Kiriku ajalugu. Sinaxari paastuaeg ja värviline triodion

2 ... Marcian, põliselanik illüürlane, endine tribüün, küpsenud, andekas väejuht, kogu armee krooniti Ebdomis kuningaks. [Marcian] andis kohe [pärast kroonimist] välja dekreedi, millega keelati ametisse asumine altkäemaksu eest. Marcianus ja Pulcheria kirjutasid paavst Leole, et tunnistasid teda kõrgeimaks [kiriklikuks] autoriteediks (αὐθεντίαν). Need kirjad lisati ka [Chalcedoni nõukogu dekreedi kogusse]. Lisaks kirjutas kuningas kõigile [suuremate] linnade piiskopidele. Ja piiskop Leo saatis imelise sõnumi, milles avaldas lootust, et kirikukogu peetakse Nikaias. [See kiri] lisati ka Chalcedoni [nõukogu] otsustele ja [Fedor] tsiteerib seda oma teoses.

4 ... Ajal, mil piiskopid kõikjalt Nikaiasse saabusid, oli Marcianus Traakias. [Kuningas] kirjutas nõukogule kirja, milles [avaldas] oma vabandust ja nõudis, et nõukogu kolitaks Chalcedoni, kuna ta väljendas soovi osaleda nõukogu koosolekutel, nagu jumalakartlik Konstantinus. Sel põhjusel kolis kirikukogu Chalcedoni [ja toimus] püha märtri Eufemia kirikus. Nõukogu ajal lahendati palju olulisi juhtumeid ja tehti otsuseid, mille tundmine ja mitmekülgne kasu on lugemisel ilmne vastavad dekreedid; kiideti heaks ka 27 kiriku reeglid... Kuningas ümbritses kõrgeima austusega piiskoppe, kes seda kõike tegid, ja nad naasid rahumeelselt oma linnadesse.

5 ... Vaga Pulcheria, [kes oli teinud] terve elu häid tegusid, suri, pärandades kogu oma vara vaestele. Marcian mitte ainult ei seganud seda, vaid täitis innukalt kõik, mida [ta] palus. Pulcheria püstitas omal kulul palju pühakodasid: [kirik] Blachernaes, [kirik] Kalkopraadis, [kirik] Odigon ja ka [märtri] püha märter Laurentia.

11 ... Teodoriit tegi kirstu Jaakob Suure matmiseks. Kuid juhtus nii, et Theodoriit suri varem ja [siis suri Jaakob Suure laip] samasse kirstu koos [Theodoretiga].

13 ... Pärast Anatoli surma ordineeris Gennadi kiriku presidendiks [Konstantinoopoli patriarh], kui tema rivaaliks oli orbude ülalpidaja Akaki. Gennadi tegi ettepaneku valida [kiriku] korrapidajaks Marcianus, kes oli [algul] kataari sekti liige ja kolis seejärel [õigeusu] kirikusse. Ta, olles saanud majandusteadlaseks, tuli ideele, et annetusi kõigis kirikutes koguvad nende kirikute vaimulikud, kuigi varem kogus kõik Suurkirik.

14 ... [Keiser] Leo andis välja seaduse, mis käskis kõigil Issanda päeval puhata ja ta ise kuulutas [päeva] mittetöötavaks ja pühaks; samuti [kuulutas Leo], et vaimulike üle saab kohut mõista ainult pretoriaaniprefekt.

15 ... See, et [Gennadi] ei tõstnud kedagi preestriks, [kui taotleja] ei teadnud psalme. Gennadi ajal närtsis teatud maalija käsi, kes julges kujutada Päästjat Zeusi varjus (ἐν τάξει); [siiski] tervendas Gennadi teda [oma] palvega. Ajaloolane ütleb, et õigem on teine ​​Päästja kuvand: väikeste juuste ja lokkis juustega.

16 ... Gennadi teatas märter Eleutheriusele seoses tema kiriku teatud vaimuliku juhtumiga, et: „Teie sõdalane on tahtlik. Parandage see või ajage minema. " Ja kohe [pärast seda] leer (κακότροπος) vaimulik suri.

19 ... Kahe sõdiva poole eesotsas seisid troparia loojad Anfim ja Timokles. Need, kes toetasid Chalcedonis toimunud nõukogu, ühinesid Anfimiga. Lõppude lõpuks aitas ta kaasa ka kogu öö jumalateenistuste tähistamisele (παννυχίδας). Ja [Chalcedoni nõukogu] vastased ühinesid Timoclesiga.

20 ... Kui piiskop Martyrius oli Antiookia kiriku eesotsas, kuulus [ilmalik võim] Antiookias väejuhile Zeno, keiser Leo tütre Ariadne abikaasale. Antiookiasse saabus keiserliku väimehe Zenoni juurde Peetrus, hüüdnimega Knafey ("Riie"), märter Bassa kalkedoonia kiriku presbüter. Ta, igatsedes selle linna [piiskopliku] trooni järele, palus Zenot, et ta aitaks teda [saada Antiookia patriarhiks]. Palganud raha eest mõned Apollinariuse ketserluse järgijad, tekitas ta kohutava segaduse, mis oli suunatud usu ja piiskop Martyriuse vastu, [ja] sõimas neid, kes ei öelnud, et Issand [ristil] risti löödi. Nendes [oludes] viisid tema ja inimesed lõhenemiseni ning "Trisagionis" lisas Peetrus sõnad "Sa löödid meie eest risti".

21 ... Piiskop Martyrius, [keda süüdistatakse ketserluses], läks keisri [Leo] juurde, võeti [au] vastu suure austusega [ja] mõisteti õigeks tänu Gennadi toetusele ja manitsusele. Pöördudes tagasi Antiookia juurde ja nähes, et antiokialased on sattunud ebakõla ja segadusse ning Zeno propageeris seda, loobus [Martyrius] [kõigi] kirikute ees [oma] piiskoplikust autoriteedist, öeldes: „Ma loobun sõnakuulmatutest vaimulikest, sõnakuulmatutest inimesed ja rüvetatud kirik, säilitades [piiskopi] püha tiitli (τὸ τῆς ͑ ἱερωσύνης ἀξίωμα )".

22 ... Kui Martyrius pensionile jäi, haaras Peetrus ebaseaduslikult (τυρανικῶς) [piiskopliku] aujärje ja määras [seejärel] kohe [pärast seda] Apamea piiskopiks [sealt] pagendatud Johannese. Gennadi sellest teada saades teatas keisrile kõigest. Ta käskis saata [Peeter] Knafei pagulusse. Seda ette nähes pääses [Peetrus] pagendusest pagendusest [Antiookia]. Ühise otsusega pühitseti Julianus [Antiookia] piiskopiks.

26 ... Gennadi, kes läks öösel altari ette palvetama, nägi deemonlikku kummitust. [Gennadi] hakkas teda norima ja [vastuseks] kuulis hüüet, et ta [Gennadi] elus olles taandub, kuid hiljem hävitab ta ta täielikult. Sellest [ennustusest] ehmunud Gennadi hakkas tõsiselt (πολλὰ) ja nutvalt palvetama Jumala poole, [aga] pärast lühikest aega [aega] ta suri.

27 ... Leo Noorem, kes ise valitses vaid kümme kuud, kuulutas oma isa Zenoni hipodroomil kuningaks. Ja varsti pärast seda [see noorem Leo] suri.

28 ... Basilisk, Leo vanema naise Verina vend, olles Traakia Herakleas [ja] ühenduses Verina ja mõne tema toetajaga, pidas Zenoni vastu vandenõu. Zeno, põgenedes sellest teada, põgenes Isauria poole, võttes kaasa Ariadne ja kogu vara, mida ta suutis [ära võtta].

29 ... Basiilisk kuulutati Kampas keisriks; samuti kuulutas ta keisriks oma poja Markuse ja Augustiks oma naise Zenonise. Ja kohe pärast seda, kuna Zenonis õhutas Basiliskit pidevalt ortodoksile [vastu], hakkas ta taga kiusama (καταστροφῆς) [tõelist] usku.

30 ... [Tema] dekreediga (δια τύπου) saatis Basilisk Eluri tagasi [tema piiskopitroonile]. Ja [Peeter] Knafey lahkus akimiitide kloostrist (μονῆς) (ta ju peitis end seal). Ja kõik, kui palju oli neid, Kalkedoni katedraali vaenlasi, hakkasid avalikult selle vastu teotama.

Niisiis, olles alistanud Aleksandria lahustunud inimesed, läheb Elur koos Basiliski majapidamisest palveteenistuse (λιτανεύων) läbiviimiseks kirikusse; seal sõites oli ta eesel. Aga kui ta jõudis kohta, mida nimetatakse kaheksanurgaks, kukkus ta [eeslilt maha] ja lõi väga kõvasti, murdis jala. Nad viisid ta rahus tagasi.

31 ... Basilisk, olles Chalcedoni katedraali suhtes vaenulik ja andes selle vastu dekreedi, saadab Eluri Aleksandriasse ja Knafei Antiookiasse.

32 ... Basilisk käskis selle nõukogu hukka mõista üldise kiriku määrusega (τύπ ῳ γενικῷ). Ta sundis Akakit sama tegema. [Kuid] ta ei suutnud seda saavutada, kuna kõik linnaelanikud - nii mehed kui naised - olid kirikus basiiliku vastu. Akaki, ise musta riietatud, kattis nii [oma] trooni kui ka kiriku altari mustade rüüdega. Isegi [tõelise usu] innukusest põlenud Daniel laskus [oma] sambalt ja võttis koos rahva ja Akakiaga osa jumalateenistusest.

33 ... Populaarsest mässust hirmunud Basilisk lahkus [Konstantinoopolist], keelates senaatoritel Akakiga läbirääkimisi pidada. Inimesed ähvardasid ju linna põlema panna. Daniel läks koos [ühe] munga ja paljude tavaliste inimestega sinna, kus oli Basilisk. [Ja siis] munk Olympius kohtus [Basiliskiga] ja rääkis [temaga] täiesti avameelselt.

34 ... Basiilisk, kes sai teada Isauraias toimunud rahutustest, [naasis Konstantinoopoli ja] kirikus koos oma naise Zenonisega Akaki, vaimulike ja munkade eest õigeksmõistva kõnega: ta naasis [patriarhaalse] trooni juurde [tema ] õigused ja tühistas uue ediktiga oma vanad [oma] resolutsioonid.

35 ... Peagi vallutas kuningliku linna Zeno. Seda oodates läks basiilik kirikusse ja pani kuningliku krooni kiriku altari ette (τραπέζ ῃ) maha ning peitis end koos oma naise Zenonisega ristimiskojas. Ja Zeno tuli kõigepealt kirikusse Jumalat tänama ja läks siis paleesse.

36 ... Basilisk ja Zenonis saadeti Busamysse pagendusse ja seal, pärast mitmeid õnnetusi, nad surid.

37 ... Õemees (σύγγαμβος) Zeno Marcian astus talle vastu põhjusel, et tema naine Leonty sündis [keiser] Leo ajal, mil ta juba valitses, ja Ariadne, [Zeno] naine, [sündis Leo ajal] oli veel eraisik. Purustavas võitluses ( πολέμου κραταιῦ ) Zenoni ja Marciani vahel jäi [mõnda aega] võitjaks Marcian. Oma vendade Romuluse ja Procopiuse toel pani ta lendu ja piiras palees Zeno toetajaid. Kuid järgmisel päeval tabati [Romulus ja Procopius] Zeusippi vannides suplemise ajal. [Zeno] käskis Akakiosel ordineerida presidendiks Marcianuse ja saatis Papyria kindlusesse. Mõne aja pärast [Zeno] saatis sinna ka [oma ämma] Verina. Ja Romulus ja Procopius suutsid põgeneda, põgenedes läände.

Teisest raamatust.

2 ... Küprosel jaanipuu alt leiti apostel Barnabase säilmed, kelle rinnal lebas Barnabase enda poolt ümber kirjutatud Matteuse evangeelium. [Selle avastuse] põhjal tagasid Küproslased, et nende metropol muutus autokefaalseks ja lakkas kuuletumast Antiookiale. Zeno käskis evangeeliumi [käsikirja] toimetada paleesse [ja paigutada] [Püha] Stefanuse kirikusse.

3 ... Lõpuks tõstis Ill Zeno vastu avaliku mässu. Tarsosse jõudes vabastas ta kuninganna Verina Papiriuse kindlusest, kes vangistati seal Basiliskale [tema toetuse] tõttu. Ta veenis teda kroonima konsul Leontyt kuningliku krooniga. Pärast seda vangistati Verina uuesti kindlusesse ning [ja Leontius ja Illus], jõudnud Antiookiasse, hakkasid [seal] käituma nagu keisrid.

4 ... [Pärast] palju lahinguid võeti Illus ja Leontius pärast neli aastat [kindluses] piiramist kinni tänu [Illa] Promonda naise venna reetmisele, kelle Zeno neile kuninglikust linnast saatis. Konstantinoopol] ... [Illil ja Leontyl] lõigati pea maha.

5 ... Öeldakse, et Edessas oli kristlik kool, [kus õpetati] pärsia keeles (Περσικῆς… διατριβῆς). Usun, et [just] selle [kooli] olemasolu tõttu usuvad pärslased Nestoriuse õpetustesse - lõppude lõpuks peavad need, kes seda kohta juhivad ja pärslasi [kristlikku teoloogiat] õpetavad, Nestoriuse ja Theodore'i õpetustest kinni.

6 ... Keiser Zeno suri. Ja Augusta Ariadne toel kuulutati keisriks algselt Dyrrachiumist pärit selentiarius [Anastasius]. Tema vastu võttis sõna piiskop Eufemius, kes pidas [Anastasiat] ketseriks, kes ei olnud kristlaste üle võimukas [valitsema]. Ariadne aga sundis senaatorite toel Eupheemia [kroonima Anastasiuse]: ta nõustus seda tegema ainult tingimusel, et sai [Anastasia] käekirjaga kviitungi, mille ta usutunnistusele lisab (ὅρον τῆς πίστεως) [oikumeenilisel nõukogul] Chalcedonis vastu võetud sätted. Ja [Anastasiy] täitis [seda nõuet].

7 ... [Tõus] Anastasiat rõõmustasid manichelased ja ariaanlased: manichelased, sest tema ema oli selle usu innukas toetaja, ja aarialased, sest nende õpetustest pidas kinni tema emapoolne onu Clearchos.

8 ... Keiser Anastasius nõudis tungivalt, et Euphemia [tagastaks] talle kviitungi.

9 ... Tulenevalt asjaolust, et isurid tegid Konstantinoopolis palju ennekuulmatuid ja ebainimlikke tegusid, saatis [Anastasius] nad kõik [kuninglikust] linnast välja. Ja nemad, [Konstantinoopolist] lahkudes, hakkasid mässama ja hakkasid tegema [hävitavaid] rüüsteretki kuni Cotiaiani. Nende vastu saatis keiser armee [eesotsas] John Scythia ja John Curtus. See sõda kestis viis aastat ja [sellest] kurnatud Anastasius [salaja] teatas Konstantinoopoli piiskopile Eufemiusele, et [ta ise] püüdleb rahu poole ja [palub seetõttu tal] kutsuda kokku siin viibivad piiskopid, et nad tule välja iisurlaste kaitseks. Euphemius teatas neist sõnadest [Anastasiusele] Patrician Johnile, kes oli Iisuria mässuliste ühe [juhi] Athenodorose väimees. Ja [patrician John], saabudes kohe (δραμῶν) keisri juurde, paljastas talle kõik. See tõi kaasa kuninga vihkamise Eupheemia vastu.

10 ... Lõpuks andis Anastasius, juhtides veelgi suuremat kuninglikku võimu (βασιλικώτερον) isurite vastu, neile lõpliku lüüasaamise. Ja kui ta oli saatnud meister Eusebiuse Eufemi juurde, teatas ta talle: "Teie palved [ei aidanud iisurlasi]."

11 ... Euphemia vaenlased veensid teatud meest mitatooriumi ees mõõgaga püsti tõusma ja [sealt lahkudes] Eufemiat pähe lööma. Kuid kiriku jurist (ἔκδικος), tohutu kasvu mees Paulus [päästis] Eufemiat, riskides oma pea ohtu seadmisega. Kohe pärast seda võttis üks vaimulik oma mõrvarilt mõrvarilt mõõga ja pussitas teda.

12 ... Keiser Anastasius, omistades Euphemiusele iisurlaste intriigid ja süüdistades teda [oma] sõnumite saatmises mässulistele, kogus kokku [Konstantinoopolis] viibinud piiskopid [seda juhtumit uurima]. Need, kes meeldisid keisrile, karistasid [Eufemiust] ekskommunikatsiooniga ja arveldamisega (ἀκοινωνί ᾳ καί καθαιρέσει). [Tema asemel] pühitses keiser [Konstantinoopoli] piiskopiks teatud Makedoonia, kiriku presbüteri ja kiriku vara eestkostja (σκευοφύλακα). Rahvas aga tõusis kohe Eufemiat kaitsma. Nendel asjaoludel sisenesid [Konstantinoopoli elanikud] [enne Anastasiust] ühise anumisega hipodroomil, kuid nad ei saavutanud midagi ja keisri otsus jäi jõusse.

13 ... Makedoonius tunnustas keisri veenmisel Zeno enotikoni ja allkirjastas selle.

14 ... See Makedoonia oli askeetliku ja püha elu mees - teda kasvatas Gennadi, kelle õepoeg ta olevat olnud.

15 ... Keiser andis Eufemiusele käsu asuda elama Euhaiti. Ta palus Makedoonia kaudu lubada, et selles kohas ei juhtu temaga midagi halba (ἐπιβουλῆς). Makedoonius, olles saanud [keisrilt] loa sellise lubaduse andmiseks, käitus kiiduväärselt: kui Euphemius oli veel ristimiskojas, käskis [Makedoonia] esmalt diakonil oma piiskopimantli seljast võtta (τὸ ὠ μοφόριον τὸ ἐπισκοπὸν ) ja nii tuli [riides] Eufemiasse.

16 ... Rooma senaator Festus, kes saadeti keisri [Anastasiuse] juurde [lahendama] mitmeid riigiasju, saabudes kuninglikku linna [Konstantinoopolisse], palus [Anastasia], et austataks kõrgeimate (κορυφαίνων) apostlite Peetruse ja Pauluse mälestust pidulikumalt ja suurema lugupidamisega (πολλ ῇ τιμ ῇ καί σεβάσματι). Kuigi [nende mälestust] austati varem, on tänu Festuse soovile selle riigipüha pidulikkus märkimisväärselt suurenenud.

17 ... Selle Festusega tahtis Makedoonia saata lepituskirjad Rooma piiskopile Anastasiusele, kuid keiser keelas tal seda teha. Festus olevat keisrile salaja lubanud, et veenab Rooma piiskopi Zeno enotikoni ära tundma ja sellele alla kirjutama. Roomasse naastes leidis ta aga, et piiskop Anastasius on juba surnud. Seetõttu [Festus] nägi vaeva, et [uus paavst] isegi skisma ähvardusel allkirjastas taotletud ["Enoticon"]. Olles paljudele rahaga altkäemaksu andnud, hoolitses ta selle eest, et Rooma uueks piiskopiks valiti vastupidiselt tavale teatud roomlane nimega Lawrence. Ja seetõttu ordineeriti [korraga] kaks [paavsti]: enamus valis diakon Symmachose ja teised - Lawrence'i. Selle tagajärjel oli Rooma haaratud mõrvadest, röövimistest ja lugematu hulgast muudest õnnetustest. Need häired (συγχύσεως) jätkusid veel kolm aastat[ja lõpuks] Teuderich Afer, kes toona Roomas valitses, kuigi oli [usult] aarialane, korraldas piiskoppide nõukogu ja kinnitas Symmachose Rooma piiskopiks ning Lawrence'i linna Nockeria piiskopiks. Lawrence aga ei rahunenud ja jätkas Roomas piiskopivõimu otsimist. Seetõttu heitis Symmachos ta maha ja käskis ta pagulusse saata. [Alles] pärast seda lakkas [kiriku] tüli.

18 ... Theodoriku ajal oli teatud õigeusu diakon, keda ta armastas ja kelle eest väga hoolitses. See diakon, kes lootis Theodoriku [veel suuremale] halastusele, loobus usust Homousiasse ja hakkas mõtlema nagu Ariuse järgijad. Theodoric, olles sellest teada saanud, käskis kohe oma lemmiklooma pea maha lõigata, öeldes [samal ajal]: "Kui te pole jäänud Jumalale ustavaks (πίστιν), siis kuidas saate saada inimesele siiralt truuks (συνείδησιν)?"

19 ... Pärslased, alustades sõda roomlaste vastu, laastasid paljusid linnu ja eriti [julmalt linna] Amidat. Kui keiser sõlmis pärslastega vaherahu, laastas keelude [hõim] [linnad] Pontuse provintsis.

20 ... Sõjast hõivatud Anastasius lõpetas vägivalla õigeusklike vastu. Aga kui sõjaline pinge pisut leevenes, hakkas ta taas Makedooniat taga kiusama.

21 ... Keiser Anastasius ehitas tagasi paljud Konstantinoopoli kirikud. Rahutuste tõttu, mis [sageli] tekkisid linnas keisri vastu, [Anastasius] käskis linna prefektil osaleda avalikel rongkäikudel, kuna ta kartis rahutuste algatajate viha [iseenda vastu]. kuni veerand kogust. Sellest [prefekti osalemine avalikel rongkäikudel] on sellest ajast alates saanud tavaks.

22 ... Makedoonia vaenlased veensid teatud Eucholiust [Makedoonia vastu] pistoda tõmbama. Makedoonia aga, näidates rahulikkust, käskis [vastuseks] teha Euchooliale kingitusi. Ta käitus samamoodi mõne jumalateotusega.

23 ... Keiser käskis Jeruusalemma piiskopil Eelijal kokku kutsuda oma [piiskoppide] alluva nõukogu ja mõista hukka veerand kogu kogudusest. Eelija aga ei kutsunud nõukogu kokku, vaid [kirjutas keisrile] isikliku kirja [milles ta anesteesis Nestoriuse, Eutychose, Diodorose ja Theodore’i, samuti [Kalcedoni nõukogu] otsused].

24 ... Sellistes tingimustes kutsus keiser makedoonlasi üles sama tegema. Kuid [Makedoonia] vastas, et ta ei tee midagi enne, kui Suure Rooma piiskopi juhatusel koguneb kokku oikumeeniline kirikukogu. Nii taastas ta (ἐκίνησε) vihkamise keisris [enda vastu]. Ja [Anastasius] tegi seda selleks, et tõrjuda minema need, kes pürgisid Suure Kiriku poole, ja andis ketserite kirikutele võimaluse näidata üles oma häbematust.

25 ... Konstantinoopolis julges aarialaste piiskop Deuterius, kui ta ristis teatud barbaari, põlastades (ἀθετῶν) Issanda traditsiooni, ristimise ajal öelda: „Barbassus (sic!) On ristitud Isa nimel, Poja kaudu, Pühas Vaimus ”. Niipea, kui seda öeldi, kadus fondi vesi ja Varvas [seda nähes] põgenes [sealt] ja rääkis kõigile sellest imest.

26 ... Keiser leiutas Makedoonia vastu palju intriige. Skismaatikud (ἀπόσχιστοι), kogunud raha eest rahvahulga, tulid pühapäeval palees peaingel [Miikaeli] templisse ja kui lauljad (Ψαλτῶν) laulsid Trisagioni hümni, lisasid nad [sõnad] : "Meie eest risti löödud." Ja järgmisel pühapäeval tulid nad pulgadega Suurde kirikusse ja tegid sama. Tavalised inimesed, vaadates [neid] vihkamisega (ζηλώσας), hakkasid neile hüüetele ja solvangutele reageerides neile solvangutele reageerima ja seejärel näitasid keiser end pärast paljusid [otseseid kokkupõrkeid] Makedoonia avalikku vaenlast ja hakkasid [tema vastu] seadma nüüd skismaatilisi munkasid, nüüd ametnikke (τούς ἄρχοντας), nii et nad solvavad piiskoppi ülekohtuste ja vääritute hüüetega. Nende hulgas olid Halianuse piiskop Julianus [Caria linnad] ja munk Sever - nad olid nii [õigeusu] usu kui ka nende endi vaenlased. Ja tavalised inimesed koos oma naiste ja lastega, kogunenud lugematul hulgal [õigeusu] munkadest, [rändasid] mööda linna [ja] hüüdsid: „Caesar, kristlased, [aeg on käes] märtrisurmaks. Ärgu keegi jäta oma isa. "Nad mässasid keisri vastu, nimetades teda kuningliku võimu vääriliseks manichelaseks. Keiser, kes oli nendest [oludest] hirmunud, käskis [kõik] palee uksed lukustada ja laeva tuua paleesse [sadamasse] [selleks, et] pääseda [linnast].

27 ... Keiser, kes oli hiljuti vandunud, et [ei taha] isegi Makedoonia nägu näha, saates inimesi [tema juurde], palus tal kohtuda. Ja kui [Makedoonia] [Anastasiuse] juurde läks, hüüdsid tavalised inimesed kloostrite [juhtide] poole: "Meie isa on meiega" ja [palee sõdurid] skoliad, millest mööda [Makedoonia] kõndis, toetas [teda] heatahtlike hüüetega. Ja [Makedoonius], tulnud [keisri juurde], ütles avalikult Anastasiale, et ta on [tõelise] kiriku vaenlane. Ja [keiser] lubas silmakirjalikult uuesti Kirikule ja piiskopile alluda.

28 ... Keiser mõistis, et kui Makedoonia käsu annab, tõusevad inimesed ilma karistust kartmata (ἀθώου), [ja seetõttu] transportis ta öösel ta sunniviisiliselt Chalcedoni ja käskis sealt Euchaitasse saata. Ja siis kinnitas ta teatud Timoteose Konstantinoopoli piiskopiks, kiriku presbüteriks ja kiriku vara valvuriks, kellele pandi hüüdnimed "Litrobulus" ja "Colon" - nende hüüdnimede [käitumise] tõttu.

29 ... See Timoteos, kui ta tuli ükskõik millisesse kirikusse, ei alustanud liturgiat enne, kui [seal] on tehtud Makedoonia pildid.

30 ... Timoteos [esimene] mõtles pidada palveid [pühak] Parakseva auks Kallopratia Jumalaema kirikus.

31 ... Johannes, [Chalcedoni kirikukogu] vastane (διακρινόμενος) põhjamaa kohta oma essees räägib, kuidas põhjamaa vandus keiser Anastasiusele, et kui temast saab kunagi Antiookia piiskop, siis ei alluta ta kunagi Kalkeedoni kirikukogule aneemi. [ordineerimise päeval Antiookia piiskop] ronis ta amfoonile ja mõistis [Chalcedoni nõukogu] oma toetajate palvel hukka.

32 ... Timoteos käskis igas kirikus lugeda (καθ ᾿ ἑκάστην σύναξιν ) Kolmesaja kaheksateist isa "ususümbol" vaenu tõttu Makedooniaga, kes väidetavalt ise ei võtnud seda "usu sümbolit" vastu. Varem tehti seda vaid üks kord aastas, püha Paraskeva ehk Issanda kannatuse päeval, mil piiskopid ristimist ootavaid juhendasid (τῶν γινομένων).

33 ... Kui Studite kloostri abt suri, tuli piiskop Timothy kloostrisse [uut] piiskoppi (sic) kinnitama. Pühitsetav aga ütles [Timoteosele], et ta ei ole valmis vastu võtma ordineerimist mehelt, kes mõistis hukka Kalkededoni kirikukogu. Seepeale vastas Timoteos: "Olgu igaühe vihane, kes lükkab tagasi või mõistab hukka Kalkedoonia kirikukogu." Ja alles pärast seda sai [pühitsuse Timoteoselt] see, kes pidi ordineerima. Kuid teatud ülemdiakon Johannes, kes oli [salajane] manikhelane [ja] solvunud Timoteose peale, läks kohe sellest [keisrile] teatama. Ta käskis Timoteosele helistada ja kohtles teda karmilt. Kuid ta, andes vande [oma süütuses], tegi anatemaatika igale inimesele, kes sai Chalcedoni nõukogu.

34 ... Pärslaste ja indiaanlaste piiril asub kindlus, mida nimetatakse Tsundaderoks. [Pärsia] kuningas Kavad, saades teada, et seal on hoiul palju aardeid ja vääriskive, otsustas need kõik ära võtta. Kuid selles kohas elavad deemonid takistasid [Kawada soovi] täitumist. Ja isegi kui [kuninga] mustkunstnikud näitasid kogu oma maagiat, ei saavutanud nad midagi. [Kavad] läks ühe juudi nõia juurde, kuid ka seal oli ta jõuetu. Siis [keegi] soovitas [Kavadul] hävitada deemonid kristlaste abiga. Pärsias [elavate] kristlaste piiskop kutsus sellega seoses kokku koosoleku, olles osa võtnud pühadest talitustest ja andnud need edasi oma kristlastele, saatis ta deemonid ristimärgiga kergesti välja, andes üle [ pärast seda] Kavadu kindlus. Ja ta, [sellest imest tabatud], austas [kristlikku] piiskoppi [tema kõrval] presidendiametiga - au, mis seni oli manikhelaste ja juutide juures - ja lubas kõigil vastu võtta.

36 ... [Theodore] ütleb, et kui Makedoonia piiskop suri, juhtus midagi kohutavat: nimelt ristis ta end surnuna. Samuti vandus üks Theodore, üks tema pereliikmetest, et nägi unes Makedooniat, kes ütles talle: „Kuula, mida ma ütlen, ja kui lähed, teatage sellest [keiser] Anastasiusele. Ma lähen oma isade juurde, kelle usku ma kaitsesin. Kuid ma ei lõpeta tülitamist Kõrgeima Issandaga enne, kui teie [Anastasiy] tulete ja me [koos] ilmume kohtuprotsessile. "

37 ... Keiser Anastasius suri ootamatult, olles elanud kaheksakümmend kaheksa aastat ja valitsenud kakskümmend seitse aastat ja kolm kuud. Uus keiser oli Justin, [juba] väga sügavas eas mees, kes tõusis [tavalistest] sõduritest ja tundus kõigile [võimule] kõige sobivam; ta oli tulihingeline õigeusu kirg, päritolult illüürlane ja tal oli naine nimega Lupicia ning kui temast sai Augusta (keisrinna), hakkasid tavalised inimesed (δημόται) teda nimetama Eufemiaks.

Täiendus üks.

39 ... Kirjanik ütleb, et pärast leppimist ida [piiskoppide] Theodoretiga [kirjutas essee] Kyrillose kaheteistkümne peatüki vastu.

40 ... Edessa piiskop Rabula oli pime. Ta süüdistas Samosata [piiskopi] Andreast selles, et ta kirjutas [essee] Cyrili kaheteistkümne peatüki vastu.

41 ... Kui Egiptuse mungad said teada, et püha Siimeon elab (ἵσταται) samba peal, saatsid nad välismaalast selle teo pärast (lõppude lõpuks oli ta esimene, kes leiutas [selle viisi, kuidas püha elu elada]) ja saatsid ta [a] sõnum] ekskommunikatsiooni kohta.

42 ... Lihtsates riietes riietatud keiser Marcian külastas salaja vaga Simeoni ja imetles teda.

43 ... Tekkis vaidlus kahe piiskopi, õigeusu ja aaria vahel; aarialane oli osav vaidleja (διαλεκτικοῦ) ning õigeusk oli jumalakartlik mees ja [tõeliselt] usklik. Õigeusklikud pakkusid [mõlemale], loobudes verbaalsest vaidlusest, laskuda tulle ja tõestada nii, [kumb neist] on jumalakartlikum. Aarialane keeldus ja [õigeusklikud] tulle laskudes jätkasid vaidlust sealt, jäädes [leegi] suhtes tundetuks.

44 ... [Kirjanik] teatab, et Peter Monk (sic!) Viskas Timothy Salofakioli jäänused hauast. Teodoriit kirjutab sellest ka oma [ajaloos].

45 ... Pärast seda, kui Peter Monk [patriarhaalsest troonist] Timoteose säilmete [rüvetamise] eest välja saadeti ja [Kalkedoni katedraali tunnustamisest keeldus], ordineeriti Johannes [Aleksandria piiskopiks]. Kuid ka tema saadeti riigist välja, pärast mida naaseb Peetrus [patriarhaalsele troonile], lubades [Kalkedooni] nõukogu mitte hukka mõista.

46 ... [Kirjanik], nagu ka Theodoret, teatab, et Kalandion pühitseti [Antiookia patriarhi] poolt Bütsantsis.

47 ... [Kirjanik] teatab, et Kalandion lisas lisatud [sõnade] tõttu „meie eest risti löödud” tõttu „Trisagionile” [hümn sõnad] „Kristus kuningas”.

48 ... [Kirjanik] teatab, et Peter Knafey tuli ideele viia võidmine läbi kõigi inimeste juuresolekul, samuti helistada kolmekuningapäeva õhtul vee kohal, et mälestada ema Jumalalt kõigis palvetes ja nii, et "sümbol [usk]".

49 ... Keiser Zeno suleti lõpuks ( ἀντικαταστρέψας ... ἠθέτησεν) Edessas, koolis, mida kutsuti "pärsiaks", sest seal õpetati Nestoriuse ja Theodore'i õpetusi.

50 ... [Kirjaniku] sõnul, kui kõik teised patriarhid Zeno enotikoni ära tundsid, oli [piiskop] Felix Rooma ainuke, kes ei nõustunud [sellega].

51 ... Kavad, olles pimestanud kuningas Blassi, tema emapoolse onu, sai [ise] Pärsia kuningaks.

52 ... Keiser Anastasius, kui Kavad temalt raha nõudis, keeldus [temast, öeldes], et kui ta tahab laenu võtta, siis andku talle kviitung, muidu ei anna ta midagi. Ja [kirjanik teatab], et sellepärast läks Kavad roomlastega sõtta.

53 ... Anastasius hävitas Chrysargironi, keelas koerte küttimise (κυνήγια) ja määras tasuta kohtadesse [varem] raha eest.

54 ... Samal ajal nägi Neocaesarea maavärina eelõhtul sellesse linna suunduv sõdalane kahte sõdurit [Neocaesareast lahkumas ja üksteisele järgnemas] ning see, kes [esimese] taga kõndis, hüüdis: „Päästa maja (οἴκον ), mis sisaldab [Püha] Gregoriuse hauda! " Ja siis toimus maavärin ja suurem osa linnast suri, kuid Wonderworkeri maja jäi ellu.

55 ... [Kirjanik] teatab, et Rooma kirikus on tava, mille kohaselt ei saa kinnisvara omada (ἀκίνητα ... δίκαια), ja kui see juhtub, tuleb [kinnisvara] kohe maha müüa ja saadud tulu (τὸ τίμητα ) jagada kolmeks osaks: üks [osa] anda Kirikule, teine ​​piiskopile ja kolmas vaimulikele. Sama tehakse ka muu varaga.

56 ... Kavad tegi pärslastele seaduse, et naised oleksid ühised. Ja sel põhjusel kukutati ta kuninglikust võimust, [aga] hunnide kuninga toel taastas ta [kuningliku võimu].

57 ... Keiser Anastasius ehitas uuesti üles [linna] Daru. Kui ta oli ehituse juba lõpetanud, nägi ta unes apostel Bartolomeust, kes ütles, et otsustas hakata [selle] linna kaitsjaks. Ja sel põhjusel [Anastasius] käskis oma säilmed sinna üle kanda.

58 ... Immigraanid on hõim, kes allub (τελοῦν) pärslastele; nad elavad lõunaosa kaugel äärelinnas (τοῦ Νοτοῦ). Algselt [usu järgi] olid nad juudid [tol ajal], kui Lõuna kuninganna Saalomoni tuli; [pärast] said neist paganad. Ja Anastasia ajal võtsid nad vastu ja võtsid vastu oma piiskopi.

59 ... Sever, kes oli keiser Anastasiusele vande andnud, et ta ei hakka kunagi Kalkedoni kirikukogule vastu, rikkus oma ordineerimise päeval vande ja tegi anatemaatilise [Kalkededoni kirikukogu].

Teine lisand ekstraktidele.

61 ... Tema poeg Constantius [valitses] kakskümmend neli aastat [ja] 5 kuud. Tema all toodi pühade apostlite säilmed Konstantinoopoli: Timoteos - kaheksa [päeva] enne juulikuu kalendrit, Andreas ja Luuka - viis [päeva] enne märtsi. Jäänused pandi pühade apostlite suurde kirikusse, mille pühitses [Constantius].

62 ... Theodosius Suur valitses kuusteist aastat. Samal [aastal] kaksteist aastat valitses temaga koos tema poeg Arkadi. Samal Theodosius Suure valitsemisajal paigutati tema korraldusel kümme päeva enne oktoobri kalendrit pühade märtrite (μαρτύριων) Terentiuse ja Africanuse säilmed Peetruse püha Eupheemia mälestuskirikusse (τὸ μαρτύριον).

63 ... Theodosius Suure poeg Arkaadius krooniti jaanuarikuus, 17. päeval, viis aastat hiljem (χρόνους) pärast tema enda isa [keisri] väljakuulutamist. Ja [Arkadi] suri maikuu esimesel päeval, olles valitsenud vaid kakskümmend neli aastat, kolm kuud [ja] neliteist päeva. Neist koos isaga [ta valitses] kaksteist aastat ja ülejäänud kaksteist aastat [ja] kolm päeva üksi. Tema valitsemisajal ja patriarh Attica ajal, kaksteist päeva enne juulikuu kalendrit, toodi püha Saamueeli säilmed Konstantinoopolisse ja paigutati [selle] prohveti kirikusse, mis asub Ebdomi lähedal.

64 ... Arcadiuse poeg Theodosius krooniti jaanuaris ning valitses koos oma isaga viis aastat ja kolm kuud. Ta suri kolmanda näidustuse aasta juulis, 28. päeval. Ja tema jäänused maeti samal kuul, kolmekümnendal päeval. Kokku valitses ta 42 aastat [ja] kaks kuud. Neist [ta valitses] koos oma isaga viis aastat [ja] kolm kuud ning ülejäänud kolmkümmend neli aastat [ja] üksteist kuud üksi. Tema valitsemisajal, septembri kahekümne esimesel [päeval], paigutati Püha Laurentsiuse mälestuskirikusse pühakute Stefanuse, Lawrence'i ja Agna säilmed. Ja mälestust neist tähistatakse seal tänaseni. Tema valitsemisajal ja patriarh Proklose ajal viis päeva enne veebruarikuu kalendreid [Konstantinoopolisse] toimetati Krüsostoomi säilmed kohale ja paigutati pühade apostlite [templisse].

65 ... [August Leo] krooniti veebruaris kuuenda kümnenda süüdistuse [aastal] keisriks patriarhi enda poolt ja suri jaanuaris, kaheteistkümnenda süüdistuse [aastal]. Tema valitsemisaasta on seitseteist aastat. Tema valitsemisajal ja patriarh Gennadi ajal toodi Püha Anastasia säilmed Sermiuselt [Konstantinoopolisse] ja paigutati tema mälestuskirikusse [], mis asub Domnini kolonnaadi (ἐμβόλοις) juures.

Fragmente Theodore Anagnost "Kiriku ajaloost".

I. Seitsmenda oikumeenilise nõukogu viiendast "aktist" .

(Theodore Anagnosti "Kirikuajaloost") [Seal oli] teatud pärslane nimega Xenaia. Oma patriarhaadi ajal, kui Calendion sai teada, et ta moonutab kirikuõpetust (τὰ ἐκκλεσικὰ) ja külvab segadust küladesse, saatis ta [oma] maalt välja. Sain temast kindlasti teada, olles kogunud palju [lugusid tema kohta] erinevatelt [inimestelt] ja räägin teile osaliselt. (Ja natuke madalam): Lõppude lõpuks oli ta ori, kes põgenes oma isanda eest Pärsia maalt. Kürosose asemel tegi Peetrus temast Hierapolise kiriku piiskopi. [Kuid] mõne aja pärast süüdistasid Pärsia piiskopid [Xenaiat] orjana, kes kasvas üles peremehe majas (οἰκότριβα) ja ei saanud ristimist. Peeter, saades sellest teada, hoolimata sellest, mida [tegelikult] on vaja teha, ütles, et [Xenayel] oli piisav piiskoplik ordinatsioon, et kompenseerida [puuduvat] jumalikku pühitsemist.

IV. Vana scholium "kirikuajaloole" Evagrius Scholastica(kuni 3 raamatut, 21 peatükk.)

[Evagrius] ei ütle siin kindlalt, et Rooma tagandas Akaciuse. Aga Theodore [Anagnost] ja Basil Kilikian räägivad sellest kindlasti.

V. Seitsmenda oikumeenilise nõukogu esimestest "tegudest".

(Konstantinoopoli Theodore Anagnost kiriku ajaloost [umbes] kui palju [on] ususümboleid). Neid sümboleid loeti varem Konstantinoopolis. Ja meie, natuke hiljem usu sümbolite labürindist läbi minnes, tegime neist nimekirja. Usu [sümboli] asemel [valmistatud] Nikaias, seejärel Antiookias kiriku uuendamiseks ( τοῖς ἐγκαινίοις ) lisas kahekordse usuavalduse. Kolmanda [usutunnistuse] andsid keiser Constantile need, kes olid koos Narkissosega Gallias. [Neljanda] saatis Eudoxius hiljuti itaallastele [piiskopidele]. Sirmias koostati kolm [sümbolit], millest üks loeti Arminas pärast konsulaati [Eusebius ja Hypatia]. Seleucias saadud kaheksandat lugesid Akakias toetajad. Lõpuks see [usu sümbol], mis avaldati Konstantinoopolis koos täiendusega, nimelt: sellele lisati, et Jumalaga ei saa rääkida ei olemusest ega hüpostaasist. Gooti piiskop Ulfilas nõustus temaga algusest peale, ehkki eelmisel ajal oli ta pühendunud usutunnistusele [mis võeti vastu] Nikaias, olles gooti piiskop Theophilose järgija, kes osales Nikaia kirikukogul. allkirjastanud [selle] usutunnistuse.

Traakia militummeister Leontiuse saatis Zeno mässulise Illuse vastu, kuid läks tema poolele. Verina ettekirjutuse teksti Leonty kroonimise kohta vt Pihtija Teofanese kroonikast, l. m. 5974, lk. NS. 474. Leontiuse kroonimine toimus 19. juulil 484 Tarsos.

Nestorius - Konstantinoopoli patriarh (428–431); tema õpetus mõisteti hukka ja kuulutati Efesose kirikukogul ketserluseks (431).

Originaal ütleb mitmetähenduslikult: õpetajad, kes on eesotsas Kristlik kool ja Edessa piiskopid.

Theodore - Mopsuesti piiskop (392–428); teoloog, nestoriaanluse inspireerija. Tema õpetus mõisteti hukka ja kuulutati Konstantinoopoli kirikukogul ketserluseks (553).

Silentiarii (lad. Silere - "vaikima") - palee rahu ("vaikus") eest vastutavad keiserlikud õukondlased.

Lühike eessõna synaxarii, st Xafnopuluse trioodi selgituste kogumikele

Nicephoruse Callistus Xanthopulus kogud, mis on pühendatud Triodi kuulsatele pühadele ja seletavad igaüht neist: kuidas ja millal see ilmus, mis põhjusel selle pühad ja Jumalat kandvad isad rajasid ja mida nüüd tähistatakse Lisainformatsioon, mis algab publiku ja variseri nädalaga ja lõpeb kõigi pühakute nädalaga. (Seni ainult - suurel laupäeval (paastuaegne Triodion)).

Enne kaanoni seitsmendat kaanonit tuleks Matinsil vastavalt tavale kõigepealt lugeda igakuine sünaksarum ja seejärel praegune.

Sinaxarium Issanda Jeruusalemma sisenemise nädalal

Luule:
Sõnatu looma peal istus see, kes lõi sõnaga taeva,
vabastades inimesed loomadega assimileerumisest.

Sel päeval tähistame hiilgavat ja kuulsusrikast püha Vai. Pärast Laatsaruse ülestõusmist surnuist uskusid paljud juhtunut nähes Kristusesse; seetõttu kiitis juudi kogudus heaks lause: tappa Kristus ja Laatsarus ise. Jeesus peitis end, vältides nende pahatahtlikkust, ja nad otsustasid paasapühal teda igati tappa, kuid pikka aega anti talle seda vältida. Kuus päeva enne lihavõtteid,ütleb (evangelist Johannes), Jeesus tuli Betaaniasse, kus Laatsarus oli surnud. Seal tegid nad talle õhtusöögi ja Laatsarus oli üks neist, kes temaga koos istus. ja tema õde Maarja võitis Kristuse jalad mürriga (vrd Jh 12: 1-3).

Järgmisel päeval saatis Issand oma jüngrid eesli ja noore eesli tooma. Ja Tema, kelle taevas on aujärg, istus varsale ja sisenes Jeruusalemma. Ja mõned laotasid oma riided Tema peale (teel), teised aga lõikasid kuupäevi puudelt oksi (ja laotasid teel). Juudi lapsed, nii eelnevad kui ka saatjad, oksi käes hoides, hüüdsid: Hoosianna Taaveti pojale! õnnistatud on see, kes tuleb Issanda, Iisraeli kuninga nimel!(vrd. Mk 11: 8-9; Mt 21: 9; Johannese 12:13). Selle põhjuseks oli asjaolu, et Püha Vaim pani nende keeled Kristust ülistama ja ülistama. Vaiami, see tähendab oksad, tähistasid nad Kristuse võitu surma üle, sest „aastal a ia ”nimetatakse juutide seas õitsevaks (taaselustuvaks) oksaks. Oli tava - austada võitjaid võitluses või mingites sõdades, saates neid pidulikul rongkäigul igihaljaste puude okstega. Ja noor (katkematu) eesel, kelle peal Kristus istus, tähendas salapäraselt meid, paganlikke rahvaid, nende (tema võimule) vallutamise pärast, teda hakati nimetama Võitjaks ja Vallutajaks, kogu maailma kuningaks.

Selle puhkuse kuulutas prohvet Sakarja: Rõõmustage rõõmuga, Siioni tütar, vaata, teie kuningas tuleb teie juurde, istudes eesli ja noore eesli peal - jõnga poeg(Sak. 9, 9); ja ka David laste kohta: imikute ja imetavate laste suust Olete kiitnud(Laul 8: 3).

Ja kui ta sisenes Kristus Jeruusalemma, ütleb (evangeelium), kogu linn oli liikvel(Mt 21, 10), kuid inimesed, keda ülempreestrid kadedusest õhutasid, püüdsid Teda tappa. Kuid Ta peitis end peites ja ilmudes ning rääkis nendega tähendamissõnades.

Kristus, meie Jumal, teeb sinu väljendamatu halastuse abil meid rumalate kirgede võitjateks, võimaldab meil näha sinu hiilgavat võitu surma üle, helget ja elustavat ülestõusmist ning halastada meie peale nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen.

Sinaxar Lazarevi laupäeval

Sa nutad, Jeesus, see on inimloomus
Ja te äratate sõbra ellu - jumaliku (teie) väega.

Sellel päeval tähistame püha õige Laatsaruse, Kristuse sõbra, nelja päeva ülestõusmist. Ta oli sünnilt, religioonilt juut - variser, variser Siimoni poeg, nagu kusagil öeldakse, Betaania põliselanik. Kui meie Issand Jeesus Kristus oli lõpetamas oma maist teed inimkonna päästmiseks, sai Laatsarus sel viisil Tema sõbraks. Kuna Kristus rääkis Siimoniga sageli, sest ka tema ootas surnute ülestõusmist ja tuli nende majja palju kordi, armus Laatsarus koos oma kahe õe Marta ja Maarjaga temasse kui perekonda.

Kristuse päästev kirg oli lähenemas, kui juba oli sobilik, et ülestõusmise saladus paljastati kindlalt. Jeesus elas Jordani taga, tõstes esmalt surnuist üles Jairuse tütre ja lese poja (Nain). Tema sõber Laatsarus, kes oli raskelt haige, suri. Kuigi Jeesus pole seal, ütleb ta oma jüngritele: Meie sõber Laatsarus jäi magama ja mõne aja pärast ütles ta uuesti: Laatsarus suri(Johannese 11: 11, 14). Õdede kutsutud Jeesus lahkus Jordaaniast ja tuli Betaaniasse. Betaania oli Jeruusalemma lähedal, umbes viisteist staadionit (Johannese 11:18). Ja Laatsaruse õed kohtusid Temaga, öeldes: „Issand! kui sa oleksid siin, poleks meie vend surnud. Kuid isegi nüüd, kui soovite, tõstate selle üles, sest (kõik) saate ”(vrd Johannese 11, 21–22). Jeesus küsis juutidelt: kuhu sa selle panid?(Johannese 11:34). Siis läksid kõik kirstu juurde. Kui nad tahtsid kivi minema veeretada, ütleb Marta: Jumal küll! juba haiseb; neli päeva, kui ta on hauas(Johannese 11:39). Jeesus palvetas ja nuttis valetaja pärast ja hüüdis suure häälega: Laatsarus! mine välja(Johannese 11:43). Ja kohe tuli surnud mees välja, nad tegid ta lahti ja ta läks koju.

See ennekuulmatu ime äratas juutides armukadedust ja nad otsustasid Jeesuse tappa; aga Ta jälle, neid vältides, lahkus. Ülempreestrid plaanisid ka Laatsaruse tappa, sest paljud, teda nähes, uskusid Kristusesse. Kuid Laatsarus, õppides nende plaanist, tõmbus tagasi Küprose saarele ja elas seal ning hiljem määrati apostlite poolt Kitii linna piiskopiks; olles elanud pühalt ja jumalakartlikult, suri ta kolmkümmend aastat pärast elustamist uuesti ja maeti Küprosele, olles teinud (samal ajal) palju imesid. Traditsioon ütleb, et pärast ülestõusmist hoidis ta ranget karskust ja et (piiskopliku) omofoori esitas talle kõige puhtam Jumalaema, olles selle oma kätega teinud. Keiser Leo Tark viis pärast ühte jumalikku nägemust üle Laatsaruse ausad ja pühad säilmed Küproselt Konstantinoopolisse, selle pühaku nimel kuninga loodud templisse, paigutades kiitusega väärilisse pühamu. sissepääs, püha altari vastas. Ja nüüd on tema siiani ausad säilmed seal, millest õhkub mingit seletamatut aroomi.

Meie pühad ja Jumalat kandvad isad, õigemini pühad apostlid, on asunud täna tähistama Laatsaruse ülestõusmist, pigem pühad apostlid, kes on pärast neljakümmet päeva paastu puhastanud, kavatsedes tähistada meie Issanda Jeesuse Kristuse püha passiooni. Kuna nad pidasid Laatsaruse ülestõusmist juutide Kristuse -vastaste pahanduste esimeseks ja peamiseks põhjuseks, panid nad siia selle erakordse ime, mida kirjeldab üks evangelist Johannes, teised evangelistid aga jätavad selle tegemata, sest (koos nendega) oli Laatsarus veel elus ja teda võis tegelikult näha. Sest siis oli vaja tõestada, et Kristus on Jumala ja Jumala Poeg, et ta on üles äratatud ja toimub surnute ülestõusmine, millest Laatsarus oli kõige paremini veendunud. - Nad ütlevad, et (selle kinnituseks) on kogu (Johannese) evangeelium kirjutatud, kuna teised evangelistid ei maini üldse Kristuse algust.

Laatsarus ei rääkinud põrgusest midagi, sest ta kas ei pidanud seal olevat nägema või kästi tal nähtu vaikida.

Seetõttu nimetatakse iga hiljuti surnud isikut laatsaruseks ja matuseriietust nimetatakse salapäraseks sõnaks lazarom, meenutamaks esimest Laatsarust. Sest nagu ta Kristuse sõna järgi tõusis üles ja ärkas uuesti ellu, nii elab see, kuigi ta suri, igavesti, olles üles äratatud viimasel pasunal.

Kristus Jumal, halasta meie sõbra Laatsaruse palvetega meie peale. Aamen.

Pilaatus (nende juurde) välja tulles küsis, milles (nemad) Jeesust süüdistavad, ja kuna ta ei leidnud midagi süüdistamist väärt, saatis ta ta Heroodese juurde ja viimane jälle Pilaatuse juurde. Juudid üritasid Jeesust tappa. Pilaatus ütles neile: võtke ta enda juurde ja lööge risti ning mõistke kohut tema seaduse järgi(vrd: Johannese 18:31; 19: 6). Nad vastasid talle: meil pole lubatud kedagi tappa(Johannese 18:31), ajendades Pilaatust (Teda) risti lööma. Pilaatus küsis Kristuselt, kas ta on juutide kuningas. Ta tunnistas end kuningaks, kuid igaveseks, öeldes: Minu kuningriik ei ole sellest maailmast(Johannese 18:36). Pilaatus, kes soovis Teda vabastada, ütles esmalt, et ta ei leia temas usutavat süüd, ja pakkus siis kombe kohaselt pühade pärast vabastada nende eest üks vang - kuid nemad valisid Barabase, mitte Kristuse (vt. : Johannese 18:38 -40). Siis Pilaatus, reetes neile kõigepealt Jeesuse käskis teda lüüa, siis viis ta nad valve alla, riietatud purpursesse rüüsse, kroonitud okkakrooniga, kepiga paremas käes, sõdurid naeruvääristasid: rõõmusta, juutide kuningas!(vt: Johannese 19: 1–5; Mt 27–29; Mk 15: 16–19). Ent olles vihastanud nii, et nende viha vaigistada, ütles Pilaatus uuesti: Ma ei leidnud Temast midagi surma väärilist(Luuka 23, 22). Aga nad vastasid: Ta peab surema, sest ta tegi end Jumala Pojaks(Johannese 19: 7). Kui nad seda rääkisid, vaikis Jeesus ja rahvas hüüdis Pilaatust: risti, risti!(Luuka 23, 21). Sest häbiväärse surma kaudu (mille nad röövlid reetsid) tahtsid juudid teda laimata, et hävitada tema hea mälu. Aga Pilaatus, nagu häbistaks neid, ütleb: Kas ma löön su kuninga risti? Nad vastasid: meil pole kuningat peale Caesari(Johannese 19, 15). Kuna nad ei saavutanud jumalateotuse süüdistusega midagi, sisendavad nad Caesarilt Pilaatusele hirmu, et vähemalt sel viisil saaksid nad täita oma hullumeelse plaani, mille kohta nad ütlevad: igaüks, kes teeb end kuningaks, on Caesari vastane(Johannese 19, 12). Vahepeal saatis Pilaatuse naine unenägudest kohkunud mehe ütlema: ära tee Õigele midagi, sest nüüd olen ma unes Tema pärast palju kannatanud(Matteuse 27, 19); ja Pilaatus, pestes käed, eitas oma süüd oma vere valamises (vt: Matteuse 27:24). Juudid hüüdsid: Tema veri on meie ja meie laste peal(Matteuse 27:25) ; kui lased ta lahti, pole sa Caesari sõber(Johannese 19, 12). Siis vabastas Pilaatus hirmunult nende juurde Barabase ja andis Jeesuse risti lüüa (vrd Mt 27, 26), kuigi ta teadis salaja, et Ta on süütu. Seda nähes läks Juudas (templis) hõbetükke visates välja, läks ja poos end üles (vt Mt 27, 3–5), riputades end puu otsa, ja siis lõhkes tugevalt.

Sõdurid, kes Jeesust mõnitasid ja pillirooga pähe lõid (Mt 27: 27-30), panid talle risti; siis sundisid nad Küreneest pärit Siimonit vallutades teda oma risti kandma (vrd Mk 19–21; Mt 27, 32; Luuka 23, 26; Johannes 19, 17). Umbes kella kolme paiku, tulles hukkamisväljakule, löödi Jeesus seal ja mõlemal pool risti risti, nii et ka tema võis lugeda kurjategijate hulka (vt Markuse 15, 27–28; Js 53, 12). Sõdurid jagasid Tema riided vaesuse tõttu (nende omad), heitsid täiskootud tuunikale loosi, põhjustades Talle palju igasuguseid kuritegusid - mitte ainult seda, vaid ka pilkamist (Teda), kui Ta risti rippus, ja ütlesid: NS! hävitada tempel ja ehitada kolme päevaga! päästa ennast... Ja edasi: ta päästis teisi, kuid ta ei saa ennast päästa... Ja edasi: Kui ta on Iisraeli kuningas, tulgu ta nüüd ristilt alla ja me usume Temasse(Markuse 15: 29–31; Mt 27: 40, 42). Ja kui nad tõesti rääkisid tõtt, siis oli neil õige kõhklemata Tema poole pöörduda, sest selgus, et Ta on mitte ainult Iisraeli, vaid kogu maailma kuningas. Miks oli päike kolm tundi pimedas ja isegi keskpäeval? - Et kõik teaksid (Tema) kannatustest. Maa värises ja kivid settisid,- paljastada, et Ta saab seda teha juutidega; paljud (lahkunute) surnukehad äratati üles- tõestuseks üldisele ülestõusmisele ja Kannatanu jõu avaldumisele. Loor templis rebenes(Matteuse 27, 51) , nagu oleks tempel vihane (riideid rebides) selle pärast, et kirgastunud kannatab selle all ja varem nähtamatu (pühamu püha) paljastati kõigile.

Niisiis löödi Kristus risti kolmandal tunnil, nagu püha Markus ütleb (vt Markuse 15:25), kuuendast tunnist oli pimedus kuni üheksanda tunnini(Matt. 27, 45; vrd: Mk. 15, 33). Siis tundis sajandik Longinus, nähes päikest (pimedas) ja muid märke, väga hirmul ja ütles: tõesti Ta oli Jumala Poeg(Mt 27, 54; vrd: Mk 15:39; Luuka 23, 47). Üks röövlitest sõimas Jeesust, teine ​​rahustas teda, keelates otsustavalt ja tunnistas Kristuse Jumala Pojaks. Tasudes oma usku, lubas Päästja tal jääda Tema juurde paradiisi (vt Lk 23, 39–43). Lisaks kogu mõnitamisele kirjutas Pilaatus ristile ka pealdise, millel oli kirjas: Jeesus Naatsaretist, juutide kuningas(Johannese 19, 19). Kuigi (ülempreestrid) ei lubanud Pilaatusel sel viisil kirjutada, kuid mida Ta ütles: ( Mina olen juutide kuningas), kuid Pilaatus vaidles vastu: mida ma kirjutasin, ma kirjutasin(vt: Johannese 19: 21–22). Siis ütles Päästja: janu- ja talle anti iisopit ja äädikat. Olles öelnud: tehtud! – ja pead langetades,(Ta) reetis vaimu(vt: Johannese 19, 28–30). Kui kõik on läinud Risti juures seisid tema ema ja ema õde Maria Kleopova, sündis Joosepilt pärast Kleopase lastetut surma; samuti Issanda Johannese armastatud jünger (vt: Johannese 19, 25–26). Hirmunud juudid, kellele ei piisanud surnukeha nägemisest ristil, küsisid Pilaatelt: kuna siis oli reede ja lihavõttepühade suurpüha, (käsu peale) tappa hukkamõistetud sääred, et surm tuleks kiiremini. Ja kaks neist murdsid sääreluud, sest nad olid veel elus. Aga kui nad tulid Jeesuse juurde, nähes Teda juba surnuna, ei murdnud nad tema jalgu, vaid üks sõduritest, nimega Longinus, kes meeldis hulludele, tõstis oda ja torkas paremal pool läbi Kristuse ribid, ja kohe tuli verd ja vett(vt: Johannese 19, 31–34). Esimene näitab, et Ta on mees, ja teine ​​- et Ta on kõrgem kui mees. Või veri on jumaliku osaduse sakramendile ja vesi ristimisele, sest need kaks allikat tõepoolest annavad sakramente. Ja John, nähtud see on , tunnistas ta ja tema tunnistus vastab tõele(Johannese 19:35), sest ta oli seal kohal ja nägi kõike oma silmaga; ja kui ta tahaks valetada, siis ta ei kirjutaks üles seda, mida peetakse Õpetaja jaoks ebaausaks. Nad ütlevad, et siis kogus ta anumasse jumaliku ja kõige puhtama vere ribidest, mis eritasid elu.

Pärast neid hämmastavaid sündmusi, õhtu saabudes tuli Joosep Arimatheast - samuti Jeesuse jünger, kuid salaja julges ta Pilaatuse juurde tulla, olles talle teada, ja palus Jeesuse ihu(vrd: Markuse 15:42, 43; Johannese 19:38); ja Pilaatus lubas võta keha (Johannese 19:38). Joosep, võtnud ta ristilt alla, pani ta kogu austusega maha. Tuli ka Nikodeemos - kes oli öösel enne tulnud (Jeesuse juurde) - ja toonud teatud mürri ja aaloe koostis, keedetud piisavas koguses (vrd Johannese 19:39). Põimimine (keha) mähkides parfüüme, nagu juudid tavaliselt matavad, nad panid selle lähedale, kirstus Joosep, kaljusse raiutud, kuhu pole veel kedagi maha pandud(vrd: Luuka 23, 53; Johannese 19:40). (See oli nii korraldatud), et kui Kristus on ülestõusnud, ei saanud ülestõusmist kellelegi teisele omistada (temaga lamades). Evangelist mainis aaloe ja mürri segu, kuna see on väga kleepuv, nii et kui me kuuleme hauda jäetud mähkimisriietest ja peapaeladest (vt Jh 20: 6-7), ei arvaks me, et Kristuse ihu varastati: sest kuidas oleks saanud ilma piisavalt aega neid maha rebida, nii tugevalt keha külge kleepunud?

Kõik see juhtus tol reedel imekombel ja Jumalat kandvad isad käskisid meil seda kõike kahetsuse ja hellusega meenutada.

Tähelepanuväärne on ka see, et Issand löödi risti nädala kuuendal päeval - reedel, täpselt nagu inimene loodi kuuenda päeva alguses. Ja kell kuus pärastlõunal riputati ta ristile, nagu Aadam, öeldakse, et sel ajal sirutas ta oma käed välja, puudutas keelatud puud ja suri, kuna talle sobis uuesti loomisel samal tunnil, mil ta kukkus. Ja aias - nagu Adam paradiisis. Mõru joomine on (Aadama) söömise näol. Laksud tähendasid meie vabastamist. Sülitamine ja häbiväärne eemaldamine sõdurite saatel on meie jaoks auasi. Okkade kroon on meie needuse eemaldamine. Punane on nagu nahkrõivad või meie kuninglik kaunistus. Naelad on meie patu viimane kurnatus. Rist on taeva puu. Augustatud ribid kujutasid Aadama ribi, millest (tuli) Eeva, kust kuritegu. Oda - eemaldab minult tulise mõõga (vt: 1. Moosese 3, 24). Roiete vesi on ristimise pilt. Veri ja kepp - nendega kirjutas ta tsaarina punaste tähtedega (kiri) alla, andes meile iidse isamaa.

On legend, et Aadama pea lebas seal, kus Kristus, kõigi pea, löödi risti ja pesti Kristuse aegunud verega, mistõttu seda kohta nimetatakse laubaks. Veeuputuse ajal pesti Aadama pealuu maast välja ja luu hõljus vee peal nagu mingi ilmne ime. Saalomon koos kogu oma sõjaväega, austades esiisa, kattis ta paljude kividega kohas, mida hiljem on nimetatud "kiviga tehtud". Suurimad pühakud ütlevad, et vastavalt traditsioonile mattis Aadama sinna ingel. Niisiis, seal, kus surnukeha oli, tuli kotkas - Kristus, igavene kuningas, uus Aadam, kes parandas koos puuga vana Aadama, kes kukkus läbi puu.

Kristus Jumal, halasta meie imelise ja mõõtmatu halastuse peale meie vastu. Aamen.

See selgitab, miks Issand ja tema jüngrid sõid paasapüha neljapäeval ja juudid reedel (õhtul).

Sünaksarium pühal suurel neljapäeval

Meenutus viimasest õhtusöömaajast

Luuletused jumalikust loputusest:
Jumal pesi õhtusöögil jüngrite jalad,
Kelle jalg toetus hiljem (puule),
kunagi Eedenis keelatud.

Luuletused viimaseks õhtusöömaajaks:
Kahekordne õhtusöök: see sisaldab vana lihavõttepüha
Ja uued lihavõtted - Lords Blood and Body.

Luuletused erakordseks palveks:
Palve on töö, kuni (tilgad) verd näole,
Kristus, sa palvetasid Isa poole avalikult,
Ta kartis surma, pettes nõnda vaenlast.

Luuletused reetmiseks:
Inimeste petjad! Miks on vaja mõõku ja panuseid?
Selle vastu, kes vabatahtlikult
sureb maailma päästmiseks?

Pühad isad, kes korraldasid kõike targalt, järjestikku jumalikest apostlitest ning pühadest ja jumalikest evangeeliumidest, käskisid meil pühal ja suurel neljapäeval meeles pidada nelja (sündmust): 1) jumalik pesemine (jalad); 2) viimane õhtusöömaaeg ja pühade saladuste rajamine; 3) erakordne palve ja lõpuks 4) reetmine.

Kuna juudi paasapüha langes reede õhtul ja (see) esindaja (lihavõtted) oli kohane, et teda saatis tõeline Talle avaldus - Kristus ohverdas end meie eest -, siis sõi ta pühade isade sõnul paasapüha koos jüngrid varem neljapäeva õhtul. Selle õhtu ja kogu reede peetakse juutide jaoks üheks päevaks - nii nad arvutavad päeva. [Nagu mõned ütlevad, kaasa arvatud püha Krüsostoom], tegid Issand ja apostlid seda ka siis vastavalt seadusele: esiteks, seistes, vööga ja kingadega käärides, toetudes keppidele, (jälgides) ja nii edasi, nagu kästi - nad peavad Teda seaduserikkujaks. Sebedeus valmistas kõik ette - ta oli mees kannul vett(Markuse 14, 13; Luuka 22, 10), vastavalt Athanasius Suurele, kuigi teised arvavad teisiti. Siis, kui öö oli juba saabunud, õpetas Issand jüngritele kõige suurepärasemaid ja õpetas ülemises toas neile uute lihavõttepühade salapära. Õhtusöögi ajal,ütleb (evangeelium), Ta lebas kaheteistkümnega(vrd: Johannese 13: 2; Matteuse 26: 20). - Ilmselgelt ei olnud see seaduslik lihavõttepüha, sest (siin) õhtusöök, lamamistool, leib ja vein ning seal küpsetati kõik tulel ja hapnemata leival (ta oli) enne õhtusöögi algust [sest see on jumalik Chrysostom kirjutab]. - (Hiljem) Jeesus tõusis õhtusöögilt püsti, võttis seljast pealisrõivad, valas laua sisse vett (ja hakkas jüngrite jalgu pesema)(Johannese 13: 4), tehes kõike ise, mis samal ajal häbistas Juudast ja tuletas samal ajal teistele jüngritele meelde, et nad ei peaks eelistama. Ta õpetas seda isegi pärast pesemist, öeldes: kes tahab olla esimene, las olla viimane kõigist (vrd Luuka 22:26; Markuse 10:44), seades ennast eeskujuks (Jh 13:15). Tuleb välja, et enne teisi pesi Kristus Juudase jalad, kes häbematult maha istusid; ja siis astus ta Peetruse poole, kuid tema, kes oli kõige tulihingelisem, keelas õpetajal (seda teha) ja lubas uuesti (pesta) mitte ainult jalad, vaid ka käed ja pea(Johannese 13: 8–9). Pärast nende jalgade pesemist ja alandlikkuse kaudu kummalise kõrgenduse ilmutamist (vrd Lk 18:14), riiete selga panemist ja uuesti lamamist, käskis Ta neil üksteist armastada ja mitte juhtimise poole püüelda. Kui nad sõid, hakkas Ta reetmisest rääkima. Kuna õpilased mõtlesin, kellest Ta räägib(Johannese 13:22), siis ütles Jeesus salaja ühele Johannesele: kellele ma annan, kui olen leivatüki kastnud, reedab mind (Johannese 13:26), sest kui Peetrus oleks seda kuulnud, oleks ta kõige kuumema meelega tapnud Juuda. Ja ta ütles ka: minuga kastes käsi tassis(Markuse 14:20), sest seal oli mõlemat. Siis, õhtu lõpus, leiba võttes ütles ta: võta, söö. Samamoodi karikas, öeldes: Joo sellest kõigest, sest see on Minu Uue Testamendi veri; tehke seda minu mälestuseks(vrd: Mk. 14, 22–24; Luuka 22, 19–20; Mt 26, 26–28); sellegipoolest sõi ja jõi ta seda tehes ise. Pange tähele, et Ta nimetab oma ihu leivaks, mitte hapnemata leivaks, nii et las nad häbenevad neid, kes (armulaua) ohvri eest hapnemata leiba pakuvad. Ja pärast (see tükk) leivast sisestatud Jude Saatan(Johannese 13:27) - see, kes teda enne (väljastpoolt) kiusas, vallutas ta lõpuks. Ja lahkudes, ütleb (evangeelium), nõustus Juudas ülempreestritega, et ta annab neile Õpetaja kolmekümne hõbetüki eest (vrd Lk 22, 3-5; Mt 26, 14-15).

Pärast õhtusööki jüngrid aastal läks Õlimäeleüks asi küla nimega Ketsemane. Siis ütleb Jeesus neile: Te kõik solvute minu pärast täna öösel. Peetrus ütles talle: kui kõik (solvuvad), Ma ei salga sind (vrd Mt 26, 30-31, 33; Mk 14: 26-27, 29, 32). Oli juba hilja, see tähendab sügav öö. Ja Jeesus ütles talle: Enne kui kukk kaks korda laulab, sa salgad mind kolm korda.(Markus 14:30). See juhtus siis, kui Peetrust tabas suur hirm, sest Jumal näitas (inimliku) olemuse nõrkust ja ka sellepärast, et ta andis talle taevariigi võtmed, nii et ta, teades (meie) olemuse püsimatust, oleks patustele patune. Kuid Peetruse eitus, mis juhtus kolm korda, kujutas kõigi inimeste pattu Jumala ees: esimest korda - Aadama käsu rikkumine; teine ​​on kirjaliku seaduse kuritegu; ja kolmas on (kuritegu) kehastunud Sõna ise. Seejärel parandas Päästja selle kolmekordse eituse, tunnistades kolm korda, küsides kolm korda: Peetrus, Kas sa armastad mind?(Johannese 21: 15–17).

Siis ütles Jeesus oma jüngritele [näidates inimlikku omadust - et surm hirmutab kõiki]: mu hing kurvastab surmavalt(Matteuse 26, 38; Markuse 14:34) . Ja eemaldudes kivi visata(Luuka 22:41), palvetas kolm korda, öeldes: Minu isa! kui see karikas ei saa minust mööda minna, nii et ma ei joo seda, siis sündigu sinu tahtmine(Matteuse 26:42). Ja edasi: Minu isa! kui võimalik, las see tass läheb minust mööda(Matteuse 26, 39). Ta ütles seda inimloomuse järgi ja samal ajal oskuslikult kuradit vältides, nii et ta, pidades Teda (lihtsat) meest, sest Ta võib surma karta, ei peataks sakramenti (toimumas) ristil. Tagasi tulles ja leides jüngrid magavat, pöördus Issand Peetruse poole ja ütles: kas sa poleks saanud tund aega koos minuga vaadata?(Mt 26, 40) - see tähendab: sina, kes lubasid (minuga) isegi surmani minna, maga teistega.

Kui ta läks teisele poole Kidroni oja, kus oli aed, sisenes Jeesus koos oma jüngritega sinna. Ta käis seal sageli, miks teadis seda kohta ja Juudas(vt Johannese 18: 1–3), mis sõdurite salga võtmine, ja palju inimesi koos temaga ning läks Jeesuse juurde ja andis neile suudlusega märgi. Nii nad nõustusidki, sest mitu korda jäi Kristus tagakiusatuna tähelepanuta; täpselt nagu siin tuli Tema ise nende juurde kõigepealt välja ja küsis: keda sa otsid?(Johannese 18: 4) - ja jällegi ei tundnud nad teda ära, kuid mitte pimeduse pärast, sest nad olid põlevate tõrvikute ja lampidega, ütleb evangelist (Johannese 18: 3) ja kartis astus tagasi ja kukkus pikali(Johannese 18: 6); siis tulid nad uuesti üles ja Tema ise vastas neile: see olen mina(Johannese 18: 8). Kui Juudas neile märgi tegi, ütles Kristus: sõber, milleks sa tulid? See on tee seda, mille pärast tulid(vt: Matteuse 26, 50). Ja veel (ütles): nagu oleksite röövli vastu tulnud mõõkade ja panustega, et mind võtta?(Markuse 14:48; Luuka 22, 52). Nad tulid öösel, et inimeste seas poleks nördimust. Kõige tulihingelisem - Peetrus tõmbas mõõga välja, sest õhtusöögi ajal olid nad selleks valmistunud ja lõi ülempreestrist teenija, kelle nimi oli Malchus, ära tema parema kõrva (vt Johannese 18:10). Jeesus teadis, et ülempreestrid ütlevad, et Ta mõistab seadust valesti ja selgitab seda, ning keelas seetõttu Peetruse - lõppude lõpuks pole vaimse abikaasa jüngril sobilik relvi kasutada -, kuid ta tegi Malcho kõrva terveks. (Siis juutide sõdurid ja ministrid), võttes Jeesuse, tõid nad ta köidetuna ülempreester Anna hoovi, kes oli Kaifase äi (vt: Johannese 18, 12–13). Kõik variserid ja kirjatundjad, kes süüdistavad Kristust, on sinna juba kogunenud. Siin leidis aset Peetruse eitus enne neiu, keset ööd laulis kukk kolmandat korda; ja Peetrus (Issanda sõna) meenutades nuttis kibedalt. Hommikul toodi Anna Annalt Kristus ülempreestri Kaifase juurde, kus Jeesust pritsiti ja kuhu kutsuti valetunnistajaid. Ja koidikul saatis Kaifas Ta Pilaatuse juurde. Need, kes ta tõid, ütleb (evangelist), ei sisenenud pretorooriumi, et mitte end rüvetada, vaid selleks, et (oli võimalik) paasapüha süüa(Johannese 18:28). Seetõttu eeldatakse, et ülempreestrid ja variserid võisid paasapüha üleviimisega seadust rikkuda, nagu ütleb jumalik Krüsostoom. Sest neile sobis seda reede õhtul süüa, kuid Jeesuse tapmise nimel jätsid nad selle kõrvale. Ja et just siis pidid nad seda sööma, - Kristus näitas, kes sel õhtul kõigepealt paasapüha sõi ja seejärel täiuslikku sakramenti õpetas, - või (ta tegi seda), sest nagu eespool mainitud, koos seadusliku tüübiga sobis ilmuma ja tõele. Ja John (liiga) märgib (et see juhtus) enne lihavõtteid(Johannese 13: 1).

Tulenevalt asjaolust, et kõik see juhtus siis neljapäeval ja selle ööl, tähistame (täna), luues aupaklikult mälestuse nendest kohutavatest ja arusaamatutest tegudest ja sündmustest.

Kristus, meie Jumal, halasta meie väljendamatu halastuse järgi meie peale. Aamen.

See tähendab, et ta sõi lihavõtted neljapäeva õhtul, kuigi see pidi olema reede õhtul; aga Issand tõelise Tallena ja meie paasana tahtis reedel tappa - samal ajal kui teda iseloomustav paasatall - ja maitses seepärast koos jüngritega ette paasapüha (vt ka suure reede sünaxarum).

Sinaxarium suurel kolmapäeval

Luule:
Naine, olles võidnud rahuga Kristuse ihu,
Ennustab mürri ja Nikodeemose aaloed.

Pühal ja suurel kolmapäeval andsid jumalikud isad käsu luua mälestus hoornaisest, kes võitis Issanda rahuga, sest polnud palju aega enne päästvaid kannatusi. Sel eesmärgil on asutatud teda mälestama nüüd, et Päästja sõna kohaselt kuulutaks kõikjal ja kõigile tema innukast teost.

Kui Jeesus Jeruusalemma sisenes ja pidalitõbise Siimona majas viibis, tuli üks naine tema juurde ja valas talle pähe kalli salvi. Mis ajendas (otsustas) tulema? - Kuna ma jälgisin Kristuse kaastunnet ja suuremeelsust kõigi suhtes, eriti praegu, nähes, et Ta sisenes pidalitõbise majja, keda seadus käskis käsitada ebapuhtana ja keelas temaga suhtlemise, siis arvasin, et Kristus parandab tema vaimset ebapuhtust. Simoni pidalitõbi. Ja nii, kui Issand õhtusöögi ajal lamama jäi, valas naine talle salvi pea peale umbes kolmsada denaari ehk kuuskümmend assari, kümme senti või kolm hõbedat. Jüngrid ja ennekõike Juudas Iskariot noomisid teda ja Kristus kaitses teda, et nad ei takistaks tema häid kavatsusi. Siis mainis Ta oma matmist, et Juudast reetmise eest ära hoida, ja andis naisele tasu - et seda head tegu kuulutatakse kogu maailmas.

Mõned inimesed arvavad, et sama naine on mainitud kõigi evangelistide seas. - Peate teadma, et see pole nii. Vaid kolm (evangelisti), nagu püha krüsostoom ütleb, räägivad samast, keda nimetatakse hooruks, ja Johanneses - mitte enam temast, vaid mõnest teisest imelisest naisest, pühast elust - Laatsaruse õest Maarjast, keda, olles mitte hoor, armastas Kristus.

Neist see (viimane) Maarja, kuus päeva enne ülestõusmispüha, oma kodus, mis Betaanias, kui Issand õhtusöömaajal lebas, tegi võidmise, valas salvi oma kõige puhtamatele jalgadele ja pühkis neid oma juustega pea. Ta tõi (tema juurde), nagu Jumal oli salv, ostetud suure hinnaga, sest ta teadis hästi, et ohvriks toodi Jumalale õli ja preestrid võiti salviga (2Ms 30: 25, 30) ja Jaakob antiikajast valas kivimälestisele õli, (pühendades selle) Jumalale (vrd 1. Moos. 28, 18; 35, 14). Ta tõi selle avalikult kingituseks õpetajale, nagu ka Jumalale, ka oma venna ülestõusmise eest. Seetõttu ei lubata talle tasu, vaid siis nurises ainult Juudas, sest ta oli ahne.

Teine, tõepoolest hoor, kaks päeva enne ülestõusmispüha, kui Kristus veel Betaanias oli ja pidalitõbise Siimona majas õhtusöögil lebas, valas talle pähe kalli salvi, nagu jutustavad pühakud Matteus ja Markus (Mt 26: 6–13). ; Mk 14: 3-9). Ka jüngrid olid selle hooruse pärast nördinud, sest kuulsid pidevalt Kristuse õpetusi heategevuse innukusest; kuid tasu anti talle - tema heateo ülistamiseks kogu maailmas.

Niisiis, mõned ütlevad, et see on üks ja sama naine, ja Chrysostom - et need kaks. Neid on isegi kolm: kaks ülaltoodut - (kes võitis Kristust) Tema kannatuste eelõhtul - ja kolmas - teine, kes tegi seda enne neid, tõenäoliselt esimene - kuskil evangeeliumi jutluse keskel ( Issandalt). Ta oli hoor ja patune, kes valas Siimoni majas salvi Kristuse jalgadele, kuid mitte pidalitõbine, vaid variser, üksi, ilma tunnistajateta, kui üks variser kiusas (selle tõttu) ja Päästja andis talle tasu - pattude andeksandmine. Tema kohta mainib püha Luuka oma evangeeliumis ainult ühte (mis ilmus), nagu juba mainitud, keset (Kristuse evangeelium). Ja pärast selle hoora lugu lisab ta kohe järgmise: Pärast seda kõndis ta läbi linnade ja külade, jutlustades ja kuulutades Jumala kuningriiki(Luuka 8: 1), kust on selge, et see polnud (Tema) kannatuste ajal. Niisiis, (mõned) arvavad, otsustades aja järgi ja nende järgi, kes Teda vastu võtsid, koha, nägude ja majade järgi ning ka krismi näo järgi, et seal oli kolm naist: kaks olid hoorud ja kolmas oli Laatsaruse õde Mary, kes oli kuulus oma puhta elamise poolest. Ja üks oli variser Siimoni koda, teine ​​oli pidalitõbise Siimona koda Betaanias ja teine ​​oli Laatsaruse õdede Maarja ja Marta koda samuti Betaanias. Seda võib järeldada tõsiasjast, et Kristusele valmistati kaks õhtusööki ja mõlemad Betaanias: üks - kuus päeva enne ülestõusmispühi Laatsaruse majas, kui Laatsarus oli koos temaga lamamas, nagu teatab äikesepoeg (Johannes): Kuus päeva enne ülestõusmispüha tuli Jeesus Betaaniasse, kus Laatsarus oli surnud, kelle ta surnuist üles äratas. Seal tegid nad talle õhtusöögi ja Marta teenis ning Laatsarus oli üks neist, kes tema juures istusid. Maarja, võttes naela puhast kallist nardisalvi, võitis Jeesuse jalad ja pühkis ta juukseid.(Johannese 12: 1-3). Nad tegid talle teise õhtusöögi kaks päeva enne lihavõtteid, kui Kristus oli veel Betaanias, pidalitõbise Siimona majas ja tema juurde tuli hoor, kes valas (tema peale) hinnalist salvi, nagu jutustab püha Matteus: Jeesus ütles oma jüngritele: te teate, et kahe päeva pärast on lihavõtted(Mt 26, 1–2); ja lisab peagi: Kui Jeesus oli Betaanias, pidalitõbise Siimona majas, tuli üks naine tema juurde kalli rahuga alabasternõuga ja valas selle lamavale pea peale.(Matteuse 26: 6–7). Mark ütleb ka tema sõnul: Kaks päeva hiljem pidi olema lihavõttepühade ja hapnemata leiva pidu. Ja kui ta oli Betaanias, pidalitõbise Siimona majas ja lebas, tuli naine ja nii edasi (Markuse 14: 1, 3).

Ja need, kes ei nõustu (sellega) ja usuvad, et sama naist, kes võitis Issanda rahuga, mainivad neli evangelisti, kes usuvad samuti, et Siimon oli üks ja seesama, variser ja pidalitõbine, kellest mõned lahkuvad Laatsaruse isa koos õdede, Maarja ja Martaga; ja et õhtusöök oli üks ja seesama ning tema maja oli samasugune Betaanias, kus nad valmistasid voodriga ülemise toa ja et peeti viimast õhtusöömaaega - nad arvavad valesti. Sest need kaks Kristuse õhtusöömaaega olid väljaspool Jeruusalemma, Betaanias, kuus ja kaks päeva [nagu juba mainitud] enne Vana Testamendi paasapüha, kui naised tõid ka erineval viisil Kristusele salvi. Viimane õhtusöömaaeg ja vooderdatud ülemine tuba valmistati Jeruusalemmas endas üks päev enne juutide paasapüha ja Kristuse kannatuste päeva; mõnede sõnul võõra majas ja teised - sõbra ja jüngri (Kristuse) Johannese majas Püha Siionis, kuhu apostlid kogunesid juutide hirmust, Tooma puudutus pärast ülestõusmist , Püha Vaimu laskumine nelipühal ja mõned muud imed ning sakramendid.

Mulle tundub, et Chrysostomi arvamus on õigem, et siin eristatakse kahte naist: üks, nagu öeldakse, (mainitud) kolme evangelisti poolt, on hoor ja patune, kes valas salvi Kristuse pähe; ja teine, Johannese oma, on Laatsaruse õde Maarja, kes viis ta ühele Kristuse jumalikule jalale ja võitis need. Ja (ma arvan) olid erinevad õhtusöögid: mõned - Betaanias ja teised - salajased. See tuleneb ka asjaolust, et pärast hooruse lugu saatis Päästja oma jüngrid linna paasapüha valmistama, käskides: mine linna, et selliseid näha ja ütle talle: Õpetaja ütleb: sinu juures ma tähistan paasapüha koos oma jüngritega(Mt 26, 18). Ja edasi: ja kohtute mehega, kes kannab veekannu. Ja ta näitab teile suurt ülemist tuba, mis on meile seal ette valmistatud. Nad läksid ja leidsid, nagu ta neile ütles, ja valmistasid paasapüha(vrd: Markuse 14:13, 15, 16; Luuka 22:10, 12, 13), ilmselgelt lähenev seadus, mis (Issand), tulles ja esitas koos jüngritega, nagu ütleb püha krüsostoom, ja siis oli õhtusöök, see tähendab saladus. Olles läbi viinud (jalgade) jumaliku pesemise tema keskel, jälle pikali(vt: Johannese 13, 2–12), õpetas meie paasapüha - samal söögikorral (Vana Testamendiga), nagu ütleb Johannes Krüsostom, ja see on tõesti nii.

Püha Johannes ja Markus, jumalikud evangelistid, selgitavad ka maailma välimust, nimetades seda puhtaks (pisticon) ja hinnaliseks (Johannese 12: 3; Mk 14: 3). Mingil põhjusel annavad nad sellele nime "pisticon", mis tähendab kas "tõelist, ehtsat, legeerimata ja testitud puhtust" või võib -olla on see mõne erilise, parim hinne backgammon. Miro koosnes ka paljudest teistest erinevatest ainetest, peamiselt mürrist, lõhnavast kaneelist või lõhnavast roost ja (oliivi) õlist (vt. Nt 30, 23–25). Mark lisab, et naine murdis anuma innukusest, sest see oli kitsa kaelaga, ja nimetab seda alavastreks. See, nagu ütleb püha Epiphanius, on ilma käepidemeta valmistatud klaasnõu, mida nimetatakse ka „vic ja Ma olen".

Vaimumaailmaga võitud Kristus Jumal vabastab meid kirgede leidmisest ja halasta meie peale, sest ainult sina oled püha ja humanitaarne. Aamen

India taim, millest mürr valmistati (vt Markuse 14: 3; Johannese 12: 3).

Sünaksaarium suure paastu esimesel nädalal.
Õigeusu triumf

Sel päeval, esimesel paastu nädalal, on kirikul tavaks tähistada pühakute ja ausate ikoonide austamise taastamist, mille viisid läbi tsaar Miikael ja tema ema, õnnistatud keisrinna Theodora ning püha patriarh Metodios Konstantinoopolist. Lugu on järgmine.

Kui Isaur Leo, endine seakasvataja ja eeslijuht, haaras Jumala loal kuningliku võimu, kutsuti tema juurde püha sakslane, kes võttis seejärel kiriku üle kontrolli ja kuulis: „Mulle tundub, Vladyka, ikoonid pole erineb ebajumalaist, seega andke käske nii palju kui võimalik, pigem eemaldage need. Kui need on tõelised pühakute kujutised, tuleb need kõrgemale riputada, et meie, pattudes müttavad, ei suudleks neid kogu aeg suudeldes. " Kuid patriarh lükkas kõik need kuninga kurjused tagasi, öeldes: "Eks ole sina, kuningas, ja üks on see, kes ennustuse kohaselt kord tagandab pühade ikoonide vastu, kelle nimi on Konon?" Ta vastas: "Ja mind nimetati nii imikueas." Kuna patriarh ei kuuletunud tema tahtele, saatis (tsaar) ta välja ja tema asemele püstitas ta oma mõttekaaslase Anastasia ning alustas seejärel avalikult võitlust pühade ikoonide vastu. Nad ütlevad, et juudid, kes olid võluväel ennustanud tema troonile astumist kuningriiki ajal, mil ta oli vaene, ja koos nendega kauplesid eeslijuhtide käsitööga, sisendasid talle seda (ikoonide) vaenu. Pärast (Leo) kurja elu julma katkestamist sai tema halvimast lõvikutsikast Constantine Copronymusest tema võimu ja veelgi enam pühade ikoonide ägeda tagakiusamise järeltulija. Ja ma pean ütlema, et kui palju ja mis ülekohut ta siiski ei teinud, suri ta ka häbiväärselt. Tema poeg Khazarist oli troonil, kuid ka tema sai valusa surma.

Irina ja Constantine said troonipärijad. Nad kutsusid Tema Pühaduse patriarh Tarasiuse nõudmisel kokku seitsmenda oikumeenilise nõukogu (mille juures) võttis Kristuse kirik taas vastu püha ikoonide austamise. Pärast nende kukutamist trooniti Nicephorus Genik; siis Stavrakiy ja seejärel - Michael Ragnave, kes austas pühasid ikoone.

Armeenlasest metsaliselaadne Leo sai Mihhaili järglaseks. Olles kavalalt petetud ühest kurjast eraklikust mungast, alustas ta teist ikonoklastilist tagakiusamist - ja jälle võeti Jumala kirik ilust ilma. Armeenlase Leo asemele tuli Mihhail Amorrey ja selle asemele tuli poeg Theophilus, kes tõstis jällegi ikoonide tagakiusamise, edestades kõiki teisi. Seega allutas see Theophilus paljusid pühade isasid pühade ikoonide eest erinevate karistuste ja piinamiste alla. Kuid nad ütlevad, et ta (oma valitsemisajal) hüüdis eriti õigluse eest (ei sallinud ebaõiglust), nii et nad otsisid üle linna, et leida inimene, kes pidi teise (kohtus keisri juuresolekul) kohtusse kaevama, ja mitu (17) päeva ei leidnud üldse kedagi. Theophilus valitses kaksteist aastat autokraatlikult, pärast seda haigestus düsenteeria, mis teda piinas, nii et tema suu avanes laiale kõrile. Kuninganna Theodora jäi juhtunu pärast suures kurbuses magama ja nägi unes kõige pühamat Jumalaema, kes hoidis süles igavest last, ümbritsetuna heledatest inglitest, kes tema meest (kuningannat) Theophilust nuhtlesid ja sõimasid. Kui ta ärkas, hüüdis Theophilus, pisut mõistusele tulles: „Kahjuks minu jaoks neetud! Nad piitsutavad mind pühade ikoonide pärast. " Kuninganna pani kohe Jumalaema kujutise pähe, paludes teda pisaratega. Theophilus, nähes ühel kõrval seisjal väikest ikooni, võttis selle ja suudles seda. Ja otsekohe sulgusid huuled, kirudes ikoone ja kole avatud kõri, ja ta, olles vabanenud teda tabanud ebaõnnest ja piinadest, jäi magama, olles veendunud, et püha ikoone on väga hea austada. Kuninganna, toonud oma kirstust pühad ja ausad pildid, kutsus oma meest üles neid kogu südamest suudlema ja austama. Peagi lahkus Theophilus sellest elust.

Theodora kutsus kokku kõik eksiilis ja vangikongides viibinud ning vabastas nad. Johannes kukutati patriarhaalselt troonilt, tema ja Jannius, pigem ennustajate ja deemonite pealik kui patriarh, ja tema asemel oli Kristuse Metso tunnustaja, kes oli varem palju kannatanud (ikoonide eest) ja vangistati elusalt hauas.

Tol ajal ilmus jumaliku valgustuse abil püha erak erak Arsakios mungale Ioannikios Suurele, kes oli askeetlik Olümpose mägedes, ja ütles talle: „Jumal saatis mind sinu juurde, et meie, tulles Nikomeediasse munk Jesaja juurde erak, olles temalt õppinud, tegi seda, mis oli Jumalale kallis ja tema kirikule kohane. " Tulles munga Jesaja juurde, kuulsid nad temalt: „Nõnda ütleb Issand: vaata, minu kuju vaenlaste lõpp on käes. Seetõttu minge kuninganna Theodora juurde. Ja öelge patriarh Methodiusele: ekskommunitseerige kõik õelad ja seejärel tooge koos inglitega mulle ohver (kiitus), austades minu näo ja risti kuju. ” Seda kuuldes kiirustasid askeetid Konstantinoopolisse ja andsid edasi kõik, mida munk Jesaja neile, patriarh Methodiusele ja kõigile Jumala valitud inimestele ütles. Need, kes olid kogunenud, läksid kuninganna juurde ja leidsid, et ta on kuulekas kõiges, sest ta oli jumalakartlik ja Jumalat armastav (olles pühade ikoonide kummardamisel) oma esivanemate käest. Kuninganna võttis kohe välja Jumalaema kuju, mis rippus tema kaela, nii et kõik näeksid, ja suudles teda, öeldes: „Kui keegi selliseid ei kummarda ega suudle neid armastusega, ilma ebajumalateenistuseta, siis mitte jumalad, aga kujunditena, armastuse huvides ürgse vastu - las ta saada kirikust välja. " Isad rõõmustasid suurest rõõmust. Theodora palus neil palvetada oma abikaasa Theophiluse eest. Nad, nähes tema usku, kuigi ütlesid, et see ei ole nende võimuses, kuid kuuletusid siiski. Püha patriarh Methodius, tulles Jumala suurde kirikusse, kutsus kokku kõik õigeusu inimesed, vaimulikud ja piiskopid (kloostrid ja erakud), kelle hulgas olid eespool nimetatud Ioannik Suur Olümposest ja Arsakius, Navkratius, Theodore Studiti jüngrid , Theophanes, (abt) suurest väljast », Theodore ja Theophanes Inscribed, Michael Svyatogradets, Sinkell ja Confessor ning paljud teised. Nad kõik tegid Theophilusele mälestusteenistuse, palvetasid pisaratega ja palusid pidevalt Jumalat. Ja nii nad tegid kogu (suure) paastu esimese nädala. Ja kuninganna Theodora ise palvetas samamoodi Synclite'i ja kõigi palees viibijatega. Vahepeal, reede koidikul, nägi kuninganna Theodora magama jäädes kolonni lähedal (Konstantinus Suur) - ja mõned inimesed, kes käisid lärmakalt mööda teed ja kandsid piinamisvahendeid ning keset neid lohistasid tsaari Theophilus, käed selja taga seotud. Olles oma mehe ära tundnud, järgis ta tema juhte. Kui nad pronksvärava juurde jõudsid, nägi ta Päästja ikooni ees istuvat imelist meest, kelle ette Theophilus pandi. Selle mehe jalge ette kukkudes hakkas kuninganna kuninga eest palvetama. Lõpuks avas ta suu ja ütles: „Naine, suur on sinu usk. Niisiis, teadke, et teie pisarate ja usu, aga ka minu teenijate ja preestrite palvete ja palvete pärast annan teie mehele Theophilusele andeks. " Ja kuningas käskis juhtidel: "Tehke ta lahti ja andke ta oma naisele." Ta võttis ta ja võttis rõõmu ja rõõmuga minema ning ärkas kohe üles.

Ja patriarh Methodius, kui palveid ja anumisi tehti, võttis puhta kirjarulli, kirjutas sellele kõigi ketserlike kuningate, sealhulgas tsaar Theophilose nimed ja asetas need altarile (troonile Indium). Reedel nägi ta kirikusse sisenemas üht kohutavat ja suurt Inglit, kes tema juurde tulles ütles: „Teie palve on ära kuulatud, piiskop: tsaar Theophilus on saanud andestuse; nüüdsest peale ärge tülitage Jumalat sellega enam. " Patriarh, kontrollides, kas nägemus vastab tõele, tuli istmelt alla, võttis rulli, rullis selle lahti ja leidis - oh, Jumala saatus! - et Jumal kustutas Theophiluse nime täielikult.

Sellest teada saades oli kuninganna väga õnnelik, saadeti patriarhi juurde ja käskis koguda kõik inimesed ausate ristide ja pühade ikoonidega Suurkirikusse, et sinna tagasi saata pühad kujundid ja kuulutada kõigile uus Jumala ime... Varsti, kui kõik kogunesid kirikusse küünaldega, tuli kuninganna koos pojaga. Litiya ajal läksid nad välja ja jõudsid eespool nimetatud teele, kus olid pühad ikoonid, jumalik ja aus ristipuu, püha ja jumalik evangeelium, hüüdes: "Issand, halasta." Ja nii, taas kirikusse naastes, tähistasid nad jumalikku liturgiat. Seejärel tagastasid valitud pühad mehed pühad ikoonid, kuulutati vagadele ja õigeusklikele palju aastaid ning vastased ja õelad, kes ei võtnud vastu pühade ikoonide austamist, ekskommunikati ja anatematiseeriti. Ja sellest ajast alates on pühad ülestunnistajad määranud, et seda püha tähistamist tähistatakse igal aastal sel viisil, nii et ühel päeval ei lange me enam samasse kurjusesse.

Muutumatu Isa kuvand koos teie pühade ülestunnistajate palvetega halasta meile. Aamen.

Constantinus V Copronymus valitses 741-775. Ta tõi julma tagakiusamise õudustesse ikonoklasmi. Ta suri kuumuse ja põletiku ajal bulgaarlaste vastase kampaania ajal, tabanud liiga tugevat ja põlevat tulekera, enda sõnul kustutamatu tulega reedetud elusana.

Leo IV Khazar (775-780) - Constantine Copronymuse poeg, sünd. aastal 750 Khagani tütre Irina Khazari esimeselt naiselt. 780. aasta sügisel suri ta järsku kasvaja (karbunkul) tõttu, samal ajal kui tema pea oli kohutavalt must, ja teda tabas tugev põletik.

Irina on Ateena pärit Leo IV naine, ikoonide salajane austaja. Pärast abikaasa surma kuulutati ta pojaks Constantinus VI ajal regendiks ja valitses koos temaga aastatel 780–790.

Nikifor (802-811) - Irina juhtimisel riigivarahoidja, kes kukutas ta troonilt aastal 802, hüüdnimega Genik oma ametikohalt. Ta suri 25. juulil 811 sõjas bulgaarlastega.

Stavrakiy on Nicephoruse poeg. Bulgaarlaste poolt raskelt haavata saanud, kandis ta vaid 68 päeva tsaari tiitlit, läks kloostrisse ja suri peagi.

Michael I Ragnave'ist (811-813)-Nikifori väimees, abielus oma tütrega, Stavraki õega, endine õukonnaminister (Kurapalat), ikooni kummardavate munkade sõber.

Michael II Kiusamine (keelega seotud) (820-829) oli pärit Früügiast, Amoria linnast, kuuludes rassi ja usu poolest välismaalastele. Ta andis amnestia kõigile neile, kes olid pagendatud ikoonide eest Leo V juhtimisel. Olles veendunud ikonoklast, pidas ta kinni südametunnistusevabaduse praktikast, mitte taga kiusates ikoonide austamist kodus.

Õiglane Theodora, Kreeka kuninganna, kes taastas püha ikoonide austamise (+ u 867); mälestati 11. veebruari.

Auväärne Theophanes the Confessor (u 760-817, Comm. 12. märts) rajas Propontise lõunarannikule Sigriani mäele Megas Agrose kloostri (sõna otseses mõttes "Suur väli").

Auväärne Michael (u 760–817, mälestati 4. jaanuari) oli sünnilt araablane. Saanud kloostri St. Sava pühitsetud c. 786, ordineeriti preestriks ja aastal 811 sai temast Jeruusalemma patriarhi süntsell.

Vaskvärav ehk Halki värav on peasissekäik suuresse keiserlikku paleesse, mis asub Püha Püha kirikust mitte kaugel. Sofia Augustioni väljakul. Need väravad olid tegelikult terve hoone, millel oli pronkskatus, mida kasutati erinevatel eesmärkidel - vanglana, kohtumõistjana jne. Kristuse ikoon Halki värava kohal on üks kuulsamaid Päästja pilte. See ikoon oli Bütsantsi meelest kindlalt seotud kohtuotsusega.

Sinaxarium suurel teisipäeval

Luule:
Suur teisipäev toob meile kümme neitsit,
Need, kes on kohtuotsust kuulnud rikkumatult Vladykalt.

Pühal ja suurel teisipäeval meenutame tähendamissõna kümnest neitsist, sest need tähendamissõnad on Issand, kes kannatab ja siseneb ( See oli Õlimäel - vt Matt. ch. 21, 22, 25) Jeruusalemma, ütles ta oma jüngritele ja ta pööras teisi juutide poole. Ta rääkis tähendamissõna kümnest neitsist, kutsudes almust ja õpetades samal ajal kõiki olema surmaks ette valmis; sest Ta rääkis neile palju neitsilikkusest ja eunuhhidest ning süütust ülistatakse alati, sest see on tõesti suur (voorus). Aga et keegi selles askeetlik ei põlgaks teisi, ennekõike almust, mis paneb särama neitsilikkuse lambi, tsiteerib Püha Evangeelium seda tähendamissõna; ja nimetab tarku viit, kes on neitsilikkusele lisanud palju kallist õli heategevuseks, ja viit - rumalaks, sest kuigi neil oli ka neitsilikkus, on heategevus võrreldamatult (väiksem). Seepärast on nad rumalad, sest olles rohkem saavutanud, lahkusid nad vähem ega erinenud kuidagi hoorudest, sest nad said rikkuse tõttu sama lüüa, nagu ka liha.

Kui selle elu öö lõppes, kõik jäid magama(Matteuse 25, 5) neitsid, see tähendab, nad surid, sest uni tähendab surma. Ja kui nad magasid keskööl kostis kisa(Matteuse 25: 6). Mõned, kes olid võtnud palju õli, sisenesid peigmehega, kui uksed avati; aga rumalad, kellel polnud piisavalt õli, ärkasid üles ja otsisid seda. Targad tahtsid anda, kuid ei suutnud ja ütlesid enne sisenemist: nii et meist ja sinust puudust ei oleks, minge (parem) müüjate juurde, st vaestele, ja osta (ise)(Matteuse 25: 9) , - aga see on kasutu, sest pärast surma on see võimatu, nagu (tähendamissõnas) rikka mehe ja Laatsarus Aabrahami kohta ilmutab, öeldes: see on raske mine siit seal (vrd: Luuka 16, 26). Mõistmatu, valgustuseta saabunud hüüdis aga niimoodi, koputades uksele: Jumal küll! Jumal küll! meile avatud(Matteuse 25, 11). Issand ise andis neile selle kohutava vastuse, öeldes: Astuge kõrvale, ei tunne sind(Matteuse 25, 12); sest kuidas sa võisid näha peigmeest ilma kaasavarata, see tähendab almust?

Seega asutasid Jumalat kandvad isad valgustuse eesmärgil siia tähendamissõna kümnest neitsist, õpetades meid alati ärkvel olema ja valmistuma kohtuma tõelise Peigmehe heade tegudega, eriti almusega, alates päevast ja kellaajast. surm pole teada; samuti (näitena) Joosep (õpetab) omandama kasinust ja viigipuud - kandma alati vaimseid vilju. Sest see, kes teeb üht, isegi selgelt suuremat (head) tegu ja jätab hooletusse teised, ennekõike almuse, ei astu koos Kristusega igavesse puhkusesse, vaid naaseb häbiga. Sest pole midagi kurvemat ja häbiväärsemat kui neitsilikkus, mille vallutab omandisõltuvus.

Aga, peigmees, Kristus, pane meid tarkade neitsite hulka, pane meid oma valitud karja hulka ja halasta meie peale. Aamen.

Sünaksaarium Pühale Suurepärane esmaspäev

Luuletused ilusast Joosepist:
Joosep Joosep sai õiglaseks
joonlaud ja leivaautomaat. Oh, hunnik voorusi!

Luuletused närtsinud viigipuul:
Juudi kogudus on esinduslik,
Kristus kuivab oma needuse läbi
Viigipuu, millel puuduvad vaimsed viljad,
Väldime tema probleeme!

Pühal ja suurel esmaspäeval meenutame kaunist õnnistatud Joosepit ja närtsinud viigipuu, sest siit pärineb (nädal) meie Issanda Jeesuse Kristuse pühad kannatus ja Joosep on ennekõike Tema prototüüp.

Ta oli Rachelist sündinud patriarh Jaakobi viimane poeg. Vennad, kes kadestasid mõningaid nägemusi, mis talle unes ette tulid, viskasid Joosepi esmalt sügavasse kraavi ja varjasid selle isa eest, petes teda venna veriste riiete abil, teeseldes, et ta on söödud. metsalise poolt. Siis (vennad) üle kolmekümne ( Piiblis- 20: Gen. 37, 28; Ts.-slaavlane. Piibel: 20 kullassepat) hõbedat müüsid selle (orjusesse) ismaeliitidele, kes müüsid Egiptuse kuninga - vaarao eunuhhide pealiku Joseph Pentephria edasi. Kui proua Joseph proovis noormehe kasinust, siis kuna ta ei tahtnud ülekohut toime panna ja riietest lahkudes jooksis minema, laimas ta teda peremehe ees. Joosep oli aheldatud ja vangistatud karmis vanglas. Siis vabastati ta unenägude tõlgendamiseks, ta toodi kuninga ette ja määrati kogu Egiptuse maa valitsejaks. Joosep ilmutas end vendadele, kui ta neile leiba müüs ja olles kogu oma elu pühalikult veetnud, suri Egiptuses, saades kuulsaks oma suure kasinuse ja kõigi teiste voorustega.

Ta (ilmus) Kristuse tüübina, sest Kristus oli kade ka sama hõimu juutide vastu, müüs jünger kolmekümne hõbetüki eest, vangistati pimedas ja pimedas kraavis - hauas ja, olles sealt põgenenud seal valitseb oma väega nüüd Egiptus, see tähendab iga patu üle, vallutades selle täielikult, omab kogu maailma, lunastab meid inimlikult salapärase leivajagamisega nagu Tema, kes andis ennast meie eest ja toidab meid taevase leivaga - Tema elu andev liha. Niisiis, sel põhjusel mäletatakse täna Joosepi kaunist.

Siinkohal meenutame ka kuivanud viigipuu, sest pühad evangelistid, nimelt Matteus ja Markus, lisavad pärast jutustust Issanda Jeruusalemma sisenemisest: järgmisel päeval, kui nad Betaaniast lahkusid, oli Ta näljane; ja see teine: hommikul linna tagasi jõudes oli tal nälg ja kui ta nägi ... viigipuu millel on ainult lehed (sest polnud veel aeg kogumine viigimarjad), läks tema juurde ja ... ei leidnud teda loode, Ta ütles naisele: Ärgu sinust jäägu igavesti vilja. Ja viigipuu närbus kohe(Vrd: Mk 11, 12; Matt. 21, 18-19). Viigipuu tähendab juudi peremeest: Päästjat, kes pole leidnud sealt väärt vilja, vaid ainult seaduse varju, ja see võttis selle neilt (juutidelt), muutes selle täiesti kasutuks.

Aga kui keegi ütleb [ja kui keegi räägib]: miks siis hingeta puu, kes ei teinud pattu, neeti ja närtsis? - andke talle teada, et juudid, nähes Kristust, tulles alati kõigile kasuks ega põhjustades kellelegi kurvastust, uskusid, et tal on õigus teha ainult head, kuid mitte kurja. Issand, et veenda tänamatuid inimesi selles, et Tal on piisavalt jõudu ja karistust, kuid ta ei taha seda teha, sest Ta on hea, aga oma heategevusest tulenevalt ei taha seda inimesele näidata ja talle piinu tekitada, ta tegi seda elutu ja tundetu olendi peal.

Samal ajal on teatud salapärane seletus, mis on tulnud tarkade vanemate käest. Nagu Isidore Pelusiot ütleb, (viigipuu) on sõnakuulmatuse puu, mille lehtedega kaeti pattu teinud; seetõttu on Kristus neednud seda vastavalt oma armastusele inimkonna vastu, kuna see ei allunud sellele kohe, nii et see ei kannaks enam vilja, millest sai patu põhjus. Ja tõsiasi, et patt on nagu viigimari, on ilmne, sest sellel on (omadus) rõõmustada (sarnast) kirge, kleepida (sarnast) pattu ja seejärel karastuda ning tekitada kibedust (sarnast) südametunnistust.

Kuid viigipuu loo seadsid siia isad hävingu pärast ja Joosepi kohta - sest ta on Kristuse tüüp. Viigipuu on iga hing, kes ei kanna ühtegi vaimset vilja, mida Issand hommikul, see tähendab pärast seda elu, olles temas rahu leidnud, kuivab needusega ja saadab igavesse tulele ning seisab ( nagu) mõni kuivanud sammas, mis ei hirmuta vilja vääriliste vooruste loomist.

Joosepi palvete kaudu halastab meie vastu ilus, Kristus Jumal.

Synaxarium neljapäeval, suure paastu viiendal nädalal.
"Egiptuse Maarja seisukord"

Luule:
Mu Kristus, anna sel päeval lauljatele Suur Kaanon meeleparanduse kuju.

Sel päeval lauldakse iidse kombe kohaselt Suure Suure Kaanoni järgnevat.

See on tõepoolest suurim kaanonitest, suurepäraselt ja oskuslikult koostatud ja pühakuteks kirjutatud meie isa Andrew, Kreeta peapiiskop, keda nimetatakse ka Jeruusalemmaks. Talle anti lugeda ja kirjutada ning pärast loodusteaduste kursuse uurimist lahkus ta 14. eluaastal kodumaalt Damaskusest. Jeruusalemma saabudes veetis ta seal vaikse ja vaikse kloostrielu kogu vagaduses ja puhtuses.

Munk Andreas jättis Jumala kirikule palju muid päästmiseks kasulikke kirjutisi: sõnu, samuti kaanoneid ja pidulikumaid pidusid, kasutatud ja kasutamata. Koos paljude teistega koostas ta ka selle Suure Kaanoni, mis oli tohutult liigutav, sest ta lõi need meeldivad laulud [magus ümisemine], olles leidnud ja kogunud erinevaid lugusid Vanast ja Uust Testamendist - see tähendab Aadamast kuni päris Taevaminemiseni. Kristus ja apostlite jutlused ... Sellega õpetab ta igat hinge proovima jõudu, et jäljendada kogu loos kirjeldatud head, kuid vältida kõike kurja ning pöörduda alati Jumala poole meeleparanduse, pisarate, ülestunnistuse ja muude tegude kaudu, mis talle tõeliselt meeldivad.

Tõepoolest, see kaanon on nii lai ja liigutav, et võib pehmendada ka kõige kõvemat hinge ja esile kutsuda hea kainuse, tähelepaneliku ja lahke elu, kui ainult seda lauldakse kahetseva südame ja nõuetekohase tähelepanuga.

Munk Andreas koostas selle samal ajal, kui Jeruusalemma patriarh Püha Sophronius kirjutas Egiptuse Maarja elu üles. See elamine toob kaasa ka tugevad emotsioonid ja annab suurt lohutust patustele ja patustele, kui nad vaid otsustavad kurjast lahkuda.

Isegi sel päeval loodi Suure Kaanoni laulmine ja lugemine järgmisel põhjusel: kuna püha neljakümnes päev on juba lõpusirgel, siis et inimesed, kes olid laiskad vaimsete tegude suhtes, ei unustaks hooletult ega lõpetaks järsult karskust.

Suur Andreas kui omamoodi mentor Suure Kaanoni jutustuste kaudu, näidates suurmeeste voorusi ja nende eemaldamist kurjast, inspireerib neid, kes tõusevad suuremale julgusele, nii et nad julgelt edasi tormavad.

Püha Sophronius koos oma imelise ajalooga viib meid tagasi kasinuse juurde, tõstab meid Jumala juurde ja õpetab meid mitte kaotama südant ega meeleheidet, kui nad olid kunagi pattude vangistuses. Sest lugu Egiptuse Maarjast näitab, kui suur on Jumala armastus inimkonna vastu ja halastus neile, kes soovivad kogu hingest oma eelmised patud jätta.

Kaanonit nimetatakse suureks, võib -olla, nagu mõned ütlevad, lähtudes järgmistest kaalutlustest ja faktidest: kuna selle looja, olles viljakas, koostas selle erilisel viisil: kui teistes kaanonites on kolmekümne paaritu troparia, siis selles - 250, ja seepärast jõuab see igaüheni, tungib ja puudutab teda, eritades väljendamatut magusust. Seega on asjakohane ja õigustatult seda kaanonit nimetatakse suureks, sest see tekitab suuri emotsioone, mistõttu pannakse see suurele neljakümnele päevale.

See erakordne mess ja Suur Kaanon ja sõna Lugupeetud Maarja meie isa Andrew tõi ta esmalt Konstantinoopolisse, kui Jeruusalemma patriarh Theodore saatis ta kuuendale nõupidamisele appi. Siis, olles vapralt vastu monoteelilastele, olles veel lihtne munk, loeti ta Jeruusalemma kiriku vaimulike hulka ja temast tehti diakon ja orbude toitja. Peagi sai Andrew Kreeta peapiiskopiks. Siis, jõudnud Mitsilenesse, Jeris -nimelise paiga lähedale, läks ta Issanda juurde, olles üsna kaua oma kantslisse jäänud.

Tema palvetega halasta Jumal meie peale.

Ta kirjutas paljude pühade jaoks täielikud kaanonid, mida nüüd kasutatakse: Laatsaruse ülestõusmiseks, Mürri kandvate naiste nädalaks, nelipühade pühaks, Neitsi sündimiseks, sünnituseks, 24. juunil, 20. detsembril Ignatiusele jumalakandja; nüüd ei kasutata: ülendamisel, koosolekul, 29. juunil ja 23. juulil (märter Trofim ja tema saatjaskond), 1. augustil (makaablased).

Mytilene on linn Lesbose saarel (tänapäevase kaardi järgi).

Sünaksaarium suure paastu neljandal nädalal.
Auväärne John Climacus.

Luule: Kuigi ta on kehaliselt elus, suri John (maailmale);Ja igavesti elus (hinges) - surnud, elutu.(C) (kolmekümne sammuga) redelilt lahkumine,ta näitas meile oma tõusuteed:ju suri Johannes kolmekümnendal päeval (kevadel).

Kuueteistaastasena, olles juba mõistuse poolest täiuslik, pakkus Johannes end laitmatu ohvrina Jumalale, ronides Siinai mäele. Veel üheteistkümne aasta pärast tuli ta vaikuseväljale, viis staadionit (kaheksa miili) Issanda templist. Jõudes Palesti kloostrisse kohas nimega Fola, veetis John seal nelikümmend aastat, põledes jumalikust armastusest, pidevalt selle tulest põletatud.

Ta sõi selle targalt purustava uhkuse läbi kõike, mida kloostrireegel ei keela, aga väga mõõdukalt. Aga kes suudab sõnadega edasi anda oma pisarate allika? Ta magas nii kaua, kui oli vaja, et tema vaimu valvsus ei kahjustaks. Kogu tema elu kestis lakkamatu palve ja mõõtmatu armastus Jumala vastu.

Nii vaga püüdlikult kirjutas Johannes raamatu nimega Redel, milles ta esitas päästeõpetuse ja armu täis, puhkas vääriliselt Issandas, jättes palju teisi kirjutisi.

Tema palvetega, Jumal, halasta ja päästa meid.

Sünaksaarium suure paastu kolmandal nädalal

Luule:
Kogu maa kummardab ristile,Ma teadsin ka sind kummardada, sõna.
Kummarduge kogu maa ristile,Mille kaudu ma sain aru Sind kummardavatest sõnadest.

Sellel päeval, kolmandal paastu nädalal, tähistame ausa ja elu andva risti kummardamist järgmisel põhjusel. Kuna neljakümnepäevase paastu ajal oleme mingil moel risti löödud, kiusame kirgi ja tunneme kibestumist, meeleheidet ja kurnatust, siis asetatakse meie ette aus ja elu andev rist, mis jahutab ja tugevdab meid, meenutades meile kannatusi. meie Issandast Jeesusest Kristusest ja lohutades: kui meie Jumal on meie pärast risti löödud, siis kui palju peaksime Tema heaks tegema - hõlbustades oma tööd, kujutades ette ja meenutades Õpetaja muresid ning lootes ristirõõmule. Sest nagu meie Päästja, kes oli ristile tõusnud, ülistati etteheidete ja leina kaudu, nii on ka meie jaoks sobilik seda teha, et ka meie saaksime koos Temaga ülistatud, kui me talume midagi kurba (kurvastavat). Teisisõnu, väsinud reisijatena, kes läbivad pika ja raske tee, leiavad kusagilt varjulise puu, puhkavad, küürutavad selle alla ja liiguvad värske jõuga edasi, nii et nüüd, paastu ajal, kurbuste ja ärakasutuste teel, keskel kas tema pühad isad on istutanud ristipuu, mis õhkab elu, andes meile kergendust ja jahedust ning muutes meid väsinud, tugevaks ja edasiseks töövõimeliseks. Või kuidas kuninga lähenedes kannavad nad esmalt tema bännereid ja skeptreid ning siis ta ise tuleb, rõõmustades ja rõõmustades võidu üle ning tema alamad rõõmustavad koos temaga. Samamoodi saatis meie Issand Jeesus Kristus, soovides avaldada lõplikku võitu surma üle ja tulla auhiilgusega ülestõusmispäeval, esmalt meile oma skeptri, kuningliku lipu - eluandva risti, mis täidab meid palju rõõmu ja lohutust ja valmistab meid vastu võtma meid õigel viisil nii palju, kui me mahutame. võimsalt] Kuningas ise ja kiitma rõõmsalt Vallutajat.

Kuid see tehti kindlaks kesknädalal püha neljakümne päeva keskel - sest püha neljakümne päev on meie kahetsuse ning aeg -ajalt leina ja kurbuse tõttu, mida paast meile pakub, nagu kibe kevad. Seepärast pani jumalik Mooses, nagu selle allika keskele, puu ja maiustas seda, nii et Jumal, kes juhatas meid läbi vaimse Punase mere ja tõi meid mõistuse vaarao juurest, koos elu andva ausa puuga ja elu andev rist rõõmustab neljakümne paastupäeva kibedust ja lohutab meid kui neid, kes on kõrbes, kuni Ta püstitab oma ülestõusmisega taevase Jeruusalemma. Või kuna rist on elupuu ja seda nimetatakse ja see puu istutati keset paradiisi - Eeden, istutasid jumalikud isad selle järgi ristipuu püha neljakümne päeva keskel, meenutades samal ajal Aadama iha (kukkumist) ja samal ajal saades temalt puu kaudu vabastust, sest temalt süües me enam (enam) ei sure, vaid vastupidi, taaselustatakse.

Päästa oma väega Kristus Jumal meid kurja kiusatustest, garanteeri meie eest, läbides rõõmsalt neljakümnepäevase paasturaja, kummarda oma jumalikke kirgi ja elu andvat ülestõusmist ning halasta meie peale, sest ainult sina oled Hea ja inimese armastaja. Aamen.

Sünaksaarium suure paastu teisel nädalal.
Püha Gregory Palamas,
Tessalooni peapiiskop

Luule:
Nüüd ere tõelise valguse suur tõeline kuulutaja
Valgusallikas viib mittevalguva valguseni.

See jumaliku poeg ja mitteõhtune valgus, tõeliselt tõeline Jumala mees ning imeline sulane ja Jumala teenija, oli pärit Konstantinoopolist ning tal olid aadlikud ja jumalakartlikud vanemad. Ta püüdis kaunistada voorusega ja õpetada mitte ainult välist ja mõistlikku inimest, vaid eriti sisemist ja nähtamatut. Kui ta oli veel väga noor, suri isa; tema ema ja kõik ta vennad ja õed kasvatasid karmuses ja õpetasid käske ja Pühakiri, ja saadeti ka õpetajatele, et ta neilt ja ilmalikult tarkustelt hästi õpiks. Tänu oma loomulikele annetele ja püüdlikkusele õppimisel õppis ta peagi kõiki filosoofilisi teadusi.

Kui Gregory sai 20 -aastaseks, pidades kõike maist kõige hullemateks unistusteks, tahtis ta püüelda Jumala poole, kogu tarkuse Allika ja Andja poole ning pühenduda Temale täiusliku eluga. Siis paljastas ta emale oma jumalakartliku kavatsuse, suure armastuse Jumala vastu ja tulihingelise soovi ning leidis, et ka tema oli selle pärast kaua kurvastanud ja oli sellega sama rahul. Ema, kogudes kohe kõik lapsed enda juurde, ütles rõõmsalt: Siin ma olen ja lapsed, kelle Jumal mulle andis, on. 8, 18; Heeb. 2, 13. Testides nende häid mõtteid, teatas ta neile suure Gregoriuse kavatsusest. Ta, pöördudes nende poole õpetlike sõnadega, veenis peagi kõiki nõustuma ja püüdlikult järgima maailmast põgenemist, kallutades neid temasugusele armastusele. Seejärel järgis ta evangeeliumi käsu kohaselt, jagades kogu oma vara vaestele, põlgas suuremeelselt kuninglikku halastust, au ja palee au, ning järgis Kristust.

Ta määras oma ema ja õed kloostrisse, samal ajal kui ta tõi vennad endaga kaasa Athose mäele. Seal veenis ta vendi asketismi järgima erinevates kloostrites, kuna ei olnud õige aeg koos olla ja jumalakartlikku elu elada. Ta ise alistus sõnakuulelikkusele ühele imelisele vanamehele nimega Nikodeemos, kes elas vaikuses ainult Jumala pärast. Vaimu alandlikkusega, olles temalt teoga õppinud kõiki käske ja kõiki voorusi, sai ta selle kõige eest kõige puhtama Jumalaema eestkostmisel salajas nägemuses vastupandamatu abi apostelilt ja evangelist teoloogilt Johanneselt.

Pärast oma vanema lahkumist Jumala juurde tuli Gregory Püha Athanasiuse Suurele Lavrale ja elas seal mitu aastat, järgides suure innukuse ja täiusliku arutlusega askeetlust. Armastusest vaikuse vastu taandus ta loorberilt ja asus elama kõrbe. Pidevalt armastades ja soovides alati Jumalaga koos olla, pühendus ta kõige rängemale tegevusele, surudes alati kirgi maha kaine tähelepanuga, tõstes samal ajal oma meelt Jumala poole, palvetades ja õppides pidevalt jumalikus, suurepäraselt. Jumala abiga, olles võitnud kõik deemonlikud kiusatused ja puhastanud oma hinge pisaratevoogudega kogu öö kestnud valveloleku ajal, sai temast valitud anum Püha Vaimu kingitustest ja mõtiskles sageli Jumala üle imekombel. Türklaste rünnakute tõttu läks ta Tessaloonikasse, Veria skete'i ja oli sunnitud mõne linna elanikuga rääkima. Siis, käies usinalt eluteel, puhastades täielikult nii keha kui ka hinge, võttis Gregorius juba vanas eas Jumala käsul preesterluse ja nagu mõned kehatud, olles nagu meeletu, esitas liturgia müsteeriumid, nii et kõik, kes teda nägid, nägid. Ta oli tõesti suurepärane, nii et neile, kes elavad jumalakartlikult, paljastati, et ta on jumalakandja, ja neile, kes nägid ainult väljastpoolt, oli ilmne: omades võimu deemonite üle, päästis ta vallutatud nende võludest ja intriigidest; tagastanud vilja kandmata viljapuudele; nägi tulevikku ette ning oli kaunistatud ka teiste jumaliku vaimu viljade ja kingitustega.

Kuid kuna vooruste täiuslikkus on meie võimuses ja kiusatustesse langemine ei sõltu meist ning ilma nendeta ei saa kiusatused täiuslikuks saada ja tõestada usku Jumalasse, sest, ütleb apostel, teeb voorusega kaasnev kannatus inimese Jumala abi, täiuslik heas kohas Vrd: Härra. 2: 1-5; Jac. 1: 2-4; 1 lemmikloom. 1, 7 - seetõttu lubati munkal langeda erinevatesse ja sagedastesse kiusatustesse, nii et ta sai selle kaudu tõeliselt täiuslikuks.

Mis mõistus teab ja millist sõna suudab igast küljest väljendada, ägeda vaenlase suured vanad intriigid, laimamine ja süüdistused tema vastu äsja vermitud ketserite poolt ning kui palju ta kaitses õigeusku 23 aastat, taludes palju kurbused ja rünnakud nende poolt. Itaalia metsalise jaoks alustas Calabria munk Barlaam, kes säras välisest õppimisest ja mõtles oma maapealse mõistusega kõike teada, ägedat võitlust Kristuse kiriku ja meie õigeusu usu ning kõigi nende vastu, kes sellest rangelt kinni peavad. Ta arvas hullumeelselt, et on loodud Isa, Poja ja Püha Vaimu ühisest armust ning valgusest, et õiged säravad järgmisel sajandil nagu päike, mille Kristus ilmutas Tabori mäel valgustatuna - ühesõnaga, Kolmainsuse jumaluse kõik jõud ja energia ning kõik muu peale jumaliku olemuse ning õigeusu kirikus tunnistab seda jumalikku valgust ja kogu jõudu ja energiat loomutuks, sest pole midagi uut, mis on loodud olemusest Jumalas - tema sõnades ja ulatuslikku loomingut nimetas ta kaheks jumalaks ja polüteistiks, nagu juudid meid kutsuvad, ning Savely ja Arius.

Sel põhjusel saadeti püha Gregorius kui õigeusu kaitsja ja Tabori valguse jutlustaja ning ennekõike selle eest võitles ja laimati, kirikust Konstantinoopolisse, kuhu ta saabus, kui jumalakartlik tsaar Andronicus, neljas Paleoloogidest, kutsus kokku õigeusu kaitsmiseks nõukogu, kes ilmus Barlaamile ka oma alatu õpetuse ja õigeusklikkusega süüdistatavate süüdistustega. Siis täitis suur Gregorius Jumala Vaimu, riietatud ülalt võitmatusse jõusse, blokeeris Barlaami suu, avanes Jumala vastu, ja häbistas täielikult ketserit, oma sõnade ja kirjutistega, mis olid inspireeritud tulest, põletades tema ketserlust. nagu võsa. Õigeusu vaenlane, kes ei talunud häbi, põgenes latinlaste juurde, kust ta tuli. Varsti pärast neid arvukaid hädasid taunis Gregory uuel nõukogul taas oma kirjutisi ja lükkas need ümber vastupidiste argumentidega. Ja need, kes olid seotud selle hävitava ketserlusega, ei lõpetanud kunagi Jumala kiriku ründamist.

Seetõttu tõsteti Gregorius, keda nõukogu ja keiser ise tungivalt nõudsid ning varem oli Jumala käsust veendunud, piiskoplikule troonile ja temast sai Tessalooni kiriku pastor. Seal tegi ta vapralt ja kannatlikult õigeusu usu kaitseks vägitegusid, mis olid suuremad kui paljud eelmised. Sest Barlaami ja Akindinuse järeltulijaid, metsloomade ägedaid järeltulijaid, ilmus palju, kelle õpetused ja looming Gregory oma kõnede ja jumalike pühakirjadega mitmel viisil purustasid ning võitsid ja mitte üks, mitte kaks või kolm korda, vaid mitu korda, ja mitte ühe kuninga või patriarhi, vaid kolme troonil üksteist järgiva keisri all, sama arvu patriarhide all ja lugematu arv nõukogudel. Ja mõned kangekaelsed, lugedes kõrgeima kohtu tühjaks, jäid omade juurde ja kõigi ketserite jäänused, kes ründasid endiselt häbematult neid võitnud pühakuid, rääkimata kõige rumalamast juudi rassist, isegi vihkades Kristust.

Need on lühidalt suure Gregoriuse võidud õelate üle.

Jumal saatis ta imekombel õpetajana Idasse. Gregory komandörina saadeti Tessaloonikast Konstantinoopolisse tülitsevate kuningate lepitamiseks. Teel haarasid teda hagarlased ja ta oli terve aasta vangistuses, märtrisurm liikus ühest kohast teise, linnast linna, kuulutas kartmatult Kristuse evangeeliumi, kinnitas mõnda usus, õpetas ja veenis kinni pidama. seda, jumalikult tugevdades kahtlejaid ja väljendades mõningaid hämmeldunud küsimusi selle kohta, mis siis toimus, ning andes ammendavaid selgitusi kõikide vestluse teemade kohta. Teistele, paganatele ja neile edasi läinud neetud kristlastele, kes olid meie usust lahti öelnud ja seda teotanud, rääkis ta sageli kartmata meie Issanda ja meie Jumala kehastatud majandusest, auväärse risti kummardamisest. ja püha ikoonid. Nad vaidlesid temaga ka Muhamedi ja paljude muude asjade üle ning mõned imetlesid teda, teised aga peksid teda raevukalt ja ta pidi kannatama isegi märtrikrooni eest, kui Jumala etteheite kohaselt poleks hagaritid säästnud. teda, lootes tema eest lunaraha saada. Aja möödudes lunastasid kristlased (bulgaarlased) pühaku ja veretu märter naasis taas rõõmsalt oma karja juurde. Paljude muude suurepäraste kingituste ja eeliste kõrval olid Pauluse sõnul Kristuse haavad kaunistatud, kandes Kristuse nuhtlusi (vt Gal. 6, 17.

Ja selleks, et temast aimu saada, loetleme tema omadused: ületamatu tasadus ja alandlikkus (aga mitte siis, kui ta rääkis Jumalast ja jumalikust, sest selles oli ta väga innukas); täiuslik andestamine ja lahkus, nii et ta püüdis oma parima anda head neile, kes talle halba tegid; teiste vastu suunatud laimu tagasilükkamine; kannatlikkus ja suuremeelsus pidevalt esinevates muredes; ülendamine üle igasuguse meelsuse ja edevuse; pidev vaesus ja vähenõudlikkus kõigis kehavajadustes, nii et ta ei nõrkunud puuduses nii kaua; vaikus ja vaikus kannatlikkuses ning armu anti talle alati nii rikkalikult, et väliselt oli see kõigile, kes teda nägid, ilmne; igavene ettevaatlikkus, tähelepanelikkus ja keskendumine; selle tagajärjel ei olnud tema silmad kunagi pisarateta, vaid igatsesid pisarate allikaid. Nii võitles ta algusest lõpuni märtrina kirgede ja deemonite vastu, ajas ketserid Kristuse kirikust kaugele, selgitas ta. Õigeusu usk oma kõnedes ja loomingus, trükkides nendega pitsatina kogu jumalikult inspireeritud Pühakirja, sest tema elu ja sõna olid nagu pühade sõnade ja elude ümberjutustus või jäljend.

Lisaks hoolitses ta kolmteist aastat oma karja apostellikult ja jumalakartlikult, parandades seda õpetustega ja suunates taevasele karjamaale. Ja võime öelda, et olles koos kõigi tänapäevaste ja tulevaste õigeusu kristlaste jutlustajana, läks ta teise maailma, olles elanud 63 aastat. Ta andis vaimu Jumala kätte ja keha, eriti valgustatud ja ülistatud, oma elu lõpul jättis karja omamoodi päranduseks ja väärtuslikuks aardeks, sest tema kaudu õnnistab Kristus iga päev neid, kes tulevad usuga ja annab imelisi tervenemisi mitmesugustest haigustest, millest paljud kirjeldavad tema elu.

Tema palvetega halasta Jumal meie peale. Aamen.

Calabria on madal poolsaar Lõuna-Itaalias.
John Cantacuzen.
Aasiasse.

Suure paastu esimese nädala laupäeval Synaxarium.
Suur märter Theodore Tyrone

Luule: Tyrone toidab linna toiduga,Olles tunnistanud rüvetatud toidu kõlbmatuks.

Sel päeval, suure paastu esimesel laupäeval, tähistame imelist imet kuulsa püha püha märtri Theodore Tironi vaiaga, kellel oli selline eelajalugu.

Kui usust taganenud Julianus päris kuningriigi pärast Konstantinus Suure poega Constantiust ja pöördus Kristusest ebajumalateenistuse poole, algas suur kristlaste tagakiusamine, ilmselge ja samal ajal varjatud. Sest kuri kuningas keelas julma piinamise, aga ka avalikult ebainimliku kallaletungi kristlaste kallale, häbenes ja kartis samal ajal, et paljud nendega ei ühine, kuid alatu petis mõtles välja mõne salajase tee kristlaste rüvetamiseks. Miks, meenutades, et esimese paastu nädala kristlased on eriti puhastatud ja kuulavad Jumalat, käskis ta linnapea kokku kutsudes eemaldada tavaliselt müüdavad tooted ja panna peale muu toit, see tähendab leib ja joogid. turg, olles neid eelnevalt piserdanud ebajumalatele ohverdatud ja selle piserdamisega rüvetatud verega, et kristlased, kes nad pärast paastu ostavad, oleksid suurima puhastumise hetkel rüvetatud. Linnapea viis oma teo kohe ellu ja kogu turuplatsil levitasid nad ebajumalatele ohverdatud verega rüvetatud toitu ja jooki.

Kuid kõikenägev Jumal, kes takistab kavalust nende kavaluses ja hoolitseb alati meie, oma orjade eest, hävitas ka usust taganenud alatuid skeeme. Linnapiiskop Eudoxiuse juurde, kuigi ta oli ketser ja mitte õigeusk, saatis Jumal oma suure kirekandja Theodore'i sõjaväeklassist, hüüdnimega Tyron. Ja ta, ilmudes tema ette mitte unes, vaid tegelikult, ütles seda: "Tõstke kogu niipea kui võimalik kokku Kristuse kari ja käskige rangelt mitte kellelgi midagi osta turult pakutavast, sest kõik see on rüvetatud verega, mis on ohverdatud ebajumalatele kurja kuninga käsul. ”… Piiskop oli hämmingus ja küsis: "Aga kuidas said hakkama need, kellel pole kodus piisavalt toitu, mitte osta turult pakutavat?" - "Andes neile summa," vastas pühak, "korvata puudus." Kui ta üllatunult ja mõistmatult küsis, mida see tähendab - "kolivo", ütles suur märter Theodore: "Keedetud nisu, - sest nii me nimetasime seda Euhaitis." Patriarh uuris, kes see oli, hoolitsedes kristlaste eest, ja pühak vastas uuesti: „Tema juurest saadetakse nüüd teie abistajaks teie juurde Kristuse märter Theodore.” Kohe püsti tõusnud patriarh kuulutas nägemuse paljudele kristlastele. ja hoides seda (nagu püha Theodore käskis), hoidis Kristuse karja puutumatuna vaenlase ja usust taganemise eest. Aga kuningas, nähes, et tema intriigid paljastati ja sellest ei tulnud midagi välja, tundis suurt häbi ja käskis oksjonil taas tavalise kauba müüa.

Ja kristlased, tänades heategijat-märtrit, tähistasid sel laupäeval pärast suure paastu esimest nädalat teda rõõmsalt, valmistades ette koliivi. Ja sellest ajast, isegi tänapäevani, meie, ustavad, uuendame imet, nii et märtri sellist hiilgavat tegu ei unustataks aja jooksul, austame Suure märtri Theodore mälestust Kolivi pühitsemisega.

See pühak, keiser Maximiani juhtimisel, piinati surnuks kurja eelvaldaja Vrinka poolt, kes oli vanglas kurnatud, seejärel süütas oma paganliku jumalanna templi ja jagas selle kaunistuse vaestele. Kui mõned nõudsid temalt vastust ja soovisid, et ta pöörduks Kristusest ebajumalate poole, ja andsid talle sellist nõu, oli ta sallimatu. Olles palju kannatanud, visati ta lõpuks tohutule süütatud tulele ja seda kannatamata, keset leeki, andis ta oma hinge Jumalale.

Palvetades halasta Kristus ja päästa meid. Aamen.

Julianus Apostate (331-363) - Konstantinus Suure vennapoeg, 355 Caesarist, 361 - Rooma keiser. Kristlikus usus üles kasvanud, loobudes keisriks saamisest, loobus ta kristlusest ja läks üle paganluse poolele - sellepärast nimetatakse teda usutagaseks. Andis välja kristlaste vastu käskluse ja andis paganatele privileegid ning on üldiselt tuntud oma kavalate, kuid asjatute katsete eest paganlust taastada. 32 -aastaselt tapeti ta sõjas pärslastega.

Keiser Constantinus Suur valitses 306–337, tema poeg Constantius 337–361.

Evdoksy - Konstantinoopoli piiskop, Arian; okupeeris Konstantinoopoli osakonna 360-370; aarialaste ketserluse ühe haru asutaja, tema nime saanud (Eudoxian).

Tyrone on noor sõdalane.

Maximian Galerius, keiser Diocletianuse väimees, aastast 303-tema kaasvalitseja idas ja pärast-tema järeltulija (305-311).

Tema "Kirikuajalugu" (18 raamatus) suri Bütsantsi keiser Phocas (); eessõnas lubas autor jätkata lugu tulevasest ajast, mis ehk oli olemas, kuid pole siiani leitud. Teose parim osa on keiser Justini ja Justinianuse ajastu kujutamine; kuid üldiselt iseloomustab kompositsiooni ajalookriitika puudumine. Selle teose ainus käsikiri leiti Ateena raamatukogust, kust see viidi üle Konstantinoopolisse ja seejärel Viini raamatukokku. Ladina keeles tõlkinud Lange c.

Nikifor on tuntud ka kui elu andva allika teenuse autor ning mitmed paastuaja ja värvilise trioodi sünaksarid. Samuti kirjutas ta tõlgendusi mõnest liturgilisest laulust.

Kirjutage arvustus artiklile "Nikifor Callistus Ksanfopul"

Lingid

• // Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat: 86 köites (82 köidet ja 4 lisa). - SPb. , 1890-1907.

Katkend Nikifor Callistus Xanfopulusest

Kiriku ajaloolane, Konstantinoopoli Sophia kloostri munk; meelest. umbes 1350 Tema „kirikuajalugu” (18 raamatus) suri Bütsantsi impeeriumi surnuks. Phocas (611) eessõnas lubas autor jätkata lugu tulevasest ajast, mis ehk oli olemas, kuid pole veel leitud. Teose parim osa on imp -ajastu kujutamine. Justin ja Justinianus; kuid üldiselt iseloomustab kompositsiooni ajalookriitika puudumine. Selle teose ainus käsikiri leiti Ateena raamatukogust, kust see viidi üle Konstantinoopolisse ja seejärel Viini raamatukokku. Ladinakeelses tõlkes avaldas Lange 1553. aastal.
... B-c.

• - - Kiievi metropoliit, kirjade ja õpetuste autor. Algselt Bütsantsist. Ta õppis Konstantinoopolis mõtlejana, kes kujunes intellektuaalses keskkonnas, kus domineerisid Michael Pselluse ideed ...

  Filosoofiline entsüklopeedia

• - Kiievi metropoliit aastatel 1103-1121, rahvuselt kreeklane. Aastal 1113 võttis ta osa printsi kutsumise küsimuse otsustamisest. Vladimir Monomakh surub maha Kiievi ülestõusu ...
• - Bütsantsi keiser aastast 802. Keisrinna Irina ajal oli ta genikoni logofett, pärast Irina armeele kuulutamist kuulutati ta väärikaks bürokraatlikuks. suurlinna aadel keisri poolt. Rahanduse tugevdamiseks ...

  Nõukogude ajalooline entsüklopeedia

• - poleemik, lk. OKEI. 1578, abt. ja õige. Kiievsk. koolid, † 1647 ...
• - saladused. Sov., Prof. Kiiev. universaalne Rooma õiguse osakonnas ...

  Suur biograafiline entsüklopeedia

• - 17. sajandi ülestõusmise kloostri arhimandriit. (Vengerov) Kiievi metropoliit, † 1121. (Vengerov) vaim. kirjanik, peapiiskop. konstantinopol. ...

  Suur elulooline entsüklopeedia

• - Archimander. 16. sajandi Kiievi-Pecherski klooster) ...

  Suur elulooline entsüklopeedia

• - kreeklane, Kiievi metropoliit. Saabus 6. detsembril 1104, suri aprillis 1121. Tatishchev peab teda täiesti põhjendamatult vürstlikuks väljavalituks, Polotski piiskoppide seast, väidetavalt Vene piiskoppide endi määratud ...

  Suur elulooline entsüklopeedia

• - kollegiaalne hindaja, meditsiinidoktor, Vilna Meditsiiniseltsi liige, lõpetas 1810. aastal Vilna ülikooli. Väitekirja kaitsmisest 1811. aastal: "De hepatitide" ...

  Suur elulooline entsüklopeedia

• - kiriku ajaloolane, Sophia kloostri munk Konstantinoopolis; meelest. umbes 1350 Tema „kirikulugu” viidi Bütsantsi impeeriumi lõppu. Naljakas ...

• Brockhausi ja Eufroni entsüklopeediline sõnaraamat

• - üks 42 märtrist, kes kannatasid im valitsemisajal. Theophilus saratseenidest. Nad kõik olid Ammorea linna üllad kodanikud ...

  Brockhausi ja Eufroni entsüklopeediline sõnaraamat

• - Bütsantsis: N. I, keiser aastast 802. Keisrinna Irina ajal oli ta Genikoni logofett, pärast palee riigipööret kuulutas pealinna aadel ta keisriks ...

  Suur Nõukogude entsüklopeedia

• - TO "...
• - Nick "...

  Vene õigekirja sõnaraamat

• - Callistus on kõige ...

  Sünonüümsõnastik

"Callistus (Nikifor)" raamatutes

Auväärne Nicephorus

Munk Nicephoros Munk Nicephorus kuulus sünnilt ja kasvatuselt katoliku kirik... Teavet tema perekonna ja elu kohta maailmas pole säilinud. On ainult teada, et ta pöördus õigeusku ja veetis askeetlikku elu püha Athose kõige kõledamates kohtades.

Nicephorus ja tahud