János evangéliuma 9. fejezet értelmezése. Biblia Online

Megjegyzések (bevezetés) János teljes könyvéhez

Megjegyzések a 9. fejezethez

BEVEZETÉS JÁNOS EVANGÉLIUMÁHOZ

AZ EVANGÉLIUM SAS pillantással

A MÁSOKTÓL KÜLÖNBÖZŐ EVANGÉLIUM

JÁNOS KÜLÖNLEGES TUDÁSA

A KÖRÜLMÉNYEK, AMELYEKBEN JÁNOS ÍRT

Az eretnekségek emelkedése

b) Ezenkívül a negyedik evangélium írásának korszakában általános néven ismert eretnekség gnoszticizmus. Ha ezt nem értjük meg részletesen, nem fogjuk észrevenni János evangélista nagyságát, és az előtte álló feladat egy bizonyos aspektusát figyelmen kívül hagyjuk. A gnoszticizmus azon a tanon alapult, hogy az anyag alapvetően gonosz és ártalmas, a szellem pedig alapvetően jó. A gnosztikusok ezért arra a következtetésre jutottak, hogy maga Isten nem érintheti meg az anyagot, és ezért nem Ő teremtette a világot. Véleményük szerint egy sor emanációt (sugárzást) bocsátott ki, amelyek mindegyike egyre távolabb volt Tőle, míg végül az egyik ilyen sugárzás olyan távolinak bizonyult Tőle, hogy érintkezésbe tudott kerülni az anyaggal. Ez az emanáció (sugárzás) volt a világ teremtője.

Ezt az eszmét, amely önmagában is elég gonosz, még tovább rontotta egy kiegészítés: a gnosztikusok szerint ezeknek az emanációknak mindegyike egyre kevesebbet tudott Istenről, mígnem egy napon elérkezett a pillanat, amikor ezek az emanációk nemcsak teljesen elvesztették Isten-ismeretüket, de teljesen ellenségesek is lettek Vele. A gnosztikusok végül arra a következtetésre jutottak, hogy a teremtő isten nemcsak teljesen különbözik a valódi Istentől, hanem teljesen idegen is tőle és ellenséges is vele szemben. A gnosztikusok egyik vezetője, Cerintius azt mondta, hogy "a világot nem Isten teremtette, hanem valamiféle hatalom, amely nagyon távol áll Tőle és attól a Hatalomtól, amely az egész világegyetemet uralom, és idegen Istentől, Aki mindenek felett áll".

A gnosztikusok ezért úgy vélték, hogy Istennek semmi köze a világ teremtéséhez. Ezért kezdi János evangéliumát egy hangzatos kijelentéssel: "Minden általa kezdett lenni, és nélküle semmi sem kezdett lenni, ami kezdett lenni." (1,3). Ezért ragaszkodik János ahhoz, hogy „Isten úgy szeretett béke" (3.16). A gnoszticizmussal szemben, amely annyira elidegenítette Istent, és olyan lénnyé változtatta, amelynek semmi köze a világhoz, János bemutatta a keresztény Isten fogalmát, aki megteremtette a világot, és akinek jelenléte betölti az általa teremtett világot.

A gnosztikusok elmélete is befolyásolta Jézusról alkotott elképzelésüket.

a) Egyes gnosztikusok úgy vélték, hogy Jézus az egyike azoknak a kisugárzásoknak, amelyeket Isten sugárzott. Azt hitték, hogy neki semmi köze az isteniséghez, hogy Ő egyfajta félisten, aki távol áll a valódi valódi Istentől, hogy Ő csak egy az Isten és a világ között álló lények közül.

b) Más gnosztikusok úgy vélték, hogy Jézusnak nem volt valódi teste: a test test, és Isten véleményük szerint nem érintheti az anyagot, ezért Jézus egyfajta szellem volt, akinek nem volt valódi teste és valódi vére. Például azt hitték, hogy amikor Jézus a földön járt, semmi nyomot nem hagyott maga után, mert a testének sem súlya, sem anyaga nem volt. Soha nem mondhatták: „És lett az Ige hús" (1,14). A nyugati egyház jeles atyja, Aurelius Augustine (354-430), Hypon (Észak-Afrika) püspöke azt mondja, hogy sok kortárs filozófust olvasott, és úgy találta, hogy sok közülük nagyon hasonlít az Újszövetségben leírtakra. , de azt mondja: „Nem találtam közöttük ilyen kifejezést: „Az Ige testté lett és közöttünk lakott.” Ezért ragaszkodott János az első levelében, hogy Jézus eljött. maga,és kijelentette, hogy aki tagadja, azt az antikrisztus szelleme mozgatja (1 János 4,3). Ez az eretnekség az úgynevezett doketizmus. Ez a szó görög eredetű dokein, Mit jelent látszik, az eretnekséget pedig azért hívják így, mert követői azt hitték, hogy csak az embereknek tűnt úgy, hogy Jézus férfi.

c) Egyes gnosztikusok ragaszkodtak ehhez az eretnekséghez: azt hitték, hogy Jézus az az ember, akire a Szentlélek szállt alá a keresztségben. Ez a Lélek benne lakott egész életében annak végéig, de mivel Isten Lelke nem tud sem szenvedni, sem meghalni, elhagyta Jézust, mielőtt keresztre feszítették. Jézus hangos kiáltását a kereszten így közvetítették: "Erőm, erőm! Miért hagytál el?" És ezek az eretnekek a könyveikben arról beszéltek, hogy az Olajfák hegyén egy hozzá hasonló képpel beszélgettek az emberek, holott az az ember, aki Jézus haldoklott a kereszten.

Így a gnosztikusok eretnekségei kétféle hiedelmet eredményeztek: egyesek nem hittek Jézus isteni mivoltában, és az Isten által sugárzott kisugárzások egyikének tartották, míg mások nem hittek emberi lényeg Jézust emberszerű szellemnek tartották. A gnosztikusok hiedelmei tönkretették Jézus valódi istenségét és emberi mivoltát is.

JÉZUS EMBERI TERMÉSZETE

János válaszol a gnosztikusok ezen elméleteire, és ez az, ami megmagyarázza azt a furcsa paradoxont, hogy kettős hangsúlyt fektet evangéliumába. Egyetlen másik evangéliumban sem az igaz az emberi természet Jézus, mint János evangéliumában. Jézust rendkívül felháborította az, amit az emberek vásároltak és eladtak a templomban (2,15); Jézus fizikailag belefáradt a hosszú utazásba, egy kútnál ült a szamáriai Sycharban (4,6); a tanítványok éppúgy kínálták neki ételt, mint minden éhezőt (4,3); Jézus együtt érez az éhezőkkel és azokkal, akik félnek (6,5.20); Szomorú volt, és még sírt is, mint minden gyászoló. (11,33.35 -38); Amikor Jézus haldoklott a kereszten, kiszáradt ajka azt suttogta: „Szomjas”. (19,28). A negyedik evangéliumban Jézust emberként látjuk, nem árnyékot vagy szellemet, hanem egy embert, aki ismerte a kimerült test fáradtságát, a szenvedő lélek és elme sebeit. A negyedik evangéliumban egy valóban emberi Jézus áll előttünk.

JÉZUS ISTENSÉGE

Másrészt egyetlen másik evangélium sem mutatja meg ennyire élénken Jézus istenségét.

a) János hangsúlyozza örökkévalóság előtti Jézus. „Mielőtt Ábrahám lett volna” – mondta Jézus –, én vagyok. (8,58). Jánosban Jézus arról a dicsőségről beszél, amely az Atyánál volt, mielőtt a világ létezett (17,5). Újra és újra arról beszél, hogy a mennyből jött le (6,33-38). János azt látta Jézusban, aki mindig volt, még a világ előtt is.

b) A negyedik evangélium senki máshoz hasonlóan hangsúlyozza, mindentudás Jézus. János úgy véli, hogy Jézus egészen biztosan természetfeletti ismeretekkel rendelkezett a szamaritánus asszony múltjáról (4,16.17); teljesen nyilvánvaló, hogy tudta, mennyi ideig volt beteg az az ember, aki a Bethesda tavában feküdt, bár erről senki nem beszél. (5,6); még nem tett fel kérdést Fülöpnek, már tudta, milyen választ fog kapni (6,6); Tudta, hogy Júdás el fogja árulni (6,61-64); Már azelőtt tudott Lázár haláláról, hogy hírt kapott volna róla. (11,14). János azt látta Jézusban, aki különleges természetfölötti tudással rendelkezik, függetlenül attól, hogy bárki mit mondhatott neki, nem kellett kérdezősködnie, mert mindenre tudta a választ.

c) A negyedik evangélium is hangsúlyozza azt a tényt, hogy Jézus mindig teljesen függetlenül cselekedett, anélkül, hogy bárki is befolyást gyakorolt ​​volna rá. Csodát tett a galileai Kánában, saját kezdeményezésére, és nem édesanyja kérésére (2,4); Testvéreinek indítékainak semmi közük nem volt ahhoz, hogy a sátorok ünnepén tett látogatást Jeruzsálemben. (7,10); egyik ember sem vette el az életét, egyik ember sem tudta megtenni. Teljesen önként adta az életét (10,18; 19,11). János szemében Jézus isteni függetlenséggel rendelkezett minden emberi befolyástól. Teljesen független volt cselekedeteiben.

A gnosztikusok és furcsa hiedelmeik megcáfolásával János cáfolhatatlanul megmutatja Jézus emberségét és istenségét.

A NEGYEDIK EVANGÉLIUM SZERZŐJE

Látjuk, hogy a negyedik evangélium szerzője azt tűzte ki célul, hogy a keresztény hitet úgy mutassa meg, hogy az érdekessé váljon a görögök számára, akikhez a kereszténység mára eljutott, és egyúttal szembeszálljon az eretnekségekkel és tévedésekkel. amelyek az egyházon belül keletkeztek. Folyton azt kérdezzük magunktól: ki volt a szerzője? A hagyomány egybehangzóan azt mondja, hogy János apostol volt a szerző. Látni fogjuk, hogy kétségtelenül János tekintélye áll ennek az evangéliumnak a hátterében, bár nagyon valószínű, hogy nem ő írta le és adta meg a formáját. Gyűjtsünk össze mindent, amit Johnról tudunk.

Ő volt a legfiatalabb Zebedeus fiai közül, akinek halászhajója volt a Galileai-tengeren, és elég gazdag volt ahhoz, hogy bérmunkásokat alkalmazzon. (Márk 1.19.20). János édesanyját Saloménak hívták, és lehetséges, hogy Mária, Jézus anyja nővére volt (Mt 27,56; Márk 16,1). János testvérével, Jakabbal együtt Jézus hívására követte Őt (Márk 1,20).

Úgy tűnik, Jakab és János Péterrel horgásztak (Lk 5,7-10). ÉS Oann Jézus legközelebbi tanítványai közé tartozott, mert a tanítványok listája mindig Péter, Jakab és János nevével kezdődik, és néhány nagy eseményen csak ez a három volt jelen. (Márk 3,17; 5,37; 9,2; 14,33).

John természeténél fogva egyértelműen nyugtalan és ambiciózus ember volt. Jézus nevet adott Jánosnak és testvérének Voanerges, Mit jelent Mennydörgés fiai. János és testvére, James türelmetlenek voltak, és elleneztek mások szándékosságát (Mk 9,38; Lukács 9,49). Vérmérsékletük olyan féktelen volt, hogy készen álltak eltüntetni a föld színéről a szamaritánus falut, mert Jeruzsálem felé tartva nem fogadták őket vendégül. (Lk 9,54). Vagy ők maguk, vagy édesanyjuk, Salome ambiciózus terveket dédelgetett. Arra kérték Jézust, hogy amikor megkapja Királyságát, ültesse őket jobbra és balra dicsőségében. (Márk 10,35; Máté 20,20). A szinoptikus evangéliumokban János az összes tanítvány vezetőjeként, Jézus bensőséges körének tagjaként szerepel, ugyanakkor rendkívül ambiciózus és türelmetlen.

A Szent Apostolok Cselekedeteinek könyvében János mindig Péterrel beszél, de maga nem. Neve az első három között szerepel az apostolok listáján (ApCsel 1,13). János Péterrel volt, amikor meggyógyították a sántát a Templom Vörös Kapuja közelében (ApCsel 3:1 és azt követők). Péterrel együtt elhozták és a Szanhedrin és a zsidók vezetői elé állították; a tárgyaláson mindketten elképesztően bátran viselkedtek (ApCsel 4:1-13). János elment Péterrel Samáriába, hogy megnézze, mit csinált ott Fülöp (ApCsel 8,14).

Pál leveleiben János neve csak egyszer szerepel. V Gal. 2.9 az Egyház oszlopának nevezik Péterrel és Jakabbal együtt, akik támogatták Pál tetteit. János volt nehéz ember: egyrészt az apostolok egyik vezére volt, Jézus intim körének tagja - Legközelebbi barátai; másrészt önfejű, ambiciózus, türelmetlen és bátor ember volt egyszerre.

Láthatjuk, mit meséltek Jánosról a fiatal egyház korában. Eusebius azt mondja, hogy Domitianus római császár uralkodása idején száműzték Patmosz szigetére (Eusebius, Az egyház története, 3.23). Ugyanitt Eusebius az Alexandriai Kelementől kölcsönzött történetet meséli el jellemző történet Jánosról. Kis-Ázsia egyfajta püspöke lett, és egyszer meglátogatta az egyiket egyházi közösségek Ephesus közelében. A plébánosok között egy karcsú és nagyon jóképű fiatalembert vett észre. János a közösség presbiteréhez fordult, és így szólt: „Ezt a fiatalembert átadom az ön felelősségére és gondozására, és ennek tanúira hívom a plébánosokat.”

A vén hazavitte a fiatalembert, vigyázott rá és oktatta, és eljött a nap, amikor a fiatalembert megkeresztelték és felvették a közösségbe. Ám nem sokkal ezután összebarátkozott rossz barátokkal, és annyi bűncselekményt követett el, hogy végül egy gyilkos- és tolvajbanda vezetője lett. Amikor egy idő után János ismét meglátogatta ezt a közösséget, a vénhez fordult: "Helyezze vissza a bizalmat, amelyet az Úr és én tanúsítottunk benned és az általad vezetett gyülekezetben." Az idősebbik először egyáltalán nem értette, miről beszél János. – Úgy értem, hogy számot adsz annak a fiatalembernek a lelkéről, akit rád bíztam – mondta John. - Jaj - felelte a presbiter -, elveszett. – Megölték? – kérdezte John. „Istennek, elveszett – válaszolta a presbiter –, elszakadt a kegyelemtől, bűnei miatt kénytelen volt elmenekülni a városból, most pedig rabló a hegyekben. John pedig egyenesen a hegyekbe ment, szándékosan hagyta magát elfogni a banditáknak, akik elhozták a fiatalemberhez, aki most a banda vezetője volt. A szégyentől elgyötört fiatalember megpróbált elmenekülni előle, de John utána futott. "Fiam!" kiáltott: "Menekülsz atyád elől. Gyenge és öreg vagyok, könyörülj rajtam, fiam, ne félj, van még remény az üdvösségedre. Megvédelek az Úr előtt. Jézus Krisztus. Ha kell, én szívesen meghalok érted, ahogy Ő meghalt értem. Állj meg, várj, higgy! Krisztus küldött engem hozzád." Egy ilyen hívástól megszakadt a fiatalember szíve, megállt, eldobta a fegyvert és felzokogott. Jánossal együtt lement a hegyről, és visszatért az egyházhoz és a keresztény ösvényhez. Itt látható John szeretete és bátorsága.

Eusebius (3,28) Jánosról mesél egy másik történetet, amelyet Iréneusznál (140-202), Szmirnai Polikárp tanítványánál talált. Mint megjegyeztük, Cerintius az egyik vezető gnosztikus volt. "János apostol egyszer bejött a fürdőbe, de amikor megtudta, hogy Cerintius ott van, felpattant a helyéről és kirohant, mert nem tudott vele egy fedél alatt maradni, és ezt tanácsolta társainak is." - mondta -, mert belül van Cerintius, az igazság ellensége. "Íme egy újabb érintés John temperamentumához: Voanerges még nem halt meg benne.

John Cassion (360-430), aki jelentős mértékben hozzájárult a kegyelemtan és a nyugat-európai szerzetesség fejlődéséhez, újabb történetet közöl Jánosról. Egyszer rátaláltak egy szelídített fogolyra. Egy szigorúbb testvér felrótta neki, hogy elvesztegette az idejét, mire John így válaszolt: "Ha mindig feszesen tartja az íjat, hamarosan abbahagyja az egyenes lövést."

Dalmáciai Jeromos (330-419) beszámol János utolsó szavairól. Amikor haldoklott, a tanítványok megkérdezték tőle, mit szeretne a végén mondani nekik. „Gyermekeim – mondta –, szeressék egymást”, majd újra megismételte. – És ennyi? kérdezte tőle. - Elég volt - mondta János -, mert ez az Úr parancsa.

KEDVENC DIÁK

Ha figyelmesen követtük az itt János apostolról elmondottakat, egy dolgot kellett volna észrevennünk: minden információt az első három evangéliumból vettünk. Meglepő, hogy a negyedik evangélium soha nem említi János apostol nevét. De még két személyt említenek.

Először is arról beszél a tanítvány, akit Jézus szeretett. Négyszer említik. Az utolsó vacsorán Jézus mellén feküdt (János 13,23-25); Jézus gondjaira bízta Anyját, amikor meghalt a kereszten (19,25-27); őt és Pétert Mária Magdolna fogadta, miután visszatértek egy üres sírból húsvét első reggelén (20,2), és jelen volt, amikor a feltámadt Jézus utoljára megjelent tanítványainak a Tibériás-tenger partján. (21,20).

Másodszor, a negyedik evangéliumban van egy szereplő, akit neveznénk tanú, szemtanú. Amikor a negyedik evangélium arról beszél, hogy egy katona lándzsával megütötte Jézust a bordákon, ami után azonnal kifolyt a vér és a víz, ezt a megjegyzés követi: „Aki pedig látta, tanúságot tett, és az ő bizonyságtétele igaz. tudja, hogy igazat beszél, hogy higgyetek." (19,35). Az evangélium végén ismét elhangzik, hogy ez a szeretett tanítvány minderről tanúskodik, „és tudjuk, hogy bizonysága igaz”. (21,24).

Itt van egy meglehetősen furcsa dolog. A negyedik evangéliumban Jánost soha nem említik, de a szeretett tanítványt említik, ráadásul az egész történetnek van egy különleges tanúja, szemtanúja. Hagyományosan soha nem volt kétséges, hogy a szeretett tanítvány János. Csak kevesen próbálták meglátni benne Lázárt, mert azt mondják, hogy Jézus szerette Lázárt (János 11,3,5), vagy gazdag fiatal férfi, amiről azt mondják, hogy Jézus ránézve szerette őt (Márk 10,21). De bár az evangélium soha nem beszél erről ilyen részletesen, a hagyomány szerint a szeretett tanítványt mindig Jánossal azonosították, és ezt nem kell megkérdőjelezni.

De felmerül egy nagyon valós probléma – ha feltételezzük, hogy János valóban maga írta az evangéliumokat, vajon valóban úgy beszélne magáról, mint arról a tanítványról, akit Jézus szeretett? Szeretné-e ily módon megkülönböztetni magát, és úgymond kijelenteni: "Én voltam a kedvence, jobban szeretett, mint bárki más?" Valószínűtlennek tűnhet, hogy John ilyen címet tulajdonított volna magának. Ha mások adják, az nagyon kellemes cím, de ha az ember saját magának rendeli, az már-már hihetetlen hiúság határát súrolja.

Lehet, hogy akkor ez az evangélium János bizonyságtétele volt, de valaki más írta le?

AZ EGYHÁZ MUNKÁJA

Az igazság keresése során a negyedik evangélium kiemelkedő és kivételes pillanatainak megünneplésével kezdtük. A legfigyelemreméltóbb, hogy Jézus hosszadalmas, olykor egész fejezeteken átívelő beszédei merőben különböznek attól, ahogyan Jézus a másik három evangéliumban beszédeit bemutatja. A negyedik evangélium i.sz. 100 körül íródott, vagyis körülbelül hetven évvel Krisztus keresztre feszítése után. Vajon bármi, amit hetven évvel később írnak, szó szerint átadható annak, amit Jézus mondott? Vagy ezek újramondása, kiegészítve azzal, ami az idő múlásával világosabbá vált? Emlékezni fogunk erre, és figyelembe vesszük a következőket.

A fiatal Egyház írásai közül egy egész sor tudósítás érkezett hozzánk, és ezek egy része a negyedik evangélium megírására vonatkozik. Közülük a legidősebb Ireneusé, aki Szmirnai Polikarposz tanítványa volt, aki viszont János tanítványa volt. Így közvetlen kapcsolat volt Ireneusz és János között. Ireneus írja: „János, az Úr tanítványa, aki maga is a mellére támaszkodott közzétett evangélium Efézusban, amikor Ázsiában élt."

Azt a szót sugallja Ireneus e kifejezésében, hogy János nem igazságos írt Evangélium; azt mondja, hogy János közzétette (Exedoke)őt Efézusban. A használt Ireneus szó arra utal, hogy nem csak magánkiadásról volt szó, hanem valamiféle hivatalos dokumentum kihirdetéséről.

Egy másik beszámoló Alexandriai Kelemenhez tartozik, aki 230-ban a nagy alexandriai iskola feje volt. Ezt írta: „A legtöbb az utolsó János látva, hogy minden, ami az anyaggal és a testtel kapcsolatos, megfelelően tükröződik az evangéliumokban, barátai ösztönözték, spirituális evangéliumot írt."

Itt nagyon fontos rendelkezik a kifejezéssel hogy a barátaid biztatják. Világossá válik, hogy a negyedik evangélium több, mint egy ember személyes munkája, és mögötte van egy csoport, egy közösség, egy gyülekezet. Ugyanebben a szellemben olvashatunk a tizedik századi lista negyedik evangéliumáról, amelyet Codex Toletanusnak hívnak, és amelyben az Újszövetség minden könyvét egy rövid összefoglaló előzi meg. A negyedik evangéliummal kapcsolatban a következőket mondja:

„János apostol, akit az Úr Jézus a legjobban szeretett, utoljára írta meg evangéliumát az assia püspökök kérésére Cerintius és más eretnekek ellen."

És itt ismét az a gondolat, hogy a negyedik evangélium mögött a csoport és az Egyház tekintélye áll.

És most térjünk át egy nagyon fontos dokumentumra, amelyet Muratoriev-kánonként ismernek – a nevét a felfedező Muratori tudósról kapta. Ez az egyház által valaha kiadott első újszövetségi könyvek listája, amelyet Rómában állítottak össze 170-ben. Nemcsak az Újszövetség könyveit sorolja fel, hanem rövid leírást ad mindegyik eredetéről, természetéről és tartalmáról. Nagyon érdekes a negyedik evangélium megírásának leírása:

„Tanítványtársai és püspökei kérésére János, az egyik tanítvány így szólt: „Böjtöljetek velem ettől kezdve három napig, és bármi kinyilatkoztatják mindannyiunknak, akár az én evangéliumom kedvéért, akár nem, elmeséljük egymásnak." Ugyanezen az éjszakán kiderült Andrásnak, hogy Jánosnak mindent el kell mondania, és mindenki más segítsen neki, aki aztán mindent leellenőriz, ami le van írva."

Nem érthetünk egyet azzal, hogy András apostol 100-ban Efézusban járt (nyilván egy másik tanítvány volt), de itt teljesen világos, hogy bár János apostol tekintélye, elméje és emléke áll a negyedik evangélium mögött, ez a mű. nem egy személy, hanem egy csoport.

Most megpróbálhatjuk elképzelni, mi történt. 100. év körül Efézusban egy csoport ember volt János apostol körül. Ezek az emberek szentként tisztelték Jánost, és apaként szerették: akkor körülbelül száz éves lehetett. Bölcsen úgy ítélték meg, hogy nagyon jó lenne, ha az idős apostol feljegyezné emlékeit azokról az évekről, amikor Jézussal volt.

De végül sokkal többet tettek. Elképzelhetjük őket ülve és újraélni a múltat. Biztosan azt mondták egymásnak: "Emlékszel, hogyan mondta Jézus...?" És János bizonyára ezt válaszolta: "Igen, és most már értjük, mit akart ezzel Jézus..." Más szóval, ezek az emberek nem csak azt írták le, beszéltem Jézus – ez csak az emlékezés győzelme lenne, írták le, hogy Jézus ez alatt értette. Maga a Szentlélek vezette őket ebben. János minden szavát végiggondolta, amit Jézus egyszer mondott, és a benne oly valóságos Szentlélek vezetése alatt tette.

Van egy prédikáció "Amivé válik Jézus annak az embernek, aki régóta ismeri őt" címmel. Ez a cím nagyszerű definíciója Jézusnak, ahogyan a negyedik evangéliumból ismerjük. Mindezt kiválóan fogalmazta meg A. G. N. Green-Armitage angol teológus "John Who Saw With His Own Eyes" című könyvében. Márk evangéliuma, mondja, a Jézus életéből származó tények világos megállapításával nagyon alkalmas erre misszionárius; Máté evangéliuma, Jézus tanításainak szisztematikus bemutatásával, nagyon alkalmas mentor; Lukács evangéliuma, amelyben mély együttérzést mutat Jézus minden ember barátjának képmása iránt, nagyon alkalmas plébános vagy prédikátor, János evangéliuma pedig egy evangélium a számára szemlélődő elme.

Green-Armitage a továbbiakban a Márk és János evangéliuma közötti nyilvánvaló különbségről beszél: „Bizonyos értelemben mindkét evangélium ugyanaz. De ahol Márk laposan, közvetlenül, szó szerint látja a dolgokat, ott János finoman, áthatóan, spirituálisan látja azokat. . hogy János lámpával világítja meg Márk evangéliumának sorait.

Ez a negyedik evangélium kiváló jellemzője. Ez az oka annak, hogy János evangéliuma a legnagyobb az összes evangélium közül. Nem az volt a célja, hogy közvetítse Jézus szavait, mint egy újsághírben, hanem hogy átadja a bennük rejlő jelentést. A feltámadott Krisztus beszél benne. János evangéliuma - ez inkább a Szentlélek evangéliuma. Nem Efézusi János írta, hanem a Szentlélek írta Jánoson keresztül.

AZ EVANGÉLIUM ÍRÓJA

Még egy kérdésre kell válaszolnunk. Biztosak vagyunk abban, hogy a negyedik evangélium mögött János apostol elméje és emléke áll, de láttuk, hogy mögötte egy tanú is volt, aki megírta, vagyis szó szerint papírra vetette. Megtudhatjuk, ki volt az? Abból, amit az ókeresztény írók hagytak ránk, tudjuk, hogy abban az időben két János élt Efézusban: János apostol és János, akit János presbiterként, idősebb Jánosként ismertek.

Papias (70-145) hierapoliszi püspök, aki szeretett összegyűjteni mindent, ami az Újszövetség történetével és Jézus életével kapcsolatos, nagyon érdekes információkat hagyott nekünk. János kortársa volt. Papias azt írja magáról, hogy megpróbálta kideríteni, "mit mondott András, vagy mit mondott Péter, vagy mit mondott Fülöp, Tamás, vagy Jakab, vagy János, vagy Máté, vagy az Úr bármelyik tanítványa, vagy mit mondott Aristion és mit mondott Péter. János presbiter - az Úr tanítványai." apostol János és presbiter János; ráadásul presbiter(elder) Jánost annyira szerette mindenki, hogy valójában a névről ismerték idősebb vén, világos, hogy különleges helye volt az egyházban. Eusebius (263-340) és Nagy Dionüsziosz beszámol arról, hogy még az ő idejükben is volt két híres síremlék Efézusban: az egyik János apostolnak, a másik János presbiternek.

És most térjünk át két rövid levélre – János apostol második és harmadik levelére. Ezeket a leveleket ugyanazzal a kézzel írták, mint az evangéliumot, de hogyan kezdődnek? A második üzenet a következő szavakkal kezdődik: "A kiválasztott hölgy idősebbje és gyermekei" (2 János 1). A harmadik levél a következő szavakkal kezdődik: "Az idősebb a szeretett Gaiusnak" (3 János 1). Ez a mi megoldásunk. Valójában a leveleket János presbiter írta le; az idős János apostol gondolatait és emlékeit tükrözték, akit János presbiter mindig a „tanítvány, akit Jézus szeretett” szavakkal ír le.

KEDVES EVANGÉLIUM!

Minél többet tanulunk a negyedik evangéliumról, annál kedvesebbé válik számunkra. János hetven évig Jézusra gondolt. A Szentlélek napról napra feltárta neki Jézus szavainak jelentését. Így hát, amikor John már egy egész évszázadot tudhat maga mögött, és napjai a végéhez közeledtek, barátaival leültek és emlékezni kezdtek. János presbiter tollat ​​tartott a kezében, hogy leírja mentorának és vezetőjének, János apostolnak a szavait. Az utolsó apostol pedig nemcsak azt írta fel, amit Jézustól hallott, hanem azt is, amit most megértett, hogy Jézusra gondolt. Eszébe jutott, hogy Jézus azt mondta: "Még mindig sok mondanivalóm van neked, de most nem tudod visszatartani. Amikor eljön Ő, az igazság Lelke, elvezet benneteket a teljes igazságra." (János 16,12,13).

Sok minden van, amit János akkor, hetven évvel ezelőtt nem értett; Ez alatt a hetven év alatt sok mindent kinyilatkoztatott neki az igazság Lelke. És mindezt János le is írta, bár számára már virradt az örök dicsőség hajnala. Ezt az evangéliumot olvasva emlékeznünk kell arra, hogy János apostol elméjén és emlékezetén, valamint presbiter Jánoson keresztül Jézus igaz gondolatait mondta el nekünk. Az evangélium mögött az egész efezusi gyülekezet, az összes szentek, az utolsó apostolok, a Szentlélek és maga a Feltámadott Krisztus áll.

FÉNY VAK SZEMEKNEK (János 9:1-5)

Ez az egyetlen olyan csoda, amelyet az evangéliumok feljegyeznek, és amelyről azt mondják, hogy a szenvedő saját betegségével született. A Szent Apostolok Cselekedetei kétszer beszélnek azokról az emberekről, akik születésüktől fogva gyengék voltak: egy sánta emberről a Templom Vörös Kapujában csel. 3.2és a nyomorék Lystrában csel. 14,8, de ez az egyetlen eset az evangéliumokban, ahol megemlítenek egy születéstől fogva szenvedő személyt. Úgy tűnik, híres ember volt, mert a tanítványok tökéletesen tudtak róla. Őt látva megragadták az alkalmat, hogy Jézushoz forduljanak egy olyan kérdéssel, amely időtlen idők óta foglalkoztatja a zsidókat, és sokakat aggaszt a mai napig. A zsidók a szenvedést a bűnnel társították. Mindig megértették, hogy ahol szenvedés van, ott bűnnek is kell lennie. Ezért a tanítványok ezt a kérdést tették fel Jézusnak: "Rabbi, ki vétkezett, ő vagy a szülei, hogy vakon született?" Hogyan lehet a vaksága a bűnének az eredménye, ha vakon született? Erre a kérdésre a zsidó teológusok két választ adtak.

1. Néhányuknak furcsa elképzelésük volt a bűnről a születés előtt. Szó szerint azt hitték, hogy az ember már az anyaméhben is elkezdhet vétkezni. Anthony és Júdás pátriárka rabbi képzeletbeli beszélgetésében Anthony állítólag azt kérdezi: "Mióta hagy nyomot egy gonosz befolyás az emberben, az embrió anyaméhben történő kialakulásától, vagy a születés pillanatától?" A rabbi először válaszolt: "Az embrió kialakulásának kezdetétől fogva." Antonius ellenkezett, és érveivel meggyőzte Júdást, és Júdásnak be kellett ismernie, hogy ha az embrióból indul ki a gonosz befolyás, akkor a gyermek akkorát ver az anyaméhben, hogy kitör. Júdás talált egy szöveget, amely alátámasztja ezt a nézetet. Diktumot vett tőle Gen. 4.7... ahol ez áll: "Az ajtóban a bűn rejlik", és azt a jelentést adta neki, hogy a bűn az anyaméh ajtajában várhat az emberre, születése pillanatában. Ez a vita azt mutatja, hogy a méhbűn gondolata ismert volt.

2. Jézus idejében a zsidók hittek a lélek eleve létezésében. Ezt a gondolatot Platóntól és a görögöktől kölcsönözték. Azt hitték, hogy minden lélek létezett a világ teremtése előtt az Édenkertben, vagy a hetedik mennyországban, vagy egy bizonyos helyen, ahol testre vár. A görögök azt hitték, hogy az ilyen lelkek jók, és a testbe való felszívódás beszennyezi őket, de voltak a zsidók csoportjai, akik azt hitték, hogy a lélek már akkor is jó és gonosz. A „Bölcsesség könyve” szerzője ezt mondja: „Természetemtől fogva kedves gyermek voltam, és kedves lélek esett sorsomra” („Bölcsesség” 8,19).

Jézus idejében a zsidók egy része úgy gondolta, hogy az ember betegsége, még ha születése óta szenved is, a születés előtt elkövetett bűn következménye lehet. Ez egy furcsa ötlet, és akár fantasztikusnak is tűnik számunkra, de a bűnnel fertőzött univerzum elgondolásán alapul.

E férfi betegségének második lehetséges oka a szülei bűne volt. Az a gondolat, hogy a gyerekek öröklik szüleik bűnének következményeit, mindenre beleszövődik a gondolkodásba Ótestamentum... "Én vagyok az Úr, a te Istened, féltékeny Isten, aki a gyermekeket atyák vétkéért harmadik és negyedik nemzedékig büntetem." (Pl. 20,5; 34,7; 14,18 sz.)... A zsoltáríró ezt mondja a gonosz emberről: „Emlékezzenek meg az Úr előtt az ő atyáinak vétkeiről, és ne töröljék el anyja bűne”. (108.14. sz.)... Ésaiás beszél bűneikről és „atyáik vétkeiről”, és hozzáteszi: „És kebelükbe mérem korábbi tetteiket”. (Is. 65,6,7)... Az Ószövetség egyik vezető gondolata az az elképzelés, hogy a szülők bűnei mindig sújtják a gyermekeket. Senki ne felejtse el, hogy egyetlen ember sem él önmagának és nem hal meg önmagáért. Amikor valaki vétkezik, következmények láncolatát indítja el, amelyeknek nincs vége.

FÉNY VAK SZEMEKNEK (János 9:1-5 (folytatás))

Ebben a részben két nagyszerű és örökkévaló tantétel található.

1. Jézus nem próbálja következtetni vagy megmagyarázni a szenvedés és a bűn közötti összefüggést. Azt mondja, hogy ennek az embernek a betegsége azért létezett, hogy Isten cselekedetei megjelenjenek rajta. Ez két értelemben is érthető,

a) János evangéliumában a csodák mindig Isten dicsőségének és erejének jelei. Más evangélikusok más véleményen vannak. Látták bennük Jézus emberek iránti együttérzésének megnyilvánulását. Jézus az éhes tömegre nézve megsajnálta őket, mert olyanok voltak, mint a juhok pásztor nélkül (március 6.34)... Amikor egy leprás odament hozzá panaszos megtisztulási kérelmével, Jézus megkönyörült rajta. (március 1.41)... Ezért gyakran lehet hallani, hogy ebben a tekintetben a negyedik evangélium különbözik a többitől. Természetesen itt nincs ellentmondás. Egyszerűen ugyanannak a dolognak két nézete, mindkettő azon a legfőbb igazságon alapul, hogy Isten dicsősége az Ő együttérzésében van, és hogy Ő nem nyilvánítja ki dicsőségét semmiben, mint inkább az együttérzésben.

2. De van még egy másik értelem is, amelyben az emberi szenvedés Isten dicsőségének megnyilvánulását szolgálja. A betegség, a bánat, a betegség, a csalódás, a veszteség mindig alkalomként szolgál az isteni kegyelem megnyilvánulására.

Először is, mindez képessé teszi a szenvedőt arra, hogy cselekedetben mutassa meg Istent. Ha a hitetlent baj éri, megtörhet alatta, de amikor megérti azt, aki Istennel jár, felébreszti benne azt az erőt, türelmet és nemességet, amelyben Isten megnyilvánul. Egy hívő haláláról mesélnek, aki gyötrelemben és szenvedésben szeretteiért küldött, és azt mondta: "Gyere, és nézd meg, hogyan hal meg egy keresztény." Csak akkor van lehetőségünk megmutatni a világnak, hogyan él egy keresztény, és ha kell, hogyan hal meg, ha az élet kegyetlenül ér bennünket. Minden szenvedés lehetőség arra, hogy megmutassuk Isten dicsőségét saját életünkben.

Másodszor, ha segítünk azoknak, akik szenvednek vagy nyomás alatt vannak, megmutathatjuk másoknak Isten dicsőségét. Frank Laubach azt a gondolatot fejezte ki, hogy amikor Krisztus, aki az Út, bennünk lakozik, "az Út részévé válunk. Isten útja egyenesen áthalad rajtunk." Amikor azzal töltjük magunkat, hogy segítsünk azoknak, akik bajban, gyászban, betegségben vannak. Isten útként használ minket, amelyen keresztül segítséget küld gyermekei életében. Segíteni a rászoruló felebarátnak azt jelenti, hogy megmutatjuk Isten dicsőségét, mert ez megmutatja, ki Ő.

Jézus tovább mondja, hogy neki és követőinek jót kell tenniük, amíg van ideje. Isten adott az embernek egy napot a munkára és egy éjszakát a pihenésre. A nap a végéhez közeledik, a vajúdás ideje pedig a végéhez közeledik. Jézusnak sietnie kellett, hogy elvégezze Isten cselekedeteit, mert az Ő napja a végéhez közeledett, és közeledett a kereszt éjszakája. De ez minden emberre igaz. Csak egy bizonyos időt kapunk, és mindent, amit tennünk kell, ezen az időn belül kell elvégeznünk. Glasgow városában van egy napóra, amelyen ez áll: "Gondolj az időre, mielőtt elmúlna." Nem merünk semmit későbbre halasztani, mert később lehet, hogy nem jövünk. A keresztény ember kötelessége felhasználni a rendelkezésére álló időt, és senki sem tudja, mennyi ideje van Isten és felebarátja szolgálatára. Nincs tragikusabb bánat, mint a felfedezés, hogy már túl késő megtenni, amit tenni kellett volna. Szörnyű a mulasztás bánata.

De van még egy lehetőség, amit kihagyhatunk. Jézus azt mondta: Amíg a világban vagyok, én vagyok a világ világossága. Ezzel nem arra gondolt, hogy életének és szolgálatának ideje korlátozott, hanem arra, hogy korlátozott a képességünk, hogy befogadjuk Őt. Mindenkinek megadatott a lehetőség, hogy elfogadja Jézus Krisztust Urának és Megváltónak, és ha ezt a lehetőséget elszalasztja, akkor ez soha többé nem fordulhat elő. ED Starbuck Vallásfilozófiájában van néhány érdekes megfigyelés arról a korról, amelyben általában megtörténik a spirituális megtérés. Korai életkorban - hét-nyolc évesen, gyakrabban tíz és tizenegy évesen - előfordulhat, majd a gyakoriság meredeken emelkedik tizenhatra, de húsz éves korig meredeken csökken, harminc év után pedig már nagyon ritka. Isten mindig azt mondja nekünk: "Eljött az idő." Nem azért, mert Krisztus ereje gyengül, vagy fénye elhalványul, hanem azért, mert ahogy elodázzuk az élet legnagyobb döntését, az évek múlásával egyre kevésbé vagyunk képesek meghozni azt. Dolgozni és döntéseket kell hozni, amíg nappal van, és amíg el nem jön az éjszaka.

A CSODA MŰKÖDÉSE (János 9,6-12)

Ez egyike annak a két csodának, amelyben Jézus nyállal gyógyított. A második csoda a süket, nyelvkötözött Sárral történt. 7.33). Számunkra furcsának, kellemetlennek és nem higiénikusnak tűnik a nyál használata, de az ókorban ez elég gyakori volt. A nyálat, és különösen egy kiemelkedő ember nyálát gyógyítónak tekintették. Tacitus azt mondja, hogy Vespasianus alexandriai látogatása során két ember lépett hozzá: az egyik beteg szemmel, a másik beteg kézzel, és azt mondták, hogy istenük tanácsára jöttek hozzá. A beteg megkérte Vespasianust, hogy nedvesítse be a szemét nyállal, a betegkezű pedig arra kérte, hogy lépjen a kezére a lábával. Vespasianus először nem egyezett bele, hogy teljesítse az ilyen kéréseket, de meggyőzték, és végül beleegyezett, hogy megtegye, amit kértek. "A kéz azonnal megerősödött, és a vak újra látott. Mindkét tényt a mai napig igazolják azok, akik jelen voltak az ügyben" (Tacitus "Történelem" 4.81).

Pliniusnak, az akkoriban tudományosnak tartott információk római gyűjtőjének egy egész fejezete van a nyál használatáról. Azt mondja, hogy ez a legerősebb kígyómarás elleni védelem, és ez karcinóma(rosszindulatú daganat) és a nyaki izmok ficamok nyállal sikeresen gyógyíthatók. A nyálat nagyon hasznosnak tartották a "gonosz szem" elleni gyógyulásban. - Perzsia elmeséli, hogy egy nagynéni vagy nagymama, aki féli az isteneket és képes elfordulni." gonosz szem", emelte fel a gyereket a bölcsőből és a középső ujjával," fényes nyállal kente a homlokát és az ajkát. " nyál böjt közben.

Az a tény, hogy Jézus a korabeli módszereket és szokásokat használta. Mint egy bölcs orvos, igyekezett elnyerni a beteg bizalmát. Nem azért tette ezt, mert hitt az Ő nyála erejében, hanem azért, mert hitet akart ébreszteni abban, ahogy a beteg elvárja az orvostól. Valójában a mai napig minden módszerrel végzett kezelés sikere egyformán múlik mind a gyógyszeren, mind a páciens belé vetett hitén.

Jézus megkente nyállal a vak szemét, és elküldte Siloám tavához. Ez a fürdő Jeruzsálem egyik műemléke volt. Eredmény volt az építőművészetben az ókori világ... Jeruzsálem vízellátása mindig bizonytalan volt az ostrom alatt. Főleg a Kidron-völgyben található Szűz vagy Geon Forrásból (héberül Tikhon) pótolták. Egy harminchárom kőlépcsős lépcső ereszkedett le hozzá, az emberek lementek, és vizet merítettek egy kőmedencéből. A forrás teljesen nyílt volt, és ostrom esetén könnyen el lehetett vágni, aminek a következményei katasztrofálisak lehetnek a városra nézve. Amikor Ezékiás király megtudta, hogy Sanna Hrynim Palesztina megtámadását és elfoglalását tervezi, úgy döntött, hogy átvágja a vízvezetéket a sziklán, és összekapcsolja a várost a forrással. (2 Krón 32,2-8; Ézs 22,9-11; 4 Királyok 20,20)... Ha az építők egyenesen átvágnának a hegyen, a vízvezetékek 366 méter hosszúak lennének, de cikcakkban cikáznak át a kőben vagy az elkerülőben lévő természetes repedéseken. szent helyekés az alagút 583 yard hosszan jött ki. Az alagút helyenként legfeljebb két láb széles, de átlagosan mindenhol hat láb magas. Az építők két végéről indultak, hogy középen találkozzanak, ami koruk építőiparában elképesztő teljesítmény volt.

1880-ban emléktáblára bukkantak az építkezés befejezéséről szóló felirattal. Véletlenül talált rá két fiú, akik egy tóban fürödtek. Ez így szólt: "A munka véget ért. Amikor a munkások még csákányokat emeltek társaik felé a másik oldalról, és amikor már csak három könyök maradt az ülés előtt, mindkét oldal hangokat hallott a túloldalról, akik kiabáltak nekik, mert kőrepedés volt a jobb oldalon. És azon a napon, amikor az alagút végén a kőművesek utoljára ütöttek, hogy lássák bajtársaikat, válogassanak, és ezerkétszáz könyökön át folyt a víz az alagúton, és száz könyök volt a kő magassága a kőfaragó feje fölött."

A Siloam-tó volt az a hely, ahol a Szűz (Geon) kútja a városba ömlött. Ez egy szabadtéri medence volt, húszszor harminc láb magas. Ez az a hely, ahol ennek a tározónak a neve Siloam, azaz elküldve: a benne lévő víz a vízvezetéken keresztül a városba került.

Jézus elküldte ezt az embert, hogy mosakodjon a tóba, ő pedig megmosakodott és meglátta. Miután meggyógyult, nem tudta meggyőzni az embereket, hogy valóban megtörtént vele az igazi gyógyulás. De ő állhatatosan védte a csodát, amelyet Jézus tett. Jézus még mindig olyan dolgokat tesz, amelyek hihetetlennek tűnnek egy hitetlen számára, hogy hitre vegyék.

ELŐNÉZET ÉS SZEMÉLYISÉG (János 9:13-16)

Most a farizeusok elkerülhetetlen elégedetlensége támad. Jézus agyagot csinált és meggyógyította a vak embert szombaton. Jézus megszegte a szombatot, és a farizeusok készek voltak sok mindennel vádolni Őt.

1. Miután elkészítette az agyagot, szombaton „dolgozott” bűnösnek találták, ugyanis a legegyszerűbb tevékenységek is munkának számítottak. Például itt van néhány dolog, amit szombaton nem lehetett megtenni: "Nem lehet olajat önteni egy edénybe, és lámpa mellé helyezve a kanócot olajba mártani." – Szombaton nem lehet körmös szandálban járni. (A körmök tehernek számítottak, szombaton pedig nem lehetett terhet cipelni.) "Szombaton nem vághatod le a körmöd, húzz ki legalább egy hajszálat a fejedből vagy a szakálladból." Nyilvánvalóan egy ilyen szigorú törvény szerint az agyag elkészítése szombatszaggató munka volt.

2. Tilos volt szombaton gyógyítani. Orvosi segítség csak rendkívüli veszély esetén adható. De már akkor is csak segíteni lehetett a betegen, hogy ne rontsa az állapotát, de nem próbálni javítani. Például egy fogfájástól szenvedő személynek tilos volt ecetet szívni a fogán keresztül. A csontok igazítása is tilos volt. "Ha valakinek elmozdul a karja vagy lába, nem tud ráönteni hideg vizet." Nyilvánvaló, hogy a vakon született embert nem fenyegették meg, ezért Jézus megszegte a szombatot azzal, hogy kigyógyította a halálból.

3. A nyál használatát is világosan elmagyarázták: "A nyálra vonatkozóan tilos a szemhéjon használni."

A farizeusok olyanok voltak, mint sokan ma, akik elítélnek mindenkit, aki nem úgy gyakorolja a vallást, mint ők. Azt gondolták, hogy Istent szolgálni csak úgy lehet, ahogy ők szolgálnak. De voltak, akik úgy gondolták, hogy senki sem teheti meg azt, amit Jézus tett, és nem lehet bűnös.

Elhozták a gyógyult embert és megkínozták. Arra a kérdésre, hogy mit gondol Jézusról, habozás nélkül azt válaszolta, hogy Jézus próféta. Az ószövetségi időkben a prófétát gyakran felismerték azokról a jelekről és csodákról, amelyekre képes volt. Mózes bebizonyította a fáraónak, hogy ő valójában egy hírnök Isten parancsa hogy csodákat művelt előtte (Pl. 4,1-17)... Illés olyan dolgokkal bizonyította, hogy az igaz Isten prófétája, amit Baal prófétái nem tudtak megtenni (1 Kings 18)... Ez a férfi kétségtelenül emlékezett ezekre az eseményekre, mielőtt úgy döntött, hogy prófétának nevezi Jézust.

Ez az ember bátor volt. Jól tudta, mit gondolnak a farizeusok Jézusról, és tudta, hogy ha Jézus oldalára áll, kiközösítik a zsinagógából. De kifejtette véleményét, és határozottan kitartott mellette. Úgy tűnt, mintha ezt mondta volna: "Hinnem kell benne, és meg kell védenem Őt, mert ő olyan sokat tett értem." Ebben példaként szolgálhat számunkra.

Engedetlenség a farizeusokkal szemben (János 9,17-34)

Az egész evangélium szereplőiről nincs élénkebb leírás, mint itt. John ügyes, éles mozdulatokkal élénken jeleníti meg szemünk előtt az esemény minden résztvevőjét.

1. Az első bot maga is vak. Kezd ingerült lenni a farizeusok zaklatása miatt. "Mondj, amit akarsz erről az emberről," úgy tűnik, "de én nem tudok róla semmit, csak azt, hogy meggyógyította a szemeimet." Ez egy egyszerű keresztény élmény, amikor sokan nem tudják szavakkal átadni, vagy teológiai nyelven kifejezni azt, amit Jézusról gondolnak, de mindig tanúskodhatnak arról, amit a lelkükkel tett. Még ha az ember nem is ért az eszével, akkor is érez a szívével. Jobb szeretni Jézust, mint szépet beszélni Róla.

2. Ott voltak a vakon született férfi szülei. Nyilvánvalóan nem barátkoztak a farizeusokkal, de féltek tőlük. A farizeusok hatalmas fegyvert tartottak a kezükben: a zsinagógából való kiközösítés fegyverét, amely után az illetőt megfosztották a közösségtől. Isten népe... Azt olvassuk, hogy a hatalommal szembeni engedetlenségért "az uralkodók és a vének elhatározása szerint annak minden vagyonát megigézik, őt magát pedig kiközösítik a bevándorlók társaságából." (Ezsdrás 10,8).

Jézus figyelmeztetett, hogy az emberek gyűlölni fognak téged és... (Lk 6,22)... Azt mondta nekik: "Ki fognak űzni titeket a zsinagógákból." (János 16,2)... Sok jeruzsálemi vezető hitt Jézusban, de féltek beismerni, „hogy ne zárják ki őket a zsinagógából”. (János 12:42).

Kétféle kiközösítés volt. Volt egy átok ( szar), amely után egy személyt egy életre kiközösítettek a zsinagógából. Ilyen esetekben nyilvánosan elkeserítették. Átkozták a nép előtt, és elszakadt Istentől és az emberektől. Ideiglenes kiközösítést is rendeltek, amely egy hónapig vagy más meghatározott ideig tarthat. Ebben az volt a legrosszabb, hogy egy zsidó ilyen esetekben Istentől elzártnak tartotta magát, és nem csak a társadalomtól. Ezért a gyógyult férfi szülei óvatosan mondták, hogy fiuk már felnőtt, és tud magának válaszolni. A farizeusok annyira mérgezően el voltak keseredve Jézussal szemben, hogy készek voltak a legszörnyűbb dologhoz folyamodni, amihez a papság olykor folyamodik – spirituális eljárást alkalmazva saját céljaik előrehaladása és elérése érdekében.

3. A farizeusok ott voltak. Nem hitték el, hogy ez az ember vak. Vagyis azt gyanították, hogy ez a csoda hamis. A törvény elismeri, hogy a hamis próféták hamis csodákat művelhetnek saját céljaik érdekében. Deut. 13,1-5 figyelmeztet a hamis prófétákra, akik kebeljeleket mutatnak, hogy a hamis istenek után vezessék a népet. A farizeusok tehát gyanakodva indultak neki. Azzal kezdték, hogy megfélemlítették a férfit: "Adj dicsőséget az Istennek", mondták, "tudjuk, hogy az ember bűnös." "Adj dicsőséget Istennek" volt egy keresztkérdés, ami azt jelentette, hogy "Isten jelenlétében és Isten nevében mondj igazat." Amikor Józsué megkérdezte Ákánt arról a bűnről, amely Izráelnek bajt hozott, ezt mondta neki: "Adj dicsőséget az Úrnak, Izráel Istenének, tégy gyónást előtte, és mondd el, mit tettél, ne rejts el!" (Józsué 7.19).

Bosszantotta őket, hogy nem tudtak ellenállni a gyógyultak érvelésének, akik azt mondták: "Jézus csodálatos dolgot művelt, és az a tény, hogy képes volt rá, azt mutatja, hogy Isten meghallgatja őt." Az Ószövetség egyik fő gondolata volt, hogy Isten nem hallgat a bűnösre. A képmutatókról szólva Jób felkiált: "Vajon meghallgatja Isten a kiáltását, ha baj van?" (Munka 27,9)... A zsoltáríró ezt mondja: "Ha gonoszságot láttam volna szívemben, nem hallgatott volna meg az Úr." (Zsolt 65,18)... Ésaiás hallja Istent, amint a bűnös néphez szól: "És ha kitárod kezeidet, behunyom szemeimet előled, és amikor megsokszorozod imáidat, nem hallgatom meg. Kezed tele van vérrel." (I. 1,5)... Ezékiel ezt mondja a lázadó népről: "És bár hangosan kiáltottak a fülembe, nem hallgatom meg őket." (Ez 8,18)... "Az Úr szeme az igazakon van, és az ő füle az ő kiáltásukon" (Zsoltárok 33,16)... "Az Őt félők vágyát teljesíti, meghallgatja kiáltásukat, és megmenti őket." (Zsolt 144,19)... "Távol van az Úr a gonoszoktól, de meghallgatja az igazak imáját" (Péld. 15:29).

Az egykori vak olyan érvet állított a farizeusok elé, amelyre nem volt válaszuk. Nézze meg, mit tettek, amikor szembesültek ezzel a vitával: szemrehányásokkal zúdították őt. Aztán sértegetésre fordultak, és azt mondták neki, hogy teljesen bűnben született. Vagyis méhbűnnel vádolták. Amikor ez nem segített, fenyegetőztek, és kirúgták.

Gyakran vannak nézeteltéréseink az emberekkel, és ez nem számít. De amikor a szemrehányások, sértések és fenyegetések a színpadra kerülnek és a vita részévé válnak, akkor az már nem vita, hanem verseny a kegyetlenségben. Ha vitába bocsátkozva kezdünk dühösek lenni, visszaéléseket és fenyegetéseket alkalmazunk, az csak azt jelenti, hogy üzletünk nagyon gyenge.

KIJELENTÉS ÉS ELKÜLDÉS (János 9:35-41)

Ez a szakasz két nagyszerű spirituális igazsággal kezdődik.

1. Jézus ezt az embert kereste. Chrysostomos János (Chrysostomos) a következőképpen beszél erről az esetről: "A zsidók kiűzték a Templomból, de a Templom Ura megtalálta." Amikor valakit a keresztény bizonyságtétel elválaszt felebarátaitól, az közelebb viszi Jézus Krisztushoz. Jézus mindig hűséges ahhoz, aki hűséges

2. Ez az ember azt a kinyilatkoztatást kapta, hogy Jézus Isten Fia. A hűség mindig kinyilatkoztatáshoz vezet. Aki hűségesebb Hozzá, annak jobban kinyilatkoztatja magát az Úr. A hűség ára lehet, hogy az emberek üldözik, de jutalma a Krisztussal való közelebbi járás és az Ő csodálatos természetének egyre növekvő ismerete.

János két gondolattal fejezi be ezt a beszámolót.

1. Jézus ítéletre jött erre a világra. Amikor valaki Jézussal találkozik, önkéntelenül is ítéletet mond önmagának. Ha nem talál Jézusban semmi olyat, ami érdemes lenne a törekvésre, a csodálatra, a szeretetre, akkor elítélésre ítélte magát. Ha lát Jézusban valami meglepetésre, válaszra, megszerzésre méltót, akkor az Isten felé vezető úton van. Aki tisztában van saját vakságával, és arra vágyik, hogy jobban lásson és többet tudjon, az Jézus érintésére megláthatja a fényt, és egyre mélyebbre vezeti az igazság megismerésében. Aki azt hiszi, hogy már mindent tud, aki nem érti, hogy vak és nem lát, az valóban vak és reménytelen. Csak az válhat erőssé, aki tisztában van gyengeségével. Csak azok látnak, akik tisztában vannak saját vakságukkal. Csak az kaphat bocsánatot, aki tudatában van bűnének.

2. Minél többet tud az ember, annál inkább méltó az elítélésre, ha a jót látva nem ismeri fel. Ha a farizeusok tudatlanságban nevelkednének, nem lennének kevésbé elítélve. Elítélésük abból fakadt, hogy magukra gondoltak, és azt mondták, hogy mindent tudnak és látnak, de ennek ellenére nem ismerték fel Isten Fiát, amikor eljött. Az a törvény, hogy a felelősség az előny második oldala, bele van írva az életbe.

NAGYOBB ÉS NAGYOBB (János 9.)

Mielőtt elhagynánk ezt a csodálatos, a vakon született emberről szóló fejezetet, hasznos, ha újra elolvassuk az elejétől a végéig. Ha figyelmesen és koncentráltan olvassuk, egy vak ember elméjében csodálatos előrelépést fogunk észrevenni Jézus felé. Érvelése három szakaszon megy keresztül, és minden új szakasz magasabb, mint az előző.

1. Jézus hívásával kezdte emberi."Egy ember, akit Jézusnak hívtak, agyagot csinált (és) megkente a szememet" (9,11). Úgy kezdte, hogy Jézus csodálatos embernek gondolta. Soha nem találkozott senki mással, aki meg tudta tenni azt, amit Jézus tett vele. Kezdetben úgy gondolt rá, mint aki magasabb rendű, mint mások.

Segít néha elgondolkodni Jézus mint ember nagyszerűségén. A világ bármely hőssorában utat kell engednie. Bármelyik gyűjteményben híres életrajzok Az ő neve legyen az első. A világ legnagyobb irodalmának minden gyűjteményében tartalmaznia kell az Ő példázatait. Shakespeare-ben Mark Antony ezt mondja Julius Caesarról:

Szerényen élt és egész személyzete

Összekeveredett, hogy a természet emelkedik,

Mondhatnám az egész világnak:

– Ez egy férfi.

Ha bármi más is kétségbe vonható, akkor egy dologhoz nincs kétség: Jézus volt a legjobb az emberek között.

2. Ezután a vak hívja Jézust egy próféta... „Azt mondta: ez egy próféta” (9,17). Ez volt a válasza arra a kérdésre, hogy mit gondol róla, miután Jézus kinyitotta a szemét. A próféta olyan személy, aki Isten szavait közli az emberekkel. "Mert az Úristen semmit sem tesz anélkül, hogy ki ne fedné titkát szolgáinak, a prófétáknak." (3.7. módosítás)... A próféta Isten közelében él, és ismeri az Ő gondolatait. Jézus szavai olvasása közben nem tehetjük meg, hogy felkiáltsuk: "Ez a próféta!" Ha valakinek valaha is joga volt prófétának nevezni, akkor Jézus volt a legnagyobb.

3. Végül a vakon született férfi Jézus megvallására jutott, as Isten fia... Látta, hogy az emberi meghatározások nem elegendőek ahhoz, hogy leírja Őt. Azt mondják, hogy Napóleon, amikor egyszer meglátogatta, meghallotta, hogy több kétkedő Jézus személyéről beszélt. Arra a következtetésre jutottak, hogy nagyszerű ember, de nem több. – Uraim – fordult hozzájuk Napóleon –, ismerek embereket, de Jézus több volt, mint egy ember.

Jézusban az a csodálatos, hogy minél jobban megismered Őt, annál inkább válik. Nagyszerűsége a mi megértésünkben az idő múlásával egyre jobban nő. Az emberekkel kapcsolatban mindig az a baj, hogy minél közelebbről megismerjük őket, annál inkább látjuk a gyengeségeit, hiányosságait, de minél jobban megismerjük Jézust, annál jobban meglepődünk, és ez nem csak az időre terjed ki, hanem az örökkévalóságnak is.

William BARKLEY (1907-1978)- skót teológus, a Glasgow-i Egyetem professzora. 28-án belül éves tanár az Újszövetségtudományi Tanszéken. Tanított Újtestamentumés ógörög:.

„A keresztény szeretet ereje az, hogy harmóniában tartson bennünket. A keresztény szeretet az a jóakarat, az a jóindulat, amely soha nem ingerül, és amely mindig csak jót akar másoknak. Ez nem csak a szív impulzusa, mint például az emberi szeretet; ez az akarat győzelme Jézus Krisztus segítségével. Ez nem azt jelenti, hogy csak azokat szeressük, akik szeretnek minket, vagy azokat, akik szeretnek minket, vagy azokat, akik kedvesek. Ez pedig azt jelenti: elpusztíthatatlan jóindulat, még azokkal szemben is, akik gyűlölnek minket, azokkal szemben, akik nem szeretnek minket, és azokkal szemben, akik ellenszenvesek és undorítóak számunkra. Ez a keresztény élet igazi lényege, és hatással van ránk a földön és az örökkévalóságban.» Hive Barkley

MEGJEGYZÉSEK JÁNOS EVANGÉLIUMHOZ: 9. fejezet

! 1-5 FÉNY VAK SZEMEKNEK (János 9:1-5)

Ez az egyetlen olyan csoda, amelyet az evangéliumok feljegyeznek, és amelyről azt mondják, hogy a szenvedő saját betegségével született. A Szent Apostolok Cselekedetei kétszer beszélnek azokról az emberekről, akik születésüktől fogva gyengék voltak: egy sánta emberről a Templom Vörös Kapujánál az ApCsel 3:2-ben, és egy nyomorékról Lisztrában az ApCsel 14:8-ban, de ez az egyetlen eset. az evangéliumok, amikor egy szenvedő személyt említenek születésétől fogva. Úgy tűnik, híres ember volt, mert a tanítványok tökéletesen tudtak róla. Őt látva megragadták az alkalmat, hogy Jézushoz forduljanak egy olyan kérdéssel, amely időtlen idők óta foglalkoztatja a zsidókat, és sokakat aggaszt a mai napig. A zsidók a szenvedést a bűnnel társították. Mindig megértették, hogy ahol szenvedés van, ott bűnnek is kell lennie. Ezért a tanítványok ezt a kérdést tették fel Jézusnak: "Rabbi, ki vétkezett, ő vagy a szülei, hogy vakon született?" Hogyan lehet a vaksága a bűnének az eredménye, ha vakon született? Erre a kérdésre a zsidó teológusok két választ adtak.

1. Néhányuknak furcsa elképzelésük volt a bűnről a születés előtt. Szó szerint azt hitték, hogy az ember már az anyaméhben is elkezdhet vétkezni. Anthony és Júdás pátriárka rabbi képzeletbeli beszélgetésében Anthony állítólag azt kérdezi: "Mióta hagy nyomot egy gonosz befolyás az emberben, az embrió anyaméhben történő kialakulásától, vagy a születés pillanatától?" A rabbi először válaszolt: "Az embrió kialakulásának kezdetétől fogva." Antonius ellenkezett, és érveivel meggyőzte Júdást, és Júdásnak be kellett ismernie, hogy ha az embrióból indul ki a gonosz befolyás, akkor a gyermek akkorát ver az anyaméhben, hogy kitör. Júdás talált egy szöveget, amely alátámasztja ezt a nézetet. A mondást az 1Mózes 4:7-ből vette át. ahol ez áll: "Az ajtóban a bűn rejlik", és azt a jelentést adta neki, hogy a bűn várhatja az embert az anyaméh ajtajában, születése pillanatában. Ez a vita azt mutatja, hogy a méhbűn gondolata ismert volt.

2. Jézus idejében a zsidók hittek a lélek eleve létezésében. Ezt a gondolatot Platóntól és a görögöktől kölcsönözték. Azt hitték, hogy minden lélek létezett a világ teremtése előtt az Édenkertben, vagy a hetedik mennyországban, vagy egy bizonyos helyen, ahol testre vár. A görögök azt hitték, hogy az ilyen lelkek jók, és a testbe való felszívódás beszennyezi őket, de voltak a zsidók csoportjai, akik azt hitték, hogy a lélek már akkor is jó és gonosz. A „Bölcsesség könyve” szerzője ezt mondja: „Természetemtől fogva kedves gyermek voltam, és kedves lélek esett sorsomra” („Bölcsesség” 8,19).

Jézus idejében a zsidók egy része úgy gondolta, hogy az ember betegsége, még ha születése óta szenved is, a születés előtt elkövetett bűn következménye lehet. Ez egy furcsa ötlet, és akár fantasztikusnak is tűnik számunkra, de a bűnnel fertőzött univerzum elgondolásán alapul.

E férfi betegségének második lehetséges oka a szülei bűne volt. Az a gondolat, hogy a gyerekek öröklik szüleik bűnének következményeit, az egész Ószövetség gondolkodásába beleszőtt. „Én vagyok az Úr, a te Istened, féltékeny Isten, aki megbüntetem a gyermekeket az atyák hibáiért a harmadik és negyedik nemzedékig” (2Móz 20:5; 34,7; 4Móz 14:18). A zsoltáríró ezt mondja a gonosz emberről: „Emlékezzenek meg atyái vétkeiről az Úr előtt, és ne töröljék el anyja bűne” (Pó 108:14). Ésaiás beszél bűneikről és „atyáik vétkeiről”, és hozzáteszi: „És kebelükbe mérem korábbi tetteiket” (Ézs 65:6, 7). Az Ószövetség egyik vezető gondolata az az elképzelés, hogy a szülők bűnei mindig sújtják a gyermekeket. Senki ne felejtse el, hogy egyetlen ember sem él önmagának és nem hal meg önmagáért. Amikor valaki vétkezik, következmények láncolatát indítja el, amelyeknek nincs vége.

FÉNY VAK SZEMEKNEK (János 9:1-5 folytatás)

Ebben a részben két nagyszerű és örökkévaló tantétel található.

1. Jézus nem próbálja következtetni vagy megmagyarázni a szenvedés és a bűn közötti összefüggést. Azt mondja, hogy ennek az embernek a betegsége azért létezett, hogy Isten cselekedetei megjelenjenek rajta. Ez két értelemben is érthető,

A) János evangéliumában a csodák mindig Isten dicsőségének és erejének jelei. Más evangélikusok más véleményen vannak. Látták bennük Jézus emberek iránti együttérzésének megnyilvánulását. Jézus az éhező sokaságra nézve megsajnálta őket, mert olyanok voltak, mint a juhok pásztor nélkül (Mk 6:34). Amikor egy leprás odament hozzá panaszos megtisztulási kérelmével, Jézus megszánta (Márk 1:41). Ezért gyakran lehet hallani, hogy ebben a tekintetben a negyedik evangélium különbözik a többitől. Természetesen itt nincs ellentmondás. Egyszerűen ugyanannak a dolognak két nézete, mindkettő azon a legfőbb igazságon alapul, hogy Isten dicsősége az Ő együttérzésében van, és hogy Ő nem nyilvánítja ki dicsőségét semmiben, mint inkább az együttérzésben.

2. De van még egy másik értelem is, amelyben az emberi szenvedés Isten dicsőségének megnyilvánulását szolgálja. A betegség, a bánat, a betegség, a csalódás, a veszteség mindig alkalomként szolgál az isteni kegyelem megnyilvánulására.

Először is, mindez képessé teszi a szenvedőt arra, hogy cselekedetben mutassa meg Istent. Ha a hitetlent baj éri, megtörhet alatta, de amikor megérti azt, aki Istennel jár, felébreszti benne azt az erőt, türelmet és nemességet, amelyben Isten megnyilvánul. Egy hívő haláláról mesélnek, aki gyötrelemben és szenvedésben szeretteiért küldött, és azt mondta: "Gyere, és nézd meg, hogyan hal meg egy keresztény." Csak akkor van lehetőségünk megmutatni a világnak, hogyan él egy keresztény, és ha kell, hogyan hal meg, ha az élet kegyetlenül ér bennünket. Minden szenvedés lehetőség arra, hogy megmutassuk Isten dicsőségét saját életünkben.

Másodszor, ha segítünk azoknak, akik szenvednek vagy nyomás alatt vannak, megmutathatjuk másoknak Isten dicsőségét. Frank Laubach azt a gondolatot fejezte ki, hogy amikor Krisztus, aki az Út, bennünk lakozik, „az Út részévé válunk. Isten útja éppen rajtunk keresztül fut." Amikor azzal töltjük magunkat, hogy segítsünk azoknak, akik bajban, gyászban, betegségben vannak. Isten útként használ minket, amelyen keresztül segítséget küld gyermekei életében. Segíteni a rászoruló felebarátnak azt jelenti, hogy megmutatjuk Isten dicsőségét, mert ez megmutatja, ki Ő.

Jézus tovább mondja, hogy neki és követőinek jót kell tenniük, amíg van ideje. Isten adott az embernek egy napot a munkára és egy éjszakát a pihenésre. A nap a végéhez közeledik, a vajúdás ideje pedig a végéhez közeledik. Jézusnak sietnie kellett, hogy elvégezze Isten cselekedeteit, mert az Ő napja a végéhez közeledett, és közeledett a kereszt éjszakája. De ez minden emberre igaz. Csak egy bizonyos időt kapunk, és mindent, amit tennünk kell, ezen az időn belül kell elvégeznünk. Glasgow városában van egy napóra, amelyen ez áll: "Gondolj az időre, mielőtt elmúlna." Nem merünk semmit későbbre halasztani, mert később lehet, hogy nem jövünk. A keresztény ember kötelessége felhasználni a rendelkezésére álló időt, és senki sem tudja, mennyi ideje van Isten és felebarátja szolgálatára. Nincs tragikusabb bánat, mint a felfedezés, hogy már túl késő megtenni, amit tenni kellett volna. Szörnyű a mulasztás bánata.

De van még egy lehetőség, amit kihagyhatunk. Jézus azt mondta: Amíg a világban vagyok, én vagyok a világ világossága. Ezzel nem arra gondolt, hogy életének és szolgálatának ideje korlátozott, hanem arra, hogy korlátozott a képességünk, hogy befogadjuk Őt. Mindenkinek megadatott a lehetőség, hogy elfogadja Jézus Krisztust Urának és Megváltónak, és ha ezt a lehetőséget elszalasztja, akkor ez soha többé nem fordulhat elő. ED Starbuck Vallásfilozófiája néhány érdekes megfigyelést tartalmaz arról a korról, amikor általában megtörténik a spirituális megtérés. Korai életkorban - hét-nyolc évesen, gyakrabban tíz és tizenegy évesen - előfordulhat, majd a gyakoriság meredeken emelkedik tizenhatra, de húsz éves korig meredeken csökken, harminc év után pedig már nagyon ritka. Isten mindig azt mondja nekünk: "Eljött az idő." Nem azért, mert Krisztus ereje gyengül, vagy fénye elhalványul, hanem azért, mert ahogy elodázzuk az élet legnagyobb döntését, az évek múlásával egyre kevésbé vagyunk képesek meghozni azt. Dolgozni és döntéseket kell hozni, amíg nappal van, és amíg el nem jön az éjszaka.

6-12 A CSODA MŰKÖDÉSE (János 9:6-12)

Ez egyike annak a két csodának, amelyben Jézus nyállal gyógyított. A második csoda a süket, nyelvkötözött Sárral történt. 7.33). Számunkra furcsának, kellemetlennek és nem higiénikusnak tűnik a nyál használata, de az ókorban ez elég gyakori volt. A nyálat, és különösen egy kiemelkedő ember nyálát gyógyítónak tekintették. Tacitus azt mondja, hogy Vespasianus alexandriai látogatása során két ember lépett hozzá: az egyik beteg szemmel, a másik beteg kézzel, és azt mondták, hogy istenük tanácsára jöttek hozzá. A beteg megkérte Vespasianust, hogy nedvesítse be a szemét nyállal, a betegkezű pedig arra kérte, hogy lépjen a kezére a lábával. Vespasianus először nem egyezett bele, hogy teljesítse az ilyen kéréseket, de meggyőzték, és végül beleegyezett, hogy megtegye, amit kértek. „A kéz azonnal megerősödött, és a vak újra látott. Mindkét tényt a mai napig tanúsítják azok, akik jelen voltak ezen az eseményen "(Tacitus" Történelem "4.81).

Pliniusnak, az akkoriban tudományosnak tartott információk római gyűjtőjének egy egész fejezete van a nyál használatáról. Elmondása szerint ez a legerősebb védő a kígyómarás ellen, nyállal sikeresen gyógyítható a karcinóma (rosszindulatú daganat) és a nyaki izomficam. A nyálat nagyon hasznosnak tartották a "gonosz szem" elleni gyógyulásban. - Persia elmeséli, hogy egy nagynéni vagy nagymama, aki félt az istenektől, és képes volt elűzni a "gonosz szemet", felemelte a gyermeket a bölcsőből, és középső ujjával "fényes nyállal bekente a homlokát és az ajkát". A nyál használata meglehetősen gyakori volt az ókori világban. Eddig is, amikor megégetjük az ujjunkat, ösztönösen a szánkba adtuk, és sokan úgy gondolják, hogy a szemölcsök úgy kezelhetők, ha böjt közben nyállal bekenjük.

Az a tény, hogy Jézus a korabeli módszereket és szokásokat használta. Mint egy bölcs orvos, igyekezett elnyerni a beteg bizalmát. Nem azért tette ezt, mert hitt az Ő nyála erejében, hanem azért, mert hitet akart ébreszteni abban, ahogy a beteg elvárja az orvostól. Valójában a mai napig minden módszerrel végzett kezelés sikere egyformán múlik mind a gyógyszeren, mind a páciens belé vetett hitén.

Jézus megkente nyállal a vak szemét, és elküldte Siloám tavához. Ez a fürdő Jeruzsálem egyik műemléke volt. Az ókori világ építőművészetének vívmánya volt. Jeruzsálem vízellátása mindig bizonytalan volt az ostrom alatt. Főleg a Kidron-völgyben található Szűz vagy Geon Forrásból (héberül Tikhon) pótolták. Egy harminchárom kőlépcsős lépcső ereszkedett le hozzá, az emberek lementek, és vizet merítettek egy kőmedencéből. A forrás teljesen nyílt volt, és ostrom esetén könnyen el lehetett vágni, aminek a következményei katasztrofálisak lehetnek a városra nézve. Amikor Ezékiás király megtudta, hogy Sanna Chrynim Palesztina megtámadását és elfoglalását tervezi, úgy döntött, hogy vízvezetéket vág át a sziklán, és összeköti a várost egy forrással (2Krónika 32:2-8; Iz.22:9-11; 4). Sámuel 20:20) ... Ha az építők egyenesen átvágnának a hegyen, a vízvezeték 366 méter hosszú lenne, de cikcakkban haladtak, követve a természetes kőrepedéseket vagy megkerülve a szent helyeket, és az alagút 583 méter hosszú lett volna. Az alagút helyenként legfeljebb két láb széles, de átlagosan mindenhol hat láb magas. Az építők két végéről indultak, hogy középen találkozzanak, ami koruk építőiparában elképesztő teljesítmény volt.

1880-ban emléktáblára bukkantak az építkezés befejezéséről szóló felirattal. Véletlenül talált rá két fiú, akik egy tóban fürödtek. Ez állt rajta: „A munka véget ért. Amikor a munkások még csákányokat emelgettek társaik felé a túloldalról, és amikor már csak három sing volt hátra az ülésig, mindkét oldal hangokat hallott a túloldalról, akik kiabáltak nekik, mert a kőben a jobb oldalon repedés volt. . És az alagút végének napján a kőművesek utoljára ütöttek, hogy lássák bajtársaikat, válogatnak, és ezerkétszáz könyökig folyt a víz az alagúton, és száz könyök volt a magasság. egy kő a kőművesek feje fölött."

A Siloam-tó volt az a hely, ahol a Szűz (Geon) kútja a városba ömlött. Ez egy szabadtéri medence volt, húszszor harminc láb magas. Ez az a hely, ahol ennek a tározónak a neve Siloam, azaz elküldve: a benne lévő víz a vízvezetéken keresztül a városba került.

Jézus elküldte ezt az embert, hogy mosakodjon a tóba, ő pedig megmosakodott és meglátta. Miután meggyógyult, nem tudta meggyőzni az embereket, hogy valóban megtörtént vele az igazi gyógyulás. De ő állhatatosan védte a csodát, amelyet Jézus tett. Jézus még mindig olyan dolgokat tesz, amelyek hihetetlennek tűnnek egy hitetlen számára, hogy hitre vegyék.

13-16 ELŐNÉZET ÉS HIT (János 9:13-16)

Most a farizeusok elkerülhetetlen elégedetlensége támad. Jézus agyagot csinált és meggyógyította a vak embert szombaton. Jézus megszegte a szombatot, és a farizeusok készek voltak sok mindennel vádolni Őt.

1. Miután elkészítette az agyagot, bűnösnek találták abban, hogy szombaton "dolgozott", mert a legegyszerűbb tevékenységeket is munkának tekintették. Például itt van néhány dolog, amit szombaton nem lehetett megtenni: "Nem lehet olajat önteni egy edénybe, és lámpa mellé helyezve a kanócot olajba mártani." – Szombaton nem lehet körmös szandálban járni. (A körmök tehernek számítottak, szombaton pedig nem volt szabad terhet cipelni.) "Szombaton nem vághatod le a körmöd, húzz ki legalább egy hajszálat a fejedből vagy a szakálladból." Nyilvánvalóan egy ilyen szigorú törvény szerint az agyag elkészítése szombatszaggató munka volt.

2. Tilos volt szombaton gyógyítani. Orvosi segítség csak rendkívüli veszély esetén adható. De már akkor is csak segíteni lehetett a betegen, hogy ne rontsa az állapotát, de nem próbálni javítani. Például egy fogfájástól szenvedő személynek tilos volt ecetet szívni a fogán keresztül. A csontok igazítása is tilos volt. "Ha valakinek elmozdul a karja vagy lába, nem tud ráönteni hideg vizet." Nyilvánvaló, hogy a vakon született embert nem fenyegették meg, ezért Jézus megszegte a szombatot azzal, hogy kigyógyította a halálból.

3. A nyál használatát is világosan elmagyarázták: "A nyálra vonatkozóan tilos a szemhéjon használni."

A farizeusok olyanok voltak, mint sokan ma, akik elítélnek mindenkit, aki nem úgy gyakorolja a vallást, mint ők. Azt gondolták, hogy Istent szolgálni csak úgy lehet, ahogy ők szolgálnak. De voltak, akik úgy gondolták, hogy senki sem teheti meg azt, amit Jézus tett, és nem lehet bűnös.

Elhozták a gyógyult embert és megkínozták. Arra a kérdésre, hogy mit gondol Jézusról, habozás nélkül azt válaszolta, hogy Jézus próféta. Az ószövetségi időkben a prófétát gyakran felismerték azokról a jelekről és csodákról, amelyekre képes volt. Mózes bebizonyította a fáraónak, hogy ő valójában Isten hírnöke azáltal, hogy előtte csodákat tett (2Móz 4:1-17). Illés olyan dolgokkal bizonyította, hogy ő az igaz Isten prófétája, amit Baál prófétái nem tudtak megtenni (1Királyok 18). Ez a férfi kétségtelenül emlékezett ezekre az eseményekre, mielőtt úgy döntött, hogy prófétának nevezi Jézust.

Ez az ember bátor volt. Jól tudta, mit gondolnak a farizeusok Jézusról, és tudta, hogy ha Jézus oldalára áll, kiközösítik a zsinagógából. De kifejtette véleményét, és határozottan kitartott mellette. Úgy tűnt, mintha ezt mondta volna: "Hinnem kell benne, és meg kell védenem Őt, mert ő olyan sokat tett értem." Ebben példaként szolgálhat számunkra.

17-34 A FARIZEUSOK LEHETETLENÍTÉSE (János 9:17-34)

Az egész evangélium szereplőiről nincs élénkebb leírás, mint itt. John ügyes, éles mozdulatokkal élénken jeleníti meg szemünk előtt az esemény minden résztvevőjét.

1. Az első bot maga is vak. Kezd ingerült lenni a farizeusok zaklatása miatt. "Mondj, amit akarsz erről az emberről," úgy tűnik, "de én nem tudok róla semmit, csak azt, hogy meggyógyította a szemeimet." Ez egy egyszerű keresztény élmény, amikor sokan nem tudják szavakkal átadni, vagy teológiai nyelven kifejezni azt, amit Jézusról gondolnak, de mindig tanúskodhatnak arról, amit a lelkükkel tett. Még ha az ember nem is ért az eszével, akkor is érez a szívével. Jobb szeretni Jézust, mint szépet beszélni Róla.

2. Ott voltak a vakon született férfi szülei. Nyilvánvalóan nem barátkoztak a farizeusokkal, de féltek tőlük. A farizeusok hatalmas fegyvert tartottak a kezükben: a zsinagógából való kiközösítés fegyverét, amely után az embert megfosztották az Isten népével való közösségtől. Azt olvassuk, hogy a hatalommal szembeni engedetlenségért "az uralkodók és a vének elhatározása szerint ennek minden vagyonára megbűvölnek, őt magát pedig kiközösítik a bevándorlók közösségéből" (Ezsdrás 10,8).

Jézus figyelmeztetett, hogy „az emberek gyűlölni fognak téged, és... kiközösítenek és szidalmaznak, és nevedet az Emberfia gyalázataként fogják viselni” (Lukács 6:22). Azt mondta nekik: „Kiűznek titeket a zsinagógákból” (János 16:2). Sok jeruzsálemi vezető hitt Jézusban, de féltek beismerni, hogy „nehogy kiközösítsék őket a zsinagógából” (János 12:42).

Kétféle kiközösítés volt. Volt egy átok (herem), amely után egy személyt egy életre kiközösítettek a zsinagógából. Ilyen esetekben nyilvánosan elkeserítették. Átkozták a nép előtt, és elszakadt Istentől és az emberektől. Ideiglenes kiközösítést is rendeltek, amely egy hónapig vagy más meghatározott ideig tarthat. Ebben az volt a legrosszabb, hogy egy zsidó ilyen esetekben Istentől elzártnak tartotta magát, és nem csak a társadalomtól. Ezért a gyógyult férfi szülei óvatosan mondták, hogy fiuk már felnőtt, és tud magának válaszolni. A farizeusok annyira mérgezően el voltak keseredve Jézussal szemben, hogy készek voltak a legszörnyűbb dologhoz folyamodni, amihez a papság olykor folyamodik – spirituális eljárást alkalmazva saját céljaik előrehaladása és elérése érdekében.

3. A farizeusok ott voltak. Nem hitték el, hogy ez az ember vak. Vagyis azt gyanították, hogy ez a csoda hamis. A törvény elismeri, hogy a hamis próféták hamis csodákat művelhetnek saját céljaik érdekében. 5Móz 13:1-5 figyelmeztet a hamis prófétákra, akik kebeljeleket mutatnak, hogy a népet a hamis istenek után vezessék. A farizeusok tehát gyanakodva indultak neki. Azzal kezdték, hogy megfélemlítették ezt az embert: "Adjatok dicsőséget Istennek", mondták, "tudjuk, hogy az ember bűnös." "Adj dicsőséget Istennek" volt egy keresztkérdés, ami azt jelentette, hogy "Isten arcába és Isten nevében mondj igazat." Amikor Józsué kérdezgette Ákánt arról a bűnről, amely Izraelt bajba hozta, ezt mondta neki: „Adj dicsőséget az Úrnak, Izrael Istenének, tégy gyónást előtte, és mondd el, mit tettél, ne rejts el” (Józs. 7, 19).

Bosszantotta őket, hogy nem tudtak ellenállni a gyógyultak érvelésének, akik azt mondták: "Jézus csodálatos munkát végzett, és az, hogy képes volt rá, azt jelzi, hogy Isten meghallgatja őt." Az Ószövetség egyik fő gondolata volt, hogy Isten nem hallgat a bűnösre. A képmutatókról szólva Jób felkiált: "Vajon meghallgatja Isten a kiáltását, ha baj van?" (Jób 27:9). A zsoltáros azt mondja: „Ha gonoszságot láttam volna szívemben, nem hallgatott volna meg az Úr” (Zsolt 65:18). Ésaiás hallja Istent, amint a bűnös néphez beszél: „És amikor kitárod kezeidet, elrejtem szemeimet előled; és amikor megsokasítjátok imáitokat, nem hallgatom meg. A kezed tele van vérrel” (Ézs 1:5). Ezékiel ezt mondja a lázadó népről: "És bár hangosan kiáltottak a fülembe, nem hallgatom meg őket" (Ez 8:18). „Az Úr szeme az igazakon van, és az ő füle az ő kiáltásukon” (Zsolt. 33:16). „Az Őt félők vágyát teljesíti, meghallgatja kiáltásukat, és megmenti őket” (Zsoltárok 144:19). „Távol van az Úr a gonoszoktól, de meghallgatja az igazak imáját” (Példabeszédek 15:29).

Az egykori vak olyan érvet állított a farizeusok elé, amelyre nem volt válaszuk. Nézze meg, mit tettek, amikor szembesültek ezzel a vitával: szemrehányásokkal zúdították őt. Aztán sértegetésre fordultak, és azt mondták neki, hogy teljesen bűnben született. Vagyis méhbűnnel vádolták. Amikor ez nem segített, fenyegetőztek, és kirúgták.

Gyakran vannak nézeteltéréseink az emberekkel, és ez nem számít. De amikor a szemrehányások, sértések és fenyegetések a színpadra kerülnek és a vita részévé válnak, akkor az már nem vita, hanem verseny a kegyetlenségben. Ha vitába bocsátkozva kezdünk dühösek lenni, visszaéléseket és fenyegetéseket alkalmazunk, az csak azt jelenti, hogy üzletünk nagyon gyenge.

35-41 KIJELENTÉS ÉS ELKÜLDÉS (János 9:35-41)

Ez a szakasz két nagyszerű spirituális igazsággal kezdődik.

1. Jézus ezt az embert kereste. Chrysostomos János (Chrysostomos) a következőképpen beszél erről az esetről: "A zsidók kiűzték a Templomból, de a Templom Ura megtalálta." Amikor valakit a keresztény bizonyságtétel elválaszt felebarátaitól, az közelebb viszi Jézus Krisztushoz. Jézus mindig hűséges ahhoz, aki hűséges

2. Ez az ember azt a kinyilatkoztatást kapta, hogy Jézus Isten Fia. A hűség mindig kinyilatkoztatáshoz vezet. Aki hűségesebb Hozzá, annak jobban kinyilatkoztatja magát az Úr. A hűség ára lehet, hogy az emberek üldözik, de jutalma a Krisztussal való közelebbi járás és az Ő csodálatos természetének egyre növekvő ismerete.

János két gondolattal fejezi be ezt a beszámolót.

1. Jézus ítéletre jött erre a világra. Amikor valaki Jézussal találkozik, önkéntelenül is ítéletet mond önmagának. Ha nem talál Jézusban semmi olyat, ami érdemes lenne a törekvésre, a csodálatra, a szeretetre, akkor elítélésre ítélte magát. Ha lát Jézusban valami meglepetésre, válaszra, megszerzésre méltót, akkor az Isten felé vezető úton van. Aki tisztában van saját vakságával, és arra vágyik, hogy jobban lásson és többet tudjon, az Jézus érintésére megláthatja a fényt, és egyre mélyebbre vezeti az igazság megismerésében. Aki azt hiszi, hogy már mindent tud, aki nem érti, hogy vak és nem lát, az valóban vak és reménytelen. Csak az válhat erőssé, aki tisztában van gyengeségével. Csak azok látnak, akik tisztában vannak saját vakságukkal. Csak az kaphat bocsánatot, aki tudatában van bűnének.

2. Minél többet tud az ember, annál inkább méltó az elítélésre, ha a jót látva nem ismeri fel. Ha a farizeusok tudatlanságban nevelkednének, nem lennének kevésbé elítélve. Elítélésük abból fakadt, hogy magukra gondoltak, és azt mondták, hogy mindent tudnak és látnak, de ennek ellenére nem ismerték fel Isten Fiát, amikor eljött. Az a törvény, hogy a felelősség az előny második oldala, bele van írva az életbe.

NAGYOBB ÉS NAGYOBB (János 9.)

Mielőtt elhagynánk ezt a csodálatos, a vakon született emberről szóló fejezetet, hasznos, ha újra elolvassuk az elejétől a végéig. Ha figyelmesen és koncentráltan olvassuk, egy vak ember elméjében csodálatos előrelépést fogunk észrevenni Jézus felé. Érvelése három szakaszon megy keresztül, és minden új szakasz magasabb, mint az előző.

1. Azzal kezdte, hogy embernek nevezte Jézust. „Egy ember, akit Jézusnak hívnak, agyagot csinált (és) megkente a szememet” (9,11). Úgy kezdte, hogy Jézus csodálatos embernek gondolta. Soha nem találkozott senki mással, aki meg tudta tenni azt, amit Jézus tett vele. Kezdetben úgy gondolt rá, mint aki magasabb rendű, mint mások.

Segít néha elgondolkodni Jézus mint ember nagyszerűségén. A világ bármely hőssorában utat kell engednie. A híres életrajzok bármely gyűjteményében az Ő neve legyen az első. A világ legnagyobb irodalmának minden gyűjteményében tartalmaznia kell az Ő példázatait. Shakespeare-ben Mark Antony ezt mondja Julius Caesarról:

Szerényen élt és egész személyzete

Összekeveredett, hogy a természet emelkedik,

Mondhatnám az egész világnak:

– Ez egy férfi.

Ha bármi más is kétségbe vonható, akkor egy dologhoz nincs kétség: Jézus volt a legjobb az emberek között.

2. Továbbá a vak ember prófétának nevezi Jézust. „Azt mondta: ez egy próféta” (9,17). Ez volt a válasza arra a kérdésre, hogy mit gondol róla, miután Jézus kinyitotta a szemét. A próféta olyan személy, aki Isten szavait közli az emberekkel. „Mert az Úristen semmit sem tesz anélkül, hogy ki ne fedné titkát szolgáinak, a prófétáknak” (Ámós 3:7). A próféta Isten közelében él, és ismeri az Ő gondolatait. Jézus szavai olvasása közben nem tehetjük meg, hogy felkiáltsuk: "Ez a próféta!" Ha valakinek valaha is joga volt prófétának nevezni, akkor Jézus volt a legnagyobb.

3. Végül a vakon született ember eljött, hogy megvallja Jézust Isten Fiának. Látta, hogy az emberi meghatározások nem elegendőek ahhoz, hogy leírja Őt. Azt mondják, hogy Napóleon, amikor egyszer meglátogatta, meghallotta, hogy több kétkedő Jézus személyéről beszélt. Arra a következtetésre jutottak, hogy nagyszerű ember, de nem több. – Uraim – fordult hozzájuk Napóleon –, ismerek embereket, de Jézus több volt, mint egy ember.

Jézusban az a csodálatos, hogy minél jobban megismered Őt, annál inkább válik. Nagyszerűsége a mi megértésünkben az idő múlásával egyre jobban nő. Az emberekkel kapcsolatban mindig az a baj, hogy minél közelebbről megismerjük őket, annál inkább látjuk a gyengeségeit, hiányosságait, de minél jobban megismerjük Jézust, annál jobban meglepődünk, és ez nem csak az időre terjed ki, hanem az örökkévalóságnak is.

. És amint elhaladt, meglátott egy embert, aki születésétől fogva vak volt.

Az Úr elhagyja a templomot, hogy bizonyos mértékig megszelídítse a zsidók haragját. Elkezdi gyógyítani a vak embert, hogy ezzel a jellel enyhítsék keményszívűségüket és makacsságukat, bár ezt nem használták ki, és együtt mutatják meg nekik, hogy nem volt hiábavaló, és öndicséretből mondott: "Mielőtt Ábrahám volt, én vagyok"(). Ő maga tisztességesen közeledett a vakhoz, és nem ez.

. Tanítványai megkérdezték tőle: Rabbi! ki vétkezett, ő vagy a szülei, hogy vakon született?

A tanítványok, akik észreveszik, hogy a vakokra figyel, megkérdezik: – Ki vétkezett, ő vagy a szülei, hogy vakon született? Furcsának tűnik ez a kérdés. Mert hogyan véthetett volna születése előtt? Az apostolok valószínűleg nem osztották azt a pogány babonát, hogy a lélek, mielőtt egyesülne a testtel, egy másik világban él, és a bűnért, mintegy büntetésként, leszáll a testbe. Halászként nem hallhattak ilyesmit, mert az ilyen gondolatok a bölcseké voltak.

Tehát a kérdés ésszerűtlennek tűnik, de nem a figyelmesek számára. Tudnivalóért. Az apostolok hallották, hogy Krisztus ezt mondta a bénának: „Íme, meggyógyultál; ne vétkezz többé, nehogy valami rosszabb történjen veled"(). Most meglátnak egy vak embert, megzavarodnak, és mintha ezt mondanák: „Tegyük fel, hogy megnyugodott a bűnei miatt, de mit szólsz ehhez? Ő vétkezett? De ezt nem lehet elmondani; mert születésétől fogva vak volt. Vagy a szülei? Ezt sem lehet megmondani, mert a fiút nem büntetik meg az apja miatt." Tehát az apostolok ebben az esetben nem annyira kérnek, mint inkább zavarba ejtenek.

. Jézus így válaszolt: sem ő, sem a szülei nem vétkeztek,

Az Úr, hogy feloldja zavarodottságát, ezt mondja: „Ő sem vétkezett(mert olyan volt, mintha vétkezett volna, mielőtt megszületett volna) sem a szülei"... Ezt azonban anélkül mondja, hogy felmenti őket bűneik alól. Ugyanis nem egyszerűen azt mondta, hogy a szülei nem vétkeztek, hanem hozzátette, hogy „vakon született”. Bár a szülei vétkeztek, ez nem a vele való nyomorúság miatt van. Igazságtalan az apák bűneit azokra a gyerekekre hárítani, akik semmiben sem vétkesek.

Isten is ezt sulykolja Ezékielen keresztül: ne legyen többé ez a beszéd: "Az apák savanyú szőlőt ettek, a gyerekeknek pedig egy sor foga van a szélén."(). Mózes által pedig törvényben elrendelte: "Az apák ne haljanak meg a fiakért" ().

„De hogyan – mondod – meg van írva: "Vigyétek fel az atyák bűneit a gyermekeknek a harmadik és negyedik fajtáig"()?" Erre először is azt mondhatjuk, hogy ez nem egy általános mondat, nem mindenkiről mondják, hanem csak azokról, akik elhagyták Egyiptomot. Ezután nézd meg a mondat jelentését. Nem azt mondja, hogy a gyermekeket az apjuk által elkövetett bűnökért büntetik, hanem azt, hogy az apák bűneiért járó büntetést a gyermekekre hárítják át, ha a gyerekek ugyanazokat a bűnöket követték el. Hogy az Egyiptomból kijöttek ne gondolják, hogy nem kapják úgy a büntetést, mint atyáikat, még akkor sem, ha vétkeznek és rosszabbul ők is náluk, így szól hozzájuk: „Nem, nem így. Az atyák bűnei, vagyis a büntetés rád hárulnak, mert nem lettél a legjobb, hanem ugyanazokat a bűnöket követted el, sőt még rosszabbakat is." Ha azt látjuk, hogy a gyerekek gyakran meghalnak szüleik büntetéséből, akkor tudjuk, hogy Isten jótékonykodásból kiveszi őket ebből az életből, hogy ne legyenek rosszabbak szüleiknél az életben, és ne éljenek lelkük gonoszságáért. vagy még sokan mások. De Isten sorsának szakadéka magában rejtette ezeket az eseteket. És tovább nyújtózunk.

de: ez azért van hogy megjelenjenek rajta Isten művei.

Itt megint egy másik nehézség. Egy másik megkérdezi: „Hogy mondta ezt? Mert ez azt jelentené, hogy a világosságtól megfosztott személyt megsértették, hogy Isten művei megjelenjenek rajta? Nem jelenhettek volna meg másként?"

Milyen ember, mondja meg, elviseli a sértést? „Tu – mondod –, megfosztva a fénytől. És mit árt az érzékszervi fénytől való megfosztás? Ellenkezőleg, áldottabb. Mert a test látásával együtt megkapta a látást a lélek szemével. A vakság jó szolgálatot tett neki, mert a belőle való gyógyulás révén ismerte meg az Igazság igazi Napját. Tehát ez a vak nem megsértődik, hanem áldott.

Akkor mindenkinek, aki tanulmányozza Isten szavát, tudnia kell, hogy a „hogyan” részecskéket gyakran használják a Szentírásban nem az ok, hanem az esemény megjelölésére. Például David azt mondja: "Tehát (mint igen) Igaz vagy a te ítéletedben"(). Dávid nem azért vétkezett, hogy Isten megigazuljon. De Dávid bűne miatt Isten történetesen megigazult. Mert amikor Isten annyi ajándékkal ruházta fel Dávidot, hogy nem volt méltó, és áthágta Isten parancsát, gyilkosságot és házasságtörést követett el, és a királyi hatalmat arra használta, hogy megsértse Istent, akkor mi következett ebből, ha nem az, hogy Isten ítél és elítéli Dávidot, megigazult és az elítélt király legyőzője volt, mert megszegte annak a törvényét, akitől a királyságot kapta, és megsértette az a tény, hogy ő király? Őszinte emberként nem követhetett el ilyen könnyen két ilyen nagy bűnt. Szóval látod, a mondatban "Tehát igazak vagytok"(Szláv "Mint igen, meg lesz igazolva") a részecske nem az okot, hanem az okozatot jelenti.

Sok ilyen beszédfordulatot találsz az apostolnál. Például a rómaiaknak írt levélben: "Amit Istenről tudni lehet, az nyilvánvaló a pogányok számára, ezért viszonzatlanok."(Szláv "A sündisznóban, hogy viszonzatlanok legyenek nekik") (). Isten nem azért adta a pogányoknak a tudást, hogy ha vétkeznek, viszonzatlanok legyenek, hanem azért, hogy ne vétkezzenek. És ahogy vétkeztek, ennek a tudásnak köszönhetően viszonzatlanná tette őket. És újra: "Utána jött a törvény", "Sokasodjék meg a vétség"(). A törvény ugyan nem azért adatott, hogy a bűn növekedjen, hanem hogy csökkentse, de mivel akik elfogadták a törvényt, nem akarták csökkenteni a bűnt, a törvény arra szolgált, hogy növelje a bűnt. Mert az ő bűnük fontosabbá és súlyosabbá vált, mert náluk volt a törvény, és mégis vétkeztek.

Így van ez itt, a kifejezés alapján "Hogy megjelenjenek Isten cselekedetei" nem az ok, hanem az okozat van feltüntetve. Mert a vakok meggyógyítása által Isten megdicsőült.

Gyakran előfordul, hogy egy ház másik építője megteszi az egyik dolgot, a másikat pedig befejezetlenül hagyja, hogy a hitetlennek, hogy ő rendezte az első részt, egy befejezetlen ház eszközével bebizonyíthassa, hogy ő művész és korábban rendezett. Tehát Jézus Istenünk, a sérült tagokat meggyógyítva és természetes (normális) állapotba hozza, megmutatja, hogy a Teremtő és a többi tag Ő.

"Hogy megjelenjen az Isten dicsősége", ezt önmagáról mondja, és nem az Atyáról. Mert az Atya dicsősége nyilvánvaló volt, de meg kellett jelenni Jézus dicsőségére és annak, hogy Ő, aki kezdetben megteremtette az embert, Ő. És ebben kétségtelenül nagy a dicsőség, amikor kiderül, hogy aki most Emberként jelent meg, kezdetben úgy, ahogy Isten az embert teremtette. Figyeld meg, mit mond magáról.

. Annak cselekedeteit kell tennem, aki elküldött engem, amíg nappal van; eljön az éjszaka, amikor senki sem tehet.

Hozzáteszi: "Azt kell tennem, aki küldött engem"... „Számomra – mondja – ki kell jelentenem magam, és olyan dolgokat kell tennem, amelyek megmutathatják, hogy ugyanazt teszem, mint az Atya. Nézd, nem azt mondta, hogy ugyanazokat kell tennem, mint az Atya, hanem ugyanazokat, amelyeket az Atya. „Számomra – mondja –, pontosan azokat kell tennem, amelyeket Ő, aki elküldött engem.

meg kell csinálnom őket "Míg van egy nap" amíg tart való életés az emberek hihetnek Bennem. A későbbiekben "Eljön az éjszaka, amikor senki sem tehet", vagyis hinni, mert a tett hitnek hív. Tehát az eljövendő korban senki sem hiszi el.

Az igazi élet a nap, mert közben, akárcsak nappal, tehetünk; bár Pál apostol éjszakának nevezi, részben azért, mert itt ismeretlenek azok, akik erényt vagy vétket cselekszenek, részben pedig a Fényhez képest, amely megvilágítja az igazakat. A jövő korszaka éjszaka, mert ott senki sem tehet; bár Pál apostol napnak nevezi, mert az igazak megjelennek a világosságban, és kinyilvánulnak mindegyiknek a tettei. Tehát az eljövendő korban nincs hit, hanem mindenki engedelmeskedik, akarva és nem is.

. Amíg a világban vagyok, én vagyok a világ világossága.

"Amíg a világban vagyok, én vagyok a világ világossága" mert én megvilágosítom a lelkeket a tanítással és a csodák megnyilvánulásával. Ezért most is sokak lelkét kell megvilágosítanom a vakok gyógyítása és a szemében lévő pupillák megvilágosodása által. Fényként meg kell világosítanom érzékileg és lelkileg egyaránt.

. Ezt mondván, a földre köpött, köpködésből agyagot csinált, és agyaggal megkente a vak szemét,

Jézus ezt kimondva nem állt meg a szavaknál, hanem tettekkel egészítette ki őket. – A földre köpött, köpködésből agyagot csinált, és agyaggal kente be a vak szemét., az agyagon keresztül megmutatva, hogy Ő formálta a testet is az agyagból. A szavak, amelyeket Ádámnak alkottam, csábítónak tűnhettek a hallgatók számára, de amikor a szavakat tettek is megerősítik, már nem volt ok a kísértésre. Elrendezi az agyag szemeit, ugyanazt a kreativitás módszerét alkalmazva, mint Ádámot. Nemcsak elrendezte és kinyitotta a szemét, hanem látást is adott nekik, és ez azt mutatta, hogy lelket lehelt Ádámba is. Mert a lélek cselekedete nélkül a szemek soha nem láttak volna, pedig elrendezve voltak. A köpést is használtam a látás ajándékozására. Mivel szándékában állt a vak embert Siloámba küldeni, hogy ne a forrás vizének tulajdonítsák a csodát, hanem tudják, hogy a szájából kijövő erő formálta a vak szemeit és kinyitotta, a földre köpött, és a száj köpéseiből agyagot csinált. Aztán, hogy ne gondold, hogy a csoda a földön múlott, megparancsolja, hogy mosakodj meg, hogy az iszap teljesen lemaradjon. Egyesek szerint azonban ez az agyag egyáltalán nem tűnt el, hanem szemekké változott.

. És monda néki: Menj, mosakodj meg a Siloám tavában, ami azt jelenti: elküldve. Elment, megmosakodott, és eljött megnézni.

Megparancsolja a vaknak, hogy részben Siloámba menjen, hogy felfedje hite és engedelmességének mértékét, mert nem gondolta, hogy nem szükséges Siloámba menni vagy mosakodni, ha a borotválkozás és a köpködés teljesen látja, hanem engedelmeskedett. a parancsnok; részben azért, hogy elzárják az oktalan zsidók ajkát, mert természetesen sokan néztek rá, amikor agyaggal megkent szemekkel járt, és figyelmesen nézték, hogy később ne mondhassák, hogy „ez ő”, „ez” nem ő." ; és végül, hogy Siloámba küldve tanúskodjon magáról, hogy nem idegen a törvénytől és az Ószövetségtől.

Miért fűzte hozzá az evangélista magyarázatot Siloám nevéhez? Hogy tudd, hogy Krisztus itt is meggyógyította a vakot, és Siloám Krisztus képmása. Mert Krisztus egyszerre a Szellemi Kő () és a Szellemi Siloam; és ahogyan a Siloám patakja furcsa folyásával valami hirtelen és csodálatosat jelképez, úgy az Úr eljövetele, amely rejtett és az angyalok számára ismeretlen, hatalmával elfojt minden bűnt.

. Ekkor a szomszédok és azok, akik látták, hogy vak volt, azt mondták: Nem ez az, aki ült és koldul?

A szomszédok, akiket megdöbbent a csoda rendkívüli természete, nem hitték el. Noha agyaggal megkent szemmel vonult Siloámba, hogy sokan lássák, aztán ne tagadják meg tőle a tudatlanságot, most azonban nem hisznek.

Az evangélista nem szándékosan veszi észre, hogy alamizsnát kért, hanem azért, hogy megmutassa az Úr kimondhatatlan emberi szeretetét abban, hogy leereszkedett a szegényekkel, nagy gonddal bánt a szegényekkel, és innen tanulnánk. hogy ne vessük meg öccseinket.

. Egyesek azt mondták: ez ő, mások pedig: olyan, mint ő. Azt mondta: én vagyok.

A vak pedig, aki nem szégyelli korábbi nyomorúságát, nem fél az emberektől, nyíltan azt mondja: "Ez vagyok én."

. Aztán megkérdezték tőle: hogy nyílt ki a szemed?

. Ő válaszolt és ezt mondta: Egy Jézus nevű ember agyagot csinált, megkente a szememet, és így szólt hozzám: Menj a Siloám tavához, és mosd meg magad. Elmentem, megmosakodtam és megláttam.

Prédikálja a Jótevőt, és azt mondja: "Az ember, akit Jézusnak hívnak"... Embernek nevezi az Urat, mert eddig semmit nem tudott Róla, és amit most megtudott, azt vallja.

Honnan tudja, hogy ez Jézus? A tanítványokkal folytatott beszélgetéséből. A tanítványok megkérdezték az Urat róla. Sokáig válaszolt nekik: „Azt kell tennem, aki elküldött engem; Én vagyok a világ világossága"... Jézuson kívül senki más nem tanított így, és Ő gyakran használt ilyen beszédet. Ezért a vak megtudta, hogy Jézus az.

Hogy agyagot csinált és megkente a szemét, tapintásból tudta és mondta. A köpködésről hallgatott, mert nem tudta, és mivel nem tudta, nem tette hozzá. Úgy tűnik, ez az ember igaz volt.

. Akkor azt mondták neki: hol van? Azt válaszolta: nem tudom.

Mivel az Úr, aki gyógyít és tesz csodát, rendszerint elbújt szerénysége elől, a vak ember arra a kérdésre, hogy hol van Jézus, azt mondja: „Nem tudom”, hogy teljesen hű legyen az igazsághoz.

. Hozzák el ezt az egykori vakot a farizeusokhoz.

Elviszik a farizeusokhoz, hogy részletesebb és szigorúbb kihallgatásnak vetessék alá.

. És szombat volt, amikor Jézus agyagot csinált, és kinyitotta a szemét.

Az evangélista megjegyzi, hogy „szombat volt”, hogy megmutassák rosszindulatukat, hogyan ragadnak meg minden esélyt Krisztus ellen: azzal vádolják, hogy megszegi a szombatot, és így próbálják elhomályosítani a csodát. Ezért nem azt kérdezik tőle, hogy „hogyan kaptad meg a látásodat”, hanem – „hogyan nyitotta meg a szemedet” – mindenben az Urat rágalmazzák, mint Ő, aki szombaton cselekedett.

. A farizeusok azt is megkérdezték tőle, hogyan nyerte meg a látását. Azt mondta nekik: Agyagot tett a szememre, és megmosakodtam, és látom.

Magát a vakot kényszerítik arra, hogy emlékezzen arra, hogy szombaton készítette az agyagot. Ő, válaszolva azoknak, akik már hallották, nem említi sem Jézus nevét, sem azt, amit az Úr mondott neki, hanem csak annyit mond: – Agyagot tett a szememre, megmostam és látom.... Valószínűleg a farizeusok hallottak először azoktól, akik hozzájuk hozták a vakot, és talán rágalmazták az Urat, és azt mondták: "Ez az, amit Jézus tesz szombaton." A vak ember bátorsága figyelemre méltó, hogy félelem nélkül beszél a farizeusokkal. Bevezették, hogy elutasítsa a gyógyulás valóságát, elöntötte a félelem, és nagyon világosan kijelenti: "Látom".

. Ekkor néhány farizeus ezt mondta: Ez az ember nem Istentől való, mert nem tartja meg a szombatot. Mások azt mondták: hogyan tehet egy bűnös ember ilyen csodákat? És vita támadt köztük.

A farizeusok közül néhányan, de nem mind, de a vakmerőbbek ezt mondták: "Ez az ember nem Istentől való"... Mások azt mondták: Látod, a csodák hatására sokan megpuhulnak. Ezek az emberek, a farizeusok, a vezetők azonban e csoda következtében szégyenkeznek és némileg védettek.

"És volt közöttük viszály"... Ez a viszály korábban is előfordult az emberek között, mert "Egyesek azt mondták, hogy becsapta az embereket, míg mások azt mondták, hogy jó"(), és most a főnökök között kezdődik.

És oly sok farizeus, másoktól elszakadva, védi a csodát. Azonban még az elszakadás után is nagyon gyengén beszélnek Krisztusért, és inkább kételkedően és kétkedően, mint határozottan. Hallgasd meg, mit mondanak: – Hogyan tehet egy bűnös ember ilyen csodákat? Látod, milyen erőtlenül tiltakoznak?

Nézd meg a rágalmazók ravaszságát is. Nem azt mondják, hogy nem Istentől való, mert szombaton gyógyít, hanem azt, hogy Ő "Nem tart szombatot"; állandóan nem jócselekedetet, hanem a nap megsértését tárják fel.

Vegye figyelembe azt is, hogy a főnökök lassabbak, mint az emberek. A nép véleménye már megoszlott, és nem mindenki beszélt Krisztus ellen, és a nép utáni vezetők erre a dicséretes megosztottságra jutottak. Mert néha jó az elválás, ahogy az Úr mondja: "Azért jöttem, hogy kardot hozzak a földre"(), vagyis kétségtelenül jóságból és jámborságból fakadó nézeteltérés.

. Ismét azt mondják a vaknak: mit mondasz Róla, mert kinyitotta a szemedet?

Kik voltak a kérdezők "mit mondasz róla"? Megfontoltak voltak. Mert azt mondták: – Hogy tehet egy bűnös ilyesmit? Annak érdekében, hogy ne tűnjenek hiú védelmezőknek, bizonyságtételre hívják azt, aki az áldást kapta, mint aki megtapasztalta önmagán az Ő hatalmát, hogy elzárják a rágalmazók ajkát. Nézze meg, milyen körültekintően kérdeznek. nem mondta" mit mondasz róla mert agyagot csinált, mert nem tartotta meg a szombatot", hanem a csodára emlékeztet - "Mert kinyitotta a szemed", mintha arra buzdítaná a gyógyultakat, hogy mondják el az igazi igazságot Krisztusról. Emlékeztesd és bátorítsd: "Mert kinyitotta a szemed"... „Ő – mondják – jót tett veled. Ezért prédikálnod kell Róla."

Azt mondta: Ez egy próféta.

A vak most bevallotta, hogy megteheti, nevezetesen: Ő nem bűnös, hanem Istentől származik, ez a próféta, bár egyesek azt mondják, hogy nem Istentől való, mert nem tartja meg a szombatot.

Krisztus az egyik ujjával agyaggal készítette a kenetet, és őt szombattörőnek tartják. Ők maguk teljes kezükkel oldják ki az állatokat, hogy vizet adjanak nekik, és jámbornak tartják magukat.

. Aztán a zsidók nem hitték el, hogy vak, és már meg is lát, mígnem fel nem hívták a szüleit, aki már látt.

A keményszívű és csökönyös a szüleihez szólít, hogy nehézségekbe sodorja őket, és ezzel kényszerítse őket fiuk egykori vakságának elutasítására. Mivel nem tudták elzárni a jó szándékú ajkakat, megfélemlítik a szülőket, abban a reményben, hogy elpusztítják a csodát. Tehát középre állítják őket, és dühvel és még több rosszindulattal vallatják őket.

. És megkérdezték tőlük: Ez a ti fiatok, akiről azt mondjátok, hogy vakon született? hogy lát most?

Nem azt mondják: "Ez a te fiad, aki egykor vak volt", hanem – Amiről te beszélsz, mintha ezt mondaná: "akit megvakítottál és mindenhol terjesztetted róla a pletykát, teljesen kitalált és hamis." De ó, gonosz farizeusok! Milyen apa engedné meg magának, hogy így hazudjon az agyszüleményeről?

Mindkét oldalon zavarba jönnek, és kénytelenek elhagyni fiukat, egyrészt a kifejezés miatt – Amiről te beszélsz, másrészt egy kérdéssel – Hogy lát most? Látod? A szülők állítólagos hamis tanúskodásával, miszerint fiuk korábban vak volt, megalázzák ezt a csodát – hogy később látóvá vált. Azt mondják: „Vagy hamis, amit most lát, vagy az, hogy vak volt. De igaz, hogy lát; ezért hamisan felfedted, hogy korábban vak volt."

. Szülei válaszoltak és mondták nekik: Tudjuk, hogy ez a mi fiunk, és vakon született,

. És hogyan lát most, nem tudjuk, vagy hogy ki nyitotta fel a szemét, nem tudjuk. Magát benne tökéletes évek; kérdezd meg magadtól; hadd meséljen magáról.

A farizeusok három kérdést tettek fel a vak szüleinek: 1) Ez az ő fiuk? 2) vakon született? és 3) hogyan lett látó? Az első két kérdésre igennel válaszolnak, hogy ez az ő fiuk és vak volt, és nem ők felelősek a tudatlanságból való gyógyítás módszeréért. Ez kétségtelenül azért történt, hogy az igazságot határozottabban felismerjék, hogy az áldásban részesülő maga tegyen tanúbizonyságot, tehát a legmegbízhatóbb tanú, ahogy a szülei mondják: „ Önmaga tökéletes években, nem gyerek vagy aljnövényzet, úgyhogy nem érti, hogyan gyógyult meg."

. Szülei ezt válaszolták, mert féltek a zsidóktól; mert a zsidók már megegyeztek abban, hogy aki megvallja Őt Krisztusért, azt kiközösítik a zsinagógából.

. Ezért mondták szülei: tökéletes éveiben jár; kérdezd meg magadtól.

A szülei erre válaszoltak, mert féltek a farizeusoktól. Bizonytalanok és gyengébbek voltak, mint a fiuk. És az igazság rettenthetetlen tanúja lett; elmeszemével kezdett jól látni.

. Másodszor hívták tehát a vak embert, és ezt mondták neki: Adj dicsőséget az Istennek! tudjuk, hogy az Ember a bűnös.

Ahogy a szülők ragaszkodtak ahhoz, hogy fiukat kérdezzék meg, az arrogánsok is ezt teszik. Nem azért hozzák, hogy kérdezzenek, hanem azért, hogy vádat emeljenek belé a Gyógyító ellen. Javaslatért "Adj dicsőséget Istennek"- azt jelenti, hogy valld be, hogy Jézus semmit sem tett érted, és azzal, hogy semmi jót nem tulajdonítanak Jézusnak, átadják Isten dicsőségét!

"Mi, azt mondják, - tudjuk, hogy ő bűnös"... Miért nem győzted meg, amikor erre hívott téged, mondván "Ki ítél el közületek engem a bűnről?" ()?

. Felele és monda nékik: Hogy bűnös-e, nem tudom; Egy dolgot tudok, hogy vak voltam, de most már látom.

A vak azt mondja: " Hogy bűnös-e, nem tudom, és most nem tapasztalom, és nem is erősítem meg. De nagyon világosan tudom, hogy csodát tett velem." Tehát ezt a kérdést tekintsük önmagában, és adjunk elképzelést Róla.

. Megint megkérdezték tőle: Mit tett veled? hogy nyitottad ki a szemed?

. Ő így válaszolt nekik: Már mondtam nektek, de nem hallgattatok; mit szeretnél még hallani? vagy az Ő tanítványai akarsz lenni?

Aztán amikor újra megkérdezték "mit tett veled" A Megváltót hibáztatva a szombati véraláfutásos kenetért, megértette, hogy nem kérdezősködni, hanem vádaskodni akarnak, és szemrehányóan válaszolt nekik: „Nem akarok többet beszélni veletek, mert sokszor mondtam, nem hallgattál."

Aztán, ami különösen fájhatott nekik, hozzáteszi: „Lehetséges és az Ő tanítványai akarsz lenni?„Nyilvánvalóan ő maga akar a tanítványa lenni. Tréfálkozva és nevetve rajtuk mondja ezt nyugodtan; és ez egy bátor és rettenthetetlen lelket mutat, és nem fél a haragjuktól.

. Azok pedig megdorgálták, mondván: Te vagy az ő tanítványa, mi pedig Mózes tanítványai vagyunk.

Hogy megsértsék, azt mondják: "Te az Ő tanítványa vagy, de mi Mózes tanítványai"... És itt egyértelműen hazudnak. Mert ha Mózes tanítványai lettek volna, Krisztuséi lettek volna, ahogyan Ő maga mondja nekik: "Ha hinnél Mózesnek, hinnél nekem is" ().

. Tudjuk, hogy Isten szólt Mózeshez; De nem tudjuk, honnan való.

Nem azt mondta, hogy "hallottuk", de... "Tudjuk, hogy Isten szólt Mózeshez", bár őseik mesélték nekik. Arról, amit hallásból kaptak, azt mondják, hogy „bizonyosan tudjuk”, és azt, akinek a saját szemünkkel láttuk a csodáit, és akinek az isteni és mennyei tanításait hallották, csalónak (). Látod, milyen őrületbe kergette őket a rosszindulatuk.

. Emberi: felvilágosult Ő válaszolt, és így szólt hozzájuk: Csodálatos, hogy nem tudjátok, honnan való, de Ő kinyitotta a szemem.

„Ti – mondja –, a zsidók, utasítsátok el Gyógyítómat, mert úgy tűnik, nem tudjátok, honnan való. És azt mondom, hogy Ő annál inkább méltó a meglepetésre, hogy mivel nem tartozik a nemes és dicsőséges emberek közé, olyan dolgokat tud tenni, amelyek egyértelműen tanúskodnak arról, hogy birtokol valamilyen nagyobb teljesítményés nincs szüksége emberi segítségre."

. De tudjuk, hogy Isten nem hallgat a bűnösökre; de aki tiszteli Istent és cselekszi az ő akaratát, az hallgat rá.

Aztán ahogy néhányan mondták: – Hogyan tehet egy bűnös ember ilyen csodákat?, akkor ő is felveszi ezt az elítélésüket, és emlékezteti őket saját szavaikra. – Mi – mondja – mindannyian tudjuk, hogy Isten nem a bűnösökre hallgat, hanem arra hallgat, aki tiszteli őt és cselekszi az Ő akaratát.”... Figyeld meg innen, hogy nemcsak a bűnöket távolítja el az Úrtól, hanem Isten nagy kedvesévé is teszi, és mindent az Ő akarata szerint cselekszik, amikor azt mondja: "Ha valaki tiszteli Istent és cselekszi az Ő akaratát".

Vannak, akik hideg és kifinomult kihallgatásokba kezdenek. „Hogyan mondják – mondják –, hogy Isten nem hallgat a bűnösökre? Ő humanitárius. Nos, a szavak itt azt jelentik "Isten nem hallgat a bűnösökre"?" Erre a kérdésre nem szabad válaszolni. Meg kell azonban mondani, hogy ezekkel a szavakkal - "Isten nem hallgat a bűnösökre"- hangzik el az a gondolat, hogy Isten nem ad erőt a bűnösöknek a csodákra. Mert az Isten Lelke nem lakik a bûnökkel borított testben. Akik őszintén és szívből kérik bűneik bocsánatát, Isten nem bűnösként hallgat, hanem megtérőként. Ugyanis ugyanakkor, amikor bocsánatot kérnek maguknak, már átmentek a bűnösök sorából a megtérők sorába. Ezért jogosan mondják, hogy Isten nem hallgat a bűnösökre. Nem ad bûnösöket és kegyelmet csodákra. Mert ha valaha is elkezdenének ilyesmit kérni, akkor hogyan adná meg, amit kérnek azoknak, akiket már utál, mert kisajátították maguknak azt, ami nekik teljesen illetlen? És ha meghallgatja azokat, akik bocsánatot kérnek, akkor nem úgy hallgat, mint a bűnösök, hanem mint akik megtérnek.

Írd fel. Miután azt mondta "Ha valaki tiszteli Istent", tette hozzá "És teljesíti az Ő akaratát"... Mert sokan tisztelik Istent, de nem teljesítik Isten akaratát. De mindkettőnek együtt kell lennie: Isten tisztelete és Isten akaratának beteljesülése, más szóval a hit és a tettek, vagy, ahogy Pál apostol fogalmazott, a hit és a jó lelkiismeret (), röviden; szemlélődés és tevékenység. Mert a hit akkor él igazán, ha vannak istenfélő tettei is, amelyekből jó a lelkiismeret, mint ahogy a rossz cselekedetekből gonosz lelkiismeret. És ismét, a tettek akkor élnek, ha hitük van velük, és egymástól függetlenül halottak, ahogy mondani szokás: "A hit cselekedetek nélkül halott"(), és hit nélküli tettek.

Vegyük észre talán azt a bátorságot, amelyet az igazság ad egy koldusnak, a legkevésbé sem figyelemreméltó személynek, és elítéli a nagyot és a dicsőséget a zsidók között. Olyan nagy az igazság ereje, míg a hazugság nagyon félénk és félénk.

. Évek óta nem hallani, hogy valaki kinyitotta volna a vakon született ember szemét.

. Ha nem Istentől származott volna, nem tehetett volna semmit.

Továbbá, tudván, hogy el akarják homályosítani a csodát, teljes megértéssel prédikál a jócselekedetről. Ha nem Istentől származott volna, nem tett volna olyan csodát, amilyet senki sem hajtott végre ősidők óta. Ha esetleg a vak szeme kinyílna, de nem születésétől, hanem valamilyen betegségtől romlott volna el. De ami ma történt, az hallatlan dolog. Tehát nyilvánvaló, hogy aki ilyen csodát tett, az több, mint egy ember.

. Feleltek és mondának néki: Teljesen bűnben születtél, és tanítasz minket?

Amíg nem remélték, hogy ez az ember azt mondja, hogy tetszik nekik, addig hívták és megkérdezték, ráadásul nem egyszer. Ám amikor a válaszokból megtudják, hogy másként gondolkodik, mint ők, de hajlik az igazságra, megalázzák, mintha bűnökben született volna. Teljesen indokolatlan vaksággal szemrehányást tenni neki, és azt gondolni, hogy ő, mint nagyon bűnös ember születése előtt vakon születésre volt ítélve, ami alaptalan.

És kirúgták.

Mint a hazugság fiai, kiűzik őt, az igazság megvallóját a templomból. De jó szolgálatot tett neki. Kirúgták a templomból, és a templom Ura azonnal megtalálta. Becstelenítették őt Krisztus melletti véleménye miatt, és megtiszteltetés érte, hogy ismerheti Isten Fiát.

. Jézus meghallotta, hogy kiűzték, és megtalálta, így szólt hozzá: Hiszel-e az Isten Fiában?

„Jézust – mondják – hősies hősnek találta, aki elfogad egy nagyon kimerült és megkoronázott harcost. És mit mond? Hiszel Isten Fiában? Miért kérdezi ezt, amikor annyit veszekedett a zsidókkal, annyit beszélt Neki? Ezt nem tudatlanságból teszi, hanem tetszés szerint megtanítja a vak embert, hogy tudjon önmagáról. Azelőtt egyáltalán nem látta, meggyógyulása után sem látta, mert a zsidók, ezek gonosz kutyák, ide-oda vonszolta. Most azért kérdezi tőle, hogy amikor azt kérdezte, hogy ki az Isten Fia, nagyon helyénvaló önmagára mutatni. Ezzel együtt megmutatja neki, hogy nagyra becsüli a hitét, mondván: „Olyan sokan megbántottak engem, de ezt egyáltalán nem tulajdonítom nekik. Egy dolog érdekel: a hit."

. Ő így válaszolt: Kicsoda ő, Uram, hogy higgyek benne?

. Jézus ezt mondta neki: És te láttad őt, és ő beszél hozzád.

"Uram, ki az Isten Fia?" – kérdezi szeretettel. Jézus válaszol: "Ő az, akit láttál, és aki beszél hozzád"... Nem azt mondta, hogy „Én meggyógyítottam, aki azt mondta: menj és mosakodj meg”, hanem először burkoltan és tisztázatlanul azt mondta, „és megláttad Őt”, aztán még világosabban. "És beszél hozzád"... Úgy tűnik, hogy az Úr szándékosan mondta, hogy „láttad Őt”, hogy emlékeztesse őt a gyógyulásra és arra, hogy tőle kapta meg a látás képességét.

. De ő azt mondta: Hiszek, Uram! És meghajolt előtte.

És azonnal elhiszi, és a gyakorlatban felfedi buzgó és igaz hitét, imádja és tettei megerősítik azt az igét, hogy Istenként dicsőíti, mert a törvény szerint egyedül Istent kell imádni ().

Talán vegyük észre, hogy ez a csoda szellemi értelemben történt. Általánosságban elmondható, hogy minden ember születésétől fogva vak volt, vagyis a behódolástól a születésig, amivel a korrupció egyesül, mert mióta szenvedélyes születésünk által halálra és szaporodásra voltunk ítélve, egyfajta sűrű felhő terült el lelki szemünk felett, és talán azt "bőr ruhák", amelyről a Szentírás ().

A vak különösen pogány nép volt. És születésétől fogva vak volt. Például a görögök, mivel istenítették azt, ami születik és romlandó, megvakultak az elmondottak szerint: "Az értelmetlen szívük elsötétült"(). Tehát a perzsák bölcsei (mágusai) azzal töltötték az életüket, hogy születésekről és születésnapokról beszéltek.

Ezt a vak embert, vagyis általában minden embert, vagy különösen a pogányokat, Jézus „látta”. Ahogy a vak nem láthatta a Teremtőt, úgy Ő maga is az irgalom kegyelméből "Meglátogatott minket, Kelet felülről"(). hogy láttad? „Múlás”, vagyis nem a mennyben lenni, és a próféta szerint meghajolni "A mennyből és az emberek minden fiára nézve"(), de megjelenik a földön. És más értelemben: "áthaladva" láttam a pogányokat, vagyis nem elsősorban hozzájuk jöttem. Mert eljött "Izrael házának elveszett bárányaihoz"(), majd mintegy futólag a teljes tudatlanság sötétjében ülő pogányokra nézett.

Hogyan gyógyul a vakság? A földre köpéssel és az agyag elkészítésével. Mert aki azt hiszi, hogy az Ige leszállt a Szent Szűzbe, mint egy csepp a földre, az megkeni lelki szemét köpéssel és földdel, vagyis az egy Krisztussal, aki az Isteniből áll, akinek jele (szimbóluma) a csepp és a köpködés, és az Emberiség, melynek jele a föld, amelyből az Úr teste van.

A gyógyulás megáll a hiten? Nem; el kell menni Siloámhoz, a keresztség forrásához, és megkeresztelkedni az Elküldöttbe, vagyis Krisztusba. Mert mindannyian, akik lelkileg megkeresztelkedtünk, megkeresztelkedtünk Krisztusba. És aki megkeresztelkedik, kísértéseknek lesz kitéve. Talán Krisztusért, aki meggyógyította "Királyok és uralkodók elé vezetik"(). Ezért határozottnak és hajthatatlannak kell lennie a gyónásban; nem a félelem miatt lemondani, hanem ha kell, kiközösíteni és kiűzni a zsinagógából, ahogy mondták: "Mindenki utálni fog téged a nevem miatt"(), és "Kiűznek titeket a zsinagógákból" ().

Ha az igazsággal ellenséges emberek kiűzik annak gyóntatóját, és eltávolítják a számukra szent és drágaságtól, vagyis a gazdagságtól és a dicsőségtől, akkor Jézus megtalálja őt, és amikor ellenségei meggyalázzák, akkor Krisztustól különösen megtisztelnek tudással és a legszilárdabb hittel... Mert akkor leginkább Krisztust, mint látható embert és mint Isten igaz Fiát fogja imádni. Mert nem Isten másik Fia és Mária másik Fia, ahogyan Nesztorius gonoszul káromolta, hanem Istennek és Embernek egy és ugyanaz a Fia. Néz. Amikor az előbbi egyszer vak volt, megkérdezte: "Ki az Isten Fia, hogy higgyek benne", akkor az Úr így válaszolt: "Ő az, akit láttál, és aki beszél hozzád"... Ki beszélt, ha nem Máriától született? És Ő is Isten Fia, de nem más vagy más. Miért Szent Mária valóban Isten Anyja. Mert megszülte a testté lett Isten Fiát, elválaszthatatlanul és két természetben az Egytől, aki az Úr Krisztus.

Jézus pedig monda: Én ítéletre jöttem e világra, hogy akik nem látnak, lássanak, és akik látnak, megvakuljanak.

Az Úr látta, hogy a farizeusok több kárt, mint hasznot merítettek maguknak a csodából, és ezáltal nagyobb elítélésre lettek méltók, ezért ezt mondja: „Amint látszik és a gyakorlatban is kiderül, ítéletre jutottam, azaz , nagyobb büntetésért, hogy akik nem látnak és akik látnak mint a farizeusok vakok lettek a lélek szemével. Mert íme, aki születésétől fogva nem lát, az lélekben és testben is lát, de aki látónak tartja magát, az elméjében megvakult." Itt kétféle éberségről és vakságról beszél.

. Ezt hallván néhány farizeus, akik vele voltak, így szóltak hozzá: Vajon mi is vakok vagyunk?

A farizeusok, akik mindig az érzékihez ragadtak, azt hitték, hogy érzéki vakságról beszél, és ezt mondták: – Mi is vakok vagyunk? Egyedül ezt a testi vakságot szégyellték.

. Jézus ezt mondta nekik: ha vakok volnátok, nem lennétek: magamon bűn; de ahogy kimondod, amit látsz, a bűn veled marad.

És az Úr meg akarta mutatni nekik, hogy jobb testben vaknak lenni, mint hitetlennek, és így szólt: "Ha vak lennél, nem lenne bűnöd"... Mert ha természeténél fogva vak lennél a szükség miatt, megbocsáthatnának a hitetlenségért, amellyel megfertőződtél. De most azt mondod, hogy látod, és mindazonáltal a vakok feletti csoda szamovidái lévén, továbbra is hitetlenek maradsz, és ezért méltatlanok a megbocsátásra. Mert a bűned kitörölhetetlen marad, és annál inkább fogsz büntetni, mert nem nyilvánvaló csodákkal jutsz hitre.

Ezek a szavak "Ha vak lennél, nem lenne bűnöd"így is értheted. A testi vakságról kérdezel, amit egyedül szégyellsz. És én arról beszélek, hogy ezt mentálisan elvakítja "Ha vak lennél", vagyis nem ismeri a Szentírást, akkor "Nem követtek volna el ilyen súlyos bűnt magukon" mert tudatlanságból vétkeztek volna. És most azt mondod, hogy látod és ésszerűnek és tapasztaltnak adod ki magad a törvényben, ezért elítéled magad, és nagyobb bűnöd van magadon, mert szándékosan vétkezel.

János teológus, apostol és evangélista 2018-ban ortodox templom emlékeztet október 9-ére, keddre.

János evangélista: ki ő és hogyan vált híressé
Először is a keresztények Jánost az egyik legmisztikusabb kanonikus evangélium – „János evangéliuma” – szerzőjeként ismerik, valamint az „Apokalipszis” című könyv szerzőjeként, amelyet a Biblia „János kinyilatkoztatásának” nevez. Teológus". Három levél is birtokol, amelyek az Újszövetségben is szerepeltek.

Jánost Krisztus szeretett tanítványának tartották. Ő ül az "utolsó vacsora" összes ikonján jobb kéz Jézustól. És ő volt az, akit Jézus bízott meg, hogy gondját viselje édesanyjának, Máriának földi élete utolsó napján. János pedig teljesítette a tanár utolsó kérését.

A sast János szimbólumának tekintik - gyakran ábrázolják e szent mellett az ikonokon.

A teológus nemcsak aktív missziós tevékenységével, élénk prédikációival és sok pogány keresztény hitre térésével vált híressé, hanem számos csodával, köztük a halottak feltámadásával is.

Így egyszer Efézusban (Törökország) feltámasztott egy tinédzsert, majd az apját, aki meghalt a fia miatti gyászban.

Az egyházi kölcsönzés arról az esetről szól, amikor János 200 ember halálát okozta. Az Artemisz istennőnek szentelt pogány fesztiválon kövekkel dobálták meg keresztény prédikációja miatt. John imádkozott, és a hőmérséklet azonnal kritikus pontra emelkedett. Emberek százai haltak meg. A túlélők könyörögtek Johnnak, hogy könyörüljön rajtuk, ő pedig feltámasztotta az összes halottat.

Amikor Jánost elítélték Rómában, és egy Patmosz szigetére tartó hajón volt, egyik börtönőrének fia megfulladt. Tudva a szent azon képességét, hogy feltámasztotta az embereket, a gyermek apja hozzá fordult. János imádkozott, és a vízbe fulladt gyermeket a partra vetették. Életben volt. Emellett a szent több embert is feltámasztott Patmosz szigetén.

János volt az egyetlen a 12 apostol közül, aki természetes halált halt. Sőt, halálának körülményei is nagyon érdekesek. Érezte, hogy közeleg a vég, imádkozott, lefeküdt az ásott sírba, és azt mondta a tanítványoknak, hogy takarják be földdel. Először nem voltak hajlandók élve eltemetni a tanárt, de John ragaszkodott hozzá, és kérését teljesítették.

Más tanítványai, akik nem voltak jelen a temetésnél, miután értesültek erről a szörnyű eseményről, visszatértek és megásták a sírt. Kiderült, hogy ... üres.

Az egyik változat szerint János tanítója, Jézus Krisztus példája nyomán támadt fel.

Ennek az apostolnak az üres sírja Selcuk városában található, 2,5 kilométerre Efézustól (Törökország). Évente egyszer, május 8-án történnek ott csodák. Ezen a napon a sírból bizonyos füst árad, amely minden betegséget meggyógyít.

János evangélista: mit kérnek ezért a szentért
A súlyos betegségekből való gyógyulásról

Egy személy visszatérése az életbe súlyos sokk után

A biztonságos utazásról

A szerelem helyreállításáról a családban

A balesetek elleni védelemről

János evangélista napja: mit ne tegyünk
Ezt a napot nem tekintik nagy ünnepnek a gyülekezetben, és a hívőknek mégsem ajánlott teljes egészében a házimunkának szentelni. Úgy tartják, hogy csak ebédidőig lehet dolgozni. Délután minden tevékenység tilos.

A tisztázás és a konfliktusok nagyon nem kívánatosak.

Számos tisztán népszerű tilalom is ismert.Úgy vélték tehát, hogy ezen a napon nem szabad zöldséget vágni – emiatt rossz minőségű lehet a következő évi termés.

Ezen a napon nem lehet enni fokhagymát és hagymát. A szlávok azt hitték, hogy ebben az esetben az ember minden éjjel halottról álmodik.

. És amint elhaladt, meglátott egy embert, aki születésétől fogva vak volt.

És egy karácsonytól vak ember láttán.

Megerősítve azt, amit korábban mondott, és megerősítve abban a hitben, hogy Ő az Isten, azonnal továbbadja a legnagyobb és addig még soha nem látott csodát. Más vakok kaptak látást, de a vakok születésüktől fogva még soha. Ezért, miután meggyógyult, ez a vak ezt mondta: "Ötök óta nem hallották, hogy aki kinyitja a szemét, az vakon születik" ().

. Tanítványai megkérdezték tőle: Rabbi! ki vétkezett, ő vagy a szülei, hogy vakon született?:

És megkérdezi a tanítványát, mondván: Rabbi, ki vétkezett, ez vagy a szülője, mintha vakon született volna?

Nem azért kérdezték, mert bizonyára ezt vagy azt feltételezték, mint az oktalan zsidók, hiszen születés előtt nem lehet vétkezni, és igazságtalan a szülők büntetését elviselni, hanem a szavak célja az volt: a kipihent beteg beteg volt az övéért. bűnök, mint akkor tanultuk; mit szólsz ehhez: – Ki vétkezett, ez, vagy a szülője? Teljesen tanácstalanok vagyunk, és nem tudjuk megmondani sem az egyiket, sem a másikat.

. Jézus így válaszolt: sem ő, sem a szülei nem vétkeztek...

Jézus így válaszolt: sem ez a bűn, sem a szülője...

Nem nevezi őket teljesen bűntelennek, de azt állítja, hogy sem ők, sem ő nem vétkes abban, hogy vakon született. Ebből azt is megtudjuk, hogy a gyerekeket nem büntetik szüleik bűneiért. Bár a Kivonulás könyve ezt mondja Istenről: "Add fel az apa bűneit a gyermekeknek a harmadik és negyedik fajtáig..."(), de ezt csak azokról az izraelitákról mondták, akik bálványokat szolgálnak. Mivel atyáik gonoszságát utánozták, akik Egyiptomban a bálványokat szolgálták, ezért méltán rótták rájuk ugyanazt a büntetést: aki egyenlő bűnt követett el, azt természetesen egyenlő büntetés jár. Később azonban, amikor Mózes által a törvényt adta, Isten ezt mondta: "Ne haljanak meg az atyák fiaikért, és a fiak meg ne haljanak az atyákért"(). És Ezékielen keresztül ezt mondja: „Mi ez a példabeszéd nektek Izrael földjén, amely ezt mondja: A méreg atyái keserűek, de fogaik fogait Bish szegélyezte? Azon élek, az Úr Adonairól beszél, ha lesz még egy ige ez a példázat ... ().

. ...de ez azért van hogy megjelenjenek rajta Isten művei.

De megjelenjenek rajta Isten cselekedetei.

Itt Isten műveinek nevezi a vakok szemének újjáteremtését a föld segítségével. Mivel mindenki felismerte Isten munkáját Ádám testének a földből való teremtése, ezért a földből teremti újra ennek a vak embernek a szemét, a test legszebb részét, így mindenki számára biztos lehet, hogy Ő. Isten, mint Istennel egyenlő hatalommal rendelkező: aki a legszebb részt így teremtette újra, az az egész embert megteremtheti. Vagy – Isten cselekedetei által nevezi isteniségének láthatatlan erejét, amely akkor különösen kinyilatkoztatott. Mit? Nem történhetett volna másként, hogy megjelenhettek volna Isten művei, ha ezt az embert nem büntetik? Tudott; de nem büntették, hanem inkább megáldották, lelki szemekkel látva, a testi vakságnak köszönhetően. Mi haszna ez utóbbinak, ha az előbbi nem lát? A Teremtő ezt az embert vakon teremthette, nem büntetésből, hanem a Házépítés bölcs tervei szerint, hogy megjelenjenek Isten művei, és így látását a lelkében kapja. Egyesek azt mondják, hogy az „igen” (ἵνα) szót itt nem az ok-okozati összefüggés (cél) kifejezésére használjuk, hanem egyszerűen annak jelzésére, hogy mi történhet (következmény), nevezetesen, hogy Isten művei fognak megjelenni rajta. A kifejezésnek hasonló jelentése van: "Ítéletre jöttem e világra, hogy akik nem látnak, és akik látnak, azok vakok lesznek."(), azaz ez azt jelenti, hogy akik nem látnak, azok látnak, és akik látnak, vakok lesznek; de nem azért jött, hogy a látókat megvakítsa. Pál apostol pedig azt mondja: "De hozd a törvényt, szaporodjék a vétek"(); de a törvény nem erre jött, és az apostol csak annyit mondott, hogy megszaporodnak a bűnök és még sok minden más. Ez a Szentírás idiómája.

. annak a tetteit kell tennem, aki elküldött engem...

Illik, hogy annak a tetteit tegyem, aki elküldött engem...

Olyan cselekedeteket kell tennem, amelyek arról tanúskodnak, hogy az Atya Fia vagyok, hogy egyenlő vagyok Istennel; Ki kell jelentenem, hogy szeretem az emberiséget, hogy ne vesszenek el azok az emberek, akiket ezek a tettek a Bennem való hitre vezetnek. Miután emberré váltam, lehetetlen másként üdvözülni, mint a Bennem való hit által.

. ...amíg nappal van; ...

Még van egy nap...

Amíg a jelenlegi kor létezik, amíg ez az élet folytatódik, ameddig az emberek tehetik.

. ... eljön az éjszaka, amikor senki sem tehet.

Eljön az éjszaka, amikor senki sem tudja megtenni.

Eljön az évszázad, amikor senki sem tehet, i.e. higgy bennem. A jelen kor a cselekvés ideje, a jövő pedig jutalom. Hogy mit nevez itt a hit tettnek, az nyilvánvaló azokból a szavakból, amelyeket korábban mondott: "Ez Isten műve, hogy higgy benne, az Ő nagykövetében, Őbenne."(). A jelen századot napnak nevezte, mert most meg lehet csinálni, a jövőt pedig éjszaka, mert akkor nem lehet. Pál apostol éppen ellenkezőleg, a jelen kort a tévedés, a tudatlanság és a szenvedélyek sötétsége miatt éjszakának nevezte, a jövőt pedig napnak nevezte, mert mindez hiányzik belőle. Ő mondta: "Jön az éjszaka, és közeledik a nappal" ().

. Amíg a világban vagyok, én vagyok a világ világossága.

Valahányszor a világon vagyok, én vagyok a világ világossága.

A sötétség megszállottjait hittel kell megvilágosítanom, mielőtt elhagyom ezt a világot. A tizenkettedik fejezetben erről beszél hosszasan. Mit? És amikor a mennyben van, nem világít-e a világra? Ragyog; de most földi lakozásáról beszél, egyrészt hitre buzdít, másrészt halála közelségére mutat.

. Ezt mondván, a földre köpött, köpködésből agyagot csinált, és agyaggal megkente a vak szemét...

Ezeket a folyókat a földre köpöm, köpködésből agyagot készítek, és a vakoknak agyaggal kenem meg a szemet...

Miért nem úgy kente fel, hogy csak a földet vette el? Mert a homokot nem lehet kiszórni folyadék nélkül. Akkor miért csinált sarat köpéssel, nem vizet? Hogy a csodát a köpködésnek tulajdonították.

. ... és így szólt hozzá: Menj, mosakodj meg a Siloám tavában, ...

És mondd neki: menj, mosakodj meg Siloamst kútjában...

Mosakodni parancsol, ezzel megmutatva, hogy nem volt szüksége a földre, hanem csak arra használta, hogy megmutassa, hogy a testet először a földből teremtette. Siloám tavához küld, amely messze volt, hogy ezen keresztül megnyilvánuljon a vak hite és engedelmessége. Nem kételkedett abban, hogy a keresztelőkút meggyógyítja, miközben sokan fürödtek és mosdattak ott minden nap, és soha senki nem gyógyult meg semmilyen betegségből.

. ... ami azt jelenti: elküldve.

Süni küldik.

Ennek a héber neve Siloam, fordítva: „küldött”, és ezt a medencét pontosan azért nevezték el, mert, ahogy nekem úgy tűnik, most ezt a vakot küldték oda. A betűtípus neve pontosan jelezte ezt a jövőbeli eseményt.

. Elment, megmosakodott, és eljött megnézni.

Id ubo és mosás, és gyere megnézni.

Habozás nélkül ment, de megkérdőjelezhetetlenül engedelmeskedik, bár mondhatta volna: „Mit jelent ez? Lehet, hogy nem tudott meggyógyítani? Nem gúnyol-e engem, és nem hiába küldték? Gyakran mosdattam ott, és semmi sem segített nekem ", vagy úgy:" Ha az agyag meggyógyít, akkor miért kell a megadott betűtípusban fürdenem; és ha ez az utolsó meggyógyul, akkor miért volt szükség az agyagra? A vak ember nem mondott és nem gondolt ilyesmit, hanem azt hitte, hogy azt tette és megparancsolta neki, ami a gyógyulást szolgálja, engedelmeskedett és elment, és ilyen hitéért nem csalta meg reményében.

. Ekkor a szomszédok és azok, akik látták, hogy vak volt, azt mondták: Nem ez az, aki ült és koldul? Egyesek azt mondták: ez ő, mások pedig: olyan, mint ő. Azt mondta: én vagyok. Aztán megkérdezték tőle: hogy nyílt ki a szemed? Ő válaszolt és ezt mondta: Egy Jézus nevű ember agyagot csinált, megkente a szememet, és így szólt hozzám: Menj a Siloám tavához, és mosd meg magad. Elmentem, megmosakodtam és megláttam.

De a szomszédok és a hozzá hasonlók már látták, mintha vak lett volna, azt mondtam: nem ez a szürke és koldus? Ovi az igére, ahogy van, és az igére, ahogy van. Ő [az] az ige, ahogy én vagyok. És a hozzá szóló igére: Hogyan nyílik meg a szemed? Ő is válaszolt a beszédre: A Jézus nevű ember teremtsen agyagot és kenje be a szememet, és szavakkal: menj be Siloaml kútjába és mosd meg magad. Járt és megmosakodott, megkapta a látását.

Mit mondasz? Hogyan teheti ezt az ember? A vak még nem tudta, mi az Isten. És nem azt mondta, hogy "köpött a földre", mert akkor még nem látott, hanem agyagot teremtett és megkente a szememet, mert ezt érezte és tudta az érintésből. De honnan tudta a vak, hogy Jézusnak hívják? Kétségtelenül kérdezte az akkor jelenlévőktől. Talán még azelőtt, hogy hallott volna az Ő csodáiról; ezért azonnal engedelmeskedett, ahogy mondták.

. Akkor azt mondták neki: hol van?...

Resha ubo neki: ki (ahol) Van ilyen?...

A zsidók Jézus Krisztust keresték, mert elkerülte haragjukat, és amint meghallották, elkezdték kutatni, hol van.

. ... Azt válaszolta: Nem tudom.

Ige: mi nem.

Miután megkent agyaggal, és megparancsolta a vaknak, hogy menjen be a kútba, azonnal távozott, elkerülve a csoda dicséretét.

. Hozzák el ezt az egykori vakot a farizeusokhoz. És szombat volt, amikor Jézus agyagot csinált, és kinyitotta a szemét.

Vedosha [de] őt a farizeusnak, aki néha vak. Légy ugyanaz a szombaton, amikor teremtsd az agyag Jézust, és nyisd ki a szemét.

Mivel nem találják Jézus Krisztust, arra vezetik, hogy bebizonyítsa, hogy a szombat megtört.

. A farizeusok azt is megkérdezték tőle, hogyan nyerte meg a látását. Azt mondta nekik: Agyagot tett a szememre, és megmosakodtam, és látom.

Paki megkérdezi tőle és a farizeustól, hogyan fog (πῶς ἀνέῳξέ σου τοὺς ὀφθαλμούς ). De ő szól hozzájuk: tedd az agyagot a szememre, és mosd meg magad, és látom.

Nem azt kérdezték: „Hogyan kaptad meg a látásodat”, hanem: „Hogyan nyitotta ki a szemed” – ezzel okot adva Jézus Krisztus rágalmazására a szombaton állítólag tiltott tett miatt; de ő azokra hivatkozva, akik már hallottak erről az esetről, lerövidíti a történetet.

. Ekkor néhány farizeus ezt mondta: Ez az ember nem Istentől való, mert nem tartja meg a szombatot. Mások azt mondták: Hogyan tehet egy bűnös ember ilyen csodákat? És vita támadt köztük.

A farizeusok ubo ige nem: ez nem Istentől van(természetesen - elküldve) Ember, nem tartja a szombatot. Az igéhez: hogyan tud az ember bűnösen jeleket teremteni? És viszály bennük.

Ha nem Istentől, akkor ez azt jelenti, hogy az ördögtől, tehát bűnös embertől. A felosztás akkor és korábban is volt, mint mondta: "Ne gyere, áldd meg a világot, hanem kardot!"(); de nem tartott sokáig: a főnökök ragaszkodására valamennyien újra egyesültek.

. Ismét azt mondják a vakoknak: Mit mondasz Róla, mert kinyitotta a szemedet?

Paki verbolahu [ubo] a vaknak: miért beszélsz Róla, mintha kinyitottad volna a szemed?

Ezt nem mondják azok, akik azt mondták: "Ez nem Istentől van"és azokat, amelyek elváltak tőlük. Hogy ne tűnjön úgy, hogy megvédik ezt az embert, rábízzák a zűrzavar feloldását, mint aki megtapasztalta Jézus Krisztus erejét.

. Azt mondta: Ez egy próféta.

Úgy beszél, mintha próféta lenne.

A prófétákat általában a küldött emberek Istenének nevezték. Tehát nyíltan kijelenti, hogy Istentől való, és nem fél azok haragjától, akik azt mondták, hogy nem Istentől való. Bátor, őszinte, jó lelkű ember volt.

. Akkor a zsidók nem hitték el, hogy vak, és már látja,...

Nem hiszek benne Júdában, mert vak és látott...

- ki mondta: "Ez nem Istentől van"... De ó, őrültek! Ha igaz, hogy vak lévén, meglátta, akkor hogyan feddte meg Jézus Krisztust azért, hogy meggyógyította őt szombaton?

. ... amíg fel nem hívták ennek a szüleinek, aki már látt, és megkérdezték tőlük: Ez a te fiad, akiről azt mondod, hogy vakon született?

Dondezhe felkiáltott annak a szülőjének, aki látta a látását, és megkérdezte tőlem: ez egy fiú, akit úgy mondasz, mintha vakon születtél volna?

Ügyeljen ügyességükre. Szigorúan kérdezik, meg akarják ijeszteni szüleiket, hogy lemondásuk árnyékot vessen magára a csodára: "Ő ugyanaz, akiről beszélsz, mintha vakon születtél volna", azaz hazugságokat beszél, álnok módon úgy tesz, mintha dicsőséget hozna Jézus Krisztusnak.

. ... hogy lát most?

Mit lát most az ubo?

Ha vakon született?

. A szülei azt válaszolták nekik: tudjuk, hogy ez a mi fiunk, és vakon született, de hogy most hogyan lát, azt nem tudjuk, vagy hogy ki nyitotta fel a szemét, azt nem tudjuk.

Elmondja neki a szülőjét, és megpihen: mi, hiszen ez egy fiú, és mintha vakon született volna, nem tudjuk, hogy most mit lát, vagy aki kinyitotta a szemét, azt nem tudjuk.

Mivel három kérdést tettek fel nekik: ez a fiuk, vakon született-e és hogyan lát most, ezért az első kettőre igennel válaszoltak, arra pedig, hogy most hogyan lát, azt mondták, hogy nem tudják, mert féltek a zsidók, mint most látni fogjuk.

. Önmaga tökéletes években; kérdezd meg magadtól; hadd meséljen magáról.

Kérdezed magadtól a kor, igen, önmagáról beszél.

Kikerülve magukat a veszélyből, a kérdést a gyógyulthoz intézik, mint a megbízhatóbbhoz egy ilyen vizsgálatban.

. Szülei ezt válaszolták, mert féltek a zsidóktól; mert a zsidók már megegyeztek abban, hogy aki Őt Krisztusért vallja, azt ki kell zárni a zsinagógából.

Szülőjének ez az újraélesztése, mintha félne a zsidóktól; A Zhidove már megalakult, igen, ha valaki az Ő hitvallása Krisztusról, azt kiközösítik a házigazdából.

Megalakult, i.e. egyetértett, egyetértett.

. Ezért mondták szülei: tökéletes éveiben jár; kérdezd meg magadtól.

A recost szülője kedvéért, mintha kora lenne, kérdezze meg magát.

Az evangélista ismét megismétli ugyanezt, megerősítve ezzel, hogy a szülők félénkségükből és a zsinagógából való kiközösítéstől való félelemből azt mondták, hogy nem tudták, és így ennek a küzdelemnek a terhe a fiukra hárult.

. Másodszor hívták tehát a vak embert, és ezt mondták neki: Adj dicsőséget az Istennek!

Kihirdetvén egy második személyt, aki nem vak, és elhatározva neki: Adjatok dicsőséget Istennek...

Adjatok dicsőséget Istennek, mert Ő gyógyult meg, nem pedig Jézus Krisztus.

. ... tudjuk, hogy az ember a bűnös.

Hisszük, hogy ez az Ember bűnös.

Amikor nincs, ti gonoszok így beszéltek; és amikor Ő volt, és nemrég megkérdezte tőled: "Ki vádol engem a te nevében a bűn miatt?"(), akkor nem mondhatott semmit, mert az igazság elhallgattatta.

. Felele és monda nékik: Hogy bűnös-e, nem tudom; Egy dolgot tudok, hogy vak voltam, de most már látom.

A válasz az, hogy ő is beszél: Ha van bűnös, nem tudjuk; egyek vagyunk, mintha bekh vak lenne, most látom.

A szavak: "Ha van bűnös, nem tudjuk"- mondta nem azért, mert kételkedett, hanem mert ezzel a pillantással mintha vissza akarta volna utasítani a kétkedő ilyen rágalmait. Ezt világosabban mutatja be, mondván: "Vemy, ahogy a bűnösök nem hallgatnak rá" ().

. Megint megkérdezték tőle: Mit tett veled? hogy nyitottad ki a szemed?:

Resha paki neki: mit tehetsz veled? Hogyan tudod kinyitni a szemed?

Minden ponton megcáfolva, és semmit sem értek el, ismét visszatérnek az első kérdéshez. Ezért a meggyógyult, feljelentve őket, félelem nélkül, teljesen szabadon válaszol.

. Ő így válaszolt nekik: Már mondtam nektek, de nem hallgattatok rájuk...

Válaszolj nekik: tégy már meg, és nem hallasz…

- nem hitted el.

. ... mit szeretnél még hallani?

Milyen csomagokat szeretnél hallani?...

Miért akarod újra hallani?

. ... vagy az Ő tanítványai szeretnél lenni?

Étel és szeretnél az Ő tanítványai lenni?

A „étel és te” szavakkal megmutatta, hogy ő maga már diák, és ezt bátran kijelentette, nem tartva dühüktől. Ugyanolyan erős az igazság, amely bátorrá tesz mindenkit, aki ezt választotta, még ha túlságosan is félelmetes volt, éppoly tehetetlen, ellenkezőleg, hazugság, még a bátorokat is félénksé teszi.

. Azok pedig megdorgálták, mondván: Te vagy az ő tanítványa, mi pedig Mózes tanítványai vagyunk.

Szemrehányást tettek neki, és úgy döntöttek: ti az Ő tanítványai vagytok, mi pedig Mózes tanítványai vagyunk.

De még Mózesét sem: ha Mózes tanítványai volnátok, Jézus Krisztus tanítványai lennétek. "Ha Mózes gyorsabban hinne,- mondott , - gyorsabban hitt [ubo és] nekem" ().

. Tudjuk, hogy Isten szólt Mózeshez; De nem tudjuk, honnan való.

Mi vemy, mint Moiseov és az Isten ige, ezt nem tudjuk, hol együnk,

ahonnan küldték; de különböző helyeken elmondta, hogy kik tesznek bizonyságot Róla konkrétan – János, az Ő cselekedetei, és az Ő Atyja Isten. Sőt, csak Mózesről hallasz, de nem látod, hanem az Ő tetteiről nemcsak hallod, hanem látod is; és tudod, hogy a szemekben jobban kell bízni, mint a fülekben.

. Emberi felvilágosultŐ válaszolt, és így szólt hozzájuk: Csodálatos, hogy nem tudjátok, honnan való, de Ő kinyitotta a szemem.

Az ember válaszolt, és szólt hozzájuk: Van ebben egy csodálatos dolog, mintha nem tudnátok, elmegyek onnan, és kinyitom a szemem.

Meglepő, hogy mivel ismeretlen számodra, és nem használta a hírnevet, kinyitotta a szemem, és ekkora csodát tett. Ha ismernéd és híres lenne, nem lenne olyan meglepő. Valószínűleg nagyszerű ember, bár nem tudod, honnan származik.

. De tudjuk, hogy nem hallgat a bűnösökre; de aki tiszteli Istent és cselekszi az ő akaratát, az hallgat rá.

Wema, mint a bűnösök nem hallgatnak; de ha valaki Isten-olvasó és az Ő akaratát cselekszi, hallgat rá.

Ügyeljen gyors eszére: milyen jól bizonyítja és erősíti beszédét. Kétségtelenül nemcsak a külső, hanem a belső szemét is megvilágosította. Amikor a zsidók fent azt mondták: "Elégedünk, mivel ez az ember bűnös"(), majd egyfajta kételyt kifejező formában visszautasította szavaikat; és most, miután összeszedte a bátorságát, bebizonyítja, hogy nemcsak hogy nem bűnös, de még tiszteli is Istent, és teljesíti Isten akaratát. Még mindig emberként tekintett Jézus Krisztusra, ahogy fentebb mondtuk. "A bűnösök nem hallgatnak", azaz hogy ilyen csodákat tegyen.

. Évek óta nem hallani, hogy valaki kinyitotta volna a vakon született ember szemét. Ha nem Istentől származott volna, nem tehetett volna semmit.

Örök idők óta nem hallani, hogy aki kinyitotta a szemét, vakon született. Ha ez nem Istentől lett volna, nem tehetett volna semmit,

semmi. A vakoknak néhányan kinyitották a szemüket, de a vakoknak senki, soha. A csoda nagysága azt mutatja, hogy a meghozó valamiféle isteni személy. Az, aki többet tesz csodát, mint minden olyan csodát, amelyet emberek tesznek, maga is több minden embernél.

. Feleltek és mondának néki: Teljesen bűnben születtél, és tanítasz minket?

Elmondani és eldönteni neki: Te mind bűnben születtél, és tanítasz minket?

Nem tudták elviselni a nyilvánvaló leleplezést és az ellenség fényes győzelmét, de amikor minden ravaszságuk a fejükre fordult, felháborodva mondják: "Végig bűnben születtél", azaz kezdettől fogva bűnös vagy, létezésed első pillanatától fogva. Ostoba módon azt hitték, hogy az ember vakon született bizonyos bűnökért, ami egyértelműen mutatja, hogy bűnös. De még ha bűnös is lenne, egyet kell érteni szavaival, ha igazságosak: mit mondott abszurdnak?

. És kirúgták.

És kiűzte.

Kiközösítették ezt az igazság hirdetőjét, mint Jézus Krisztus tanítványát. Mivel a csodát nem tudták megalázni, hanem éppen ellenkezőleg, alapos vizsgálatukkal még inkább nyilvánosságra hozták, most minden haragjukat a gyógyult felé fordítják.

. Jézus meghallotta, hogy kiűzték, és megtalálta, így szólt hozzá: Hiszel-e az Isten Fiában?

Hallod Jézust, mintha kiűzte volna, és meg is találná, mondd neki: Hiszel az Isten Fiában?

Még nagyobb hasznára válik annak, akit Őérte kiközösítettek, és a legmagasabb áldással ruházza fel őt, hogy megismerje őt, és igazi tanítványává váljon. Azt mondta: te, ellentétben azokkal, akik nem hittek.

. Ő így válaszolt: Kicsoda ő, Uram, hogy higgyek benne?

Ő pedig válaszolt a beszédre: És kicsoda, Uram, hogy hiszek őbenne?

Ez az ember ihletett volt, mintha kész lenne hinni, és tudni akarja, ki ez az Isten Fia. Még nem tudta, ki beszél most vele.

. Jézus ezt mondta neki: És te láttad őt, és ő beszél hozzád.

Jézus pedig monda néki: Te pedig te vagy, és beszéld meg veled, hogy van.

„Láttad Őt” nem korábban, hanem most. És nem mondta: "Én vagyok az, aki kinyitottam a szemedet." Meg akarta mutatni, hogy kész hinni ennek az embernek, mind a jelenlévők javára, mind pedig azok szégyenére, akik sokat hallgatták tanításait és sok csodát láttak, de még nem hittek. Csak a szavakat hallva: "És beszéld meg veled, hogy van"- azonnal elhitte, Jézus Krisztus szavai azonnal megérintették lelkét, és jónak találva tudásra és hitre indították. Néz:

. De ő azt mondta: Hiszek, Uram! És meghajolt előtte.

Azt mondta: Hiszek, Uram. És imádd Őt.

Meghajolt, és ezzel megerősítette, hogy hitt.

. Jézus pedig monda: Én ítéletre jöttem e világra, hogy akik nem látnak, lássanak, és akik látnak, megvakuljanak.

Jézus pedig ezt mondta: ítéletre jöttem e világra, hogy aki nem lát, lásson, aki pedig lát, az vak legyen.

Fent () ezt írta: "Ne küldd az ő Fiát a világba, hanem ítéld meg a világot"; de itt az ítélet alatt az elmarasztalást jelenti: „Egyesek elítélésére” – mondja – „emberré lettem”. És megmagyarázva ezeket a szavait, hozzáteszi: – De nem látni…, azaz hogy akik elméjükben vaknak tűnnek a Szentírás ismeretének hiánya miatt, meglássák az igazság világosságát, mert a Bennem való hit kinyitja lelki szemüket, másrészt, hogy akikről úgy gondolják, hogy ismerik a A szentírások láthatatlanok lesznek, mert a hitetlenség becsukja a belső szemüket. És itt az "igen" (ἵνα) szót nem okként kell érteni, hiszen nem ezért jött, "Aki lát, legyen vak", hanem abban az értelemben, hogy jelezze, mi fog történni, nevezetesen, hogy aki nem lát, az látni fog, aki pedig lát, az vak lesz, ahogy fentebb már elhangzott. Vagy: "Ítéletért jöttem erre a világra...", azt mondják ehelyett: a belátásra, az egymástól való elválasztásra, hogy nyilvánvalóvá váljon egyesek jóakaratából eredő belátása, mások rossz miatti elvakítása.

. Ezt hallva néhány farizeus, akik vele voltak, így szóltak hozzá: ...

És meghallván a farizeusoktól, hogy vele van, és elhatároztam neki,

azok. azok, akik néha Vele voltak, és néha lemaradtak, vagy itt egyszerűen az akkor történtekre gondolunk. Néhány farizeus követte Jézus Krisztust, hogy figyeljék és hallgassák, mit tesz és mond.

. Jézus azt mondta nekik: ha vakok volnátok, nem volnátok magamon bűn;...

Jézus így szólt hozzájuk: Ha gyorsabbak voltak a vakoknál, nem volna gyorsabb bennük a bűn,

nevezetesen a hitetlenség; védekezésül mondhatnád, hogy nem láttál csodát.

. ... de hogy mondod, amit látsz, ...

Most úgy beszélsz, mintha látnánk...

Te mondod ezt, de én nem. Ha látnád, elhinnéd a csodákat, amiket előtted teszek. Csak neked úgy tűnik, hogy látsz, de valójában nem látsz, mivel elvakít az elme. Az elme lát és az elme hall, minden más pedig vak és süket – mondja a közmondás.

. ... veled marad.

A bűnöd megmarad,

megbocsátás nélkül marad, mert ha azt mondod, hogy látsz, de nem látod, akkor szándékosan elvakítod magad az irigységgel és a ravaszsággal. Így megmutatta, hogy a testi látás, amelyre a farizeusok oly büszkék, maga is elítéli őket. Ugyanakkor ezzel megvigasztalta a vakot, és tovább erősítette a belé vetett hitét. De hogy a zsidók ne mondják: „Nem azért, mert nem hiszünk benned, mert nem látunk, hanem azért, mert megtéveszted a népet”, Jézus Krisztus példázatban mutatja meg, hogy nem csaló, hanem pásztor. Először a megtévesztő és a pusztító, majd a pásztor és a megváltó jeleit jelöli ki, hogy azok által megtudhassuk, csaló vagy igazi pásztor.