Peter Abelard – uus keskaja mees. Pierre Abelard

Prantsuse filosoof, teoloog, loogik.

Rüütliperekonnast pärit A. õppis vabakunsti ja filosoofiat Vence'is ja Pariisis, kus tema juhendajateks olid 12. sajandi suurimad prantsuse meistrid. - Roscelin Compiegne'st, Guillaume of Champeau ja Theodoric of Chartres. Varsti asutas A., keda tema kaasaegsed hüüdsid "Pale'i peripateticus" (peripateticus palatinus), esmalt Melunis ja Corbeilis ning seejärel Pariisis. Aastal 1108 astus A. tüli oma endise mentori Guillaume of Champeaux'ga, kelle kriitikale ta pühendas osa traktaadist "Kõrgeima hüve teoloogia". Aastal 1113 õpetas ta ilma kiriku ametliku loata teoloogiat Lanskoi koolis, levitades ideid, nagu väitsid tema vastased, kes solvasid Jumalat; Anselm Lansky, keda peeti "kõrgeimaks autoriteediks teoloogia vallas", võttis A. vastu sõna, sundides teda kiirustades linnast lahkuma. Oluliseks verstapostiks A. elus olid suhted Eloisega; nende seose ajalugu oli 15.-20. sajandi autorite kirjanduslike eksperimentide teema. Aastatel 1115/1116 toimus Pariisis esimene kohtumine A. ja kaanon Notre Dame Fulberti vennatütre Eloise'i vahel, tüdruku vahel, kes ei omanud mitte ainult ilu, vaid ka sügavaid teadmisi ja teadmisi. helge meel. Nende armastuse läbitungiv kirjeldus jättis A. "Minu katastroofide ajaloo" lehekülgedele ja hulga kirju; neis autobiograafilistes fragmentides ilmub A. lugeja ette uue kujuga – mitte niivõrd maisest saginast eemaldunud filosoofina, kuivõrd kirest haaratud, rahutu ja saatusest juhitud, tavalise õnne järele januneva mehena. A. armastus oli vastastikune, kuid keelatud. Pärast Astrolabi poja sündi ja sellele järgnenud abiellumist Eloisega mõtleja, et mitte süvendada juba halb suhe koos Fulbertiga ja mitme mõjuka Pariisi vaimulikuga ning et mitte kahjustada tema ametialast mainet, otsustas ta oma naise nõudmisel neid fakte varjata ja mitte avalikustada. Kuid isegi pärast rakendatud meetmeid (kiiret lahkumist Argenteuili kloostrisse ja Eloise fiktiivset tonsuuri) ei suutnud A. vältida Fulberti ja tema kaaslaste viha, kes tahtsid oma õetütre võrgutamise eest tagasi maksta seda, mida nad väärisid: üks. ööl nende saadetud sulased, “timukad”, kastreeriti A. (1117 ). Pärast suhte traagilist lõppu Eloise'iga (1100-1163) andis A. Saint-Denise kloostris kloostritõotused ja tema naine Argenteuili kloostris. Aastal 1121 mõisteti kirikukogul hukka A. triadoloogiline õpetus, mis on esitatud traktaatides Sissejuhatus teoloogiasse (Introductio ad Theologiam, 1113) ja eriti kõrgeima hüve teoloogia (Theologia Summi Boni, 1118–1120). Soissons. Pahasoovijate survel Alberici Reimsi ja Lombardi Lotulfi näol lahkus A. mõneks ajaks õpetamisest. Oma hinnangute õigustamiseks Püha Kolmainsuse kohta kirjutas A. aastatel 1123-1124 spetsiaalse essee - "Kristlik teoloogia" (Theologia Christiana). Pärast 1121. aasta kirikukogu läks A., eelistades üksindust, Troyesse, mille lähedale ta ehitas Paraclete'i kabeli. Ajavahemik 1122–1123 on A loomingus erilisel kohal. Mõtleja kirjutas mitmeid suuri teoseid, sealhulgas kuulsa traktaadi Jah ja ei (Sic et Non). Aastatel 1126–1128 sai A. Ruysi (Bretagne) St. Gildase kloostri abtiks ja uuendas uuel ametikohal suhteid Heloisega. Omapärane tulemus nende kirjavahetusest, mille teemaks oli kloostrite vaimuelu parandamine, oli väikese essee "Peter Abelardi raskused [Eloise] ja vastused" (Problemata cum Petri Abaelardi Solutionibus) ilmumine. seletamisele pühendatud Pühakirja tumedad lõigud. Aastatel 1135-1136 kirjutas A. autobiograafilise "Minu katastroofide ajaloo" (Historia calamitatum mearum), milles ei esitanud mitte ainult tema enda elu peamised verstapostid, vaid andis hinnangu ka paljude kaasaegsete meistrite - Guillaume of Champeau, Anselm Lanskyst ja teised.1136. aastal naasis A Pariisi (Ioannis Saresberiensis. Metalogicus. II. 10). Aastal 1140 toimus kiriku katedraal San-ses, kus A. õpetuste teatud sätted mõisteti hukka.. Paavst Innocentius II 16.07.1140 bulla kohaselt oli ketserluses paljastatud A. määratud igavesse vaikusesse, tema teosed keelati ja põlenud. Vastuseks Bernard of Clairvaux' kriitikale kirjutas A., kuid ei lõpetanud teost "Vabandus Bernardi vastu" (Apologiam contra Bernardum). Mõned ideed tagasi lükates, leppinud kiriku ja oma vastastega, läks A. pensionile Peeter Auväärsesse Cluny kloostrisse. Seal alustas A. aastatel 1141–1142 "Dialoogi filosoofi, juudi ja kristlase vahel" (Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christianum), kuid ei lõpetanud seda. Lisaks nendele teostele kirjutas A. Pühakirja raamatute tõlgendamisele pühendatud eksegeetilisi teoseid (“Šestodnev”, “Kommentaarid kirjale roomlastele”) ja antiikmõtlejate traktaate (Aristoteles, Porfüüros, Boethius). A. - mitmete hümnide ja ulatusliku epistolaarse pärandi autor. A. oli uuendaja paljudes teadmiste valdkondades; tema panus erinevate teoloogia ja filosoofia küsimuste arendamisse on märkimisväärne. Mõtleja rolli keskaegsete moraaliideede, eetiliste normide kujunemisel ja uue kuvandi kujunemisel on raske üle hinnata. moraalifilosoofia. Traktaadis "Eetika ehk tunne ennast" püüab A. välja selgitada sisemised mehhanismid, mis määravad inimese elu olemuse, ning mõista mitmete vastandite (tahe/kavatsus, patud/voorused, teod/kavatsused) suhet. Selleks võtab A. kasutusele mõiste "kavatsus" - kavatsus, mille abil ilmneb teo tegelik sisu, teadlik kalduvus millegi suhtes. Tema toime pandud kuritegu ei sõltu inimese tahtest, vaid tema hingeseisundist; sellepärast saab hinge ja kavatsusi muuta ainult "sisemine tegemine", meeleparandus. Suurt populaarsust nautinud essee “Eetika või tunne ennast” tekitas sajandeid vaimulike seas rahulolematust: tõepoolest, A. arutluskäik kahetseva inimese võime kohta iseseisvalt oma hinge ümber kujundada viitas sellele, et preestreid pole selles küsimuses vaja. päästmisest; mitte vähem vaieldav ei tundunud neile A. järjekordne väide, mille kohaselt patt ei saa kanduda esivanemalt järglasele, Aadamast tänapäeva inimesele, on kohane rääkida ainult “karistuse pärandist”. Pärast Aadama langemist, nagu A. uskus, ei muutunud inimhing mitte patuks, vaid tigedaks, st kaldus kurja tegema. A. järgi suutsid muistsed filosoofid, teadmata kristlusest, jõuda mõistuse abil lähemale selle tõdede tundmisele. Selle tulemusena nõudis A., et usk ei peaks põhinema ainult autoriteedil, vaid vastupidi, see peaks põhinema isikliku, sõltumatu refleksiooni tulemustel. kristlik õpetus. Jumalikuid tõdesid ratsionaalselt mõistev inimene on seega võimeline omandama ehtsa, teadliku ja mitte pimeda usu. Siit järgneb kuulus A. põhimõte – “Ma saan aru, et uskuda” (intelligo ut credam). Realistide pooldajate (Guillaume of Champeau) ja nominalistide (Compiègne’i Roscelin) vahel lahvatanud vaidluses universaalide olemuse üle võttis A. vahepealse seisukoha. Tema õpetuse põhisätted moodustasid nn kontseptualismi aluse. A. järgi pole universaalid üksikud asjad, vaid ainult üldmõisteid(mõisted), mida sees ei eksisteeri objektiivne reaalsus ja mis on materiaalse maailma objektide sensoorse tajumise tulemuste abstraktse töötlemise tulemus. Paljude järgijate seas, kes võtsid A. õpetusi vastu, olid silmapaistvad kiriku- ja poliitilised tegelased, 12. sajandi filosoofid ja juristid: Bresciani Arnold, Guido da Costello (paavst Celestinus II), osaliselt Salisbury Johannes, Lombardi Peeter, Rolando Bandinelli (paavst Aleksander III) ja teised

Koostised:

Peeter Abelard. Minu katastroofide ajalugu. M., 1959;

Peeter Abelard. Teoloogilised traktaadid / Per. S. S. Neretina. M., 1995;

Petrus Abaelardus. Oeuvres inédits / Toim. par V. Nõbu. P., 1836-1859;

Petrus Abaelardus. Opera omnia. P., 1855;

Petrus Abaelardus. Opera omnia // PL. Pariis, 1870. T. 178. Kol. 113-1849.

ABELIARD Peeter (Petras Abailardus, Abaelardus) (1079 Palais, Nantes'i lähedal – 21. aprill 1142, Chalons) – filosoof, teoloog, luuletaja; asutaja kontseptualism . Abelardit kutsuti "filosoofia trubaduuriks", "dialektika rüütliks". Sündis Bretagne'is rüütliperekonnas. Ta loobus majoraadi õigusest, sai vaimulikuks. Kuni 1098. aastani õppis ta Roscelinuse koolis Vence'is, mille nominalistlikku doktriini pidas ta hiljem "hulluks". Ta õppis matemaatikat Chartresi Theodorici (Thierry) juures. Pariisis õppis ta Guillaume de Champeaux’ käe all dialektikat ja retoorikat. Ta ise pidas koole Pariisis Corbeilis Melunis, kus õppis peamiselt dialektikat. Pärast 1113. aastat õppis ta Lanskoy koolis Anselm Lanskoy juures, kus ta hakkas teoloogiat õpetama ratsionaalsetel põhjustel ja ilma kiriku loata, mis tekitas Anselmi ja tema kaaslaste protesti. Aastal 1113 kirjutas ta "Sissejuhatus teoloogiasse", 1114 - "Loogika algajatele". Pärast seda, kui Lana õpetas teoloogiat Pariisis, kus ta asus toomkoolis meistri kohale; sai kaanoni tiitli. Aastatel 1118–1119 oli tal suhe kaanon Fulberti õetütre Eloisega. Sel ajal loodi lüürilised luuletused ja hiljem imeline kirjavahetus, autobiograafiline proosa "Minu katastroofide ajalugu" ja "Problemata" (vastused Eloise'i küsimustele Piibli vastuolude kohta jne). Abiellunud Heloise'iga pärast poja Astrolabe'i sündi, otsustas Abelard abielu laialdaselt mitte avaldada, et mitte kahjustada oma isanda karjääri. Fulbert oli sellele vastu. Seejärel tõi Peeter Eloise'i kloostrisse, korraldades fiktiivse tonsuuri. Fulbert, uskudes, et Abelard sai nõnda oma õetütrest lahti, palkas sulase, kes Abelardi kastreeris. Pärast seda suleti nii Abelard kui ka Eloise kloostrisse.

Aastaks 1119 kirjutati traktaadid Jumala ühtsusest ja kolmainsusest (De unitate et trinitate Dei), Sissejuhatus teoloogiasse (Introductio ad theologiam) ja Ülima hüve teoloogia (Tlieologia Summi boni). Aastal 1121 toimus kohalik katedraal aastal Soissons, kus Abelardit süüdistati kloostritõotuse rikkumises, mis väljendub selles, et ta andis tunde ilmalikus koolis ja õpetas teoloogiat ilma kirikulitsentsita. Tegelikult sai aga menetluse objektiks traktaat “Jumala ühtsusest ja kolmainsusest”, mis oli suunatud Roscelini nominalismi ja Guillaume of Champeaux’ realismi vastu. Irooniline, et Abelardit süüdistati just nominalismis: väidetavalt kaitses traktaat triteismi ideed, milles Abelard Roscelinit süüdistas; traktaadi põletas Abelard ise. Pärast Soissonsi katedraali hukkamõistmist oli ta sunnitud mitu korda kloostrit vahetama ja aastal 1136 avas ta uuesti kooli St. Genevieve. Selle aja jooksul kirjutas ta mitu versiooni "Kristlikust teoloogiast" (Theologia Christiana), "Jah ja ei" (Sic et non), "Dialektikast" (Dialectica), kommentaari roomlastele, "Eetika või teadmine" iseennast" (Ethica, seu Scito te ipsum); Ta läks üleskutsega Rooma, jäi teel haigeks ja viimastel kuudel veetis Cluny kloostris, kus ta kirjutas "Dialoogi filosoofi, juudi ja kristlase vahel" (Dialogus inter Philosophum, Iudaeum et Christianum), mis jäi pooleli. Paavst Innocentius III kiitis heaks kirikukogu otsuse, määrates Abelardi igaveseks vaikuseks; tema traktaadid põletati Püha katedraalis. Peetrus Roomas. Cluniaci abt Peeter Auväärne astus Abelardi eest. Abelard suri Püha kloostris. Marcellus Chalonsi lähedal.

Abelardi nime seostatakse skolastilise antiteetilise meetodi disainiga, mis põhineb ideel kahestused (termin, mille võttis kasutusele Boethius) või mitmetähenduslikkus. "Jah ja ei" selgelt esitatud kahemõttelisuse idee, kus kirikuisade vastuolulised väited sama probleemi kohta koguti tsitaatide võrdluse meetodil, väljendub kolmes aspektis: 1) sama termin, mis asub vastuolu vastaskülgedel, annab edasi erinevaid tähendusi; 2) sama termini erinevad tähendused on keele kujundlikkuse tagajärg ja 3) termini ühelt teadmiste liigilt teisele ülekandumise (tõlke) tagajärg (väljend "inimene on", mis kehtib loomulik teadmine, on ebaõiglane teoloogiliste teadmiste suhtes, kus verbi "on" saab rakendada ainult Tema kui olemise täiuse kohta). Jaatus ja eitus osutuvad ühel juhul (teoloogias) vastuoludeks, teisel (loodusteaduses) need moodustavad. erinevad vormid seos sõnade ja asjade vahel. Üks ja sama sõna võib väljendada mitte ainult erinevaid asju, millel on erinevad definitsioonid, nagu oli Aristotelese puhul, vaid samas asjas võib selle samaaegse sakraal-profaanse olemasolu tõttu eeldada erinevaid määratlusi. Kõrgeima hüve teoloogias eristab Abelard kahtlemise ideele tuginedes mõistel "isik" 4 tähendust: teoloogiline (Jumala olemasolu kolmes isikus), retooriline (juriidiline isik), poeetiline (dramaatiline iseloom, "meile sündmuste ja kõnede edastamine") ja grammatika (kõne kolm nägu).

Abelard pani aluse teadmiste distsipliinile, määrates igale distsipliinile erinevad kontrollimise viisid ja kehtestades põhikriteeriumid sellele, mida nüüdsest hakatakse ars-art asemel kutsuma teaduseks ja areneb tulevikus mõisteks "ars-art". teadus. Teoloogia kui distsipliini põhiprintsiibid (selles tähenduses hakkab see termin kasutusele võtma just Abelardilt, asendades mõiste "püha õpetus") on ennekõike vastuolude talumatus ja usk probleemi lahendatavusse ( seostatakse näiteks ebaselgete kohtadega dogmaatikas) terminiülekande kasutamisega. Eetikat esitab Abelard distsipliinina, mille teemaks on nii inimkonna kui terviku kui ka konkreetse põlvkonna inimeste tegevuse hindamine. Tekkimisega 11. sajandil. ilmalik intellektuaalne uurimine moraalse orientatsiooni kohta maailmas üks keskseid punkte moraalifilosoofia Abelard oli eetiliste mõistete (peamiselt patu mõiste) definitsioon nende suhetes õigusega. Sellest tekkis kahe õigusvormi – loomuliku ja positiivse – korrelatsiooni probleem. Loomuseadus defineeris patu ja vooruse mõisted seoses kõrgeima hüvega (Jumala), positiivse - üldise, inimliku õigusega, mille põhimõtted töötati välja juba aastal. iidne filosoofia; probleem, kuidas on võimalik omal jõul või seaduse ettekirjutustega head saavutada, sundis pöörduma juudi usu poole.

Traktaadis "Eetika ehk tunne ennast" tutvustab Abelard kavatsuse mõistet – teo teadlikku kavatsust; pidamata tahtmist teo algatajaks (karskuse voorusest ohjeldatud tahe lakkab olemast patu aluseks), suunab ta tähelepanu teolt hingeseisundi hindamisele, mis teeb võimalikuks tuvastada erinevad kavatsused väliselt identsete tegudega ("kaks poovad üles teatud kurjategija. Ühte ajendab armukadedus õigluse pärast ja teist - pikaajaline vaenlase vihkamine ja kuigi nad panevad toime sama teo ... erinevuse tõttu kavatsuse järgi tehakse sama asja erinevalt: üks kurjaga, teine ​​heaga ”(“ Teoloogilised traktaadid. M ., 1995, lk 261) Tulenevalt asjaolust, et kavatsuse kaudu määratletud patt lepitatakse teadliku meeleparanduse kaudu, mis eeldab hinge sisemist küsitlemist, selgub, et 1) patune ei vaja vahendajat (preestrit) osaduses Jumalaga; 2) patused ei ole inimesed, kes tegid pattu teadmatusest või evangeeliumikuulutuse tagasilükkamise tõttu (näiteks Kristuse timukad); 3) isik ei päri Algne patt vaid karistus selle patu eest. Kui eetika on Abelardi järgi viis Jumala mõistmiseks, siis loogika on ratsionaalne viis Jumala üle mõtisklemiseks. Eetika ja loogika esinevad ühtse teoloogilise süsteemi hetkedena. Kahe erinevalt suunatud tähenduse (maise ja sakraalse) kombineerimise tõttu ühes mõistes võib sellist filosofeerimist nimetada meditatiivseks dialektikaks. Kuna universaalselt vajalikud teadmised kuuluvad ainult Jumalale, siis tema näo ees omandab igasugune definitsioon modaalse iseloomu. Katse defineerida asja liigitekkeliste tunnuste rohkuse abil paljastab selle määratlematuse. Määratlus asendub kirjeldusega, mis on asja allegooria (metafoor, metonüümia, sünekdohhe, iroonia jne), s.o. tropp. Troop osutub mõtlemise maatriksiks.

rajad ,kontseptsioon , ülekanne (tõlge), kavatsus, subjekt-substants on Abelardi filosoofia põhimõisted, mis määrasid tema lähenemise universaalide probleemile. Tema loogika on kõneteooria, kuna selle põhjendus põhineb väite ideel, mis on tähenduslik mõistena. Mõiste – asja ja asjast kõnelemise seos – on Abelardi sõnul universaalne , kuna kõne on see, mis "püüab" (mõistab) kõik võimalikud tähendused, valides välja selle, mis on asja konkreetseks kujutamiseks vajalik. Erinevalt kontseptsioonist on kontseptsioon suhtlusega lahutamatult seotud. See on 1) moodustatud kõnega, 2) pühitsetud keskaegsete ideede järgi Püha Vaimu poolt ja 3) seepärast kantud "grammatikast või keelest kaugemale" - hingeruumis oma rütmide, energia, intonatsiooniga; 4) väljendab teemat maksimaalselt. 5) mõtleva indiviidi hingeelu muutmisega võtab ta lausungit moodustades endale teise subjekti, kuulaja või lugeja ja 6) vastuseks nende küsimustele, aktualiseerib teatud tähendusi; 7) mälu ja kujutlusvõime on mõiste lahutamatud omadused, 8) suunatud mõistmisele siin ja praegu, kuid samas 9) sünteesib endas kolm hingevõimet ja on mäluaktina orienteeritud minevikule. , kujutlusaktina tulevikku ja aktina on otsused olevikus. Mõiste mõiste on seotud Abelardi loogika tunnustega: 1) intellekti puhastamine grammatilistest struktuuridest; 2) eostusakti intellekti kaasamine, sidumine erinevate hingevõimetega; 3) see võimaldas viia loogikasse ajutisi struktuure. Kontseptuaalne nägemus on universaalse “haaramise” eriliik: universaal ei ole inimene, mitte loom ja mitte nimi “inimene” või “loom”, vaid asja ja nime universaalne seos, mida väljendab heli.

Koostised:

1. MPL., t. 178; Philosophische Schriften, hrsg. von W. Geyer. Münster, 1919;

2. Theologia "Summi boni", toim. H. Ostlender. Münster, 1939;

3. Oeuvres choisies d'Abelard, toim. V. Gandillac. P., 1945;

4. Dialektika, toim. L. M. de Rijk. Assen, 1956;

5. Opera theologica, I. Corpus Christianorum. Continuatio medievalis, XI, toim. E.M. Buytaert. Turnhout, 1969;

6. Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, toim. R. Thomas. Stuttg.–Bad Cannstatt, 1970;

7. Du bien supreme, toim. J. Jolivet. Montreal - P., 1978;

8. Peter Abaelardi Ethica, toim. D.E. Luscombe. Oxf., 1971;

9. Eetiline kirjutamine, tlk. H.V. Srade. Indianopolis – Cambr., 1995; Vene keeles tõlge: Minu katastroofide ajalugu. M., 1959; 1992 (raamatus: Aurelius Augustinus, pihtimus. Peeter Abelard, minu katastroofide ajalugu); 1994 (ladina keelest tõlkinud V.A. Sokolov);

10. Teoloogilised traktaadid, tlk. alates lat. S.S. Neretina. M., 1995.

Kirjandus:

1. Fedotov G.P. Abelard. Lk, 1924 (kordusväljaanne: Fedotov G.P. Sobr. op. 12 köites, 1. kd. M., 1996);

2. Rabinowitz V., Tähte õpetanud ja vaimu tugevdanud raamatupidaja pihtimus. M., 1991;

3. Neretina S.S., Sõna ja tekst keskaegses kultuuris. Peter Abelardi kontseptuaalne kunst. M., 1994 (sarjas Pyramid. M., 1996);

4. Neretina S.S. Usklik meel: ajalukku keskaegne filosoofia. Arhangelsk, 1995;

5. Remusat Ch. de. Abélard, sa vie, sa philosophie et sa teologie. P., 1855;

6. Sikes J. Abailard. Cambr., 1932;

7. Cottieux J. Abailardi teoloogia kontseptsioon. - "Revue d'histoire écclesiastique", t. 28, nr 2. Louvain, 1932;

8. Gilson E. Heloise ja Abailard. P., 1963;

9. Jolivet J. Art du langage et theology chez Abélard. Vrain, 1969;

10. Compeyre G. Abelard ja ülikooli päritolu ja varane ajalugu. N.Y., 1969;

11. Fumagalli Beonio-Brocchieri M.T. Abelardo loogika. Mil., 1969;

12. Eadem. Abelardo. Roma-Bari, 1974;

13. Peeter Abelard. Rahvusvahelise konverentsi käik. Louvain. 10.–12. mai. 1971 (toim. E. Buytaert), Leuven-The Haag, 1974;

14. Tweedale M.M. Abailard universaalidel. amst. - N. Y. - Oxf., 1976;

15. Abelard. Le Dialoog. Loogika filosoofia. Gen. – Losanne – Neuchatel, 1981.

Keskaja ajastu - läks ajalukku tunnustatud õpetaja ja mentorina, kellel oli filosoofiast oma vaated, mis olid teistest põhimõtteliselt erinevad.

Tema elu oli raske mitte ainult arvamuste ja üldtunnustatud dogmade lahknevuse tõttu; suur füüsiline õnnetus tõi Pierre'ile vastastikune, siiras. Filosoof kirjeldas oma rasket elu elavas keeles ja arusaadava sõnaga autobiograafilises teoses “Minu katastroofide ajalugu”.

Raske teekonna algus

Tundes juba varakult endas vastupandamatut iha teadmiste järele, loobus Pierre pärandist sugulaste kasuks, teda ei võrgutanud paljutõotav sõjaväeline karjäär, pühendudes täielikult hariduse omandamisele.

Pärast Abelardi õppimist asus Pierre elama Pariisi, kus hakkas õpetama teoloogiat ja filosoofiat, mis tõi talle hiljem ülemaailmse tunnustuse ja kuulsuse oskusliku dialektikuna. Tema loengud, mida esitati arusaadavas elegantses keeles, meelitasid inimesi üle kogu Euroopa.

Abelard oli väga kirjaoskaja ja hästi lugenud inimene, kes oli tuttav Aristotelese, Platoni, Cicero teostega.

Võttes endasse oma õpetajate – erinevate mõistesüsteemide pooldajate – vaated, arendas Pierre välja oma süsteemi – kontseptualismi (midagi, mis keskmistas Champeau – prantsuse filosoof-müstiku – vaadetest põhimõtteliselt erineva. Abelardi vastuväited Champeau vastu olid nii veenvad, et viimane isegi muutis oma kontseptsioone ja veidi hiljem hakkas ta Pierre'i au kadestama ja temast sai tema vannutatud vaenlane - üks paljudest.

Pierre Abelard: õpetamine

Pierre põhjendas oma kirjutistes usu ja mõistuse suhet, eelistades viimast. Inimene ei tohiks filosoofi arvates pimesi uskuda, lihtsalt sellepärast, et see on ühiskonnas aktsepteeritud. Pierre Abelardi õpetus on, et usk peab olema ratsionaalselt põhjendatud ja inimene, ratsionaalne olend, saab selles täiustuda vaid olemasolevaid teadmisi läbi dialektika lihvides. Usk on vaid oletus asjadest, mis on inimese meeltele kättesaamatud.

Raamatus „Jah ja ei“ analüüsib Pierre Abelard, kõrvutades lühidalt piiblitsitaate preestrite kirjutiste katkenditega, viimaste seisukohti ja leiab nende tsiteeritud väidetes ebakõlasid. Ja see paneb kahtlema mõningates kirikudogmades ja kristlikus doktriinis. Sellegipoolest ei kahelnud Abelard Pierre kristluse aluspõhimõtetes; ta pakkus ainult nende teadlikku assimilatsiooni. Arusaamatus kombineerituna pimeda usuga on ju võrreldav eesli käitumisega, kes muusikast üldse aru ei saa, kuid püüab usinalt pillilt ilusat meloodiat välja tõmmata.

Abelardi filosoofia paljude inimeste südames

Pierre Abelard, kelle filosoofia leidis koha paljude inimeste südames, ei kannatanud liigse tagasihoidlikkuse all ja nimetas end avalikult ainsaks midagi väärt filosoofiks Maal. Oma aja kohta oli ta suur mees: naised armastasid teda, mehed imetlesid teda. Abelard nautis täiel rinnal saadud hiilgust.

Prantsuse filosoofi peamised teosed on "Jah ja ei", "Dialoog juudi filosoofi ja kristlase vahel", "Tunne iseennast", "Kristlik teoloogia".

Pierre ja Eloise

Siiski ei toonud Pierre Abelardile suurt kuulsust loengud, vaid romantiline lugu, mis määras tema elu armastuse ja sai hiljem juhtunud ebaõnne põhjuseks. Filosoofidest valiti endalegi ootamatult kaunis Eloise, kes oli Pierre'ist 20 aastat noorem. Seitsmeteistkümneaastane tüdruk oli orb ja ta kasvas üles oma onu kanon Fulberi majas, kellel polnud hinge.

Nii noores eas oli Eloise kirjaoskaja üle oma eluaastate ja oskas rääkida mitmes keeles (ladina, kreeka, heebrea). Pierre, kelle Fulbert kutsus Eloisat õpetama, armus temasse esimesest silmapilgust. Jah, ja tema õpilane kummardus oma valitud suurele mõtlejale ja teadlasele ning oli selle targa ja võluva mehe nimel kõigeks valmis.

Pierre Abelard: kurva armastuse elulugu

Särav filosoof näitas sel romantilisel perioodil end ka poeedi ja heliloojana ning kirjutas noorele daamile kauneid armastuslaule, mis said kohe populaarseks.

Kõik ümberkaudsed teadsid armukeste suhetest, kuid end avalikult Pierre’i armukeseks nimetanud Eloise’il polnud sugugi piinlik; vastupidi, ta oli pärandatud rolli üle uhke, sest just teda, täielikku vaeslast, eelistas Abelard kaunitele ja õilsatele naistele, kes tema ümber rippusid. Armastatu viis Eloise’i Bretagne’sse, kus too sünnitas poja, kelle paar oli sunnitud lahkuma, et teda võõrad kasvataksid. Nad ei näinud oma last enam kunagi.

Hiljem abiellusid Pierre Abelard ja Héloise salaja; kui abielu avalikustati, ei saaks Pierre olla vaimne aukandja ja ehitada filosoofi karjääri. Eloise, eelistades oma mehe vaimset arengut ja tema karjääri kasvu (selle asemel, et elada koormava elu beebimähkmete ja igaveste pottidega), varjas oma abielu ja onu majja naastes ütles, et ta on Pierre'i armuke.

Raevunud Fulber ei suutnud oma õetütre moraalse allakäiguga leppida ja ühel ööl sisenes koos abilistega Abelardi majja, kus ta maganud seoti kinni ja kastreeriti. Pärast seda julma füüsilist väärkohtlemist läks Pierre pensionile Saint-Denisi kloostrisse ja Eloise'ist sai nunn Argenteuili kloostris. Näib, et kaks aastat kestnud maapealne armastus, lühike ja füüsiline, on läbi. Tegelikult arenes see lihtsalt teistsuguseks staadiumiks – vaimne lähedus, arusaamatu ja paljudele kättesaamatu.

Üks teoloogide vastu

Pärast mõnda aega eraldatuna elamist jätkas Abelard Pierre loenguid, järgides üliõpilaste arvukaid taotlusi. Kuid sel perioodil haarasid tema vastu relvad õigeusklikud teoloogid, kes avastasid traktaadis "Sissejuhatus teoloogiasse" kolmainsuse dogma seletuse, mis läks vastuollu kirikuõpetusega. See oli põhjus, miks filosoofi ketserluses süüdistati; tema traktaat põletati ja Abelard ise vangistati Püha Medardi kloostris. Selline karm lause tekitas suurt rahulolematust Prantsuse vaimulike seas, kelle kõrged isikud olid paljud Abelardi õpilased. Seetõttu anti Pierre'ile hiljem luba Saint-Denisi kloostrisse naasta. Kuid isegi seal näitas ta oma individuaalsust, väljendades oma seisukohta, põhjustades sellega munkade viha. Nende rahulolematuse põhiolemus oli tõe avastamine kloostri tõelise asutaja kohta. Pierre Abelardi sõnul ei olnud ta Dionysius Areopagiit, apostel Pauluse jünger, vaid teine ​​pühak, kes elas palju hilisemal perioodil. Filosoof pidi kibestunud munkade eest põgenema; ta leidis varjupaiga Seine'i jõe kõrbealal Nogenti lähedal, kus temaga ühinesid sajad jüngrid – tõeni viiv trööstija.

Pierre Abelardi vastu algasid uued tagakiusamised, mille tõttu ta kavatses Prantsusmaalt lahkuda. Kuid sel perioodil valiti ta Saint Gildesi abtiks, kus ta veetis 10 aastat. Eloise'ile anti Paraclete'i klooster; ta asus elama oma nunnade juurde ja Pierre aitas teda asjade korraldamisel.

ketserlussüüdistus

Aastal 1136 naasis Pierre Pariisi, kus hakkas taas pidama loenguid St. Genevieve. Pierre Abelardi õpetused ja üldtunnustatud edu kummitasid tema vaenlasi, eriti Bernardit Clairvaux'st. Filosoofi hakati taas taga kiusama. Pierre'i kirjutistest valiti tsitaadid väljendatud mõtetega, mis olid põhimõtteliselt vastuolus avaliku arvamusega, mis oli ettekäändeks ketserlussüüdistuse jätkamiseks. Sensis kokkutulnud kirikukogul tegutses Bernard süüdistajana ja kuigi tema argumendid olid üsna nõrgad, mängis suurt rolli mõju, sealhulgas paavstile; Nõukogu kuulutas Abelardi ketseriks.

Abelard ja Heloise: koos taevas

Tagakiusatud Abelardile andis peavarju Peeter Auväärne – Kluini abt, algul oma kloostris, seejärel Püha Markelli kloostris. Seal sai mõttevabaduse kannataja oma kompleksi lõpule, ta suri 1142. aastal 63-aastaselt.

Tema Eloise suri 1164. aastal; ta oli samuti 63-aastane. Paar maeti koos Paraclete'i kloostrisse. Kui see hävitati, transporditi Pierre Abelardi ja Heloise'i põrm Pariisi Pere Lachaise'i kalmistule. Tänaseni kaunistatakse armastajate hauakivi regulaarselt pärgadega.

Artikli sisu

ABELARD, PETER(Abelard, Abailard) (umbes 1079–1142), prantsuse filosoof ja skolastiline teoloog. Ta sündis Bretagne'is Nantes'i lähedal Le Palle (ehk Palais, ladinakeelsest sõnast Palatium) linnas ja veetis kogu oma elu ühest koolist ja kloostrist teise kolides, mistõttu sai ta hüüdnime "Palatinsk Peripatetic" (peripateticus Palatinus). . Algul huvitasid Abelardit peamiselt loogika ja dialektika, mida ta õppis kõige kuulsamate õpetajate juures, eelkõige Roscelini (nominalismi esindaja) juures Vannesi lähedal asuvas Loches’is ja Guillaume of Champeaux’ juures (realismi esindaja), kes juhtis kooli. Pariisis Notre Dame'i katedraalis. Abelardi meetod, mis viidi hiljem kompositsioonis täiuslikkuseni Jah ja ei(Sic et non), andis talle vaidlustes tohutu eelise, nii et ta polnud algusest peale mitte niivõrd oma õpetajate õpilane, kuivõrd nende rivaal, ja viimane reageeris armukadeduseta sellele, et Abelard c. 1101 avas oma kooli esmalt Melunis ja seejärel Corbeilis.

Haiguse rünnak sundis Abelardi Bretagne'sse tagasi pöörduma, kuid seejärel liitus ta taas Guillaume'iga Champeaux'st. Abelard oli väga ambitsioonikas noormees ja unistas õpetaja kohale asumisest Notre Dame'i katedraalkooli juhiks, kuid tol ajal ei tulnud see kõne allagi ja u. 1108 hakkas ta iseseisvalt õpetama Notre Dame'i lähedal St. Genevieve; hiljem oli tema kool tuumaks, mille ümber Pariisi ülikool moodustati. Abelard pöördus teoloogia poole, mida õppis Lansky Anselmi juhendamisel. Kuigi Abelard oli erakordselt peen ja kogenud teoloog, pöörasid tema rõhutatud soov toetuda peamiselt mõistusele, valmisolek vaidluses arvestada mis tahes seisukohtadega, edevus ja mõnede tema sõnastuste ettevaatamatus pöörasid kirikuringkonnad tema vastu. ja jättis ta haavatavaks ketserlussüüdistuste ees. Aastal 1113 juhtis ta endiselt Notre Dame'i katedraalkooli, kuigi tal ei olnud preesterlust.

Abelard ja Eloise.

Abelard oli oma akadeemilise karjääri tipus, kui Canon Fulberi võluv õetütar Eloise jäi talle silma. Abelard sai onult loa nende majja õpetajana elama asuda, misjärel võitis ta kergesti tema tunded. Abelard soovitas Heloise'il sõlmida salaabielu, et oma sugulaste viha leevendada. Eloise vaidles sellele abielule vastu – mitte ainult sellepärast, et see segaks Abelardi akadeemilist karjääri, vaid ka seetõttu, et ta, olles uskunud Theophrastus, Seneca, Cicero ja St. Jerome, oli veendunud (ilmselt siiralt), et filosoofia ei sobi abieluga. Abelard jäi aga endale kindlaks. Eloise läks Bretagne'sse, kus ta Abelardi õe majas sünnitas talle poja Astrolabe. Seejärel naasis ta Pariisi, kus Fulber abiellus nendega ilma avalikustamiseta ainult vajalike tunnistajate juuresolekul. Sel ajal oli Abelard umbes nelikümmend ja Eloise kaheksateist aastat vana. Heloise'i sugulased ei olnud rahul, et abielu sõlmiti salaja, arvates, et see päästis rohkem Abelardi karjääri kui Heloise'i maine. Ja kui Abelard, soovides kaitsta Heloise'i pereliikmete pidevate etteheidete ja solvangute eest, saatis ta Argenteuili, kus ta võttis benediktiini kloostris kloostrirüüd (kuid mitte veel tonsuuri), tungisid tema sugulased, olles andnud sulasele altkäemaksu. Abelardi eluruumi ja allutati tema kastreerimisele. Abelardit tabanud äparduste loo jutustas ta oma autobiograafias Minu katastroofide ajalugu(Historia calamitatum mearum).

Abelard benediktiini ordus.

Pärast seda võttis Abelard endale benediktiini rõivad ja andis ilmselt pühad tõotused Saint-Denisi kuninglikus kloostris, kus ta jätkas õpetamist. Tema vaenlased aga väljendavad kahtlust traktaadis esitatud õpetuste õigeuskuses Jumalikust ühtsusest ja kolmainsusest(De unitate et trinitate divina), tagas, et Soissonsi nõukogul (1121) mõisteti see traktaat (kuid mitte Abelard ise) hukka. Katedraali otsuse kohaselt veetis Abelard mõnda aega "paranduseks" St. Medard, mille järel ta naasis Saint-Denisesse. Varsti pärast seda pälvis ta kloostri abti Aadama ebasoosingu, taunides munkade hooletust ja naeruvääristades legendi, et kloostri asutaja oli St. Legendi järgi pöördus Dionysius Areopagiit ristiusku apostel Pauluse enda poolt.

Abelard pidi Saint-Denis’st põgenema ja ta leidis varjupaiga väikeses Champagne’i kloostris, kus elas vaikset elu kuni Abbé Adami surmani. Uus abt Suger lubas Abelardil elada mungana suvalises enda valitud kohas. Abelard asus elama erakuna Troyesi lähedale metsadesse, kuhu ta ehitas Paraclete'ile (Püha Vaim – Lohutaja) pühendatud kabeli. 1125. aastal sai ta Bretagne'is Saint Gildesi munkadelt ootamatult kutse kloostri etteotsa asuda. Kui Argenteuili nunnasid süüdistati harta täitmata jätmises ja Püha Tool vabastas nad Saint-Denis abt Sugeri palvel, kes uuendas oma kloostri kauaaegseid nõudeid selle kloostri maadele. , kutsus Abelard Eloise'i ja tema kloostrist välja saadetud õed Paraclete'i elama. Tähed, millest kuulus Kirjavahetus Abelard ja Heloise kuuluvad perioodi pärast 1130. aastat, mil Heloise'ist sai uue abts. klooster aastal Paraclete. Need kirjad, mis paljuski meenutavad kirjavahetust St. Hieronymus vagade naistega, kelle vaimne mentor ta oli – St. Julia, Eustochia, Marcellus, Azella ja Paula – annavad tunnistust Abelardi üha kasvavast pühaduseihast ja Eloise kangekaelsest soovimatusest loobuda mälestusest oma kirglikust armastusest.

Abelard ei olnud abt, kes sobis Saint-Gildesi munkade maitsele. 1136. aasta paiku õpetas Abelard juba taas Pariisis, kus tal olid sellised lootustandvad õpilased nagu Arnold of Brescian ja John of Salisbury. Tema suhtumine konservatiivsetesse kirikuringkondadesse jäi aga endiselt vaenulikuks, mistõttu Bernard of Clairvaux pöördus Prantsuse piiskoppide poole ettepanekuga kehtestada Abelardi õpetused keeld. Selle tulemusena mõisteti kohalikul Sensi nõukogul (1141) mitmed Abelardi teesid hukka. Teoloog pöördus otse Innocentius II poole, et paavst ise tema juhtumit kaaluks. Teel Rooma peatus ta Cluny kloostris, kus sai teada, et paavst on Sensi nõukogu määrused heaks kiitnud. Cluniy kloostri abt Peeter Auväärne võttis Abelardi südamlikult vastu, lepitas ta Clairvaux' Bernardiga ja tagas, et paavst Innocentius pehmendaks tema suhtumist Abelardi. Võttes vastu Peeter Auväärse kutse, jäi Abelard Clunysse, kus ta veetis järgmised kaks aastat kloostrikoolis noori munkasid õpetades. Abelard suri kuuekümne kolme aastaselt Saint-Marceli kloostris Chalonsi lähedal 11. aprillil 1142. Algselt maeti Abelard Saint-Marcelisse, kuid hiljem viidi tema säilmed üle Paraclete'i. Praegu lebavad Abelardi ja Heloise'i säilmed Pariisis Père Lachaise'i kalmistul ühise hauakivi all.

Abelardi õpetus.

Abelardi loogilised kirjutised – nagu tema Dialektika, on peamiselt pühendatud universaalide probleemile. Abelard oli veendunud, et ta peaks minema kaugemale Roscelinusest, kes mõistis universaale kui "füüsilist reaalsust", ja käsitlema "tähenduste" probleemi. Siiski ei jõudnud ta kunagi loogikaprobleemide metafüüsilise tõlgenduseni ega vastanud küsimusele, mis on asjades enestes "olulist". Eetika valdkonnas tegeles Abelard eeskätt moraali õigustamisega ning tema loomupärase sümpaatiaga inimkonna vastu nägi ta moraalsete tegude alust südametunnistusega inimese nõusolekus ja kavatsuste siiruses. Peamised erinevused Clairvaux’ Bernardi ja Abelardi vahel olid seotud armuküsimusega. Esimene rõhutas jumaliku armu eksklusiivset rolli inimhinge päästmisel, teine ​​rõhutas individuaalsete jõupingutuste tähtsust.

Pierre Abelard (ka PETER ABELIARD) (1079-1142) oli kuulus prantsuse filosoof ja kristlik teoloog, kes oma eluajal saavutas kuulsuse hiilgava polemistina. Tal oli palju õpilasi ja järgijaid. Tuntud ka oma romantika poolest Eloise'iga.

Abelardi elulugu.

Abelardi elulugu on hästi tuntud tänu tema kirjutatud autobiograafilisele raamatule “Minu katastroofide ajalugu”. Ta sündis rüütli pojana Bretagne'is, Loire'i jõest lõunas. Ta kinkis oma pärandi ja loobus paljutõotavast sõjaväelisest karjäärist, et õppida filosoofiat ja loogikat. Abelard arendas välja hiilgava keelefilosoofia.

Abelard oli sisuliselt hulkur, ta liikus ühest kohast teise. Aastatel 1113 või 1114 sõitis ta Põhja-Prantsusmaale, et õppida teoloogiat tolle aja juhtiva piibliteadlase Anselm of Laoni käe all. Temas tekkis aga kiiresti vastumeelsus Anselmi õpetuste vastu, mistõttu ta kolis Pariisi. Seal levitas ta avalikult oma teooriaid.

Abelard ja Eloise

Kui Abalard elas Pariisis, palgati ta ühe silmapaistva vaimuliku Fulberti õetütre noore Heloise'i juhendajaks. Abelardi ja Eloise'i vahel tekkis suhe. Fulber takistas seda suhet, mistõttu Abelard saatis oma kallima salaja Bretagne'sse. Seal sünnitas Eloise poja, kellele nad panid nimeks Astrolabe. Pärast poja sündi abiellusid Abelard ja Eloise salaja. Fulber käskis Abelardi kastreerida, et ta ei saaks asuda kõrgele kirikupositsioonile. Seejärel võttis Abelard häbist vastu kloostrielu Pariisi lähedal Saint-Denise kuninglikus kloostris. Eloise'ist sai Argenteuilis nunn.

Saint-Denis hiilgas Abelard oma teadmistega teoloogiast, samas kritiseeris ta väsimatult elustiili, mida ta kaasmungad juhivad. Igapäevane piibli ja kirikuisade kirjutiste lugemine võimaldas tal koostada tsitaatide kogu – õpetuste ebakõlad kristlik kirik. Ta kogus oma tähelepanekud ja järeldused kogumikusse Jah ja Ei. Kogumikuga kaasnes autori eessõna, milles Pierre Abelard loogiku ja keeletundjana sõnastas põhireeglid tähenduse ja tunnete vastuolude lepitamiseks.

Raamat "Teoloogia" kirjutati samuti Saint-Denis'is ja mõisteti ametlikult hukka kui ketserlus. Käsikiri põletati 1121. aastal Soissonsis. Abelardi dialektiline analüüs Jumala ja kolmainsuse kohta leiti olevat ekslik ning ta ise pandi Saint-Médardi kloostrisse koduaresti. Peagi naasis Pierre Abelard Saint-Denisesse, kuid kohtuprotsessi vältimiseks lahkus ta ja asus Nogent-sur-Seine'i varjupaika. Seal elas ta eraku elu, kuid teda jälitasid kõikjal õpilased, kes nõudsid, et ta jätkaks oma filosoofilist uurimistööd.

Aastal 1135 läks Abelard Mont-Saint-Genevieve'i. Seal asus ta taas palju õpetama ja kirjutas. Siin koostas ta Sissejuhatuse teoloogiasse, milles ta analüüsis kolmainsususu päritolu ja kiitis paganlikke antiikaja filosoofe nende teenete ja kristliku ilmutuse paljude põhiaspektide intellektuaalse avastamise eest. Ta kirjutas ka raamatu Know Thyself – lühikese meistriteose, milles Abelard analüüsis patu mõistet ja jõudis järeldusele, et inimeste teod ei tee inimest Jumala silmis paremaks ega halvemaks, sest teod iseenesest ei ole head ega halvad. Ettevõtluses on peamine asi kavatsuse olemus.

Abelard meelitas Mont Sainte-Genevieve’ile kohale hulgaliselt tudengeid, kelle hulgas oli ka palju tulevasi kuulsaid filosoofe, näiteks inglise humanist John Salisbury.

Traditsioonilise kristliku teoloogia pooldajad panid Abelardi aga sügavalt pahaks. Nii tõmbas Pierre Abelardi tegevus Bernard of Clairvaux’ tähelepanu, kes oli võib-olla sel ajal mõjukaim tegelane läänekristlikus maailmas. Abelardi mõistis hukka Bernard, keda toetas paavst Innocentius II. Ta vangistati Burgundia Cluny kloostris. Seal sõlmis ta isa ülem Peeter Auväärse vahendusel Bernardiga rahu ja jäi Cluny mungaks.

Pärast tema surma kirjutati tohutul hulgal epitaafe, mis näitavad, et Abelard avaldas paljudele oma kaasaegsetele muljet kui üks suurimad mõtlejad ja omaaegsed õpetajad.

Pierre Abelardi teosed.

Abelardi peamised tööd:

• Sissejuhatus teoloogiasse
• Dialektika,
• jah ja ei,
• Tunne ennast,
• Minu katastroofide ajalugu.

Kõige populaarsem teos on "Minu katastroofide lugu". See on ainus keskaegne professionaalse filosoofi autobiograafia, mis on jõudnud meie ajani.

Abelardi filosoofia.

Pierre Abelard ratsionaliseeris usu ja mõistuse suhet. Ta pidas mõistmist usu eelduseks – "Ma saan aru, et uskuda."

Pierre Abelard kritiseeris kiriku autoriteete, seadis kahtluse alla nende teoste absoluutse tõesuse. Ta pidas tingimusteta ainult eksimatust ja tõde. Pühakiri. Kirikuisade teoloogilised väljamõeldised seati radikaalselt kahtluse alla.

Pierre Abelard uskus, et see oli olemas kaks tõde. Üks neist on tõde nähtamatute asjade kohta, mis on väljaspool päris maailm ja inimese mõistmine. Selle mõistmine tuleb läbi Piibli uurimise.

Tõe saab Abelardi sõnul aga saavutada ka dialektika või loogika abil. Peter Abelard rõhutas, et loogika töötab lingvistiliste mõistetega ja suudab aidata tõese väitega, mitte aga tõeste asjadega. Seega saame Pierre Abelardi filosoofiat defineerida kui kriitiline keeleline analüüs. Samuti võib kindlalt väita, et Pierre Abelard lahendab probleeme nii kontseptualism.

Universaalid Pierre Abelardi sõnul reaalsuses kui sellistes ei eksisteeri, nad eksisteerivad ainult jumalikus meeles, kuid omandavad intellektuaalsete teadmiste sfääris olemise staatuse, moodustades " kontseptuaalne maailm.

Tunnetusprotsessis arvestab inimene erinevate aspektidega ja loob abstraktsiooni abil kujundi, mida saab sõnadega väljendada. Pierre Abelardi järgi on sõnal kindel kõla ja üks või mitu tähendust. Just selles näeb Abelard kristlikes tekstides võimalikku kontekstuaalset mitmetähenduslikkust ja sisemist ebakõla. Vastuolulised ja kahtlased kohad teoloogilistes tekstides nõuavad analüüsi dialektika abil. Juhul, kui vastuolu on eemaldamatu, tegi Abelard ettepaneku pöörduda tõe otsimisel otse Pühakirja poole.

Pierre Abelard pidas loogikat kristliku teoloogia asendamatuks elemendiks. Ta leiab oma vaatenurgale tuge :

"Alguses oli sõna (Logos)."

Peter Abelard vastandas dialektika sofistikale, mis ei paljasta tõde, vaid peidab selle sõnade põimumise taha.

Pierre Abelardi meetod hõlmab teoloogiliste tekstide vastuolude tuvastamist, nende klassifitseerimist ja loogilist analüüsi. Eelkõige hindas Pierre Abelard võimalust luua sõltumatuid, autoriteetidest vabasid otsuseid. Ei tohiks olla muud autoriteeti kui Pühakiri.

Sageli andis Pierre Abelard, leides teoloogilistes tekstides vastuolusid oma tõlgendus mis on üldtunnustatust väga erinev. Muidugi tõi see kaasa õigeusklike viha.

Pierre Abelard kuulutas välja religioosse sallivuse printsiipi, selgitades usutunnistuste erinevusi sellega, et Jumal juhatab paganad tõe juurde erinevaid viise nii et igas õpetuses võib olla tõe elementi. Pierre Abelardi eetilisi seisukohti iseloomustab soov hüljata religioossed diktaadid. Ta määratleb patu olemuse kui inimese tahtliku kavatsuse teha kurja või rikkuda jumalikku seadust.