Brodski A.M.
Vene müüt liberaalsest läänest F.M. romaanis. Dostojevski "Deemonid".

Tänapäeval on ebatõenäoline, et paljud eitavad, et F.M. Dostojevski on omamoodi veelahe vene kirjanduses. Ja see pole seotud mitte ainult Dostojevski poeetika silmapaistvate kunstiliste teenete ja originaalsusega, vaid ka tema osalemisega nendes tohututes poliitilistes muutustes, mis määrasid Venemaa arengu pooleteiseks sajandiks ette. Ja Dostojevski kõige politiseeritud romaan on kahtlemata „Vallatud”.

Peab ütlema, et Fjodor Mihhailovitš polnud nooruses revolutsionäärile täiesti võõras poliitilised teooriad ja salaja ostetud trükimasinad, mis, nagu hilisem ajalugu on näidanud, kipuvad muutuma kollektiivsest agitaatorist kollektiivi organiseerijaks. Ja pole põhjust arvata, et tema küpses eas tema maailmavaate poliitiline ja ideoloogiline komponent suunda muutnud on suurusjärgus vähenenud. Ideoloogilise selgroo olemasolu "Deemonite" süžees on väljaspool kahtlust, kuid selle ideoloogia konkretiseerimine põhjustab nii ägedaid vaidlusi, et need iseloomustavad pigem väitlejate kui Fjodor Mihhailovitši enda poliitilisi eelistusi.

Vaatamata sellele ja võib-olla just seetõttu on Dostojevski loomingu erinevad tõlgendused endiselt aluseks Venemaa ja Lääne vastasmõju käsitlemisel. Pealegi jätkavad nad aktiivset mõjutamist rahvusvaheline poliitika, ja romaan "Deemonid" on lisaks aluseks tsivilisatsioonisisesele arusaamisele kodusõjast, mis paljude arvates Venemaal veel käib. Vahepeal pole küsimus, mida autor selle romaani süžeesse täpselt pani, kaugeltki jõude ja võimaldab heita uue pilgu tsivilisatsioonide kokkupõrkele Huntingtonis ja puhtkunstilisele vormile, millesse Fjodor Mihhailovitš oma poliitilise maailmavaate riietas. .
Kuid ennekõike tuleb märkida, et katsed esitada Dostojevski kangelasi poliitilise ideoloogia malelaual kujunditena lähevad väga kiiresti vastuollu teksti kangelaste kunstilise sõltumatusega teksti autorist, millele Bahtin tähelepanu juhtis. juurde. Vastupidi, just see tegelaste bahtinilik “vaba tahe” ja romaani polüfoonia võimaldavad muuta romaani ideoloogilise raamistiku nii tugevaks kui paindlikuks. Eelkõige just asjaolu, et see polüfoonia võib murda algse idee mis tahes ideoloogilist raamistikku, võimaldas autoril mitte karta romaani visandilisust ning tegelaste tekstivabadust ja nende ruumilist konflikti, mida kirjeldas Bahtin. , osutub sellesse ideoloogilisse raamistikku ideaalselt sisse kirjutatud ja isegi tugevdab seda. Mis pole üllatav, kui võtta arvesse, et see ideoloogiline raamistik, mitte ainult "Vallatute", vaid kogu Fjodor Mihhailovitši küpse loomingu põhiidee, on Venemaa ja Lääne-Euroopa vabaduse erinevate arusaamade kokkupõrgete uurimine.
Seda kokkupõrget saab mõista ainult siis, kui läheme ideoloogiliselt 150 aastat tagasi, kui "vene" tähendas "õigeusklikku" ja salaühingute liikmed nagu noor Dostojevski "usid ikka veel, et roomakatoliiklus pole enam kristlus; kuid nad väitsid, et Rooma kuulutas Kristust, kes andis järele kolmandale kuradi kiusatusele, ja et olles teatanud kogu maailmale, et Kristus ei saa maa peal püsida ilma maise kuningriigita, kuulutas katoliiklus sellega Antikristust ja hävitas sellega kogu läänemaailma. Pealegi annab sellele häälele romaanis "Deemonid" erilise tähenduse asjaolu, et just tema oli Ivan Karamazovi luuletuse "Suurinkvisiitor" aluseks. Ja tõsiasi, et need hääled kõlavad erinevates romaanides ühtselt ja kuulutavad usku või õigemini Nikolai Stavrogini ja Ivan Karamazovi ideoloogiat ehk kangelasi, kelle elus peegeldub romaanide autori kriitiline elukogemus, viitab sellele, et need on Dostojevski enda hääl. Ja tõsiasi, et see meile tänapäeval väga tuttav ideoloogia on mõlemas romaanis vastandatud mitte ainult slavofiilsusele, vaid ka usule Jumalasse, tõelisse, elavasse Kristusesse, paneb meid vaatama “Dostojevski loovuse probleeme”. teisiti, mis viitab sellele, et just see ideoloogia lõhub Dostojevski romaanides polüfoonia. Ilmselgelt ei olnud nii Dostojevski kangelaste "vaba tahe" kui ka "euroopa romaani struktuuri lagunemine" juhus, mitte teatud komplekside tagajärg Dostojevski alateadvuses ega isegi mitte teatud lapsepõlvetraumade tagajärg, vaid tema teadlike jõupingutuste vili ja see usk, mille ta omandas meelt parandades, sealhulgas eesmärkidel, mida ta taotles, lugedes avalikult Belinski kirja Gogolile. Pole asjata, et Dostojevski ei ütle hiljem, et "riik kaitses ennast ainult meid hukka mõistes", isegi kui vajaliku kaitse mõõdupuu ületati.

Kuid tekib küsimus, milline Dostojevski paneb need sõnad Stavrogini ja Ivan Karamzini suhu: kas petraševlane, kes luges Belinski kirja Gogolile 1849. aastal või väga emotsionaalse luuletuse “Euroopa sündmustest 1854. aastal” autor, kes kuulutas seda autokraatiat. :
Gideonsi mõõk, et aidata rõhutuid,
Ja Iisraelis on tugev Kohtunik!
See on kuningas, sinu poolt, Kõigekõrgem, päästetud,
Sinu paremast käest võitud!?
Või keegi teine, kellest me ei tea?
Miks aga paneb Dostojevski oma sisimad mõtted Venemaa ja õigeusu suurusest deemonite suhu? Ja kes need deemonid on? Ja kas Dostojevski ei pea oma endist mina, kes pidas vandenõu eelmainitud Võitu vastu, deemoniks?

Paradoksaalsel kombel ei tulnud vastused nendele mõistatustele vene kirjanduskriitikast ega isegi Venemaa 20. sajandi ajalookogemusest, vaid lääne kunstiajaloo sisemisest arenguloogikast, eelkõige tänu suurte saavutustele. Saksa päritolu Ameerika kunstiajaloolane Erwin Panofsky. Just tema töö gooti stiili tekkimise ajaloost arhitektuuris ja esimese üleeuroopalise kultuuri, mida nimetatakse rahvusvaheliseks gootiks, esilekerkimist võimaldas vaadelda ootamatu nurga alt nii Dostojevski religioonifilosoofiale kui ka probleemidele. oma poeetikast, millest ta kas aru ei saanud või ei saanud Bahtinit avaldada. Kuid mis kõige tähtsam, need tööd võimaldavad vaadata teise nurga alt Moskva ülikooli ühe professori Timofei Granovski tegevust, mehe tegevust, kes avaldas tohutut mõju mitte ainult Dostojevski, vaid kogu Venemaa ühiskonna elule. .

Fakt on see, et Dostojevski sattus raskele tööle, sest "saanud märtsis 1849 Moskvast aadlik Pleštšejevilt ... kirjanik Belinski kriminaalkirja koopia, luges ta seda kirja kohtumistel: kõigepealt kohtualuse Duroviga, siis kostja Petraševskiga.» . Belinski kiri Gogolile lõpetas nendevahelise kirjavahetuse, mis sai alguse vastusena Gogoli avaldamisele Valitud lõigud kirjavahetusest sõpradega. Selles kirjas väljendas Belinski 1848. aastal, aasta enne oma surma, oma viha ja pettumust, et suurim vene kirjanik avaldas üksikasjaliku vabanduse Venemaal ajalooliselt välja kujunenud autokraatia kui Jumala Võitu jõu pärast. Belinskit vihastas eriti tõsiasi, et Gogoli absoluutselt ratsionaalse autokraatia jumaliku päritolu põhjendamise põhjuseks oli tema jutt, et Puškini luuletus "K N ...", mida tänapäeval tuntakse kui "Gnedich", on tegelikult ood. Nikolai I. Sellest Gogoli loost alates muutus Puškini luuletuse tähendus radikaalselt, see muutus veelgi sügavamaks kui Gogolil, põhjendades autokraatliku võimu jumalikku päritolu Venemaal.
Kõige huvitavam on see, et 1840. aastate alguses avaldas Belinsky artiklites “Borodino aastapäev” ja “Häda vaimukust” samasuguseid mõtteid ja kirjutas isegi: “Tingimusteta kuuletumine tsaarivõimule pole mitte ainult meie kasu ja vajadus, vaid elu kõrgeim luule, meie rahvus". Kuid "nende vastikate ja alatute mõtete" laimamine Timofey Granovski juhitud "arenenud inimeste" poolt heidutas teda igaveseks sellistest mõtisklustest. Seega olid ideed, mille sõnastas täpselt Granovski, kes, nagu totalitaarsete sektide juhid, keeldus õpetamast konkreetseid ajalooteadmisi. keskaegne Euroopa enne kui noored tema historiosoofiat täielikult assimileerusid, lõi kultuurikeskkonna, mis viis Dostojevski raskele tööle. Liialdamata võib öelda, et petraševlasi vastastikuseks valgustamiseks (valgustus = valgustus?) kokku toonud vene liberalismi ja läänelikkuse ideoloogia esivanem oli Timofei Nikolajevitš Granovski.

Tänapäeval on levinud arvamus, et Dostojevski romaan "Vallatud" kujutab endast 1917. aasta bolševike revolutsiooni Venemaal omamoodi ettekujutust ja isegi ettenägelikkust. Samal ajal on paljud silmapaistvad kirjanduskriitikud (näiteks L. I. Saraskina ja E. M. Meletinsky) korduvalt märkinud, et F. M. romaani ideoloogiliseks keskmeks ei osutu mitte Pjotr ​​Verhovenski, vaid tema isa Stepan Trofimovitš Verhovenski, kelle prototüüp on Timofei Granovski. Dostojevski "Deemonid". Just tema suust tuleb välja romaani nime andnud tsitaat, just tema kuulutab surivoodil ettekuulutusi Venemaa tuleviku kohta, mille kuulujutt omistas romaani autorile ja see on temaga. et selle romaani peamine ajalooline vihje on seotud, mis seega nihutab taju fookuse 70ndate revolutsionääridelt-terroristidelt 40ndate läänlaste liberaalidele. Seda kinnitab Dostojevski kiri troonipärijale. raamat. A.A. Romanovile: „Vahepeal oleksid meie rahvusliku originaalsuse puudumise peamised jutlustajad õudusega ja esimesed Netšajevi eesmärgist eemale pööranud. Meie Belinskyd ja Granovskid ei usuks, kui neile öeldaks, et nad on Netšajevi otsesed isad. Just seda isadest lasteni arenenud sugulust ja mõttejärjepidevust tahtsin oma töös väljendada ..“
Tõepoolest, sellest oma modernsuses silmatorkavast kirjast järeldub selgelt, et romaani ideoloogiline kavatsus, selle kõige olulisem ülesanne, ei ole tegelased ise, vaid nende järjepidevus. Dostojevski soovis «rahva kättemaksust» näidata kauni südamega liberaalide ja revolutsioonilise terrori pooldajate suhet ehk seda, mida õieti ühe lapsepisara pärast leinavad isad terroristilastele edasi andsid.

Granovski alustas oma teaduslikku karjääri mereväe staabi ohvitserina, inspireerituna Nikolai Stankevitši kaasamisest Hegeli ringkonda. Tänu viimase patroonile saadeti ta Berliini, kus õppis saligermaanlaste rooma õiguse retseptsiooni teooria looja Friedrich von Savigny juures. Tema poeg Carl von Savigny tõlkis seejärel oma isa teooriad teise Reichi loomisesse ja peaaegu vaidlustas Bismarcki positsiooni Saksa impeeriumi esimese kantslerina. Granovskist sai teadusuuringute põhisuund, öeldes kaasaegne keel, moderniseerumisteooria üleminekuperioodil keskajast uusaega, mille kohaselt on täielikult kooskõlas von Savigny teooriaga Lääne-Euroopa ajaloolise progressi peamiseks suunaks areng despotismi segust. Rooma impeeriumist koos Saksa juhtide privileegide kaosega hegellikule rahvusliku vaimu kehastusele valgustatud riigis. Selle tulemusel selgus, et Granovski sõnul osutus Venemaa rahvusvaim sarnaseks Saksa rahvuse Püha Rooma impeeriumi rahvusliku vaimuga, mis ei saanud slavofiilidele meeldida, hoolimata asjaolust, et a. nii eitati tegelikult õigeusul põhineva vene vaimu originaalsust.

Nende uuringute esimene tulemus oli Granovski magistritöö, mis eitas baltislaavlaste pealinna Vineta olemasolu, mis kas maavärina tagajärjel mere põhja vajus, aidates sellega kaasa legendi Kiteži linn või hävitasid selle Taani normannid, andes oma Ilovaiski panuse normanismivastasuse tekkesse. Veelgi enam, juba siis oli Granovskil kombineeritud usaldus Vendi ristisõja krooniku Saxo Grammatiku vastu umbusaldamisega Bremeni Aadama vastu, kes maalis Vineta suursugusust ja hiilgust, kuid suutis omistada Harold Sinihambulise ristimise oma halvimale. vaenlane Otto II, mitte õigeusu mungale Popole friisi Annegrey kloostrist, mille asutas Saint Columbani.
Sellega seoses tuleb märkida, et "Vallatud" kirjutamise ajal pidi Dostojevskile ilmselge olema, et enne 1054. aasta suurt skisma oli kogu läänekirik, sealhulgas Iiri kirik, õigeusklik. Veelgi enam, isegi 20 aastat pärast suurt kirikulõhet oli see Bremeni Aadamale ilmne ja ta nimetas kreeklasi mitte ainult Vineta elanikeks, vaid ka Iiri munkadeks Sankt Peterburist. Samas märkis ta, et keegi ei takistanud saksetel Vinetas elama asumast, kuigi erinevalt kreeka usust olid selle “sakside kristluse” avalikud ilmingud Vinetas keelatud.
Hiljutine huvi Skandinaavia saagade ja itaalia normannide vastu, mis on seotud tähelepanuväärsete inglise ajaloolaste Stephen Runcimani ja John Norichi loominguga, kinnitas Adam Bremensky tunnistuse autentsust, lükates seega ümber Granovski magistritöö tulemused. Kuid ennekõike seavad need faktid kahtluse alla teabe Wendi Saxo Grammatiku ristisõja kohta ja juhivad tähelepanu Helmgoldi slaavi kroonikatele, kes väitsid, et Wendi paganate ja Ruyani püha Vitus oli tegelikult saarel asuva Iiri Kreeka kloostri püha Vitus. Rügenist. Seega viitab itaalia normannide ajaloo uuringute tekitatud huvi sellele, et Saxo Grammaticuse ajalugu on tendentslik, esitledes vende sihilikult paganatena, et varjata selle ristisõja õigeusuvastasust. Ja nüüd põhjustavad doominoefekt ja epohaalsete sündmuste ajaline lähedus kogu Preisi historiograafia hoone kokkuvarisemise, mitte ainult ei tekita kahtlusi neljanda ristisõja üldtunnustatud põhjuste suhtes, vaid sunnib meid tegema ka täiesti metsikuid oletusi. Ruyani pagulased, kes leidsid Ononi jõe kaldalt Prester Johni.

Järgmine ja otsustav etapp läänelikkuse ja liberalismi tekkes Venemaal oli Granovski doktoritöö „Abt Suger. Kogukondadest Prantsusmaal“, milles autor esitas oma tõlgenduse Saint-Denis’ kloostri abti abt Sugeri isiksusest Louis VI administratsiooni hingetu bürokraadina, kattes küüniliselt võimujanu ja “reaalpoliitika” Machiavelli vaimus kasukaga. See abt Sugery Granovski, "talupojamunk", teoloog-juriidiline nõustaja, kes püüdis üles ehitada monarhiateooriat, ei ammutanud selle alused mitte niivõrd religioossest ja kiriklikust ettekujutusest Jumala kuningriigist armu kaudu, vaid feodaalkordade üldistus, s.o. ideed kuninga ülemvõimu kohta kogu Seigneurial Prantsusmaal". Just selles väitekirjas põhjendas Granovsky oma historiosoofiat, mis oli tema keskaja ajaloo aluseks, mille põhiidee oli ajalukku ülevalt sekkumise eitamine, sealhulgas "Jumala jõu" võimalus. " Pealegi ei eitatud mitte niivõrd Lääne-Euroopa "kuningate jumalikku õigust", kuivõrd põhimõtet, et riigihaldust saab pühitseda seaduste pehmendamiseks, nagu esitas Gogol raamatus "Valitud lõigud kirjavahetusest sõpradega".

Irooniline, et vene liberalismi rajaja ei saanud oma seisukoha tõestamiseks valida kehvemat näidet. Abt Sugery osutus abt Sugeriks (edaspidi kutsun teda nii - ja õigemini, ja teda on vaja eristada Granovski joonistatud valepildist). See oli Abbé Suger, kes tänu oma usule tõusis põhjast üles ja vaeslapse ossa, sai sel ajal Euroopa suurimaks riigimeheks. Just tema koondas Prantsusmaa ühtseks tervikuks ja päästis oma usu jõul prantslased surmaohu ees, ta päästis ta Saksa armee sissetungi eest. Just temast sai tänu Verale Prantsusmaa regent, selle esimene ajaloolane, teaduste ja kunstide patroon ning gooti stiili looja arhitektuuris - esimese üleeuroopalise kultuuri aluseks. Veelgi enam, me saame sellest teada Abbe Sugerilt endalt, kes kirjutas mitte ainult "Louis VI Tolstoi eluloo", vaid ka Saint-Denisi kloostri basiilika ümberkorraldamise ajaloo, millest sai aastal esimene gooti tempel. Euroopa.

Kuid tulles tagasi teema juurde vabast tahtest erinev arusaam läänes ja Venemaal, mis sai romaani "Deemonid" ideoloogiliseks aluseks, tuleb märkida, et just ab Suzherile võlgneme selle, et vaatamata Kõigi raskuste tõttu säilib Ida ja Lääne vastastikuse mõistmise võimalus. Tõsiasi on see, et mentaliteetide traagilise lahknemise üheks põhjuseks oli see, et lääne pool ei mõistnud ja ei tunnistanud kahe tahte õpetust Kristuses, Püha Maximuse tunnistajas, kuid just tänu abt Suzherile tekkis kristlik arusaamine vaba tahe läänes ei olnud täielikult kadunud ja katoliku kirik ei lükanud seda doktriini kunagi ametlikult tagasi. Lisaks oli abt Suger see, kes säilitas läänekristluse jaoks õigeusu teoloogia aardeid, eriti nn pseudo-Dionysius Areopagiidi õpetust jumaliku valguse emanatsioonidest. Ülestunnistaja Maximus hindas kõrgelt tema apofaatilist lähenemist järjekindluse ja sügavuse pärast, eriti seetõttu, et apofaatilist lähenemist seostatakse tema õpetusega kahest tahtest Kristuses – õigeusu vabaduse kontseptsiooni aluseks. . Kuid kõige üllatavam on see, et Abbé Suzheri päeviku järgi oli sellel raamatul suur mõju Saint-Denise basiilika välimusele, mis kunagi tekkis tema kujutlusvõimes, millest sai hiljem gooti templi prototüüp.

Läänes sai Maximuse Ülestunnistaja õpetus tuntuks tänu Areopagiidi Dionysiose raamatule "Taevasest hierarhiast", mis on seotud Maximus Ülestunnistaja kommentaaridega teoloogi Gregoriuse "Ambigua ad Iohannem" kohta. Need raamatud kinkis Saint-Denisi kloostrile Bütsantsi keiser Michael Zaika ning suur iiri teoloog ja filosoof John Scotus Eriugena leidis need kloostri raamatukogust ja tõlkis need ladina keelde, kui prantslaste kutsel. kuningas Charles II Paljas, ta sai Alcuin of Yorki järglasena paleekooli juhina, millest hiljem sai Pariisi ülikool.
Aastal 1050, valmistudes suureks skismaks, mõistis katoliku kirik hukka selle, mida ta pidas "õigeusu ketseriks", kuulutades Eriugena paavst Leo IX John Scotuse suu kaudu ketseriks. Seejärel põletati tema raamatud paavst Honorius III käsul aastal 1225 ja lisati keelatud raamatute registrisse. katoliku kirik 1684. aastal, kuid, nagu juba märgitud, ei kadunud tänu Abbé Sugerile huvi tema vastu läänes ja eriti Prantsusmaal kunagi täielikult ja just seetõttu, et ta oli ainus lääne skolastik, kes mõistis ja isegi arendas kahe tahte õpetust Kristuses.
Kui aga 1050. aastal muutus katoliikluse ja õigeusu lahknemine nn vaba tahte tõlgendamisel kui mitte selgesõnaliseks, aga ametlikuks, hakati läänes vabadust üha enam pidama õigusmõisteks, mis peab olema seadustega tagatud. . Ja sisse Õigeusu traditsioon see on alati olnud inimloomuse tõsiasi, mida ei saa anda ega ära võtta ühegi seadusega, kuna see on üks Kristuse missiooni tulemusi. Pärast seda, kui Inimesepoeg on inimeste patud lepitanud, võib igaüks neist, olles meelt parandanud, lihtsalt käskida deemonitel välja tulla ja siseneda sigade sisse ning nad peavad kuuletuma. Ja just selles on vabadus mis tahes deemonitest. Pole üllatav, et just sellest evangeeliumiloost sai romaani "Deemonid" epigraaf.

Paradoksaalsel kombel sai Eriugena pärandi päästmine läänes alguse sellest, et 1138. aastal ründas "püha" Clairvaux' Bernard Saint-Denisi kloostri esteetikat. Kuid sel ajal usuti, et Areopagiite pseudo-Dionysius Areopagiit autor, Ateena piiskop, apostel Paul Dionysiuse Areopagiit jünger ja Kapetide (Valois) dünastia taevane patroon Saint Denis (Püha Dionysius Paris) on üks ja sama isik. Ja on loomulik, et Pariisi Püha Dionysiuse kloostri rektor Suzher kaitses end “püha” Bernardi rünnakute eest, sealhulgas areopagiitikute tsitaatide abil John Scotus Eriugena tõlkes, mis koos koos originaaliga, hoiti kloostri raamatukogus. Pealegi õnnestus tal meelitada Prantsuse kuningas kloostrit kui pärandit kaitsma taevane patroon dünastiad. Nii areopagiitika kui ka Maximus Ülestunnistaja õpetused, nagu Eriugena selgitas, koos õigeuskliku arusaamaga vabadusest ei kadunud kunagi Sorbonne'i raamatukogudest.

Muidugi on üllatav, et Dostojevski, kes ilmselt ei teadnud midagi abt Suzheri tõelisest välimusest, tuvastas nii täpselt vale allika, mis hakkas hävitama tema südamele kallist õigeusu isamaad. Kuid mitte vähem üllatav pole Granovski abt Sužeri valik liberaalse lääne müüdi konstrueerimiseks. Võimalik, et Granovski suutmatus mõista abt Suzheri tegelikku rolli on tingitud asjaolust, et Saint-Denisi kloostri rektor ja Prantsusmaa regent sattus vaatamata kõrgele ametikohale kõige ohtlikumate jõudude rünnakuobjektiks. tol ajal - "püha" Clairvaux' Bernardi järgijad. Ja ilmselgelt hakkas ta tagakiusamise kartuses oma märkmeid krüpteerima allegooriatega, mis olid siiski üsna läbipaistvad. Need allegooriad on tõlgitud keelde inglise keel ja dešifreeris Princetoni politoloog ja kunstiajaloolane Erwin Panofsky, mis koos Metropolitani kunstimuuseumi märgilise näitusega "Bütsantsi hiilgus" ning ülalmainitud Stephen Runcimani ja tema õpilase John Norichi töödega tõi välja ühe kontuuri. uus teadus – kunsti poliitiline ajalugu. Selle teaduse vältimatu esilekerkimine lükkas ümber teise Berliini õpetaja Granovski – Preisimaa ametliku historiograafi Leopold von Ranke – töö, kes eitas kunstiteoste võimet olla ajaloolise teabe allikas.
Lisaks on võimalik, et Timofei Nikolajevitšist sai Prantsuse ja Preisi historiograafiliste koolkondade vahelise vaidluse ja doktoritöö pantvangi ning pärast seda osutus kogu vene liberalismi historiosoofia, mida ta tegelikult Moskva ülikoolis õpetas. põhineb täiesti valedel ja kallutatud ideedel Saksa rüütlite järeltulijate abt Syuzheri kohta, kes lõi Preisi riigi nende hävitatud baltislaavlaste maadel. Vaidlus on igati loogiline, eriti kui arvestada, et 1124. aastal oli Prantsuse miilitsa kogunud abt Sugeri väljakuulutamine ja Oriflamme, Saint Denis' kloostri lipu ümber kogunenud Prantsuse rüütlid, Reichs- Keiser Henry V ei julgenud peale tungida ja taganes. Veelgi enam, vene ajalookirjutuse jaoks pakub erilist huvi see, et "pühak" Bernard, kes kirjutas templite harta, mis sai aluseks enamikule tolleaegsetest rüütliordudest, sealhulgas Saksa- ja Liivimaa omadest, oli esimene. sõnastada "natio deleatur" põhimõte, mida hiljem tunti kui lõplik otsusühe või teise rahvuse küsimus, mille esimeseks ohvriks said baltislaavlased preislased ja vendid. Kas on pärast seda ime, et isegi paljude sajandite pärast maalisid teise Reichi vajadust põhjendanud ajaloolased ja pärast neid nende õpilane, vene liberalismi rajaja, kõige mustemate värvidega abt Suzheri.
Siiski on üllatav, et nad läksid nii kaugele, et tõlgendasid esimese gooti templi ehitamisest tulvil poeetilistest allegooriatest ja teoloogilistest diskursustest rääkivat raamatut kui lihtsat käsitlust ehitustöödest. Selle vaatenurga illustreerimiseks võtsin endale vabaduse tõlkida ladina keelest vene keelde lihtsa jutustuse Saint-Denisi basiilika kuningliku sissepääsu uute väravate riputamisest Abbé Sugeri päevikus:

Oh, kes iganes sa oled, väravaid imetlemas!
Mitte kuld, need väravad on viimistletud suurepäraselt!
Korraliku töö sära
Nad avavad tee meele särale,
Mis jumalikust kiirest valgustatud,
Lendab Kristuse väravate poole, kus mateeria raskus
Pole enam koorem, aga abi lubab meile
Ülestõusmisel, kus põleb Tõe Valgus!

Teel selgub, et gooti stiil ei tekkinud mitte püüdlusena ülespoole, tavaliselt sellele omistatuna, vaimu gnostilistele kõrgustele, vaid püüdlusena tagada akende sära, sümboliseerides täielikult areopagiitikaga kooskõlas. ja õigeusu teoloogia, jumaliku valguse sära. Teisest küljest teame me kõik sõna gooti tähendust kaasaegne kontekst, milleks moondusid eelmainitud vaimukõrgused. Kas on siis tänapäeval imestada kunagi Dostojevski sünnitanud kultuuri allakäiku?

järeldused
1. Liberalism ja läänelikkus tekkis Venemaal ajaloolise ning kirjandusliku ja kunstilise liikumisena Berliini hegellaste kogukonna ümber, mille juhiks oli Pjotr ​​Stankevitš ning silmapaistvamaks ja sõnalisemaks isikuks Timofei Granovski. See ring lõi Saksa ajalooteaduse mõjul teatud mütoloogilise idee liberaalsest läänest, millel polnud tõelise läänega midagi pistmist ja mis võib-olla isegi oli selle suhtes vaenulik.

2. Teisest küljest, Fjodor Mihhailovitš Dostojevski, juhindudes oma töös ideest Venemaa identiteedist ja õigeusu antropoloogiast, mitte ainult ei olnud läänevaenulik, vaid vastupidi, tema ideed vastasid nendele tendentsidele. läänes, mis annavad talle tänapäevani võime kriisist ikka ja jälle üle saada. kiirendatud arenguviisiga seotud nähtused

3. Dostojevski ei esine meie ees mitte ainult hiilgava sõnameistrina, vaid ka targa poliitilise filosoofina, kellel on nii analüüsi kui ka ettekuulutamise anne. Just tema osutas äärmisele infopuudusele vaatamata Granovski historiosoofiale (ja seda võime täna julgelt kinnitada) kui deemonlikule jõule ja Venemaa kõikvõimalike hädade allikale.
4. Liberaalne ideoloogia Venemaal põhineb asendamisel. Ehkki pole selge, kas see asendamine oli juhuslik või tahtlik, kuid arvestades keskkonda, milles need ideed kujunesid, millest sündis mitte ainult vene liberalism, vaid ka saksa rahvuslus ja militarism, tuleb seda tunnistada loomulikuks. See asendus on oma olemuselt epohaalne ja peidab endas vene liberalismi kui ideoloogia sügavat olemust, mis kuulutab võimu desakraliseerimise soovitavust ja isegi vajalikkust.

5. Läänelikkuse adeptid, kes eitavad vene kultuuri originaalsust, kiusasid algusest peale kõige türannilisemal viisil taga Gogolit, Puškinit ja Dostojevskit nende tõekspidamiste pärast. Samamoodi jälitasid nad Moskva ülikooli parimaid õppejõude, kes julgesid kahtluse alla seada professor Granovski loengute väärtuse, kes keeldus õpetamast spetsiifilisi ajalooteadmisi keskaegse Euroopa kohta, kuni noored õppisid ära tema historiosoofia, mis hiljem osutus valeks. ja põhineb ilukirjandusel. Juba ainuüksi sel põhjusel oli vene liberalismi ideoloogial müüti kasutades algselt kultuurivastane iseloom liberaalne lääs vastandada vene kultuuri läänelikule teaduslik meetod ja totalitaarsetele sektidele omaste õpetamismeetodite kasutamine.
6. Liberalism Venemaal, mis 19. sajandist saati on end edukalt varjunud vabaduse ja humanismi võrgutavate loosungite taha, on tegelikult geneetiliselt seotud kõige tumedama deemonliku iseloomuga fanatismiga, mida täheldasime juba 20. sajandi alguses 20. sajandi alguses. Venemaal ja 20. sajandi esimesel poolel Saksamaal. Armutu vabadus, mis viis koonduslaagritesse ja gaasikambritesse, tõestas taas, et see pole vabadus. Aga -. Kristuse ilu päästab maailma!
7. Liberaalne ideoloogia Venemaal ja vene läänelikkus ei aita oma valelikkuse tõttu kaasa rahvaste vastastikusele mõistmisele ja saab eksisteerida vaid sõja tingimustes, parimal juhul külmas. Seetõttu kutsuvad need ideoloogiad esile konflikte, kuna rahu ja koostöö nõuavad vastastikust mõistmist. Tõeline vastastikune mõistmine, mitte valedel põhinev vene müüt liberaalsest läänest.

P.S. Tahaksin tänada Nikita Polenovit, kes andis selle raporti koostamisel suureks abiks.
Aleksander Brodski

Kirjandus:

Dostojevski, F.M., Deemonid,. SPB. 1873

"Meie jaoks on keskaeg suurepärane kivide kogu: katedraalid ja lossid," ütles keskaegse kultuuri ekspert Jacques Le Goff. Tõepoolest, Lääne-Euroopas on raske leida linna, mis poleks säilitanud oma sümbolit – gooti katedraali. See on tuttav maamärk linlase igapäevaelus, talle lapsepõlvest tuttav kellade helin, “pilt” unustatud keskajast.

Kunagi sibas töörahvas mööda kitsaid mesitarudena sumisevaid tänavaid selle müüride juures, tornide jalamil vilkusid linlaste näod: käsitöölised, kaupmehed ja pealtnägijad heitsid argliku pilgu taevasse ja imestasid loomingu üle. arhitektidest. Ja oli, mille üle imestada. Need suured kivisse tardunud "laevad", mis nüüd läbi sajandite sõidavad, on tõeline ime.

Niipea kui see tekkis, levis uus gooti stiil kogu Euroopas ja viis selle ohjeldamatusse lendu ülespoole. Tõsi, tollal nimetati seda mitte gooti, ​​vaid "prantsuse viisiks" või opus francigenums...

Jumal on valgus

Abt Suger

Gooti arhitektuur sündis Prantsusmaal Île-de-France'i piirkonnas, mille keskus on Pariis. 11. juunil 1144 pühitses Saint-Denisi kuningliku kloostri rektor Suger viie peapiiskopi, 14 piiskopi, mitme abti ja teiste tähtsate isikute juuresolekul oma kiriku uued koorid. Publiku silmadele avanes enneolematu arhitektuur: valgussambad ja ribiline võlv apsiidi poolringis, valgusest üle ujutatud, uus, hiljuti valminud fassaad kujude-sammastega ja imeline roos. Igaüks tõotas ehitada midagi sarnast oma kodumaale ning alates 12. sajandi keskpaigast veeres üle riigi üha kõrgemate ja laiemate pistikute ehitamise laine.

Saint-Denisi klooster

Mõjukas abt Suger oli tagasihoidliku päritoluga ja kasvas üles Saint-Denisi kloostris ning kutsus teda seetõttu oma emaks. Erakordsete võimetega mees oli kahe kuninga – Louis VI ja Louis VII – nõunik ja sõber. Oma kloostri esimestest eluaastatest peale hakkas Suger koguma vahendeid kloostrikiriku rekonstrueerimiseks ja uueks kaunistamiseks, mida ta tahtis näha kuningriigi kaunimana.

Sellest pidi saama maa peal poeetilise unistuse kehastus Jumala linnast Taevasest Jeruusalemmast, mis ilmus nägemuses prohvet Tobiasele – safiirseinte ja vääriskividest ustega. Essees selle rekonstrueerimisest rääkis Sugery vitraažakende, värviliste mosaiikklaaside "imelisest valgusest": tema poolt üle kogu Prantsusmaa kohale kutsutud meistrid muutsid Saint-Denis' kiriku kabelite krooni meisterlikult säravaks. kroon. Mõeldes nende salapärasele silmapilgule, tormas abt oma mõtetes Jumala poole...

Ajaloolane Georges Duby nimetas Saint-Denisi kiriku uut arhitektuuri rakendusteoloogia monumendiks, sest gooti katedraali sümboolika ei ole seotud ainult Saalomoni templi või Taevase Jeruusalemmaga – see on palju sügavam. Gootika oluline põhimõte oli valguse vaimne mõistmine.. Vitraažakende säraga muudetud arhitektuur muutub jumaliku ilmingu kirstuks ja aitab usklikul tõusta Jumala juurde - rohkem Õnnistatud Augustinus kirjutas: "Ilu, mis on seatud kunstiliste kätega hinge saatuse järgi, tuleb sellest Ilust, mis on üle kõige ja mille järele mu hing ohkab päeval ja öösel" (see pühaku mõte on väga lähedane neoplatonistide ideedele ). Nii et Suger, olles tugevalt mõjutatud Pseudo-Dionysiuse Areopagiidi ideedest ja tema "taevasest hierarhiast" – ideedest tõusta materiaalsest maailmast mittemateriaalsesse maailma, tajus ta oma loomingut metafüüsilise valguse prisma kaudu kui "sama sümbolit". Tõe valgus." “Iga olend,” kirjutas Pseudo-Dionysius Areopagiit, “nähtav või nähtamatu on valgus, mille on kutsunud ellu kogu valguse Isa... See kivi või see puutükk on minu jaoks valgus. Sest ma näen, et nad on head ja ilusad." Vitraažakende ja kõrgete võlvide sära, millel mängisid päikesekiired, valgustas nende üle mõtisklejate meelt vaimse valgusega. Raske öelda, kas Sugery mõistis, et tema meistrid aitasid kaasa uue arhitektuuristiili sünnile, kuid tema imetlus kooride avaruse vastu, mis järsku tõusis, on ilmne.

Gootikas kajastus ka uudne maailmatunnetus, mida toitis Aristotelese filosoofia, mis pööras pilgud maise ja ennekõike inimese kui jumala loodu poole. Gootika on läbi imbunud ülevast usust olemise korda ja õiglasesse ülesehitusse ning inimese ja teda ümbritseva looduse olemasolu väärtus ei ole enam kaheldav.

Gooti katedraali ümbritsev skulptuur kirjeldas maailma ajalugu ja kristluse dogmasid - need ilmusid kirjaoskamatutele inimestele imeliste piltide raamatuna. Mineviku naiivsetele hirmutavatele fantaasiatele, jumaluse kättesaamatustele vastandus gootika skulptuursete kujundite õilsus. Peaväravates kaotas Kõigevägevama nägu oma endise karmuse, nüüd kutsuti katedraale armastavalt Notre Dame'iks - "Jumalaema". Näib, et keskaegne inimene ärkas unest, vabanes teda piinanud põrgunägemusest ja usaldas oma saatuse Jumalaemale. Ta osutus nii teoloogia kui ka skulptuuride kaunistamise keskpunktiks: gooti ajastu jaoks ei piisanud "Uinumisest" ja inglid viisid Kõige puhtama Neitsi Jumalariiki, kus ta istus. troon peal parem käsi krooniga peas Pojast - "Neitsi Maarja kroonimine" on peaaegu igas gooti stiilis templis. Rodin, kes pikalt Lahni katedraali põhjaportaali vaatas, kirjutas: «Inglid tulid Neitsi järele. Nad äratavad ta üles. See on sensuaalne ülestõusmine."

Hüpoteesid ja tõlgendused

Kuidas selline ebatavaline arhitektuur tekkis? Kõiki vastuse otsimisel sündinud teooriaid on võimatu üles lugeda. Need, mille poole pöörduti võlvi kujundamise poole, jäid tasapisi minevikku: arvati, et gootika sümboliks ja olemuseks on revolutsiooniline ribivõlv, kuid idas tunti seda palju varem; seda kasutati ka normannide kirikutes 11. sajandi lõpus, 1093. aastal Durhamis (Inglismaa); ja lansettkaared olid laialdaselt kasutusel romaani ajastul Burgundias ja Provence'is.

Samuti on ekslik identifitseerida gooti stiili sellele iseloomulike elementide kombinatsiooniga (lantsettvõlv, ribivõlv, lendavad kontpuud), sest eelkõige on viimaste välimus ebaselge. Teadlased vaidlesid pikka aega, määrates kindlaks, mis hoonet "hoiab": ribid, toed, lendavad tugipuud? Ja nad jõudsid täpselt vastupidisele järeldusele.

Tihedas seoses keskaegne filosoofia ja skolastika uuris gootikat kui mittemateriaalset mõistet. Kuid kas Sugeri esitatud müstilise valguse idee on tõesti esmane ja kas konstruktsioon on teisejärguline? See nägemus gootikast seati kahtluse alla. Paljud näitasid üles huvi ruumiliste kategooriate vastu ja tekkis seinte "läbipaistva struktuuri" kontseptsioon.

Aga kuidas on lood katedraali iluga, sellega, mis siiani paelub? Kas pole viga seletada gootikat ainult funktsioonide ja mõistetega? Lõppude lõpuks ei "kanna" ribi mitte ainult struktuuri, vaid oma selgete elegantsete joontega koob see nagu ämblik hoonest veetleva "võrgu". Kas kaasaegsed tajusid gooti katedraali uue esteetilise nähtusena? "Olen käinud paljudes riikides, kuid sellist torni nagu Lanas pole ma kuskil näinud," kirjutas keskaegne arhitekt Villard de Honnecourt otsekui sellele küsimusele vastates. Gooti stiilis templi ilu sai omaette tähenduse ja kaasaegse teadlase Roland Rechti sõnul avas see uue lehekülje arhitektuuriajaloos. Arvesse võeti arhitektide loodud optilisi efekte ja nende tajumist inimese poolt: katedraal polnud mõeldud mitte ainult Jumalale – see oli vaatemäng...

Gooti kunst on terve keskaegse ühiskonna ideede entsüklopeedia universumist, ajaloost ja inimkonnast, igapäevaelust, inimsuhetest ja maitsetest. Seda ajastut iseloomustas enneolematu mõttekäärimine, rahvastiku kasv, linnade ja kaubanduse õitseng, tehniline progress ... Kuid ükskõik kui revolutsiooniline gooti välimus ka ei tunduks, on ilmne, et kahe sajandi romaani kogemus selleks oli vajalik kirikute ehitamine ja kaunistamine skulptuuriga. Ei tasu unustada, et Cluny haihtunud romaani stiilis kirik ei jäänud oma enneolematutes proportsioonides alla gooti katedraalidele (kõrgus 30 m ja pikkus 127 m).

Saint-Martin-de-Champs

Saint-Denis' kooride pühitsemise ajaks polnud romaani stiil veel vananenud, kuid Ile-de-France'i arhitektid katsetasid juba ribivõlvidega, püüdes eemaldada ruumist vaheseinu ja täita seda valgusega. (apse Saint-Martin-des-Champsi kirik Pariisis). Kõik lantsettvõlvi võimalused paljastasid aga alles Sugeri tundmatud arhitektid: nad loobusid massiivsetest tugedest, ühendades möödasõiduruumi koos kabelite krooniga. Uus disain võimaldas vabaneda paksust seinast ja võimaldas avada suuri aknaid.

Gootika sündis uus kontseptsioon ruum, milles valgus voolab. Tõsi, selle hiilgeajale eelnes üle poole sajandi kestnud katsetused, kõhklused ja kirglik soov eelkäijaid ületada.

XII sajand - eksperimentide ajastu

Gooti stiilis katedraali ehitamine kestis üle kümne aasta, sellest said vaimusünnitusena mitmed sadad kivi- ja muu materjaliga koormatud vankritega sõitnud linnakodanikud ning töökad käsitöölised erinevatest gildiühingutest. Selle aja jooksul vahetati välja terveid põlvkondi arhitekte ja mõnikord olid ainult katedraalile aluse panjate lapselapsed määratud nägema, kuidas selle tornid tõusid. Kas mitte sellepärast, et tunneme selle arhitektuuri ühtsust, tundis iga tundmatu meister peenelt kivi hinge ja armastas tema tööd?

Põhiülesande – toomkiriku ehituseks raha kogumise – lahendasid linlased ühiselt. Piiskopid ja kodanlased panustasid palju isiklikke vahendeid, lihtrahvas mõtles välja oma teed. Niisiis läksid mitmed Lani kanonid ja ilmikud templi säilmetega (Jumalaema särgitükk ja killuke ristist) pikale teekonnale Inglismaale ja tulid kuus kuud hiljem kogutud annetustega tagasi! Katedraal astus feodaalilossile vastu ja sai linna uueks pooluseks: võttis kõik vastu, elu selles käis täies hoos. Igapäevaseid asju arutades arutasid nad siin kõvasti ja väsinud ratsanik võis sellesse vabalt hobuse seljas sisse sõita ...

Gooti tempel sukeldus järk-järgult valguse elemendisse: Saint-Denise uuendused, ehkki need tabasid kaasaegseid, hinnati alles kaks aastakümmet hiljem. Varagootika (1140-1190) on eksperimenteerimise ja võimaluste otsimise ajastu: tehtud otsuste mitmekesisus, suundumus uue poole ja tagasipöördumine vana juurde sulandusid siis ainulaadses loomingulises protsessis.

Sensi katedraal

Esteetika, Saint-Denisi "valgusarhitektuuri" vastand, on ehk kõige originaalsem varagootika ehitis, mille tähendus on sama fundamentaalne kui Sugeri kloostrikiriku tähendus. Selle templi ehitamine algas 1140. aastal peapiiskop Henri Sanglie juhtimisel. Arhitektuurse plaani lihtsus ja selgus on ühendatud lae ambitsioonika konstruktsiooniga - esmakordselt võttis arhitekt kasutusele kuueosalise lantsettvõlvi. Seejärel sai temast paljude arhitektide täiustatud tunnusjoon varane gootika koos raskemate ja kergemate tugede rütmilise vaheldusega.

Sensi katedraalis, mida eristab range monumentaalsus ja masside tasakaal, on eriti huvitav plastiline tõlgendus, valguse ja varju kontrast. Erinevalt ehitajast Saint-Denis, kes üritas seinast lahti saada, pidades seda looriks, püüdis arhitekt Sansa vastupidi seda rõhutada ...

Aastaks pandi 1150 uut koori Noyoni ja Senlise katedraalides, siis algas ehitus Põhja-Prantsusmaal Tournai osariigis Arras. Kui piiskop Maurice de Sully panti panti Notre Dame'i katedraal(1160) algas Lana katedraali ehitamine, mis tänapäeval "mäetipus seistes püstitab oma seitse torni ja selle suurejoonelises luules segunevad silmapiir, tuul ja pilved ..." (E . Kaubanduskeskus).

Kui võrrelda Pariisi Notre Dame'i navi rahulikkust ja selgust ning Laoni templi plastilisi efekte, siis jääb mulje, nagu oleks Pariis klassika ja Lane varagooti barokk. Ja kui erinevad on nende fassaadid! Lana katedraali portaalid on sügavalt seina paksusesse lõigatud, nende kontuurid tekitavad valguse ja varju mängu. Siin on kõik suunatud ülespoole ja Pariisi fassaad, kus horisontaalsed on olulised, loob rahulikkuse ja rahu tunde. Kuid gootikat ei iseloomusta ühetaolisus ja seetõttu avasid mõlemad katedraalid oma mitmekülgses ajaloos uue lehekülje...

Gooti templite ehitamise laine on nüüdseks veerenud üle Euroopa. "Teeme nii kõrge katedraali, et need, kes selle valmimist näevad, arvavad, et olime hullud," ütleb kauge Sevilla katedraali kaanon.

See oli viieteistkümnes sajand Kristuse sünnist.

"Gooti arhitektuur on nähtus, mida inimese maitse ja kujutlusvõime pole veel esile toonud," ütles N.V. Gogol. Gootikale meeldisid Victor Hugo, John Ruskin, Marcel Proust, Charles Peguy, Maxim Gorky. Kuulus skulptor Auguste Rodin imetles teda.

12. sajandi lõpuks oli Prantsusmaast saanud tõeline vitraažitöökoda. Arvatakse, et pooled kõigist Euroopa keskaegsetest vitraažidest asuvad siin - ja see on umbes 150 000 m2!

Gooti katedraal polnud ainult Jumala jaoks – see oli vaatemäng.

Kas mitte sellepärast, et tunneme gooti ühtsust, said selle tundmatud arhitektid tunda kivi hinge?

Abti jaoks ei olnud kahtlust, et tavaline valgus on meile aistingutes antava arusaadava (st sensuaalselt mittemateriaalse) jumaliku valguse sümbol, et päikesekiirte alla sattudes saame ka võimaluse viibida. taevase headuse joad. Tempel pole aga rand, siin on lihtsalt vähe päikest. Valgusti energia peab koguduseliikmete mõjutamiseks muutuma ja kontsentreerima. Esiteks sobivad selleks kõige paremini kuld ja vääriskivid, nendega pole asjata vooderdatud Taevase Jeruusalemma müürid. Suger kaitses kangekaelselt templi õigust luksusele, mille vastu vaidlustas nii ägedalt Saint Bernard, kloostrites rikkusest kohustusliku loobumise idee toetaja. Saint-Denis'i abt Sugeria käe all leidsid juveliirid alati tööd. Altar, ristilöömine altaril - kõik peaks rektori sõnul sädelema, peegelduma ja kiirgama, täitma ruumi rõõmsa valgusega, andes teada teiste, nähtamatute kiirguste olemasolust just seal. Ja see munk ei mõelnud üldse isiklikule rikkusele, kui ta, kutsunud teise aristokraadi ühisele palvele, võttis edev vagadusega oma käest hinnalise sõrmuse ja kinkis selle templi kaunistamiseks, ajendades seda ka jõukat külalist: Dionysiose õpetus jumalikust valgusest, sealhulgas peegeldunud säraga ehted, kummitas teda ilmselgelt alates kloostri raamatukogus teenimise ajast.

Kuid isegi kogu altari kullast ja vääriskividest ei piisanud, et tempel saaks tõeliselt valguse käes ujuda, ja ambitsioonikas abt tuli välja fantastilise ideega: asendada kiviseinad valguspaneelidega. Tehnoloogia oli juba olemas. Kusagil osati keeta värvilist klaasi, kusagil kasutati lansettkaare ja romaani stiilis katedraalides ribivõlvi. Jäi üle leida meistrimehed, kes suudaksid selle kõik kokku panna. Nii tekkisid Saint-Denisi katedraali ümberehitatud altariosas ehitised, kus seinte asemele paigutati suurejoonelised klaasimaalid - vitraažaknad. Neid maalideks nimetada pole aga päris õiglane. Peamine ei olnud kujutatavas, vaid läbipaistvate tõkete läbivalguvates valgusvoogudes, mis võtsid pühade süžeede kuju ja tunnistasid jumalikust hüvest, mis on siin alati olemas, tõelises valguses, mille juurde saab jõuda hõljudes koos hingega, tõustes müstiliselt mööda taevast laskunud kiirt.

Seetõttu, kuna tundmatu kristliku uusplatonisti tekstid, kes rääkisid nähtamatust jumalikust valgusest nii kaunilt ja veenvalt, olid allkirjastatud Püha Dionysiose ja Püha Kloostrikoostri rektori nimega, uus stiil omandas nüüd nii äratuntavad omadused.

Nagu Vana-Kreeka kunst, jaguneb gootika kergesti varajaseks, kõrgeks ja hiliseks. See viimane andis meile veel mõned eritingimused. Näiteks on olemas "rahvusvaheline gootika". Reeglina räägitakse sellest ainult maalikunstiga seoses. Kuid fraas "perpendikulaarne gootika" viitab eranditult arhitektuurile. Jutt on inglise hoonetest, plaanidest, fassaadidest ja – eriti – hiliskeskaja rafineeritud ajastul võimaluse piires välditud akendest, keerulistest kumeratest joontest ja enam-vähem täpselt ristkülikukujulistesse "maatriksitesse" sobitumisest (mis ei sobinud segavad samades ruumides lehvikuvõlvide olemasolu lummava ribide põimimisega, mis enam midagi ei toeta). Prantslased lõid mõni sajand pärast abt Sugerit “leegitseva” gootika. Nimetus tuleneb roosiakende dekoori iseloomulikest detailidest, mis meenutavad tuulest kõigutavat küünlaleeki.

Kaheteistkümnendal sajandil elas mees, kes andis suurima panuse gooti stiili arengusse. Tema nimi oli Suger ja ta oli abt Saint-Denis' kloostris Pariisi lähedal. Gooti stiili tekkimine arhitektuuris pärineb reeglina aastatest 1137-1143, mil Suger ehitas ümber Saint-Denisi kiriku. Tema uuendused polnud aga nii uued. Kontrindesid, ehkki harvad, kasutati siiski ka varem ning XII sajandi alguses tekkisid esimesed ribid ja teravatipulised võlvid. Juba enne Sugerit hakati mõne kiriku väikestes akendes kasutama vitraaže. Roosaknad olid samuti juba olemas, kuid seda efekti ei saavutatud värviliste klaaside abil, nagu juhtus Saint-Denis’s. Suger oli esimene, kes ühendas kõik need elemendid uuenduslikult ja harmooniliselt ühes hoones, mille tulemuseks on täiesti uus valguse ja ruumi tunne.

Sõnastades oma esteetilisi põhimõtteid, toetus Suger valguse ja emanatsiooni doktriinile, mille autoriks oli tema patroon Saint Denis. Suger ja tema kaasaegsed uskusid, et Saint Denis (suur märter, kes tõi kristluse Prantsusmaale) ja Dionysios Areopagiit (püha Pauluse jünger) on üks ja sama isik (Ap 17, 34). Saint Denise oletatavale matmispaigale ehitatud klooster säilitas Dionysiose filosoofiliste kirjutiste kreekakeelseid koopiaid. Hiljem tehti kindlaks, et need raamatud on kirjutanud anonüümne autor, keda kutsuti Pseudo-Dionysiuseks. Pseudo-Dionysius elas viiendal sajandil, oli neoplatonist, kui mitte Proklose, siis tema pärija Damaskuse õpilane, üks viimaseid Ateena Platoni koolkonna juhte. Seejärel pöördus Pseudo-Dionysius ristiusku.

Pseudo-Dionysiuse teosed, mis on nii kristlikud kui ka uusplatoonilised, tuleb lugeda kõige müstilisemate kirjutiste hulka. Tema teoses "Jumalike nimede kohta" räägime väljendamatust, valgust kandvast loodusest, Jumalusest. Ja "Taevases hierarhias" kirjeldatakse loodu harmoonilist emanatsioonistruktuuri, Jumala kolmainsust ja järjekindlat edasiminekut "jumalikest põhimõtetest" mööda inglite üheksaastmelist hierarhiat. Pseudo-Dionysiuse, nagu ka püha Augustinuse jaoks on arv lahutamatu loodusest, nii kõrgemast kui madalamast olemise tasandist. Mõlema filosoofi uskumused põhinesid Pythagorase ja Platoni põhimõtetel.

Pseudo-Dionysiuse teoloogia on sisuliselt sõnum valgusest, kuna ta kirjeldab Jumalat ja müstilist hierarhiat valguse kaudu. Ta identifitseerib Jumala valguse ja "Hea" - sõnaga, mis tähendab "jumalikkuse tippu" ja mida Platon kasutas sageli absoluudi määratlusena. Pseudo-Dionysiuse järgi on Jumal kui Hea "Arhetüüpne Valgus, mis seisab kõrgemal mis tahes muust valgusest". Ta "annab valgust kõigile, kes saavad seda vastu võtta ... ja ta on kõigi olendite ja nende igaviku, arvu, korra ja ühtsuse põhimõte."

See tsitaat viitab kõigile Sugeri teoloogia põhielementidele: 1) Jumal kui valgus, mis on kõige allikas; 2) jumalik emanatsioon abstraktsioonist tihedamasse vormi; 3) arv, järjekord ja mõõt kui kogu loomingu allikas.

Just need põhimõtted olid Saint-Denisi ja kõigi järgnevate gooti katedraalide vormide filosoofiliseks mudeliks. Täpselt nii gooti kirik muutus ennekõike pärast Sugeri uuendusi selle kerge proportsioonifilosoofia väljenduseks.

Kasutades kiriku ja riigi usaldusväärset tuge (Saint-Denis polnud mitte ainult Prantsusmaa kaitsepühaku auks püstitatud pühamu, vaid ka Prantsuse kuningate matmispaik) ehitas Suger kloostrikiriku kiiresti uuesti üles. Eriti huvipakkuv on laiendatud koor, esimene paljudest uusgooti stiilile omasetest tunnustest, raskemad romaani stiilis kontpuud ja kuplikujulised ristvõlvid asendati sihvakate sammaste ning ümarate ja teravate kaarte kombinatsiooniga. Selline nende tugipostide kontsentratsioon koos seinte tugipostide laienemisega võimaldas seinu kitsendada ja aknaid suurendada, lisades interjööri valgust. Vitraažaknad muutsid jumaliku valguse kiired nähtavaks ja ligipääsetavaks. Vitraažaknad illustreerisid jumaliku valguse olemuse kolmainsust, nagu mõistsid Pseudo-Dionysius ja neoplatonistid: helendav, abstraktne olemus(Isa); vitraaži efemeerne aine (Ema); valgustatud pildid inimesest ja loodusest (Poeg). Kõik see saavutati pliimustrite ja värvilise klaasiga.

Mõeldes Sugeeria kiriku hiilgusele võis seda külastanud inimene meenutada Dionysiose ütlust, et tänu "meile algselt antud Isa valguse omamisele, mis on jumalikkuse allikas, mis kujundlikes sümbolites näitab meile õnnistatud pilte inglite hierarhiad", peame püüdma "ronida" need kujutised "selle ürgsesse kiirtesse". Gooti katedraali kõrgus ja selle säravad aknad võivad panna inimese pilgu ja meele ülespoole tormama ning läbi sümbolite, kiirgava valguse ja pühade geomeetriliste vormide, paljastada talle jumalik kord.

Järgides tol ajal valitsevat uskumust, et jumalik emanatsioon on koondunud vääriskivid ja metallid, meelitas Suger osavaid käsitöölisi täitma altari ümbritsevat ruumi nendest materjalidest valmistatud esemetega. Toomkirik oma sillerdavate vitraažidega, kullast ja vääriskividest sädeleva ornamentikaga, vääriskividega ehitud alusega hakkas meenutama Püha Johannese poolt Uuele Jeruusalemmale antud kirjeldust. Sest selle kirjelduse kohaselt on Jeruusalemmas "Jumala au, tema valgus oli nagu kõige kallim kivi, nagu kristallilaadne jaspis" ja "selle müür oli ehitatud jaspisest ja linn oli puhtast kullast puhas klaas" (Ilm. 21: 11.18).

Suger, kes jättis kiriku ümberkorraldamise üksikasjaliku kirjelduse, kirjutas templi peaustele mitu lauset, milles kirjeldas oma saavutusi:

Siin on osa sellest, mis kuulub sulle, suur märter Denis...

Valgus on üllas töö, kuid olles üllalt helendav, peab töö valgustama mõistust, et see saaks tõusta mööda tõelise valguse treppe tõelise valguse juurde, mille tõeline värav on Kristus.

Selles pühenduses, mis on adresseeritud Dionysiose loodud valguse ja emanatsiooni filosoofiale, osutab Suger sellele, kuidas uus kirik ja selle kaunistused võivad toimida ümberkujundamise instrumendina, kallite kividega kaunistatud alkeemilise tassina, tänu millele saab inimene naasta kirikusse. jumalik valgus.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

postitatud http://www.allbest.ru/

SISSEJUHATUS

Teema asjakohasus. Traditsiooniliselt arvatakse, et esimene gooti kunst ilmus Pariisi lähedal asuva Saint-Denis' kloostri rektori Abbe Sugeri egiidi all. Suger oli rektor aastatel 1122–1151 ja tema juhtimisel hakati kloostrikirikut uuesti üles ehitama. Selle hoone arhitektuuri ja disaini eripärad avaldasid Prantsuse kunsti arengule suurt mõju. Kloosterkiriku ümberkorraldamisest, mis näib riigis üsna tavaline sündmus, on saanud üks monarhilise võimu taastamise sümboleid Prantsusmaal. Just sel perioodil ei olnud Prantsuse kuningatel märkimisväärset poliitilist mõju, kuna nende tingimusteta domineerimist tunnustati ainult kuningale kuulunud territooriumil. Prantsuse kuningate ambitsioonid olid aga suurejoonelised: nad soovisid Prantsusmaa täielikku alistamist. Ja mitmed ajaloolased on arvamusel, et Louis VII otsustas kasutada kloostrikiriku rekonstrueerimist mitte ainult kuningliku võimu prestiiži tõstmiseks, vaid ka selleks, et näidata, et monarhia on osa jumalikust päästeplaanist. Seda versiooni toetab asjaolu, et Louis VII viis isiklikult renoveeritud kirikusse Püha Dionysiose säilmed.

Abt Suger oli kaasatud Prantsuse monarhide ellu viidavasse rahvuspoliitikasse, mille eesmärgiks oli monarhi võimu tugevdamine. Kõik see muudab valitud teema uurimise asjakohaseks, kuna võimaldab uurida paljude protsesside kujunemise algust, millel oli oluline mõju mitte ainult inimese ja riigi, vaid ka gootika edasisele arengule.

Uuringu eesmärgid ja eesmärgid. Uurimuse eesmärk on analüüsida abt Sugeri ideede mõju gootika kui kunstistiili kujunemisele Prantsusmaal. suger gooti vitraažkunst

Selle eesmärgi saavutamiseks on vaja lahendada järgmised ülesanded:

Analüüsida gootika kui arhitektuurilaadi sünni algstaadiumit;

Mõelge gooti arhitektuurilisele stiilile Prantsusmaal;

Jälgida abt Sugeri eluperioodi, paljastades tema arhitektuurikäsituse kujunemise tingimused;

Uurida abt Sugeri mõju Prantsusmaa arhitektuurile.

Õppeobjekt. Uurimuse objektiks on gootika kunstilaad.

Õppeaine. Uurimuse teemaks on abt Sugeri ideed kui tööriist, millel oli eriline mõju gootika kujunemise algfaasis.

Allikad. Märkimisväärne hulk nii kodu- kui ka välisautorite töid on pühendatud gooti stiili kui kunstisuuna uurimisele. Tuleb märkida, et enamik teaduslikud tööd uurib gooti kunsti arhitektuurisuunda, kuna see sai alguse just templiehitusest.

Asjaolu, et gootika sümboliseeris minevikku, mille vastu seisid ja võitlesid oleviku progressiivsed jõud, ei võimaldanud pikka aega vaadata gooti kunsti avatud meelega ning varjutas gooti stiili tõelist originaalsust ja kunstilist terviklikkust.

Vasari antud gooti stiilile tuntud tunnus näitab suurepäraselt negatiivset suhtumist gootikasse, gooti käsitöö traditsioonidesse ja tehnikatesse, mis kujunesid välja renessanss-Itaalias ning avaldasid märkimisväärset mõju gootikast arusaamisele ja gootika tegevusele. Tulevikus gooti meistrid. Vasari kriitika on suunatud ennekõike "gooti maneerile", kunstilise väljenduse loomingulistele meetoditele. Renessansi ajastu inimesed tajusid gootikat mitte iseseisva viimistletud stiilina, nagu seda hakati mõistma kaasajal, vaid kunstilise loovuse "vana stiilina", vananenud käsitöötehnikate kompleksina.

Samuti on kõige olulisem ajalooallikas raamat "Prantsusmaa kuninga Louis VI elulugu", mille on kirjutanud abt Suger ise.

Arhitektuuriallikatest väärib märkimist Saint-Denisi klooster, millel oli gootika arengule tohutu mõju.

Prantsuse gootika hiilgeaega võime jälgida sellistes arhitektuuristruktuurides nagu Chartres'i katedraal, Le Beau Mureli loss, Reimsi katedraal, Saint-Micheli linn, Noyoni katedraal, Saint-Quentini raekoda, Roueni katedraal, terve tänav majad Corday ja Lanay linnas, Strasbourgi katedraal, Compiègne'i raekoda, Amiensi katedraal, Notre Dame, Louvre'i loss ja Saint Pierre'i katedraal, Albi katedraal, katedraal Pariisi Notre Dame, paavstipalee Avignonis ja Aigues-Mortese linna kindlustused.

Väärib märkimist, et gootika ühendas erinevaid kunstielemente ja siinkohal tuleb mainida kuninganna Ingeborgi psalterit, Manesse'i käsikirja, Püha Louisi psalterit ja vitraažakent "Tähendamissõna". Kadunud poeg" allikana.

Välismaa teaduskirjandus. Gooti kunsti uurimine ulatub 18. ja 19. sajandisse. Tolleaegsete tööde hulgas võib märkida inglise arhitekti K. Wreni, kes märkis gooti stiili araabia juuri. Goethe oli aga veendunud, et gooti stiil peegeldab "saksa hinge", millest ta kirjutas oma 1772. aastal ilmunud artiklis "Saksa arhitektuurist".

Meie kaasaegsete hulgas võib märkida selliseid autoreid R. Tomani, kes oma töös kirjeldas gootika arengut Prantsusmaal, aga ka vorme, mida gootika omandas teistes Euroopa riikides. Prantsusmaa gooti stiilile pöörasid tähelepanu sellised autorid nagu E. Martindale, A. Kube, B. Klein. Kaasaegne prantsuse keskaja uurimus, mis on pühendatud gooti kultuuri uurimisele, näitab suurt pühendumust A. Faucilloni ametliku koolkonna metoodikale. Selle tõestuseks võib olla C. Cazes'i teos "Kaanonite kvartal ja Saint-Etienne'i katedraal Toulouse'is" (1998), mis põhineb uutel arheoloogilistel leidudel 1996. aastal, "Menda katedraal" (1993) Isabella Darnes ja Helene Dyuti, A. Gerard "Püha Vaimu katedraali gootika Avignonis XIII-XV sajandil. (1996). Viimastest publikatsioonidest oksitaani gootika tunnuste kohta väärib märkimist: professor Christophe Balagne'i doktoritöö "Gascony kultuslik gooti arhitektuur" (1999), N. Pustomi-Dalle "Toulouse'i ja selle haiglate komandörid". XII-XIV sajandi ümbrus." (2005), "Kagu-Prantsusmaa linnade gooti arhitektuur XII-XV sajandil." (2010), samuti Languedoci keskaegse arheoloogia keskuse teadlaste kollektiivne töö "Klooster ja Cannes-Minerve linn" (2010), mille peatoimetajad on Nelly Pustomi-Dallet ja Dominique Baudry.

Kodumaine uurimiskirjandus. Kodumaiste autorite teoste hulgas võib märkida selliseid autoreid nagu K. M. Muratova, N. Petrusevitš. Gooti stiili kui kunsti uurimisel kodumaises teaduses on aga selle käsitlemine koos teiste stiilide ja suundumustega. Sellistest kunstiteemalistest käsiraamatutest võib välja tuua H. V. Jansoni, E. F. Jansoni “Kunstiajaloo põhialused”, “Välisriikide kunstiajalugu. keskaeg. Revival” (toimetaja Ts.G. Nesselshtraus.), „Võõrkunsti ajalugu” (M.T. Kuzmina ja N.L. Maltseva toimetamisel), T.V. Iljin, Kunsti ajalugu. Lääne-Euroopa kunst" jt.

Kronoloogiline ja geograafiline raamistik. Uurimuse kronoloogiline raamistik piirdub gootika kui arhitektuuristiili kujunemise algperioodiga. Uuringu esialgne piir viitab aastale 1140. Uuringu ülempiir on 1230. Uuringu geograafiline ulatus hõlmab uurimisperioodil tunnustatud Prantsusmaa territooriumi.

Uuringu metodoloogiline alus. Töös kasutati järgmisi meetodeid: ajalooline ja võrdlev (prantsuse arhitektuuri ülemineku romaani stiililt gooti stiilile arvestamine); ajalooline ja tüpoloogiline (arhitektuuriobjektide tuvastamine ja analüüs, samuti prantsuse gootika mõju analüüs monarhia positsioonile riigis); ajalooline ja süsteemne (Prantsusmaa gooti arhitektuuri uurimine ja abt Sugeri mõju sellele).

Töö struktuur. Töö ülesehitus vastab eesmärkidele ja eesmärkidele. Töö koosneb sissejuhatusest, kahest peatükist, kokkuvõttest ja kirjanduse loetelust.

1. PEATÜKK. ABBAT SUGER ASUTAJANA PRANTSUSE GOOTIKA

1.1 Prantsusmaa enne abti sündi Sugeeria

11. sajandil, isegi enne abt Sugeri sündi, oli Prantsusmaa feodaalses killustatuses. Toonane Prantsusmaa majandus andis positiivseid tulemusi, vihjates riigi peatsele tsentraliseerimisele.

Alates XI sajandi teisest poolest. põllumajanduse kasvu on võimalik jälgida kogu Prantsusmaal. Tasapisi arendatakse uusi maid ja raiutakse metsi. Tänu maaharimise paranemisele tõusis tootlikkus, mis tõstis elanike elatustaset. Üha vähem inimesi haigestub ja nälgib.

Samal perioodil taastub elu vanades linnades ja tekib ka uusi. Neisse on koondunud käsitöö ja kaubandus. Kuid isegi linnaelanikkond tegeles põllumajandusega.

Põhja- ja lõunapoolsete linnade areng erines oluliselt. Lõunapoolsed linnad, nagu Marseille, Toulouse, Bordeaux ja teised, õitsesid kaubanduses idamaadega. Neid ei huvitanud ei kuninglik võim ega selle patroon. Sellistes linnades oli kohalik omavalitsus konsulaat ja seadusandja suur nõukogu. Lõunapoolsed linnad on praktiliselt muutunud eraldiseisvateks vabariikideks.

Hoopis teistmoodi arenesid Prantsusmaa põhjapoolsed linnad nagu Amiens, Reims, Beauvais jt.Nende õitsengut seostati ennekõike käsitöö, nimelt riide valmistamisega. Kuid vaatamata oma kasvule olid need linnad suurte isandate ja piiskoppide võimu all. Põhja linnad pidid veel võitlema oma vabaduse ja omavalitsuse eest.

Prantsusmaa põhjapoolsed linnad, alates 11. sajandist. tegi katseid lunaraha kaudu vabadust saavutada, kuid paljud feodaalid eirasid kokkuleppeid ja seejärel olid linlased sunnitud end relvastama. Järgnevate sajandite jooksul võitsid paljud linnad kogukondlikud vabadused. Sellised linnavallad nagu Beauvais, Amiens, Saint-Quentin, Lan, Noyon, Reims jne omandasid valikulise omavalitsuse, oma kohtu ja maksustamise. Enamasti oli kuningas ise selliste kommunaallinnade seigneur, kellele nad olid kohustatud tasuma vasallimaksu, mis oli fikseeritud kohalikus hartas.

Kuninglik võim ise ei toetanud kohe linnade vabastamisliikumist, kuid järk-järgult, mõistes, et linnad on usaldusväärsed liitlased suurfeodaalse aadli vastu, asus linnu abistama. Tänu linnade toetusele õnnestus monarhial tõusta, alistada oma peamised vastased ja saavutada iseseisvus.

Kuid sel ajal ei olnud kuninglikul võimul veel mingit mõju, kõik tema õigused olid formaalsed ja tegelikult ei ulatunud kuninga võim kaugemale kui tema valdus. Suured vasallid ei tahtnud kroonile alluda ja oma maade eest lääni maksta. Kuningad ise tegelesid algul ainult oma valduse parandamisega, lahendades konflikte vasallidega. Sel ajal ei antud välja ühtegi osariigi seadust, kuna seda lihtsalt eirati. Kuninglik õukond juhtis piirkonna kohalikku omavalitsust ja kuninglik kuuria, kus vasall-aadel kohtus, vastutas riigiasjade eest.

Samuti püüdis kuninglik võim leida tuge vaimulikkonnalt. Ta ülistas kuningat, märkis ära tema "jumalikkuse" ja "pühaduse", mis tugevdas tema autoriteeti, vastutasuks kaitses kroon vaimulike õigusi kohaliku aadli katsete eest.

1.2 Abt Suger ja tema ajastu. Filosoofilis-ajalooline kontekst

Paljud eksperdid seostavad gootika sündi Prantsuse Saint-Denis’ abti – Sugeri nimega. Seetõttu on gootika uurimine võimatu ilma selle abti elulugu arvestamata ja veelgi enam ilma tema maailmavaateta.

Suger alustas oma eluteed 1081. aasta paiku Pariisi lähedal. Täpsed dokumentaalsed tõendid tulevase abti perekonna kohta puuduvad. Eeldatakse, et ta oli jõukate talupoegade või väikeste rüütlite perekonna esindaja, kes omas maad Channevière-le-Louvre'i külas, mis asus vaid 18 kilomeetri kaugusel Saint-Denis' kloostrist, millel oli oluline roll linna arengus. Sugeri saatus. Selline oletus tuleneb asjaolust, et Sugeri isa oli Suger Suure Sir de Chenneviere'i sugulane (vend või onu). Praegu asub selle küla territooriumil Roissy lennujaam.

Sugeri sugulastest on ajaloos säilinud vaid üksikud nimed. See on tema isa - Helinad ja tema kaks venda - Raul ja Pierre. Pierre, nagu Suger, pühendus katoliku kiriku teenimisele, saades vaimulikuks. Teiste sugulaste, sealhulgas Sugeri ema kohta pole midagi teada. Samuti ei maininud Suger teda kunagi kuskil, selle põhjal usuvad ajaloolased, et ta ei tundnud teda üldse. Kuna Sugerit peeti orvuks, võis temast saada kiriku initsiatiiv (oblatus), mida tema isa tegi, andes kümneaastase Sugeri Saint-Denisi kloostrile.

Kirikusse initsiatsioonil olid kloostritesse ja kloostritesse vastu võetud poistele erinevad tagajärjed. Nii austati riigi lääneosas basiilia traditsioone, mille kohaselt võis poiss meheikka jõudes naasta maisesse ellu. Idas, kus elas perekond Suger, peeti kõrgelt au sees Püha Benedictuse hartat, mis tunnistas pereliikmete tee määramisel otsustavaks isaliku võimu. Seega määras Sugeri isa, olles ta kloostrisse toonud, ta ette edasine saatus, mis seostas kogu poisi elu kirikutööga. Kloostris viibides leidis Suger oma lapsendajaperekonna, mis aitas tal ületada täielikku lõhet maailmadest, milles ta varem elas. Seejärel meenutas Suger alati armastuse ja tänutundega elu kloostris, nimetades Abbé Saint-Denis Adamit oma vaimseks isaks ja toitjaks.

Noore Sugeri vastuvõtmist Estre turvakodu kooli hindavad ajaloolased erinevalt. Sellesse kooli võeti alghariduse saamiseks vastu mitte ainult lastekodust pärit poisse, vaid ka lapsi, kes ei kavatsenud kirikuteenistusele pühenduda. Nii said orbudest peamiste õukonnateenijate poegade ja ümberkaudsete chatelainide klassikaaslased. Ja 1091. aastal astus sinna ka tulevane Prantsusmaa kuningas.

Mõned uurijad on seisukohal, et just siin sündis tulevase Prantsusmaa kuninga Louis VI ja tulevase abti sõprus.

Keegi on arvamusel, et Louis VI ei suutnud poiste hulgast Sugerit esile tõsta, kuigi nad olid peaaegu ühevanused. Just seda versiooni peetakse usutavamaks, kuna tulevane kuningas oli füüsiliselt arenenum kui tulevane abt, nii et Sugeeria ei saanud sparringus osaleda.

Ühine külaskäik printsi ja vaeslapse kooli ei olnud pikk, sest 1092. aastal lahkus Louis koolist. Tema isa Philip I usaldas oma poja kasvatamise Pariisi rüütlile Herluinile ja saatis nad Normani piirile.

Louis VI ja Sugeri saatuses otsustavaks saanud kohtumine leidis aset aastal 1111, mida mõned uurijad nimetavad tõeliseks.

Suger õppis koolis kümme aastat, arendades kiirkirjaoskusi peaaegu kõnekiiruseni. Märgiti, et ta oli suurepärane jutuvestja ja hea mäluga, jättes pähe paljude Rooma poeetide teosed. Eriti inspireeris teda Mark Anya Lucani "Pharsalia" looming, mille tsitaadid lisab ta oma teosesse "Louis Tolstoi elu". Uurijad märgivad ka Lucani jäljendamist ridades, mille Suger ise kirjutas.

Aastal 1101 naasis Suger Saint-Denisi kloostrisse. Suurem osa tema ajast pühendas palvele ja selle üle mediteerimisele püha kiri. Vabal ajal jätkas Suger õpinguid, õppides kloostri raamatukogus selle hoidja käe all. Arvatakse, et just sel perioodil hakkas Suger kloostri arhiivi korda tegema. Võib-olla juhtus see abt Adami nimel. Töö kloostri arhiividokumentidega võimaldas tal hästi uurida kloostri valdusi, mis omakorda võimaldas tal tulevikus kaitsta kloostri õigusi kaotatud domeenidele ja privileegidele. Tema kuulekus ja töökus said tema karjääri esimesteks sammudeks.

Aastal 1104 lahkub Suger taas kloostrist, et haridusteed jätkata. Järgmise kahe aasta toimumispaiga osas pole teadlaste seas üksmeelt. Kohti, kus Suger oma haridusteed jätkas, nimetatakse:

Marmoutier;

Fontevraud;

Saint-Florent-de-Samur;

Saint-Benoit-sur-Loire

Järgmine samm oli esimene osalemine sinodil, mis toimus 26. mail 1106 Poitiersis paavst Paschal II legaadi juhtimisel.

1107. aastal võttis Suger osa kiriku avalikust elust.

Nii avastas Suger Charité-sur-Loire'i prioraadis Berry's (kus Sugery osales kiriku pühitsemisel) kohtuoraatori ande, suutis kaitsta Saint-Denis'i õigusi ja privileege vaidluses. Pariisi piiskop Galon ja pälvis kõneleja kuulsuse oskustega, millega ei saanud kedagi võrrelda isegi kuninglikus kuurias.

Suger osales ka:

Paavstiga ühisel pastoraalireisil Prantsusmaal (märtsi lõpp – aprilli algus 1107);

Prantsusmaa kuninga ja printsi (Philip I ja Louis VI) kohtumisel paavst Paschal II-ga (aprilli lõpus);

Kohtumisel keiserlike saadikutega Châlons-on-Marne'is (mai alguses);

Varsti sai Suger oma esimese ametikoha - prevost ja kolis Normandiasse Berne-val-le-gran-en-Co, kus ta viibis kuni 1109. aastani. Esimese administratiivse ametikoha saamisega kaasnes üleviimine Turi-en-Bosi prioraadile, mis asus pühadel maadel.

Ajateenistus Turi-en-Bos andis Sugerile hindamatu kogemuse, mis tuli talle edaspidiseks karjääri tippu tõustes kasuks.

Priorie Turi-en-Bos oli üsna rikas ja olulisem kui Bernay-val-le-gran-en-Caux, kuid seda ümbritsesid Châtrraini rahutute parunite valdused. Kuna Sugeri ametikoht ei tähendanud mitte ainult kirikuülesannete täitmist, vaid ka Turi-en-Bosis teeniva prioraadi haldusjuhtimise rakendamist, suutis Suger:

Mõista mõistliku juhtimise teadust;

Hankige sõjalisi kogemusi Louis VI ja Seigneur du Puizeti vahelise sõjalise konflikti ajal,

Tutvuda normannide institutsioonidega, mis sündisid Inglismaa kuninga ja Normandia hertsogi Henry I Beauclerki organiseerimistöö tulemusena, et leida kompromisslahendus föderaalvabade võitlusprotsessis;

Seista vastu parunite rahutustele, mida ta oma Louis Tolstoi elus nimetas ahnete parunite "mässumeelseks türanniaks".

Just Turi-en-Bosi jumalateenistus võimaldas kuningas Louis VI ja Sugeeria kohtumise. See juhtus 12. märtsil 1111 Melunis kuningliku kuuria koosolekul, kus Louis VI kuulas ära piiskopid ja abtid, kes palusid kaitset Hugh III ja tema vasallide eest.

Samal aastal oli kuningas veendunud prevosti lojaalsuses ja hindas tema organiseerimisvõimet.

Järgmisel aastal 1112 toimus Corbeys kuninga ja Sugeri teine ​​kohtumine. Selle kohtumise põhjuseks oli Sugeri palve Hugo du Puise eest kuninga ees. Sugeri taotlus lõbustas kuningat ja Puizeti lossi teine ​​piiramine oli vastus Hugo palvetele.

Sugeria jäi Turia esimeheks kuni aastani 1115, kuid tõenäoliselt ei tegelenud ta juba mitte ainult priori asjadega, sest on teada, et 1113. aasta lõpus oli tema abiks Turia linnapea, kuninglik pärisorjus Hugo.

1115. aasta suvel sai Suger ametikõrgendust, asudes alamdiakoni kohale. Ajaloolaste sõnul osaleb Suger sel perioodil aktiivselt kirikupoliitikas. Selle tõendiks on mitmed ülesanded, mida ta paavstiga seoses täitis aastast 1118. Ametlike tellimuste hulgas on teada, näiteks:

Delegatsioonis osalemine selle juhina, kes tervitas paavst Gelasius II Lõuna-Prantsusmaal (Magelonne, 1118–1119);

Paavst Calixtus II kohtumise ettevalmistamine (sügis 1119);

Reis Itaaliasse kuninglikel äridel, et kohtuda paavst Bitontoga Talvel 1122, pärast abt Adami surma, valiti Suger Saint-Denisi abtiks. Sugeri uuele ametikohale astumine ei olnud üheselt mõistetav. See kohtumine tehti siis, kui Suger naasis Itaaliast kohtumiselt paavst Bitontoga. Uus ametikoht tekitas Sugeri seas poleemikat, kuna tal ei olnud preesterlust, pealegi ei küsinud kloostri kapiit kandidaadi heakskiitu Prantsuse kuningalt Louis VI-lt. Ja paavst Bitonto reaktsioon polnud teada, sest Saint-Denisi klooster sõltus otseselt Püha Toolist.

Paavst Bitonto ja Louis VI võtsid aga sellise ametissenimetamise vastu ning 11. märtsil 1122 pühitseti Suger preestriks ning järgmisel päeval abtiks.

Sugerist sai Saint-Denisi abt vaimse ja ilmaliku allakäigu läbi elanud kloostri jaoks raskel ajal. Märkimisväärsed territoriaalsed valdused ja seaduslik võim kohustasid kloostrit osalema ilmalikus poliitikas, mis kohustas abti demonstreerima mitte ainult munga alandlikkust, vaid ka naaberhärrade väärilist ilmalikku luksust, mille pärast kloostrit kritiseeriti.

1124. aastal tunnustati Sugerit kui Prantsuse kuninga ustavat ja parimat nõuandjat. Sellele eelnes kuningriigi jaoks raske aeg. vaheline koalitsioon Inglise kuningas Heinrich Beauclerk ja Saksa kuningas Henry V asusid ähvardama Prantsusmaa idapoolseid maid, plaanides tabada Reimsi.

Vastuseks sellele ohule pöördus Louis VI Prantsuse rahva poole, et saada toetust võitluses vaenlastega. Kuningat toetas aktiivselt Suger. Rahvusliku armee moodustamiseks ja moraali tõstmiseks korraldasid kuningas ja abt Saint-Denis'is tseremoonia, et anda Louis VI-le üle Püha Dionysiuse altari lipp. See bänner oli positsioneeritud kuningriigi peapatrooni ja dünastia eripatrooni sümbolina.

Konflikt piirdus aga piirilahingutega, mis ei arenenud otsustavaks lahinguks, kuna Henry V pidi oma siseprobleemide lahendamiseks väed välja viima.

Pariisi naastes läks Louis VI otsekohe Saint-Denis’sse, et avaldada tänuavaldusele pühale Dionysiusele võidu eest. Pärast seda sai Prantsuse kuningate seas tavaks heisata Püha Dionysiose lipp enne olulisi sõjalisi ettevõtmisi.

Alates 1125. aastast hakkas abt Suger paavsti poliitikast järk-järgult eemalduma ja läks järk-järgult üle Saint-Denisi probleemidele. Ta võttis üles:

Kloostri õiguste taastamine tema kaotatud maadele;

Vara- ja õigusvaidluste lahendamine;

kloostri kasumlikkuse suurendamine;

Kloostri enda ehitamine ja rekonstrueerimine.

Kuid ta ei lahkunud kuningriigi siseasjadest. Ta võttis osa nii:

Saint-Martin-des-Champsi kloostri peakatedraali pühitsemisel pärast rekonstrueerimist (1128);

Saint-Germain-des-Pres'i sinodil (1129) saavutas Sugeria sellel sinodil Argenteuili naiskloostri tagastamise kloostrile;

troonipärija prints Philipi kroonimisel;

Innocentius II kõrgeima paavsti tunnustamise ja talle toetuse andmise assambleel (1130, Etampes).

Aastal 1131 veenis Suger Louis VI pärast prints Philipi traagilist surma kroonima oma teist poega Louis nooremat. Olulist rolli Sugeri saatuses mängis tema määramine saatjaks prints Louis Youngiga. Aastal 1137 abiellus Louis the Young – Prantsuse krooni pärija – Bordeaux’s Akvitaania Eleanoriga. Kahtlemata tuli Prantsuse krooni pärija oma esimesel nii pikal ja kaugel teekonnal kasuks kõrgete kogemustega Saint-Denisi abbe nõu ja abiga.

Sel aastal oli kohutav kuumus ja kuivus. Juba 56-aastane Suger tegi enne seda reisi testamendi. Kuid teekond läks hästi, ainult naastes ei leidnud ta oma kuninglikku sõpra elavana: kuningas Louis VI lahkus siit ilmast 1. augustil, kui pulmakorteež oli alles Poitiers’ eeslinnas.

Sugeri jaoks algas uus voor poliitilises tegevuses – temast sai noore kuninga lähim nõunik, vastandina tema emale, kuninganna Adelaide'ile ja vanaonule Raoul I-le, krahv de Vermandois'le. 1137. aasta sügisel tegi Suger koos Louis VII-ga pika teekonna Burgundiasse Langresest Osserisse, et anda kohalikelt vasallidelt truudusvanne; ja järgmise aasta kevadel läksid nad sama eesmärgiga Poitousse. 1138. aasta sügisel võttis Louis VII ette sõjaretke Poitousse, et mäss maha suruda ja Talmonti lossi piirata.

1140. aastal teatas Louis VII aga soovist saada sõltumatuks isa nõunikust ja määras Kadurka kuningliku nõuniku kohale, mis tõi kaasa Sugeri poliitilise mõju vähenemise.

Suger ei olnud kunagi õukonnas ametlikul ametikohal, ta ei paistnud olevat häbisse sattunud – ta astus lihtsalt vaikselt varju ja aeg-ajalt rahuvalvajana tegutsedes andis end täielikult kloostri ümberkorraldamisele ja kaunistamisele.

Pärast kuninglikust õukonnast eemaldamist asus Suger üles ehitama Püha Dionysiusele pühendatud peakatedraali. Nii pühitseti 9. juunil uus narteks ja 14. juulil alustati narteksa lagede ehitusega. See kestis peaaegu neli aastat.

Pärast välistööde lõpetamist katedraalis (1144. aasta kevadel) alustati siseviimistlusega: altarite paigaldamine, esimeste vitraažide tugevdamine. Kooride sügavusse püstitati nikerdatud hallist porfüürist pühade märtrite - Dionysiuse, Rusticuse ja Eleutheruse - altar, mille esikülg oli kaunistatud kuldse antependiumiga, mis oli sõna otseses mõttes kaetud paljude vääriskividega: rubiinid, safiirid, topaasid, hüatsindid; Suger isegi sundis oma õilsaid külalisi sõrmustest selle altari jaoks kive kinkima ja ise oli eeskujuks. 1145. aasta alguses kutsus Suger spetsiaalselt kuulsad Lorraine’i juveliirid tegema suurt kuldristi, mille kallal töötamine kestaks üle kahe aasta. See rist püstitatakse peaaltari taha ja pühitseb paavst Eugenius III (1145–1153) 1147. aasta ülestõusmispühal.

11. juunil 1144 toimus uue Püha Dionysiose kiriku pühitsemine, mis vapustas kaasaegseid oma suursugususe ja iluga. Kahjuks on toonastest hoonetest - 13. sajandi teisel poolel - meile vähe jõudnud. abtid Ed ja Mathieu viisid läbi uued muudatused, mis moonutasid katedraali esialgset välimust.

Aastal 1147 määrati Suger teise ristisõja ajaks Prantsusmaa regendiks. Suger võttis selle ametisse nimetamise vastu ainult paavsti nõudmisel. Ta motiveeris Sugeeria regentsi vastu võtmast keeldumist sellega, et see oleks tema vanemale liiga raske koorem. Suurel laupäeval, 19. aprillil usaldas Jevgeni III Sugerile riigi juhtimise täiesti ühemõtteliste sõnadega, tõstes ta apostelliku vikaari auastmesse ja allutas kiriku anteemile kõik avaliku korra rikkujad.

8. juunil 1147 külastas kuningas Louis VII koos oma ema Savoy Adelaide'i ja tohutu kaaskonnaga Saint-Denis't. Nagu tema isa, võttis Louis Noor lipu Püha kiriku altarilt. Dionysius "vastavalt iidsete kuningate tavadele, millal nad peaksid minema sõtta või täitma palverännaku tõotuse". Võimalik, et just siis soovitas Suger Louis VII-le kaplani ja historiograafina Dey külast pärit munga Odonit († 1170), kes oli varem La Chapelle-Aude'i prior ja keda eristasid diplomaatilised võimed.

Kuid vahetult enne lahkumist augustis 1147 määras kuningas siiski oma regendid: Reimsi peapiiskopi Samson de Mauvoisini (1140–1162) ja Raouli krahv de Vermandois’ (1119–1152). Õnneks hoidis Simson, silmapaistvate vaimsete teenetega mees, Sugeriga alati häid suhteid ja nüüd nõustus ta riigi hüvanguks alistuma. Krahv Raul oli ebamugavam inimene, kuid tema ametisse nimetamise tühistas tegelikult tema ekskommunikatsioon, mis eemaldati alles pärast tema esimese naise surma, Reimsi sinodil 21. märtsil 1148. Lisaks lõpus 1147. aastast juhendas Suger targalt sõjakat ja energilist Raouli, kes armastas seda, mida ta kõige rohkem armastas – ta saatis krahvi Gisorsi Normanni piirile, et viia loss kaitseseisundisse.

Regents seadis Sugerile raske ülesande: kaitsta Prantsusmaad tema arvukate vaenlaste pealetungi eest, säilitada krooni õigused riigis ja seista vastu mässulistele, suurendada sissetulekuid kroonide valdustest ja regulaarne rahaline abi, mida kuningas Louis VII vajab välismaal. on õiglus, kord ja rahu. Regentsi ajaks oli Suger sunnitud Saint-Denis'st lahkuma ja saabuma Pariisi kuningapaleesse. Oma kirjutistes toetas Sugerit paavst Eugenius III, kes palus Sugeril 6. oktoobri 1147 bullaga teavitada teda piiskoppidest, kes olid tema abistamise vastu. Püha Bernard tugevdas Sugerit oma nõuannete ja mõjuga, pöördudes tema poole austusega kui tõelise riigipea poole. Krooni suured vasallid: Anjou krahv ja Normandia hertsog Geoffroy V Plantagenet (1128-1151) ning Inglismaa kuningas Etienne de Blois (1135-1154) ja krahv de Boulogne pidasid temaga sõbralikku kirjavahetust. mida nad avaldasid sügavat austust. Theodoric of Alsace, Flandria krahv (1128-1168), paljastas Sugerile kuningliku venna Roberti mahhinatsioonid ja pakkus oma abi kuni sõjalise toetuseni.

õhutusel noorem vend Prantsuse kuningas Robert, krahv de Droz ja endine kuninglik kantsler Kadurka levitasid riigis Louis VII diskrediteerimist, heites talle ette kuninga elu ja võimu teotamist. Teda süüdistati silmakirjalikkuses, arguses, liigses lihtsuses; talle omistati kõik vägede ebaõnnestumised idas. Teisest küljest püüdsid vandenõulased Sugerit kuninga silmis diskrediteerida ja osaliselt see neil ka õnnestus.

Propaganda oli tõusuteel. Olukord muutus veelgi keerulisemaks, kui Louis VII teatas, et pärast lihavõtteid 3. aprillil 1149 lahkub ta Pühalt Maalt. Saint Bernard toetas Sugerit Roberti, krahv de Drozi ja endise kuningliku kantsleri Kadurka vastandumises.

Sellele toetusele tuginedes kutsus Suger 8. mail 1149 Soissonsis kokku kõik kuningriigi ilmalikud ja vaimsed suurkujud, alates Reimsi peapiiskopist ja Flandria krahvist. Suveräänid rääkisid üksmeelselt, näidates üles lojaalsust Louis VII-le ja sellest piisas nördimuse vaigistamiseks: Robert alandas end tagasi, hülgas oma plaanid ja kahetses selgelt; võib-olla isegi karistatakse mingil moel. Igal juhul kirjas St. Ta lubas Bernardil end parandada. Samal ajal või vahetult pärast Soissonsis toimunud kogunemist hakati Sugeeriat nii rahva seas kui ka palees kutsuma “Isamaa isaks”.

Teel tagasi Prantsusmaale kohtus Louis VII paavstiga Tusculumis 9. oktoobril 1149. Eugenius III püüdis laimu siluda ja tõsta Sugeri autoriteeti kuninga silmis, kellel soovitati kohtuda regendiga. näost näkku. Louis võttis nõu kuulda ja käskis oma ministril väga salajas tulla koosolekule. Salajane kohtumine pööras olukorra Sugerile soodsas suunas.

Niipea, kui kuningas Pariisi naasis, kaotas Suger võimu. Päris aasta lõpus vahendas ta taas Louis VII ja Geoffroy V Plantageneti vahel, kes ootamatult piiras kuningaloss Montreuil-Bellay ja veendunud, et mõlemad otsivad viise kokku leppida, olles suutnud Prantsusmaa uuest sõjast päästa.

Antiookia ebaõnnestunud piiramine ja ristisõja täiesti viljatu, kuulsusetu tulemus šokeeris Sugerit. Märtsis 1150 kutsuti tema algatusel Lanas kokku aadlikogu, et lahendada Antiookia abistamise ja Tõelise Risti päästmise küsimus. 7. mail Chartresis toimunud uus assamblee näitas, et ei kuningas ega suurkujud ei olnud valmis kohe tegutsema. Otsuse langetamine lükati kuu võrra edasi. Kuid kolmas kokkutulek toimus alles 15. juulil Compiegne'is ja sai täieliku fiasko: tõehetkel jäi Suger üksi.

Suger otsustas suve lõpus teha palverännaku Püha Haua juurde. Martin Toursist. Pärast pikka ja rasket teekonda Toursi ja tagasi Saint-Denisesse langes 70-aastane abt palavikku. Suger veetis kolm kuud voodis, parandades samal ajal oma tervist, naastes pidevalt äri juurde: kirjutas kirju, reformis Saint-Corney-de-Compiègne'i kloostrit, valis välja piiskopitoolide taotlejaid Arrases ja Lanas, võttis vastu lõputult külalisi. Juba täiesti haigena sekkus ta Louis VII ja oma venna Henry, Beauvais’ piiskopi (1144-1162, † 1175) tüli ning palus viimasel alluda kuninga tahtele. Hüvastijätukirjas Louis VII-le, usaldades kuninga ja Prantsusmaa Jumalale ning Saint-Denise kuningale, kirjutas ta: "Hoidke seda kirja igavesti endaga kaasas, sest te ei saa minuga ...".

Mõistes, et tal on jäänud vähe aega, käskis Suger helistada oma sõpradele - Soissonsi, Noyoni ja Senlise piiskoppidele - ning usaldas neile oma hinge ja keha eest hoolitsemise. Abt Suger suri laupäeval, 13. jaanuaril 1151, kolmekuningapäeval, oma kongis Saint-Denis'is oma 71. eluaastal ja abti ametiaja 29. aastal. Ta maeti suure pidulikkusega tsistertslaste Barbeau kloostrisse kuue piiskopi ja paljude abti ning kuningas Louis VII juuresolekul.

Legendi järgi naasis Suger taas oma armastatud Saint-Denis’sse – sada aastat pärast oma surma: aastal 1259 käskis abt Mathieu de Vendome oma surnukeha teisaldada ja asetada katedraali lõunapoolse transepti seina paksusesse. ; väljast jäi vaid lihtne kiri: Hic jacet Sugerius abbas (Siin lebab abt Sugerius).

Abt Suger oli oma aja üks haritumaid inimesi. Teoloog, ajaloolane, nõunik, Prantsuse kuninga Louis VII regent, lisaks filosoofilised kirjutised, kirjutas ta kristliku arhitektuuri esteetikast traktaadi, milles põhjendas paljude arhitektuurse kompositsiooni elementide, sealhulgas vitraažide ja lantsettkaarte sümboolset tähendust.

1.3 Abt Sugeri ideede mõju prantsuse gootika arengule

14. juulit 1140 peetakse gooti arhitektuuri sünnipäevaks. Just sel päeval algasid tööd Saint-Denisi benediktiini kloostri kiriku koori rekonstrueerimisega, mis sai alguse abt Sugeri algatusel.

Seda kirikut tunnistati ja tunnustatakse siiani kui kunstilise tipptaseme tippu, milles on harmooniliselt ühendatud arhitektuurielemendid ja motiivid, mida praegu peetakse gooti kunsti märkideks. Just seda kirikut peetakse tolle aja uue arhitektuuristiili – gooti – allikaks.

Katedraaliehituse uue visiooni kujunemisele eelnes pikk ümberkujunemisperiood mitte ainult tolleaegse ühiskonna vaimsetes, vaid ka sotsiaalsetes ja poliitilistes aspektides. Märkimisväärne roll Saint-Denisi kiriku tunnustamisel ülemaailmsel tasandil on ka abt Sugerial, kes oli kloostri juht ja ehitustööde algataja.

Nii kiriku kui ka kloostri enda staatuse ja tähtsuse tõusu mängisid mitmed välised tegurid, mis kujundasid keskaja ühiskonna arengut. Ajaloolased toovad esile kaks tingimust, mis sellele kaasa aitasid:

Kaubanduse aktiivne areng Põhja-Prantsusmaal viis rikkuse kogumiseni kloostri poolt;

Kuningliku võimu tugevdamine tema kontrolli all olevates valdkondades.

Arvatakse, et kuningas Louis VIga tuttav Sugeria mängis olulist rolli kuningliku võimu tugevdamisel.

Sellest kirikust ei saanud mitte ainult kloostri ja selle maavalduste keskus, vaid see mängis ka võtmerolli Prantsuse monarhia loomisel.

Renoveeritud kiriku arhitektuur ise on aga pälvinud ülemaailmse tunnustuse tänu keskaja arhitektuuri viimaste saavutuste kasutamisele. Just Pariisi keskusega kuninglikes valdustes hakkasid kujunema uued arhitektuurisuunad, mida polnud varem kusagil kasutatud. Seetõttu tuleks renoveeritud Saint-Denisi kirikut käsitleda kui objekti, mis suutis kajastada parimaid arhitektuurilisi uuendusi, mis võimaldab rääkida kirikust mitte kui gooti arhitektuuri originaalsest näitest, vaid kui selle arengu katalüsaatorist.

Sugeri osalemine Prantsusmaa kuningliku võimu saatuses lubab pidada Saint-Denis’ kloostrit monarhide võimu tugevdamisega seotud osaliseks, mis kajastub ka kiriku uue ilme arhitektuurses väljenduses.

Esimene seisnes iidsete traditsioonide taaselustamises, tänu millele võisid Prantsuse kuningad end kehtestada seadusliku kuningliku dünastia otseste järeltulijatena ja tõestada end selle pärandi vääriliseks. See väljendub selles, et 12. sajandi alguses mängisid Prantsuse kuningad võrreldes teiste monarhidega poliitilises elus üsna tagasihoidlikku rolli. Pealegi ümbritsesid nende pärilikke maid igast küljest võimsamatele Prantsuse valitsejatele kuulunud territooriumid.

Kuid Prantsuse monarhid erinesid kõigist neist feodaalidest oma suurejooneliste ambitsioonide poolest: nad väitsid end kogu Prantsusmaa üle, viidates oma osalusele aastal 754 Saint-Denis's kuningaks kroonitud Karl Suure keiserliku võimu pärandisse. frangid. Hiljem maeti siia Karl Suure pojapoeg, keiser Karl Paljaspea. Kui oluline oli säilitada Karolingide traditsiooni, annab tunnistust abt Sugeri otsus alustada Saint-Denis’ rekonstrueerimist Karl Paljaka monumendi taastamisega. Siia ei maetud mitte ainult Frangi kuningaid ja Merovingide dünastia esindajaid, Saint-Denis’s asub ka Prantsusmaa kaitsepühaku Püha Dionysiuse (Denis) haud. Keskajal aeti seda legendaarset Pariisi esimest piiskop segi apostel Pauluse jüngri Dionysiosega Areopagiidiga, keda peeti ülimalt tähtsaks. Kristlik traditsioon Pseudo-Dionysiuse kirjutised (loodud arvatavasti Süürias umbes aastal 500 pKr). Nendes mõjukates töödes töötati välja taevaste hierarhiate teooria, mille kohaselt oli kuningas Jumala esindaja maa peal.

Selle teooria pooldajate jaoks ei olnud monarhilise võimu taastamine eesmärk omaette, vaid osa jumalikust Päästeplaanist, milles määrati tähtis koht Prantsuse kuningatele. Prantsuse monarhia ja sakraaltraditsiooni tihedast seosest annab tunnistust tõsiasi, et Sugeri uue kiriku pühitsemise käigus viis Louis VII isiklikult Püha Dionysiuse säilmed vanast krüptist neile reserveeritud kohta. koori ülemisel astmel.

Teiseks strateegiaks oli edendada uusi ideid, mille eesmärk oli lähimineviku sündmuste mälu välja juurimine. Teisisõnu nähti uut (nii poliitikas kui arhitektuuris) kui vahendit vana väärtustamiseks ja taaselustamiseks. Gooti arhitektuur, nagu see sai alguse Saint-Denisi kloostrist, pidi seda ideed visuaalselt ja käegakatsutavalt väljendama.

Sõnastades oma esteetilisi põhimõtteid, toetus Suger valguse ja emanatsiooni doktriinile, mille autoriks oli tema patroon Saint Denis. Suger ja tema kaasaegsed uskusid, et Saint Denis (suur märter, kes tõi kristluse Prantsusmaale) ja Dionysios Areopagiit (püha Pauluse jünger) on üks ja sama isik (Ap 17, 34). Saint Denise oletatavale matmispaigale ehitatud klooster säilitas Dionysiose filosoofiliste kirjutiste kreekakeelseid koopiaid. Hiljem tehti kindlaks, et need raamatud on kirjutanud anonüümne autor, keda kutsuti Pseudo-Dionysiuseks. Pseudo-Dionysius elas 5. sajandil, oli neoplatonist, kui mitte Proklose, siis tema pärija Damaskuse õpilane, Ateena platoonilise koolkonna üks viimaseid juhte. Seejärel pöördus Pseudo-Dionysius ristiusku.

Pseudo-Dionysiuse teosed, mis on nii kristlikud kui ka uusplatoonilised, tuleb lugeda kõige müstilisemate kirjutiste hulka. Tema teoses "Jumalike nimede kohta" räägib see väljendamatust, valgust kandvast olemusest, Jumalusest. Ja "Taevases hierarhias" kirjeldatakse loodu harmoonilist emanatsioonistruktuuri, Jumala kolmainsust ja järjekindlat edasiminekut "jumalikest põhimõtetest" mööda inglite üheksaastmelist hierarhiat. Pseudo-Dionysiuse, nagu ka püha Augustinuse jaoks on arv lahutamatu loodusest, nii kõrgemast kui madalamast olemise tasandist. Mõlema filosoofi uskumused põhinesid Pythagorase ja Platoni põhimõtetel.

Pseudo-Dionysiuse teoloogia on sisuliselt sõnum valgusest, kuna ta kirjeldab Jumalat ja müstilist hierarhiat valguse kaudu. Ta identifitseerib Jumala valguse ja "heaga" - sõnaga, mis tähendab "jumalikkuse tippu" ja mida Platon kasutas sageli absoluudi määratlusena. Pseudo-Dionysiuse järgi on Jumal kui Hea "Arhetüüpne Valgus, mis seisab kõrgemal mis tahes muust valgusest". Ta "annab valgust kõigile, kes saavad seda vastu võtta ... ja ta on kõigi olendite ja nende igaviku, arvu, korra ja ühtsuse põhimõte."

See tsitaat kehtib kõigi Sugeri teoloogia põhielementide kohta:

Jumal on nagu valgus, mis on kõige allikas;

Abstraktsioonist jumalik emanatsioon tihedamasse vormi;

Arv, järjekord ja mõõt kui kogu loomingu allikas.

Just need põhimõtted olid Saint-Denisi ja kõigi järgnevate gooti katedraalide vormide filosoofiliseks mudeliks. Just gooti kirik muutus ennekõike pärast Sugeri uuendusi selle kerge proportsioonifilosoofia väljenduseks.

Suger uskus, et jumalik emanatsioon on koondunud vääriskividesse ja -metallidesse. Seetõttu kutsus ta vilunud käsitöölisi, kes täidaksid altari ümbritseva ruumi nendest materjalidest valmistatud esemetega. Katedraal hakkas meenutama Uue Jeruusalemma Püha Johannese antud kirjeldust.

Suger, kes jättis kiriku ümberkorraldamise kohta üksikasjaliku kirjelduse, kirjutas templi peaustele mitu lauset, milles kirjeldas oma saavutusi. Abbé Saint-Denis osutas oma pühendumises inimese tagasipöördumise teele jumaliku valguse juurde ja uue kiriku kuvand võib olla sellise ümberkujundamise vahendiks.

Kiriku rekonstrueerimine toimus järk-järgult. Esimene samm oli Westwerki värskendamine. Lisatud on kolm uut portaali, et koguduseliikmetel oleks lihtsam vanasse kirikusse pääseda. Samuti aitas uute portaalide lisamine varjata mitut ülemisel korrusel asuvat kabelit, mille seinad ulatusid seina tasapinnast kaugemale. Uue fassaadi narteks oli varustatud jämedate sammaste kimpudega ja uut tüüpi ristribidega võlvedega. Fassaadi krooninud kroneeritud seinad olid alla joonitud tugipostidega. Kõik see muutis uue kiriku dünaamiliseks ja plastiliseks ning peegeldas senist sümboolikat. Uus lähenemine arhitektuuris võimaldas rõhutada kloostri ilmalikku võimu ja monarhia võidukäiku. Ja portaalide rikkalik skulptuuridekoor, Sugeri tellimusel vanast hoonest säilinud pronksväravad, selgitavad pealdised ja pidevalt korduv motiiv number kolm fassaadi seinal muudavad selle lääneteose taevase Jeruusalemma sümboolseks läveks. .

Kirikukoori restaureerimine algas juba enne kiriku enda taastamise lõpetamist ja lõpetati 1144. aastal. Samas ei olnud renoveeritud kooril väljendunud sümboolikat nagu kiriku fassaadil. 1231. aastal tuli aga koori ülemine aste ümber teha, kuna oli oht selle kokkuvarisemiseks, mida seostatakse väga peene filigraanse tööga.

Graatsiliste sammastega ambulatooriumis, millele toetuvad massiivsed võlvid, on seinte tasapinnad peaaegu eristamatud. Kuid seevastu ala, kus asuvad peaaegu põrandani ulatuvad aknad, on avar ja valgusküllane. Varem aktsepteeritud lihtsa ümbersõidu asemel on uues Saint-Denisi kirikus kasutusel kahearkaadne ambulatoorium, mis on külgkäikudest eraldatud elegantsete monoliitsete sammastega, mis kannavad ribivõlvide raskust sellise elegantsusega, nagu poleks neil üldse kaalu. . Välisarkaadi võlvid on kombineeritud kabelite võlvidega, mille tulemusena tekib ühtne jagamatu ruum. Tuleb märkida, et arhitektuursed võtted (burgundi lantsettkaar, normannide ribivõlv) ei olnud keskajal uued, kuid nende kombinatsioon peegeldas uut lähenemist arhitektuursetele lahendustele.

Sugeri ja arhitektide ühistööga valmis pühakoda, mis sai kogu ehitise vääriliseks krooniks, silmatorkav oma ilus. Renoveeritud kiriku koor vapustas ühtviisi nii lihtsa, harimatu koguduseliikme kui ka abti kujutlusvõimet, kes suutis sellele pühakojale anda viimistletud allegoorilise tõlgenduse. Asjaolu, et abt Suger kavatses uue koori ehitamiseks (kõrvuti vana kesklööviga, mis säilis tervena, sest legendi järgi pühitses selle Kristus ise), lubab abt Suger tuua Roomast antiiksed sambad. vaadake gooti arhitektuuri päritolu

Stiil, mis on kõigi eelduste kohaselt uuenduslik ja mitteklassikaline – uues valguses, nimelt katsena taaselustada vanu traditsioone. Ühtlasi andsid uus koor ja fassaad ajaloolisele pikihoonele modernse ilme. Vastavalt poliitilisele strateegiale tugevdasid ja toetasid vana ja uus üksteist ning moodustasid abt Sugeri sõnul terviku, mis ületas suurejooneliselt oma koostisosi.

Sugeria väljatöötatud kiriku rekonstrueerimisplaanide teoreetiliseks aluseks ja praktiliseks juhiseks olid klassikalised retoorikateooriad. Vaheldusrikkus on üks oraatori klassikalisi voorusi.

Sugeri plaanis peegeldub mitmekesisus hoone konstruktsiooniosade olemuses. Selle kaudseks kinnituseks on krüpti ja selle kohal paikneva koori erinev esituslaad. Teine retoorika mõiste

Imitatsioon leidis väljenduse ka Sugeri eestvedamisel teostatud kiriku rekonstrueerimisel. Sel juhul oli selliseks eeskujuks Saint-Denise vana kesklööv koos seda kaunistavate sammastega. Samal ajal hinnati uue loomingu kvaliteeti vana loomingu eeliste põhjal.

Saint-Denisi gooti arhitektuur ei olnud lihtsalt romaani stiili täiustatud näide. Pigem oli see julge katse vili arendada arhitektuuris välja uus suund mineviku kriitilise uurimise põhjal. Kahtlemata olid selle uue stiili tekkimise eelduseks 12. sajandi 30. aastate arhitektuuriuuendused. Ent just Prantsuse kuningate saatuses erilist rolli mänginud Saint-Denis’ kloostris, mille eesotsas oli haritud, intelligentne ja energiline abt Suger, leidsid kõik need eeldused lõpuks vajaliku pinnase otsustavaks sammuks. gooti stiili sünni suunas.

Seda peatükki kokku võttes võib järeldada, et gootika tunnustamine arhitektuurikunsti stiilina leidis aset oma kodumaaks peetava Prantsusmaa jaoks raskel ajal.

Monarhi võim feodaalide valdustes on nominaalne ja selle tugevdamiseks on vaja otsustavaid samme. Selline samm oli Püha Dionysiuse lipu heiskamine Saint-Denisi kloostris. Paljud ajaloolased omistavad selle idee autorluse abt Sugeriale, kes tol ajal kloostrit juhtis. Just see sündmus aitas kaasa rahvusarmee moodustamisele, mis pidi vastu seisma Saksa ja Inglise kuningate koalitsioonile.

Sugeri osalemine Prantsusmaa poliitilises elus võimaldas tõsta kloostri uuele tasemele.

Kloostrikiriku rekonstrueerimisel kasutas Suger kõiki oma aja arhitektuuri uusi saavutusi, mis võimaldasid luua ainulaadse poliitilise ja sotsiaalse tähtsusega meistriteose.

Seega oli Sugeri - Saint-Denisi abti - ja kloostri enda positsioon Prantsusmaa elus aluseks uue stiili tekkimisele arhitektuuris.

2. PEATÜKK. MINNA TIC ARHITEKTUUR PRANTSUSMAA

2.1 Z gootika sünd. Stiili ajalugu

Mõistet "gooti stiil" kasutati esmakordselt renessansiajal. Siis oli see sõna sünonüümiks sõnale "barbar" ja vastandati "rooma" stiilile, mida peeti võimalikult ülevaks ja järgis rangelt kõiki iidseid traditsioone. Need ideed vaadati ümber alles 19. sajandil, kui keskaeg ei tundunud enam "pimeda ajastuna". Kunstiajaloos on tavaks eristada varajast, kõrg- ja hilistgootikat.

Gootika kui kunstisuund kujunes välja neis maades, kus katoliku kiriku positsioonid olid tugevad. Just tema mõjul tungisid kultuuri mitmesugused feodaalsed ja kiriklikud suundumused.

Gootikale eelnes romaani stiil. See tekkis Põhja-Prantsusmaal 12. sajandi alguses. ja saavutas haripunkti järgmise sajandi teiseks pooleks.

On XII sajandi algus. oli Prantsusmaal kultuuri ja arhitektuuri aktiivse arengu aeg. Linnade välimus hakkas muutuma, paljud vanad kirikuhooned põlesid maha ja nende asemele kerkisid uued, mis olid varasematest täiesti erinevad. Just sel ajal, kui algas erinevate maailmavaadete kokkupõrge, hakkas tekkima gooti kunst. Just sel põhjusel ehitati järgmisel sajandil kõige olulisemad gooti arhitektuuri mälestised. See stiil sündis järk-järgult uuesti ja eksisteeris arhitektuuris ja kunstis erinevates versioonides ligi sada aastat.

Gooti katedraale võib nimetada gooti kõrgeimaks väljenduseks.

Erinevalt romaani ajastust said linnad, mitte kloostrid, nüüd kõigi eluvaldkondade keskusteks. Nüüd ei kasutatud neid mitte ainult jumalateenistustel, vaid ka linnaelanike kaitsmiseks (see oli vajalik kogu elanikkonna jaoks). Samuti võis katedraalide ees sageli näha jutlustajate kõnesid, vaidlusi professorite ja üliõpilaste vahel. Siin peeti sageli ka teatri- ja usuetendusi. Professionaalsed ehitajad hakkasid ehitama linna katedraale.

Katedraalide arhitektuur sai tegelikult linnaelanike ühiseks asjaks ja seetõttu sisaldas see peaaegu kõiki keskaja ideoloogia tunnuseid.

Võime öelda, et gooti stiil on arenduse lõpetamine keskaegne kunst kogu Euroopas. Gootikat iseloomustab sümboolne-allegooriline mõtlemisviis ja konventsionaalne kunstikeel. Gootika laenas romaani stiilist, et arhitektuur sai kunstide süsteemis domineerivaks. Märkimisväärset rolli gooti kunstis mängis katedraalide ehitamine, millest said korraga mitme kunstivaldkonna, näiteks maalikunsti, arhitektuuri ja skulptuuri sünteesi kõrgeimad näited. Märkimisväärne ruum katedraali sees, vertikaalsed tornid ja võlvid, dünaamilised arhitektuurirütmid, vitraažaknad võisid usklikes tekitada erinevaid tundeid, kuid samas ei jätnud neid ükskõikseks.

Gooti kunsti areng oli ühiskonna kui terviku kultuuri muutuste peegeldus, näiteks hakkasid moodustuma tsentraliseeritud riigid, linnad kasvasid ja tugevnesid, ilmalikud jõud hakkasid üha enam mängima. oluline roll, samuti kaubandus-, käsitöö- ja õuerüütlikogukonnad.

Nagu see arenes avalikku teadvust, tehnoloogia ja käsitöö, nõrgenesid uskliku inimese religioossus-dogmaatilise maailmapildi alused ning seetõttu avardusid oluliselt reaalsuse tunnetamise ja esteetilise mõistmise võimalused. Üsna tihedalt paljastusid ka uued arhitektuursed süsteemid ja tüübid. Linnaplaneerimine ja tsiviilhoonete arhitektuur arenesid üsna kiiresti.

Linn arhitektuursed ansamblidüsna sageli hõlmasid ehitised (ilmalikud ja kultuurilised), mitmesugused kindlustused, sillad ja isegi kaevud. Linna peaväljak oli üsna sageli hoonestatud arkaadidega majadega, esimestel korrustel asusid kauplused ja laod. Väljakutelt eraldusid mitmed (tavaliselt kolm) tänavat, millel asusid kõrgete viiludega ühe-, kahe- ja kolmekorruselised majad. Reeglina ehitati linna ümber rikkalikult kaunistatud tornidega kindlusmüür. Lossid muutusid järk-järgult keerukateks kindluste, paleede ja muude ehitiste kompleksideks. Reeglina domineeris linna keskel hoones katedraal, mis kujunes linnaelanike elukeskuseks. Selles peeti jumalateenistusi, debatte, linnakoosolekuid, pühade ajal mängiti mõistatusi. Katedraalist sai teadmiste kogum ja see sümboliseeris universumit. Samas ühendas tema kunstiline struktuur alati pidulikkust, dünaamikat, erinevaid plastilisi motiive ning oli samal ajal rangelt hierarhiliselt üles ehitatud. Ta ei väljendanud mitte ainult ideed keskaegsest hierarhiast ühiskonnas ja jumaliku võimust inimese üle, vaid ka kiiresti kasvavat inimese eneseteadvust.

Sarnased dokumendid

Kultuuri mõiste ja koht ühiskonnaelus. Kunst ja selle üksikud aspektid teadusliku uurimise subjektina. Prantsusmaa gootika tunnused. Kultuuri funktsioonid ühiskonnaga seoses. Gooti kunsti areng. Reimsi (Prantsusmaa) katedraali plaan 1211-1311

abstraktne, lisatud 01.06.2011


Gootika tähendus ja sümboolika - periood keskaegse kunsti arengus Lääne-, Kesk- ja osa Ida-Euroopas, mis asendas romaani stiili. arhitektuuristiili tunnused. Portreežanri areng. Gooti mood.

esitlus, lisatud 24.03.2014


Arhitektuuristruktuuride stiil. Gooti arhitektuur ja skulptuur. Gootika Venemaal, Poolas ja Ukrainas. Gootika tajumine ja mõju. Tuntuimad arhitektuurimälestised. Üleminek romaanilt gootikale. Gooti vormid ja traditsioonid.

esitlus, lisatud 21.10.2013


Romaani stiili tekkimine ja areng. Katedraalide, kloostrite arhitektuuri tunnused. Maali areng, romaani Itaalia peamised töökojad. Näiteid silmapaistvatest romaani arhitektuuri näidetest Prantsusmaal ja Saksamaal. Gootika areng ja levik.

kursusetöö, lisatud 26.01.2012


Gootika ajalugu, mis on tuntud oma omapärase sünge, karmi ja külma ilu poolest. Gooti stiil, mis avaldub peamiselt templite, katedraalide, kirikute, kloostrite arhitektuuris. Gooti arhitektuuri raamisüsteem. Skulptuurne ornament gooti ajastul.

esitlus, lisatud 14.04.2016


Gooti stiili saabumine romaani asemele XII-XV sajandil. Stiili areng: varagootika, õitseaeg ja hilisgootika. Templite, katedraalide, kirikute ja kloostrite arhitektuur. Lendavate kontpuute ja tugipostide süsteem. Koormuse jaotus. Gooti võlvid.

abstraktne, lisatud 30.01.2011


Gootika tekkelugu, selle paradoksaalsete tunnuste uurimine ruumikunstides. Tutvumine manerismiga - kunstisuundumusega 16. sajandi Euroopa kultuuris. Selle eripära ja kuulsamad esindajad.

abstraktne, lisatud 01.07.2011


Gootika kui keskaegse kunsti arenguperioodi kontseptsioon ja eripära, mis hõlmab peaaegu kõiki kultuurivaldkondi ja arenes Euroopas 12.–15. Selles stiilis tehtud arhitektuuri kuulsaimad meistriteosed.

esitlus, lisatud 18.02.2015


Gootika esteetika ja filosoofia skulptuuris, maalikunstis, raamatuminiatuuris, vitraažides, freskodes. Tees sensuaalsetes vormides kehastunud ülemeelelise idee ülimuslikkusest hinge ülendamisest ülemeelelise ilu transtsendentsesse maailma, mis viib jumaluse mõistmiseni.

kursusetöö, lisatud 17.12.2015


"Rahvusvaheline gootika" oli oma kaanonite domineerimise ja kindlalt kehtestatud reeglitega viimane austusavaldus keskaegse kunsti ühendavatele tendentsidele. Gooti kosmopolitismile vastandusid ka realistlikud tendentsid Euroopa riikide kunstis.