están organizados en el orden en que los escribió el profeta, sino en su significado. Por ejemplo, se considera que el primer capítulo escrito se llama Al-Alak, que dice que Allah es el Creador de todo lo visible e invisible, así como de la capacidad de una persona para pecar. Sin embargo, en el libro sagrado se registra como 96, y el primero en una fila es Surah Fatiha.

Los capítulos del Corán no tienen la misma longitud: el más largo es de 6100 palabras (Al-Baqarah), y el más corto es solo de 10 (Al-Kausar). A partir del segundo capítulo (Bakara sura), su duración se acorta.

Después de la muerte de Mahoma, todo el Corán se dividió uniformemente en 30 Juz. Esto se hace para que durante la lectura sagrada de un Juzah por noche, un musulmán ortodoxo pueda leer el Corán en su totalidad.

De los 114 capítulos del Corán, 87 (86) son suras escritas en La Meca. Los 27 (28) restantes son capítulos de Medina escritos por Mahoma en últimos años vida. Cada sura del Corán tiene su propio nombre, que revela significado corto todo el capítulo.

113 de los 114 capítulos del Corán comienzan con las palabras "¡En el nombre de Alá, el Más Misericordioso, el Más Misericordioso!" Sólo la novena sura, At-Tauba (del árabe significa "arrepentimiento"), comienza con una historia sobre cómo el Todopoderoso trata con aquellos que adoran a varios dioses.

Que son los versos

Habiendo aprendido cuántas suras hay en el Corán, vale la pena prestar atención a otra unidad estructural del libro sagrado: ayah (un análogo de un versículo bíblico). Traducido del árabe "ayah" significa "signos".

La longitud de estos versículos es diferente. A veces hay versículos que son más largos que los capítulos más cortos (10-25 palabras).

Debido a los problemas con la división de suras en versos, los musulmanes tienen un número diferente de ellos, desde 6204 hasta 6600.

El menor número de versículos en un capítulo es 3 y el máximo es 40.

Por qué el Corán debe leerse en árabe

Los musulmanes creen que solo las palabras del Corán en árabe, en las que el texto sagrado fue dictado por el arcángel Mahoma, tienen un poder milagroso. Es por eso que cualquier traducción, incluso la más precisa de un libro sagrado, pierde su divinidad. Por lo tanto, es necesario leer las oraciones del Corán en el idioma original, el árabe.

Aquellos que no tengan la oportunidad de familiarizarse con el Corán en el original, para comprender mejor el significado del libro sagrado, deben leer los tafsirs (interpretaciones y explicaciones de los textos sagrados por los compañeros de Mahoma y famosos eruditos de períodos posteriores).

Traducciones al ruso del Corán

Actualmente, existe una amplia variedad de traducciones del Corán al ruso. Sin embargo, todos tienen sus inconvenientes, por lo que solo pueden servir como un conocimiento inicial de este gran libro.

El profesor Ignatius Krachkovsky tradujo el Corán al ruso en 1963, pero al mismo tiempo no usó los comentarios sobre el libro sagrado de los eruditos musulmanes (tafsirs), por lo que su traducción es hermosa, pero en muchos aspectos lejos del original.

Valeria Porokhova tradujo el libro sagrado en forma poética. Las suras en ruso riman en su traducción, y al leer el libro sagrado suena muy melódico, algo que recuerda al original. Sin embargo, tradujo de la interpretación en inglés del Corán de Yusuf Ali, no del árabe.

Las traducciones populares del Corán al ruso por Elmira Kuliev y Magomed-Nuri Osmanov son bastante buenas, aunque contienen inexactitudes.

Surah Al-Fatiha

Habiendo averiguado cuántas suras hay en el Corán, puede considerar algunas de las más famosas. La cabeza de Al-Fatiha es llamada la "Madre de la Escritura" entre los musulmanes, ya que abre el Corán. Surah Fatiha a veces también se llama Alham. Se cree que fue escrito por Mahoma como el quinto, pero los eruditos y compañeros del profeta lo convirtieron en el primero del libro. Este capítulo consta de 7 versículos (29 palabras).

Esta sura comienza en árabe con la frase tradicional de 113 capítulos: "Bismillahi Rahmani Rahim" ("¡En el nombre de Allah, el Más Misericordioso, el Más Misericordioso!"). Más adelante en este capítulo, se alaba a Allah y también pide Su misericordia y ayuda en el camino de la vida.

Surah Al-Bakara

La sura más larga del Corán Al-Bakar contiene 286 versos. Traducido, su nombre significa "vaca". El nombre de esta sura está asociado con la historia de Moisés (Musa), cuya trama también se encuentra en el capítulo 19 del libro bíblico de Números. Además de la parábola de Moisés, este capítulo también habla del progenitor de todos los judíos: Abraham (Ibrahim).

Surah Al-Bakara también contiene información sobre los principios básicos del Islam: sobre la unidad de Allah, sobre una vida piadosa, sobre el próximo Día. Juicio de dios(Kiyamat). Además, este capítulo brinda orientación sobre cómo hacer negocios, peregrinaje, juegos de azar, edad para contraer matrimonio y varios matices relacionados con el divorcio.

Bakara Surah contiene información de que todas las personas se dividen en 3 categorías: creyentes en Allah, que rechazan al Todopoderoso y Sus enseñanzas e hipócritas.

El "corazón" de Al-Bakara, y de hecho de todo el Corán, es la ayah 255, llamada "Al-Kursi". Habla de la grandeza y el poder de Allah, Su poder sobre el tiempo y el Universo.

Surah An-Nas

Surah Al Nas (An-Nas) concluye el Corán. Consta de solo 6 versos (20 palabras). El título de este capítulo se traduce como "personas". Este capítulo habla de la lucha contra los tentadores, sin importar si son personas, genios ( Espíritus malignos) o Shaitan. El principal medio eficaz contra ellos es pronunciar el Nombre del Altísimo, por lo que se pondrán en fuga.

Generalmente se acepta que los dos capítulos finales del Corán (Al-Falak y An-Nas) son protectores. Entonces, según los contemporáneos de Mahoma, aconsejó leerlos todas las noches antes de acostarse, para que el Todopoderoso se protegiera de las intrigas de las fuerzas oscuras. La amada esposa y fiel compañera del profeta dijo que durante su enfermedad, Mahoma le pidió que leyera en voz alta las dos suras finales, esperando su poder curativo.

Cómo leer correctamente el libro sagrado de los musulmanes

Habiendo aprendido cuántas suras hay en el Corán, como se llama a las más famosas, vale la pena familiarizarse con la forma en que los musulmanes suelen tratar el libro sagrado. Los musulmanes tratan el texto del Corán como un santuario. Entonces, por ejemplo, de la pizarra en la que están escritas con tiza las palabras de este libro, no puede borrarlas con saliva, solo debe usar agua limpia.

En el Islam, hay un conjunto de reglas separado sobre cómo comportarse correctamente al leer suras. Antes de comenzar a leer, debe tomar un pequeño baño, cepillarse los dientes y vestirse con ropa festiva. Todo esto se debe al hecho de que leer el Corán es un encuentro con Allah, para lo cual debes prepararte con reverencia.

Mientras lee, es mejor estar solo, para que los extraños no se distraigan de los intentos de comprender la sabiduría del libro sagrado.

En cuanto a las reglas para el manejo del libro en sí, no debe colocarse en el piso ni dejarse abierto. Además, el Corán siempre debe estar encima de otros libros en una pila. Las hojas coránicas no se pueden utilizar como envoltorios de otros libros.

El Corán no es solo el libro sagrado de los musulmanes, sino también un monumento de la literatura antigua. Toda persona, incluso muy lejos del Islam, que haya leído el Corán, encontrará en él muchas cosas interesantes e instructivas. Además, hoy es muy sencillo hacer esto: solo necesita descargar la aplicación adecuada de Internet a su teléfono, y el antiguo libro sabio siempre estará a mano.

Rusia es un estado multinacional. Esto conduce a una gran cantidad de religiones que están registradas oficialmente en el territorio de la Federación de Rusia. Debido al desconocimiento de cosas elementales sobre otras religiones y las escrituras surgen a menudo, es posible resolver esta situación. En particular, debe familiarizarse con la respuesta a la pregunta: "El Corán, ¿qué es?"

¿Cuál es la esencia del Corán?

La palabra "Corán" es de origen árabe. Traducido al ruso significa "recitativo", "lectura en voz alta". El Corán es el libro principal de los musulmanes, que, según la leyenda, es una copia de las Sagradas Escrituras, el primer libro que se guarda en el cielo.

Antes de responder a la pregunta de qué es el Corán, conviene decir algunas palabras sobre el origen de las Escrituras. El texto del libro principal de los musulmanes fue enviado a Mahoma a través de un intermediario, Jebrail, por el mismo Alá. En el período secular, Mahoma registró solo notas aisladas. Después de su muerte, surgió la pregunta sobre la creación de las Sagradas Escrituras.

Los seguidores de Mahoma reprodujeron los sermones de memoria, que luego se formaron en un solo libro: el Corán. ¿Qué es el Corán? Principalmente un documento musulmán oficial escrito en árabe. Se cree que el Corán es un libro no creado que existirá eternamente, como Allah.

¿Quién escribió el Corán?

Según los registros históricos, Mahoma no sabía leer ni escribir. Es por eso que memorizó las Revelaciones recibidas de Allah, después de lo cual las pronunció en voz alta por su seguidor. Ellos, a su vez, memorizaron los mensajes. Para una transmisión más precisa de los textos sagrados, los seguidores utilizaron medios improvisados ​​para arreglar las revelaciones: algunos recurrieron al pergamino, alguien a platos de madera o trozos de cuero.

Sin embargo, la forma más probada de preservar el significado de la Escritura era volver a contarla a lectores especialmente capacitados que pudieran memorizar extensos versículos de la Sunnah. Posteriormente, los Hafiz transmitieron inequívocamente las Revelaciones contadas por ellos, a pesar de la complejidad estilística de los fragmentos del Corán.

Las fuentes registraron a unas 40 personas que participaron en la redacción de Apocalipsis. Sin embargo, durante la vida de Mahoma, las suras eran poco conocidas y prácticamente no tenían demanda. Esto se debe al hecho de que no había necesidad de una sola Sagrada Escritura. La primera copia del Corán creada después fue guardada por su esposa e hija.

La estructura del Corán

El libro sagrado de los musulmanes consta de 114 capítulos, fragmentos, que se denominan "sura". Al-Fatiha, la primera sura, revela el Corán. Es una oración de 7 versículos leída por todos los creyentes. El contenido de la oración es un resumen de la esencia del Corán. Por eso los creyentes lo dicen todo el tiempo, haciendo oración cinco veces al día.

Los 113 capítulos restantes del Corán están ordenados en las Escrituras en orden descendente, de mayor a menor. Al principio, las suras son de gran volumen y representan tratados reales. Al final del libro, los fragmentos constan de varios versos-versos.

Por lo tanto, uno puede responder a la pregunta: el Corán, ¿qué es? Es un libro religioso claramente estructurado que tiene dos períodos: La Meca y Medina, cada uno de los cuales simboliza una determinada etapa en la vida de Mahoma.

¿En qué idioma está escrito el Libro Sagrado de los Musulmanes?

Como se señaló anteriormente, el idioma reconocido del Corán es el árabe. Sin embargo, para comprender la esencia de las Escrituras, el libro se puede traducir a otros idiomas. Pero en este caso, conviene hablar de la transferencia subjetiva del significado de las Sagradas Escrituras por parte del traductor, que supo trasmitir su propia interpretación a los lectores. En otras palabras, el Corán en ruso es solo una especie de Sagrada Escritura. La única opción correcta se considera solo el Corán, escrito en árabe, que apareció en la tierra por voluntad de Alá.

Se lleva a cabo el Corán en ruso, pero cualquier creyente justo debe llegar a leer las escrituras en el idioma de origen.

El estilo en el que está escrito el Corán

Se cree que el estilo en el que se presenta el Corán es único, a diferencia del Antiguo o la Lectura del Corán, que permite revelar transiciones abruptas de la narración de la primera a la tercera persona y viceversa. Además, en las suras, los creyentes pueden encontrar diferentes patrones rítmicos, lo que complica el estudio del mensaje, pero lo hace único, conduce a un cambio de tema y también da una pequeña pista del descubrimiento de secretos en el futuro.

Los pasajes de las suras, que tienen un pensamiento completo, están en su mayor parte rimados, pero no representan poesía. Tampoco es posible atribuir los fragmentos del Corán a la prosa. Mientras lee las Sagradas Escrituras en árabe o ruso, hay Número grande imágenes y situaciones que se reflejan mediante la entonación y significado de frases.

El Corán no es solo un libro. Esta es la Sagrada Escritura para todos los musulmanes que viven en la Tierra, que ha incorporado las reglas básicas de la vida para los creyentes justos.

Todas las enseñanzas religiosas se basan en libros que informan a los seguidores sobre las reglas de la vida. Curiosamente, la autoría, la fecha de escritura y la persona que lo tradujo a menudo es imposible de establecer. El Corán es la base del Islam y se basa en fuentes absolutamente confiables que sirven como fundamento de la fe. Esta es una guía para el estilo de vida correcto, que cubre todos los aspectos de la actividad. Allí se describe todo, desde el momento de la aparición hasta el Día del Juicio.

Sagrada Biblia

El Corán es la Palabra de Allah. El Señor, con la ayuda del ángel Jibril, transmitió sus palabras al profeta Mahoma. Él, a su vez, se lo contó a personas que pudieron reproducir todo por escrito. Los mensajes ayudan a muchos a vivir, sanando el alma y protegiéndolos de los vicios y las tentaciones.

Según los seguidores, en el cielo, Alá tiene el original del Corán en tablas de oro, y la escritura terrenal es su representación exacta. Este libro debe leerse solo en su versión original, ya que todas las traducciones son una simple transferencia semántica del texto, y solo en voz alta. Por el momento, esto es todo un arte, el Corán se lee como la Torá en la sinagoga, cantando y recitando. Los seguidores deben saber la mayor parte del texto de memoria, algunos incluso lo han aprendido por completo. El libro juega un papel importante en la educación pública, a veces es el único libro de texto, ya que contiene los conceptos básicos de la enseñanza de idiomas.

Corán, historia de la creación

Según las tradiciones islámicas, se cree que la escritura fue enviada por Alá en la noche de Qadr, y el ángel Jibril la dividió en partes y se la pasó al profeta durante 23 años. Durante su vida, Mahoma pronunció muchos sermones y dichos. Al hablar en nombre del Señor, usó prosa rimada, la forma tradicional de discurso oracular. Como el elegido no sabía ni escribir ni leer, le encargó a su secretaria que fijara sus dichos en huesos y trozos de papel. Algunas de sus historias sobrevivieron gracias al recuerdo de fieles, luego aparecieron 114 suras o 30 rekop, que contiene el Corán. Nadie pensó que tal escritura sería necesaria, ya que durante la vida del profeta no había necesidad de ella, él podía responder personalmente a cualquier pregunta incomprensible. Pero después de la muerte de Mahoma, la fe generalizada necesitaba una ley claramente formulada.

Por lo tanto, Omar y Abu Bakr le dieron instrucciones al exsecretario, Zeid ibn-Thabit, que recopilara todos los informes juntos. Habiendo hecho frente al trabajo muy rápidamente, presentaron la colección resultante. Junto a él, otras personas se involucraron en esta misión, gracias a esto, aparecieron cuatro colecciones más de mandamientos. Zeid tuvo que juntar todos los libros y borrar los borradores cuando terminó. El resultado fue reconocido como la versión canónica del Corán.

Principios de religión

La Escritura es la fuente de todos los dogmas para los musulmanes, así como una guía que regula tanto la esfera material como la espiritual de la vida. Según la religión, es completamente diferente de los Talmud sagrados de otras religiones y tiene sus propias características.

1. Este es el último libro Divino, después del cual no habrá otros. Allah la protege de diversas distorsiones y cambios.
2. Leer en voz alta, memorizar y enseñar a otros son los actos de adoración más alentados.
3. Contiene leyes, cuya implementación garantizará prosperidad, estabilidad social y justicia.
4. El Corán es un libro que contiene información veraz sobre los mensajeros y profetas, así como su relación con la gente.
5. Fue escrito para toda la humanidad para ayudarlos a salir de la incredulidad y la oscuridad.

Importancia en el Islam

Esta es la constitución que Allah le entregó a su mensajero para que todos puedan establecer relaciones con el Señor, con la sociedad y con uno mismo. Todos los creyentes se deshacen de la esclavitud y comienzan nueva vida para servir al Todopoderoso y recibir su gracia. Los musulmanes aceptan las enseñanzas y se adhieren al liderazgo, evitan las prohibiciones y no sobrepasan las restricciones, y hacen lo que dicen las escrituras.

La predicación fomenta un espíritu de rectitud, moralidad y temor de Dios. Lo mas un hombre mejor como explicó Muhammad, alguien que enseña a otros y conoce el Corán por sí mismo. Los representantes de muchas otras confesiones saben de qué se trata.

Estructura

El Corán consta de 114 suras (capítulos) de diferentes longitudes (de 3 a 286 versículos, de 15 a 6144 palabras). Todas las suras se dividen en versos (versículos), desde el 6204 al 6236. El Corán es la Biblia para los musulmanes, que se divide en siete partes iguales. Esto es para facilitar la lectura durante la semana. También tiene 30 secciones (juz) para rezar uniformemente durante todo el mes. La gente cree que el contenido de la Sagrada Escritura no se puede cambiar, ya que el Todopoderoso lo guardará hasta el Día del Juicio.

El comienzo de todas las suras, excepto la novena, suena a partir de las palabras "En el nombre de Alá, el Más Misericordioso, el Más Misericordioso". Todas las partes de las secciones están organizadas no en orden cronológico, sino según el tamaño, al principio más largas y luego más cortas y más cortas.

Papel en la ciencia

Hoy en día se está volviendo muy popular estudiar el Corán. No debería sorprendernos que tal escritura se haya extendido tanto. En pocas palabras, el libro, que fue escrito hace catorce siglos, menciona hechos que recientemente han sido descubiertos y probados por científicos. Demuestran que Mahoma es un profeta enviado por el Gran Alá.

Algunas declaraciones del Corán:

• la estrella Sirio es una estrella doble (aleya 53:49);
• indica la presencia de capas de la atmósfera (la ciencia dice que hay cinco);
• el libro predice la existencia de agujeros negros (aleya 77: 8);
• se describe el descubrimiento de capas de la tierra (hasta la fecha, se ha comprobado la presencia de cinco);
• se describe el origen del Universo, se dice que surgió de la nada;
• indica la separación de la tierra y el cielo, el mundo al principio estaba en un estado de singularidad, y después de que Allah lo dividió en partes.

Todos estos hechos fueron presentados al mundo por el Corán. Que tal declaración de hechos haya existido durante 14 siglos, sorprende a los científicos de hoy.

Impacto en el mundo

Actualmente, hay 1.500 millones de musulmanes que leen y aplican las enseñanzas en sus vidas. Cabe señalar que los admiradores de las Sagradas Escrituras todavía alaban a Dios en oraciones en un día cualquiera y se postran ante la tierra 5 veces al día. La verdad es que una de cada cuatro personas en la tierra es un admirador de esta fe. El Corán en el Islam juega un papel muy papel importante, deja una gran huella en los corazones de miles de millones de creyentes.

Diferencia de la Biblia

En las revelaciones de Mahoma, los mensajes póstumos para los fieles y el castigo para los pecadores se describen en detalle y con precisión. El paraíso en el libro se describe en el más mínimo detalle, habla de palacios dorados y tumbonas hechas de perlas. La exhibición de tormento en el infierno puede sorprender por su inhumanidad, como si el texto fuera escrito por un sádico notorio. No existe tal información ni en la Biblia ni en la Torá, esta información es revelada solo por el Corán. Que muchos conozcan una escritura así no es sorprendente, el Islam tiene muchos seguidores.

Etimología

Hay varias opiniones sobre el origen del nombre. Según la versión generalmente aceptada, se deriva del verbo verbal qaraʾa(قرأ), "kara'a" ("leer, leer"). También es posible derivar de "kerian" ("lectura texto sagrado"," Edificación ")

El Corán en sí usa varios nombres para la última revelación, de los cuales los más comunes son:

• Furqan (distinguir entre el bien y el mal, la verdad y la falsedad, permitido y prohibido) (Corán, 25: 1)
• Kitab (Libro) (Corán, 18: 1)
• Dhikr (recordatorio) (Corán 15: 1)
• Tanzil (Mensaje) (Corán, 26: 192)

La palabra "Mushaf" se refiere a copias individuales del Corán.

Importancia en el Islam

En el Islam, el Sagrado Corán es una constitución que Allah envió a Su Mensajero para que cada persona pudiera establecer relaciones con el Señor, consigo mismo y con la sociedad en la que vive, y cumplir con la misión de su vida como lo deseaba el Señor de los Mundos ( Corán, 2: 185). Es un milagro eterno que de ninguna manera perderá su importancia y relevancia hasta la llegada del Día de la Resurrección.

El que cree en él se deshace de la esclavitud ante las criaturas y comienza una nueva vida, ya que su alma parece nacer de nuevo para poder servir al Todopoderoso y ganarse su misericordia.

Los musulmanes aceptan esta gracia, se adhieren a la guía divina, siguen sus preceptos, obedecen sus órdenes, evitan sus prohibiciones y no trascienden sus restricciones. Seguir el camino del Corán es garantía de felicidad y prosperidad, mientras que alejarse de él es la causa de la infelicidad (Corán, 6: 155).

El Corán educa a los musulmanes en un espíritu de rectitud, temor de Dios y buenos modales.

El Profeta Muhammad explicó que la mejor de las personas es la que estudia el Corán y enseña a otras personas este conocimiento.

El Corán contiene los principios e ideas básicos de la doctrina de Mahoma, según Tradición musulmana, le fueron transmitidos por Dios mismo, a través del ángel Jabrail. Este libro contiene muchas intersecciones con el judaísmo y el cristianismo. Los teólogos islámicos explican esto por el hecho de que antes Alá ya había transmitido sus pactos a Musa e Isa, pero con el tiempo estos pactos comenzaron a quedar obsoletos o distorsionados, y solo Mahoma trajo la verdadera fe a los creyentes.

Los investigadores dividen las suras en dos grupos: La Meca y Medina. El primer grupo se refiere al período en el que Mahoma apenas comenzaba su camino como profeta. El segundo grupo se refiere al momento en que el profeta fue ampliamente reconocido y adorado. Posteriormente, los suras de Medina prestan menos atención a las vagas reflexiones sobre el Juicio Final y similares, y se concentran más en formular reglas de conducta, evaluar eventos históricos y cosas por el estilo.

El texto coránico es abrupto pero no contradictorio. En su libro, el Todopoderoso invita a los incrédulos a encontrar contradicciones en sus Escrituras, si están tan seguros de Su imperfección y falsedad. Más tarde, además del Corán, aparecieron tradiciones orales, hadices, que relatan la vida del profeta. Poco después de la muerte de Mahoma, sus seguidores comenzaron a recopilar hadices, y en el siglo IX se formaron seis colecciones, que componían la llamada Sunnah.

El Corán fue revelado no solo a los árabes, sino a toda la humanidad: "Te enviamos solo como misericordia a los habitantes de todos los mundos" (Corán, 21: 107) [ fuente de afiliados?] .

Personajes del Corán

Aproximadamente una cuarta parte del texto del Corán describe la vida de varios profetas, las descripciones de la mayoría de los cuales coinciden con las bíblicas. Entre los profetas estaban los patriarcas del Antiguo Testamento Adán, Noé, los reyes David y Salomón y otros. El Corán también menciona a reyes y personas justas cuyos nombres no fueron mencionados en la Biblia (Lukman, Zul-Karnain, etc.). El último en la lista de profetas es el propio profeta Mahoma y se argumenta que después de él no habrá otros profetas. Al mismo tiempo, el Corán es más consistente al describir a Jesús: no es ni Dios ni el hijo de Dios. Por tanto, la idea del monoteísmo se conserva en mucha mayor medida que en el cristianismo. La parte teológica y filosófica también está llena de préstamos de la Biblia. Sin embargo, todo esto no dañó la autoridad del Corán. Por el contrario, gracias a tales similitudes entre los libros sagrados, fue más fácil para los cristianos conquistados por los musulmanes aceptar la nueva fe.

La estructura del Corán

Las suras, con algunas excepciones, están ordenadas en el Corán de acuerdo con su tamaño, no cronológicamente. Primero, hay suras largas, luego suras con un número de versos que disminuye gradualmente.

Las suras y versos más importantes del Corán

Historia del Corán

Manuscrito coránico del siglo VII.

Según la tradición islámica, se cree que el Corán descendió al mundo de Alá en forma completa en la noche de Qadr, pero el ángel Jabrail se lo entregó al profeta en partes durante 23 años (Corán, 17: 106).

Durante sus actividades públicas, Mahoma hizo muchos dichos y predicó muchos sermones. Al mismo tiempo, cuando hablaba en nombre de Alá, usaba prosa rimada, que en la antigüedad era la forma tradicional de discurso oracular. Estos dichos, en los que el profeta habló en nombre de Alá, se convirtieron en el Corán. El resto de dichos se incluyeron en las leyendas. Como el propio Mahoma no sabía leer ni escribir, ordenó a su secretaria que escribiera dichos en trozos de papel, huesos, pero algunos de sus dichos se conservaron no gracias a las notas, sino gracias a la memoria de personas piadosas. Como resultado, las revelaciones formaron 114 suras o 30 perícopas. Debido al orden arbitrario de las revelaciones, es difícil para los críticos identificar su orden cronológico. Sin embargo, hay varias formas de ordenarlos por tiempo. Por ejemplo, una tradición confiable divide las suras en La Meca y Medina. Sin embargo, este método no siempre funciona, ya que algunas de las suras están compuestas por revelaciones de diferentes períodos.

Durante la vida del profeta, no hubo necesidad del Corán; el propio Muhammad podría explicar cualquier pregunta poco clara. Sin embargo, después de su muerte, la rápida expansión del Islam requirió una ley escrita claramente formulada, respaldada por el nombre del profeta. En este sentido, Abu Bakr y Omar instruyeron al ex secretario del profeta Zeid ibn-Thabit para que formara un resumen inicial de los registros existentes de las palabras del profeta. Rápidamente, Zeid completó su trabajo y presentó la versión inicial del Corán. Paralelamente a él, otras personas estaban ocupadas con el mismo trabajo. Gracias a esto, aparecieron cuatro colecciones más de los mandamientos de Allah. A Zeid se le encomendó la tarea de juntar las cinco ediciones y, al finalizar este trabajo, se destruyeron los borradores originales. El resultado del trabajo de Zeid fue reconocido como la versión canónica del Corán. Cuenta la leyenda que al propio Califa Osman le gustaba leer esta versión y fue él quien la leyó en el momento en que la multitud lo mató. Incluso hay antiguos manuscritos coránicos que se dice que están manchados con la sangre del Califa.

Ya en las primeras décadas después de la muerte de Mahoma, surgieron desacuerdos entre los seguidores del Islam. Estos seguidores comenzaron a dividirse en las primeras direcciones y sectas: sunitas, jarijitas y chiítas. Entre ellos, la actitud hacia el Corán canónico fue diferente. Los sunitas han aceptado incondicionalmente el texto de Zeid. Los jarijitas, que tenían puntos de vista puritanos, comenzaron a oponerse a la Sura 12, que habla de José vendido por sus hermanos como esclavo en Egipto. Desde el punto de vista de los jarijitas, la sura describía de manera demasiado vaga los intentos de la esposa de un noble egipcio de seducir a José. Los chiítas creían que por orden de Uthman, todos los pasajes que hablaban de Ali y la actitud del profeta hacia él fueron eliminados del Corán. Sin embargo, todos los descontentos se vieron obligados a utilizar la versión de Zeid.

Como sugiere su nombre, el Corán estaba destinado a ser leído en voz alta. Con el tiempo, se convirtió en todo un arte: el Corán debe leerse como la Torá en la sinagoga, recitar y cantar. Además, todos tenían que recordar de memoria una parte importante del texto. Tanto en el pasado como ahora hay personas que recuerdan todo el Corán de memoria. Como resultado, el Corán juega un papel importante en la educación pública, siendo a veces el único material didáctico. Dado que la enseñanza del idioma se basa en él, junto con el Islam, el idioma árabe también se difunde. Y toda la literatura relacionada con el Islam, independientemente de su idioma, está llena de referencias al Corán.

Corán y ciencia

Corán, siglo IX

Los teólogos musulmanes declaran que el Corán ciertamente no es un trabajo científico, pero los hechos mencionados en él relacionados con varios campos del conocimiento indican que el potencial científico del Corán era muchas veces mayor que el nivel de conocimiento que la humanidad había alcanzado cuando el Apareció el Corán. Esta cuestión ha sido y sigue siendo objeto de investigación por parte de los científicos.

Este concordismo busca armonizar la leyenda coránica sobre la creación del mundo con los datos de la ciencia moderna. A través de algunos versos, a menudo poéticos y vagos, los partidarios de este concepto "predicen" la tectónica de placas, la velocidad de la luz, etc. Sin embargo, debe enfatizarse que la mayoría de estos versos también pueden describir hechos observados o teorías comunes ya conocidas en el momento de la creación del Corán (por ejemplo, la teoría de Galeno).

El defensor más popular del concordismo coránico es el publicista turco Adnan Oktar, más conocido bajo el seudónimo de Harun Yahya. En sus libros, rechaza inequívocamente la teoría de la evolución, quedando así en la posición del creacionismo.

En el mundo islámico moderno, se cree ampliamente que el Corán predijo muchos teorías científicas y descubrimiento. El predicador musulmán Idris Galyautdin en uno de sus libros enumeró los nombres de los eruditos modernos que se convirtieron al Islam después de haber hecho otro descubrimiento, vieron que se reflejaba en el Corán hace 14 siglos. Uno de ellos fue el académico Maurice Bucaille, miembro de la Academia Médica Francesa. Sin embargo, estas listas pueden verse con cautela: contrariamente a lo que se indica a menudo, M. Bucaille aparentemente no era miembro de la Academia Médica Francesa. Otras listas incluyen a Jacques-Yves Cousteau, aunque su fundación publicó una refutación de su conversión en 1991.

Estudio del Corán

Fuentes de historias coránicas

La fuente de las historias del Corán, según el Islam, es solo el Altísimo. Esto está indicado por muchas suras del libro sagrado: "Enviamos el Corán en la noche del Poder" (Corán, 97: 1), otros ayudantes ”(Corán, 17:90).

Los musulmanes creen que el Corán fue entregado al Profeta Muhammad por el Todopoderoso para corregir las distorsiones que fueron introducidas por la gente en las primeras escrituras divinas: la Torá y el Evangelio. El Corán contiene la versión final de la Ley Divina (Corán, 2: 135).

Los primeros y últimos capítulos del Corán juntos

Estructura literaria

Existe un consenso entre los eruditos árabes para usar el Corán como el estándar contra el cual se juzga otra literatura árabe. Los musulmanes afirman que el Corán no tiene paralelo en contenido y estilo.

Ciencias Coránicas

Interpretación

Tanto las contradicciones en el texto del Corán como las crecientes demandas del gigantesco califato dieron lugar a una necesidad urgente de comentarios constantes sobre el contenido del Corán. Este proceso se llamó "tafsir" - "interpretación", "exégesis". El comienzo de este proceso fue establecido por el propio Muhammad, justificando las contradicciones en sus sermones, refiriéndose al cambio de voluntad de Allah. Posteriormente, se convirtió en una institución naskh. Naskh (abolición) se usó cuando se sabía con certeza que dos pasajes del Corán se contradecían. Para evitar ambigüedades en la lectura del texto, en el marco del naskh, se estableció qué texto debe considerarse verdadero y cuál debe estar desactualizado. El primero recibió el nombre de "nasikh", el segundo recibió el nombre de "mansukh". Según algunos datos, el Corán contiene 225 de tales contradicciones y más de 40 sutras contienen versos cancelados.

Además del instituto de naskh, tafsir también incluye comentarios sobre textos. En primer lugar, tales comentarios son necesarios para aquellos pasajes que son demasiado vagos o, como los 12 sutras sobre José, son innecesariamente frívolos. Se dieron interpretaciones de tales lugares dependiendo de las circunstancias. Como suele ocurrir con los textos religiosos antiguos, las referencias a las alegorías desempeñaron un papel importante en tales interpretaciones. Se afirmó que tal texto no debe interpretarse literalmente y solo tiene la intención de demostrar tal o cual idea. Además, al interpretar el Corán, a menudo se usaban materiales del hadiz de la Sunnah.

La enseñanza de la interpretación del Corán comenzó a tomar forma como un campo científico independiente en el siglo X, cuando los esfuerzos del famoso teólogo Muhammad at-Tabari y comentaristas de su generación, como Ibn Abu Hatim, resumieron los primeros período de la interpretación del Corán.

A continuación, Ibn Abu Hatim, Ibn Mayah, al-Hakim y otros comentaristas recopilaron obras fundamentales en esta área.

La ciencia de la pronunciación del Corán

La palabra árabe "kyraat" significa "lecturas del Corán". Las más famosas son las 10 formas de leer el Corán. Diez kurra, imanes kyraat:

1. Nafi al-Madani (fallecido en 169 AH)
2. Abdullah b. Qasir al-Maqqi (fallecido en el 125 d. H.). Pero no lo confunda con mufassir Ismail b. Kasir que murió en 774 AH.
3. Abu Amr b. Ala al-Basri (fallecido en 154 AH)
4. Abdullah b. Amr ash-Shami (murió 118 AH)
5. Asym b. Abi al-Najud al-Kufi (fallecido en 127 d. H.)
6. Hamza b. Hubeib al-Kufi (fallecido en 156 d. H.)
7. Ali b. Hamza al-Kissai al-Kufi (fallecido en 187 d. H.)
8. Abu Ja'far Yazid b. Al-Ka'ka 'al-Madani (murió 130 AH)
9. Yakub b. Ishaq al-Khadrami al-Basri (fallecido en 205 d. H.)
10. Halaf b. Hisham al-Basri (fallecido en 229 d. H.)

El libro "Manarul Huda" dice: "La verdad es que cuando la gente de diferentes tribus vino a Mahoma, él le explicó el Corán en su dialecto, es decir, sacó uno, dos o tres alifs, pronunciado firme o suavemente". Siete kyraats y hay siete tipos de dialecto árabe (lugat).

En el libro "An-neshr" 1/46 Imam Ibn al-Jazari citando al Imam Abul Abbas Ahmad b. Al-Mahdani dice: "Básicamente, los residentes de las grandes ciudades leen según los imanes: Nafi", Ibni Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza y Kisai. Posteriormente, la gente comenzó a contentarse con un kyraat, incluso llegó el punto que los que leían en Some kyraat eran considerados culpables, y en ocasiones lo hacían takfir (acusados ​​de incredulidad). Pero Ibni Mujahid se adhirió a la opinión de los siete kurr y logró llevar al resto la solvencia de los otros kyraats. es por eso que decimos - siete kyraats ”.

Cada uno de los diez qurras, con respecto a su tipo de lectura, tiene evidencia confiable de que su qiraat llega al Mensajero de Allah mismo. Aquí están los siete kyraats auténticos (sahih):

En cultura

Página del Corán

Traducciones

Corán con traducción al persa

Los teólogos creen que la traducción de los significados del Corán debe basarse en hadices confiables del profeta Mahoma, de acuerdo con los principios del idioma árabe y las disposiciones generalmente aceptadas de la Sharia musulmana. Algunos creían que al publicar una traducción, era imperativo indicar que se trataba de una simple explicación del significado del Corán. La traducción no puede servir como sustituto del Corán durante las oraciones.

Los expertos dividen las traducciones del Corán en dos grandes grupos: literal y semántico. Debido a la complejidad de la traducción del árabe a otros (en particular, al ruso) y la ambigüedad de la interpretación de muchas palabras y frases, las traducciones semánticas se consideran las más preferibles. Sin embargo, debe comprender que tanto el intérprete como el autor de la traducción pueden cometer errores.

Corán en Rusia

Articulo principal: Corán en Rusia

La primera traducción del Corán fue publicada por orden de Pedro I en 1716. Durante mucho tiempo esta traducción se atribuyó a PV Postnikov, pero estudios de archivo recientes han demostrado que la traducción realmente realizada por Postnikov permaneció en dos manuscritos, uno de los cuales está marcado con su nombre, y la traducción publicada en 1716, que no tiene nada que ver con hacer con Postnikov y mucho peor en calidad, debe considerarse anónimo. En la Rusia moderna, las traducciones más populares de cuatro autores son las traducciones de I. Yu. Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanov y E.R. Kuliev. Durante los últimos tres siglos, se han escrito en Rusia más de una docena de traducciones del Corán y los tafsires.

Valoración general de las traducciones

Vale la pena señalar que al traducir o transmitir significados al ruso, como en el caso de cualquier intento de traducir la Sagrada Escritura, no fue posible evitar inexactitudes y errores, incluidos los groseros, ya que mucho depende de las visiones gustativas y cosmovisión de el traductor, su crianza, entorno cultural, así como por un conocimiento insuficiente de todas las muchas fuentes y enfoques supervivientes de las diversas escuelas científicas y teológicas. Además, existe una actitud diferente de la comunidad musulmana ante la posibilidad de traducir el Corán de una marcada negativa, causada tanto por el temor a que el traductor del texto lo malinterprete debido a un nivel educativo insuficiente, como por el énfasis en la verdad excepcional de el árabe original, generalmente benévolo, con comprensión de las diferencias lingüísticas de los pueblos del mundo y el deseo de enfatizar que el Islam no es exclusivamente la religión étnica de los árabes. Por eso, todavía no existe una sola traducción que pueda definirse sin ambigüedades como ejemplar y clásica. Aunque algunos teólogos musulmanes incluso redactan memorandos explicando todos los requisitos que debe cumplir un traductor e intérprete. Varios autores han dedicado sus trabajos a la presentación e interpretación de errores en las traducciones del Corán al ruso. Por ejemplo, Elmir Kuliev dedicó uno de los capítulos de su libro "De camino al Corán" a un análisis serio de errores e inexactitudes en las traducciones, desde distorsiones del significado de ciertos conceptos hasta cuestiones ideologicas al transferir el texto por uno u otro traductor.

ver también

Notas (editar)

1. Rezvan E.A. Espejo del Corán // "Estrella" 2008, № 11
2. Olga Bibikova Koran // Enciclopedia de todo el mundo (С.1, С.2, С.3, С.4, С.5, С.6)
3. Capítulo 58 Corán, tradición y fiq // Historia ilustrada de las religiones en 2 vols. / Ed. Profe. D.L. Chantepie de la Saussay. Ed. 2do. Moscú: ed. Departamento de la Transfiguración del Monasterio de Valaam, 1992, Vol. 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. A. A. Ignatenko Sobre el Islam y la deficiencia normativa del Corán // Otechestvennye zapiski, 2008. - No. 4 (43). - S. 218-236
5. Rezvan E.A. Al Quran // Islam: un diccionario enciclopédico. - M .: La ciencia, 1991 . - P.141.
6. Abd ar-Rahman al-Saadi. Taysir al-Karim ar-Rahman. S. 708
7. Ali-zade A.A. Corán // Diccionario enciclopédico islámico. - M.: Ansar, 2007. - Pág. 377 - 392(copia del libro)
8. Ibn Hajar. Fatah al-Bari. T.9, P.93.
9. Capítulo 9 Islam: teoría y práctica] (Corán, Contenido del Corán, Interpretación del Corán (Tafsir)) // L. S. Vasiliev. Historia de las religiones de oriente. - M .: Book House "University", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Ayah. Religión: Enciclopedia / comp. y total. ed. AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Gritsanov, G.V. Sinilo. - Minsk: Book House, 2007. - 960 p. - (Mundo de las enciclopedias).... Archivado
11. ¿Qué significa "Manzil"?
12. P. A. Gryaznevich Corán. Gran Enciclopedia Soviética: En 30 volúmenes - M.: " Enciclopedia soviética", 1969-1978. ... Archivado desde el original el 30 de mayo de 2012.
13. Kitab as-Sunan Abu Dawud, volumen 1.p. 383
14. M. Yakubovich."El Corán y la ciencia moderna".
15. Harun Yahya"El colapso de la teoría de la evolución".
16. Ahmad Dallal"Enciclopedia del Corán", "El Corán y la ciencia".
17. Idris Galyautdin. « Gente famosa que se convirtió al Islam ”. - Kazán, 2006.
18. Una carta oficial de la Fundación Cousteau dice: "Estamos absolutamente seguros de que el comandante Cousteau no se convirtió en musulmán y que los rumores que circulan no tienen fundamento".- Témoignage: La "conversion" du commandant Cousteau à l'Islam
19. Ciencia "kyraat"
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman y Annemarie Schimmel Islam.// Enciclopedia Británica, 2008.
21. Comienza el Concurso Internacional de Lectura del Corán en Kuwait // AhlylBaytNewsAgency.
22. El XI Concurso Internacional de Lectores del Corán se llevará a cabo en Moscú // Canal Analítico e Informativo ANSAR, 22/10/2010.
23. El ucraniano Hafiz representará al país en varios concursos internacionales de lectura del Corán // Proyecto de información y análisis "Islam en Ucrania", 26.08.2009
24. Concurso de lectores del Corán en la República Islámica de Irán // Portal de información y educación MuslimEdu.ru., 12 de octubre de 2010.

Diccionario de Ushakov

Ciencias políticas: un diccionario de referencia

Corán

(Árabe. kuran, lit. leyendo)

el principal libro sagrado de los musulmanes, una colección de sermones, normas rituales y legales, oraciones, historias edificantes y parábolas pronunciadas por Mahoma en La Meca y Medina. Las primeras listas supervivientes del cambio de siglo 7-8.

El mundo medieval en términos, nombres y títulos

Corán

(Árabe. kur "an" - lectura) - el principal "libro sagrado", el "libro de libros" del Islam (consta de 114 suras-capítulos). Compilado en forma de discurso de Alá a la gente (excepto la primera sura). K - una colección de textos religiosos-dogmáticos, mitológicos y legales, oraciones, encantamientos, normas de culto, que, junto con diversos decretos y reglamentos del ámbito del derecho público, familiar, sucesorio y penal de la Sunnah, formaron la base de Sharia (ley musulmana).

Iluminado .: Klimovich L.I. Un libro sobre el Corán, su origen y mitología. M., 1986; Sunnah es una tradición sagrada musulmana que contiene historias (hadices) sobre el Profeta Muhammad, su edificación y parábolas. Panova V.F., Bakhtin Yu.B. La vida de Mahoma. M., 1991; Piotrovsky M.B. Leyendas coránicas. M., 1991.

Culturología. Diccionario de referencia

Corán

(ar.) - el principal libro sagrado de los musulmanes, una colección de textos religiosos-dogmáticos, mitológicos y legales.

Diccionario de palabras olvidadas y difíciles de los siglos XVIII-XIX

Corán

, a , metro.

* Primero, el mullah les leerá algo del Corán.... // Lermontov. Héroe de nuestro tiempo //; Will x a en Él es la única ley, la Santa confesión del Corán Él no observa estrictamente... // Pushkin. Fuente Bakhchisarai // *

Islam. diccionario enciclopédico

Corán

la última escritura enviada por Allah. El Corán que ha llegado a nuestro tiempo por medio de Tavatura (Ver) en árabe. Fue transmitido por revelación al Profeta Muhammad. La palabra Corán proviene de la palabra árabe kyraa (lectura en voz alta, de memoria). En este sentido, también se le menciona en los versículos del Corán: “No lo repitas [, Muhammad,] (es decir, el Corán) para acelerar [la memorización, temiendo la partida de Jibril], porque debemos recoja el Corán [en su corazón] y léalo [a través de su boca a la gente]. Cuando te lo declaremos [por boca de Jibril], escucha atentamente la lectura ”(75: 16-18).

El Corán consta de 114 suras (capítulos) y 6666 versos (versículos). Los versos enviados a La Meca se llaman La Meca, y en Medina - Medina.

Según las creencias del Islam ortodoxo, el Corán es la palabra eterna e increada de Allah. Es decir, la esencia del Corán no se crea, sino que es una cualidad atributiva de Allah (es decir, por su palabra). Pero sus registros, ediciones, el papel en el que está escrito se crean (mahluk).

Historia del Corán

Los siguientes hadices narran la historia del Corán:

1. Zeid ibn Thabit dijo: "Durante la batalla de Yamam (contra los apóstatas), Abu Bakr me convocó. Fui hacia él y me encontré con Omar con él. Abu Bakr me dijo:" Omar vino a mí y dijo: "La batalla fue feroz , y Qurra (eruditos y lectores del Qur'an) están involucrados. Me temo que tales batallas se llevarán las vidas del Qurr, y con ellas el Qur'an puede perderse. En este sentido, considero necesario que tú (Oh Abu Bakr) das órdenes de recolectar el libro del Corán) ".

Yo (es decir, Abu Bakp) le respondí (Omar): ¿Cómo puedo hacer lo que el profeta no hizo? Sin embargo, Omar objetó: Hay grandes beneficios en este asunto. No importa cuánto traté de evadir este caso, Omar continuó con sus persistentes apelaciones. Finalmente, (gracias a Omar) también me di cuenta de la importancia de este caso.

Entonces Zeid continuó: Abu Bakr se volvió hacia mí y me dijo: Eres un hombre joven e inteligente. Confiamos en ti completamente. Además, eras el secretario del profeta y escribiste los versículos enviados (por Allah que escuchaste del profeta). Ahora trate con el Corán y recójalo (para obtener una lista completa).

Entonces Zeid dijo: "¡Por Alá! Si Abu Bakr me hubiera amontonado una montaña entera, me habría parecido una carga más liviana que la que me confió. Le objeté:" ¿Cómo puedes hacer lo que el mensajero no hizo? ¿Alá? ”Sin embargo, Abu Bakr me dijo convincentemente:“ ¡Por Allah! Hay un gran beneficio en este asunto, "- y no abandonó sus persistentes apelaciones y demandas hacia mí. Finalmente, Allah me inculcó la convicción de la necesidad de este asunto, como antes lo inculcó en Abu Bakr".

Después de eso, yo (Zeid) me puse a trabajar y comencé a recopilar (fragmentos del Corán) de los expertos del Corán que se lo sabían de memoria (el Hafiz), así como de los (fragmentos) disponibles escritos en trozos de tela, hojas de un árbol de dátiles y piedras planas. Encontré las últimas partes de sura at-Tawb en Khuzaimah o Abu Khuzaima al-Ansari. A excepción de él, no encontré estas partes en nadie. Las páginas (todas recopiladas) permanecieron con Abu Bakr hasta su muerte. Entonces Omar tomó su lugar, y todo el tiempo antes de que Alá tomara su alma, permanecieron con él. Después de él (todas las páginas recopiladas) fueron guardadas por la esposa del profeta, la madre del fiel Hafsa bint Omar ibn Khattab (Bujari, Fadailu "l-Kur" an 3, 4, Tafsir, Tauba 20, Akhkam 37; Tirmizi , Tafsir, Tauba, / 3102 /).

2. Zuhri narró de Anas: Khuzaifa vino a Osman y le dijo: ¡Oh, Emir de los Fieles! Sea un asistente de la Ummah (la comunidad musulmana) y no permita que, como judíos y cristianos, entremos en el camino de (divagaciones, dudas y) conflictos con respecto al Libro (Escritura).

Osman envió inmediatamente a su hombre a Hafsa bint Omar ibn Khattab y le ordenó que le transmitiera lo siguiente: "Envíenos los pergaminos (sukhuf) que nos guarde. Tomaremos copias de ellos y se los devolveremos".

Hafsa bint Omar ibn Khattab envió los pergaminos (a Osman). Y ordenó a Zeid ibn Thabit, Abdullah ibn al-Zubair, Said ibn al-As y Abdullah ibn al-Haris ibn Hisham que hicieran copias de ellos, y los hicieron.

Osman le dijo a un grupo de Quraysh: "Si tienes algún problema con Zeid ibn Thabit de acuerdo con los versículos del Corán, entonces resuélvelo sobre la base del dialecto del Corán. Esto se debe a que el Corán fue revelado en este dialecto. (Arábica)."

Y a lo largo de toda la obra, esta composición actuó exactamente de esta manera.

Cuando se completó este trabajo, Osman envió una copia del Corán a todas las regiones (del califato). Ordenó quemar todos los rollos restantes (después del trabajo de la comisión).

Zeid dijo: Faltaba un verso de la Surah Ahzab, que escuché de la boca del Mensajero de Allah. Lo busqué y finalmente lo encontré en Juzayma ibn Thabit al-Ansari. Aquí está este verso: Entre los creyentes hay personas que son veraces en lo que hicieron un pacto con Allah. Entre ellos se encuentran aquellos que ya han terminado su límite, y aquellos que todavía están esperando y no han cambiado ningún reemplazo del Corán (33:23) (Bukhari, Fadailu "l-Kur" an 2, 3, Menakib 3; Tirmidhi, Tafsir, Tauba, / 3103 /).

3. En una leyenda, Ibn Shihab dijo: "Estalló una disputa sobre cómo se debería expresar exactamente la expresión" En ese día ". Zeid ibn Thabit insistió en que esta expresión debería leerse como (letras árabes)" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta marbuta ", e Ibn Zubair y Said ibn al-As insistieron en" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta "". Para descubrir la verdad, se dirigieron a Osman. Osman respondió: "Escribe" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta. "Después de todo, se reveló en el dialecto Quraish".

4. Anas dijo: "En la época del Profeta, el Corán fue recopilado por cuatro Compañeros, y todos son Ansars: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Thabit y Abu Zeid". Se le preguntó: "¿Quién es Abu Zeid?" Él respondió: "Este es uno de mis tíos". (Bukhari, Fadail "l Kur" an 8, Menakib "l-Ansar 17, Muslim, Fadail" s-Sahaba 119, / 2465 /); Tirmizi, Manakib, / 3796 /).

Estos cuatro hadices cuentan la historia de la colección del Corán en un solo libro durante la época de Abu Bakr y su reproducción durante la época de Uthman. En general, se sabe que:

1. Muhammad Allah dio una profecía cuando tenía 40 años;

2. El período de la profecía duró hasta su muerte, durante 23 años. De estos, 13 años en La Meca y 10 años en Medina;

3. Durante los primeros 6 meses recibió revelaciones de Allah en un estado de sueño;

4. Después de 6 meses en el mes de Ramadán, el ángel Jibril se acercó a él y le trajo la primera revelación (wahi al-matluf). Esta revelación son los primeros cinco versos de Sura al-Alak;

5. Después de eso, el envío de las revelaciones (wahy) se detuvo y se reanudó después de 3 años. Ibn Hajar, sobre la base de un hadiz, creía que Jibril, no obstante, transmitió algunas revelaciones a Muhammad durante esos 3 años;

6. Después de 3 años, el ángel Jibril continuamente, durante los siguientes 10 años, transmitió a Muhammad Revelaciones divinas en La Meca. Las revelaciones que recibió en La Meca (antes de Hijra / reasentamiento) se llaman La Meca, y en Medina (después del reasentamiento) - Medina. Medina también incluye revelaciones enviadas durante ese período y fuera de Medina (por ejemplo, en el camino);

7. El Corán descendió de Alá al mundo en forma completa en la noche del Marco. Y ya aquí, el ángel Jibril lo transmitió al profeta gradualmente, paso a paso, a lo largo de 20 años. Esto se ve confirmado por el verso del Corán: "Y dividimos el Corán para que pudieran leerlo a la gente con paciencia, y lo enviamos enviándolo" (Corán, 17: 106). El lugar al que descendió el Corán en la esfera mundial se llama Bayt al-Izza. Otro hadiz dice que el ángel Jibril trajo partes del Corán al mundo durante 20 años. Exactamente tanto como tenía que transmitir las revelaciones al profeta durante todo el año, y luego transmitirlas gradualmente a él. Por lo tanto, resulta que el Corán se reveló en 20 etapas. Sin embargo, este hadiz es débil en comparación con el anterior. Por lo tanto, en este asunto, lo único cierto es el reconocimiento de que el Corán fue enviado al mundo en su totalidad de una vez, y luego gradualmente, según fue necesario, fue transmitido al profeta en partes;

8. En el mes de Ramadán, el ángel Jibril leyó al profeta todos los versículos del Corán que fueron revelados durante el año pasado. Entonces el profeta los leyó y Jibril lo escuchó. Esta conclusión se basa en un grupo de hadices. Algunos de ellos dicen que el profeta recitó estos versículos a Jibril, y algunos dicen que Jibril se los leyó al profeta. Y después de eso, el profeta recitó estos versículos a la gente en la mezquita, donde la gente, a su vez, los memorizó). Este proceso se denominó Arza. En el último Ramadán de la vida del profeta, este proceso se realizó dos veces y se llamó Arza al-Ahira (el último Arza). En la historia del Corán, Arza y ​​especialmente Arza al-Ahira juega un papel excepcional. Gracias a esto, fue posible controlar a las personas capacitadas en la lectura del Corán y excluir sus errores y olvidos. Al final, el profeta le dijo a Jibril: "Nos han enseñado esto", a lo que Jibril respondió: "Lo que has aprendido es verdadero y completo".

Por lo tanto, el mes de Ramadán no es solo el mes en el que se reveló el Corán, sino también el mes durante el cual fue probado. En otras palabras, este mes es digno de ser mencionado como el mes del Corán. Ahmad ibn Hanbal en su "Musnad" cita un hadiz de "Shuab al-Iman" Bayhaqi, que dice: "Taura (Torá) fue revelada el 6 de Ramadán, Injil (Evangelio) - 13 de Ramadán, Zabur (Salmos) - 18 de Ramadán , Corán - 24 de Ramadán ". Como puede ver, el mes de Ramadán jugó un papel excepcional para todas las Escrituras que fueron reveladas por Allah;

9. El profeta dio órdenes, los mensajes que le fueron enviados fueron registrados inmediatamente. Para ello, contaba con unos 40 empleados. Incluso en los momentos críticos de su vida, durante el reasentamiento de La Meca a Medina o durante las campañas militares, nunca se olvidó de llevarse consigo a su secretaria y suministros de oficina. Zeid ibn Thabit dijo que después de que el secretario escribió la revelación, el profeta lo obligó a leer los versículos nuevamente. Si notó los errores del secretario, los corrigió de inmediato, y solo después de eso permitió que las revelaciones divinas se leyeran a la gente.

Al mismo tiempo, el profeta no se contentó con esto e insistió en que los compañeros se aprendieran de memoria las revelaciones. Dijo que Allah recompensará el saber de memoria los versículos del Corán. Y este fue un incentivo adicional para la gente, que se esforzó por aprender los versículos y recibir la gracia de Dios. Así, una parte de los musulmanes se sabía todo el Corán de memoria, la otra parte lo conocía fragmentariamente. Y en general, en ese momento era imposible ser musulmán y no conocer una parte significativa del Corán.

Pero incluso la grabación y memorización del Corán por parte del pueblo no fue suficiente para el profeta. Introdujo el tercer elemento en el camino de la preservación del Libro Divino: este es el sistema de control. Es decir, se verificó sistemáticamente mediante la pronunciación oral, y viceversa, se verificó la pronunciación oral mediante grabación. Un buen ejemplo de esto fue el proceso de Arza en el mes de Ramadán, que se describió anteriormente. Durante este período, todos los musulmanes se dedicaron a controlar la corrección de la escritura y la pronunciación oral del Corán. Pero este proceso no se limitó únicamente al Ramadán. El profeta tenía maestros especiales del Corán que iban a la gente, les enseñaban y, al mismo tiempo, controlaban la corrección de la escritura y el sonido de las Escrituras;

10. Debido a que en ese momento todavía no había papel, las revelaciones recibidas por el profeta se registraron en hojas de dátiles, pedazos de piedra plana y cuero. Estos registros se realizaron durante la revelación de los versos de Allah. Y la revelación de los versos se mezcló. Es decir, los versos de un sura no tuvieron tiempo de terminar, ya que los versos de otro, tercero, etc. se enviaron de inmediato. Solo después de la revelación de los versículos, el profeta anunció en qué sura particular y en qué orden debían escribirse estos versículos.

Al mismo tiempo, hubo revelaciones que se suponía que no debían estar incluidas en el Corán, sino que eran solo temporales y luego fueron canceladas por Allah. Por lo tanto, algunos de los registros de los versículos del Corán carecían de la consistencia inherente a las ediciones modernas del Corán. En resumen, estas grabaciones no fueron holísticas, sino fragmentarias. Para pasar de la fragmentación a la sistémica, el profeta introdujo el concepto de Talif al-Koran. En los hadices del profeta, este término se encuentra, y en el Sahih de Bujari, una sección completa del libro se llama así. Por ejemplo, existe tal hadiz: "Nosotros, en presencia del profeta, compusimos (talif) el Corán a partir de partes".

Compilación y colección del Corán (talif)

La palabra "talif" se traduce como "componer" algo. Es en este sentido que se usa para el Corán y más específicamente significa la disposición secuencial de los versos (versículos) en las suras. Los Ulema conocen y comprenden bien el Taliph de la época del Profeta y llaman "tawkif" al ordenamiento de las aleyas en las suras. Es decir, la secuencia de versos en las suras del Corán fue dictada por orden divina del ángel Jibril. En este caso, el ulema no jugó ningún papel. Por esta razón, está prohibido leer los versículos del Corán en una secuencia distinta a la indicada por el profeta. Es decir, está prohibido (haram) recitar los versos de cualquier sura desde el final hasta el principio. Tal prohibición final de leer en una secuencia diferente no indicada por el profeta fue causada por el hecho de que algunos poetas, escritores, etc. a menudo leían varias obras en el orden en que les resultaba beneficioso y querían traducir esa regla al Corán.

Sin embargo, el orden de los suras (capítulos) no es "tafkif". Todos los eruditos reconocen que este orden existe en el Corán sobre la base del ijtihad. Esta orden fue propuesta por la comisión para la reproducción de copias del Corán después de la muerte de Osman. Así, en la oración, en la enseñanza, etc. está permitido leer el Corán en cualquier secuencia de suras. Se puede leer el Corán desde las suras finales y continuar con las iniciales. Por ejemplo, se permite recitar Surah "Kaf" antes de Surah "Hajj". Incluso el profeta, según algunos hadices, recitó la sura Nisa antes de la sura Al-Imran durante la oración nocturna. En la lista del Corán, propuesta por Ubayy ibn Kaab, estas suras están ordenadas de esta manera.

Méritos de Zeid ibn Thabit

Como se señaló anteriormente, Zeid ibn Thabit acordó compilar un solo texto del Corán. En la organización de este importante asunto, Omar ibn Khattab lo ayudó.

Abu Bakr le ordenó a Zeid que no confiara en su memoria, y puso como condición que él (Zeid) debía tener dos testimonios escritos para probar la exactitud de cada verso que recopilaría en la lista final (ver más abajo). Abu Bakr anunció el inicio del trabajo en una colección del Corán en toda la ciudad de Medina y exigió que la gente del pueblo que había escrito fragmentos del Corán los llevaran a la mezquita y se los entregaran a Zeid. Omar controlaba los fragmentos traídos por la población, que sabía exactamente cuál de estos fragmentos había sido verificado por el profeta y cuál no. Se cree que muchos de los fragmentos traídos de regreso fueron verificados en Arza al-Akhir (ver arriba). Esto solo muestra cuán importante fue Arza al-Ahira para la historia del Islam.

Los eruditos llaman a los dos fragmentos del Corán traídos como testimonio escrito. Las dos pruebas se comparan con el tercer elemento. El tercer elemento (u original) fue el dato de Zeid ibn Thabit, ya que fue uno de los mejores estudiosos del Corán, que se lo sabía de memoria. Comparó los fragmentos traídos con su propio conocimiento. Al mismo tiempo, hubo algunas excepciones. Los dos últimos versos de la Tawba Surah fueron traídos en forma escrita por un hombre. Estos versículos fueron uno de los más recientes enviados al profeta, por lo tanto, solo él los tenía por escrito. Los otros Compañeros no tenían una versión escrita de estos versos, aunque Zeid y otros Compañeros los conocían en transmisión oral (es decir, los sabían de memoria). Ese hombre solo tenía el testimonio de una persona, no dos, como se acordó previamente. Khuzaima ibn Thabit fue testigo de ello. Zeid, al enterarse de esto, dijo: "Después de todo, el profeta habló sobre Juzaim ibn Thabit, que su testimonio es igual al testimonio de dos hombres (shahadatayn)" y aceptó los fragmentos escritos traídos. Ninguno de los compañeros de los profetas (askhabs) que se enteraron de esto objetó a Zeid que estos versículos no eran del Corán.

Al mismo tiempo, Zeid ibn Thabit se negó a aceptar un fragmento traído por el propio Omar ibn Khattab, en el que estaba escrito sobre la lapidación de los adúlteros (Ver). Omar no pudo dar no solo una segunda prueba escrita, sino también oral. El Profeta habló sobre la lapidación: "¡Esta es la señal (ayah) de Allah!" Sin embargo, dijo esto en el sentido: "Esta es una señal (ayah), que está contenida en los libros que se enviaron en los primeros libros (antes del Corán)". Omar, en cambio, se olvidó de ello y por tanto se equivocó.

Según algunos informes, Zeid ibn Thabit aceptó el versículo 23 de la sura "Ahzab", confirmado por un testimonio. Sin embargo, incluso aquí este testimonio perteneció a Juzaim ibn Sabit ash-Shahadatayn (es decir, una persona cuyo testimonio fue equiparado por el profeta con dos testimonios). Un examen detenido de los tres versículos anteriores, que fueron adoptados con el testimonio escrito de un testigo, es fácil ver que todos ellos no tienen ninguna relación con las cuestiones de "permitido y prohibido" (halal-haram) y los preceptos religiosos ( ahkam).

Cabe señalar que la historia del Corán no se limita a su colección por Zeid ibn Thabit en un solo libro. Después de todo, muchos musulmanes lo conocían de memoria de principio a fin. Y aún más musulmanes lo conocían parcialmente. Constantemente recitaban el Corán durante el namaz y otras oraciones (dua). En el hadiz de Anas, se mencionan 6 de los mejores eruditos del Corán: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Thabit, Abu Zeid, Abu Darda, Saad ibn Ubad.

Entre los que deberían haber aprendido el Corán, el profeta llamado Salim Maula Abu Khuzaifa y Abdullah ibn Masud. Entre los eruditos del Corán (Hafiz), el profeta también nombró a la mujer Umm Waraka. Sin embargo, el número de Hafiz no se limitó solo a estas personas. Según Ibn Hajar al-Askalani (Fath al-Bari, 10, 425-430), entre los muhajirs, los eruditos del Corán (Hafiz) eran Abu Bakr, Omar, Ali, Talha, Saad, Ibn Masud, Khuzaifa. , Salim, Abu Hurayrah, Abdullah ibn Saib y otros. Entre las mujeres, Aisha y Umm Salama eran expertas en el Corán (Hafiz). A esta lista Abu Dawud añadió los muhajirs de Tamim ibn Aus ad-Dari, Uqbu ibn Amir; Ansarov Ubabu ibn as-Samita, Muaza Abu Hulaimu, Mujammi ibn Jariyu, Fudal ibn Ubayd, Maslamu ibn Mahledi.

Como puede verse en todo esto, es imposible limitar el número de personas que conocían el Corán y lo reunieron en un solo libro a un círculo estrecho de compañeros. Los intentos de limitar a los eruditos del Corán al número de personas indicado en el hadiz de Anas no tienen fundamento. Algunos limitaron este círculo de personas a cinco o seis personas. Sin embargo, como se mencionó anteriormente, el Corán era propiedad de una gran cantidad de personas, y no de un círculo limitado de personas. En este sentido, es apropiado mencionar que incluso durante la vida del profeta, 70 expertos del Corán (Qurra) fueron asesinados por mártires en Bir al-Maun. El mismo número de kurra cayó en la batalla de Yamama. En relación con lo anterior, cabe señalar que es imposible establecer el número de eruditos coránicos durante la vida del profeta. No hay duda de que este número ascendía a varios centenares.

Por lo tanto, durante la recopilación del Corán por Zeid ibn Thabit durante la vida de Abu Bakr, hubo muchos eruditos del Corán (Qurr) y ninguno de ellos tuvo ninguna crítica o crítica del trabajo de Zeid ibn Thabit.

Reproducción de copias del Corán

El Corán fue compilado en un solo libro inmediatamente después de la muerte del Profeta Muhammad, bajo el primer califa Abu Bakr. Pero solo estaba en una copia.

Esto continuó hasta el período del Califato de Omar. Durante el período del califato de Uthman, surgió cierta controversia con respecto a la lectura correcta del Corán. El Corán fue revelado en siete versiones (harf) de lectura (Ver). Fue dentro de estos límites que a la Shariah se le permitió leer el Libro. Sin embargo, en la masa de la gente, se observaron lecturas arbitrarias en dialectos del idioma árabe, distintos del Quraish, que hablaban los árabes de varias tribus. Además, todos creían que supuestamente era su dialecto el que reflejaba más adecuadamente los significados del Corán. Abu Dawud en el libro "Masahif" citó información de que en la lectura del Corán se observaron serios desacuerdos entre los profesores que enseñaban el Corán y los estudiantes. Estos malentendidos dieron lugar a graves conflictos. El califa Osman estaba preocupado por esto y habló sobre este tema varias veces en khutbahs.

Después de algún tiempo, estas disputas y malentendidos barrieron al ejército musulmán. En particular, cubrieron las unidades del ejército que conquistaron Azerbaiyán y Armenia. En particular, comenzaron serios desacuerdos entre los guerreros sirios y los guerreros iraquíes. Los soldados sirios recitaron el Corán de la qiraa (lectura) de Ubaya ibn Kaaba, y los soldados iraquíes según la qiraa de Abdullah ibn Masud. Las partes consideraron que su propia lectura era la única correcta y comenzaron a acusarse mutuamente de falsificaciones. Un poco más, y los bandos habrían alzado sus armas entre sí. Ante esta situación, el comandante del ejército, Khuzaifa al-Yaman, llegó de urgencia a Medina y sin siquiera descansar de la carretera se dirigió al Califa Osman, a quien informó sobre la crítica situación en el ejército. Khuzaifa le pidió persistentemente al Califa que salvara a los musulmanes de esta desgracia (esto fue narrado en el hadiz anterior). Al darse cuenta de la gravedad de la situación, Osman convocó inmediatamente al Consejo de los Compañeros del Profeta.

Es necesario mencionar un testimonio de Ali ibn Abu Talib sobre esto: “Di siempre las palabras más amables sobre Osman y no digas nada malo de él. Juro por Allah que en asuntos relacionados con el Corán no hizo nada por su cuenta, a menos que recibiera la aprobación del Consejo, que reunió de entre nosotros (es decir, los compañeros del Profeta). Una vez dijo: ¿Qué opinas de las lecturas (kyraa) del Corán? Según la información que tengo, algunas personas reconocen solo su propio kyraa como el único correcto y niegan a los demás. ¿No son tales acciones payasadas que bordean el kufr (es decir, la incredulidad)? Le dijimos: En primer lugar, nos gustaría saber de usted. Él respondió: Quiero encargar la reproducción de una copia única y definitiva del Corán. Si hago esto, no habrá más conflictos ni malentendidos. Le respondimos: Piensas correctamente ".

Según Ibn Sirin, el Consejo, convocado por el Califa Uthman, estaba formado por 12 personas, y entre ellas estaba Ubay ibn Kaab.

Habiendo recibido el apoyo del Consejo, Osman ordenó reproducir una copia del Corán de Abu Bakr, que estaba en el dialecto Quraish, y distribuirlo entre la gente. Es decir, fue el dialecto en el que Allah finalmente reveló todos los versos al Profeta Muhammad. Para ello, convocó a Zeid ibn Thabit y le encargó que encabezara la comisión de reproducción del Corán.

Según Musab ibn Saad, “Osman ordenó elegir a los miembros de esta comisión. Preguntó: "¿Quién tiene la mejor letra?" Se le dijo: "El secretario del profeta era Zeid ibn Thabit". Volvió a preguntar: "¿Quién conoce mejor el idioma árabe?" Ellos le respondieron: "Said ibn al-As". Entonces Osman se lo llevó: "Entonces deja que Sayid dicte y Zeid escriba". Se dijo acerca de Said ibn al-As que su discurso recordaba mucho la forma de hablar del profeta.

El número de miembros de la comisión y sus nombres en diferentes crónicas se dan de diferentes formas. Ibn Abu Dawood narró que incluía a Malik ibn Abu Amir, Kasir ibn Eflah, Ubay ibn Kaab, Anas ibn Malik, Abdullah ibn Abbas y otros. Bukhari también informa sobre Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn Abu ibn ibn-Said Abd ar-Rahmana ibn al-Haris. Esta comisión fue dirigida por Zeid ibn Thabit.

El califa Osman instruyó a la comisión de la siguiente manera:

"Multiplicará el número de copias del Sagrado Corán. Si surgen disputas entre usted y Zeid, resuélvalas basándose únicamente en el dialecto del Corán. Porque fue en este dialecto en el que se reveló".

¿Cuántas copias del Corán se reprodujeron por primera vez?

El número de las primeras copias del Corán en las crónicas da cifras diferentes. Algunos dan datos sobre 4, algunos sobre 5 y algunos sobre 7 copias. De fuentes que citan el número 7 se sabe que una de las copias quedó en Medina. Otros fueron enviados (un Libro a la vez) a La Meca, Sham (Damasco), Yemen, Bahrein, Basora y Kufa. Después de eso, Osman ordenó destruir todos los fragmentos restantes que quedaron después del trabajo de la comisión. Muaz ibn Saad recordó: "Cuando Osman destruyó los fragmentos restantes, escuché las opiniones de muchas personas al respecto. Todos apoyaron y aprobaron unánimemente sus acciones".

Y Abu Qilaba recordó: "Cuando Osman completó la destrucción de los fragmentos, envió un mensaje a todas las provincias musulmanas, que contenía las siguientes palabras:" Hice este trabajo (para reproducir el Corán). Después de eso, destruí todos los fragmentos que quedaron fuera del Libro. Te ordeno que los destruyas en tus áreas "".

Diferencia entre rollos (Sukhuf) y Escrituras (Mushaf).

Hay alguna diferencia entre los Rollos (Sukhuf) del tiempo de Abu Bakr y las Escrituras basadas en estos rollos en el tiempo de Uthman. El trabajo realizado durante la época de Abu Bakr para preservar el Corán se llevó a cabo con urgencia debido al hecho de que muchos Hafiz del Corán murieron en las guerras, y hubo una amenaza de olvido del Corán con la muerte de estas personas. Los rollos recolectados en ese momento eran una colección de fragmentos registrados durante la época del profeta y revisados ​​por él durante el "arza al-ahira". Estos fragmentos eran ampliamente conocidos y se sabían de memoria. Sin embargo, todavía no existían en una forma uniforme y ensamblada. No fue posible reunirlos en un solo libro durante la época del profeta debido al hecho de que nadie sabía cuándo terminarían las revelaciones de Allah y en qué sura sería necesario inscribir las nuevas revelaciones enviadas a la profeta. Abu Bakr, basándose en la orden del profeta, dispuso los versos (versos) del Corán en una secuencia estricta de acuerdo con las suras (capítulos).

La escritura propagada en la época de Uthman tenía la intención de poner fin a la lucha causada por la recitación del Corán en varios dialectos no kahishitas. Este trabajo tenía como objetivo desarrollar un texto único del Corán para todos los musulmanes. Como resultado, hubo consenso sobre la cuestión de que la lectura solo debería realizarse en el dialecto Quraish. Se anunció que "de ahora en adelante debemos tener unidad y el Corán debe leerse solo en el dialecto de Quraish, ya que este es el idioma nativo del profeta". Además, el orden de la secuencia de las suras se logró en esta Escritura.

Este trabajo no fue realizado por las directivas de Uthman, pero fue realizado por una comisión, que fue nombrada por el común acuerdo de los compañeros del profeta.

Más historia de los Rollos de Abu Bakr.

Después de que Hafsa bint Omar ibn Khattab le devolviera los fragmentos del Corán que le habían quitado, se quedaron con ella. Osman no los destruyó junto con otros fragmentos. Umayyad Marwan, siendo el gobernante de Medina, le pidió que trajera estos fragmentos, pero Hafsah lo rechazó. Solo después de la muerte de Hafsa, Marwan envió a buscar los Rollos (Sukhuf) y pidió entregárselos. Abdullah ibn Omar se los envió. Marwan destruyó este Sukhuf. Después de eso, explicó sus acciones de la siguiente manera: "Destruí estos fragmentos porque en el futuro puede haber personas que quieran generar confusión entre los musulmanes y se referirán a este Sukhuf, presentando el asunto como si difiera del Corán de Osman". "

Por tanto, la iniciativa de la colección del Corán pertenece a Omar ibn Khattab. El califa Abu Bakr Siddiq organizó el trabajo en esta dirección. Zeid ibn Thabit fue el ejecutor de este trabajo. El califa Osman ibn Affan ordenó multiplicar el Corán, aclarar el sonido correcto de las aleyas y sus ubicación correcta... Este trabajo también fue realizado por Zeid ibn Thabit y con él muchos otros Sahaba (Compañeros). (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, artículos 477-493).

Introducción al Corán de caracteres especiales para vocalizar el texto.

Los musulmanes continuaron copiando las suras del Corán de Osman, manteniendo la forma de escribirlo hasta el día de hoy. Solo agregaron puntos y vocales, y también mejoraron la escritura. Esto se hizo con el fin de facilitar la lectura del Corán en la verdadera forma en que fue escuchado por el Profeta de Allah y en la que ahora lo escuchamos de los lectores del Corán y que corresponde al Corán. una de Uthman. Después de todo, el Corán, escrito durante la época del califa Uthman, carecía de puntos y vocales.

Cuando no solo los árabes comenzaron a aceptar el Islam, y hubo peligro de distorsión del Corán, el gobernante de Irak Ziyad le preguntó a Abu-l-Aswad al-Douali (muerto en 681), uno de los más grandes y hábiles recitadores, poner letreros para las personas en el texto para que lean correctamente ... Puso las terminaciones de las palabras en el Corán, representando "fathu" en forma de un punto sobre una letra, "kasra" - en forma de un punto de nodos, "dammu" - puntos en el costado y con el signo "tanwina" hizo dos puntos. La forma en que se pronunciaba Abu-l-Aswad se generalizó y la gente lo usó. Sin embargo, este método no tuvo en cuenta todas las peculiaridades del idioma y, por lo tanto, a veces surgieron distorsiones en la pronunciación o pronunciación de las palabras en la lectura.

Para corregir esto, Nasr ibn Asim sugirió poner un punto más por encima o por debajo de las letras con puntos [El punto de Abu-l-Abbas indica vocal y se puso en una tinta diferente, diferente de aquellas con las que estaba escrito el texto. En cuanto a los puntos de Nasr, que distinguían las letras, estaban hechos con la misma tinta con la que estaba escrito el texto.]

Más tarde, otro lector del Corán, al-Khalil ibn Ahmad, pronunció todas las letras de las palabras en el Corán, cambiando el tipo de vocal anterior introducido por Abu-l-Aswad. Hizo el signo "fathi" oblicuo "alif" sobre la letra (significa el sonido vocal "a" y "a" suave), "kasra" - "ya" debajo (significa el sonido vocal "y" y suave "y ")," dummy - "vav" encima (significa el sonido vocal "y") y también introdujo los signos "madda" (consonantes repetidas) y "tashdida". Después de Khalil, la lectura del Corán tomó su forma actual. Luego, los estudiosos del Corán comenzaron a designar pausas y se iniciaron en la lectura del Corán y el estudio de la teoría del lenguaje, lo que aclararía la comprensión del Corán, mejoraría su lectura, permitiría comprender las razones de la inimitabilidad del Corán.

Luego se desarrolló el arte de recitar el Corán en un canto, con el objetivo de expresar longitudes, fusión y melodía. En la lectura del Corán, se transmitió la apariencia del mismo, que vino del Mensajero de Allah.

Cuando aparecieron las imprentas que imprimían el Corán, todos los musulmanes estuvieron disponibles para comprar una copia del mismo.

] ("Educación musulmana". M., 1993, págs. 178-179).

El Corán se ha revelado durante 23 años en La Meca y Medina. El período de La Meca duró unos trece años. En ese momento, el Islam no era religión estatal y, por lo tanto, las suras de La Meca enfatizan las doctrinas de la profecía, la escatología, la espiritualidad y las cuestiones éticas. El postulado y leitmotiv más importante de todo el contenido del Corán es la doctrina del monoteísmo (tawhid), que se origina en el primer hombre, Adán. La doctrina del monoteísmo rechaza la existencia de otros dioses además del verdadero Creador de toda la existencia y prescribe la obligación de servir solo a Él.

En cuanto al segundo período (Medina) de la revelación de las revelaciones coránicas, en ellas se le da mayor importancia a las cuestiones sociales, económicas, problemas de guerra y paz, derecho, relaciones familiares, etc. Esto se debe al hecho de que el Islam en Medina se ha convertido en la religión del estado. Es decir, los versos del Corán se enviaron teniendo en cuenta la situación real en la que se encontraban Mahoma y los primeros musulmanes. Además, los comandos divinos en varios casos se enviaron gradualmente, desde formas más ligeras hasta formas más complejas. Por ejemplo, inicialmente los musulmanes rezaban dos veces al día, y luego vino la orden de rezar cinco veces. De acuerdo con las circunstancias reales, Allah podía enviar una revelación, que era temporal, y luego cancelarla y reemplazarla por una nueva (Ver Naskh y Mansukh). Todo esto era necesario para una mejor percepción de la religión por parte de los musulmanes.

El envío gradual del Corán, en partes, también contribuyó a una mejor percepción del mismo por parte de la gente: "Los incrédulos preguntan:" ¿Por qué no se le reveló el Corán de una vez? " Hicimos esto y [te ordené] que leyeras el Corán en partes para fortalecer tu corazón[en la fe] ”(25:32). Esto facilitó su estudio y aplicación práctica en la vida cotidiana.

En cuanto a su contenido y estilo, el Corán no tiene análogos en el mundo: "O los politeístas afirmarán:" Mahoma inventó el Corán ". Respondes: "Redacta al menos una sura similar al Corán y pide [ayuda] a quien puedas, además de Allah, si realmente [lo crees]" "(10:38). Este Libro fue enviado no solo para los árabes, sino para toda la humanidad: “Te enviamos [, Muhammad, un mensajero] solo como una misericordia para los habitantes de los mundos” (21: 107).

Al mismo tiempo, el Corán en sí no contiene algo fundamentalmente nuevo, previamente desconocido. Este libro habla de profetas tan antiguos como Adán, Lut, Ibrahim, Musa, Isa, etc., proporciona información sobre varios eventos de sus vidas. Al mismo tiempo, el Corán también narra los eventos que deberían ocurrir en el futuro, como, por ejemplo, en el verso: “Los bizantinos fueron derrotados dentro de los límites inmediatos [de ellos del enemigo]. Pero después de la derrota [ellos mismos] prevalecerán en unos pocos años. Allah manda todo antes [de la victoria de algunos] y después [de la próxima victoria de otros]. Y ese día los creyentes se regocijarán gracias a la ayuda de Allah. Él concede ayuda a quien Él quiere. Él es grande, misericordioso ”(Corán 30: 2-5). Este verso fue revelado después, durante la guerra bizantino-persa (602-628), el Sha de Irán Khosrov II de la dinastía sasánida, capturó las provincias orientales del Imperio Bizantino en 614. De hecho, unos años después, a finales de los años 20 del siglo VII tras el nacimiento del profeta Jesús, el emperador Heraclio lanzó una contraofensiva contra los persas, logró infligirles una serie de derrotas y recuperar el control de las provincias perdidas. .

El Corán también habla de los problemas del origen y la esencia del ser, varias formas de vida, cosmología y cosmogonía:

Alá es el que creó los cielos y la tierra y lo que hay entre ellos en seis días, luego se sentó en el trono. No hay ningún patrón o intercesor para ti además de Él. ¿No volverás a tus sentidos? Él esparce Su mandato del cielo a la tierra, y luego [manda de nuevo] asciende a Él en un día que cuentas por mil años (32: 4-5).

¿No saben los incrédulos que los cielos y la tierra eran uno y que los dividimos y creamos todos los seres vivos del agua? ¿No creerán [y después de eso]? (21:30).

] - ¡Oh gente! Si dudas de la resurrección [en El juicio final, recuerda] que te creamos del polvo, luego - de una gota de semen, luego - de un coágulo de sangre, luego - de un trozo de carne, evidente en apariencia o aún no manifestado, [y todo esto lo decimos] a usted en explicación. Ponemos en el seno lo que queremos hasta el momento señalado. Luego los sacamos [del útero] como bebés, luego [los criamos] hasta que alcanzan la edad adulta; pero algunos de ustedes estarán en paz [a una edad temprana], mientras que otros llegarán [tan] a la vejez que olvidarán todo lo que sabían. Ves el suelo arrugado. Pero tan pronto como le enviamos agua, se hincha, se esparce y da a luz toda clase de hermosas plantas (22: 5).

Por tanto, el Corán contiene principios generales para todos los aspectos de la vida individual y social.

Acerca de las diferentes versiones de la lectura del Corán (Ver).

Turquismos en ruso

Corán

F el libro sagrado de los mahometanos. Alekseev, 1773 Corán de ar. qor "an, qur" lectura, libro; Dal, 2, 161 (Sl. Acad., 1956, 5, 1412). "Corán antiguo ruso kur'an (1575-1584 vols.), Kurgan (1479-1481); ver Korsh ... Del Ar.-Türkic kur" an "(Fasmer, 2, 322). Radlov Koran (kaz.

diccionario enciclopédico

Corán

(Árabe kur "an, literalmente - lectura), el principal libro sagrado de los musulmanes, una colección de sermones, normas rituales y legales, oraciones, historias edificantes y parábolas pronunciadas por Mahoma en La Meca y Medina. Las primeras copias que se conservan del turno de los siglos 7-8.

Diccionario Ozhegov

BOR A H a, metro.(A mayúsculas). Un libro que contiene una exposición de los dogmas y disposiciones del Islam, mitos musulmanes y normas legales.

Diccionario de Efremova

Corán

metro.
El libro sagrado del Islam, que contiene una declaración de los dogmas más importantes de los musulmanes.
religión, mitos musulmanes y normas legales.

Enciclopedia de Brockhaus y Efron

Corán

(más correctamente: kor'an) es el libro sagrado de los mahometanos, que juega el mismo papel para ellos que la Biblia y el Santo Evangelio para los cristianos. Esta es una colección de historias, enseñanzas, reglas, leyes, etc., comunicadas a Mahoma por Allah a través del arcángel Gabriel. La palabra "K." significa "lectura"; este nombre es tomado de los judíos, que usan el verbo "karv" (leer) en el sentido de "estudiar Sagrada Biblia"; El propio Mahoma quiso expresar con esta palabra que toda revelación le era" leída "desde arriba. Agasfera) se identifica con la consejera del faraón, María, la hermana de Moisés, se identifica con la madre de Jesús, la fertilidad de Egipto se atribuye a la lluvia, y no al Nilo, etcétera. Información, estamos convencidos de ello por la forma distorsionada de los nombres propios que encontramos en K. (cf., por ejemplo, Cor. VII, 48 con Lucas XVI, 24; Cor. XXI, 105 con Sal. XXXVII, 29. K. V, 35 con Mishna, Sanch. IV, 5); el elemento judío es menos pervertido que el cristiano. Ver (G. Weil, " Biblische Legenden der Musulm ä nner "(Frankfurt, 1845); Geiger," Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen "(Bonn, 1833); S. de Sacy, artículo en el Journal des Savants (1835, marzo);" Testimonio de los comparación de libros o pasajes de la Biblia y el Corán "(Londres, 1888); Gerock, "Christologie des K." (Gamb. 1839).

La historia de K. Las revelaciones de Mahoma, que en general eran muy breves, a menudo eran registradas por la audiencia, a veces incluso por orden del profeta (véase S. de Sacy, "M ém. De l" Acadé mie des inscriptions et belles-lettres, I, 308 ), pero la mayoría de las veces simplemente se guardaban en la memoria. Los expertos en pasajes K. fueron llamados "portadores del Corán"; recordaban muchos dichos de su maestro, y no había necesidad de escribirlos ... "fueron asesinados, y Omar aconsejó al califa Abu-Bekr (632-634) que recopilara los pasajes de K. que circulan entre los musulmanes. Abu-Bekr encomendó este asunto a Zeid, el exsecretario de Mahoma. Zeid, bajo el liderazgo de Omar, recopiló pasajes de K., Escrito en pergamino, en huesos, en hojas de palma, en guijarros, o guardado en la memoria. La colección fue entregada a la custodia de Hephse, la viuda del profeta. Llevaba el nombre " es-soof"y estaba destinado al uso privado de Abu-Bekr y Omar. El resto de los musulmanes continuaron leyendo K. de sus pasajes como quisieron, y poco a poco las ediciones individuales comenzaron a diferir entre sí, especialmente en ortografía y lenguaje Para eliminar la polémica, el califa Osman (644-654) decidió introducir una común y obligatoria para todas las ediciones de K., en el dialecto del koreishita (ver). El mismo Zeid editó a K. por segunda vez, la dividió en suras o capítulos y escribió cuatro copias (con la ayuda de otros tres escribas). Una copia se dejó en Medina, otras se enviaron a Kufa, Basora y Damasco.650 5) Y después del Códice Otomano, otras continuaron circulando durante mucho tiempo. tiempo, por ejemplo, Ibn Masud, uno de los discípulos más antiguos del Profeta, pero al final sólo sobrevivió una edición de K., Otomano. a quien se empezó a usar el alfabeto neshi, en lugar del inconveniente Kufi, K. recibió puntos diacríticos y marcas para las vocales, así como signos de puntuación; Abul Esved, el creador de esta reforma, fíjate. en 688, la autenticidad de K. a menudo suscitaba dudas entre los científicos. Weil descubrió que Osman tenía que agregar algunas distorsiones a su lista, por ejemplo. para debilitar el reclamo de Ali al trono. Muir, Neldecke, Hammer, Barthelemy y otros sostienen la opinión contraria. A favor de la conciencia de Osman está el hecho de que su lista fue aceptada por todos los musulmanes, aunque Osman no gustó en absoluto, así como el fracaso de Ibn Masud, cuyos ataques no tuvieron ningún efecto en la gente, de la que muchos escucharon al profeta. personalmente y recordó sus palabras. La consideración de Renan también es importante: K. se distingue por tal desorden, tal masa de contradicciones internas y tal fisonomía delineada de cada pasaje que no se puede dudar de su autenticidad. Véase Caussin de Perceval, "Essai sur l" histoire des Arabes "(1847); Silv. De Sacy," Notices et extraits "(vol. VIII); Th. Nöldeke," De origine et compositione Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani "(Gett ., 1856); el suyo, "Geschichte des Korans" (Goetting. 1860); Kazem-Beg, "Sur un chapitre inconnu du Coran" (en "Journ. Asiat.", Diciembre de 1843); G. Weil, " Mohammed der Prophet, sein Leben und seine Lehre "(Stuttg., 1843); su propio," Historisch-kritische Einleitung in den Koran "(Bielefeld, 1844; traducción rusa de Malov, Kazan, 1875); Geschichte der Chalifen" (vol. . I, p. 168; Mannheim, 1846); el suyo, "Geschichte der islamitischen Vö lker" (introducción, Stuttg., 1866); W. Muir, "La vida de Mohammed" (L., 1858-1861); el suyo, "El Corán" su composición, enseñanza y testimonio de la Sagrada Escritura "(L., 1873); Barth èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (P., 1865); A. Sprenger, "Das Leben und die Lehre des Mohammed" (B., 1861-65); el suyo, "Mohammed u. der Koran" (Gamb., 1889); E. Renan, "Histoire g énérale des langues sé mitiques" (Cap. IV; P., 1858); Stanley Lane-Poole, "Le Coran, sa po é sie et ses lois" (P., 1882); J. Scholl, "I" islame et son fondateur "(P., 1874); Bosworth Smith," Mohammed and Mohammedanism "(L., 1876); S édillot," Hist. géné r des Arabes "(pág. 1877); H. Müller," Der Islam im Morgen- und Abendlande "(B., 1885; vol. VI de la Historia general de Onken). Distribución cronológica de suras. Zeid, el hijo de Sabit, que tenía en sus manos muchas suras (es decir, revelaciones coherentes separadas, o capítulos del Corán), no podía ordenarlos ni en contenido ni en orden cronológico: Mahoma en la misma revelación a menudo hablaba de varios diferentes. cosas, y nadie podía decirle a Zeid exactamente cuándo se pronunciaba cada sura. Por lo tanto, Zeid los colocó de largo, el más largo al principio, el más corto al final, y luego puso uno sura corta encabezado, en forma de introducción. Gracias a esta técnica, el Corán es una mezcla caótica, sin ninguna conexión interna y con una masa de repeticiones monótonas. Los teólogos musulmanes han intentado establecer un orden cronológico de las suras, pero sus tablas son completamente arbitrarias. Los académicos europeos han hecho el mismo intento con cierto éxito. No puede haber una cronología absolutamente exacta: nosotros, por ejemplo, ni siquiera sabemos en qué año actuó Mahoma como profeta. En el mejor de los casos, solo se puede esperar la restauración de una secuencia simple de suras sin una definición precisa del año. Investigar el idioma o estilo de cada sura puede ayudar. Mahoma no podía hablar el mismo idioma al principio y al final de su actividad profética: en los días de humillación y persecución y en los días de triunfo y poder, en los días de actividad entre una pequeña comunidad y en los días del la difusión del Islam por toda Arabia, en los días de preponderancia de las aspiraciones religiosas y en los días de preponderancia de los objetivos políticos, en la Meca nativa y en la Medina extranjera; no podía hablar el mismo idioma en los días de la juventud y la vejez. Basados ​​en tales consideraciones y en algunos indicios históricos esparcidos por las suras, los científicos pudieron descubrir que las suras breves, ardientes y enérgicas colocadas por Zeid al final de K. largas suras secas colocadas por Zeid al comienzo de la colección, hasta el período de Medina, hasta el final de la vida del profeta. Pero esto no significa que sea posible organizar El conjunto K. en orden cronológico: algunas suras consisten, aparentemente, en versos mixtos de La Meca y Medina. El mismo principio del estudio de las suras da rienda suelta al subjetivismo de los investigadores, cuyas conclusiones están lejos de ser las mismas. Sprenger piensa que nunca saldremos del campo de las hipótesis; Dosie encuentra que aún no es el momento de publicar K., ubicado cronológicamente, como lo hizo Rodwell (Rodwell, L., 1861). Valoración estética de K. En K. 114 suras; están divididos en versículos, y cada versículo se nombra. "ayet", es decir, un milagro. Según los creyentes musulmanes, K. no fue creado a tiempo: existió en su forma actual antes de siglos, y por lo tanto K. es el libro más perfecto tanto en contenido como en forma. Los europeos, sin excepción, reconocen la disposición desordenada de las suras como extremadamente aburrida, pero sus opiniones difieren en cuanto al estilo de Mahoma. Redan encuentra que K. fue una etapa de progreso en el desarrollo de la literatura árabe, ya que marca la transición del estilo poético a la prosa, de la poesía al habla simple. Neldecke nos recuerda que muchas imágenes, que nos hablan poco, fueron muy vívidas para los árabes (por ejemplo, la parábola de la lluvia en el desierto). Sin embargo, desde el punto de vista europeo, tanto Renan como Neldecke, y la mayoría de los demás investigadores (a diferencia de Barthelemy y Zedillo) dan a K. una valoración poco halagadora. Renan declara que leer a K. durante mucho tiempo es algo insoportable, y Dosi encuentra que entre las obras árabes antiguas no conoce ni una sola tan de mal gusto, tan poco original, tan larga y aburrida como K. Las historias se consideran las mejores parte, pero también son débiles. En general, los árabes son maestros de la narración: las colecciones de sus obras preislámicas se leen con gran interés; Las leyendas de Mahoma sobre los profetas (además, tomadas de la Biblia y el Talmud) parecen secas y frías en comparación con alguna historia puramente árabe o con un original del Antiguo Testamento. No en vano los habitantes de La Meca prefirieron escuchar los relatos de Nadr ibn Haris sobre héroes indios y persas que los relatos de Mahoma. Los motesilitas se comprometieron a compilar un libro mejor que K. Por lo general, dividen el estilo de K. por períodos. Weil señala que las últimas suras de K., relacionadas con el primer período de la actividad de Mahoma, fueron escritas en un almacén cercano al almacén de poetas judíos y compiladores de parábolas, mientras que la primera mitad de K. en su lugar es prosa medida, recuerda la forma en que los profetas israelíes fueron presentados en esos minutos en los que su tono es el menos elevado. Neldeke no se contenta con esto y cuenta en la obra de Mahoma hasta cuatro períodos: tres La Meca y Medina. Al comienzo de su actividad profética, Mahoma pronunció revelaciones que respiraban con el salvaje poder de la pasión, fuerte, aunque no rica en imaginación; por estas suras recibió de los enemigos el apodo de "poseído"; la descripción del cielo y el infierno, las imágenes de la grandeza de Dios son directamente poéticas en su obra; con. XCIII - simplicidad conmovedora. En las suras del segundo período, la imaginación se debilita; El ardor y la animación siguen ahí, pero el tono se vuelve más prosaico; la brevedad desaparece; la existencia de Dios no solo se predica, sino que también se prueba mediante comparaciones con la naturaleza; los reproches de los enemigos no solo se niegan, sino que también se refutan con pruebas, muy débiles y confusas; hay largas historias sobre antiguos profetas. A este período, o, quizás, al final del primero, "Fatihe" o la introducción sura K., que desempeña el papel de nuestro "Padre Nuestro" entre los musulmanes, pertenece a los musulmanes. Aquí está su contenido: ¡En el nombre del Señor, el Misericordioso, el Misericordioso! "¡Alabado sea Dios, el Señor de los mundos, el misericordioso, el misericordioso, el gobernante del día del juicio! usted te adoramos usted pide protección. Guíanos por el camino correcto, por el camino de aquellos a quienes has tenido misericordia, por quienes no hay enojo y quienes no se equivocan "(se considera un asunto psíquico leer Fatiha tantas veces seguidas como sea posible Las suras del tercer período son casi exclusivamente prosaicas; todas están más en K .; las revelaciones aquí son extremadamente extensas, los versos individuales son más largos que en las suras anteriores; ocasionalmente brillará una chispa poética, pero en general el tono oratorio ; estas instructivas suras son muy aburridas para nosotros, pero se sabe que en la difusión del Islam el papel principal fueron ellos los que jugaron. Las suras del cuarto período, o Medina, son claras para nosotros en términos históricos, porque este período de la vida del profeta se conoce mejor en detalle; cada sura apunta directamente a un hecho conocido o contiene una pista clara; en estilo están cerca de la última Meca; es prosa pura, con adornos retóricos: hay muchas exclamaciones dirigidas contra "fingir" y "dudar", así como contra los judíos; hay suras puramente legislativas, que indican el rito de la realización de rituales o contienen decretos civiles y penales. Evaluación de K. desde el lado del formulario. A Mahoma le gustaba revestir sus revelaciones en forma de prosa rimada, que se componía de los pequeños pensamientos rusos de los kobzars y los chistes de los grandes rusos de los raeshniks. En las suras más antiguas lo logró, pero luego la rima comenzó a dársele con gran dificultad y comenzó a mostrar esclavitud a la rima, a la forma, en detrimento del significado. Comenzó a repetirse, a distorsionar las palabras. Con. 55 habla de dos jardines del paraíso; ¿Por qué? porque el final del número dual "interior" coincide con la rima predominante en esta sura. Con. XCV, 2 llamado Monte Sinaí. "Xining" en lugar de la habitual "Sina" (cf. XXIII, 20); con. XXXVII, 130 llamó Elías. "Ilyasin" en lugar del habitual "Ilyas" (ver VI, 85; XXXVII, 123); todo esto, en aras de la rima (ver, además de las obras antes mencionadas. J. de Nauphal, "L é gislation musulmane; filiation et divorce", San Petersburgo, 1893, en la conclusión). El lenguaje de K. en sí mismo no es puro, aunque Muhammad declaró que K. fue compuesto en el idioma árabe más puro (XVI, 106; XXVI, 195): hay muchas palabras sirias, hebreas, incluso etíopes y griegas, y Muhammad usa a menudo incorrectamente (cf. Fraenkel, "De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis", Leid. 1883, y Dvorak, "Zur Frage über die Fremdwörter im K.", Munich, 1884). Sprenger señala que Mahoma usa términos extranjeros o nuevos para hacer alarde o hacer que el habla sea más importante y misteriosa; sin embargo, los poetas paganos de su época hicieron lo mismo. La gramática de K. no siempre es correcta, y si esto se nota poco, se debe a que los filólogos árabes elevaron sus errores a las reglas del lenguaje. Sin embargo, las gramáticas árabes de los primeros siglos del Islam, que gozaron de una mayor libertad en sus puntos de vista, rara vez toman o nunca toman ejemplos de K: para ellos K no era un libro clásico y una autoridad en materia de lenguaje. ... Dogmática K. - ver mahometismo. -