A hitvallás manicheizmus jellemzői. manicheizmus

A III században. Perzsiában kialakult egy vallás, amely gyorsan a világ színterére lépett, kezdettől fogva átfogó, egyetemes karakternek vallotta magát - a manicheizmus, amelyet alapítójáról, Maniról (216-277) neveztek el. Nyilvánvalóan a zoroasztrianizmus megreformálásának szükségességére adott válaszként jelent meg a Szászánida dinasztia kezdetén, a manicheizmus teljesen független és befolyásos vallássá vált, bár fennállásának csaknem ezer évében soha nem lett belőle. államvallás, kivéve az ujgurok államát (765-től 840-ig). Nagyrészt Mani, tanítványai és későbbi követői missziós tevékenységének köszönhetően ez a vallás hatalmas területen terjedt el - Észak-Afrikától Indiáig és Kínáig. A manicheizmus mintegy az örökség általánosítása volt keleti vallások hosszú dualista hagyományokkal; ugyanakkor magába szívta a nyugati vallási és filozófiai tanítások eszméit és képzeteit, amelyek a manicheizmusnál valamivel korábban keletkeztek. A manicheusok tanítása sok nép lelki életét befolyásolta az évszázadok során. Ugyanakkor a hivatalos vallások is harcoltak a manicheizmus ellen - először Róma politeista vallása, majd az egyistenhívő kereszténység és az iszlám, dualista zoroasztrianizmus. A Nyugaton üldözött manicheizmus Közép-Ázsiában telepedett le. Ennek a doktrínának a gondolatai annak ellenére, hogy a manicheizmus mint olyan a tizenharmadik században megszűnt létezni, számos középkori eretnekség alapját képezték. Társadalmi értelemben a manicheizmus támasza a legszegényebb parasztság, az oszlopok és a rabszolgák voltak, míg a közösségek élén olyan művelt emberek álltak, akik egy meglehetősen összetett tant tudtak közvetíteni a közösségek tagjai felé.

A manicheus vallási és filozófiai doktrína egy szokatlanul tehetséges ember intellektuális kreativitásának eredménye, aki gazdag képzelőerővel, kiterjedt vallási, filozófiai és természetrajzi ismeretekkel, valamint a kultúrák elemeinek rendszerezési képességével rendelkezett. különböző népek. Személyisége költőt, filozófust, művészt és zenészt egyesített. Mani egy kisvárosban született

Don falu a perzsa zoroasztriánusok családjában. Miután Mezopotámiától délre költözött, apja, Pati csatlakozott az elhasaiták zsidó-keresztény szektájához, amelyet alapítója, Elhasay után neveztek el (2. század második fele). Négy éves korától Mani is itt nevelkedett. Elég korán (12-13 évesen) vitatkozni kezdett hittársaival, 24 évesen pedig egy új vallás prédikációjával beszélt hozzájuk, de a presbiterek megverték. Édesapjával és két fiatalemberrel, akik első tanítványai lettek, elhagyta a közösséget. A következő két évben Mani több országba utazott tanítványaival, és prédikálta tanát, nyilvánvalóan főleg a zsidó-keresztény közösségekben. Vándorlása során új tanítványokra tett szert; tanítványait ő küldte misszióba, hogy különböző országok. Iránba visszatérve megjelent I. perzsa Shahinshah Shapur udvarában, aki előtt prédikációt tartott. Az uralkodónak tetszett a prédikáció, és megengedte Maninak, hogy elterjessze az új hitet, talán a jövendő birodalmi vallás alapját látta benne. Miután Shapur elvesztette érdeklődését a manicheizmus és alapítója iránt (nem a zoroasztriánus papság befolyása nélkül), Mani és tanítványai újabb útra indultak, egyre több új közösséget alapítva. Tanítványai Közép-Ázsiában, a Római Birodalomban, Örményországban prédikáltak, ő maga beutazta Pártusát és más vidékeket. 273-ban, Shapur halála után Mani megjelent fia, Ormizd udvarában, aki kedvezően bánt vele. Nemsokára Mani Asszíriába ment, és visszatért Iránba, ahol már I. Bahram volt az uralkodó.A király azzal vádolta Manit, hogy eretnekséget terjeszt, gonoszt vetett, esetleg Róma iránti rokonszenvvel, valamint az igaz hit elferdítésével gyanúsította. Ortodox zoroasztriánus papok hatására bebörtönözte. Mani az utolsó parancsokat adta a börtönbe titokban bejutott tanítványoknak: kinevezte az egyház fejét (tanítványát, Sisinniust), 12 tanítót és 72 püspököt. Körülbelül egy hónappal később Mani, akit készletekbe és láncokba zártak, meghalt (a legenda szerint keresztre feszítve végezték ki).

Maniról és tanításairól információkat tartalmaznak a keresztény teológusok manicheusellenes írásai (Augustinus, a szír Efraim és mások), valamint az arab gondolkodók (al-Biruni, an-Nadima és mások) művei. A 20. század elején több ezer szöveget találtak Kelet-Turkesztánban (Turfan régióban) - Mani és követői könyveinek töredékei, keleti (középperzsa, szogd, ujgur stb.) nyelveken írva. és főleg a 8. századra vonatkozik. 1928-ban Kairóban megtalálták a „Kefalaya” („Fejezetek”) című könyvet, amelyet kopt nyelven írtak, körülbelül egy évszázaddal Mani halála után, az első manicheusok közül – ezek a könyvek, amelyek korunkig egy újabban jöttek le. vagy kevésbé teljes formában (a könyv oroszul jelent meg, kiterjedt megjegyzésekkel

E.B. Smagina 1998-ban). Az 1930-as évek elején a manicheus könyvek latin és kínai kéziratait máshol is találták.

A források szerint a manicheus kánont maga az új vallás alapítója alkotta meg. Hét vallási és etikai tartalmú könyvből állt, arám nyelven. Töredékeket, neveket őriztek meg belőlük. Ezek az „Élő evangélium”, „Az élet kincse”, „Pragmatia” (mű, értekezés), „Szentségek könyve”. „Az óriások könyve”, „Levél” és „Zsoltárok”. A fő kánon nem tartalmazta a manicheusok által tisztelt több Mani-könyvet, mindenekelőtt a középperzsa nyelvű "Shapurakan"-t, amelyet egy időben I. Shapur számára írtak - felvázolta a manicheus vallás alapjait és néhány önéletrajzi információt. Ismeretes, hogy a kiváló művészként is híres Mani megírta a „Kép” című könyvet is, amelyet rajzaival mellékelt, a tanítás egyes rendelkezéseit illusztrálva. A „Kefalaya”-ban „egy bizonyos Hallgató” így szól az „apostolhoz”: „...megragadtál mindent, ami volt, van, és ami eljön, a nagy „Képben”. Ezen kívül ott volt az „Imád” című könyv – a közösségek tagjainak oktatására szánt imagyűjtemény.

Mani tanítása bizonyossága ellenére nem volt dogmatikus – hatalmas területen elterjedt, a regionális kultúrák jellegzetességeit tükrözte. Tehát különbséget tesznek a nyugati, a kereszténységhez és a keleti, a buddhizmushoz igazodó manicheizmus változatai között. Például Nyugaton Manit Krisztus apostolának, a keleti szövegekben a Fény Buddhának, Mani-Buddhának hívják. A keleti manicheusokat és kolostoraikat a buddhista típusnak megfelelően hozták létre.

A manicheizmus nem dogmatikus jellege nagyrészt annak tudható be, hogy Mani tanításaiban eredetileg átdolgozott, meglehetősen fényes és lenyűgöző anyagokat kombinált. különböző vallásokés filozófiai tanítások. A babiloni-perzsa mitológiából, a buddhizmusból, a gnoszticizmusból és a kereszténységből válogatott rendelkezéseket, amelyek célja a következetes dualizmus teológiai rendszerének szintézise alátámasztása, és ennek megfelelően meghatározni az ember helyét és szerepét a földi világban. A manicheus dualizmusfogalom egyik eredete a zoroasztrianizmus volt, bár a dualizmus meggyengült formában a kereszténység velejárója is. Mani tanításaiban zoroasztriánus istenségek nevei szerepeltek. Innen a kozmológiai és eszkatológiai elképzeléseket némileg átalakult formában kölcsönözték. A buddhizmus befolyásolta a manicheizmus pesszimista elképzelését a földi világról, mint az elkerülhetetlen szenvedés helyéről, valamint a metempszichózisról alkotott elképzeléseket, amelyeket esetleg a gnosztikusok érzékeltek. A gnoszticizmus volt a legerősebb hatással a manicheizmus kialakulására - nem véletlenül nevezik ezt a vallást néha "gnoszticizmusnak".

Cseh". Nem véletlen, hogy a gnoszticizmus követői csatlakoztak a manicheus közösségekhez. A manicheus panteon egyes szereplői gnosztikus írásokból származnak. A gnoszticizmus hatása a felé irányuló élesen kritikus attitűdben tükröződött Ótestamentum gonosz Isten teremtményeként, gyanakvó hozzáállásban az Újszövetséghez, állítólag részben olyan emberek által hamisított, akik Ágoston szerint a zsidó törvényt akarták belecsempészni a keresztény hitbe. A gnoszticizmus a manicheizmust az Isten által az embereknek küldött kiválasztott szellemi személyiségek tanával gazdagította, akik különleges tudást hordoznak - gnózis; innen következett az aszkézis prédikációja, a szigorú absztinencia a táplálkozásban és a szexuális életben, valamint egy nem szokványos értelmezés bibliai történet a tudás fájáról az Édenkertben (Ádám eszi a tudás fájának gyümölcsét Jézus tanácsára, hogy érzékelje a gnózist). A manicheizmusban mind a keresztény eszmék, mind a képek egyértelműen tükröződtek. Az Újszövetségben a manicheusok csak az evangéliumokat és Pál apostol leveleit ismerték el, kiválasztva a világosság és a sötétség, a szellem és a test szembeállítására vonatkozó rendelkezéseket, különösen Jézus Krisztus képét használva, bár sajátos értelmezésben. , valamint a Paraclete, a Szentlélek gondolata, aki állítólag Maniban inkarnálódott. A messianizmus gondolata, valamint a kultusz egyes elemei a kereszténységből származnak.

Mani szerint sok vallás jelenléte a világban bizonyítéka annak, hogy eltorzítják az eredeti igaz hitet, amely mindig is létezett. különböző formák időről időre megjelent a társadalomban a mennyei hírnököknek köszönhetően. A manicheizmusban az igaz hit és a hamis megkülönböztetése érdekében bevezetik a hamis tanítás vagy szekta fogalmát. Mani hamis tanításnak nevezte az összes vallási mozgalmat, kivéve a manicheizmust, mivel azokat a Sötétség ihlette. A manicheizmus előtt létező lefokozott vallások maradványai, és az egyetlen igaz vallás természetesen változó változatait képviselték. Azokban az időszakokban, amikor az apostolok elhagyják a világot, az egyház tévedésbe esik a bűn törvényének hatása alatt. Egy másik apostol legyőzi a hamis tanításokat, és hirdeti az igaz hitet. Elődeik által az igazság teljes megértésének kérdésében isteni kinyilatkoztatás Mani olvasta Buddhát, Zarathustrát és Jézus Krisztust. Bizonyíték van arra, hogy Mani felismerte Ádám, Énok, Noé, Sém és Ábrahám részvételét a jóság és bölcsesség tanában. Ebben a tekintetben Mani tanításai mintegy prototípusai a modern globális szinkretikus vallásoknak, mint például a bahai hitnek. Az elődök Mani szerint nem tudták teljes egészében kifejezni az igazságot, már csak azért sem, mert korlátozott területeken prédikáltak. Mani úgy gondolta, hogy tanítása felülmúlja az összes korábbi és létező vallást, és elhozza az embereknek az igazság valódi fényét. Remélte, hogy tanítása minden nép számára elfogadhatóvá válik, és meghatározó szerepet játszik az anyagok harcának kozmikus folyamatában.

Mi vonzotta az embereket több évszázadon át a manicheizmushoz?

Először is, Mani tanításai egy kimeríthetetlenül mély, titokzatos tanítás benyomását keltették, és az okkultizmus és a miszticizmus iránti fokozott érdeklődés időszakában bizonyultak igényesnek. A bizarr fantasztikus cselekmények racionalista magyarázatokkal párosultak – a manicheizmusban az észt nagyra értékelték. A művelt manicheusok (és sokan voltak) nem csak az események befolyásolásának okkult módszereinek szakértőinek számítottak, hanem tudósoknak, jósoknak, orvosoknak is, főleg mivel valójában a vallás és a filozófia terén is olvasott, művelt emberek voltak. „Nagyon sok igazság van a természettel kapcsolatos megfigyeléseikben. Ésszerű magyarázataikat számítások, az idők változása, a csillagok látszólagos helyzete igazolta” – írta Ágoston. (Vallomás, v, 3). Ugyanakkor megjegyezte, hogy a manicheus könyvek tele vannak mesékkel.

Továbbá a manicheizmus a legélesebb formájában az emberek tehetetlenségét tükrözte a társadalomban uralkodó gonosszal szemben, hitetlenséget a leküzdés lehetőségében. A dualista doktrína lehetővé tette a gonosz probléma megoldását azáltal, hogy az emberi drámát a kozmikus dráma szférájába fordította. Mani, akinek sikerült szorosan ötvöznie tanításában az ontológiai és etikai szempontok, az akkori világkép keretein belül próbált meggyőző választ adni az ősrégi kérdésre: mi a gonosz természete? Mi az oka? Vannak-e eszközök a legyőzésére, és ezáltal a világ megmentésére a gonosztól? A manicheizmus azáltal, hogy a társadalmi rendeket intézményeikkel együtt (királyi hatalom, uralkodó rétegek, hivatalos egyház) a gonosz elv megtestesülésének nyilvánította, okot adott az ellenzéki rétegeknek arra, hogy ezt a vallást használják a társadalmi gonoszság elítélésére, különösen a királyi hatalom eltűnése után. A manicheizmus mint autonóm vallás és eszméinek beáramlása eretnek mozgalmakba.

A vallásban is vonzottam egyfajta liberalizmust: a manicheus közösségek elszigeteltségük és elszigeteltségük ellenére nyitottak voltak minden ember előtt, nemzetiségétől, osztályától és korábbi hitétől függetlenül. A manicheizmus azonban végül elvesztette a versenyt a kereszténységgel szemben a világvallás helyéért folytatott küzdelemben. Talán ezt elősegítette a manicheizmusban rejlő földi értékek tagadása, de valószínűleg a kereszténység, az iszlám, a zoroasztrianizmus, a pogányság kegyetlen üldözése, valamint Mani tanításainak és személyiségének számos keresztény író általi lejáratása. Tehát Cézárei Eusebius (260 és 265 között – 338 vagy 339 között) azt írta, hogy „a démon, maga a Sátán, aki fellázadt Isten ellen, sokak pusztítására bocsátotta ezt az embert, mivel természetében valami démoni és őrült volt”, és tanítását „álnok és istenkáromló”, ​​„halálos méreg”-nek nevezte, amely az egész földre ömlött. Justinianus idejében

(483-565) a manicheusokat fizikailag kiirtották, és a nekik menedéket adókat is kivégezték, könyveiket elégették. A birodalom minden területén katonai különítmények működtek, amelyek segítségével a manicheusokat ortodoxiára kényszerítették vagy megölték. 527-ben sok manicheust megégettek.

A manicheizmus ontológiájának alapja egy szélsőséges teológiai dualizmus, egyfajta duoteizmus, amely szerint két független, egyenlő kezdet, amelyeket üres tér választ el, örökké létezik; teljesen ellentétesek és ellenségesek egymással – Fény és Sötétség. Az élet fája és a halál fája szimbolizálja őket. Egy forrás szerint a térben helyezkednek el függőlegesen: Fény - fent, Sötétség - lent; másokon - vízszintesen: Fény - északon, nyugaton és keleten, Sötétség - délen. A Fény Világa bizonyos terekre - eonokra - van osztva, amelyekben a Fény kisugárzásai élnek. Ellentétben az eon gnosztikus felfogásával, mint egy istenség megszemélyesített emanációjával, a manicheizmus az eont egyfajta térként értelmezi a Fény birodalmában, amelyben istenségek élnek, miközben az eonok száma végtelen. A Fény Királyságát harmónia, béke, bölcsesség, jóság, igazság, szépség, alkotásainak halhatatlansága jellemzi; anyagtalan, de teljesen spirituális; a Sötétség Királysága – diszharmónia, káosz, viszály, gonoszság, őrület, szégyen, halál. A Fény és a Sötétség elvont fogalmai megszemélyesültek: A Fény a Felség Atyja legfelsőbb istenének képében jelenik meg, és fényes kisugárzásai - fényes istenségek (istenek, gazdagok és angyalok) formájában. A sötétséget az Anyag személyesíti meg, amely a Sötétség teremtő erejeként a Fénnyel való háborúra szánt lényeket hoz létre. Ez a háború az anyag természetének köszönhető, agresszív és irigy, számtalan gonosz démont szül. Minden birodalom öt elemből vagy elemből áll. A Fény birodalmában ezek tiszta jótékony elemek: szél, víz, tűz, fény, levegő; a Sötétség birodalmában - káros anyagok: forgószél, szivárgás (méreg), emésztő láng (tűz), sötétség, fojtogató köd (füst). A birodalmak szigorúan el vannak határolva egymástól, és egyelőre megmarad a dualista egyensúly az Univerzumban.

De a királyságok abszolút szétválásának korszaka a végéhez közeledik. A világ evolúciójának második időszakát két elv katasztrofális keveredése jellemzi, amelyet a Sötétségnek a Fény birodalmába való behatolása okozott, ami a földi világ és az ember nemzedékét eredményezte. A manicheus ontológia bonyolult architektonikája volt hivatott meghatározni az ember helyét ebben a világban olyan lényként, aki a Fény és a Sötétség harcában egyetemes asszisztens funkciót tölt be, hozzájárulva a következő, végső megközelítéshez. korszak, amikor megtörténik a kaotikusan kevert elvek szétválása, a Fény teljes megszabadulása a Sötétségtől és a megbomlott egyensúly helyreállítása. Fantasztikus

Ezek a történetek, amelyek részben a zoroasztrianizmusból és a gnoszticizmusból származnak, színes képet festenek a Sötétségnek a Fény birodalmába való behatolása által okozott egyetemes katasztrófáról. Az invázió oka etikai, nevezetesen az irigység. Matter, látva a Fény birodalmának ragyogását és szépségét, irigyelte, és úgy döntött, hogy seregével együtt megtámadja. A Nagyság Atyja, miután tudomást szerzett erről, elhívja (de az anyaggal ellentétben nem teremti) birodalmából az első emanációt - az Élet Anyját, vagyis a Nagy Szellemet, valamint a következő emanációt - az Első Embert (Ormizd). ), a Sötétség elleni harcra hívják. Öt fényelem lett a fegyvere és a ruhája. Belépett a Sötétség birodalmába, és harcba kezdett vele, fokozatosan elveszítve a Fény elemeit. Velük lekötötte a Sötétség erőit, és ezáltal nem engedte, hogy elfoglalják a Fény birodalmát, hanem fegyvertelenül maradva elfogták őket. Így kezdődött a világító és anyagi elemek, a Fény és a Sötétség részecskéinek keveredése.

Az Első Ember kiszabadítására a Felség Atyja megidézte emanációját - az Élő Szellemet, amely visszaküldte az Első Embert a Fény birodalmába. A Fény elemei, amelyek megállították a Sötétség elemeinek (köztük az egyik elemnek - a Sötétségnek) a Fény szférájába való előrenyomulását, megkötötték őket, így keveredve az Anyaggal. Két anyag határán egy kaotikusan kevert tér jelenik meg: a fényelemekben anyagkeverék jelenik meg. A fényhordozó részecskék Anyagból való teljes felszabadulásához és az anyagok korábbi, megosztott állapotukba való visszatéréséhez az Élő Szellem megteremti a látható világot. Ez Mani kozmogonikus felfogásának kiindulópontja. A legyőzött sötét erőkből jön létre a föld, keletkezik a növény- és állatvilág, mely fel nem szabadult fényrészecskéket tartalmaz. Csillagokból és bolygókból álló gömb emelkedik a föld fölé, amelyet részben szennyezett anyagból hoztak létre - a démonok vagy az arkhónok vezetőinek lelkeiből, amelyekben fényrészecskék vannak. „Csillagok kerekét” vagy „ösvényt” alkotnak, amelyen az anyagból megtisztított fényrészecskéknek fel kell emelkedniük a Holdra és a Napra - „fényhajók”, amelyeket teljes megtisztulásukra hoztak létre. Érdekes, hogy a Hold fázistartózkodása az elhunytak lelkének itteni befogadásával, fogyatkozásával - a Naphoz való távozással függött össze, ami viszont Istenhez irányítja őket. A fényrészecskék felemelkedését a Holdra és a Napra egy Mitrához hasonló istenség végzi, ez a Harmadik Hírvivő, akit a Felség Atya hív. De a Sötétség erői az ő hasonlatosságára határozták el, hogy két nemű Ádámot és Évát teremtenek – az első embereket, akiknek fényes kezdete fel kell oldódnia, szétválni utódaikban, hogy a végén elnyelje a túlnőtt hús, anyag. . Így kiderül, hogy földi világ a Fény kisugárzása hozta létre, a jó Demiurgosz (különbség a gnosztikusok kozmogonikus felfogásától), az emberiséget a Sötétség erői hozták létre, ezzel igyekezve megtartani az időt.

a fény madarai a birodalmukban. Ebben a cselekményben a Felség Atyjának további két emanációja jelenik meg: a Sugárzó Jézus és a Fény Szűza. A Fényleánynak meg kell jelennie az arkhónoknak, hogy kiűzzék magukból a fényrészecskéket. Jézus-Radiance pedig leszáll az első emberekhez, és ideiglenesen Évába inkarnálódva felajánlja Ádámnak, hogy kóstolja meg a jó és a rossz tudásának fájának gyümölcseit, hogy megismerje lelkének isteni lényegét. Három kisugárzás árad ki a Sugárzás Jézusból: a Fény Elméje, a Gyermek Krisztus és az eszkatologikus Bíró. A világosság elméje az apostolokhoz van küldve, hogy építsék az igaz egyházat és megvilágosítsák őket. Minden hívőben lakozik, így az egyháznak egyetlen isteni lelke van. Az eszkatológiai bíró ítélkezik a lelkek felett az utolsó ítéletkor. A kis Jézus funkcióit nem állapították meg, úgy gondolják, hogy miután Jézus, a Ragyogás, kevert anyagban hagyta, őrizte az anyagi világ Fényét.

A Manicheusok a Sugárzó Jézus mellett felismerték a történelmi Jézus létezését, Mani apostol elődjét.

Mani antropológiáját ontológiájának kezdeti elvei határozzák meg. Az összeférhetetlen elemek keveredése a földi világon belül emberi szinten is megnyilvánul: keveredik benne a világos és sötét részecskék, a világító lélek és az anyagi test is, miközben a lélek a test börtönében raboskodik. Az embernek hármas természete van, így különbözik az anyagi világ összes többi lényétől. Az embert alkotó három anyag a test, a fényes lélek és a sötét kezdet. A testet nem lehet teljes egészében a Sötétség szellemének tulajdonítani, mert az anyagot, amely létrehozta, egy istenség képe ihlette. A test halandó, a másik két elem örök. A dualizmus következetes elve tehát nemcsak a lélek és a test éles ellentétéhez vezette Manit, hanem magának a léleknek a kettészakadásához is. Két lélek van az emberben - egy világos, kedves és egy sötét, tele rossz szenvedélyekkel és gondolatokkal. Az emberi lélek fokozatosan megtisztulhat a különböző testekbe történő egymás utáni újjászületések eredményeként. Miután megigazult, felemelkedik a Fénybe; a bűnös a pokolba kerül. Annak ellenére, hogy a manicheizmus szerint az igazságot és az üdvösség útjait az előző prófétáknak köszönhetően már régóta ismerik az emberek, az emberiség azonban csak a Fény utolsó hírnökének megjelenésének köszönhetően tudja teljes mértékben megszerezni őket - Mani megmentője. Megadta az embernek azt a tudást, hogy lelkében az isteni fény szikrája van, és fő célja a lélek megtisztítása az anyag bilincseitől, a világító részecskék megszabadítása a sötétség héjaitól, amelyekbe be vannak zárva. Így az ember kozmikus küldetést teljesít: segít a Fény birodalmának, hogy eltávolítson minden világító részecskét a Sötétség birodalmából, megtisztítsa a fényt az anyaggal való keveredéstől, és közelebb hozza a Fény Sötétség feletti győzelmének idejét,

a Fény és a Sötétség, a Jó és a Gonosz teljes elválasztásának ideje, az elveszettek világa által nyert dualisztikus egyensúly volt.

A Fény és Sötétség keveredésének korszakának végét tragikusan ábrázolják: a világvége előtt a gonosz erői átmenetileg győznek a nagy küzdelemben. Ekkor az Életgondolat istenség (a Hívás és a Hallás istenségének egysége) összegyűjti az utóbbi időben a világban megőrzött fényrészecskéket, és megalkotja belőlük az Utolsó szobrot. A Fény birodalmába fog rohanni, ami után a Földre küldött tűz megégeti a földi világot (a tűz a megtisztulás eszköze). Majd eljön az idő utolsó ítélet; A tiszta, világító lelkek felemelkednek a Fény birodalmába, egy új eonba, amelyet számukra építettek, és boldogok lesznek, a bűnösök lelkei pedig a Sötétség birodalmába zuhannak, ahol a férfi lelkek a sárba zárulnak. nőstény - a gödörben. Közöttük, hogy soha ne keveredhessenek, kő kerül beépítésre. Ez a szélsőséges megosztottság határozta meg a manicheus közösségekben a nemek közötti kapcsolatok gyakorlatát: a magukat igaznak tartottak cölibátus fogadalmat tettek.

A manicheizmus etikája ontológiájából fakad: az emberi viselkedést a Fény és a Sötétség globális szintű megtisztításának igénye határozza meg, de nem a személyes üdvösség igénye. Innen ered az aszkézis követelménye, a test vágyainak elfojtása: az anyag csökkenése ennek megfelelően a fény növekedéséhez, a világos lélek győzelméhez vezet a sötét felett. Az embereket három kategóriába sorolják. Az első kettő a manicheus közösség tagjai, a harmadik nem keresztény. A közösség a hívők legmagasabb rétegéből áll – „kiválasztottakból”, vagy „tökéletesekből”, „szentekből”, és laikusokból – „hallgatókból”. A közösség irányítása hierarchikus volt. A manicheus egyház feje a Tanító (apostol) volt, majd jöttek a püspökök, akik az ország vagy régió közösségeit vezették, a presbiterek, akik a helyi közösségeket vezették, ők is betöltötték a prédikátor funkciót; és végül a választottak, akik közül a püspökök és a presbiterek kerültek ki. Valójában a „kiválasztott” kifejezést a hierarchia minden tagjára alkalmazták; ők azok, akiket apostolnak választottak. A kiválasztottak a hierarchia negyedik szintjeként a hívők etikai ideálját testesítik meg. A lélek megtisztítását a három „pecsét” szigorú betartásával végzik: a „kéz pecsétje” megköveteli az élőlények bántalmazását, az anyagi gazdagságról való lemondást; "szájpecsét" a tisztátalan (állati) élelmiszertől, bortól, valamint a "tisztátalan" szavaktól való tartózkodást jelenti; "a méh pecsétje" - a szexuális élettől való tartózkodás, cölibátus. Csak a Kiválasztottak vehetnek részt vallási tevékenységek: imádkozni, böjtölni, prédikálni, istentisztelet, egyházi ügyeket intézni.

Az egyszerű hívőknek – „hallgatóknak” – mindenekelőtt a „kiválasztottakat” kellett volna szolgálniuk: alamizsnát adni, tiszta piával ellátni.

káposztaleves, különösen élénk színű gyümölcsök és zöldségek (dinnye, uborka stb.); azt hitték, hogy sok fényrészecske van bennük, amelyek egyesülnek az evő fényalapjával. A manicheusok különös figyelmet fordítottak az étkezési tilalmakra. Az ételben elképzeléseik szerint az Élő Lélek meg van kötve, amit el kell engedni. Innen ered a tisztátalan élelmiszer (állati, bor és bor) fogyasztásának tilalma, amelyben nincs vagy szinte nincs Élő Lélek. Ezért az igazak csak naponta egyszer ettek tiszta ételt, és hetente két napot böjtöltek. Nem volt joguk saját ételt főzni, azt alamizsnaként a „hallgatóknak” kellett vinniük.

Az alamizsna fogalma a manicheusok körében meglehetősen sajátos volt: a hallgatóknak nem volt joguk másnak adni, kivéve a „kiválasztottakat”, különben nem mentik meg a lelküket. Az alamizsna lehet élelmiszer és ruha, de lehet gyermek vagy rabszolga is. A „hallgatóknak” számos etikai normát be kellett tartaniuk: nem szabad ölni, nem hazudni, lopni, bort inni, a világi javaktól elragadni, a vallási ünnepeket és szertartásokat betartani.

A manicheus kultusz viszonylag egyszerű volt. A manicheusoknak nem voltak istenképeik; az istentisztelet imák felolvasására, valamint zsoltárok és himnuszok éneklésére redukálódott, amit hangszeres zene kísért. A zenének különös jelentőséget tulajdonítottak, mivel azt hitték, hogy isteni eredetű. Minden manicheusnak kötelessége volt a böjtöt tartani vasárnap, hétfőn, nagyobb ünnepnapokon és Mani halálának napján; A „kiválasztottak” gyakrabban böjtöltek. A poszt kiemelt jelentőséget kapott. Azt hitték, hogy a böjt segít megtisztítani az élő lelket. Egy böjt napján megtisztított fényrészecskék, amelyeket angyaloknak neveztek, kirepülnek az emberről. A fő ünnep Bema (görögül - oltár) ünnepe volt Mani emlékére, aki egykor prédikációkat olvasott, és az oltáron ült. Mani tiszteletére imát mondtak, és az „oltári zsoltárokat” adták elő.

A manicheizmus fantasztikus formában tükrözte vissza az ember számára a természeti és társadalmi lét néhány lényeges kedvezőtlen aspektusát. Nem véletlen, hogy a kutatók pesszimista doktrínaként jellemezték: a pesszimizmus teljesen stabil világnézet a társadalmi rendszer stagnálásának időszakában; ebben az esetben beszélgetünk a rabszolga-tulajdoni viszonyok lassú átmenetéről a feudalizmusba. (Igaz, M. Eliade vitatja a manicheizmusnak mint pesszimista doktrínának a véleményét: "Minden fűszálban fény ragyog.") fokozatban és különböző formákban - a következő évszázadokban, a nyugati és keleti eretnek mozgalmak alapját képezve.

A III században. Perzsiában kialakult egy vallás, amely gyorsan a világ színterére lépett, kezdettől fogva átfogó, egyetemes karakternek vallotta magát - a manicheizmus, amelyet alapítójáról neveztek el. Mani (216–277). Felmerülve, látszólag A Szászánida dinasztia kezdetén a zoroasztrianizmus megreformálásának szükségességére adott válaszként a manicheizmus teljesen független és befolyásos vallássá vált, bár fennállásának közel ezer évében soha nem vált államvallássá, kivéve az ujgurok államát. 765–840). Nagyrészt Mani, tanítványai és későbbi követői missziós tevékenységének köszönhetően ez a vallás hatalmas területen terjedt el - Észak-Afrikától Indiáig és Kínáig. A manicheizmus a régi dualista hagyományokkal rendelkező keleti vallások örökségének általánosítása volt; ugyanakkor magába szívta a nyugati vallási és filozófiai tanítások amely valamivel korábban keletkezett, mint a manicheizmus. A manicheusok tanításai sok nép lelki életét befolyásolták az évszázadok során. Ugyanakkor a hivatalos vallások is harcoltak a manicheizmus ellen - először Róma politeista vallása, majd a monoteista kereszténység és az iszlám, a dualista zoroasztrianizmus. A Nyugaton üldözött manicheizmus Közép-Ázsiában telepedett le. Ennek a doktrínának a gondolatai annak ellenére, hogy a manicheizmus mint olyan a tizenharmadik században megszűnt létezni, számos középkori eretnekség alapját képezték. Társadalmi értelemben a manicheizmus támasza a legszegényebb parasztság, az oszlopok és a rabszolgák voltak, míg a közösségek élén tanult emberek álltak, akik meglehetősen összetett tanokat tudtak közvetíteni a közösségek tagjai felé.

A manicheus vallási és filozófiai doktrína egy szokatlanul tehetséges ember intellektuális kreativitásának eredménye, aki gazdag képzelőerővel, kiterjedt vallási, filozófiai és természetrajzi ismeretekkel rendelkezik, valamint képes volt rendszerezni a különböző kultúrák elemeit. népek. Személyisége költőt, filozófust, művészt és zenészt egyesített. Mani egy kis babiloni faluban született egy zoroasztriai perzsa családban. Édesapja, Pati Mezopotámiától délre költözött, és csatlakozott az elkasaiták zsidó-keresztény szektájához, amelyet alapítójáról, Elkasayról neveztek el (2. század második fele). Négy éves korától Mani is itt nevelkedett. Elég korán (12-13 évesen) vitatkozni kezdett hittársaival, 24 évesen pedig egy új vallás prédikációjával beszélt hozzájuk, de a presbiterek megverték. Édesapjával és két fiatalemberrel, akik első tanítványai lettek, elhagyta a közösséget. A következő két évben Mani több országba utazott tanítványaival, és prédikálta tanát, nyilvánvalóan főleg a zsidó-keresztény közösségekben. Vándorlása során új tanítványokra tett szert; tanítványait különböző országokba küldte misszióba.

Iránba visszatérve megjelent I. perzsa Shahinshah Shapur udvarában, aki előtt prédikációt tartott. Az uralkodónak tetszett a prédikáció, és megengedte Maninak, hogy elterjessze az új hitet, talán a jövendő birodalmi vallás alapját látta benne. Miután Shapur elvesztette érdeklődését a manicheizmus és alapítója iránt (nem a zoroasztriánus papság befolyása nélkül), Mani és tanítványai újabb útra indultak, egyre több új közösséget alapítva. Tanítványai Közép-Ázsiában, a Római Birodalomban, Örményországban prédikáltak, ő maga beutazta Pártusát és más vidékeket. 273-ban, Shapur halála után Mani megjelent fia, Ormizd udvarában, aki kedvezően bánt vele. Hamarosan Mani Asszíriába ment, és visszatért Iránba, ahol már I. Bahram volt az uralkodó.A király eretnekség terjesztésével, gonoszság vetésével vádolta Manit, esetleg Róma iránti rokonszenvvel, valamint az igaz hit elferdítésével gyanúsította. Ortodox zoroasztriánus papok hatására bebörtönözte. Mani utolsó parancsait adta a börtönbe titokban bejutott tanítványoknak: kinevezte az egyház fejét (tanítványát, Sisinniust), 12 tanítót és 72 püspököt. Körülbelül egy hónappal később, készletekbe és láncokba zárva Mani meghalt (a legenda szerint keresztre feszítve végezték ki).

Maniról és tanításairól információkat tartalmaznak a keresztény teológusok manicheusellenes írásai (Augustinus, a szír Efraim és mások), valamint az arab gondolkodók (al-Biruni, an-Nadima és mások) művei. A XX. század elején. ban ben Kelet-Turkesztán (Turfan régióban) több ezer szöveget találtak - Mani és követői könyveinek töredékeit, amelyeket keleti (középperzsa, szogd, ujgur stb.) nyelveken írtak, és elsősorban a 8. századra vonatkoznak. 1928-ban Kairóban találtak egy könyvet

"Kefalaya" ("Fejezetek"), kopt nyelven íródott körülbelül egy évszázaddal Mani halála után, az első a többé-kevésbé teljes manicheus könyvek közül, amelyek napjainkig jutottak el (a könyvet oroszul, E. B. Smagina terjedelmes megjegyzéseivel 1995-ben adták ki. ). Az 1930-as évek elején Latin és kínai nyelvű manicheus kéziratokat máshol is találtak. A források szerint manicheus kánon egy új vallás alapítója hozta létre. Hét vallási és etikai tartalmú könyvből állt, arám nyelven. Töredékeket, neveket őriztek meg belőlük. azt "Élő evangélium", "Az élet kincse", "pragmatizmus ", "Rejtélyek könyve", "Óriások könyve", "Üzenetek" és "Zsoltárok". A fő kánon nem tartalmazott több Mani-könyvet, amelyet a manicheusok tiszteltek, először is " Shapuraket" középperzsa nyelven, egykor I. Shapur számára írt, felvázolta a manicheus vallás alapjait és néhány önéletrajzi információt. Ismeretes, hogy a kiváló művészként is híres Mani újabb könyvet írt "Kép", amelyet rajzaival szállítottak, amelyek a doktrína egyes álláspontjait illusztrálják. A "Kefalaya"-ban egy bizonyos "Hallgató" így szól az "apostolhoz": "... mindent megragadtál, ami volt, van, és ami eljön, a nagy "Képben"".

A feltételezések szerint a manicheizmus – a kereszténység komoly ellenzőjének számító hitvallás – megalapítója 216-ban született Babilóniában, a Ktesifon melletti Mardinu városában. Valódi neve Suraik volt, Fatak fia. A Mani papi becenév, amelyet később fel is vett, „Szellemet” vagy „Elmét” jelentett.

Azt írják, hogy egy babiloni és egy nemes nő fia volt a Kamsarakan pártus klánból. Az eredetileg ortodox zoroasztriánus apja vallást váltott, és csatlakozott a keresztelők szektájához (e szekta tagjai Keresztelő Jánost tartották az igazi Krisztusnak, Jézust pedig elutasították, mint csalót). Mani eredetileg az ő tanításukban nevelkedett, de még serdülőkorában is otthagyta, ahogy később írta, egy neki megjelent angyal közvetlen utasítására.

Gyermekkora óta élénken érdeklődött a vallási kérdések iránt, és számos hitvallás hatott rá. Mint az alábbiakból is látható, jól ismerte a kereszténységet, a brahmanizmust, a buddhizmust és a gnosztikusok tanításait. Saját vallási rendszerének alapja azonban a zoroasztrianizmus maradt (bár nagyrészt átdolgozva).

Mani nagyon fiatalon kezdte közéleti tevékenységét - 238-ban a Szászánida állam alapítója, I. Shahinshah Artashir vezetésével. A legenda szerint először Indiába ment, ahol megalapította a manicheizmus híveinek első közösségeit. Majd visszatért hazájába, és hitére térítette Peroz szászáni herceget, az új perzsa király, I. Sapur testvérét, akit 241-ben, a koronázás napján maga a Shahinshah is kedvesen hallgatott, és engedélyt kapott hirdesse vallását Iránban.

A manicheizmus vallása

Mani tanítása szerint, amelyet a hagyomány szerint ő maga adott ki hét műben (arámi nyelven írva), időtlen idők óta létezett egy bizonyos Magasabb Igazság. Nyilvánvalóságában és relevanciájában azonban csak időnként jelent meg a világban, amikor a Küldöttek jöttek, felfedve az emberek előtt.

Mani előtt ez az Igazság különféle formákban közvetítődött, és mindig csak részleges volt, ezért hibás. Az őt megelőző hírnökök közül Mani Ádámot, Énokot, Noét, Ábrahámot és néhány más bibliai prófétát nevezte meg. Sokkal teljesebb formában tanította Zarathushtra, Buddha és Jézus Krisztus. Szerepük azonban csak lokálisan korlátozott terekben nyilvánult meg:

• Buddha keleten prédikált
• Zoroaster - Iránban
• Jézus Krisztus – Nyugaton

Feladatuk az volt, hogy felkészítsék az emberiséget a teljes kinyilatkoztatásra, amelyet a Mennyei Küldöttek láncának legmagasabb és fő láncszemén keresztül – Mani – a modern emberek egész nemzedékének apostola – által meg kell nyitni, akit az egész ökumenének az Igazság hirdetésére küldtek. .

A manicheizmus által hordozott igazság fénye

az igazság fénye, a manicheizmus hordozza, ellentétben azzal, amelyről elődei számoltak be, szerves, abszolút, nem takarja el semmi, ezért tökéletes. Maga Mani minden kinyilatkoztatás pecsétjének (vagyis befejezésének) nevezte tanítását, és magát a vigasztalónak nyilvánította, akinek Krisztus elküldését ígérte János evangéliuma szerint.

Mi volt az az igazság, amit felfedezett? Tanában Mani abból az előfeltevésből indult ki, hogy a körülöttünk lévő világ két elv – a jó és a rossz, vagy ami ugyanaz, a fény és a sötétség – közötti ádáz küzdelem színtere. A fény világát a szellemi princípiumhoz, a gonosz és a sötétség világát pedig az anyagihoz társította.

Azt írta azonban, hogy a fény természete "egyszerű és igaz", ezért semmi köze a gonoszság vagy a sötétség ellenkező tulajdonságához. Mivel a gonosz minden bizonnyal létezik, nem a jóból vagy a világosságból ered, ez azt jelenti, hogy meg kell lennie a saját kezdetének. Ezért két, egymástól teljesen független elvet kell felismerni, amelyek lényegükben változatlanok, és két külön világot alkotnak.

A fény vagy jó lény területének eredete a Fény Atyja. Környezete a „fényéter”, birodalma pedig a paradicsom, vagy „a fény földje”. Ez a Fény Atya négy formában nyilvánulhat meg:

1. Egy istenség alakjában
2. Fény formájában
3. Az Erő formájában
4. Bölcsesség formájában

A könnyű éter nem anyagi, és öt mentális tulajdonság hordozója:

1. Nyugalom
2. Tudás
3. érvelés
4. Titkok
5. Megértés

A fény földjének öt módja van:

1. Levegő vagy jótékony szél
2. szél vagy hideg
3. melegítő tűz

A fény és a jó erők teremtője és hordozója a legmagasabb cselekvő lény - Krisztus, vagyis Mennyei Ádám.

Éppen ellenkezőleg, a halál, a sötétség, a gonosz és az anyag birodalmában a Sötétség Királya uralkodik. A sötét földhöz kapcsolódik, amelynek ötféle létezési módja is van, szemben a fény földjével:

1. méreg vagy fertőzés
2. Viharos forgószél
3. Köd
4. Felemésztő láng

A Sötétség Királyának szolgálatában számtalan démon áll a káoszban, zűrzavarban, felháborodásban, és általában rendkívül agresszív. Krisztussal szemben a sötét birodalom minden eleme összeállt, hogy megteremtse a Sátánt – a Sötétség egyfajta Ádámját.

A béketeremtés folyamata azzal kezdődött, hogy Sátán kirohant birodalma határain túl a fény vidékére. Krisztus szembeszállt vele. A harc köztük drámai és rendkívül heves volt. Hosszú küzdelem után Krisztust legyőzték a sötét erők, és egy ideig a pokol mélyére hurcolták.

A fény erőinek azonban végül sikerült kiszabadítani, de a fegyvereit és ruházatát alkotó fényelemek összekeveredtek a sötét terület elemeivel, és együtt alkottak valami ősi káoszt. Ezek a fényrészecskék, amelyeket az anyag rabszolgaságba vitt, alkotják a Szenvedő Krisztust. És a világnak az a része, amely felszabadult, alkotta a Szenvedélyes Krisztust. Erőjénél fogva a napon lakik, bölcsességénél fogva a holdban.

A Fény Atya utasította angyalait, hogy válasszák el a világos elemeket a sötétségtől. De a Sötétség Királyával való szembenézés miatt ezt nem lehetett azonnal megtenni. Az ellenséges démonokkal folytatott összetett küzdelem eredményeként a körülöttünk lévő világ feltámadt. A benne lévő fényerők alkotásai a Nap és a Hold, amelyeket a mennyei fény részecskéi elkezdtek kiszívni ebből a világból, és a magasabb paradicsomi világba küldeni.

Sátán, észrevéve a fényrészecskék felszabadulását, úgy döntött, hogy a sötétség birodalmában szenvedő Krisztus minden részecskéjét egy helyre gyűjti, és az anyagba zárja. Erre teremtette az első embert, Ádámot. A fényrészecskék egy helyen koncentrálódtak, és racionális lelkét alkották.

Hogy ez utóbbi ne tudja meg lelki eredetét, Sátán megtiltotta az embernek, hogy a tudás fájáról egyen. Ám a Szenvedélyes Krisztus, aki kígyó formájában jelent meg a földön, megtanította Ádámot, hogy egyen a tudás fájáról, és így az ember megismerte származását. Hogy elhomályosítsa ezt a teremtményt, Sátán azt tervezte, hogy összetöri a racionális lelket. Az anyagból és a világ megmaradt kis részéből megalkotta Ádám feleségét, Évát, akiben a fény jelentéktelensége miatt az anyag volt túlsúlyban.

Éva azért lett teremtve, hogy Ádámot érzéki örömre csábítsa. Krisztus figyelmeztetései ellenére, aki megparancsolta Ádámnak, hogy tartózkodjon teste kívánságaitól, engedett Éva csábításának, és elesett. A gyermekeivel kötött házasságból születtek, az utóbbiakból új generációk születtek; ugyanakkor a racionális lélek, különálló személyiségekre szakadva, egyre kisebb részecskékre kezdett felbomlani, amelyeket a Sátánnak kényelmes az anyagi testekben, mint a börtönökben tartani.

A manicheizmus etikája erre az összetett mitológiai alapra épült. Mani azt tanította, hogy az ember a sötét és a világos erők harcának színtere. Létének célja a hústól elragadtatott lelke fényelemeinek felszabadítása és a Fény Atyjával való újraegyesülés legyen. Ezeket az elemeket azonban a Fény Atyja nem tudja egyszerűen „elvenni” ebből a világból, mivel nekik „engesztelni kell” bukásukat.

A megváltást az emberiségnek az erkölcsi tökéletesedés és a bűn fokozatos legyőzése útján kell megvalósítania önmagában. Ez a folyamat hosszú és nehéz. A beszennyezett, bűnös lélek nem nyerheti el a felszabadulást a halála után, és arra van ítélve, hogy a test bilincsei között újjászülethessen.

Ezért az a sorsa, hogy újra és újra újjászületjen ebben a szenvedés és gyötrelem világában. És ennek a világnak foglya lesz, amíg fel nem tárják előtte az igazságot önmagáról. Ennek az Igazságnak a tisztázására az összes korábbi Küldött eljött, amelyek közül a legjelentősebb Jézus volt.

Jézus egy ember kísérteties külsejével

Minden manicheusnak szigorúan be kellett tartania erkölcsi előírásokat. Igazi igaz ember nem hazudhat, nem szeghetett meg esküt, nem tehet tanúbizonyságot egy gonosz lelkű ember mellett, nem üldözheti az ártatlanokat, nem kelthet ellenségeskedést valakivel vagy valamivel szemben különféle mesék terjesztésével, nem boszorkányozhat és varázsolhat. Évente bizonyos számú alkalommal kellett böjtölnie, és időnként gyónnia kellett a közösségek vezetői előtt. Ezek voltak a parancsolatai a laikusoknak.

A „választottaknak”, vagyis a papoknak ráadásul tartózkodniuk kellett a húsevéstől, és cölibátusban kellett maradniuk. A laikusokért ("hallgatókért") való imádkozás kötelezettségével is terhelték őket.

A manicheusok a Naphoz és a Holdhoz imádkoztak

A manicheusok imádatának részleteit csak ben ismerjük általánosságban. Az imaösszejöveteleken különleges himnuszokat énekeltek zenével és Mani könyveiből olvasottak kíséretében. A kultusz nagyon egyszerű volt. Nem voltak áldozatok, nem voltak istenképek.

A hívők naponta négyszer imádkoztak a naphoz és a holdhoz, amelyeket nem tartottak istennek, de a fény látható megnyilvánulásaként tisztelték őket. A szertartások közül a manicheusok végeztek keresztséget, úrvacsorát és a „vigasztalás” különleges szentségét a halál előtt, amely magában foglalta a bűnbocsánatát is.

Annak ellenére, hogy a manicheizmus nagyon ősi vallás ennek a mai napig találhatsz követőit ősi tanítás, mind szülőföldjén, Iránban, mind az egész világon.

És Marcioniták, sok követője volt Keleten, Afrikában és Olaszországban, a pogányok és a keresztények egyaránt súlyosan üldözték. A manicheizmus megalapítója az volt Mani(216 - 273 vagy 276), bűvész, alatta kiutasították Szászánidák Perzsiából, nagyon tehetséges ember, tudós, aki sokat utazott. Azt tervezte, hogy mindazokat a vallásokat, amelyekkel megismerkedett, áttéríti, és egyesíti őket egybe. Azt mondta a keresztényeknek, hogy ő a „Vigasztaló”, a Paraklete, akiről Krisztus beszélt. Mani a keresztények által elutasítva visszatért Perzsiába, és nagy tiszteletet vívott ki magának a király és a nép részéről. De a zoroasztriánus papok (mágusok) elutasították. A manicheizmus megalapítója harcot vívott velük (néha sikeresen), és végül a velük való ünnepélyes vita után I. Bahram Sah alatt hamis tanítónak nyilvánították és keresztre feszítették. Megnyúzták, megtömték szalmával, és a perzsa főváros kapujára akasztották félelmetes példaként híveinek. A manicheizmus a perzsa vallás és a keresztény gnózis keveréke volt, és fő gondolata az volt, hogy két ellentétes elv, a jó és a rossz egymás között harcol a természetben és az emberi lélekben.

Mani kivégzése. Miniatűr kéziratból"Shahnameh" Ferdowsi , XIV század

A manicheusok tanítása szerint öröktől fogva két, egymástól független, egymással ellenséges princípium létezik: Isten a fény birodalmában és a Démon a sötétség birodalmában. De a sötétség birodalmában soha nem volt béke és harmónia. A gonosz erők állandóan gonosz küzdelmet vívtak egymás között, s végül aggodalmas mozdulataikkal elérték birodalmuk határát, és teljes pompájában látták a fény birodalmát. Miután felhagytak egymással az ellenségeskedéssel, egyesültek, hogy harcoljanak a fény birodalma ellen. A manicheizmus tanítása szerint Isten az első embert az örök világosságból való küzdelemre teremtette, és öt tiszta elemet adott neki: fényt, tüzet, levegőt, vizet, földet. Legyőzték, és bár ő maga megmenekült, fényének egy részét a gonosz erői elhurcolták a sötétség birodalmába. Annak érdekében, hogy ez a fény megszabaduljon a fogságtól, Isten az „Élet Anyja” közvetítésével létrehozta a látható univerzumot, amelyben a sötétség által elrabolt fény alkotja a létfontosságú princípiumot, a világegyetem lelkét, és várja a fogságból való szabadulást. .

Ennek a szabadulásnak a megvalósítása érdekében két új fénylény jött Istentől: Krisztus és a Szentlélek. Krisztus vagy Mithra a manicheusok szerint a napon és a holdban él, a Szentlélek pedig az éterben, amely az univerzumra terjed. Magukhoz vonzzák az anyagi világba elmerült fényerőket, és visszaemelik őket az örök fény birodalmába. Annak érdekében, hogy az anyagban rejlő fényerőket megtartsák, a démonok egy új lényt hoztak létre - a jelenlegi embert, az első képére. A manicheus tanítás szerint az emberi szívben megismétlődik a fény birodalma és a sötétség birodalma közötti nagy küzdelem, így mindkét ellentétes birodalom egyesül az emberben. Az emberi lélek szabad, és lényegében a fény birodalmához tartozik. De az anyag kísértései és a Démon csábítása a sötétség béklyójában tartja. Így a pogányságban és a judaizmusban az „örök világosság fiát” az anyag kötelékei kötötték, „Jézus, a Szenvedő”.

A szabadulás munkája gyorsabb befejezése érdekében a fényes isten jobb oldalán a trónon ülő Krisztus elhagyta mennyei trónját, és a test szellemével felöltözve megjelent a földön. A manicheizmus szerint szenvedése és kereszthalála csak látszólagos volt. Annak a szenvedésnek a szimbóluma volt, amelyben a természetben szétszórt fény van, amelyet az anyag kötelékei kötnek össze. A természetben, de különösen a növényvilágban mindenhol elterjedt, és mindenhol szenved. Krisztus tanításával megkezdte a világosság megszabadítását, magához vonva, hogy a világ üdvössége valóban a keresztről fakadjon, fénnyel ragyogva - ebben a manicheizmus szerint a keresztényeknek van igazuk. De az apostolok a maguk zsidó értelmében értették Krisztus tanítását, és nem kielégítően adták elő. Ezért, hogy befejezze a fény győzelmét, megjelent Mani - a „Vigasztaló”, amelyet maga Krisztus ígért. A tiszta igazságot csak a manicheus könyvek mondják ki. A látható univerzum létezésének végén a fény teljesen kiszabadul a sötétség birodalmából, és akkor a gonosz erők ismét ellenségesek lesznek egymással.

A manicheizmus hívei két embercsoportra oszthatók: csak a „kiválasztottak” vagy „tökéletesek” ismerték a doktrína titkos jelentését, és a legszigorúbb önmegtartóztatásra kötelezték őket: nem házasodtak össze, nem ettek húst, nem ittak bort. . A manicheusok másik osztályát a „hallók” (katekumenek) alkották, akik továbbra is hétköznapi életmódot folytattak, és a „tökéletesek” közbenjárására bocsánatot kaptak bűnös anyagi törekvéseikért és örömeikért. A "tökéletesek" imáiért viszonzásul adományokat adtak nekik, amelyek főleg olajbogyóból álltak; ezek a gyümölcsök, amelyek olajat adnak, amelyet megvilágításra használnak, fényes gyümölcsöknek tekintették, és a manicheus papság fő táplálékát képezték. Az anyag a manicheusok tanítása szerint a gonosz tartálya; ezért nem tartották elégségesnek, hogy az ember uralja a testét, és szükségesnek tartották a hús megölését. A manicheus erkölcs legfontosabb előírásai az aszkézis tettei voltak. A vasárnapot böjttel ünnepelték. Mani halálának napja volt a fő ünnepük, és a szószék (Bema) ünnepének nevezték.

A manicheizmus lényegét képező megbékélésről, a világosságnak a sötétség felett aratott győzelméről, a jónak a gonosz felett aratott doktrínája két évszázadon át vonzotta az elméket. A keresztények és varázslók által egyformán gyűlölettel üldözött manicheizmus a 6. században a keresztény Bizánc határai közelében pusztult el. Ám hamarosan a nagyhatalmú ujgur kaganátus államvallása lett Közép-Ázsiában. Európában újjáéledtek a manicheizmus módosult eszméi Bogomilok, katarok és a középkor egyéb szélsőséges szektái. A szélsőséges vallási fanatizmus, az a vágy, hogy az egyházat a „vezetőkből” álló autokratikus arisztokráciára és a néma, engedelmes hívők csordájára osszák, két olyan vonás volt, amely élesen elválasztotta a manicheusokat a kereszténységtől, és alapvető oka volt az utóbbi ellenségességének az előbbivel szemben. .

Az ókori perzsa doktrína a jó és a rossz elvei örök harcáról. A doktrína alapítója a misztikus Mani (216 - 274 és 277 között). Ez a perzsa tanítás Észak-Afrikától Délkelet-Szibériáig terjedt el.

Mani Babilóniából származik, amely a Tigris folyón található. Ctesiphon városa, amelyben Mani született, a III. a pártus állam fővárosa lett, majd - a Szászánida-dinasztia perzsa királyai. Mani anyai ágon egy arisztokrata pártus családhoz tartozott.

Ctesiphonban különböző diaszpórák képviselői éltek, különbözőek hordozói kulturális hagyományokés a vallási meggyőződés. Ez a kulturális többszólamúság nagymértékben befolyásolta a leendő prédikátor attitűdjét, ráadásul a pártusok toleránsak voltak más vallásokkal szemben, annak ellenére, hogy a zoroasztrizmust tartották hivatalos vallásnak.

Mani apja, Patizzius a mugatasilakhok ("azok, akik megkeresztelkedik") zsidó-keresztény tanításának követője lett. Ebben a közösségben nagyobb hangsúlyt helyeztek a szabályokra és korlátozásokra, mint a Jézus általi üdvösségbe vetett hitre. Tehát Pattitius olyan szövetségeket fogadott el, mint a hús, a bor és a nők elutasítása. Annak ellenére, hogy Patticius már feleségül vette egy gyönyörű nőt, aki gyermeket várt tőle, úgy döntött, hogy nem lép be felesége kamrájába, és letelepedett a közösség tagjaival. Időnként felkereste a házat, anyagilag támogatta feleségét, aki felnevelte fiát. Amikor fia 4 éves volt, elvitte a közösségbe. A legenda szerint Maninak 12 éves korában kezdtek látomásai, amelyekben azt mondták neki, hogy küldetést kell teljesítenie - elhoznia az embereknek a felszabadulás hírét. 24 évesen lelki "ikertestvére" kijelentette, hogy ideje elkezdeni evangelizálni az igazságot.
Mani tanításaiban összefonódtak filozófiai gondolatok Buddhizmus, hinduizmus, zoroasztrianizmus és zsidó-kereszténység. A manicheizmus dualizmusát a zsidó-kereszténységnek kell tulajdonítani. Ez abban nyilvánul meg, hogy ahogy Mani mondta, a világban örök harc folyik a Fény és a Sötétség erői között. A Fény Királyságából ered az erény, a béke, a sötétség birodalmából pedig a kapzsiság, az irigység, a gyűlölet és a kegyetlenség. A gonosz behatolt a Fény világába, és most félrevezeti az embereket a jóság és a kegyelem útjáról.

A hinduizmusból a manicheizmusba jött az idő ciklikus áramlásának ötlete. Így a jó és a rossz jelenléte a világban attól a korszaktól függ, amelyben az emberiség él. A jó és a rossz közötti összefüggés mértéke is a hindu modellre emlékeztet - a kezdet kezdetén abszolút és ideális egyensúly volt a fény és a sötétség között - a fény volt felül, a sötétség pedig alul. A második és harmadik kozmikus ciklus inkább a zoroasztrianizmus forgatókönyvére emlékeztet, ahol a gonosz vezére, Ahriman és a jó megszemélyesítője, Ahur Mazda harca az utóbbi győzelmével ér véget. A második alkalom során a jó és a rossz keveredik, harc folyik közöttük, a harmadikban pedig végre be kell következnie a jó győzelmének a gonosz felett.

A világfával kapcsolatos elképzelések a hinduizmus, a sámánizmus és az északi vallások kulturális archetípusa. A manicheizmus sajátossága a zpelyuchaetsya az élet fája és a halál fája ellentétében.

A sötétség szimbolikáját Mani a gnoszticizmusból hozta, amely széles körben elterjedt a korai kereszténység napjaiban. A sötétség a fény elhalványulásának következménye a gnosztikusok szerint, akik azt hitték, hogy a világ egykor tele volt igaz tudással.

A manicheusok gyakran kritizálták a kereszténységet, vagy inkább a Jézus Krisztus evangéliumot, akit nem tartottak az igazi megváltónak. Az „igazi Krisztust” nem Isten-embernek, hanem tiszta istenségnek tekintették. Krisztus csak az ember alakját használta, hogy prédikáljon az embereknek. Az üdvösség, amelyet Krisztus adott az embereknek, az igaz tudáson (gnózis) keresztül valósult meg. Az igaz Krisztus hírnöke Mani volt, aki az emberek megvilágosítója és vigasztalója (görögül „paraclete” - „vigasztaló”) volt.

Mani kezdettől fogva arra törekedett, hogy a tanítást a perzsa államon kívülre terjessze. Ezért olyan nehéz utakra vállalkozott, és tanítványai között különböző nemzetek képviselői voltak - görögök, indiaiak, kínaiak. A legenda szerint Mani azt mondta, hogy az összes többi tanítást eredetileg csak bizonyos népeknek szánták, és csak ezután kezdett elterjedni ezeken az országokon kívül, a kereszténység - Júdeán kívül, a buddhizmus - India. Mani kezdettől fogva kijelentette, hogy tanítása mindenkinek szól. A világosságra való felhívások ellenére Mani tanításait Nyugaton és Keleten is üldözték. Az 5. században HIRDETÉS Mazdakizmusként kezdett elterjedni, Mazdak manicheus pap neve után, aki a manicheizmust az egyenlőtlenség lerombolásának társadalmi tanával is ellátta.

A III század végére. A Római Birodalom keleti részének szinte minden nagyobb városában léteztek manicheus közösségek. A manicheizmus leghíresebb követője Augustinus Aurelius (354-430). Ágoston 9 évig volt a Manicheus Kiválasztott Hallgatója. Néhány manicheus gondolat tükröződik "Isten városáról" című munkájában, ahol beszél történelmi folyamat mint a jó és a rossz örök és kibékíthetetlen harcáról.

A manicheizmust kiszorították a keresztény és muszlim világból. Kínában a Fény tanításának első hordozói az ujgurok voltak, egy kereskedő nép, amely az északi és északnyugati határokon élt. Maguk a kínai manicheusok azt állították, hogy hitük első hivatalos elismerése Wutian császárné (Tang-dinasztia) udvarában történt 689 és 705 között. Ormuzd Mihr prédikátor elmesélte neki a tan alapjait és bemutatta szentírások Mani. A császárnénak tetszett a prédikátor és a harmonikus tanítás a két királyság szembenállásáról. Ezt követően, annak ellenére, hogy a kínai buddhizmus bírálta a manicheizmust, a tanításokat eltűrték az udvarban. A manicheusok megnyitották templomaikat Kína nagyvárosaiban. Az ország északi és északnyugati határain élő ujgurok különösen hozzájárultak a manicheizmus terjedéséhez. Az ujgurok megvédték Kína határait a tibeti csapatok inváziója ellen, így a Tang-dinasztia idején hivatalosan is hirdetniük kellett tanításaikat és kolostorokat építeniük. A kínai manicheusok buddhista módon fordították le írásaikat, és sokan a buddhizmus szektájaként fogták fel őket. Kínai nyelven a manicheizmust "moninjiao"-nak (a csiszolt gyöngy tanításának) vagy egyszerűen "mingjiao-nak" - a fény tanításának nevezték. Kínában a manicheizmus által befogadott keresztény eszméket taoistanak vagy buddhistanak tekintették. Például a Fény és a Sötétség gondolatát kozmikus különbségként fogták fel a jin és a jang, a sötét és a világosság között a kínai kozmogóniában. A kínai természetfilozófiában aktívan vitatták az öt elem (wu xing) vagy öt elsődleges elem (fém, fa, víz, tűz, föld) fogalmát, amelyek nagyon hasonlítanak a manicheusok fényelemeihez. Mivel Kínában a manicheizmust „sajátjának” tekintették, ott tovább létezett, mint Perzsiában. századig tevékenykedtek.

A manicheizmussal kapcsolatos hivatalos hozzáállás akkor kezdett megváltozni, amikor több csatát elveszítettek a kirgizekkel szemben. Aztán a császári udvar veszélyesnek ismerte el a manicheizmust, és elrendelte az összes kolostor betiltását. Ennin, egy japán buddhista kínai misszionárius szerint "egy birodalmi rendelet elrendelte, hogy az összes manicheus minisztert meg kell ölni az egész birodalomban". A manicheusok egy része Gansu tartományban bujkált, egy része pedig Fujian tartományba ment, ahol egészen a közelmúltig még manicheus szertartásokat lehetett megfigyelni. Ott taoista közösségeknek álcázták magukat, akik jóslást és gyógyítást is gyakoroltak. Amikor a XI. század elején. A kézirat birodalmi taoista tisztviselői megérkeztek Fujian tartományba, és a manicheusok rávették ezeket az embereket, hogy vegyék fel iskolájuk két művét a kánonba. Marco Polo utazásai során találkozott manicheusokkal, akiket keresztényeknek tartott.

A manicheusok ezt követően visszanyerték hivatalos elismerésüket. Az új Ming-dinasztia (amelyet "fénynek" is neveztek) alapítója Zhu Yuanzhang "a Fény nagy és kicsi uralkodójának" nevezte magát.

Az "Avanta +" enciklopédiából, a "Világ vallásai" sorozatból