Zosima, Solikamski ja Tšusovski peapiiskop (Ostapenko Vladimir Mihhailovitš). Zosima (Eremejev), Doni ja Kaukaasia peapiiskop Joasaph, Moskva metropoliit

Kartes, et patriarh seda kandidaati tagasi ei lükka, korraldas suurvürst oma valimised erilise pidulikkusega, meelitas valimistel osalema kõik piiskopid, valgete vaimulike, kloostri, bojaaride ja zemstvo rahvaste esindajad. Kuid piiskop Joona ei jõudnud päris pikka aega Konstantinoopolisse pühitsemisele minna. Ilmselt nõudis metropoliit Gerasimi kuju Konstantinoopoli patriarhaadi ebajärjekindluse (ja osaliselt altkäemaksu) tõttu Moskvalt võitlust ja ta kandidaadi teelt eemaldamist. Ja kahtlemata oli veel üks suur takistus Moskva suurhertsogi laual tekkinud hädade jada. jätkas tüli Vassili Vassiljevitšiga ja 1433.–1434. alistas ta kaks korda ja saavutas suure valitsusaja. Alles pärast Juri surma 1434. aastal asus vürst Vassili kindlalt suurele valitsusajale. Nüüd, 1436. aasta lõpus või 1436. aasta alguses, asub Joona teele Konstantinoopoli poole. Kuid liigne aeglus oli põhjus, miks Joona ei saanud metropoli, kuna enne tema saabumist (1436. aasta keskel) panid kreeklased oma Isidori Venemaa metropoli.

Kui Isidore liidu vastuvõtmisel ametist tagandati, pühitses Joonas 15. detsembril 1448 Moskva Vene hierarhide katedraali Kiievi ja kogu Venemaa metropoliidiks. Tema pühitsemise Konstantinoopoli patriarh Gregorius III Mamma õnnistusega viisid esmakordselt läbi Venemaa piiskopid Moskvas. Ta elas alaliselt Moskvas ja temast sai viimane pühak, kellel oli Moskvas katedraal, kuid kes kandis Kiievi metropoliidi tiitlit. Tutvustatakse uus tellimusürghierarhide-metropoliitide valimine - Venemaa piiskoppide nõukogu poolt Moskva vürsti nõusolekul.

Joonase metropoliidiks valimisega lükkas Moskva tagasi Ivašentsi esitatud Leedu ettepaneku kandideerida Metropoliit Isidori jüngri metropoliit Gregorius Bulgaaria ametikohale. Nii sai alguse tegelik autokefaalne vene kirik, mis lükkas Firenze liidu tagasi.
Metropoliit Joona avaldas suurvürst Vassili II-le suurt mõju, osales aktiivselt tema tegevuses hajali asuvate Venemaa vürstiriikide ühendamisel.

Metropoliit Joonase alluvuses kuulutati pidulikult pühakuks metropoliit Aleksius, kelle säilmed leiti 1431. aastal alanud Tšudovi kloostri rekonstrueerimise käigus rikutud.

Joona suri 31. märtsil 1461. aastal.
Pärast Pachomius Serbi surma kirjutati talle jumalateenistus, 1472. aastal avastati pühaku säilmed (mida hoitakse Moskva Kremli Taevaminemise katedraalis) ja kehtestati tema kohalik austus.
1547. aastal ülistati teda metropoliit Macariuse juhtimisel üldise kiriku austamise eest.

Mälestatakse Juliuse kalendri järgi 31. märtsil, 27. mail (reliikviate üleandmine), 15. juunil ja 5. oktoobril (Moskva hierarhide katedraal).

MOSKVA METROPOLI

Theodosius (Moskva metropoliit)

Metropoliit Theodosius (Bõvaltsev;? – 15. oktoober 1475) – Moskva ja kogu Venemaa metropoliit aastatel 1461–1464, kirikujuht ja publitsist.
Ta oli Tšudovi kloostri arhimandriit (selles auastmes mainitud 1453. aastal).

23. juunil 1454 pühitseti ta Rostovi piiskopiks. Tal oli konflikt metropoliit Joonaga: 1455. aastal lubas Theodosius pühapäevale langenud kolmekuningapäeva eelõhtul ilmikutel süüa liha ning munkadel süüa kala, juustu ja mune. Piiskop kutsuti kirikukohtu ette, teda ähvardati väärikuse äravõtmisega, kuid pärast meeleparandust jäid nad oma tooli alles.

9. mail 1461, pärast metropoliit Joona surma, hõivas ta Moskva tšehhi (Joona ise valis oma järglaseks Theodosiuse). Theodosiusest sai esimene Moskva metropoliit, kelle kiitis heaks Moskva vürst, mitte Konstantinoopoli patriarh.
Theodosiuse positsioon oli aga endiselt habras: ei Lääne-Venemaa (kus oli metropoliit), ei Tveri piiskop ega ka hulk Venemaa kirikujuhte ei tunnustanud tema eelkäijat.
Katse tõsta Vene vaimulike haridus- ja moraalitaset on seotud Theodosiuse tegevusega: „nad olid vaevu kirjaoskajad, poolkirjaoskajad või täiesti kirjaoskamatud. Neilt võiks nõuda vaid üht – et nad oma halva eluga rahvast liiga ei ahvataks. See tegevus osutus läbikukkumiseks, kui Theodosius viis paljud preestrid oma kohalt ära ja paljud kogudused jäeti ilma vaimuliketa.
1464. aastal lahkus Theodosius toolilt „oma raske haiguse pärast”, kuid kroonik teatab, et „paljud kirikud on ilma preestriteta ja needused on alanud; Seda kuuldes jäi ta selle pärast haigeks ja oli terve ning läks alla kloostrisse Mihhailov Chudi juurde kambrisse.
Theodosius elas Imekloostris 11 aastat, enne oma surma läks ta pensionile Trinity-Sergius Lavrasse, kus suri 15. oktoobril 1475. Ta maeti Tšudovi kloostri peaingli kirikusse.

kirjanduspärand

Theodosius on järgmiste teoste autor:
- Sõna Neitsi sündimiseks;
- kiidusõnad apostlitele Peetrusele ja Paulusele;
- Legend imest, mis juhtus Püha Alexise haua juures;
- kontakia ja ikos Jumalaema uinumise kohta;
- teated Novgorodi ja Pihkvasse aastatel 1463-1464. kiriku vara puutumatuse kohta.

Philip I (Moskva metropoliit)

Moskva metropoliit Philip I

Metropoliit Philip I († 18. aprill 1473) – Moskva ja kogu Venemaa metropoliit.
Ta valiti 1464. aastal ürgkatedraali. Enne seda oli ta Suzdali piiskop. Püha Filippus I juhtis kümme aastat Moskva metropoli ja tema nimega on seotud tähtsad kirikusündmused.
Vene õigeusu kiriku poolt kanoniseeritud.
Pühaku mälestust tähistatakse 5. (18.) aprillil, tema surmapäeval.
Selle päritolu on teadmata. Tema esmamainimine viitab aastale 1452, mil ta pühitseti Suzdali piiskopiks.
Veebruaris 1459 oli ta osaline Novgorodi peapiiskopi Joona pühitsemisel. 1461. aastal osales ta Rostovi peapiiskopi Theodosiuse (Bõvaltsevi) püstitamisel Moskva metropoli.
1464. aastal õnnistas metropoliit Theodosius (Byvaltsev), kes oli sunnitud suurlinna troonilt lahkuma, tema armu Filippust. Ivan III ja nõukogu valisid ta üksmeelselt Moskva ja kogu Venemaa metropoliidiks.
Püha Filippus I ajal alustati Moskva Kremlis uue Taevaminemise katedraali, Vene kiriku peamise pühamu ehitamist. 1472. aasta ehituse käigus avastati pühade Peetruse, Küprose, Photiuse ja Joona säilmed ning selle sündmuse mälestuseks korraldati pidustus.

Kirjanduslik tegevus

Mitmete kirjade autor: kiri novgorodlastele kirikuvara võõrandamatuse kohta, kiri Vjatkale üleskutsega aidata Moskvat Kaasani kampaaniates aastatel 1468–1469, kaks kirja Novgorodile 1471. aastal kirikuvara tunnustamise vastu. Lääne-Venemaa metropoliit ja armukiri novgorodlastele, kes kuuletusid suurvürstile pärast lüüasaamist Šelonis, sõnum Pihkvasse.
Philipi algatusel tõlkis ristitud juut Theodore heebrea keelest "maiste psalmide" raamatu (kogu "Machazor").

Gerontius (Moskva metropoliit)

Metropoliit Gerontius (? – 28. mai 1489, Moskva) – Moskva ja kogu Venemaa metropoliit alates 29. juunist 1473. Vene kiriku poolt pühakute maskis kanoniseeritud, mälestus toimub Juliuse kalendri järgi 28. mail.
Veidi enne 1445. aastat sai temast taevaminemise auks Simonovi Moskva rektor Püha Jumalaema meesklooster.
Alates 1447. aastast - arhimandriit.

Ta oli Moskva nõukogu liige, kes saatis Dmitri Šemjakale kirja, milles nõuti Vassili II-ga leppimist ja nõukogule allumatuse korral ekskommunikatsiooni ähvardamist.
Aastal 1453 pühitseti ta Kolomna piiskopiks.
29. juunil 1473, pärast metropoliit Philipi surma, ülendati ta Moskva ja kogu Venemaa metropoliidiks.
Tema aega iseloomustas intensiivne kirikute ja muude hoonete ehitamine suurlinna osakonnas: suurlinna maja ehitati ümber; 1484. aastal pandi paika kivist Metropolitan Rüütli katedraal, mille pühitses ta sisse 1486. ​​aastal; lõpetati taevaminemise katedraali praeguse hoone ehitus.
Ta põrkus kirikuküsimustes sageli Moskva suurvürsti Ivan Vassiljevitšiga, kuid toetas tema sõjalis-riiklikke ettevõtteid. Oktoobris 1477 õnnistas ta suurvürsti karistusretke Novgorodi vastu.
1487. aastal teatas Novgorodi peapiiskop Gennadi suurvürstile ja metropoliidile tema avastatud judaistide ketserlusest, kuid tõsiseid meetmeid siis ei võetud.
Suri 28. mail 1489; maetud Moskva Kremli Taevaminemise katedraali.
Mitmed tema kirjutatud kirjad ja kirjad ei õnnestunud, kuna neid ei eristanud ei mõttesügavus ega kõneosavus.

Zosima (Moskva metropoliit)

Metropoliit Zosima Bradatiy (? -1496) – Moskva ja kogu Venemaa metropoliit (1490-1494). 19. sajandi kirikuloolastel oli maine judaiseerijate ketserluse salajase järgijana.

Aastast 1485 - Moskva Simonovi kloostri arhimandriit.
Ta ülendati 26. septembril 1490 pärast metropoliit Gerontiuse surma suurvürsti tahtel Venemaa piiskoppide katedraali poolt Moskva katedraali. Enne seda, aastast 1485, oli ta Moskva Simonovi kloostri arhimandriit.
Ta oli tihedates suhetes Ivan III-ga, roteeris selliste inimeste seas nagu ametnik Fedor Kuritsõn, preester Aleksei, Dionysius (vt Juudaisaatorid), võttis sõna ketseride hukkamise vastu ja seetõttu kahtlustati teda ketserluses.
Iosif Volotski kajastab ajakirjas The Enlightener kuulujutte, milles süüdistatakse Zosima jumalateotuses, ristide ja ikoonide mõnitamises ning hauataguse elu eitamises. Nende Zosima vaenlase Jossif Volotski jäädvustatud "kuulujuttude" põhjal jõuti järeldusele, et Zosima oli ketser ja esines õigeusklikuna ainult juutide huvides, ketserluse mugavamaks levitamiseks.
Zosima koostatud "Jumala pühitsetud" raamatute nimekiri, samuti õpetus, mis on kirjutatud kohtuotsuse "Alandlik Zosima kogu õigeusu kristlust juhendamas" põhjal, mis on otseselt suunatud ketseride vastu, annaalide vaikimine selles küsimuses, Joseph Volotski enda märkus, kes ei varjanud tõsiasja, et kõik ei rääkinud Zosima vastu - kõik see võimaldas professor Pavlovil lükata tagasi üldtunnustatud arvamus Zosima ketserluse kohta.

Aastal 1492 (vastab aastale 7000 "maailma loomisest") komponeeris Zosimas Paschalia "kaheksandaks tuhandeks aastaks". Oma teose "Paschalia" eessõnas sõnastas ta kõigepealt kontseptsiooni "Moskva – Kolmas Rooma" alused, mille autorsust on pikka aega ekslikult omistatud vanem Philotheusele.
Aastal 1494 lahkus Zosima "oma vaevuse pärast" või kroonika järgi seetõttu, et "ta jõi ülemäära ega hoolinud Jumala kirikust", lahkus Zosima metropolist ja asus kõigepealt elama Simonovskisse. ja seejärel Trinity-Sergius kloostris, kus 1496. aastal "osales kotka jumalikes saladustes kogu hierarhia auastmes". See asjaolu räägib ka Zosima ketserluse ja usust taganemise vastu.

Simon (Moskva metropoliit)

Metropoliit Simon (? – 28. jaanuar 1512, Moskva) – Moskva ja kogu Venemaa metropoliit (1495 – 30. aprill 1511).
Alates 1490. aastast oli ta Trinity-Sergius kloostri abt.
Ta ülendati 22. septembril 1495 pärast metropoliit Zosima tagandamist suurvürsti tahtel Venemaa piiskoppide katedraaliga Moskva katedraali. Tema eesistumisajal kutsuti nõukogusid korduvalt kokku küsimuste lahendamiseks kirikuelu. 1503. aasta nõukogu käsitles distsiplinaarküsimusi. Arutati küsimusi kaitsjate kohustuste ja "leseks jäänud preestrite kohta". Koos teiste hierarhidega astus ta vastu suurvürst Ivan III kirikumaade sekulariseerimise plaanidele. Novembris 1504 toimunud kirikukogul mõisteti judaiseerijate ketserlus lõplikult hukka. Juulis 1509 toimunud nõukogul tüli auväärsega. Jossif Volokolamski mõisteti hukka, vabastati piiskopkonna haldusest ja pagendati Andronikovi kloostrisse. Veliki Novgorodi peapiiskop Serapion, kellel oli metropoliidiga ilmselt isiklikult vaenulikud suhted. 30. aprill 1511 lahkus metropolist.
Suri 28. jaanuaril 1512; maeti Imekloostrisse. Tema säilmed asuvad Moskva Taevaminemise katedraalis.
Alles on jäänud kaks tema õpetlikku kirja Permile, mis on kirjutatud 22. augustil 1501 ja milles ta pöördub vaimulike, kõigi õigeusu kristlaste ja äsjaristitud inimeste poole.

Varlaam (Moskva metropoliit)

Teavet metropoliit Varlaami kohta on vähe ja tema elu algusaastatest pole midagi teada. Ilmselt oli ta Kirillovi Belozerski kloostri munk. Juunis 1506, pärast seda, kui Moskva Simonovi uue kloostri hegumen Vassian (Sanin) Rostovi peapiiskopiks pühitseti, sai Varlaam arhimandriidi auastmes Simonovi rektoriks. Samal aastal osales ta metropoliit Simoni juhitud vaimulike hulgas suurvürsti poole pöördumises Konstantin Otrožski nimel.
27. aprillil 1507 andis suurvürst Vassili III Varlaamile kirjad, millega anti teatud soodustusi Simonovi kloostri valdustele Moskvas, Vladimiris, Kolomenski ja Pereslavli rajoonis ning Beloozerol, kuid privileegid olid tähtsusetud – klooster ei olnud maksmisest vabastatud. maksud. Suurvürsti poolt 8. jaanuaril 1510. aastal anti välja helde autasu, mis andis kloostrile üleminekukirja, mis andis õiguse 20 kaubaliigi maksuvabale vedamisele.
Varlaami valitsusajal klooster uusi valdusi ei saanud.
1510. aastal saatis Varlaam koos Kolomna piiskop Mitrofaniga suurvürst Vassili III sõjakäigul Pihkva vastu.
Varlaami presidentuuri aastatel kopeeriti kloostris aktiivselt patristlikke kirjutisi, liturgilised raamatud. Kloostris elas munkvürst Vassian (Patrikeev), kes naasis (aastatel 1509-1510) Beloozerost.
3 kuud pärast metropoliit Simon Varlaami surma valiti ta suurvürsti tahtel Vene kiriku primaadiks, 27. juulil nimetati ta metropoliidiks, pühitseti Venemaa piiskoppide nõukogu poolt 3. augustil 1511 koos kõrgendiga. Moskva ja kogu Venemaa metropoliidi auastmele. Troonile tõusmist juhib Rostovi peapiiskop Vassian (Sanin), munk Jossif Volotski vend.
Metropoliit Varlaami presidendiks saamise ajaks taastusid otsekontaktid Moskva metropoliitaadi ja Konstantinoopoli patriarhaadi vahel (aastal 1517), mis katkesid keskel. 15. sajand (pärast Venemaa piiskoppide nõukogu määramist Moskva metropoliitilise Püha Joonase troonile).
Ta oli mittevaldajatele lähedal. Aastatel 1515-1517. metropoliit Vassiani (Patrikejevi) õnnistusega koostas ta Lootsiraamatu uue väljaande. Munk-munga ja metropoliidi vahel on usalduslik suhe.
“Kahtlemata teadis metropoliit Varlaam oma (vassia) kirjatööst St. Joseph," Archim. Macarius.
Seejärel püüdis ta kaitsta kreeklast Maximust ketserlussüüdistuste eest.
Detsembris 1521 oli metropoliit Valaam sunnitud oma kohalt lahkuma. Häbistatud isand läks algul pensionile Simonovi kloostrisse ja seejärel saadeti ta Vassili III käsul sisuliselt pagendusse Kubenskoje järve äärde Spaso-Kamennõi kloostrisse. Sageli on Moskva metropoliidi häbi põhjuseks keeldumine õnnistada suurvürsti ebaseaduslikku lahutust.

Pseudonüüm, mille all kirjutab poliitik Vladimir Iljitš Uljanov. ... 1907. aastal kandideeris ta edutult Peterburi II riigiduumasse.

Aljabijev, Aleksandr Aleksandrovitš, vene amatöörhelilooja. ... A. romansid peegeldasid aja vaimu. Tolleaegse vene kirjandusena on nad sentimentaalsed, kohati kornlikud. Enamik neist on kirjutatud molli võtmes. Need peaaegu ei erine Glinka esimestest romaanidest, kuid viimane on astunud kaugele ette, samas kui A. on jäänud paigale ja on nüüdseks aegunud.

Räpane Idolishche (Odolishche) - eepiline kangelane ...

Pedrillo (Pietro-Mira Pedrillo) - kuulus narr, napolane, kes saabus Peterburi Anna Ioannovna valitsusaja alguses, et laulda buffa rolle ja mängida viiulit Itaalia õukonnaooperis.

Dahl, Vladimir Ivanovitš
Paljud tema romaanid ja lood kannatavad tõelise kunstilise loovuse, sügava tunnetuse ning avara pilgu all inimeste ja elu üle. Argipiltidest, lennult tabatud anekdootidest Dal ei jõudnud kaugemale, jutustati omapärases keeles, targalt, elavalt, tuntud huumoriga, kohati manerismi ja naljatledes langedes.

Varlamov, Aleksander Jegorovitš
Ilmselt ei töötanud Varlamov üldse heliloomingu teooria kallal ja jäi nappide teadmiste juurde, mida ta oleks võinud välja võtta kabelist, mis tol ajal oma õpilaste üldisest muusikalisest arengust üldse ei hoolinud.

Nekrasov Nikolai Aleksejevitš
Ühelgi meie suurel poeetil pole nii palju värsse, mis on igast vaatenurgast lausa halvad; ta ise pärandas palju luuletusi, et neid tema teoste kogusse ei kantaks. Nekrasovit ei toetata isegi tema meistriteostes: ja neis lööb proosaline, loid värss ootamatult kõrva.

Gorki, Maxim
Oma päritolu järgi ei kuulu Gorki üldse sellesse ühiskonna rämpsu, mille lauljana ta kirjanduses tegutses.

Žikharev Stepan Petrovitš
Tema tragöödia "Artaban" ei näinud trükki ega lava, kuna vürst Šahhovski ja autori ausa arvamuse kohaselt oli see segu jama ja jama.

Sherwood-Verny Ivan Vassiljevitš
"Sherwoodi," kirjutab üks kaasaegne, "ühiskonnas, isegi Peterburis, ei kutsutud Sherwoodi muuks kui vastikuks ... tema seltsimehed sõjaväeteenistuses hoidusid temast ja kutsusid teda koeranimeks "fidelka".

Oboljaninov Petr Hrisanfovitš
... Feldmarssal Kamensky nimetas teda avalikult "riigivargaks, altkäemaksu võtjaks, lolliks topis".

Populaarsed elulood

Peeter I Tolstoi Lev Nikolajevitš Jekaterina II Romanovid Dostojevski Fjodor Mihhailovitš Lomonosov Mihhail Vassiljevitš Aleksander III Suvorov Aleksandr Vassiljevitš

ZOSIMA (tugev elu, elamiseks, kreeka keel) - mitme pühaku nimi. Nendest:

1. Zosimaõpetaja sündis foiniikia külas Sindis; oli munk Justinianus Suure valitsusajal. Ennustas 526. aastal maavärinat, mis hävitas Antiookia. Mälu 8. juuni.
2. Zosima märter-sõdalane, kannatas Apollonia-Sozopoli linnas, keisri alluvuses. Traianus. Mälu 19. juuni.
3. Zosima St. torment., Kiriki erak, leidsid paganlikud püüdjad ja pandi piinama. Kui ta riputati pea ees kiviga kaela, tuli kõrbest lõvi ja toetas kivi. Pärast seda vabastasid ta piinajad ja suri kõrbemäel. Mälu 19. sept. ja 4. jaan.
4. Zosima St. piinlema. Kannatas Diocletianuse all Väike-Aasias. Mälu 28. sept.
5. Zosima auväärne vanem, kes omandas õpetaja. Egiptuse Maarja Jordani kõrbes; suri, olles umbes saja-aastane; elas VI sajandil. Mälu 4. apr.
6. Zosima Püha, Syracuse piiskop. Alates seitsmendast eluaastast saatsid ta vagad vanemad ta St. Lucia Sürakuusas. Seejärel valisid selle kloostri mungad ta 40 aastaks hegumeniks ja selle rektoriks. Seejärel valiti ta Syracuse linna piiskopiks. Ta oli 13 aastat piiskop keiser Constantinus II ajal. Ta oli vaeste vastu lahke. Ta suri 90-aastaselt aastal 662. Paljud said tema surmast terveks. Mälu 30. märts.
7. Zosima Püha, Kiliikia, Egiptuse Babüloonia piiskop. Algul oli ta Siinai mäe munk; saadeti kloostri asjades Aleksandriasse, pühitseti mägede piiskopiks. Babülon. Ta suri ülivanas eas, naastes Siinai mäele; elas VI sajandil. Mälu 4. juuni.

ZOSIMA Solovetski, austusväärne. Kolmas väljaanne elust St. Zosima ja tema kaaslane Savvaty, kuid koos temaga säilis teave kahe esimese päritolu ja saatuse kohta. Vanem Herman, pühakute kaaslane (aastatel 1478–1484), rääkis vaimulikele pühakute elust ja nad panid tema lood kirja, „ilma kirjutisi sõnadega kaunistamata”. Kuid peagi võttis Beloozero munk need märkmed lugemiseks ega toonud neid kloostrisse tagasi. Teine trükk kuulub püha 3osima jüngri, munk Dositheuse sule. Dositheus kirjutas Novgorodi peapiiskop Gennadi, Püha Savvatõ õpilase nimel. Kuid Dositheus, tema teos tundus "jämedalt kirjutatud" ja ta andis selle viimistlemiseks kukutatud metropoliit Spyridonile. Nii sai teoks meieni jõudnud elu kolmas trükk. Novgorodi Macariuse piiskopkonda haldades saatis Solovetski klooster munk Bogdani lõunaslaavlaste juurde ülesandega leida osav elude koostaja nende asutajate elu uueks revideerimiseks. Bogdan tõi kaks filoloogi Leo kirjutatud kiidusõna, mis hiljem olid eeskujuks vene hagiobiograafiale. Maxim Grek koostas eessõna Spiridonovi väljaande elust. 1548. aastal lisati vanadele imedele hulk uusi. Lõpuks, aastal 1679, ühendati Dosifey, Kreeklase Maxim, legendid hilisemate imede ja pühakute teenimise kohta üheks koguks, mida kutsuti Solovetsky Patericoniks.

Zosima sündis Novgorodi oblastis Tolvue külas Onega järve kaldal. Kõigepealt asus ta elama rannikule, Suma jõe suudmesse. Siin kohtus ta munk Hermaniga, kes oli varem elanud koos munk Savvatyga Solovetski saarel. 1436. aastal kolisid Zoshima ja Herman Solovetski saarele ja ehitasid seal endale kongi. Varsti hakkasid Hosima juurde kogunema jüngrid, kes ehitasid templi ja kloostri ning valisid Hosima oma abtiks. Aastal 1465 viis munk 3osima munk Savvaty säilmed Volga jõest Solovetski kloostrisse. Solovetski saar kuulus siis Novgorodi oblastisse ja kloostri asjades pidi Zosima Novgorodis eestpalve tegema kuulsa Martha Posadnitsaga. Zosima suri 1478. Ta kuulutati pühakuks Moskva katedraalis 1547. 8. augustil 1566 viidi tema säilmed üle toomkiriku kabelisse, mis oli pühendatud Pühale. Zosima ja Savvatiy. Mälu selle 17. apr.

Kirjandus. Sergius, II, 99, 258; Timohaldjad, "vene keel. Ida Piibel." III, 27, 28, 76; Filimonov, "Ikooni originaal", 160, 161, 323, 324; Kljutševski"Püha vana vene elu", 198 - 200, 269 - 270, 327; Shlyapkin, “Käsikirja kirjeldus. Suzd. Sp.-Evf. esmasp.», lk 45, 48; Mägrad, "Vene hagiograafia allikad", 484-492.

ZOSIMA Vorbozomski, † 1550. aastal, Kornili Komelski õpilane, kes kirjutas raamatu "Püha Izosima õpetused ja sõnumid Nastasiale, mu tütrele". Õpetuse avaldas Kostomarov "Materjalis". Tema mälestus 4. apr. Säilmed asuvad 1764. aastal kaotatud Vorbozomski kloostri kuulutamise kiriku võlvi all (20 versta Belozerskist).

cm. Filaret, Ülevaade, I osa, lk 156, Sergius, "Meetodid", II, 86, Stroev, "Hierarhia nimekirjad", lk 121; Mägrad, "Vene hagiograafia allikad", lk 205.

ZOSIMA auväärne Volokolamski imedetegija, kes koos Adrian Volokolamskyga rajas jõe äärde asuva õdekloostri. Õde Volokolamski rajoonis. Suri 1592. aastal

ZOSIMA hierodiakon ja seejärel Trinity-Sergius kloostri hieromunk reisis kaks korda itta. Esimest korda oli ta 1414. aastal kaasas Manuel Palaiologos Johni pojaga kihlatud suurvürst Vassili Anna tütrega ja külastas Konstantinoopolit. 1419. aasta kevadel läks ta taas itta, külastas Athost, Fr. Chios, Patmos ja 7. aprill 1420 saabusid Jeruusalemma. Zosima kirjeldas oma reise essees: "Raamat, mille on kõnelenud Xenos, see tähendab Rändaja, diakon Zosima Jeruusalemma teest Konstantinoopoli ja Jeruusalemma" või "Munk Zosima jalutuskäik". Selle avaldas Sahharov raamatus Tales of the Russian People, II kd, lk 59, ja Orthodox Palestine Collection, VIII kd, nr. 3, Peterburi. 1889 (vt . O. Grekov, "Vanad vene palverändurid", I, 1891 ja "Ajakiri. Min. Nar. Jne." 1889, CCLXVI osa. detsember, sek. II, lk 563).

ZOSIMA Kogu Venemaa metropoliit. Jossif Volotski sõnul määras suurvürst Ivan Vassiljevitš tänu ülempreester Aleksei mõjule metropoliidiks Simonovski kloostri arhimandriit Zosima, judaiseerijate ketserluse salajase poolehoidja. Gennadi palvel arh. Novgorodi ja teiste piiskoppidega, 17. oktoobril 1490, vaid 21 päeva pärast Zosima metropoliidiks määramist, kutsuti Moskvas kokku nõukogu, kus juutlased mõisteti hukka ja metropoliit pidi nõukogu otsusega nõustuma (vt. sõnade all Juudaistid). Kuid pärast nõukogu tegeles metropoliit koos teiste ketseridega kogu innuga ketserluse propageerimisel. Meil, nagu Kreekas, oli laialt levinud usk, et seitsme tuhande aasta möödudes saabub maailmalõpp. Seetõttu toodi liturgiline Paschalia meiega aastasse 7000 ja peatus seal. Kui möödus seitsmetuhandes aasta (see lõppes augustis 1492) ja maailma surma ei järgnenud, oli vaja Paschaliat veel mõnda aega jätkata. Täpselt seda Zosima tegigi, arvutades järgmise 20 aasta Paschaliat. Pärast seda, kui Gennadi ja teised piiskopid kontrollisid uut paschaliat, kuulutati see 1492. aasta detsembri paiku välja kogu metropoli. Metropoliidi ketserlust ei tunnistatud niipea ja kui seda tunnistati ja õigeusu eestvõitlejad hakkasid teda hukka mõistma, asus ta nendega ägedasse võitlusse. Aga ta ise aitas õigeusklikel ta kantslist kukutada. Suurhertsog, kes ei uskunud metropoliidi ketserlussüüdistusi, oli sunnitud ta joobeseisundi ja muude pahede tõttu toolilt eemaldama. Zosima oli metropoliit 26. septembrist 1490 kuni 19. maini 1494. Kroonika järgi kantslist välja langenud Zosima läks Simonovi kloostri kongi ja Simonovi kloostrist Kolmainu-Sergiuse kloostrisse. Hiljuti leiti Zosima lühike õpetus 1490. aasta nõukoguga judaistide vastu (avaldatud Pavlovi monumendid nr 117). Õppetöö, samuti kokkuleppel lepiku otsused judaistide vastu, oli sunnitud ja selles ei saa näha tõendeid Zosima õigeusklikkusest, kuigi Zosima ketserluse küsimust on endiselt võimatu ühemõtteliselt lahendada.

Kirjandus. "Pravoslav. vestluskaaslane." 1860, II osa; m. Makariy, "Ida. R. c, XVII köide; Golubinsky, "Vene kiriku ajalugu", II kd, lk 566-577, 608 - 610 , "Vene ajalooline piibel. , VI köide; "Moodne Izvestija" 1884 nr 266; D. Ilovaiski, “Veel judaiseerijate ketserlusest”, M. 1881.

ZOSIMA(Ζώσιμος) - ajaloolane, koostas Rooma keisrite ajaloo ("Ιστορία νέα) 6 raamatusse, millest esimene sisaldab lühiülevaadet esimesest kolmest sajandist ja ülejäänud viis kirjeldavad üksikasjalikult aega Diocletianusest kuni 410. on selle perioodi ajaloo oluline allikas. Zosimas oli Konstantinoopolis elanud pagan, kes oli nii pühendunud jumalakultusele, et nägi selle hävitamises Rooma riigi langemise põhjust. Ta kohtleb silmapaistvaid kristlikke suverääne vihkamisega. Tema eluaeg ei ole kindlalt kindlaks määratud. Mendelssohn, tema teose (Zosimi comitis et exadvocati fisci Historia nova, Lipsiae 1887) viimane väljaandja, "Ajaloo" kogumik viitab ajale vahemikus 450–501 aastat , samas kui teised 2 raamatus XXXVIII näevad vihjet käsitööliste maksude hävitamisele (χρυσάργορον) aastal 501 keiser Anastasiuse ajal ja omistavad seetõttu "Ajaloo" koostamise hilisemale ajale (vt. . W.Christ. Gesch. d. kurtmine. Litt, 3 Aufl., München 1898, 797). See töö on võrreldav enamiku teiste ajalooliste kogumikega nii keele lühiduse ja puhtuse kui ka asja tundmise ja otsuste täpsuse poolest.

cm. Ja Alfionov, "Keiser Julianus ja tema suhtumine kristlusse".

ZOSIMA- Isa, oli päritolult kreeklane. 18. märtsil 417 astus ta pärast Innocentius I paavsti troonile ja suri 26. detsembril 418. aastal. Tema valitsemisaeg on tähelepanuväärne kolme asja poolest. 22. märtsil 417 gallia piiskoppidele saadetud kirjas käskis Zosimus, et ükski gallia presbüter ei tuleks Rooma ega kuhugi mujale ilma Arlesse'i piiskopi Patroklose lahkumiskirjata (litterae formatae) ja et see metropoliit pühitseks ametisse Piiskopid. Viin ja mõlemad Narbonne'i provintsid. Nii tehti Arles'i piiskop kolme provintsi metropoliidiks ja kogu Gallia primaadiks. See paavsti korraldus kutsus esile Viini, Narbonne'i ja Marseille' piiskoppide vastuseisu. Asi lõppes alles paavst Leo I ajal, kes võttis järeltulijalt Patrokloselt ära metropoliidi õigused Viini üle ja allutas Viini metropoliidile neli piiskoppi ja kõik ülejäänud Arles'ile. Zosimase valitsemisaja teine ​​sündmus on pelagiaate vaidlus. Algul nõustus paavst Celestiuse ja Pelagiuse üldistatud usutunnistustega ning rääkis nende kasuks, kuid kui Aafrika piiskopid mõistsid taas pelagianismi hukka, mõistis paavst oma Epistola tractorias hukka Pelagiuse ja Celestiuse (vrd. Pelagius), asus Zosima piiskopi tagandatud presbüter Sikki Apiariuse poolele ja nõudis tema taastamist. Sellest sai alguse pikk vaidlus edasikaebeõiguse üle. Pärast Zosima surma Roomas tekkis tal järglase valimisel probleeme (vt. Bonifatius ja Evlampy).

Kirjandus. I. Langen, "Geschichte der Römischen Kirche bis zum Pontificate Leo's I", Bonne 1881, 724-763; Duchesne, "Fastes épiscopaux de l "ancienne Gaule", I, Pariis 1894, 93-110; Farrar, Elu ja teosed St. isad” tõlge A. P. Lopukhna, toim. 2., II kd, lk 399, täiendus IV, lk 533; Robertson ja Duke, "Lugu kristlik kirik”, kd I.

* Aleksander Magistrianovitš Kremlevski,
Teoloogiamagister, õigusteaduse õpetaja
Jaroslav. Demid. lütseum.

Teksti allikas: Õigeusu teoloogiline entsüklopeedia. 5. köide, veerg. 763. Väljaanne Petrograd. Vaimse ajakirja "Rändur" lisa aastaks 1904. Kirjapilt on tänapäevane.

15. sajandi teisel poolel leidsid Venemaal aset sündmused, mis määrasid pikaks ajaks ette selle ühiskondlik-poliitilise arengu tee. Just sel Venemaa ajalooperioodil pandi paika Moskva-Vene riikluse vaimne ja poliitiline alus. Seetõttu iseloomustas seda aega väga terav poleemika paljudes usulistes ja poliitilistes küsimustes.

Sellest ajast pärineb ka Moskva-Novgorodi ketserluse "Juudi filosoofiad" tekkimine ja levik. Selle olemus ketserlik liikumine, on hereetikute poliitilised ja religioossed vaated endiselt suures osas ebaselged. Täieliku kindlusega on võimatu nimetada valedoktriini tõelisi rajajaid, võimatu on kindlaks teha nende eesmärke.

Kuid hoolimata ketsereid ümbritsevast salapärasest müstikast võib paljude uurijate ja õpetlaste arvates nende hulgast välja tuua mitu inimest, kes mängisid judaismisliikumises erilist rolli. Nende hulgas on ka Vene kiriku primaat aastatel 1491–1494 metropoliit Zosima Brodati.

Küsimus selle kohta usulisi tõekspidamisi Metropoliit Zosima on üks tähtsamaid. Paljud ajaloolased, sealhulgas A.V. Kartašev, S.M. Solovjov, metropoliit Macarius (Bulgakov) ja mõned teised viitavad talle tol ajal Moskvas levinud judaistide ketserluse järgijatele. Esimese, ehkki kaudse tõestuseks selle kohta tuuakse ära kauaaegne viivitus surnud metropoliit Gerontiuse järglase valikul. A.V. Eelkõige kirjutab Kartašev: „Loomulikult kerkib oletus, et judaistide salaõpetustest nakatatud õukonnasfäärid olid intrigeerivad, sest nad asetasid suurlinna lauale endale soodsa kandidaadi. Intriigi tulemus õigustab meie hüpoteesi. 26. septembril 1490 osutus Simonovski kloostri arhimandriit Zosima metropoliidiks. Ja tõepoolest, jõupingutused intriigide kallal ei läinud asjata, kuna "ketser Zosima määramine metropoliidiks" viis judaistide salaühingu domineerivale positsioonile mitte ainult haldusriigi, vaid ka riigi halduse valdkonnas. kirikuvalitsus.

Et mõista Zosima religioossete vaadete tõelist olemust, tuleks ennekõike pöörata tähelepanu ketserluse ajaloolisele aspektile ja peamistele dogmaatilistele sätetele, mille järgijate arvule talle väga sageli omistatakse.

Niisiis pärineb judaistide ketserlus aastast 1471, kui Novgorodi kutsutud Kiievi-Leedu vürsti Mihhail Olelkovitši saatjaskonnas oli "juutide šariaat". Koos sõjamehe, nõia ja astroloogi Skharijaga saabusid Novgorodi ka teised juudid. Ei olnud juhus, et juudid hakkasid Novgorodist õigeusu all kaevama. See Venemaa oluline kaubanduskeskus asus läänele kõige lähemal, igasugune vabamõtlemine jõudis kiiresti mööda kaubateid koos importkaupadega sellesse linna.

Ja just sel ajal oli Leedu partei poolt Moskvale äge vastuseis. 14. juulil 1471 toimunud lahingus Sheloni jõel alistas Moskva armee Novgorodi miilitsa täielikult. 1471. aasta augustis allkirjastasid lüüa saanud novgorodlased Johannes III-ga lepingukirjad, mille kohaselt Moskva suverään tegi ikkagi kõikvõimalikke novgorodlaste identiteedi indulgentse, kuid võttis novgorodlastelt kohustuse mitte minna üle Leedu poolele ja pühitseda oma omad. piiskopiks Moskvas.

Aastal 1484, pärast mitmeid uusi probleeme ja rahutusi, sai Tšudovski kloostri arhimandriit Gennadi Novgorodi peapiiskopiks. Ja kõik need aastad, alates aastast 1471, hajus juut Skhariya ketserlus salaja kogu Novgorodis. See juut ei hoolinud propagandast rahva seas. Teda huvitasid vaimulikud ja ühiskonna kõrgemad klassid. Esiteks õnnestus Skharial võrgutada kaks preestrit - Dionysius ja Alexy. Nende kaudu tungis valeõpetus Moskvasse, kui suurvürst kutsus mõlemad salajased ketserid pealinna. Jätkates 1000-aastast salajaste juudi sektide traditsiooni, astusid judaistid kristliku õpetuse vastu, eitasid Püha Kolmainsust, teotades Jumala Poega ja Püha Vaimu. Nad lükkasid tagasi Päästja jumalikkuse ja Tema kehastumise, eitasid Kristuse teist tulemist ja Tema Viimane kohtuotsus. Ketserid lükkasid tagasi apostellikud ja patristlikud kirjutised ning kõik kristlikud dogmad, eitasid kiriku institutsioone: sakramente, hierarhiat, paastu, pidusid, templeid, ikooni austust. Eriti vihkasid nad kloostrit. Juudaistide sekti korralduses sarnanes palju tulevase vabamüürlusega: range salastatus; tungimine valitsuse ja vaimulike kõrgeimatesse kihtidesse; rituaal, mis sisaldab pühamu rüvetamise "riitust". Olles kristluse leppimatud vaenlased, varjasid judaistid oma vihkamist selle vastu, lootes salaja selle seestpoolt järk-järgult hävitada. Astroloogia ja mustade raamatutega köitev Skhariya ja teised temaga koos saabunud juudid uhkustasid kabalaga, iidsete traditsioonidega, mis väidetavalt pärinesid neile Mooseselt. Paljud isegi kinnitasid, et neil on raamat, mille Aadam sai Jumalalt, et nad teavad kõiki looduse saladusi, oskavad seletada unenägusid, arvata tulevikku, käskida vaime. Ühesõnaga – nõiad ja nõiad.

Seega oli judaistidel vähemalt tinglik õpetussüsteem, mis väljendus aga kõikvõimalikes kristlike dogmade ja postulaatide eitamises. Pöördugem nüüd metropoliit Zosima poole. Tema tegelikud vaated ja vaated on meile vähe teada, kuna teadlased räägivad ainult ühest suurlinna teosest, mida tuntakse paasakuulutusena. Kuid N.I. Kostomarov väidab, et ta oli "kalduv uskmatuse ja materialismi poole". Mille tõestuseks võib olla näiteks tema umbusk surmajärgne elu, mis ei ole judaistidele iseloomulik. Jossif Volotski omistab metropoliidile järgmised sõnad: „Mis on taevariik, mis on teine ​​tulemine, mis on surnute ülestõusmine? Sellest pole midagi: kes suri, see suri ja ei midagi enamat; seni ja oli, kui ta maailmas elas. Võib oletada, et Zosima ei püüdnud end koormata ühegi religioosse raamistiku ja kohustustega, olles tegelikult isegi judaist. Vastavalt N.I. Kostomarova, "eitamine tulevane elu see ei olnud kooskõlas juutide üldtunnustatud tõekspidamistega ja tundub, et Zosima ei kuulunud mitte mingisse ketserlusse, vaid lihtsalt ei uskunud millessegi, sest ta ei hoolinud millestki.

Seetõttu esitati Zosima tõenäoliselt ürgtrooni kandidaadiks: inimest, kes on hõivatud ainult sensuaalsete naudingutega, on lihtne juhtida. Seda võib kinnitada vähemalt 1491. aasta kirikukogu, mis mõistis Gennadi Novgorodi nõudmisel hukka mõned ketserid. Surmanuhtluse asemel, mida Novgorodi peapiiskop nõudis, pagendati ketserid lihtsalt erinevatesse kloostritesse, kust nad jätkasid ketserlusest küllastunud hukatuslike kirjade saatmist. Selline karistus oli ajastu tõsidusest ja rikutuse olulisusest tingituna väga heategevuslik ja seda sai teostada vaid metropoliidi sekkumisel, kes ketserlusega mittenõustujaid ja selle vastu võitlejaid välja tõrjudes ütles, et kiriku preester peaks jutlustama ainult üldist rahu.

Nagu eespool märgitud, kannatas metropoliit Zosima palju raskeid pahe, nagu sodoomia ja isegi loomalikkus. Seetõttu ei pidanud tema moraalne seisund vastu ühelegi kanoonilisele kriitikale. Hieromonk Tarasy (Kurgansky) kirjutab judaistide ringkondades omaks võetud kommetest, millega Zosima oli samuti otseselt seotud, tsiteerides St. Rääkimata ebaloomulikest segudest, rüvetasid nad mingisuguse tervele inimesele arusaamatu naudinguga puhtust väga erilisel viisil: "Ma toon oma templisse hoora," kirjutab. Austatud Joseph- ja ma olen hoorusega rüvetatud ja olen nendega kaevus, võtan selle räpase vee ja valan selle vee veini ja mee hulka ning saadan selle veini ja mett pühakutele ja preestritele ning bolaridele ja külalistele ja kõigile õigeusklikele. Reverend Joseph ei liialda üldse, väites, et "selgeltnägijad ei söö midagi sellist". Lisaks ja kõik ajaloolased nõustuvad sellega, meeldis Zosima väga erinevatele pidustustele ja seetõttu oli ta purjuspäi patt.

Irooniline on see, et just Zosima, mees, kes ei vääri suurlinna territooriumi okupeerima, väljendab äsja 15. sajandi lõpuks loodud Paschalias tolleaegse Venemaa jaoks eluliselt tähtsat seisukohta, mille Moskva pärast Bütsantsi langemist saab. "uue Constantinuse" linn. Ja tsentraliseeritud Venemaa suur vürst Johannes III kehastuses muudetakse "uueks Konstantiniks". Võib aga eeldada, et kõik suurvürsti ülendused metropoliidi poolt taandusid tegelikult ainult ühele asjale – võimalusele kaasata valitseja usaldusväärne toetus võitluses õigeusu kaitsjate vastu, kes avameelselt astusid üles. vastu Zosima.

Vastavalt N.I. Kostomarova: "Zosima ei saanud kaua varjata. Vagaduse innukad said temast peagi aru, võrgutati tema käitumisest, tema kahemõttelistest veidrustest, mille kohta kuulujutud rahva seas lahku läksid, ja hakkasid teda hukka mõistma. Varem kõigile halastust kuulutanud metropoliit hakkas nüüd ise suurhertsogile oma vaenlaste üle kurtma ja suurvürst vangistas mõned. Kuid pärast seda, kui munk Joseph Volotski pöördus piiskopi poole julge üleskutsega heita ketser Peterburi troonilt. Õigeusu kristlus et nad ei tuleks selle alatu usust taganeja juurde õnnistust saama"), tõusis kogu kirik Zosima vastu. Ja selle tulemusena saadeti endine metropoliit 1494. aasta nõukogu otsusega esmalt Simonovisse ja seejärel parandusse Kolmainu kloostrisse. Isegi siin kurbus tippude judaistid ja isiklik head suhted talle Johannes III, tuginedes puhtalt meelitustele: Zosima ei tagandatud mitte ketserluse pärast, milles teda süüdistati, vaid joobe ja kiriku hooletuse pärast.

Kokkuvõttes võib julgelt öelda, et metropoliit Zosima on üks Vene kiriku halvimaid primaate kogu selle sajanditepikkuse ajaloo jooksul. Võib-olla ei olnud ta veendunud judaistide ketserluse järgija, kuid tänu oma suurele pühendumusele kõikvõimalikele kirgedele ei väärinud ta kaanonite järgi mitte ainult presidendi ametit, vaid isegi preesterluse madalamaid astmeid. . Metropoliit Zosima ja tema mõttekaaslaste vastandudes sai Vene kirik aga ainulaadse kogemuse võitluses õigeusu puhtuse eest, võitluses, mis põhines leplikul kirikumeelel.

Vaata selle kohta: Kartashev A.V. Esseed vene kiriku ajaloost. M.: Respublika, 1994; Macarius (Bulgakov), suurlinna Vene kiriku ajalugu. M.: Toim. Spaso-Preobrazhensky Valaami klooster, 1994-1996.

Kostomarov N.I. Venemaa ajalugu selle peategelaste elulugudes. M.: Olma Press, 2004. Raamat. 3. S. 22.

Tarasy (Kurgansky), hieromonk. Pöördepunkt vanavene teoloogias. M .: Krutitski Ühingu kirjastus, 2003. S. 44.

Venemaa: minevik, olevik tulevik: ülevenemaalise teadusliku ja praktilise konverentsi materjal. Peterburi, 16.–19. detsember 1996 / Toim. PRL. Uvarov. Peterburi: BSTU kirjastus, 1996. Lk 2.

Viimastel aastatel on ajakirjandusest läbi käinud terve laine koduloolisi väljaandeid Moldova põhjaosas asuvatest vanausuliste küladest, ainulaadsetest klooster Kunitšis paljusid, sealhulgas vanausulisi, vene rahva traditsioone hoolikalt säilitava sotsiaalse liikumise "Vene vaimne ühtsus" igapäevaelust ja pühadest. Paraku olid selle artikli kirjutamise põhjuseks äärmiselt häirivad sündmused: ...

Nagu teate, on maailmas kaks vanausuliste suurlinna – Moskva, mille eesotsas on metropoliit Alimpiy, ja Belokrinitskaja (keskusega Rumeenia linnas Braila), mida juhib metropoliit Leonty. Moldova vanausulised on alati olnud Moskva kanoonilises alluvuses. Paljudest vabariigi küladest hakkasid laekuma kaebused Chişinău piiskopi ja kogu Moldova Zosima vastu. Neis sisalduvad faktid olid nii häirivad, et selle aasta 20. oktoobril saatis metropoliit Alimpiy meie piirkonda erikomisjoni, mille eesotsas oli Novosibirski ja kogu Siberi piiskop Silujan. Metropoliidi otsusega arvati sellesse ka "Vene Vaimse Ühtsuse" esimees Pjotr ​​Dontsov.

Kõigepealt suundus ta Dondyushansky rajooni Pokrovka külla, kus Moskvale saadetud kirjas palvetas enam kui 300 inimest eestpalve eest. Komisjon töötas kuus tundi, nagu praegu öeldakse, vahetpidamata. Jah, mitte vanaviisi: kümnete ilmikute paljastused salvestati videolindile, mis "audiitorid" sõna otseses mõttes jahmatas. Siin on komisjoni liige preester Gennadi Chunin, rektor Vanausuliste kirik Peterburis:

Ma ei kujutanud ette, et piiskop Zosima on sellisteks tegudeks võimeline! Näiteks ei läinud ta ebaselgetel ettekäänetel surija juurde ja keeldus pärast tema surma matmist laulmast, viidates asjaolule, et inimene suri meeleparanduseta. Tema süül suri ristimata laps, keda piiskop Zosima siis kalmistule matmise keelas. Beebi vanemad tapeti isanda sellise suhtumisega. Ilma igasuguse selgituseta võis ta ühes külas ootamatult keelata noortega abiellumise. Samal ajal ei lubanud ta preestritel teha nõutavaid toiminguid väljaspool oma kogudusi. Seetõttu ei saanud inimesed mõnes ekstreemses olukorras teise koguduse poole abi saamiseks pöörduda. Seda kõike saab nimetada ainult vaimseks omavoliks. 38-aastaselt ei teadnud ma, et selline asi meie kirikus üldse võimalik on.

Muu komisjoni kogutud teave kõlas samas võtmes. Selgus, et teistes vanausuliste kirikutes peetakse jumalateenistusi üliharva. Kümne Moldovas viibimise aasta jooksul pühitses piiskop Zosima vaid kaks preestrit, hoolimata sellest, et vabariigi 14 koguduses on neid vaid kuus, neist kaks - üle 80, üks - alla 80.

Samal ajal osutus Chişinău kogukonna kirikukogu 14 liikmest neli peamist juhtivat kohta hoidvat Vladyka verevendadeks. Üks neist blokeeris komisjoni tee, sulgedes riigi peamise vanausuliste kiriku – Chişinău Mazaraki kiriku – väravad.

TEADA kõigest sellest, andis metropoliit Alimpiy 23. oktoobril välja dekreedi, milles seisis: „Põlgades oma kuulekuse ja alandlikkuse kohustust, seadis piiskop Zosima takistusi komisjoni tööle, saatis oma mittekanoonilist tegevust solvavate avaldustega mind ja liikmeid. Toetudes eelnevale ja juhindudes Pühade Apostlite 55. reeglist,

1. Toon piiskop Zosima kirikukohtu ette.

2. Kuni kohtuprotsessini keelan piiskop Zosima preesterluse ja eemaldan ta Chişinău piiskopkonna ja kogu Moldova haldusest.

3. Määran Novosibirski ja kogu Siberi piiskopi Siluyani Chişinău ja kogu Moldova ajutiseks piiskopiks.

Järgnesid aga edasised sündmused, mis olid täiesti uskumatud, olles vastuolus vana õigeusu vankumatute kaanonitega. 25. oktoobril sai Vladyka allkirja all koopia dekreedist, mis keelas tal teenida, ja 26. oktoobril teenis ta liturgiat Mazaraki kirikus.

Järgmisel päeval sattus ta Brailasse, katedraali, mis, nagu arvata võis, võttis piiskopi meelsasti vastu, olles "Moskva peale solvunud". Pärast seda ühepäevast visiiti Rumeeniasse teatas ta ootamatult oma allumisest Belokrinitskaja metropolile. Kuigi preester, kellel on keelatud teenida ühe metropoli juhina, ei saa mingil juhul üle minna teise metropoli. See tähendab, et Vladyka kas pettis Rumeenia piiskopiametit, jättes metropoliit Alimpiy dekreedist teatamata, või rikkus nõukogu teadlikult vanausu kaanoneid. Väga kõnekas ja selline fakt. 28. oktoobril Kunicha külas toimunud ilmikute koosolekul küsiti kolm korda murelikult piiskop Zosimalt, kas vastab tõele, et ta on kolinud Rumeenia metropoli. Vastus oli: ei ja veelkord ei! Tuletame meelde, et Braila nõukogu otsuse kohaselt on 27. oktoober ...

SAMAD otsusest järeldub, et kohapeal võeti kiriku osadusse veel kuus vene preestrit, kes väidetavalt soovisid järgneda piiskop Zosimale. Sellega seoses otsustas nõukogu eeskätt "luua ühinenud kogudustest Belokrinitskaja metropoli ajutise Venemaa piiskopkonna, kuni Moskva metropoli kanooniline kord kehtestatakse ja selle saatus otsustatakse Üldriitusel pühitsetud nõukogul. Belokrinitskaja metropoliidi vaimne alluvus.

Kes on need venelased, kes soovisid oma metropolist lahkuda? Nagu ütles üks "ülejooksjatest" - Brjanski oblasti Klintsõ linnast pärit preester Ivanov oma patukahetsuskirjas metropoliit Alimpiile, veendati teda kõikvõimalikel ettekäänetel tühjale paberilehele alla kirjutama. Siis oli sellel lehel petitsioon Belokrinitskaja metropoli üleviimiseks. "Minu jaoks oli välk selgest taevast," kirjutab ta, "et Zosima juhtimisel moodustati uus piiskopkond ja meie kogudus oli rumeenlaste alluvuses." Jah, Brjanski oblasti vanausulised vaevalt unistasidki, et saavad üleöö "rumeenlaste alla".

Kes ajas selle preestri pea nii segadusse, olles saanud tema allkirja pettuse teel? Siin astub areenile 36-aastane Elisey Eliseev, endine komsomolijuht, seejärel jänese krišnaide "juht" ja hiljem preester Burjaadi linnast Ulan-Ude. Olles tänavu 10. oktoober. metropoliit Alimpiy keelas paljude pattude tõttu preesterluse, otsustas ta otsida kaitset Rumeenia metropolist. Jah, mitte suurepärases isolatsioonis. Keda ja kuidas ta Venemaa tagamaal värbas, uurib nüüd erikomisjon. Väärib märkimist, et neist kuuest viis juhtis üliväikest kihelkonda (igaüks 10-15 inimest) ja mitte ükski neist polnud "põline" vanausuline.

Gennadi Tšunin rääkis Elisejevist nii: "Ta on üks neist, kes kujutleb end kangelas-tõearmastajana. Lendlehtede kirjutamise ja levitamise meister põhjusega või põhjuseta. Ja preester Ivanovi pihtimused räägivad, et Elisejev lõi need kuus kokku. kõige seikluslikumate meetoditega. et Chisinaus teel Rumeeniasse meelitas ta kergesti solvunud piiskop Zosima oma seltskonda. Ta ei oodanud eelseisvalt kirikuprotsessilt enda jaoks midagi head. Ja hirm, nagu teate. , sunnib isegi mitte sellistele "ärakasutamistele". NÜÜD teatab piiskop Zosima, et ta ei usalda Moskva metropoli õukonda ja on valmis astuma ainult mõlema metropoliitkonna ühiskohtu ette. Selline on kiriklik vaidlus. Moldova mastaabis , võiks selle lühidalt ja hammustavalt ristida: skisma. Kuid selgelt "ei tõmba" skismaks, kuna siin on jutt sellest, et praetud preester, kes üritab karistuse eest varjuda, visatakse teise metropoli katuse alla, mitte aga mitte. üldse koguduseliikmete lahkumise kohta Moldovast sinna. Suusõnaliselt paljudel Dnestri mõlema kalda vanausuliste kogukondade koosolekutel, ütles Gennadi Tšunin, ei koliks inimesed mingil juhul Rumeenia metropoli.

Ja ometi pole kahtlustki, et kogu see lugu "Belokrinitskaja metropoli ajutise Venemaa piiskopkonna" loomisega pole veel kaugeltki lõppenud. Selle võtit tuleks otsida mitte ainult poliitilistest nippidest (ei tohi unustada, et kõik Rumeenia preestrid on avalikus teenistuses!), vaid ka Rumeenia piiskopkonna fenomenaalsest noorusest: neljast vaimulikust pastorist kolm pole veel neljakümnestki. aastat vana. Kuidas saab mitte "vehkida mõõka", mitte kiidelda oma oskusteabega nagu "ajutine piiskopkond"? Tõsi, kui mõelda sellele "ajaloolisele" otsusele, jääb vaid hämmeldunult õlgu kehitada. Lõppude lõpuks on 32 Rumeenia koguduses 40 tuhat vanausulist ja Venemaal on umbes kaks miljonit inimest, kes käivad aktiivselt ainult vanausulistes kirikutes. Rumeenia piiskopkonnal pole õige Moskva metropoli näpuga ähvardada...

Mis puutub Moskva-Braille'i ühiskohtusse, mille piiskop Zosima usaldaks oma saatuse otsustada, ja see, nagu öeldakse, pärineb põlenud kujutlusvõimest. Ta teab ju hästi, et 1996. aastal ei krooninud mõlema suurlinna nõukogul kellegi katse tõstatada üheainsa patriarhi kandidaadiks nimetamise küsimust edu. Oli selge, et kumbki pool polnud selliseks lähenemiseks valmis. Mis ühiskohtust me siin räägime?

Tõenäoliselt ei aita see edasi. vennalik osadus ja see lugu. Ajalehekeeles – sensatsiooniline. Aga üldiselt – väga kurb, üldsegi mitte kuradima kinnisidee tekitatud.

Muide, täna leidis väsimatu külalisesineja Elisejev peavarju Chişinăus. Nagu selgus, juhtis ta üht pisikest kogudust Burjaatias. Viimase kümne aasta jooksul on neid tekkinud päris mitu – "silmast", ilma sajanditevanuste traditsioonidega vürtsitatud mullata. Nii hakkas ta viljelema oma "traditsioone", mis pole religiooniga seotud. Kuidas ta meie mulda maitsestab, pole raske arvata. Tingimusteta patroon, mida talle Brailas nii rutakalt lubati, tuleb täiel määral välja töötada.

Numbri väljatöötamisel sai toimetus teada Vene õigeusu valitsevate piiskoppide koosoleku otsusest. Vanausuliste kirik: "Tunnista õigeks piiskop Zosima eemaldamist Chişinău ja kogu Moldova piiskopkonna haldusest kuni kirikukohtuni. Tema armu piiskop Siluyan tegutseb Chişinău ja kogu Moldova piiskopkonna valitseva piiskopina kuni kiriku pühitsemiseni. Kirik teeb otsuse, kellest saab Moldova alaline Chişinău ja kogu Moldova piiskop.