Dialektika a tagadás tagadása. A tagadás dialektikája

Hegel az idealista dialektikát fejlesztve „negációnak” nevezte az egyik létforma másik formával való változását. E kifejezés használatának oka az volt, hogy Hegel a létet gondolatként („ideaként”) értette, amely úgy fejlődik, hogy minden külön kategória felfedi a valótlanságát, és egy másik, ellentétes kategória „tagadja”.

Marx és Engels, elutasítva Hegel doktrínáját a fejlődés logikai természetéről, megtartották a „negáció” fogalmát, materialista módon értelmezve. A marxista dialektikában a tagadás alatt a régi minőség természetes, a régiből fakadó újjal való felváltását értjük, amely a fejlődés folyamatában következik be. A fejlődés folyamatában a régi minőség újjal való helyettesítése gyakran egy dolognak az ellenkezőjébe való átmenetének a természete.

Marx azt írta, hogy „semmilyen területen nem mehet végbe olyan fejlődés, amely ne tagadná meg korábbi létformáit” 13 . A fejlődés folyamatában a régi minőség új általi megtagadása az egységtörvény működésének és az ellentétek harcának természetes eredménye. Valóban, minden tárgyban, jelenségben, folyamatban egymást kizáró oldalak és irányzatok küzdelme folyik, és ez a küzdelem végső soron a régi „tagadásához”, az új megjelenéséhez vezet. De a fejlődés nem áll meg annál, hogy egy jelenséget „tagad” egy másik, amely felváltja. Egy létrejött új jelenség új ellentmondásokat tartalmaz. Kezdetben még láthatatlanok lehetnek, de idővel biztosan előkerülnek. Az "ellentétek harca" most hozzá van kötve új alapés be Végül is elkerülhetetlenül egy új "negációhoz" vezet. Az objektív világ egésze örök és végtelen, de az azt alkotó minden dolog térben és időben korlátozott, mulandó, „negációnak” van kitéve. Nem a „tagadás” az utolsó. A fejlődés folytatódik, és minden ezt követő "tagadás" maga is "tagadás" lesz.

A materialista dialektikában beszélgetünk nem arról mindenki hanem a dialektikus "negációról", azaz olyanról, amelyben a további fejlődés tárgy, dolog, jelenség.

Ezt a fajta „tagadást” meg kell különböztetni a mechanikus „tagadástól”, amikor a kívülről jövő interferencia következtében a „tagadott” megsemmisülése következik be. Ha összezúzunk egy rovart vagy egy búzaszemet, akkor ez mechanikus "tagadás" lesz. Önmagában talán nem céltalan (ebben a példában a káros rovarok elpusztítása és a gabona lisztté alakítása), de megállítja a téma fejlődését.

És akkor mi van
.

Most foglalkozzunk a tagadás tagadásának törvényével – „A fejlődés az ellentétek egymásnak való állandó tagadásán, kölcsönös átalakulásán megy keresztül, aminek eredményeként az előre haladó mozgásban van visszaút, az újban pedig az ellentétek jellemzői. a régi ismétlődik."

Nos, ez elcsépelt.

Az anyag mindig folyamatos mozgásban van, és az anyagnak mindig van valamilyen szerkezete, és mindig lehetséges önkényesen meghúzni egy határt, amely kijelenti, hogy a határ két oldalán lévő ellentétes oldalak tagadják egymást.

Az anyag mozog, ezért elkerülhetetlenül fokozatosan megújul. De az anyag szerkezete adott, hogy megtartsa formáját, különben mindenhol teljes káosz lenne, és egyszerűen nem létezne az Univerzum. Tehát vannak „régi vonásai”, csak a Világ szerkezetének stabilitásának ténye, ami egyáltalán nem meglepő és egyértelműen a kvantummechanikából következik.

Például, minden szabad elektron pontosan egyforma, mintha azonos értékű számok lennének (3=3=3=3 vagy 5=5=5=5), ami az azonos részecskék azonossági elvéből következik.

DE az energiamegmaradás törvénye abból következik Emmy Noether tételei, mert ugyanaz a tapasztalat bármikor megismételhető ugyanazzal az eredménnyel, minden időpillanat a múltban, jelenben és jövőben egyenlő egymással, az idő egységes.

A Negációs Konstruktor például minden számítógépes programban minden alkalommal működik, amikor az IF utasítás (elágazás operátor) végrehajtásra kerül.

Következtetés: Nincs szükségünk olyan filozófiára, amelyet ne tudnánk használni.

A tagadás a logikában valamely, a valóságnak nem megfelelő állítás cáfolata, amely új kijelentéssé bontakozik ki. Ugyanabban a filozófiában a tagadás az új megjelenése, amely megszünteti és felváltja a régit. Amikor valami új megjelenik, az eltörli a régit, vagyis új létezésének tényével tagadja meg a régi valóságát.

A „negáció” kifejezést a filozófiában hasonló módon használta Hegel is, aki a valóság fejlődésének ciklikusságát magyarázta vele:

1. Mivel ő maga a valóság cselekvés Abszolút ötlet, akkor ez a tevékenység nem más, mint a tevékenység Abszolút elme:

Először is, az Eszme, ha tevékenységet végez, ésszerű, és ezért tevékenysége forrása szerint az Értelem tevékenysége;

Másodszor, az Eszme nem anyagi, következésképpen bármely tevékenysége az Elme tevékenysége, nemcsak forrásában, hanem általában természetében is.

2. És akkor mi a természete bármely elme tevékenységének, beleértve az Abszolút Elmét is?

Bármely elme tevékenysége, beleértve az Abszolút Elmét is, abban áll, hogy ez a tevékenység az Elme minden egyes jelenlegi állapotának állandó tagadásának (folyamatos törlésének) folyamata, amelyet saját állapota követ, amely a mélységeiben születik. belsőleg érlelt ellentmondás formájában.

Mi ennek az ellentmondásnak a lényege, amely az Elmében érlelődik, és megszünteti, tagadja az Elme jelenlegi állapotát? Ezt fontold meg:

ennek a belső érlelt ellentmondásnak a lényege az észben az, hogy ez az ellentmondás nem más, mint az ész általi tagadás a létező dolgok tartalmában. Végtére is, az elmében felmerült ellentmondás nem más, mint annak a gondolatnak, fogalomnak vagy meghatározásnak a tagadása, amelyet az Elme az imént felállított és megerősített, és most gondolkodásának belső mozgása miatt erről le kell mondania.

Az Elme korábbi tartalmától való megtagadása egy belső ellentmondás felbukkanása az Elmében Önmagával szemben, és ezért ez az önmaga első megtagadása, valami újnak az első megjelenése.

Az elmében érlelődő ellentmondás tehát nem más, mint a régi tartalom belső elutasítása, miközben egyidejűleg felfedezi a gondolkodási munka iránti igényt, amelynek célja ennek a helyzetnek a felismerése és feloldása.

Tehát az első tagadás egy ellentmondás felfedezése.

3. És mivel az elmében ellentmondás keletkezett, elkezd serkenteni és feloldásának folyamataiba taszítani mindent, amiben megnyilvánult. A gondolkodás aktívan munkálkodik az ellentmondás megszüntetése érdekében, amihez el kell kezdenie az Elme új tartalmát kialakítani, megszüntetve a régit, amelyben az ellentmondás súlyosbodott.

Amikor az ellentmondás előbb-utóbb feloldódik és megszűnik, akkor az Elme új tartalma keletkezik, új állapota keletkezik, vagyis annak az állapotának a tagadása lesz, amely az első tagadás volt, vagyis egy a belső ellentmondás súlyosbodása.

És így,

Ha az első tagadás egy ellentmondás felfedezése, akkor a második tagadás az ellentmondás feloldása.

4. Ennélfogva, a tagadás negációja az Elme új állapotának kialakulásának folyamata, amelyet a belső ellentmondások fokozódása (az első tagadás), ezen ellentmondások feloldása (a második tagadás) és egy új kialakulása jellemez. az Elme tartalma.

Így e két tagadás segítségével a gondolkodás az egyszerű fogalmaktól fokozatosan a bonyolultabbak felé emelkedik, az elme pedig fokozatosan növeli állapotának összetettségét és előrehalad – ez a lényeg. dialektikus törvény Hegel tagadásának tagadása.

Mivel a világvalóság fejlődése Hegel szerint az Abszolút Eszme kifejlődése, így tehát a világvalóság fejlődése az Abszolút Elme belső, önfejlődésének, önmozgásának eredménye, amely ciklikusan történik, vagyis azonos típusú szakaszokban és fázisokban.

Hegel szerint a világvalóság fejlődésének fő szakaszai a három fő szakasz:

1. Tézis. Ebben a szakaszban van egy pozicionálás, valamilyen létező valóság kialakulása és kezdeti adottságként való jóváhagyása.

2. Ellentét. Ebben a szakaszban a kezdeti adott önmagával szembehelyezkedik, azaz bizonyos, benne növekvő ellentmondás formájában megtagadja önmagát, megtagadva jelenlegi állapotát, és egy új állapot, vagyis annak feloldása felé mozdulást követel.

3. Szintézis. A szintézis szakasza az eredeti adott belső ellentmondásának eltávolítása, feloldása, azaz első tagadásának tagadása, amiatt, hogy ebből az adottból új állapot alakul ki.

Így az adottság új állapota nő ki régi állapotából, leküzdve valamilyen meglévő belső ellentmondás diszharmóniáját, és ezért minden új állapot mindig harmonikusabb, mint az az állapot, amelyet megtagadott.

Ha az elméről beszélünk, akkor ez a harmónia az igazsághoz való nagyobb közelítésben, ha pedig anyagi jelenségekről beszélünk, akkor ez a harmónia az Abszolút által kitűzött célhoz való nagyobb fokú közelítésben fejeződik ki. Ötlet a világ fejlődésének végén.

4. Mivel a fejlődés a belső ellentmondások állandó kialakulása miatt non-stop folyamat, akkor szintézis lépése ebben a folyamatban dialektikusan szakdolgozat szakaszába lépés minden elölről kezdődik.

A Hegel szerinti fejlődés tehát nem értelmezhető a valóság bizonyos, lineárisan felfelé növekvő sorozataként, mert a tézissé váló szintézis a valóság visszatérése eredeti állapotába, még ha tökéletesebb és újabb minőségben is.

Így, fejlődés Hegel szerint spirálban hajtják végre - az eredeti helyzetébe való kettős tagadása után állandó visszatérésben, ami már egy kicsit több magas szint fejlődéséről.

A fejlődés haladó útját, vagyis a legalacsonyabbtól a legmagasabb felé vezető irányát az biztosítja, hogy a fejlődés minden szakasza gazdagabb, összetettebb és tartalmilag harmonikusabb. Ez annak köszönhető, hogy Hegel tagadása maga dialektikus, nem metafizikai. Mi a metafizikai tagadás és a dialektikus, hegeli tagadás közötti különbség lényege? Abból áll, hogy:

A tagadás a metafizikában a régi elutasításának és végleges megszüntetésének aktusa. A metafizikában a tagadás az új megjelenésének aktusa, amely önmagát érvényesíti a régi helyett pusztán azzal az egyszerű ténylel, hogy önmagával helyettesíti;

- a dialektikában azonos a tagadás alatt a réginek egy új állapotba való átmenetét értjük, minden benne lévő legjobb megőrzésével.

Így a kettős tagadással a régiben létező legjobbak állandó átadása az újba. Így kialakul a valóság fejlődésének egy folyamatosan táguló spirálja, amely folyamatosan ellentmondást tár fel önmagában, tagadja önmagát, majd tagadja ezt a tagadást, feloldva a feltárt ellentmondást, és ezek mindegyikén egyre bonyolultabb és progresszívebb tartalomra tesz szert. .

Általában a tagadás dialektikus megértése abból indul ki, hogy az új nem rombolja le teljesen a régit, hanem megtartja magának a legjobbat, ami benne volt, feldolgozza, új, magasabb szintre emeli. Vagyis a valóság kettős tagadása minden alkalommal progresszív innovációt igényel, ami meghatározza a valóság egész fejlődésének progresszív jellegét.

Összefoglalva a tagadás tagadásának törvényének fő jelentését, azt mondhatjuk, hogy:

Az első tagadás következtében előbb feltárul egyik-másik ellentmondás, majd a második tagadás feloldja;

Ennek eredményeként a régi megsemmisül, és az új megerősítésre kerül;

A fejlődés nem áll meg egy új megjelenésével, hiszen minden új dolog nem marad örökre megdermedve új, hanem új ellentmondás alakul ki benne, vagyis újra beindul a tagadás stb.;

A fejlődés tehát az egymást követő tagadások számtalan halmazaként jelenik meg, mint végtelen helyettesítés, a régi felülkerekedése az újjal, az alacsonyabbak a magasabbval;

Mivel az új, tagadva a régit, megőrzi és fejleszti azt pozitív tulajdonságok, a fejlődés progresszívvé válik;

A fejlődés egy spirálban halad az új magasabb szakaszaiban az alsó szakaszok bizonyos aspektusainak és jellemzőinek ismétlődésével.

A tagadás tagadásának hegeli törvénye, amely a világfejlődés idealista koncepciójához kapcsolódik, filozófiai áramlat dialektikus materializmus a valóság fejlődésének materialista koncepciójának kialakítására használják.

A dialektikus materializmus megalapítói, Marx és Engels szemszögéből a tagadás az anyagi valóság fejlődésének szerves mozzanata. A földkéreg fejlődése például geológiai korszakok sorozatán ment keresztül, ahol minden új korszak az előző alapján keletkezett, vagyis az új megtagadta a régit. A szerves világban minden újfajta növény vagy állat, amely a régi alapján keletkezik, egyben annak tagadása is. A társadalom története is a régi társadalmi rendek újak általi tagadásának láncolata: primitív társadalom - rabszolgatartás, rabszolgatartás - feudális, feudalizmus - kapitalizmus.

A tagadás a tudás, a tudomány fejlődésének is velejárója, hiszen minden új tudományos elmélet tagadja a régit. Ugyanakkor megmarad a kapcsolat a régi és az új között, az újban pedig a régi legjobbja. Így a magasabb rendű organizmusok, tagadva az alacsonyabb rendűeket, amelyek alapján keletkeztek, megőrizték saját sejtszerkezetüket. Az új társadalmi rendszer a régit megtagadva megőrzi gazdasági alapját, a tudomány, a technika és a kultúra vívmányait. A megismerésben, a tudományban az új ismeretek a megismerés és a tudományos kutatás korábbi szakaszaiban elért legjobb eredményein is alapulnak.

Így a materialista dialektikában a tagadás tagadásának törvényét a természet, a társadalom és a gondolkodás fejlődésének törvényének tekintik, amelyet az anyag belső tulajdonságai határoznak meg.

Alapfogalmak

ELLENTÉT- az ellenkezőjének állítása, ellenkezés.

DIALEKTIKA- módszer filozófiai tudás a valóság folyamatainak önfejlesztésének gondolatából származik.

METAFIZIKA- a filozófiai tudás módszere, amely minden létező kezdetének feltételezéséből indul ki, az érzékszervi észlelés számára hozzáférhetetlen, és meghatározza a valóság fejlődési folyamatait.

TAGADÁS(dialektika ) - a régi átmenete az újba, miközben megőrzi a régi legjobb tulajdonságait.

TAGADÁS(logika) - a valóságnak nem megfelelő állítás cáfolata.

TAGADÁS(metafizika) - a régi végleges elutasítása és teljes helyettesítése az újjal.

TAGADÁS(filozófia ) - új megjelenése, a régi megszüntetése és felváltása.

FEJLŐDÉS- valaminek a céltudatos, természetes, progresszív és visszafordíthatatlan átmenete egy új minőségbe.

INTELLIGENCIA- a gondolkodás képessége arra, hogy a szellemi anyagot a valósággal kapcsolatos tudás különféle rendszereivé alakítsa.

SZINTÉZIS(általános fogalom) - részek, elemek összekapcsolása egyetlen egésszé.

TÉZIS- megerősítés, hit.

Nehézségek

Az első nehézség az, hogy állandóan elfelejtik, hogy a tagadás tagadásának törvénye az elme tevékenységét mint olyat írja le. Hegel ebben a törvényben leírta az elme fejlődésének természetét és az új tartalom megjelenésének belső okainak mechanizmusát. Aztán mindezt az objektív valóságba helyezte át, mert szerinte minden objektív valóság az Abszolút Elme tevékenysége. Ezért, ha emlékezünk arra, hogy a tagadás törvényének logikus kibontakozása az elme tevékenységére vonatkozik, akkor az előkészítés során az anyag általában meglepően könnyen asszimilálódik, és a válasz mindig magabiztos.

A második nehézség az, hogy a hegeli fejlődésfogalom tanulmányozásának tehetetlensége miatt sokan a dialektikus materializmus felé haladva keresik ugyanazt a logikát és a megfelelést valamely benne adott kezdőbetűnek. Mindenben szépséget akarok. De ezt nem szabad megtenni - időpocsékolás haszon nélkül. Ebben a szakaszban a dialektikus materializmus minden gondolatát egyszerűen mechanikusan kell megtanulni és megjegyezni.

Ha dialektikus materializmusról beszélünk, akkor ez az eset nagyon jól mutatja általában a materializmus gondolkodási rendszerét. Itt nagyon világosan bemutatásra kerül a materializmus általános módszere fogalmainak kialakítására. A materializmus meglepően eredménytelen, és minden, ami benne van, idealista koncepciókból származik.

Különösen a tagadás tagadásának törvényét veszik és alkalmazzák a valóságra, és milyen kérdések merülnek fel bennük, ha ezt magának Hegelnek a szankciójával teszik? Maga Hegel csinálta, mi pedig - utána...

De figyeljünk arra, hogy ez a Hegel-törvény, bár az objektív valóságra vonatkozik, a Tudat belső természetéből nő ki.

Mi a helyzet a materialistákkal? Náluk ugyanez a törvény az anyag belső természetéből nő ki. Hogyan? Egyik sem! Egyszerűen létezik egy idealista koncepció, amely adaptálható a materialista ítéletekhez – és miért ne tenné ezt, ha nincs semmi sajátja?

Így működik a materializmus - elvégre nem önállóan találta meg az anyagban a tagadás tagadásának törvényét, nem önmagában vezette le az anyag folyamatainak valamilyen belső természetéből, nem fedezte fel és nem ismerte fel. . Ezt a törvényt az idealizmusban készen vette, talált ott valamit, ami az anyaggal összefügg, majd mindent, ami a törvényből a cselekvés végeredményeként következett, átvitt magának a törvény eredeti okaira.

A materializmus mindig és mindenhol ezt teszi. A filozófiában ősidők óta kialakult, hogy az igazi létnek örökkévalónak kell lennie, és az anyagot a materializmus azonnal örökkévalónak nyilvánítja, mint igazi létet. Itt van – csak az ötlet az, hogy ne menjünk tovább az anyagnál. És minden más az idealizmus ügyében van akasztva. Egyáltalán senkit nem érdekel ugyanakkor, hogy a valódi lét örökkévalósága a filozófiában éppen az anyagi lét hitelességéből fakad, amelyet feltárt. A hatás ismét átkerül az okra, és ez nem is valami más világnézet, ez egyszerűen a plágium módszere. Azt mondják, egyes alkotóilag tehetetlen zeneszerzők feje tetejére állítják híres mesterek hangjait, és megpróbálják a dallamukat a fordított hangszerelésben megtalálni. Ez itt így van.

Mint mindig a materializmusban, ez is plágium, de plágium, amely még a forrásának magasságát sem képes fenntartani. Olyan ez, mintha egy rakétát látnánk, megcsodálnánk, megkérdeznénk, hogyan működik, majd felszaggatva nyerget rá, és ismeretlen távolságokba vágtatva, sztyeppéket és vízakadályokat leküzdve.

Ezért a dialektikus materializmusról szóló részt, mint mindig, meg kell tanulni és memorizálni kell anélkül, hogy megpróbálnánk a logikai legitimációján gondolkodni. Ez az a része az anyagnak, ahol nem szabad megerőltetni a gondolkodást. Íme néhány nyilatkozat.

És jó tanács – tegye ugyanezt az összes többi, világító jeggyel marxista elméletek. Ellenkező esetben kudarc lesz. Ezeket, mint a prózai verseket, ismétléssel kell megjegyezni, nem pedig jelentésük logikai szükségességét keresve.

A harmadik nehézség a tézis, az antitézis és a szintézis. A valóság fejlődési szakaszait ilyen módon felsorolni (és ezt teszik!) a fejlődés hegeli törvényének elferdítése. Emlékezzünk örökkön-örökké – nem három, hanem négy szakasz van: tézis, antitézis, szintézis és a szintézis átmenete tézisbe. Ez a törvény értelme - állandó és megszakítás nélküli fejlődés, mivel az elme tevékenysége állandó és megszakítás nélküli, mivel az elme természeténél fogva nem ismer megállásokat.

A negyedik nehézséget a metafizika és a dialektika jelenti, amelyek másképp értelmezik a tagadást. Szó sincs itt általában a metafizika és általában a dialektika ellentétéről. A dialektika a metafizika része lehet egy olyan elmélet alapján, amely feltételezi a világot kívülről irányító erők jelenlétét. Itt a dialektika módszereinek eltéréséről van szó más elméletek módszereitől, valamint a dialektikáról, amelyek a metafizikában szerepelnek.

Tisztán metafizikai módszer, amely a metafizikai elméletek túlnyomó többségében rejlik, abból a tényből fakad, hogy a valóságot valami egyetlen, mozdíthatatlan, változatlan, örökkévaló dolog irányítja, amely a világ igazi alapját alkotja, amelyből így vagy úgy az egész világ kibontakozik. A dialektikában pedig a világ alapja mozgékony, belső ellentmondásos, a világ alapjának ellentmondásai pedig a valóság eseményeit bontják ki.

Amikor megkérdezik – miért nem Isten az Abszolút Szellem, az Abszolút Eszme? - a válasz itt éppen abban rejlik, hogy Isten egy metafizikai fogalom, megváltoztathatatlan és teljesen kívülálló a világon, az Abszolút Eszme pedig maga a világ, változékony és mozgékony.

Ezért itt nem fogalmak a konfrontáció, mert a hegeli dialektika nagyjából egyben metafizika is. Ez a módszerek konfrontációja - a metafizika áramlatainak nagy részében az igazi lét mozdulatlan, és csak a nem autentikus lét alakul ki, míg a dialektikában az igazi lét mozgékony és önmagát fejleszti.