Kus Luther sündis? Sõnum Martin Lutherist

Sündis kuulus kristlik teoloog ja reformaator 10. november 1483 talupoja Hans Lutheri peres Eislebenis Saksimaal. Isa töötas pere ülalpidamiseks kõvasti vasekaevandustes, kuid pärast esimese lapse sündi kolis sugulased Mansfeldi, kus temast sai tõeliselt jõukas burger (linnaelanik).

Martin Luther alustab haridusteed 14-aastaselt(aastal 1497), olles sisenenud frantsiskaani kool Magdeburgis. Ta teenis raha vagade aadlike akende all lauldes. Aastal 1501 astus ta Erfurti ülikooli vanemate juhiste järgi – neil päevil püüdis põlvkond linnakodanikke oma lastele paremat haridust anda. Martin Luther sai magistrikraadi 1505. aastal, mis avaks talle tee isa palvel juurat õppima, kuid tema tahtele allumata läks Agustini kloostrisse.

Luterluse (saksa protestantismi) rajaja oli noorest peale andekas mees, kuid iseloomustas karjäärivalikut kui teadlikkust oma patusest, millest Augustinuse ordu aitas tal sellest lahti saada. Aastal 1506 andis ta kloostritõotused ja aasta hiljem sai temast preester. 1508. aastal asus ta ordu suunal õpetama Wittenburgi ülikoolis. Uuris Püha Augustinuse teoseid. Samal ajal sai ta teoloogiadoktori kraadi. Aastal 1511 läks ta lähetusse Rooma, misjärel tema vaated muutusid põhjalikult. Olles näinud katoliku vaimulike rikutust, hakkas ta mõtlema patutundele ja koges hingelist kriisi. Töö ja siseotsingud viisid Martin Lutheri hilisemate vaadeteni.

Peab loengukursuse:

• o Lombardia Peetruse “lausetest” (1509);
• o Psalmidel (153–1515);
• o Kirjast roomlastele (1515–1516);
• o Kirjadest galaatlastele ja heebrealastele (1516–1518);

Üksikasjalik Piibli uurimine andis Martin Lutherile võimaluse apostel Pauluse kiri üle vaadata, misjärel Peaaegu reformatsiooni missioon kujunes välja: "Ma sain aru, et me saame jumaliku õiguse usu kaudu Jumalasse ja sellepärast, et Issand teeb meid õigeks usu enda kaudu."

Aastal 1517 pärast seda, kui paavst Leo X andis välja bulla pattude andeksandmise ja indulgentside müügi kohta, kritiseerib teravalt katoliku kirikut. Lükkab tagasi Kiriku armuõpetuse, pühakute kummardamise, säilmed ja ikoonid. Võib-olla sünteesiti jumalateenistuse lihtsusesse räige augustiinlik kord ja vaenulikkus Rooma uuenduste vastu.

Aastal 1517 avaldas ta 95 avalikku teesi, milles süüdistas paavsti ketserluses: “Preestrid on vaid vahendajad inimese ja Jumala vahel. Nad peavad juhtima tõelisi kristlasi ja näitama neile eeskuju. Inimene pole päästetud mitte kiriku, vaid usu läbi. Saab kirikult väljaheitmise pulli, mille ta 1520. aastal avalikult põletas samal lõkkel indulgentside hunnikuga. Aastal 1519 väljendas nõustumist Jan Husi teesidega, Tšehhi reformaator. Aastal 1520 kutsub ta avalikkust üles võitlema paavsti võimu vastu. Järgnevatel aastatel ei olnud Martin Lutheri reformatsioon poliitilise olukorra muutumise tõttu aktiivne, kuid ta jäi kristliku vabaduse kui vaimse vabaduse ideedele.

Rooma tagakiusatud– varjas end Wartburgis Saksimaa lossis. Aastal 1525 abiellus ta nunnaga, kes sünnitas talle hiljem 6 last. Aastal 1530 liitus liikumisega teoloog Melanchthon, inimestele lähedal taaselustaja. Liikumine levis kiiresti, tekkisid uued keskused J. Calvini, W. Zwingli, T. Münzeri juhtimisel, keda Martin Luther ei tundnud ära ja pöördus liitlasvürstide poole, kutsudes tegelema massiülestõusu tõstvate uskmatutega.

1534. aastal algas tõsine võitlus reformatsiooni vastu pärast paavst Paulus III liitumist kuningas Charlesi abiga. Martin Luther suri 18. veebruaril 1546 oma kodulinnas. Vaatamata reformatsiooni heterogeensusele, andis uurijate (Max Weber) sõnul just see kapitalismi tekke tõuke, määrates uue aja. Luterlik jutlus ja renessansi vaim ühendasid harmooniliselt kultuuritegelases Martin Lutheris, laiendades haridust, muusikat ja avalikke huve pärast sajandeid kestnud "papismist" ja toorkatoliiklust.

(1 hinnatud, hinnang: 5,00 5-st)

Martin Luther lühike elulugu Kristlik teoloog, reformatsiooni algataja, piibli tõlkija saksa keelde.

Martin Lutheri elulugu lühidalt

Tulevane aktivist ja reformaator sündis kaevuri perre 10. novembril 1483 Saksimaal. Kui laps oli kuuekuune, kolis pere Mansfeldi, kus tema isa sai jõuka burgeri staatuse.

7-aastaselt panid Martini vanemad ta linnakooli, kus teda pidevalt alandati ja karistati. Seitsmeaastase siin õppimise jooksul õppis noormees ainult kirjutama, lugema ning õppis ära 10 käsku ja mitu palvet.

1497. aastal saatsid tema vanemad 14-aastase Martini Magdeburgi frantsiskaani kooli. Sel ajal teenisid Luther ja ta sõbrad oma leiba usklike elanike akende all lauldes.

Aastal 1501 astus ta Erfurti ülikooli filosoofiateaduskonda. Noormees paistis eakaaslaste hulgas silma oma oskusega hõlpsasti omastada ka keerulisi materjale ja suurepärase mäluga. 1503. aastal sai noor Luther bakalaureusekraadi ja kutse filosoofia loengule. Paralleelselt tööga õppis ta õigusteaduse aluseid. Ühel päeval pärast ülikooli raamatukogu külastamist avastas ta Piibli, mis muutis tema elu.

Pärast ülikooli lõpetamist otsustas filosoof pühenduda Jumala teenimisele, hüljades maise elu. Templis tegi ta väravavahi tööd, teenis vanemaid, pühkis kirikuõue, keris tornikella ja kogus linnas almust.

1506. aastal andis Luther kloostritõotused. Aastal 1507 pühitseti ta preestriks.

1511. aastal külastas ta Roomat, kus puutus esimest korda kokku katoliikluse vastuoluliste faktidega. Aasta hiljem asus Martin Luther teoloogiaprofessori kohale, täitis 11 kloostris hooldaja ülesandeid ja luges jutlusi.

1518. aastal anti välja paavsti bulla, mis tekitas teoloogis vastakaid mõtteid ja pettumust katoliku õpetustes. Filosoof kirjutas oma 95 teesi, lükates ümber Rooma kiriku postulaate. Ühiskonnas tõi talle populaarsuse Martin Lutheri kõne 95 teesiga. Nad ütlesid, et riik ei sõltu vaimulikest ning vaimulikkond ei tohiks olla vahendaja Issanda ja inimese vahel. Aktivist ei nõustunud kategooriliselt vaimsete esindajate tsölibaadiga seotud nõudmiste ja ütlustega. Nii hävitas ta paavsti poolt välja antud dekreetide autoriteedi. Tema seisukoht oli julge ja šokeeriv.

1519. aastal kutsus paavst Martin Lutheri oma kohtuprotsessile, kuid ta ei ilmunud. Seejärel paavst tegi protestandi antematiseerituks, st ekskommunitseeris ta pühadest sakramentidest.

1520. aastal põletas filosoof avalikult paavsti bulla ja kutsus rahvast üles võitlema paavsti domineerimise vastu. Selle eest võetakse ta katoliku auastmest ilma. Vastavalt 26. mai 1521. aasta Wormsi ediktile süüdistati Martinit ketserluses. Reformaatori toetajad päästavad ta inimröövi korraldamisega. Luther kolis Wartburgi lossi ja hakkas tõlkima Pühakirja saksa keelde.

Martin Lutheri avalik tegevus viis selleni, et 1529. aastal võeti tema protestantism ühiskonnas ametlikult vastu ja seda hakati pidama katoliikluse liikumiseks.

Kuni oma päevade lõpuni töötas ta kõvasti: jutlustas, pidas loenguid ja kirjutas raamatuid.

Oma elu viimastel aastatel põdes Luther kroonilisi haigusi. Ta suri Eislebenis 18. veebruar 1546.

Martin Luther - reformatsiooni juht Saksamaal, kristlik teoloog, luterluse (saksa protestantismi) rajaja; talle omistatakse Piibli saksa keelde tõlkimine ja ühise saksa kirjakeele normide kehtestamine. Ta sündis Saksimaal Eislebeni linnas 10. novembril 1483. Tema isa oli vase kaevandamise ja sulatamise omanik, kellest sai kaevur. 14-aastaselt astus Martin Marburgi frantsiskaani kooli. Täites oma vanemate tahet, astus noormees 1501. aastal Erfurti ülikooli juriidilist kõrgharidust omandama. Pärast "vabade kunstide" kursust ja magistrikraadi omandamist 1505. aastal asus Luther õppima õigusteadust, kuid teoloogia huvitas teda palju rohkem.

Oma isa arvamust eirates läks samasse linna jääv Luther Augustinuse ordu kloostrisse, kus asus õppima keskaegset müstikat. Aastal 1506 sai temast munk ja järgmisel aastal pühitseti ta preestriks. 1508. aastal saabus Luther Wittenbergi ülikooli loengut pidama. Et saada teoloogiadoktoriks, õppis ta samal ajal. Ordu nimel Rooma saadetud, avaldas talle suurt muljet roomakatoliku vaimulike korruptsioon. 1512. aastal sai Lutherist teoloogiadoktor ja professor. Õppetöö oli ühendatud jutluste lugemise ja 11 kloostri hooldaja rolli täitmisega.

1517. aastal, 18. oktoobril, anti välja paavsti bulla pattude andeksandmise ja indulgentside müügi kohta. 31. oktoobril 1517 riputab Martin Luther Wittenbergi lossikiriku ustel 95 teesi, mille ta koostas, kritiseerides katoliku kirikut ja lükates ümber selle põhipostulaadid. Lutheri järgi uue usuõpetus, ilmalik riik peaks olema kirikust sõltumatu ning vaimulikkond ise ei pea olema vahendaja Jumala ja inimese vahel, Luther määras talle kristlaste mentori, alandlikkuse vaimus kasvataja jne rolli. Nad lükkasid tagasi pühakute kultuse, vaimulike tsölibaadi nõude, kloostri ja paavsti dekreetide autoriteedi. Opositsioonimeelne elanikkond nägi Lutheri õpetuses üleskutset kukutada katoliikluse autoriteet, samuti astuda üles ühiskonnasüsteemi vastu, millega ta oli üks.

Luther kutsuti Rooma kiriklikule kohtuprotsessile, kuid avalikkuse toetust tundes ta ei läinud. 1519. aastal väljendas ta katoliikluse esindajatega peetud debati ajal avalikult oma nõusolekut paljude Tšehhi reformaatori Jan Husi teesidega. Luther on anthematiseeritud; 1520. aastal korraldas ta ülikooli õuel paavsti bulla avaliku põletamise, mille käigus katoliiklaste pea arvas ta kirikust välja ning pöördumises “Saksa rahvuse kristlikule aadlile” on idee. kuulnud, et kogu rahva töö on võitlus paavsti domineerimise vastu. Hiljem, aastatel 1520-1521, poliitilise olukorra muutudes muutusid tema üleskutsed vähem radikaalseks, ta tõlgendas kristlikku vabadust vaimse vabadusena, mis sobib kokku kehalise vabadusega.

Paavsti toetab keiser Karl ja kogu 1520.–1521. Luther leiab varjupaiga Wartburgi lossis, mille omanik on Saksimaa kuurvürst Frederick. Sel ajal hakkab ta tõlkima Piiblit oma emakeelde. 1525. aastal korraldas Luther oma isikliku elu, abielludes endise nunnaga, kes sünnitas talle kuus last.

Martin Lutheri eluloo järgmist perioodi iseloomustas karm kriitika radikaalsete burgherreformide suundumuste, rahvaülestõusude ja mässuliste vastu suunatud kättemaksude vastu. Samal ajal haaras Saksa ühiskonnamõtte ajalugu Lutherit kui inimest, kes andis suure panuse rahvakultuuri arengusse, kirjakeele, muusika ja haridussüsteemi reformijat.

Artikli sisu

LUTHER, MARTIN(Luther, Martin) (1483–1546), Saksa usujuht, reformatsiooniliikumise rajaja. Sündis 10. novembril 1483 Eislebeni linnas Tüüringis. Tema isa, talupoegadest pärit Hans Luther, oli kaevur ja omandas seejärel kuus valukoda; ema Margarita oli samuti pärit talurahvaklassist. Martinit kasvatati rangelt, ta sai hariduse kirikukoolides, kus valitses karm moraal. Aastal 1501 astus ta Erfurti ülikooli ja lõpetas 1505. aastal kunstimagistri kraadiga. Seejärel pöördus ta õigusteaduse poole, kuid õigusteaduse karjäär näis sobivat pigem isa kui tema enda soovidele. Lutherit oli pikka aega piinanud küsimus inimese saatusest maailmas. Tema ajastu oli tõelise surmakultuse ajastu, mis tekkis sajand varem pärast “musta surma” epideemiaid - katku, kuid suurim hirm ei olnud temas isegi surm, vaid sellele järgnenud kohtuotsus ja oht igavene hukatus. Juulis 1505, kui Luther oli pärast vanemate külastamist ülikooli naasmas, tabas ta teel äikesetormi. Kohutava pikselöögi ajal maapinnale kukkudes karjus ta õudusest, pöördudes oma isa kaitsepühaku poole: “Püha Anna, päästa mind! Minust saab munk." Seda tõotust täites liitus ta peagi augustiinlaste orduga, mida eristasid ranged reeglid.

Tõotuste andmine ja kloostrisse sisenemine.

Septembris 1506 andis Luther oma viimased tõotused ja mais 1507 sai temast preester. Järgmisel aastal viidi ta üle Wittenbergi ülikooli, kus ta õpetas loogikat ja füüsikat ning 1510. aastal saadeti ta lähetusse Rooma. 1512. aastal andis Wittenbergi ülikool talle teoloogiadoktori kraadi; Ta asus kiiresti õpetama ja kuulutas regulaarselt koguduse kirikus. Vanad hirmud aga kummitasid teda jätkuvalt. Esialgu lootis ta karmi eluviisiga taeva teenida, kuid peagi veendus ta, et inimesel pole võimalik teha midagi nii head, et see võimaldaks tal õigustatult nõuda Jumala halastust. Kiriku meeleparandussüsteemi hoolikalt uurides veendus Luther, et patud, mida ta ei suutnud ületada ja välja juurida, saab siiski andeks anda. Ta avastas, et ei suuda isegi kõiki oma patte üles tunnistada: mõned neist pääsevad mälust, teised aga sooritatakse täiesti alateadlikult, nii et inimene ei näe oma patust enne, kui kohtunik jumal neile näpuga näitab. Müstiline tee, mis seisneb igasuguse võitluse hülgamises ning Jumala ime ja halastuse usaldamises, ei tundunud talle rahuldava lahendusena, sest Lutheri jaoks oli Jumal "neelav tuli".

Õppetöö Wittenbergis.

Probleemi lahendus ei tulnud Lutheri äkilise taipamise, vaid Pühakirja lugemise tulemusena, mida ta pidi eriti hoolikalt uurima, kui ta määrati Wittenbergi ülikooli piibli eksegeesi õppetooli juhatajaks. Olles aastatel 1513–1516 ette valmistanud ja pidanud loengukursuseid psalmide ning apostel Pauluse kirjade selgitamisest roomlastele ja galaatlastele, jõudis Luther veendumusele, et inimeste pääste sõltub ainult Jumala armust, mis sai kättesaadavaks alles Jumala armust. Kristuse ohvrisurm. Kristus pole esiteks mitte kohutav Kohtunik, kes mõistab hukka patuseid, vaid Lunastaja, kes võttis vastu ristisurma. Päästmiseks peab inimene vaid uskuma ja aktsepteerima kõike, mida Jumal on tema heaks teinud, kuigi tema enda patususest ei saa kunagi täielikult jagu. See veendumus pani aluse Lutheri teoloogilisele süsteemile, mille keskmeks oli õpetus õigeksmõistmisest usu kaudu.

Luther erines ametlikust kirikuõpetusest ühes punktis: ta lükkas resoluutselt tagasi inimese võimaluse ette võtta kõike, mis tooks teda päästmisele lähemale. Kirik õpetas, et armu kaudu annab Jumal inimesele võime täita oma käske. Inimene võib selle armu tagasi lükata, kuid kui ta võtab selle vastu ja teeb häid tegusid, loetakse see talle kui teene. Luther väitis, et kui häid tegusid tehakse tulevase tasu silmas pidades, pole see enam teene, vaid patt, mis väärib hukkamõistu.

Indulgentsidele Püha katedraalile. Petra.

Lutheri otsustava katkemise põhjuseks katoliku kirikuga oli tuntud indulgentside müümise tava. Mõiste "indulgents" tähistas kiriku antud vabastamist pattude eest. Esialgu oli võimalik saada vabastus ainult paavsti määratud karistustest maa peal, kuid pool sajandit enne Lutherit paavsti võim laienes ka Jumala poolt puhastustules määratud karistustele. Mõned paavstid hakkasid inimesi mitte ainult meeleparandusest vabastama, vaid ka patte andestama. Need, kes sellise vabastuse said, tasusid selle eest materiaalsete annetustega kindla määraga (olenevalt subjekti maksevõimest). Kogu selle praktika põhjenduseks oli teooria, et Kristus ja pühakud väärisid oma tegudega palju rohkem, kui nende endi päästmiseks nõuti, pannes seega kokku "heade tegude varakambri", mida paavst sai teiste inimeste hüvanguks käsutada. .

Lutheri nördimust põhjustanud eriliste indulgentside müümise privileegi andis paavst Leo X Mainzi, Magdeburgi ja Halberstadti peapiiskopile Albrechtile. Saadud tulu kavatseti kasutada St. Petra. Tegelikkuses läks pool rahast Albrechtile endale: ta kasutas seda laenude maksmiseks, tänu millele sai ta osta endale Roomast teise peapiiskopkonna. Indulgentside jagamine usaldati dominiiklaste mungale Johann Tetzelile, kellel oli selles asjas juba märkimisväärne kogemus. Indulgentsiga kaasnev kiri teatas, et see annab patu andeks; lisaks sisaldas see sätet, et need, kes ostsid puhastustules lähedastele indulgentse, vabastasid end sellega meeleparanduse vajadusest. Tetzel kinnitas oma kuulajatele:

Niipea kui münt kirstus heliseb,
Hing lendab puhastustulest minema.

Üheksakümmend viis teesi.

1517. aasta oktoobri viimasel päeval riputas Luther vana kombe kohaselt Wittenbergi paleekiriku uksele ladinakeelsed teesid, kutsudes teolooge nende üle arutlema. Nende hulgas oli 95 punkti, mistõttu said nad ka nime Üheksakümmend viis teesi. Luther oli tugevalt vastu ideele, mis ühendaks raha kogumise ja pattude andeksandmise või karistusest vabastamise. Ta eitas paavsti jurisdiktsiooni laiendamist puhastustulele. Kui paavstil oleks võim päästa hingi puhastustulest, peaks ta nad kõik vabastama ilma igasuguse hüvitiseta. Paljud Lutheri kaasaegsed oleksid sellega nõustunud, kuid ta läks kaugemale, isegi kuni selleni, et eitas pühakute sooritatud "heade tegude varakambri" fundamentaalset teooriat. Seega ei seisnud Luther vastu indulgentside kuritarvitamise, vaid indulgentside ideele.

Luther saatis oma teeside koopia peapiiskop Albrechtile, kes omakorda edastas need paavst Leo X-le. Paavst kuulus Medicite perekonda, olles Lorenzo Suurepärase poeg. Ta oli laialdaselt haritud mees ja kunstide patroon; oleks raske oodata, et ta lõpetaks kuritarvitamise indulgentsikaubanduses. Leo X toetas indulgentsimüüjate lubadusi oma autoriteediga, kinnitades, et hinged vabastati tõepoolest kohe puhastustulest. Luther väitis, et paavst eksis selles küsimuses. Paavst kutsus Lutheri Rooma. Sel hetkel astus tema suverään, Saksimaa kuurvürst Friedrich Tark, Püha Rooma impeeriumi vürstkuurvürstide (kuurvürstide) kolleegiumi juht, Lutheri eest välja, nõudes, et tema subjektile antaks võimalus end messil õigustada. kuulmine, mis oli võimalik ainult Saksamaa pinnal. Nii pakkus Saksa valitsejate sajanditepikkune umbusk Itaalia paavstkonna vastu Lutherile eestkoste ja kaitse.

Kohtuistungid määrati 1518. aastal Augsburgi Reichstagile saabunud kardinal Cajetani juuresolekul. Kardinal tutvustas Lutherile paavsti bullat, mis visandas doktriini pühakute kogutud teenetekassast. Luther oli selle doktriini vastu, seades sellega kahtluse alla mitte ainult selle paavsti autoriteedi, vaid ka kanoonilise õiguse, milles see õpetus oli kirjas. Kardinal kuulutas Lutheri ketseriks ja käskis tal pensionile minna ega naasta enne, kui ta on valmis oma arvamustest lahti ütlema.

Lutheri vaidlus Eckiga.

Lutheri ette paistis selgelt tuli. Tema vastased ennustasid, et paari nädala jooksul põletatakse ta ära ja neil oleks olnud õigus, kui mitte poliitilise olukorra järsku muutust. Saksa keiser Maximilian suri. Tema järglase valik sõltus seitsmest valijast, eesotsas Saksimaa Friedrichiga. Paavst ei soovinud tugevdada peamiste keiserliku troonile pürgijate - Prantsusmaa Franciscus I, Inglismaa Henry VIII ja Hispaania Charlesi - võimu, mistõttu eelistas ta kuurvürst Friedrichit. Fredericki poolehoiu võitmiseks lubas paavst tegelikult Lutheril pidada Leipzigi ülikoolis avaliku debati suure teoloogi dr Johann Eckiga. Arutelu keskmes oli küsimus paavstiriigi institutsiooni iidsest ajast: eeldati, et kui paavstide järgnevust saab jälgida apostlite ajast, on institutsioon jumalikku päritolu. Luther väitis, et paavsti võim kogu kiriku üle kestis vaid 400 aastat ja see on inimlik institutsioon. Siis sundis Eck Lutherit avalikult tunnistama, et tema arvates pole ei paavsti autoriteet ega autoriteet oikumeenilised nõukogud ei oma eksimatust. Eck juhtis tähelepanu sellele, et see väide langes kokku sajand varem tuleriidal põletatud boheemlasest ketser Jan Husi seisukohtadega. Luther pidi tunnistama, et mõned punktid lähendasid tema seisukohta Jan Husi omale.

Tuntud ketseri kaitsmine tähendas enda ketseriks kuulutamist, mistõttu oli kõigile ilmne, et seekord Luther tulest ei pääse. Saksamaa mõjukad jõud asusid aga üksmeelselt tema kaitsele. Need olid saksa natsionalistid eesotsas rüütel Ulrich von Hutteniga (tuntud oma satiiriliste kirjutiste poolest), kes nägid Lutheris Saksamaa vabastajat, millest täitmatu paavstkond kogu mahla välja imes. Need olid ka humanistid, eesotsas Erasmusega Rotterdamist, kes pidas Lutherit vaba teadusliku mõtte eestvõitlejaks, keda paavst rõhus. Paavst kõhkles, sest kuigi Püha Rooma impeeriumi troonile astus Hispaania Karl (nime all Karl V), vajas paavst omamoodi vastukaaluks ka Friedrichi tuge. Kuid juunis 1520 joonistas Leo X oma jahielamus pulli Exsurge Domine- "Tõuse üles, issand... metssiga on tunginud su viinamäele." Lutheri Leipzigi oponent Johann Eck sai ülesandeks see bulla välja kuulutada, kuid ta kohtas hertsogide ja piiskoppide ootamatut vastuseisu ning alles kolm kuud hiljem, 10. oktoobril 1520, esitati bulla Wittenbergis Lutherile.

Järgnevad esseed.

Vahepeal avaldas Luther, mõtlemata esitamisele, rea brošüüre, millest igaüks ainult süvendas tema süüd Rooma silmis. Tema pöördumine Saksa rahvuse kristlikule aadelkonnale kristluse parandamise kohta (An den christlichen Adel deutscher Nation: Von des christlichen Standes Besserung) sisaldas üleskutset ilmalikele valitsejatele, sealhulgas keisrile, kirikut reformida. Luther nõudis, et paavstkond pöörduks tagasi apostelliku vaesuse ja lihtsuse juurde. Paavst pidi tegelikult saama nagu St. Assisi Franciscus ja anda kiriku maised asjad kohalike kirikute otsustada. Need kõned leidsid Saksamaal kõige soojema vastukaja. Radikaalsem oli vaimulike tsölibaadi kaotamise nõue, mille vastu oldi Saksamaal juba ammu enne Lutherit, 11. sajandil, kui selle kehtestas paavst Gregorius VII.

Järgmine essee, Kiriku Babüloonia vangipõlvest(De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium), oli veelgi radikaalsem. Selles oli löögi all kiriku väga sakramentaalne iseloom ja sellel põhinevad teokraatlikud nõuded. Lutheri ajastul eksisteerinud seitsmest kirikusakramendist tundis ta ära vaid kaks: ristimise ja armulaua ning keeldus viimast missaga seostamast.

Luther uskus, et missa ei olnud Kristuse ohvri kordamine. Euharistilist veini, nagu leiba, tuleks anda ka ilmikutele. Kirikuõpetuse järgi muutub armulauasakramendis leib ja vein tegelikult Kristuse ihuks ja vereks, säilitades vaid leiva ja veini välised märgid (õnnetused). Luther vastandas selle doktriini, mida tuntakse transsubstantsiatsiooni õpetusena, omaenda „kooseksisteerimise“ (consubstantiatio) ehk „kooskohaloleku“ õpetusega: pärast pühade kingituste pühitsemist on leiva ja veini essentsid endiselt olemas. neid koos Kristuse ihu ja vere essentsidega. Preester ei tee mingit imet, sest Kristus on alati kõiges kohal. Preester lihtsalt avab usklike silmad, näidates neile oma kohalolekut, sest kuigi Jumal ja Kristus on kõiges kohal, ei ole see kohalolu alati ilmne. Pärast selle traktaadi avaldamist teatas Erasmus, et Lutheri ja kiriku vaheline lõhe on muutunud korvamatuks.

Sama revolutsiooniline oli kõigi usklike preesterluse õpetus. Essees Kristlase vabadusest(Von der Freiheit eines Christenmenschen) Luther väitis, et ilmikud ei peaks sõltuma preestriklassist, sest preester on lihtsalt koguduse liige, kes on määratud täitma teatud teenistust.

Paavsti bulla esitati Lutherile 10. oktoobril; selles anti talle 60 päeva kahetsemiseks. Lutheri vastus oli pamflet Antikristuse neetud härja vastu. 10. detsembril, päeval, mil vaheaeg lõppes, põletas ta härja avalikult. See aga ei viinud Lutherit kirikust väljapoole, sest tema ekskommunikatsioon nõudis uut bullat, mis teataks kehtestatud tähtaegade möödumisest. See teine ​​bulla kirjutati alla jaanuaris 1521. Selleks et bulla saaks aga juriidilise jõu, tuli see avalikustada, kuid seda pulli ei avalikustatud. Lisaks mainiti selles mitte ainult Lutherit, vaid ka teisi isikuid, eriti Ulrich von Huttenit, kellel oli märkimisväärne armee ja kellel oli võimalus kaitsta mitte ainult ennast, vaid ka Lutherit. Aleandro, paavsti esindaja Saksa keisririigi Riigipäeval, tagastas bulla Rooma ja nõudis 40 koopiat uuest bullast, mis oli suunatud ainuüksi Lutheri vastu. Selle tulemusena pidi Aleandro taht-tahtmata ilmuma Wormsi kokku kutsutud keiserliku riigipäeva ette, ilma et tal oleks olnud bullat, mis tõestaks (enamasti ilmalikule) tribunalile, et Luther oli tõepoolest ketser. Algselt haldus- ja finantsprobleemide arutamiseks kokku kutsutud Reichstag oli seega sunnitud täitma riigi ülesandeid. kiriku katedraal. Reichstag ei ​​teeks aga otsust ilma Lutherit esmalt ära kuulamata. Saksi Frederick nõudis eriti tungivalt, et tema teemale antaks võimalus sõna võtta. Keiser Karl V, kuigi ta oli innukas katoliiklane, käskis Lutheri välja kutsuda.

Wormsi Reichstag.

Luther ilmus Reichstagi ette. Talle näidati tema teoste väljaandeid ja küsiti, kas need on kõik tema enda kirjutatud. Luther tunnistas kõik need kirjutised enda omaks. Seejärel küsiti temalt, kas ta nõuab kõike, mida neis raamatutes räägiti. Luther palus mõtlemisaega ja talle anti järgmise päevani aega. Järgmisel päeval esitati küsimus uuesti ja Lutheril paluti kooli ladina keeles otsekoheselt vastata, kas ta loobub oma õpetusest või mitte. Ta vastas saksa keeles: „Kuna teie, teie Majesteet, ja teie, teie isandused, soovite lihtsat vastust, annan selle ilma õpitud nippideta. Kuni ma olen ümber lükatud Pühakirja tõendite või selgete argumentidega – sest ma ei usu ei paavsti ega kirikukogusid; on teada, et nad sageli eksisid ja rääkisid iseendale vastu – olen rabatud nendest Pühakirja sõnadest, mida tsiteerin. Ja kuna mu südametunnistus on Jumala Sõnade vangistuses, siis ma ei saa ega taha millestki lahti öelda, sest oma südametunnistusega vastuollu minna on ohtlik ja võimatu. Seal ma seisan. Ma ei saa teisiti. Aidaku jumal mind. Aamen".

Luther Wartburgis.

Isegi pärast seda julget kaitsekõnet ( kuulus lause"Selles seisan..." võis olla hilisem lisa) Riigipäev ei julgenud Lutherit hukka mõista, kuid keiser andis mõista, et Lutheri leppimatu seisukoht ei sobi kokku õigeusu dogmadega. Ja pärast seda, kui mõned Lutheri toetajad lahkusid, võtsid need, kes jäid, vastu "Wormsi ediktile", mis põhjustas Lutheri riikliku häbi. Tavalise sündmuste käigus oleks see tähendanud tulekahju, kuid Saksimaa kuurvürst Friedrich sekkus taas, käskis seekord oma kaplanil peita Luther kohta, millest isegi kuurvürst ise ei teaks. Selliseks kohaks sai Wartburgi loss.

Esialgu oli Luther masenduses. Ta väitis, et kurat ilmus talle mitu korda (seal on legend, et Luther viskas kord deemonit tindipotiga, kuid jäi mööda). Peagi õnnestus tal aga meelerahu taastada ja ta võttis ülesandeks tõlkida Erasmuse hiljuti avaldatud kreekakeelsest tekstist Uus Testament saksa keelde. Seejärel hakkas ta heebrea keelest tõlkima Vana Testamenti. Luther oli suurepärane tõlkija; Lisaks iseloomustas teda ehtne religioosne kirglikkus, mis võimaldas tal tõusta kõrgustesse ja tungida piiblitekstide sügavustesse.

Sel ajal, kui Luther oli Wartburgis, hakkas Wittenbergis levima reformistlik liikumine, mida juhtisid mõned Lutheri kolleegid ülikoolis, eelkõige heasüdamlik Philip Melanchthon, kes oli kuulus oma õppimise poolest, ja meeletu Andreas Karlstadt, kes on tuntud oma radikalismi poolest. . Armulaua ajal said koguduseliikmed mitte ainult leiba, vaid ka veini. Luther tervitas neid muudatusi kogu südamest. Teda kutsuti aktiivsemalt osalema. Mungad lahkusid kloostritest ja abiellusid. Kas Luther kiidab selle heaks? Vastust otsides pöördus Luther Pühakirja poole ja jõudis järeldusele, et munkadel oli õigus, kuigi ta ise poleks kunagi naist võtnud. Siis hakkasid saabuma täiesti heidutavad kuulujutud katoliku jumalateenistuste ajal toime pandud pahameele, ikoonide hävitamise jms kohta. Kuurvürst hoiatas teda, et ta ei saa pakkuda kaitset mehele, kes oli ekskommunikeeritud ja riigi poolt keelatud. Luther vastas, et ta ei palu kaitset, ja pöördus tagasi Wittenbergi. Seda, et pärast seda õnnestus tal elada veel 25 aastat ja surra oma voodis, saab seletada ainult uskumatult õnneliku kokkusattumusega. Keiser ei saanud aktiivselt toimuvasse sekkuda, kuna teda segasid sõjad türklaste, Prantsusmaa ja isegi paavsti endaga.

Kiriku reform.

Luther võttis ülesandeks reformida kirikut vastavalt oma arusaamale evangeeliumist. Peagi tundis ta nii liberaalide kui ka konservatiivide lööke. Liberaalid, st. Katoliiklikud humanistid ja ennekõike Erasmus eemaldusid temast pärast seda, kui nad mõistsid, et tema positsioon viib kiriku lõhenemiseni, mille universaalsesse ühtsusse nad sügavalt uskusid. Aja jooksul veendas Erasmust isegi esseed Lutheri vastu kirjutama ja tabama tema õpetuse keskmes – tema õpetust inimesest. Erasmus, nagu ametlik kirik, uskus, et inimene on võimeline edendama oma päästmist. Vastuseks hakkas Luther veelgi otsustavamalt rõhutama inimese absoluutset abitust.

Radikaalsete reformijate mäss.

Lutheri ja von Hutteni ning tema partei toetajad mässasid vaimulike vastu ja said lüüa. Sellele järgnes veelgi laastavam löök. Lutheri enda leeris tekkis äärmusrühmitus, kes teatas, et tema vaated ei ole piisavalt radikaalsed. Karlstadt tegi ettepaneku pühapiltide ja kirikumuusika austamise sootuks kaotamiseks ning kuulutas, et armulaud on vaid sümbol. Ta eitas vajadust vaimulikele rahaliste preemiate ja neile spetsiaalsete rõivaste järele ning eitas kõiki akadeemilisi kraade. Thomas Münzer väitis, et pühakud, s.o. need, kes on uuesti sündinud Kristuses, võivad üksteist ära tunda, ühineda liiduks ja kiirendada Issanda tulekut, hävitades õelad. Ta ei seadnud ennekõike Pühakirja tähte, vaid selle vaimu ja isikupära vaimne kogemus(isiklik ilmutus). Münzer leidis palju järgijaid talupoegade hulgast, kes olid pikka aega kannatanud sotsiaalse ebaõigluse all, ja kutsus esile halastamatute talupoegade ülestõusulaine, mis laastas Saksimaad.

Luther ei uskunud üldse, et Rooma kirik oleks talle ülekohut teinud. Ta armastas muusikat, talle meeldisid kirikumaalid ning ta väitis, et armulaualeib ja vein on Kristuse ehtne ihu ja veri. Ta uskus, et pühakuid ei saa maa peal ära tunda. Igal juhul ei tohiks mõõka tema arvates kunagi levitamiseks kasutada religioosne usk, - rääkimata sellest, et seda ei peaks levitama mõni lihtrahvas, vaid inimene, kellel on vaimne volitus. Nii asus Luther konservatiivse protestantismi positsioonile. Seejärel mõistis ta mässulised talupojad teravalt hukka ja pidas vägivalda sektantide vastu vastuvõetavaks. Varem on ta öelnud, et usk ei saa olla sunni tulemus ja ametnikud ei ole võimelised ketserluse üle kohut mõistma. Ta ei öelnud kunagi nendest sõnadest lahti, kuid nüüd mõistis ta siiski, et avaliku jumalateotuse ja mässule õhutamise eest tuleks karistada surmaga. Ja kui anabaptistide patsifistlik liikumine tekkis, kuulutas Luther nad tülikateks, kuna nende vastumeelsus mõõgaga õiglust kaitsta õõnestas autoriteeti ja riiki.

Loomingulises mõttes asus Luther kirikureforme ellu viima. Tema peamiseks töövahendiks said Pühakirja tõlked. Septembris 1522 ilmus saksa keel Uus Testament, ja 1534. aastal – kogu Piibel. Lisaks koostas Luther neile kirikulaule ja meloodiaid. Eriti kuulus on hümn Meie Jumal on tugev kindlus(Ein" feste Burg ist unser Gott), mis põhineb psalmil 47, millele Luther kirjutas nii sõnad kui ka muusika. Usuõpetuse abivahenditena koostas Luther kaks katekismust – ühe täiskasvanutele, teise lastele. Jutlustajate abistamiseks andis ta välja jutluste köite ja tegi liturgias muudatusi, algul ladina ja seejärel saksa keeles. Tema sulest tuli palju teoseid, millest enamik olid piiblikommentaarid, eriti teemal Vana Testament. Ta jutlustas pühapäeviti ja sageli ka muudel nädalapäevadel ning seisis koduse jumalateenistuse ajal paljude pereliikmete – laste, töötajate ja õpilaste – ees. Peaaegu iga sõna, mis ta söögilauas või klassiruumis ütles, jäädvustasid usinad kirjatundjad. Mõni tema "vestlus" oleks parem unustusehõlma jätta ja teised loengud on kirjeldamatult igavad, kuigi neis süttib mõnikord tõeline tuli.

Pärast Wormsi Reichstagi lõpetas Luther varem täitnud avaliku rolli täitmine. Ekskommunikeerituna ja seadusevastasena ei saanud ta Reichstagil osaleda. Melanchthon võttis selle kohustuse enda peale. Samuti ei saanud Luther ilmuda ilmalikule kogunemisele oma veendumusi tunnistama, nagu Wormsis. Saksa vürstid tegid seda tema eest Augsburgi Riigipäeval aastal 1530. Oma elu viimased 25 aastat oli Luther peamiselt õpetaja ja jutlustaja, kuigi loomulikult jätkas ta kõige laiemat kõlapinda pälvinud artiklite ja brošüüride kirjutamist. oli reformatsiooniliikumise keskmes, nii et vastased nimetasid teda pilkavalt Wittenbergi paavstiks.

Abielu ja viimased eluaastad.

Luther sooritas veel ühe otsustava teo, mis, kuigi see puudutas tema isiklikku elu, pidi avaldama sügavat mõju saksa kultuurile ja kogu Protestantlik maailm. See on umbes Lutheri abielu kohta. Selles aktis endas polnud absoluutselt midagi romantilist. Reformaatori õpetustest muljet avaldanud nunnade kogukond lahkus kloostrist ja saabus Wittenbergi. Lutheril oli kohustus leida neile eluase, abikaasad ja üldiselt nende olukorra eest hoolitseda. Üks neist, Katharina von Bora, osutus siiski sidumata. Luther kuulutas kunagi, et ta ise ei abiellu kunagi, kuid praeguses olukorras kaalus parim väljapääs võttis ta oma naiseks ja 27. juunil 1525 nad abiellusid. Luther tunnistas, et ta ei olnud kirglikult armunud, kuid austas oma naist. Seejärel kiindus ta temasse väga. Lutherist ja Katharinast sai eeskuju saksa perekonnast – patriarhaalsest, romantismile ja sentimentaalsusele võõrastest, kuid täis armastust ja vastastikust hellust. Neil oli kuus oma last; lisaks kasvatasid Luther ja Katharina veel üksteist orvuks jäänud vennapoega ja õetütre.

Lutheri viimaseid eluaastaid häirisid kroonilised haigused. Luther suri Eislebenis 18. veebruaril 1546. aastal.

RAKENDUS

95 LÕPUTÖÖ. VAIDLUS INDULGENTSIDE TÕHUSUSE SELGITUSE KOHTA.

Tõearmastuse ja selle selgitamise soovi nimel pakutakse Wittenbergis aruteluks alljärgnevat, mida juhib auväärt isa Martin Luther, vabade kunstide magistri ja püha teoloogia magistri ning selle linna tavateaduse professor. . Seetõttu palub ta neil, kes ei saa kohal olla ja isiklikult meiega arutlema, teeksid seda puudumise tõttu kirjalikult. Meie Issanda Jeesuse Kristuse nimel. Aamen.

1. Meie Issand ja Õpetaja Jeesus Kristus, öeldes: "Parandage meelt...", käskis kogu uskliku elu meeleparanduseks.

2. Seda sõna ["kahetsema"] ei saa mõista nii, et see viitab meeleparanduse sakramendile (st pihtimisele ja patukahetsusele, mida teostab preestri teenistus).

3. Kuid see ei viita ainult sisemisele meeleparandusele; vastupidi, sisemine meeleparandus pole midagi, kui see väliselus ei too kaasa täielikku liha suremist.

4. Seetõttu jääb karistus nii kauaks, kuni säilib inimese vihkamine tema vastu (see on tõeline sisemine meeleparandus), teisisõnu, kuni ta siseneb Taevariiki.

5. Paavst ei taha ega saa andeks anda muid karistusi peale nende, mille ta on määranud kas enda võimu või kirikuseaduse alusel.

6. Paavstil ei ole õigust andeks anda ühtegi pattu ilma andestust Issanda nimel välja kuulutamata ja kinnitamata; lisaks annab ta vabastuse ainult enda määratud juhtudel. Kui ta seda hooletusse jätab, siis patt jätkub.

7. Jumal ei anna kellegi pattu andeks, sunnimata teda samal ajal kõiges alluma preestrile, oma vikaarile.

8. Kiriku meeleparandusreeglid kehtestati ainult elavatele ja nende kohaselt ei tohiks neid kehtestada surnutele.

9. Seetõttu tegutseb meie heaks Püha Vaim paavstis, kelle käskkirjades on surma ja äärmuslike asjaolude klausel alati välistatud.

10. Need preestrid käituvad asjatundmatult ja ebaausalt, kes isegi usupuhastustules jätavad surnutele kiriku karistuse.

11. Selle õpetuse – kiriku karistuse muutmisest usupuhastustule karistuseks – tarad külvati kindlasti piiskoppide magamise ajal.

12. Varem määrati kiriklikud karistused tõelise meeleparanduse proovikiviks mitte pärast, vaid enne pattude andeksandmist.

13. Surnud lunastavad kõik surmaga ja nemad, olles juba surnud, vastavalt kirikukaanonid, on nad seadusega nendest vabastatud.

14. Lahkunu ebatäiuslik teadvus ehk arm toob paratamatult endaga kaasa suure hirmu; ja mida väiksem on arm ise, seda suurem see on.

15. Sellest hirmust ja õudusest iseenesest piisab (muudest asjadest ma vaikin), et valmistuda kannatusteks Purgatooriumis, sest need on meeleheite õudusele kõige lähemal.

16. Tundub, et põrgu, puhastustule ja taevas erinevad üksteisest, nagu ka meeleheide, meeleheite ja rahulikkuse lähedus.

17. Näib, et nii nagu hirm puhastustules hingedes paratamatult väheneb, nii suureneb ka arm.

18. Näib, et see ei ole põhjendatud ega põhjendatud Pühakiri et nad on väljaspool teenete või armuosaduse [omandamise] seisundit.

19. Tundub ka tõestamata, et nad kõik on oma õndsuses enesekindlad ja rahulikud, kuigi me oleme selles täiesti veendunud.

20. Niisiis, paavst, andes "kõikide karistuste täieliku andeks", ei pea silmas eranditult kõiki, vaid ainult neid, mis on tema enda määratud.

21. Seetõttu eksivad need indulgentside kuulutajad, kes kuulutavad, et paavstlike indulgentside kaudu vabaneb inimene igasugusest karistusest ja päästetakse.

22. Ja isegi hingi, kes on puhastustules, ei vabasta ta karistusest, mille nad pidid kirikuseaduse kohaselt maises elus lepitama.

23. Kui kellelegi saab kõik karistused täielikult andeks anda, siis on kindel, et see antakse kõige õigematele, see tähendab vähestele.

24. Järelikult on see võrdne ja pompoosne karistusvabaduse lubadus suurem osa rahvast petetud.

25. Ükskõik, milline on paavsti võim puhastustule üle üldiselt, on igal piiskopil või preestril oma piiskopkonnas või koguduses konkreetselt.

26. Paavst teeb väga hästi, et mitte võtmete jõul (mida tal üldse pole), vaid eestpalvega annab ta hingedele [puhastustules] andeks.

27. Inimmõtteid kuulutavad need, kes õpetavad, et niipea kui münt karbis heliseb, lendab hing puhastustulest välja.

28. Tõepoolest, kulla heli karbis võib ainult suurendada kasumit ja ahnust, kuid kiriku eestpalve on ainult Jumala tahtmine.

29. Kes teab, kas kõik usupuhastustules olevad hinged tahavad saada lunastatud, nagu juhtus, öeldakse, koos St. Severin ja Paschal.

30. Keegi ei saa olla kindel oma meeleparanduse tõesuses ja – veel vähem – täielikus andestuses.

31. Niisama haruldane on see, kes tõeliselt kahetseb, on ka see, kes reeglite järgi indulgentse ostab ehk üliharv.

32. Need, kes uskusid, et vabanduskirjade kaudu on saanud pääste, mõistetakse koos oma õpetajatega igaveseks hukka.

33. Eriti peaksime olema ettevaatlikud nende suhtes, kes õpetavad, et paavstlikud indulgentsid on Jumala hindamatu varandus, mille kaudu inimene lepitatakse Jumalaga.

34. Sest nende alatu arm on suunatud ainult inimlikult kehtestatud kiriku meeleparanduse karistustele.

35. Need, kes õpetavad, et meeleparandust ei nõuta hingede lunastamiseks puhastustulest või ülestunnistuse saamiseks, ei jutlusta kristlikult.

36. Iga tõeliselt kahetsev kristlane saab täieliku vabanemise karistusest ja süüst, olles tema jaoks ette valmistatud isegi ilma indulgentsideta.

37. Iga tõeline kristlane, nii elav kui ka surnud, võtab osa kõigist Kristuse ja Kiriku hüvedest, mille Jumal on talle andnud, isegi ilma vabastamiskirjadeta.

38. Paavsti andestust ja osalust ei tohi mingil juhul tähelepanuta jätta, sest see (nagu ma juba ütlesin) on kuulutus Jumala andestusest.

39. Isegi kõige haritumate teoloogide jaoks sai ülimaks ülesandeks üheaegselt rahva ees kiita nii indulgentside heldust kui ka meeleparanduse tõde.

40. Tõeline meeleparandus otsib ja armastab karistust, ent järeleandmiste suuremeelsus nõrgestab seda soovi ja õhutab nende vastu vihkamist või annab selleks vähemalt põhjuse.

41. Paavstlikke indulgentse tuleb jutlustada ettevaatlikult, et rahvas ei saaks ekslikult aru, et need on eelistatavamad kõikidele teistele heategevuslikele tegudele.

42. Kristlasi tuleb õpetada: paavst ei pea indulgentside ostmist vähimalgi määral võrreldavaks halastustegudega.

43. Kristlasi tuleb õpetada: see, kes annab kerjusele või laenab abivajajale, teeb paremini kui see, kes ostab indulgentse.

44. Sest heade tegude läbi kasvab arm ja inimene saab paremaks; indulgentside kaudu ei muutu ta paremaks, vaid ainult karistusest vabamaks.

45. Kristlasi tuleb õpetada: kes kerjust nähes ja teda põlgades ostab indulgentse, ei saa paavsti andestust, vaid kannab enda peale Jumala viha.

46. ​​Kristlasi tuleb õpetada: kui neil pole rikkust, on nad kohustatud jätma oma koju selle, mida nad vajavad, ja mitte mingil juhul kulutama oma rikkust indulgentside peale.

47. Kristlasi tuleb õpetada: indulgentside ostmine on vabatahtlik ja mitte sunniviisiline.

48. Kristlasi tuleb õpetada: paavst vajab ja ihkab vabandusi müües rohkem tema eest vaga palvet kui saadud raha.

49. See peaks kristlastele õpetama: paavstlikud vabandused on kasulikud, kui nad ei pane neisse lootust, kuid on väga kahjulikud, kui nad kaotavad nende kaudu Jumala kartuse.

50. Kristlasi tuleb õpetada: kui paavst oleks saanud teada absolutsioonikuulutajate väärkohtlemistest, oleks ta pidanud parimaks püha kiriku põletamist. Peetrus kui ehitada see oma lammaste nahast, lihast ja luudest.

51. Kristlasi tuleb õpetada: paavst, nagu ta kohus teda tegema kohustab, on see, mida ta tegelikult tahab, isegi kui on vaja müüa St. Peeter – anda oma rahast paljudele, kellelt mõned emantsipatsioonikuulutajad on raha välja petnud.

52. Päästelootus vabastamiskirjade kaudu on asjatu, isegi kui volinik, pealegi paavst ise, annaks nende eest oma hinge.

53. Kristuse ja paavsti vaenlased on need, kes absolutsiooni kuulutamise nimel käsivad teistes kirikutes Jumala sõna täielikult vaikida.

54. Jumalasõnale tehakse kahju, kui ühes jutluses kulutatakse absolutsioonile sama palju või rohkem aega kui sellele.

55. Paavsti arvamus on kindlasti, et kui indulgentse – kõige tähtsusetumat hüve – ülistatakse ühe kella, ühe rongkäigu ja palveteenistusega, siis evangeeliumi – kõrgeimat hüve – tuleb kuulutada saja kella, saja protsessiooniga ja sada palveteenistust.

56. Kiriku aarded, kust paavst indulgentse jagab, ei ole piisavalt nimetatud ja kristlastele tundmatud.

57. Pole kahtlust, et nende väärtus on – ja see on ilmselge – igavene, sest paljud jutlustajad ei jaga neid nii heldelt, kui nad neid vabatahtlikult koguvad.

58. Need ei ole ka Kristuse ja pühakute teened, sest nad jagavad pidevalt – ilma paavsti abita – sisemisele inimesele armu ning välisele inimesele risti, surma ja põrgut.

59. "Kiriku aarded," ütles St. Lawrence on kiriku vaene,” aga ta kasutas seda sõna oma aja kombe kohaselt.

60. Me kuulutame tormakalt, et see aare on Kiriku võtmed, mis on antud Kristuse teenimise kaudu.

61. Sest on selge, et teatud juhtudel piisab karistusest vabastamiseks ja andeksandmiseks paavsti võimust.

62. Kiriku tõeline aare on kõige püham evangeelium (hea sõnum) Jumala aust ja armust.

63. Kuid see on teenitult väga vihkav, sest see muudab esimesed viimaseks.

64. Indulgentside aare on teenitult väga armastatud, sest see teeb viimased esimeseks.

65. Niisiis, evangeeliumi aarded on võrgud, millega inimesi varem rikkusest püüti.

66. Indulgentside aarded on võrgud, millega püütakse praegu inimeste rikkust.

67. Lugupidamised, mida jutlustajad kuulutavad olevat "kõrgeim arm", on tõesti nii, sest need toovad kasu.

68. Tegelikkuses saab neid kõige vähem võrrelda Jumala risti armu ja halastusega.

69. Piiskoppidel ja preestritel lasub kohustus võtta kogu austusega vastu paavstlike dispensatsioonide volinikke.

70. Kuid veelgi enam on neile pandud kohustus vaadata kõigi silmadega, kuulata kõigi kõrvadega, et nad ei kuulutaks paavsti ülesande asemel oma väljamõeldisi.

71. Kes räägib paavstliku absolutsiooni tõele vastu – see olgu anthematiseeritud ja neetud.

72. Aga kes seisab valvel jutlustaja ohjeldamatu ja julma kõne eest – olgu ta õnnistatud.

73. Kui õigesti tabab paavst ekskommunikatsiooniga neid, kes kavandavad kõikvõimalikke trikke patuoinakaubanduse kahjustamiseks.

74. Seega, palju kohutavam, kavatseb ta tabada ekskommunikatsiooniga neid, kes absolutsiooni ettekäändel plaanivad kahjustada püha armu ja tõde.

75. Loota, et paavstlik armuandmine on selline, et see võib andestada inimese patud, isegi kui ta, eeldades võimatut, teotab Jumalaema au, tähendab mõistuse kaotamist.

76. Me ütleme sellele vastu, et paavstlik armuandmine ei saa eemaldada vähimatki pattu, mis puudutab süüd.

77. Väide, et St. Peetrus, kui ta oleks olnud paavst, poleks saanud rohkem õnnistusi anda – püha püha on teotatud. Peeter ja isa.

78. Me ütleme sellele vastu, et see ja üldiselt iga paavst annab rohkem hüvesid, nimelt: evangeeliumi, imevägesid, tervendamisande jne – nagu on öeldud esimeses kirjas korintlastele, 12. peatükis.

79. Väita, et paavsti vapiga suurejooneliselt püstitatud rist on samaväärne Kristuse ristiga, tähendab jumalateotust.

80. Piiskopid, preestrid ja teoloogid, kes lubavad selliseid kõnesid rahva ees pidada, vastutavad selle eest.

81. See julge absolutsiooni jutlustamine viib selleni, et paavsti austamine isegi õppinud inimesed Ilmikute laimu ja pealegi salakavalate küsimuste eest pole lihtne kaitsta.

82. Näiteks: Miks ei vabasta paavst usupuhastust kõige pühama ligimesearmastuse ja hingede äärmiselt viletsa olukorra nimel - see tähendab kõige tähtsamal põhjusel - kui ta samal ajal päästab arvutuslikult suure hulga hingedest pühakoja ehitamiseks mõeldud põlastusväärse raha nimel - see tähendab kõige tühisemal põhjusel ?

83. Või: Miks matusetalitusi ja iga-aastaseid surnute mälestamisi jätkatakse ja miks paavst ei naase ega luba nende jaoks annetatud raha välja võtta, samas kui usupuhastust juba lunastatute eest palvetada on patt?

84. Või: Mis see uus jumala ja paavsti arm on, et raha eest lubavad nad ateistil ja jumalavaenlasel omandada jumalakartliku ja armsa hinge, aga kannatuste eest ei päästa sedasama vaga ja armastatud hinge omakasupüüdmatult. , halastusest?

85. Või: Miks kiriku reeglid patukahetsused, mis on tegelikult juba ammu tühistatud ja surnud, makstakse ikka veel rahas antud indulgentside eest, nagu oleksid need veel jõus ja elus?

86. Või: Miks paavst, kes on praegu rikkam kui rikkaim Kroisus, ehitab selle ainsa pühakoja templi. Peeter ei kasutaks pigem oma raha, vaid pigem vaeste usklike raha?

87. Või: Mida paavst andestab või vabastab neile, kellel on tõelise meeleparanduse kaudu õigus täielikule andestamisele ja vabandusele?

88. Või: Mis saaks kirikule rohkem head juurde anda, kui paavst teeks seda, mida ta praegu teeb, üks kord, sada korda päevas, andes igale usklikule selle andestuse ja andeksandmise?

89. Kui paavst püüab hingi päästa pigem absolutsioonide kui raha kaudu, siis miks tühistab ta varem antud bullad ja absolutsioonid, kuigi need on sama tõhusad?

90. Nende ilmikute väga kavalate argumentide mahasurumine vaid jõuga, mitte aga nende lahendamine mõistlikel alustel, tähendab kiriku ja paavsti paljastamist vaenlaste naeruvääristamise alla ja kristlaste õnnetuks tegemist.

91. Seega, kui indulgentse kuulutatakse vaimus ja paavsti mõtte järgi, hävivad kõik need argumendid kergesti, pealegi pole neid lihtsalt olemas.

92. Seepärast olgu kõik prohvetid laiali, kuulutades Kristuse rahvale: "Rahu, rahu!" - aga rahu pole.

93. See on hea kõigile prohvetitele, kes kuulutavad Kristuse rahvale: "Rist, rist!" - aga risti pole.

94. Kristlasi tuleks julgustada püüdma rõõmsalt järgida oma pead, Kristust, läbi karistuse, surma ja põrgu.

95. Ja nad lootsid rohkem taevasse pääseda läbi paljude murede kui läbi rahuliku rahu.

Väljaanne: Luther Martin. Disputatio pro deklare virtutis indulgentianum. Vaidlus indulgentside tõhususe selgitamise üle(95 teesi). Peterburi, kirjastus "Germenevt", 1996. Tõlk. ladina keelest: A.I. Ruban, toim. Yu.A. Golubets

Kirjandus:

Solovjov E. Yu. Minevik tõlgendab meid. Esseed filosoofia ja kultuuri ajaloost. M., 1991
kristlus. entsüklopeediline sõnaraamat, vol. 1–3. M., 1993–1995
Luther M. Vaikimise aeg on möödas. Valitud teosed 1520–1526 . Harkov, 1994
Luther M. Valitud teosed. Peterburi, 1997
Porozovskaja B.D. Martin Luther. Tema elu ja reformitegevus. Peterburi, 1997

Evangeeliumi asutaja luteri kirik. Sündis Eislebenis (Saksimaal) 10. novembril 1483. aastal. Ta tuli talupoegade klassist, oli kaevuri poeg ning sai perekonnas range usulise ja kõlbelise hariduse. Aastal 1501 astus ta Erfurti ülikooli, kus ta õigusteadust õppides (isa palvel) sel ajal kihlus. filosoofiateadused, ja valdas ka kõiki vajalikke dialektika tehnikaid. Samal ajal õppis Martin Luther ladina klassikat ja sõlmis lähedasi suhteid Erfurdi humanismi esindajatega - Rubianuse ja Langiga. 1502. aastal sai Luther bakalaureusekraadi ja 1505. aastal magistrikraadi filosoofias.

Samal aastal alaealine; sündmus andis tõuke Lutheri elumuutusele, millest sai alguse tema edasine tegevus. Äikesetorm, mis teda mägedes tabas, avaldas tema tulihingelisele loomusele sügavat muljet; Luther oli tema enda sõnul "taevast alla saadetud hirmust üle valatud" ja sellest ajast peale hakkasid teda piinama kahtlused pääsemise võimalikkuses hoolimata oma patusest. inimloomus. Ta lahkus oma segasest elust, astus Erfurti augustiinlaste kloostrisse ja võttis vastu preestri auastme (1507). Ent vaatamata tööd ja meeleparandust täis elule ei jätnud hirm jumaliku karistuse ees Lutherist maha ning oma kongivaikuses koges ta rohkem kui ühte rasket kurbuse ja meeleheite hetke. Otsustava revolutsiooni tema vaimses maailmas tegi üks vana munk, kes lahendas kõik oma kahtlused, osutades lihtsalt pattude andeksandmise peatükile. Pühakirja innukas uurimine ühelt poolt ja vestlused Augustinuse ordu priori Staupitziga teiselt poolt aitasid tugevdada Martin Lutheri teadlikkust võimalusest saavutada igavene pääste ainuüksi usu jõuga.

Martin Lutheri portree. Kunstnik Luca Cranach vanem, 1525

Olles 1511. aastal oma ordu nimel Rooma reisinud, kohkus Luther katoliku vaimulike sügavat rikutust nähes, kuid naasis ta Roomast siiski ustava pojana. katoliku kirik, uskudes sügavalt tema piiritusse autoriteeti. Juba enne Rooma reisi hakkas Martin Luther vastloodud Wittenbergi ülikoolis loenguid pidama Aristotelesest; Olles saanud teoloogiadoktoriks (1512), hakkas ta lugema apostel Pauluse kirju, pidades samal ajal Wittenbergi kirikutes sageli jutlusi usu kaudu saavutatud Jumala armu teemal, millest sai tema õpetuse nurgakivi.

Lutheri 95 teesi (lühidalt)

Peagi avanes Lutheril võimalus avalikult tegutseda Rooma kiriku vaenlasena. Paavstlike indulgentside kuritarvitamine jõudis seejärel äärmuslikesse piiridesse. Munk Tetzel, kes neid indulgentse müüs, ilmus ka Wittenbergi lähistele (1517), just sel ajal, kui seal tähistati kohaliku paleekiriku pühitsemise aastapäeva, tolleaegse kombe kohaselt peeti selliseid pidustusi. templi uste külge löödud trükiste saatel; Luther kasutas seda ära ja naelutas kirikuuste külge 95 teesi, milles tõi välja erinevuse meeleparanduse kui sisemise, moraalse rahu teo ja olemasoleva kirikliku meeleparandussüsteemi vahel. 95 teesi edu oli erakordne: 14 päeva jooksul õnnestus neil reisida üle kogu Saksamaa ja neile osati üleüldine kaastunne. 1518. aasta alguses mõistis paavsti tsensor hukka 95 teesi; ja 1519. aastal esitas paavstlik teoloog Eck Martin Lutheri Leipzigis avalikule debatile (peamiselt paavsti ülimuslikkuse küsimuses), misjärel toimus viimane vaheaeg Lutheri ja Rooma kiriku vahel.

Lutheri poolt paavsti bulla põletamine

Väsimatult oma pastakaga töötades hakkas Martin Luther oma kirjutistes arendama õpetust kõigi usklike õigusest preesterlusele, usuvabadusest, et kirik ei vaja maist aseainet paavsti isikus, ning nõudis muud asjad, armulaud mõlema tüübi all ilmikute jaoks . Need õpetused ja tema seotus selliste kurikuulsate Rooma vaenlastega nagu Hutten tõid lõpuks paavsti viha Lutheri peale. Aastal 1520 ilmus paavstlik bulla, mis ekskommunikeeris ta kirikust, millele Luther vastas uue esseega: "Kristliku isiksuse vabadusest" ja põletas Wittenbergi väravate ees bulla koos paavsti käskkirjadega pidulikult. Lutheri päästis selle teo eest karistusest vaid kuurvürst Friedrich Targa eestpalve, kes oli enne Karl V valimist keiserliku trooni asekuningriik.

Nii eelnimetatud kui ka teistes samal aastal ilmunud teostes (“Saksa rahvuse kristlikule aadelkonnale kristliku riigi parandamisel” ja “Kiriku Babüloonia vangipõlvest”) kutsub Martin Luther kristlust üles võitlema paavsti ja vaimulike ülbete nõudmiste vastu, nõuab pattude andeksandmise süsteemi orjastavate inimeste hävitamist ja osutab otsesele lähenemisele Jumalale usu kaudu kui ainsa rahu ja õndsuse allikale.

Luther Wormsi riigipäeval 1521 ja Wartburgi lossis

1521. aastal kutsuti Martin Luther keiser Karl V ja Riigipäeva ees vastutusele; esinedes keiserlikul riigipäeval Wormsis, kaitses ta võimude ja arvukate inimeste ees julgelt oma õpetusi ja lükkas otsustavalt tagasi ettepaneku oma ideedest lahti öelda.

Luther Wormsi riigipäeval. A. von Werneri maal, 1877

Tagasiteel ründasid Lutherit oma patrooni, Saksi kuurvürsti Frederick Targa eestvõttel maskeeritud "röövlid", kes tõid ta Wartburgi, kus ta leidis oletatava nime all varjudes turvalise varjupaiga kogu tagakiusamist ja võis rahulikult pühenduda oma kirjandus- ja reformitegevusele. Siin lõpetas Luther oma elu ühe olulisema töö – piibli tõlkimise saksa keelde.

Luther Wartburgis (kus ta elas Jorgi nime all). Kunstnik Luca Cranach vanem, 1521–1522

Martin Lutheri reformatsioon (lühidalt)

Wartburgi ta aga kauaks ei jäänud. Tema järgijate fanaatilised liialdused, ikonoklasm, Melanchtoni otsustusvõimetus neid sündmusi silmas pidades kutsusid Lutheri varjupaigast välja. Ta ilmus uuesti Wittenbergi ja taastas tulihingelise jutlustamise jõul rahu, misjärel pühendus innukalt reformitud kiriku organiseerimisele, hõlmates oma reformatsioonitegevusega jumalateenistusi (mida hakati läbi viima saksa keeles ja paljud mille rituaalid asendati palve ja hümnide laulmisega), kirikukorraldus ja kooliasjad jne, mille tulemuseks olid tema teosed: “Ühiskonna jumalateenistuse korrast”, “Kirikulaulude raamat” , “Suur katekismus”, “Väike katekismus” jne. Vaimulike tsölibaadi eitades abiellus Martin Luther (1525) Katharina von Boraga (samuti endine nunn), seejärel hakkas kloostreid hävitama, kasutades nende vara koolide, haiglate ehitamiseks. , jne.

Martin Lutheri ja tema naise Katharina Bora portree. Kunstnik Luca Cranach vanem, 1525

Vapper usureformaator Luther seisis aga kindlalt olemasoleva poliitilise süsteemi eest, mõistis teravalt hukka kõik katsed seda muuta. Nii sai temast Münzeri partei tulihingeline vastane ja ajal Talurahva sõda 1525. aastal mõistis ta kirglikult hukka talupoegade ja anabaptistide tegevuse kahes essees: "Üleskutse rahule" ja "Talupoegade – röövlite ja mõrvarite vastu". Samamoodi kohtas Zwingli reformitegevus temas vaenlast. Lisaks usulistele ja rituaalsetele erimeelsustele Šveitsi reformaatoritega oli Martin Luther relvastatud vastupanu idee äärmuslik vastane, mille tulemusena lükkas ta täielikult tagasi Zwingli ja Hesseni maakrahvi ulatusliku plaani seoses Šveitsi reformaatoritega. kõik reformatsioonid sunnivad võitlema paavstluse ja katoliku monarhia vastu. Lõplik katkestus luterlaste või sakside ning Lõuna-Saksamaa ja Šveitsi reformatsiooni vahel järgnes usutülile Marburgis (1529), nii et 1530. aasta Augsburgi riigipäeval tulid sakslased välja oma isikliku usutunnistusega (“Augsburgi usutunnistus”). ”), mis viis lõpule luteri kirikute kujunemisprotsessi. Kuid järgnevatel aastatel jätkas Luther väsimatult tööd alustatud tööga, jäädes oma ideedele lõpuni truuks: selles vaimus koostas ta 1537. aastal Schmalkaldeni artiklid; Samadest ideedest juhindudes lükkas ta tagasi vahenduspakkumised Regensburgis 1541. aastal ja kutse Trento kirikukogule 1545. aastal.

Lutheri isiksus

Tulihingeline, tormiline, tema suhtes kohati mõõdutundetult karm usulisi tõekspidamisi Eraelus paistis Martin Luther silma oma vaimuselguse, heatujulise huumori, rõõmsa meele ja sooja, kaastundliku suhtumisega inimestesse. Tema sisemine vaimne elu oli aga vähem kui rahulik: rohkem kui korra koges ta raskeid ja süngeid hetki, võideldes kuradiga, piinades fantoomidest, mis ähvardasid ta teadvuse hägustada. Sellele lisandusid sagedased füüsilised kannatused, millest kujunes piinarikas haigus, mis tõi ta hauda. Kuni oma surmani tegutses Luther Wittenbergis jutlustajana. Ta suri 18. veebruaril 1546 Eislebenis, samas linnas, kus ta sündis ja kuhu ta paar päeva enne surma läks. Tema surnukeha maeti Wittenbergi.

Lutheri tähendus

Martin Lutheri mälestuseks on jäänud etteheide tema kõrgetele sõpradele - vürstidele - nunnutamise eest. Kuid selle nõrkuse lunastavad osaliselt tema vaimsed ja moraalsed omadused. Vähem tähtsad pole ka Lutheri teenistused saksa kirjandusele. Temaga algab uus periood saksa keele ajaloos; tema jutluste, brošüüride, traktaatide stiil on täis energiat, jõudu ja väljendusrikkust ning järeltulijad hindavad Martin Lutherit mitte ainult kirikureformaatorina, vaid ka kui üht populaarsemat kirjanikku Saksamaal.