Abbe Suger liberaalse lääne müüdi ülesehitamisel. Dostojevski kontro Granovski - Sergei - LiveJournal

Just siit, tänu kuulsa abt Sugeri jõupingutustele ja vana Karolingide kiriku ümberkorraldamisele, mille ta 12. sajandi 40. aastatel alustas, alustas gooti stiil oma võidukäiku üle Euroopa.

On väga oluline, et uurimused gooti stiili päritolu ja olemuse, esimese gooti monumendi programmi tunnuste kohta seisaksid silmitsi eelkõige vajadusega uurida abt Sugeri isiksuse ja tema eluga seotud materjale. ja tema töö motiivid. Ja alles teises pöördes saame liikuda edasi põhiküsimuse – selle monumendi "programmi" – kaalumisele, kuna sellise uurimuse lähteandmed on suuresti määratud ajastu mentaliteedist, kultuuri- ja ajaloolise olukorra iseärasustest. ja kuidas konkreetne ajalooline tegelane oma keskkonda sobitus ja selles elas. Selle monumendi programm, mille fragmente on erinevate maade teadlased juba aastaid üritanud rekonstrueerida ja mõista, otsib gooti kontseptsiooni realiseerimist. Mõiste "programm" tähistab antud juhul kogu monumenti tervikuna ja eelkõige selle üksikuid osi. See hõlmab liturgiaga seotud arhitektuuri, skulptuuri, vitraaže ja dekoratiivkunsti.

Kõik need komponendid, mis sageli paljastavad olulisi erinevusi isegi ühes jaotises, näiteks ühtseks tervikuks ühendatud arhitektuurid, pidid demonstreerima jumaliku harmoonia suurust. Uue Saint-Denisi kiriku ilmumine ei ühendanud ainult teatud konstruktsioonielemendidühes hoones ja kehastas uusi tehnilisi lahendusi, mida tegelikult on ette valmistatud ja välja töötatud juba pikka aega. Kõige olulisem on see, et sellest sai teatud teoloogiliste ideede kogumi väljendus, mis teeb järjekordse katse peegeldada Looja kujutist templi kujundis jumalike seaduste visualiseerimise kaudu, muutudes omamoodi jumaliku ilminguks. Kord, maailma hierarhiline struktuur ja jumaliku valgustuse süsteem. Abt Sugeri idee taasloomine, tema programmi rekonstrueerimine hõlmab nii monumendi enda, täpsemalt selles pärast arvukaid hävitamisi ja restaureerimisi säilinud 12. sajandist kui ka grupipõhise ajaloolise, poliitilise ja teoloogilise olukorra uurimist. tekstiallikatest, mille hulgas on eriti oluline koht abt Sugeri enda tekstidel.

Tuleb märkida, et Sugeri epistolaarne pärand ei paku huvi mitte ainult kunstiajaloolastele, vaid ka 12. sajandi Prantsuse riigi ajalookirjutusele tervikuna ning annab olulist materjali 12. sajandi religioosse, ajaloolise, poliitilise ja majandusliku olukorra mõistmiseks. uuritav ajastu. 1 Prantsuse monarhia ajaloo kirjutamisel etendasid Saint-Denis’ munkad enneolematut rolli, mis kulmineerus Grandes Chroniques de France’iga. Just Saint-Denis'is pandi paika Prantsusmaa ajaloo süstemaatilise kirjutamise traditsioon, mille põhirõhk oli valitseva monarhi tegudel ja rollil, mis jätkus katkematult 12.–15. sajandil, millel puudusid analoogid mitte ainult Prantsusmaal, aga kogu ulatuses keskaegne Euroopa. 2 Klooster toimis koolina, kuningliku hauana, kuningliku sümboolika hoidlana ning Saint-Denis’ munkadest said tegelikult Prantsusmaa esimesed rahvuslikud ajaloolased. 12. sajandil, kui hakati koostama esimesi süstemaatiliseid kroonikaid, oli kloostril krooniga juba pikk seos Merovingide aegadest saadik. Saint-Denisi abtide roll oli kuninglikus õukonnas väga oluline ja mõnikord võtsid kloostri juhtimise ülesandeid kuninglikku verd isikud. Lähisuhted kloostrid ja kroonid paljude sajandite jooksul aitasid kaasa asjaolule, et Saint-Denis’ mungad mõistsid teistest paremini monarhia tähendust ja kohta Prantsuse ajaloos. Võib-olla see mingil määral "selgitab, miks Saint-Denis oli ... keskaegse Prantsusmaa ametliku ajalookirjutuse keskus". 3 Sugeri arvele võib panna ka Prantsusmaa süstemaatiliste ajalookroonikate kirjutamise traditsiooni loomise "lõpliku impulsi". 4 Ta tuli välja ideega koostada ladinakeelsed ajalooteosed, alustades tema enda teosest Vita Ludovici Grossi, millest sai hiljem alguse Grandes Chroniques de France. 5

Enne teda olid Saint-Denis'is toodetud ajaloolised teosed lihtsalt erinevate autorite hajutatud märkmed, mida kloostri anonüümsed mungad ei kogunud kindlas järjekorras.

Kui püüda üles ehitada Sugeri sulega seotud põhilised tekstiallikad (arvestamata kirjavahetust) kronoloogilises järjekorras, siis esimeseks on Ordinatio (1124), kus ta tutvustab iganädalasi jumalateenistusi Neitsi Maarjale ja St. Dionysios teenib laupäeviti Neitsit, seab sisse Louis VI aastapäeva tähistamise, parandab munkade toitu ja näeb eraldi ette erisöögi tema aastapäeval. enda surm ja psalmide laulmise järjekord 122(123), 129(130). Sellele järgnevad läbi elu kirjutatud ajaloolised tekstid – Louis VI ("Vita Ludovici Grossi") (valminud pärast 1138. aastat) ja tema poja Louis VII 6 (kirjutanud Suger kuni 1551. aastani – surma-aastani) elulood, mis kirjeldavad inimesi. ja sündmused, mille tunnistajaks ta oli. Vahetult pärast Louis VI surma kirjutatud Sugeri "Vita Ludovici Grossi" sai peamiseks allikaks selle kuninga valitsusajaloo uurimisel, aga ka Viimastel aastatel Filippus I valitsusaeg 7

Lisaks neile kahele teosele (Louis VI ja Louis VII elud) on Paul Viollet' 8 1873. aastal kirjutatud artiklis püstitatud hüpotees, et Suger koostas ka kolmanda historiograafilise teose Prantsusmaa ajaloost, mis võib olla algas enne Vita Ludovici Grossi, kuid vaadati pärast selle töö lõpetamist uuesti läbi. See Sugeri kolmas teos (originaaldokument) on nüüdseks kadunud, kuid hiljem kasutas Saint-Denisi munk seda Annales Francorum'i loomiseks, mis on esitatud Mazarine 2017 käsikirjas (anc. 554) 9 . Viollet' hüpoteesi, mille A. Lucher 10 teatud märkustega nõustus, kaaluti ja aktsepteeriti hiljem, nagu näitas A. Molinier oma Abbé Sugeri teoste väljaandes 11 . 17. juunil 1137 koostab Suger Testamendi 12, kus ta tutvustab terve rea rituaale, mida tuleb järgida oma hinge mälestamiseks, ning annab ka hulga majanduslikke korraldusi.

Abbey kiriku ehitust kirjeldatakse erineval määral kolmes kuulsas Sugeri tekstis. Nende hulka kuuluvad: teine ​​tekst Ordinatio, mis on kirjutatud pärast 14. juulit 1140 ja valminud enne 1142. aastat 13 , mis koos majandustellimustega kirjeldab koori esimese kivi asetamise tseremooniat ja taastab Karli aastapäeva tähistamise. Bald, De Сoncecratione (Libellus alter de consecratione ecclesiae Sancti Dionysii), mis pärineb 11. juunist 1144 (koori pühitsemise kuupäev) kuni 1148-49, ja De Administratione (Liber de rebus in administrace sua gestis), mis viitab abti elu lõpule, 1150. aastatele, kusjuures suurem osa tekstist on kirjutatud 1150. aasta jaanuarist septembrini. neliteist

Abt Sugeri isiksusele ja eluloole on pühendatud arvukalt teoseid, kuid paljud neist on "pigem panegüürilised kui lood 15 ja nende hulgas pole nii palju tõsiseltvõetavaid teoseid. Esimesena jutustas ta sündmustest, osaledes oma historiograafias. esseed ja aruanded ehituse ja majandustegevuse kohta 16 Teine oli tema kaasaegne ja biograaf, tema kloostri munk Willelm, kes kirjutas Sugerii Vita 17. 19. sajandi teoste hulgas märgib enamik teadlasi parimana - Otto uurimust. Cartelleri (Cartellieri, Otto) 18. Huvi pakuvad ka Aleksander Yugenini (Alexandre Huguenin) 19 ja M. Alfred Nettmani (M. Alfred Nettement) teosed 20, Marcel Auber 21. Sugerile pühendatud teostest on kõige rohkem silmatorkav ja sageli tsiteeritud oli tema tekstide tõlkimine keelde inglise keel ja Erwin Panofsky uurimus 22 . Bentoni (J.F.Benton) sissejuhatavas artiklis Metropolitan Museumi rahvusvahelise sümpoosioni materjalidele, mis on pühendatud Saint-Denis’le ja Abbe Sugerile, on üksikasjalikult kirjeldatud ka tema eluteed. 23 Kõik selle artiklikogumiku teosed on seotud Sugeri elu ja loomingu teatud aspektidega. Viimaste aastate Sugeri isiksusele ja eluloole pühendatud väljaannetest on tuntuimad kaks väljaannet: Michel Bure (1991) 24 ja Linda Grant (1998) 25.

Sugeri täpne sünnikoht ja -aeg pole teada, kuid arvatakse, et ta sündis aastal 1081 (või 1080. aastal). Tema sünnikoha ja perekonna ajaloo kindlaksmääramine seab ajaloolastele väga rasked ülesanded. Chenneviere'i perekonda võib seostada Suger Magnusega, kes sündis 11. sajandi lõpus ja võis olla Sugeri isa vennapoeg. 27 Sugeri isa (Helinand-sündinud umbes 1050) nimi esineb Saint-Denise nekroloogis, teada on ka tema kaks venda Pierre ja Raoul ehk Ralph. Sugery ei maini kunagi tema ema nime, ta rakendab seda mõistet eranditult "emakiriku" (mater ecclesia) kohta, mis teda kasvatas ja kasvatas.

Ta ise ja ka tema biograaf William (Guillaume) mainivad korduvalt oma perekonna tagasihoidlikku päritolu. Tema sugulaste järeltulijad kandsid 12. sajandi lõpul perekonnanime Saint-Denis. 28 On ka seisukoht Sugeri seotuse kohta teise Pariisi aadlisuguvõsaga - Orfelin 29-ga.

Pärast Sugeri surma levitas tema klooster avalduse, mille kohaselt ta suri jaanuarikuus seitsmekümneaastaselt ja ligikaudu kuuskümmend aastat pärast kloostrisse sisenemist, kahekümne üheksandal prelekaatsuse aastal. kolmkümmend

"Selle väite põhjal saame välja arvutada Sugeri peamised elukuupäevad: sündinud aastal 1081 (või võib-olla 1080), astus ta umbes kümme aastat hiljem Saint-Denise kloostrisse, ordineeriti abtiks aastal 1122 ja suri 13. jaanuaril 1151. . Need kuupäevad on Sugeri elu kronoloogias kõige olulisemad punktid. 31

Alates 1091. aastast saadeti ta Saint-Denis' kloostrisse, kus ta veedab kümmekond aastat Saint-Denis-de-1 "Estrée's. Seal õpib ta tulevase kuninga Louis VI juures ja nende vahel tekivad soojad sõbralikud suhted. aastast 1104 uurib ta kloostri arhiive, "külastab järjekindlalt kloostri raamatukogu, mis sisaldab enam kui kolmsada köidet, millest enamik oli talle teada: Piibel, Kirikuisad ja kommentaarid, teoloogiline kirjandus, kroonikad ja annaalid; ta luges ka antiikautoreid, filosoofe, ajaloolasi ja luuletajaid ... "32. On teada, et Suger suutis mälu järgi tsiteerida mitukümmend Horatiuse luuletust, 33 ei olnud enam noor. Aastast 1104 kuni 1106. aasta alguseni, olles läbinud oma õpipoisi , andis tõotuse ja sai kloostrirõivad ja tonsuuri 34, jätkab Suger õpinguid veel kõrge tase koolis, mis asub Saint-Denis'st veidi eemal (Cartelieri 35 nimetab Fontevraud, Molyneux - Saint-Benoit-sur-Loire, Vaquet (H.Waquet) arvab, et see oli Marmoutier (Marmoutier)). Ta kuulab ka Pariisi koolkonna meistreid ja sõbruneb tulevase Soissonsi piiskopi Josseliniga (1126-1152 – Joscelin), kellest saab hiljem ka Louis VI üks lähemaid nõuandjaid. 36 Kahekümne viie aastasena saadeti Suger juba erinevatele diplomaatilistele esindustele. Ta esindab Abbé Saint-Denis't Poitiers' kirikukogul, mida juhib paavsti suursaadik. 9. märtsil 1107 kohtub ta Charite-sur-Loire'is (La Charité-sur-Loire) paavst Paschal II-ga, kui paavst pidulikult kirikut valgustab. 37 Seejärel järgneb ta talle Toursi, Marmoutiersi ja Chartres'i kuni Saint-Deniseni, kuhu paavst saabus 30. aprillil ja võeti vastu suure auavaldusega. Harvadel hetkedel, mil tal oli võimalus otse paavsti poole pöörduda, suutis ta näidata oma voorusi ja paavst märkas teda sõnaosalise ja haritud noore mungana. 38 Hiljem (3.–7. mai 1107) viibis Suger koos oma abt Adamiga Châlons-sur-Marne’is paavsti ja keiser Henry V saadikute kohtumisel. 39 Järgnevatel aastatel näitas Suger end juba abt Aadama esindajana suurepärase administraatorina, aga ka leidliku ja vapra väejuhina, kes kaitses edukalt oma kuningat ja kloostri vara mõne ohjeldamatu vasalli katsete eest. . Administratiivseid ülesandeid täitis ta esmalt (alates 1107. aastast) praostina Bernevalis (Berneval) Normandia rannikul (Dieppe lähedal), kus ta taastas kloostri hävingust ja hävingust. Normandias viibimine võimaldas tal ilmselt isiklikult tutvuda Normani arhitektuurikoolkonna loominguga, mis loomulikult mängis rolli tema neljakümnendatel aastatel alustatud ehituskampaanias Saint-Denis' basiilika fassaadi ja narteksi ümberehitamiseks. . Pärast Normandiat (1109-1111) saatis abt Adam ta Toury kloostrisse (Toury-en-Beauce) - kuningriigi ühte rikkamatesse maadesse. Siin kohtas Sugery röövlirüütleid, kes terroriseerisid lähedalasuvaid territooriume ega teinud erandit isegi vaimulike jaoks. Aastal 1112 ründasid Turi kloostrit Hugh II Le Puisetist, seejärel Théobald of Blois, Milo Montlhéry, Hugh of Crécy ja Guy Rochefort. Suger on selle röövi vastu sõjaväe juhina koos kuningliku armeega. Vita Ludovici Grossi tekstist teame nende sündmuste üksikasju. Sugeeria, see küsimus puudutas mitte ainult suhteid kuningaga, vaid ka sedavõrd, kuivõrd ta oli sunnitud kaitsma Saint-Denisi vara. Kõik need aastad teenis Suger nii kuningat kui ka abt Adamit ja tema kloostrit, näidates end nii usina administraatorina kui ka vapra väejuhina, kes on valmis kaitsma kloostri vara ja kuninglikke seadusi, käsikäes. Tänu suurepärasele haridusele, kasvatusele ja lähedusele kuningliku perekonnaga teeb ta edusamme ka oma diplomaadikarjääris. Aastal 1118 saatis kuningas ta kohtuma Prantsusmaale saabuva paavst Gelasius II-ga (Gelasius II) ning aastatel 1121-1122 saadeti ta Louis VI esindajana Itaaliasse paavst Calixtus II (Burgundia kutt, kuninganna Adelaide'i onu) juurde. ). Kui Suger 1122. aasta märtsis Itaaliast naasis, sai ta teada, et abt Adam oli surnud ja Saint-Denise mungad olid ta valinud oma abtiks. Need valimised panid Sugeri raskesse olukorda, kuna Louis VI puudumise tõttu Pariisis ei leidnud Saint-Denise mungad võimalust kuningaga nõu pidada, mida nad pidid tegema, ja see vihastas Louis tõsiselt. VI. Kuningas viskas kloostrisaadikud vanglasse ja Suger oli segaduses, teadmata, kas nõustuda selle valikuga või keelduda. Kuid õnneks lahenes olukord edukalt, sest mõne aja pärast vabastas kuningas vangid ja nõustus kloostrivalimiste tulemustega, "laskes end puudutada sõprusest, mis sidus teda uue abtissiga" 40 .

Sugeri valimine kuningliku kloostri abtiks, mis mängib kuningliku perekonna elus erilist rolli, esitas talle raskeid ülesandeid. See oli periood, mil kloostrireform oli haripunktis. Püha Bernardi mõjul pöördus mungalikkus tagasi püha Benedictuse reeglite range järgimise juurde, tormas kõrgema vaimsuse poole. Ka Saint-Denis vajas reformi, kuna kloostrit haarasid ühiskonnaelu kiusatused ning selle distsipliini ja moraali oli vaja korrigeerida. Püha Bernard kritiseeris kloostrit halastamatult oma erinevates tekstides, meieni on jõudnud 41 "kriitilist" arvustust Abelard 42 kohta, kes leidis oma äparduste ajal peavarju Saint-Denis's. Just Saint-Denise abbele on kõige rängemad Saint Bernardi rünnakud adresseeritud tema 1125. aastal kirjutatud apoloogias Guillaume'ile" 43 ("meeletu Bernard" nimetas Saint-Denis't "saatana sünagoogiks" ja Vulcani sepikoda" oma kirjades ja nõudis viivitamatut reformi. Olles aga hõivatud kiireloomuliste asjadega, pikkade reisidega Itaaliasse ja Saksamaale, reformib Suger oma kloostrit alles 1127. aastal ja teeb seda väga diplomaatiliselt, "ilma rahutuste, verevalamise ja range kohaldamiseta. reeglist 44" (St. Benedict-E.H.)

Paavstide ja keiser Henry V vaheline võitlus investituuri üle viis selleni, et pärast Reimsi kirikukogu ees (30. oktoobril 1119) kuulutati välja keisri kirikust väljaarvamine Prantsuse kuninga juuresolekul. keiser oli sunnitud Vatikaniga leppima, kuid tal oli tõsiseid pretensioone Prantsusmaale, kes on paavstidele korduvalt asüüli andnud. 1123. aastal viibis Suger kl Oikumeeniline nõukogu Lateraanis, "kui keisri saadikud kuulutasid Henry V lepitussõnad enam kui kolmesajast piiskopist koosnevale kogule". 45 Kuna Prantsusmaa toetas avalikult paavstlust ja see aitas suuresti kaasa keisri kirikust väljaarvamisele, oli ta 1124. aastal liidus Inglise kuningas Henry I otsustas Prantsusmaale tungida. See oli surmav oht Prantsuse kuningriigile.

"Selles kriitilises olukorras kiirustas Louis VI püha Dionysiuse juurde iidne pühakoda püha patrooni ja tema kaaslaste Rusticuse ja Eleutheriuse säilmed olid pidulikult välja pandud. Nende ees palves põlvitades palus kuningas püha Dionysiuse, oma "eripatrooni" eestpalve, keda ta määratles kui "Jumala järel, kuningriigi ainukaitsjat", lubades pühakule võidu korral tema kloostri heaks rikkalikke annetusi. 46 Kui palved lõppesid, tõusis Louis, et saada abtilt, kes esindas kloostri püha patrooni ja Prantsusmaa apostlit, Saint-Denise lipu (Vexini lipp - kloostri lääni, millest sai oriflamme ). Louis, seega justkui tunnistaks end kloostri vasalliks. Ta kavatses püha Dionysiuse lipu all ja tema kaitse all oma riigi eest võidelda, nagu mingis ristisõjas. Sugeri lipu vastuvõtmine , pöördus kuningas kõigi kohalviibijate poole, kelle hulgas olid ka tema vastu mitte liiga sõbralikud allkirjad, palvega liituda temaga kaitseks, tema kutsele vastasid kõik, isegi need, kellel olid varem olnud väga lahedad ja isegi vaenulikud suhted. krooniga. Prantsusmaa langemine Saint-Denis' lipu all ja järjekordne ilming Sugeri võimest koguda, tagasi vallutada ja parandada Prantsuse maid, unustamata seejuures Saint-Denis' huve.

gooti vitraažaken

Arvatakse, et gooti kunst sai alguse väikesest osariigist, mida selleks ajaks nimetati juba Prantsusmaaks. Selle piirid hõlmasid territooriumi Compiègne'ist Bourges'i ja Pariisi linn oli selle kuningriigi keskus.

Mõeldes ajalooline tähtsus Saint-Denisi kirik, ei tohiks tähelepanuta jätta kahte olulist tegurit. Esiteks, alates 10. sajandist arenes piirkonnas, kus see klooster asus, nagu ka teistes Põhja-Prantsusmaa piirkondades järk-järgult kaubandus, mis tõi kaasa elanikkonna ja jõukuse pideva kasvu. Ja teiseks, selleks ajaks, kui Saint-Denise kiriku rekonstrueerimistöödega alustati, ehk 12. sajandi esimeseks pooleks, oli Prantsuse kuningate võim märkimisväärselt tugevnenud, vähemalt kuninglikus valduses. keskus Pariisis, nagu märkis uurija Rolf Thomann . Kuningate Louis VI (1108–1137) ja Louis VII (1137–1180) sõber ja nõunik, abt Suger mängis kuningliku võimu kindlustamise protsessis otsustavat rolli. Nagu Toman märgib, võimaldas see tal mõnikord veenmise ja mõnikord jõuga tagastada kohalike parunite omandatud kloostrimaad kloostri omandisse.

Sellest kirikust ei saanud mitte ainult kloostri ja selle maavalduste keskus, vaid seda peetakse ka võtmerolliks Prantsuse monarhia rajamisel. Märgitakse ka, et Saint-Denisi uus kirik ei saanud kunagi sellist vastu võtta tähtis koht arhitektuuriajaloos, kui selle ehitamisel ei kasutatud Pariisis asuva keskusega ala Ile-de-France'i arhitektuuri viimaseid saavutusi, mis oli otsese kuninga kontrolli all. Võib nõustuda, et romaani arhitektuur ei olnud siinkandis nii rikas ja mitmekesine kui Burgundia või Normandias, kuid ometi sündisid ja hakkasid 12. sajandi teisel veerandil siin kujunema uued arhitektuuri arengusuunad. . Allikad teatavad, et selleks ajaks oli Suger juba alustanud tööd Saint-Denisi kiriku uue läänefassaadi kallal. Kuna see fassaad ei ole rangelt gooti stiilis, sobib see ideaalselt nendel aastatel Pariisis ja selle lähiümbruses tekkinud ja levinud arhitektuuriliste uuenduste konteksti. Seetõttu ei peeta Saint-Denisi kirikut gooti arhitektuuri täiesti originaalseks esmanäidiseks, vaid pigem gootika arengu peamiseks katalüsaatoriks, mis andis paar aastat varem alanud liikumisele võimsa tõuke.

Saint-Denisi kloostrist pärit Suger oli üks juhtivaid riigimehi. Hoolimata asjaolust, et Prantsusmaa piirid erinevad tänapäevastest piiridest, eristas selle riigi monarhi Rolf Tomani sõnul tema võimu püha olemus, mis andis talle erilise autoriteedi, võrreldes naabritega - Champagne, Inglismaa, ja Normandia. . Teadaolevalt oli mitte eriti aadlisuguvõsast pärit Suger Louis VI lapsepõlvesõber, kellega ta koos Saint-Denisi kloostris üles kasvas ja hiljem tema järglane Louis VII.

Aastal 1122 saab Suger Saint-Denisi kloostri rektoriks. Nagu märgitud, asus ta visalt ellu viima oma unistust: kloostri taastamist ja selle endise prestiiži tagastamist.

See sündmus, mis mängis nii oluline roll kunstiajaloos ei toimunud "õhuvabas ruumis": seda ajendasid üheaegselt religioossed, esteetilised ja poliitilised põhjused. Neid põhjuseid käsitletakse üksikasjalikult selle raamatu osas, mis käsitleb gooti arhitektuuri algusperioodi Prantsusmaal. Bruno Klein oma teoses tsiteeritud raamatus “Gooti. Arhitektuur. Skulptuur. Rolf Tomani toimetatud teos Painting tuvastab ja analüüsib sotsiaalseid, kultuurilisi, majanduslikke ja tehnilisi eeldusi, mis võimaldasid Sugeril ja tema arhitektil luua uut tüüpi templiarhitektuuri - "valguse arhitektuuri", mis on loodud vaatleja vaimseks ülendamiseks, ülendades. teda “materiaalsest immateriaalseni. Veidi hiljem uuenduslikud arhitektid, kes töötasid välja Sugeri leiutatud uus kontseptsioon sakraalarhitektuur, suutsid tänu sellele ehitada suuri gooti katedraale.

On teada, et ajavahemikul 1180–1270, klassikalise gooti ajastu lõpuks, ehitati ainuüksi Prantsusmaal umbes kaheksakümmend katedraali. Nende hulka kuuluvad linnapiiskoplikud kirikud. Lisaks taastati ka arvukalt teist tüüpi kirikuhooneid (näiteks kloostri-, kollegiaal- ja kihelkonnakirikud). Just nendes katedraalides ja piiskopikirikutes leidis uus gooti arhitektuur oma iseloomuliku kehastuse. Katedraalid, mis ilmusid Prantsuse monarhi pärandvara territooriumil (Pariisiga kesklinnaga kuninglikus domeenis) ja seejärel naabermaadele, olid kuningliku prestiiži ja võimu äärmiselt selgeks demonstratsiooniks. Nende levik käis käsikäes Prantsuse monarhide ekspansionistliku poliitikaga 12. ja 13. sajandi lõpus. Mõned ajaloolased usuvad isegi, et ehitus gooti katedraalid oli üks võtmetegureid Prantsusmaa domineerimisel keskaegses Euroopas. See domineerimine saavutati peamiselt kuningas Philip II Augustuse (1180–1223) ajal ja jätkus ka Saint Louis IX (1226–1270) ajal. Alates XIII sajandi 20ndatest võtsid teised Euroopa riigid (ja Inglismaa alates 1170. aastast) "prantsuse stiili" kasutusele kõige sagedamini, kuid mitte ainult, kuna just selles kehastati ehitustehnoloogia uusimaid saavutusi. . Nii sai gooti arhitektuurist üleeuroopaline stiil.

Niisiis sai just abt Suger kloostri rekonstrueerimise käigus (1137-1144) uut tüüpi templiarhitektuuri rajajaks. Esmakordselt ajaloos kasutasid Suger ja tema arhitektid koos muude uuendustega Burgundia arhitektuuri elementide (lansetkaar) tihedat kombinatsiooni Normani arhitektuuri elementidega. Tänu sellele, nagu märkis Ralph Toman, vääris Suger täielikult tiitlit "gootika isa".

Maailmavaate tunnused

Iga maailmavaate keskmes on usk millessegi. Kristluses on see usk Jumalasse. Jumal on kristliku maailmavaate kohaselt maailma Looja ja teda kinnitatakse kui Ülima isiklikku olevust, tema isiklikku suhet loodud olendite ja universumi kui tervikuga armastuse kaudu, tema dialoogilist eneseavamist ilmutusaktides.

Kirik as sotsiaalne institutsioon on keskajal seadme aktiivseim osaleja avalikku elu. Templiarhitektuur on sellise kontseptsiooni kehastus ja selle abil levitati kristliku maailmavaate väärtusi.

Gooti kunstis ühinevad ilmalik ja vaimne elu. Oluline on märkida, et enamik inimesi oli sel ajal kirjaoskamatud ja kunst suutis kiriku teenistuses välja töötada ligipääsetava pildisüsteemi, mis oli arusaadav neile, kes ei teadnud ei lugemist ega kirjutamist.

Vitraažaknad muutuvad omamoodi Piibli illustratsioonideks, ligipääsetavaks ja arusaadavaks. Valgust muutes lõid nad maagilise atmosfääri ja müstifitseerisid kujutlusvõime piirini.

Maailmavaate, õigemini selle suuna peegeldus kajastub hästi alkeemia printsiibis, mida Rokhtmistrov V. mainib: "... selgub, et alkeemia põhiülesanne on baasaine muutmine õilsaks ... ". Tegelikult võib seda omadust kasutada kummardajate poolt maailmavaate jaoks. Püüdes pääseda Jumala kuningriiki, "muutsid nad oma hinge asja".

Olulist rolli tolleaegsete inimeste maailmapildis mängivad kaks järgmist funktsiooni - ideoloogiline ja sümboolne. Samas peegeldub esimene teises ja see muutub omakorda allegooriaks. Keskaegse inimese jaoks oli kõik nähtav vaid nähtamatu, kõrgema maailma peegeldus, selle sümbol. Katedraal isikustatud täiuslik kuju ja mõjutas inimese hinge. Märgitakse, et kõik selle perioodi inimesed valdasid vähemal või suuremal määral sümbolite keelt. Põhipunktidele orienteerumine, arhitektuursed vormid ja detailid, värvus – kõik oli läbi imbunud taju sümboolikast. Väga aktiivne oli nii templite loojate kui ka mõtisklejate, munkade ja ilmikute tajupsühholoogia. Maailmavaade koosneb tajuprobleemist. Nagu märgib S. Daniel, mängis tohutut rolli kujutlusvõime, mis mängis selles etenduses välja puuduvad peatükid.

Abti jaoks ei olnud kahtlust, et tavaline valgus on meile aistingutes antava arusaadava (st sensuaalselt mittemateriaalse) jumaliku valguse sümbol, et päikesekiirte alla sattudes saame ka võimaluse viibida. taevase headuse joad. Tempel pole aga rand, siin on lihtsalt vähe päikest. Valgusti energia peab koguduseliikmete mõjutamiseks muutuma ja kontsentreerima. Esiteks sobivad selleks kõige paremini kuld ja vääriskivid, nendega pole asjata vooderdatud Taevase Jeruusalemma müürid. Suger kaitses kangekaelselt templi õigust luksusele, mille vastu vaidlustas nii ägedalt Saint Bernard, kloostrites rikkusest kohustusliku loobumise idee toetaja. Saint-Denis'i abt Sugeria käe all leidsid juveliirid alati tööd. Altar, ristilöömine altaril - kõik peaks rektori sõnul sädelema, peegelduma ja kiirgama, täitma ruumi rõõmsa valgusega, andes teada teiste, nähtamatute kiirguste olemasolust just seal. Ja see munk ei mõelnud üldse isiklikule rikkusele, kui ta, kutsunud teise aristokraadi ühisele palvele, võttis edev vagadusega oma käest hinnalise sõrmuse ja kinkis selle templi kaunistamiseks, ajendades seda ka jõukat külalist: Dionysiose õpetus jumalikust valgusest, sealhulgas peegeldunud säraga ehted, kummitas teda ilmselgelt alates kloostri raamatukogus teenimise ajast.

Kuid isegi kogu kulla- ja vääriskivid altarist ei piisanud, et tempel tõeliselt valguse käes ujutada, ja ambitsioonikal abtil tuli fantastiline idee: asendada kiviseinad valguspaneelidega. Tehnoloogia oli juba olemas. Kusagil osati keeta värvilist klaasi, kusagil kasutati lansettkaare ja romaani stiilis katedraalides ribivõlvi. Jäi üle leida meistrimehed, kes suudaksid selle kõik kokku panna. Nii tekkisid Saint-Denisi katedraali ümberehitatud altariosas ehitised, kus seinte asemele paigutati suurejoonelised klaasimaalid - vitraažaknad. Neid maalideks nimetada pole aga päris õiglane. Peamine ei olnud kujutatavas, vaid läbipaistvate tõkete läbivalguvates valgusvoogudes, mis võtsid pühade süžeede kuju ja tunnistasid jumalikust hüvest, mis on siin alati olemas, tõelises valguses, mille juurde saab jõuda hõljudes koos hingega, tõustes müstiliselt mööda taevast laskunud kiirt.

Seetõttu, kuna tundmatu kristliku uusplatonisti tekstid, kes rääkisid nähtamatust jumalikust valgusest nii kaunilt ja veenvalt, olid allkirjastatud Püha Dionysiose ja Püha Kloostrikoostri rektori nimega, uus stiil omandas nüüd nii äratuntavad omadused.

Nagu Vana-Kreeka kunst, jaguneb gootika kergesti varajaseks, kõrgeks ja hiliseks. See viimane andis meile veel mõned eritingimused. Näiteks on olemas "rahvusvaheline gootika". Reeglina räägitakse sellest ainult maalikunstiga seoses. Kuid fraas "perpendikulaarne gootika" viitab eranditult arhitektuurile. See on umbes Inglise hoonete kohta välditi plaanide, fassaadide ja - eriti - akende katteid, nii palju kui võimalik hiliskeskaja rafineeritud ajastul, keerulisi kumeraid jooni ja enam-vähem täpselt ristkülikukujulistesse "maatriksitesse" sobitumist (mis ei sobinud üldse vältida lehvikukujuliste võlvide olemasolu lummava ribide põimumisega, mis enam midagi ei toeta). Prantslased lõid mõni sajand pärast abt Sugerit “leegitseva” gootika. Nimetus tuleneb roosiakende dekoori iseloomulikest detailidest, mis meenutavad tuulest kõigutavat küünlaleeki.

Teema asjakohasus. Traditsiooniliselt arvatakse, et esimene gooti kunst ilmus Pariisi lähedal asuva Saint-Denis' kloostri rektori Abbe Sugeri egiidi all. Suger oli rektor aastatel 1122–1151 ja tema juhtimisel hakati kloostrikirikut uuesti üles ehitama. Selle hoone arhitektuuri ja disaini eripärad avaldasid Prantsuse kunsti arengule suurt mõju. Kloosterkiriku ümberkorraldamisest, mis näib riigis üsna tavaline sündmus, on saanud üks monarhilise võimu taastamise sümboleid Prantsusmaal. Just sel perioodil ei olnud Prantsuse kuningatel märkimisväärset poliitiline mõju, kuna nende tingimusteta domineerimist tunnustati ainult kuningale kuulunud territooriumil. Prantsuse kuningate ambitsioonid olid aga suurejoonelised: nad soovisid Prantsusmaa täielikku alistamist. Ja mitmed ajaloolased on arvamusel, et Louis VII otsustas kasutada kloostrikiriku rekonstrueerimist mitte ainult kuningliku võimu prestiiži tõstmiseks, vaid ka selleks, et näidata, et monarhia on osa jumalikust päästeplaanist. Seda versiooni toetab asjaolu, et Louis VII viis isiklikult renoveeritud kirikusse Püha Dionysiose säilmed.

Abt Suger oli kaasatud Prantsuse monarhide ellu viidavasse rahvuspoliitikasse, mille eesmärgiks oli monarhi võimu tugevdamine. Kõik see muudab valitud teema uurimise asjakohaseks, kuna võimaldab uurida paljude protsesside kujunemise algust, millel oli oluline mõju mitte ainult inimese ja riigi, vaid ka gootika edasisele arengule.

Uuringu eesmärgid ja eesmärgid. Uurimuse eesmärk on analüüsida abt Sugeri ideede mõju gootika kui kunstistiili kujunemisele Prantsusmaal. suger gooti vitraažkunst

Selle eesmärgi saavutamiseks on vaja lahendada järgmised ülesanded:

• - analüüsida gootika kui arhitektuuristiili sünni algstaadiumit;
• - arvestage gooti arhitektuuristiiliga Prantsusmaal;
• - jälgida abt Sugeri eluperioodi, paljastades tema arhitektuurivaate kujunemise tingimused;
• - uurida abt Sugeri mõju Prantsusmaa arhitektuurile.

Õppeobjekt. Uurimuse objektiks on gootika kunstilaad.

Õppeaine. Uurimuse teemaks on abt Sugeri ideed kui tööriist, millel oli eriline mõju gootika kujunemise algfaasis.

Allikad. Märkimisväärne hulk nii kodu- kui ka välisautorite töid on pühendatud gooti stiili kui kunstisuuna uurimisele. Tuleb märkida, et enamik teaduslikud tööd uurib gooti kunsti arhitektuurisuunda, kuna see sai alguse just templiehitusest.

Asjaolu, et gootika sümboliseeris minevikku, mille vastu seisid ja võitlesid oleviku progressiivsed jõud, ei võimaldanud pikka aega vaadata gooti kunsti avatud meelega ning varjutas gooti stiili tõelist originaalsust ja kunstilist terviklikkust.

Vasari antud gooti stiilile tuntud tunnus näitab suurepäraselt negatiivset suhtumist gootikasse, gooti käsitöö traditsioonidesse ja tehnikatesse, mis kujunesid välja renessanss-Itaalias ning avaldasid märkimisväärset mõju gootikast arusaamisele ja gootika tegevusele. Tulevikus gooti meistrid. Vasari kriitika on suunatud ennekõike "gooti maneerile", kunstilise väljenduse loomingulistele meetoditele. Renessansi ajastu inimesed tajusid gootikat mitte iseseisva viimistletud stiilina, nagu seda hakati mõistma kaasajal, vaid kunstilise loovuse "vana stiilina", vananenud käsitöötehnikate kompleksina.

Samuti on kõige olulisem ajalooallikas raamat "Prantsusmaa kuninga Louis VI elulugu", mille on kirjutanud abt Suger ise.

Arhitektuuriallikatest väärib märkimist Saint-Denisi klooster, millel oli gootika arengule tohutu mõju.

Prantsuse gootika hiilgeaega võime jälgida sellistes arhitektuuristruktuurides nagu Chartres'i katedraal, Le Beau Mureli loss, Reimsi katedraal, Saint-Micheli linn, Noyoni katedraal, Saint-Quentini raekoda, Roueni katedraal, terve tänav majad Corday ja Lanay linnas, Strasbourgi katedraal, Compiègne'i raekoda, Amiensi katedraal, Notre Dame, Louvre'i loss ja Saint Pierre'i katedraal, Albi katedraal, katedraal Pariisi Notre Dame, paavstipalee Avignonis ja Aigues-Mortese linna kindlustused.

Väärib märkimist, et gootika ühendas erinevaid kunstielemente ja sel juhul tuleb mainida kuninganna Ingeborgi psalterit, Manesse'i käsikirja, Püha Louisi psalterit ja vitraažakent "Tähendamissõna Kadunud poeg" allikana.

Välismaa teaduskirjandus. Gooti kunsti uurimine sai alguse 18. XIX sajandil. Tolleaegsete tööde hulgas võib märkida inglise arhitekti K. Wreni, kes märkis gooti stiili araabia juuri. Goethe oli aga veendunud, et gooti stiil peegeldab "saksa hinge", millest ta kirjutas oma 1772. aastal ilmunud artiklis "Saksa arhitektuurist".

Meie kaasaegsete hulgas võib märkida selliseid autoreid R. Tomani, kes oma töös kirjeldas gootika arengut Prantsusmaal, aga ka vorme, mida gootika omandas teistes Euroopa riikides. Prantsusmaa gooti stiilile pöörasid tähelepanu sellised autorid nagu E. Martindale, A. Kube, B. Klein. Kaasaegne prantsuse keskaja uurimus, mis on pühendatud gooti kultuuri uurimisele, näitab suurt pühendumust A. Faucilloni ametliku koolkonna metoodikale. Selle tõestuseks võib olla C. Cazes'i teos "Kaanonite kvartal ja Saint-Etienne'i katedraal Toulouse'is" (1998), mis põhineb uutel arheoloogilistel leidudel 1996. aastal, "Menda katedraal" (1993) Isabella Darnes ja Helene Dyuti, A. Gerard "Püha Vaimu katedraali gootika Avignonis XIII-XV sajandil. (1996). Viimastest publikatsioonidest oksitaani gootika tunnuste kohta väärib märkimist: professor Christophe Balagne'i doktoritöö "Gascony kultuslik gooti arhitektuur" (1999), N. Pustomi-Dalle "Toulouse'i ja selle haiglate komandörid". XII-XIV sajandi ümbrus." (2005), "Kagu-Prantsusmaa linnade gooti arhitektuur XII-XV sajandil." (2010), samuti Languedoci keskaegse arheoloogia keskuse teadlaste kollektiivne töö "Klooster ja Cannes-Minerve linn" (2010), mille peatoimetajad on Nelly Pustomi-Dallet ja Dominique Baudry.

Kodumaine uurimiskirjandus. Kodumaiste autorite teoste hulgas võib märkida selliseid autoreid nagu K. M. Muratova, N. Petrusevitš. Gooti stiili kui kunsti uurimisel kodumaises teaduses on aga selle käsitlemine koos teiste stiilide ja suundumustega. Sellistest kunstiteemalistest käsiraamatutest võib välja tuua H. V. Jansoni, E. F. Jansoni “Kunstiajaloo põhialused”, “Välisriikide kunstiajalugu. keskaeg. Revival” (toimetaja Ts.G. Nesselshtraus.), „Võõrkunsti ajalugu” (M.T. Kuzmina ja N.L. Maltseva toimetamisel), T.V. Iljin, Kunsti ajalugu. Lääne-Euroopa kunst" jt.

Kronoloogiline ja geograafiline raamistik. Uurimuse kronoloogiline raamistik piirdub gootika kui arhitektuuristiili kujunemise algperioodiga. Uuringu esialgne piir viitab aastale 1140. Uuringu ülempiir on 1230. Uuringu geograafiline ulatus hõlmab uurimisperioodil tunnustatud Prantsusmaa territooriumi.

Uuringu metodoloogiline alus. Töös kasutati järgmisi meetodeid: ajalooline ja võrdlev (prantsuse arhitektuuri ülemineku romaani stiililt gooti stiilile arvestamine); ajalooline ja tüpoloogiline (arhitektuuriobjektide tuvastamine ja analüüs, samuti prantsuse gootika mõju analüüs monarhia positsioonile riigis); ajalooline ja süsteemne (Prantsusmaa gooti arhitektuuri uurimine ja abt Sugeri mõju sellele).

Töö struktuur. Töö ülesehitus vastab eesmärkidele ja eesmärkidele. Töö koosneb sissejuhatusest, kahest peatükist, kokkuvõttest ja kirjanduse loetelust.

Suzhera 1 (sünd. 1088; Saint-Denisi klooster aastast 1122 kuni oma surmani 1151) juhtus olema kloostri juht ja reformaator, mis oma poliitilise tähtsuse ja maavalduste poolest ületas enamikku teisi piiskopkondi Prantsusmaal; ta oli ka Prantsusmaa regent Teise ristisõja ajal, ustav nõuandja ja sõber kahele Prantsusmaa kuningale ajal, mil kuninglik võim hakkas pärast pikka suurt nõrkust taas oma positsiooni tugevdama. Mitte ilmaasjata ei kutsutud teda Prantsuse monarhia isaks, mis saavutas oma haripunkti Louis XIV osariigis. Sužher ühendas suure potentsiaaliga ärimehe läbinägelikkuse ja praktilisuse kaasasündinud õiglustunde ja kõrge isikliku moraaliga (Fidelitas): neid tema omadusi tunnustasid isegi need, kes tema vastu ei suhtunud; ta oli alati valmis kaasa aitama sõdivate poolte leppimisele, vägivallatses talle vastumeelsus, kuid samas ei taganenud ta kunagi seatud eesmärgist ega puudunud isiklikust julgusest; ta oli rahutu ja samas ületamatu ootamise meister; tal oli suurepärane pilk detailide suhtes ja samal ajal oli tal võime näha üldiselt, perspektiivis. Omades kõiki neid näiliselt vastuolulisi võimeid ja omadusi, pani Suzher need oma kahe peamise püüdluse teenistusse: ta tahtis tugevdada kuninglikku võimu ja ülistada Saint-Denisi kloostrit.

Need Suzheri püüdlused mitte ainult ei olnud üksteisega vastuolus, vaid tundusid talle ühe ideaali erinevad küljed, mis, nagu ta uskus, vastas nii loodusseadusele kui ka Jumala tahtele. Sest ta oli veendunud kolme põhitõe vankumatuses. Esimene – kuningas ja eriti Prantsusmaa kuningas on "Jumala asekuningas", "kandes endas Jumala kuju ja äratades selle kuju ellu"; Samas ei tähendanud selline vaade sugugi veendumust, et kuningas ei saa ülekohtuselt käituda, vaid esitas postulaadi, mille kohaselt kuningas ei tohi käituda ülekohtuselt (“kui kuningas rikub seadust, teeb see talle au, sest kuningas ja seadus – Rex et lex – on ühe ja sama kõrgeima valitsusvõimu mahuti). Teine on Prantsusmaa kuninga seaduslik õigus ja püha kohustus, eriti armastatud isand Sužher Louis le Gros (Tolstoi), kes oma kroonimisel aastal 1108 võttis maha oma maise mõõga ja oli vöötatud vaimse mõõgaga. kaitsta kirikut ja vaeseid”, et maha suruda need jõud, mis soodustavad riigis sisemist ebakõla ja takistavad keskvalitsuse poliitika elluviimist. Kolmandaks – see keskvõim ja seega ka rahva ühtsus leidis oma sümboolse kehastuse Saint-Denisi kloostris, kus hoiti "kogu Gallia apostli", "prantslaste erilise ja järgmise jumala kaitsja" säilmeid. kuningriik."

Saint-Denise klooster, mille asutas kuningas Dagoberti püha Dionysiuse ja tema legendaarsete kaaslaste, pühakute Rusticuse ja Eleitheria auks (keda Suger tavaliselt nimetab "pühadeks märtriteks" või "meie kaitsepühakuteks"), jäi paljude jaoks "kuninglikuks" kloostriks. sajandite jooksul. "Nagu loomuliku õigusega" asusid selles Prantsuse kuningate hauad; Charles Paljas ja valitseva dünastia rajaja Hugo Capet olid auabtid; paljud verevürstid said siin oma alghariduse (just Saint-Denis de l'Estre koolis sõbrunes Suger, olles veel poisike, tulevase kuninga Louis le Grosiga – ja see sõprus kestis kogu nende elu) 1127. aastal võttis bernhardiin väga õigesti kokku Saint-Denise tähenduse, kui ta kirjutas: „See klooster oli silmapaistev koht ja tal oli iidsetest aegadest tõeliselt kuninglik väärikus; õukond ja kuninga rüütlid viisid läbi oma seadusi. asjad seal; andis vabatahtlikult Jumalale Jumala oma.

Selles korduvalt tsiteeritud kirjas, mis on kirjutatud kuuendal aastal pärast Sugeri abtiks saamist, õnnitleb tollane Clairvaux' abt St Bernard oma maisemat venda Saint-Abey'i eduka "rekonstrueerimise" puhul. Denis. Kuid see "ümberkorraldamine", mis mingil juhul ei alahinnanud kloostri poliitilist mõju, suurendas selle iseseisvust, prestiiži ja aitas kaasa õitsengule, mis võimaldas Suzheril tugevdada ja vormistada oma traditsioonilisi sidemeid kuningliku võimuga. Nii selle ümberkorralduse raames kui ka väljaspool neid ei lakanud Suger kunagi tegutsemast Saint-Denis' ja Prantsusmaa Kuningliku Maja huvides, võib-olla naiivse, kuid tema seisukohast täiesti õigustatud veendumusega, et need huvid ühtivad rahva huvidega ja Jumala tahtega; samuti soosib praegune nafta- või teraseärimees neid seadusi, mis on tema ettevõttele ja pangale soodsad ning seega tema arvates soodsad tema riigi heaolule ja inimkonna arengule. 2 . Sugeri jaoks olid ja jäid krooni sõbrad "Jumala ja Saint-Denise poolehoidjateks, samas kui Saint-Denise vaenlased olid ja jäid "frankide ja universumi valitseja vastasteks".

Vaidluste rahumeelse lahendamise pooldajana püüdis Suzher oma eesmärkide saavutamiseks probleeme lahendada võimalusel läbirääkimiste ja rahaliste vahenditega, mitte sõjalise jõu kasutamisega. Oma karjääri algusest peale töötas ta väsimatult selle nimel, et parandada suhteid Prantsusmaa kuningliku võimu ja Püha Tooli vahel, mis Ludwik le Grosi isa ja eelkäija Philip I ajal olid halvemad kui pingelised. Usaldati plotter erimissioonid Rooma ammu enne abti auastmesse tõstmist; tegelikult sai ta ühe nendest missioonidest teate, et ta valiti abtiks. Tänu tema oskuslikule poliitikale kujunesid krooni ja kuuria suhted tugevaks liiduks, mis tugevdas kuninga positsiooni mitte ainult riigis, vaid neutraliseeris ka tema kõige ohtlikuma vastase - Saksa keisri Henry V.

Kuid ükski diplomaatia ei suutnud ära hoida rida relvakonflikte Louisi teise võimsa vastasega – Inglismaa uhke ja andeka Henry I Beauclerkiga. William Vallutaja poeg Henry muidugi ei tahtnud loobuda oma pärilikust omandist mandril (st Euroopas) - Normandia hertsogiriigist ja Louis, nagu loomulikult, püüdis seda hertsogiriiki üle anda. tema vähem võimsate, kuid usaldusväärsemate vasallide - Flandria krahvide - valitsemine. Ja ometi suutis Suger (kes imetles siirast Henry sõjaväelist ja haldusgeeniust) imekombel võita kuningas Henry usalduse ja püsiva isikliku sõpruse. Paljudel juhtudel tegutses Suger vahendajana Henry ja Louisi vahel. Suzheri kaitsealune ja tema biograaf väljendasid seda sedapuhku väga hästi; vend Willelm Saint-Denis'st (viidud kohe pärast patrooni surma Saint-Denis-en-Vaux' kloostrisse). Selliseid edukaid sõnastusi antakse sagedamini inimestele, kes ei ole keerukad, kuid kes tunnevad rohkem kiindumust oma kirjelduse teemasse, kui neile, kellel on kriitiline taipamine: "Kas Henry, võimas Inglismaa kuningas," kirjutas ta, "ei olnud selle mehe sõpruse üle uhke ja tema seltskonna üle rõõmu tunda? Kas ta ei valinud teda vahendama enda ja Prantsusmaa kuninga Louis vahel ning austama teda rahu pandiks?

Mediator et pads vinculum (“Rahuvahendaja ja pant”): need sõnad koondavad selle, mida saab öelda Suzheri kui riigimehe eesmärkide kohta, mida ta soovis saavutada nii välis- kui ka sisepoliitikas. Thibaut IV (Suur) Bloisist, Inglismaa Henry I vennapoeg, oli üldiselt oma onu poolel. Kuid isegi temaga õnnestus Sugeril püsida suurepärastel suhetel ning lõpuks õnnestus tal saavutada pikaajaline ja kestev rahu enda ja Prantsusmaa kuninga vahel, keda nüüd kutsuti Louis VII-ks (ta sai võimu 1137. aastal). Thibaut pojast Henryst sai Louis (kes oli Henryst noorem) üks ustavamaid toetajaid. Kui rüütellik ja temperamentne Louis VII tülitses oma kantsleriga. Algren, jälle ei keegi muu kui Suzher viis nad leppimiseni. Kui Geoffrey of Anjou ja Normandia, Heinrich Beauclerci ainsa tütre teine ​​abikaasa, sõjaga ähvardama hakkas, hoidis Suzher selle ohu ära. Kui Louis VII asus väga mõjuvatel põhjustel oma naisest, kaunist Akvitaania Eleanorist lahutama, hoidis Suger elus olles ära halvima, mis juhtuda võis – lõpliku purunemise, mis toimus alles aastal 1152, pärast Sugeri surm ja põhjustas ootuspäraselt katastroofilisi poliitilisi tagajärgi.

Pole juhus, et Suzheri kaks kõige olulisemat võitu avaliku elu vallas olid veretud. Üks neist on riigipöörde ärahoidmine, mida üritas teha Louis VII vend Robert de Dreux, kelle Suger "õigluse nimel purustas nagu vägev lõvi (Suger oli siis 68-aastane"). ; ja teiseks veelgi enam märkimisväärne võit oli sissetungi ärahoidmine Prantsusmaale, mille tegi Saksamaa keiser Henry V. Tundes end pärast Wormsi konkordaadi (kokkuleppe) sõlmimist piisavalt enesekindlalt, kogus Henry rünnakuks märkimisväärse jõu, kuid oli sunnitud "Prantsusmaa, kelle jõud olid ühendatud" ees taanduma. Sel ajal tulid "Prantsusmaa kutsele" kõik kuninga vasallid, isegi kõige võimsamad ja tõrksamad, unustades mõneks ajaks oma tülid ja kaebused. See oli võidukäik mitte ainult Sugeri üldisele poliitikale, vaid ka tema positsioonile. Kui kõrge aadel kogunes tema kloostrisse, eksponeeriti Püha Dionysiuse ja tema kaaslaste säilmed kloostri peaaltaril ja viidi seejärel tagasi krüpti "kuninga enda õlgadele". Mungad palvetasid päeval ja öösel. Ja Louis le Gros võttis Suzheri käest Püha Dionysiose lipu ja "kutsutas kogu Prantsusmaad teda järgima"; selle aktiga kuulutati Prantsusmaa kuningas kloostri vasalliks, mille üks valdustest - Le Vexin - oli tema lääni. Varsti pärast Louisi surma hakati seda bännerit seostama kuulsa Oriflammega. 3 , mis jääks rahvusliku ühtsuse nähtavaks sümboliks ligi kolmeks sajandiks.