Ամենահին կրոնական տեքստերը պատմում են, որ եգիպտացիները պատրաստվում էին վերջին դատաստանը. Սա նկարագրված է Մեռելոց գրքի պապիրուսում: Նրանց սիրտը բոլոր զգացմունքների, ցանկությունների ու կրքերի կենտրոնն էր, որտեղ կռվում էին բարին ու չարը: Կյանքը դրանից բխեց: հետ կապված երկու անձնավորություններ ներաշխարհ, կոչված «կա», մշտական ​​պայքարի մեջ էին։ XXVI-XXXB գլուխները նկարագրում են կախարդանքներ, որոնք օգնեցին նրանց հաղթահարել չար ոգիները:

Մեռելոց գրքի CXXV գլուխը նվիրված է Օսիրիսի դատաստանի նկարագրությանը։ Այն բաժանված է երեք մասի՝ սկսած Օսիրիսի օրհներգով։ Առաջին մասում խոսվում է այն մասին, թե ինչ է ասվում հանգուցյալին, երբ նա մտնում է Մեռելների թագավորություն.

«Օ, մեծ տեր մահացածների թագավորություններ, ես եկա քեզ մոտ, տեր իմ։ Դուք բարի կլինե՞ք ինձ հետ: Ես ճանաչում եմ քեզ, գիտեմ քո անունը և քառասուներկու անունները, ովքեր քեզ հետ ապրում են մյուս աշխարհում՝ պաշտպանելով մեղավորներին: Ես եկա քեզ մոտ և քեզ մոտ բերեցի մաաթ (ճշմարտություն, ազնվություն): Ես պայքարեցի մեղքի համար քեզ համար: Ես մարդկանց դեմ չեմ մեղք գործել. Չեն ճնշել իմ հարազատներին. Ես իմ կյանքում ոչ մի վատ բան չեմ արել։ Ես չեմ վիրավորել ճնշվածներին. Ես ոչինչ չեմ արել, որ դու չես ուզում: Ես ոչ մեկին չեմ վիրավորել։ Ոչ մեկին սոված չթողեց. Ես չեմ քանդել տաճարները, որտեղ զոհաբերություններ են արվել: Ես շնություն չեմ արել, չեմ պղծել սուրբ վայրիմ քաղաքը. Ես նվերներ չեմ գողացել: Ես ոտնձգություն չեմ արել (ուրիշների) դաշտերի վրա. Ես երեխաներից կաթ չեմ քաշել կամ չեմ վերցրել: Նա իր արոտավայրերից անասուններին չէր քշում։ Ես ջրանցքը չեմ պատնեշել։ Եվ չմարեց կրակը, երբ այն պետք է այրվեր։ Ես արգելված միս չեմ կերել. Ես հետևեցի Աստծո հրամանին. Ես մաքուր եմ։ Ես մաքուր եմ։ ես մաքուր եմ…»

Մեռելոց գրքի CXXV գլխի երկրորդ մասում Օսիրիսը նկարագրված է նստած Դատարանի կենտրոնում՝ Օրենքի և Ճշմարտության ուղեկցությամբ և քառասուներկու հրեշտակներով, որոնք օգնում են նրան: Նրանցից յուրաքանչյուրը ներկայացնում է Հին Եգիպտոսի անուններից մեկը և ունի խորհրդանշական անուն։ Երբ հանգուցյալը մտնում է դատարանի դահլիճ, տեսնում է երկու շարք հրեշտակներ՝ 21-ը դահլիճի յուրաքանչյուր կողմում: Դրա վերջում, Օսիրիսի կողքին են Անպուի (Անուբիս) և Ամեմիտի Մեծ Կշեռքները, ովքեր խժռում են նրանց, ովքեր պարզվել են, որ չար են և դատապարտվել են Օսիրիսի կողմից: Հանգուցյալը քայլում է դահլիճով և 42 հրեշտակներից յուրաքանչյուրին անունով դիմելով՝ ասում է, որ ինքը մեղքեր չի գործել.

«Ով Ուսեհ-Նեմմիթ, որ եկել ես Անուից, ես մեղք չեմ գործել»։
«Ո՛վ Ֆենթի, որ եկել է Հեմենուից, ես չեմ թալանել»։
«Ո՛վ Նեհա-հուա, որ եկել է Ռե-Գնաուից, ես մարդկանց չեմ սպանել»։
«Ով դրախտ, ես զոհասեղաններից չեմ վերցրել»:
«Ո՛վ Սեթ-կեսու, որ եկել է Հենսուից, ես չեմ ստել»:
«Ով Վամմթի, որ եկել է Հեբիից, ես չեմ պղծել տղամարդկանցից ոչ մեկի կնոջը»:
«Ո՛վ Մաա-անուֆ, որ եկար Պերից, ես չպղծեցի»։
«Ո՛վ Թմ-Սեն, որ եկար Տետուից, ես թագավորին չանիծեցի»։
«Ով Նեֆեր-Տեմ, որ առաջ եկար Հեթ-կա-Պտահից, ես խաբեությամբ չգործեցի և չարություն չգործեցի»:
«Ով Հեքաթից եկած Նեխեն, ես խուլ չեմ Օրենքի (Ճշմարտության) խոսքերի վրա»։

Եգիպտական ​​դիցաբանության մեջ Անուբիս-Սաբը համարվում էր մահացածների հովանավորը և աստվածների դատավորը (եգիպտական ​​«ենթակետում»՝ «դատավորը գրված էր շնագայլի նշանով»)։ Նրա պաշտամունքի կենտրոնը քաղաքն էր։ Կասա (հունարեն Kinopl, «շան քաղաք»): հնագույն թագավորությունԱնուբիսը համարվում էր մահացածների աստվածև, ըստ բուրգի տեքստերի, մահացածների թագավորության գլխավոր աստվածն էր: Սակայն աստիճանաբար 3-րդ հազարամյակի վերջից մ.թ.ա. ե. Անուբիսի գործառույթները անցնում են Օսիրիսին, և նա դառնում է անդրաշխարհի դատավորն ու աստվածը։ Նրա երկրային մարմնավորումը ցուլ Ապիսն էր, որի անունը բառացիորեն նաև նշանակում է «դատավոր»։ Եգիպտացիների համոզմունքների համաձայն՝ մահացածների հոգիները կարող էին հայտնվել երկրի վրա՝ տեղափոխվելով տարբեր կենդանիների և նույնիսկ բույսերի մարմիններ։ Մարդը, ով կարողացավ արդարանալ Օսիրիսի դատավարության ժամանակ, կոչվում էր Մաա Հերու («ճշմարիտ ձայն»): Փարավոններ Խուֆուն (Քեոպս), Ռամզես I և Շեշոնկ I-ը կրել են այս կոչումը իրենց կյանքի ընթացքում: «Մեթոդ ձոնումներ, որին նրանք դիմեցին, պետք է ամբողջությամբ անցնեին դատաստանի ողջ ծեսը, որը նկարագրված էր « Մեռյալների գիրք », և «արդարացնել» քահանաների առաջ, ովքեր կպատկերեն աստվածներին: Հին եգիպտական ​​առասպելներն առաջինին անվանում են «Մաա Հերու» Օսիրիս» (9)

Իսիսայի առեղծվածները, որոնք խաղում էին Օսիրիսի մահից հետո դրամատիկ պատմությունը, ավարտվեց դատարանի նկարագրությամբ, որը ղեկավարում էր արդեն իսկ արդարացված Օսիրիսը։ Ի սկզբանե մահացածին դատի տալու հիմք է հանդիսացել խախտումը բարոյական սկզբունքներըբայց ծես. Սակայն, սկսած առաջին միջանկյալ շրջանից, մահացածների գրառումներում ավելի ու ավելի մեծ ուշադրություն սկսեց դարձվել բարոյական կողմին, ինչը վկայում է բարոյական նորմերի պահպանման պահանջի տարածման մասին դեպի հետմահու կյանք։ Այսուհետ միայն կախարդական միջոցներով միայն գերեզմանից այն կողմ բարիքների հասնելը բավարար չէր՝ առաջին պլան մղվեցին բարոյական պահանջները, անթերի ապրած կյանքը ապացուցելու անհրաժեշտությունը։ Այստեղ Կարճ նկարագրությունհետմահու դատարանը, որտեղ արդարացումը կախված կլինի հանգուցյալի սիրտը կշռելուց և դրա քաշը ճշմարտության աստվածուհի Մաաթի փետուրի քաշի հետ համեմատելու արդյունքից, դրված է մեկ այլ սանդղակի վրա. «Դատավճիռը տեղի է ունենում դահլիճում. Երկու ճշմարտությունների (երկուսն էլ Մաաթ): Մահացածը մտնում է այս սրահ, որտեղ ամբողջ ուժով նստած է հետմահու դատարանը, որը գլխավորում է «մեծ աստվածը», այսինքն՝ Ռա: Այստեղ լուռ և պասիվ անդրաշխարհի թագավորը՝ Օսիրիսը աստվածը: , առկա է, իսկ 42 գերբնական արարածներ. …Զինված այս դիվային էակների անունների կախարդական գիտելիքներով` ամբաստանյալը զինաթափում է նրանց, և նրանք չեն համարձակվում ընդդիմանալ նրան: Կշռման արդյունքը արձանագրում է Թոթ աստվածը կամ Անուբիսը՝ հայտարարելով դատարանի որոշումը՝ արդարացում, հանգուցյալին ազատելով հնարավոր սարսափելի մահապատժից՝ վերջապես ոչնչացնել այստեղ ներկա գտնվող սարսափելի հրեշի («խժռող») կողմից, կշեռքի կողքին» (10)

Արդարության թագավորը, վեդական Հնդկաստանում անդրաշխարհի դատավորը Յաման էր: Նա ներկայացված էր որպես հսկայական՝ գավազանը ձեռքին նստած գոմեշի վրա։ Իր առջև հայտնված մեղավորների հոգիների առաջ Յաման հայտնվեց սարսափելի տեսքով. բարձրահասակ, ջրհորի պես աչքերով, բաց բերանով, որից հսկայական ժանիքներ են դուրս գալիս, կարմիր աչքերով և երկար քիթ". (5)

Հին Չինաստանում 5 սրբազան լեռների պաշտամունքում առանձնահատուկ պատիվ էր վայելում արևելքում գտնվող Տայշան լեռը՝ դրա վրա մուտք կար դեպի անդրշիրիմյան կյանք։ Լեռան հովանավոր աստվածը ոգին էր, անդրաշխարհի դատավորը։ Ապոկրիֆային տեքստերում այս ոգին համարվում էր երկնքի գերագույն տիրակալի թոռը, ով իր մոտ է կանչում մահացածների հոգիներին: Ենթադրվում էր, որ Թայշան լեռան վրա պահվում են նեֆրիտի թիթեղներով ոսկե արկղեր, որոնց վրա գրանցված են մարդկանց կյանքի տևողությունը։ Չինական բուդդիզմում հայտնի է 10 ստորգետնյա դատական ​​նիստերի դահլիճ (Diyu) հասկացությունը։ Դրանում հանգուցյալին նշանակվել է վերածննդի 6 ձևերից մեկը։ Առաջին երկուսը մարդկանց մեջ են՝ հաջորդելով կենդանիների, թռչունների, միջատների, սողունների տեսքով։ Բացի այդ, տարածված հավատ կար Զաո-Վանգի կամ Զաո-շենի օջախի ոգու մասին, որը գիշերը Վերջին օրըտարվա ամիսը, համբարձվել է դրախտ՝ զեկուցելու մարդու չարագործությունների մասին: Ենթադրվում էր, որ Զաո Շենն ուներ ընտանիք և իր ծառաները: «Ծառաներից մեկն ուներ գիրք, որի վրա գրված էր շան(լավ) - ընտանիքի անդամների բարի գործերը գրանցելու համար, երկրորդը գրքի վրա գրություն ուներ հա(չար), որում արձանագրվել են վատ արարքներ: (11) Ուշ չինական ժողովրդական դիցաբանության մեջ տարածված է դառնում Պան-Գուանի («դատավորի») կերպարը: Նա համարվում է մարդկանց ճակատագիրը տնօրինող աստվածություն: Բացի այդ. Այս անունով հայտնի է «քարտուղարների» մի խումբ Յան Վանգի անդրաշխարհի ղեկավարներ, որոնք գրառումներ են պահում Ճակատագրի գրքում: Պան-գուան հաճախ համարվում էր քաղաքի աստծո՝ Չենգ-Հուանգի օգնականը: ենթադրեց, որ վերջինս դատում է մահացածների հոգիների, իսկ Պան-Գուանը՝ կենդանի մարդկանց հոգիների վերաբերյալ։

Ճապոնական բուդդիզմի հետագա կյանքում մահացածների թագավորության դատավորն ու տիրակալը Էմման էր, որը համապատասխանում էր հնդկական Յամային: Նա ամփոփեց հանգուցյալի բոլոր լավ ու վատ արարքները և որոշեց նրա պատիժը: Վիետնամցիների դիցաբանության մեջ անդրաշխարհի տիրոջ և դատավորի անունը Զիեմ Վյոնգա էր («Ինքնիշխան Զիեմ», սկ. Յամայից), իսկ վիետնամական Նար և Բինար ժողովուրդների առասպելական պատկերացումներում արդարության աստվածուհին էր։ աստվածուհի Յա Թրու Թիրեյ: Ենթադրվում էր, որ նա արդարադատություն է պահպանում մի տեսակ « Աստծո դատաստանը», որը նախկինում տարածված էր բանարների մոտ՝ դատավարները սուզվում էին ջրի մեջ, իսկ նա, ով գիտեր ջրի տակ ավելի երկար մնալ, ճիշտ էր համարվում։

Տիբեթյան դիցաբանության մեջ մարդկային հոգիների դատավորը Ցիումարպոն էր, որը հայտնվեց կատաղի արտաքինով հերոսի կերպարանքով՝ սպիտակ սմբակներով սև ձիու վրա հեծած։ Նրա ատրիբուտներն էին կարմիր դրոշակով նիզակը և պարան-ցենը, որով նա որսավ մարդկային կյանքի «շունչը»։ AT Տիբեթյան բուդդիզմպատկեր է հայտնվում Հետմահացած Դհարմարաջայի ուդյասը: Նա իր ձեռքերում պահում է «կարմայի հայելին»։ , որի մեջ տեսանելի են բոլոր մահացածների գործերը։ Նրանից աջ ու ձախ դևեր են՝ կշեռքներով, որոնց վրա որոշվում է արարքի չափը։ անցյալ կյանք, մյուսը՝ ոսկորներով, որոնց նետումներն են որոշում հանգուցյալի ճակատագիրն ու նրա համար նախատեսված դժոխքը։

Մոնղոլական ժողովրդական դիցաբանության մեջ անդրաշխարհի դատավորը և մահացածների թագավորության տերը Էրլիկն է՝ առաջին կենդանի էակը, որը ստեղծվել է դեմիուրգի կողմից։ Ալթայի դիցաբանության մեջ Էրլիկը կոչվում էր Նոմուն-խան՝ «օրենքի արքա», Կումանդինների մեջ՝ Բայ-Ուլգեն, գլխավոր ոգին, «3 գլխարկ ունենալով» և նստելով սպիտակ ամպերի մեջ, դատում է բոլորին։

AT Վրացական դիցաբանությունմեռնել - գերագույն աստվածերկինքը՝ աստվածների հայրը, աշխարհի արարիչը, ամպրոպի տերը, մարող երկնային կրակի տերը, միաժամանակ արդարության աստվածն է։ Այն որոշում է մարդկանց ճակատագիրը, տալիս է բերք, երկարակեցություն, պտղաբերություն և պաշտպանում ամեն չարիքից: Արդարության մեկ այլ դատավոր էր աստված Կվիրիան, տեղական համայնքային աստվածությունների ղեկավարը. Խվտիսշվիլի, միջնորդ Աստծո և մարդկանց միջև։

Վայնախների առասպելական պատկերացումներում ընդհատակյա տիրակալը մահացածների աշխարհըԵլ-դա՝ նստած մարդկային ոսկորներից բարձր գահին։ Նա արդարներին ուղարկում է դրախտ, մեղավորներին՝ դժոխք:

Մեծ դահլիճի շեմն անցնելուց առաջ հանգուցյալը դիմեց արևի աստծուն Ռա.

«Փա՛ռք քեզ, մեծ աստված, երկու ճշմարտությունների Տեր»: Ես եկել եմ քեզ մոտ, տեր իմ։ Ինձ բերեցին տեսնելու քո կատարելությունը։ Ես գիտեմ քեզ, ես գիտեմ քո անունը, ես գիտեմ քառասուներկու աստվածների անունները, ովքեր քեզ հետ են երկու ճշմարտությունների սրահում, ովքեր ապրում են որպես մեղավորների պահապաններ, ովքեր արյուն են խմում այս օրը [մարդկանց] փորձության օրը: Ուշեֆերի ներկայությունը։

«Նա, ում երկվորյակները սիրելի են - Երկու աչք, երկու ճշմարտության տեր», - այդպիսին է ձեր անունը: Եկել եմ քեզ տեսնելու, քեզ երկու Ճշմարտություններ եմ բերել, Քեզ համար հանել եմ իմ մեղքերը։

Մահացածին լսում էին Մեծ Էննեադը՝ աստվածները՝ Ռայի գլխավորությամբ, որը գլխավորում էր Հետմահու Դատարանը, իսկ Փոքր Էննեադը՝ քաղաքների և նոմերի աստվածները: Մեծ Էննեադը, բացի Ռա-ից, ներառում էր Շու, Տեֆնուտ, Գեբ, Նուտ, Նեֆթիս, Իսիս, Հորուս, Հաթոր, Հու (Կամք) և Սիա (Միտք): Բոլոր դատավորների գլուխները զարդարված էին Ճշմարտության փետուրով՝ Մաաթի փետուրով:

Ելույթ ունենալով` հանգուցյալն անցավ «Ժխտման խոստովանությանը».

«Ես մարդկանց նկատմամբ անարդարություն չեմ արել. Ես չեմ ճնշել իմ հարեւաններին.<-..>Ես աղքատներին չեմ թալանել. Ես չեմ արել մի բան, որը դուր չի եկել աստվածներին: Ես ծառային չեմ դրդել իր տիրոջ դեմ։ Ես չեմ թունավորել<...>.

Քառասուներկու հանցագործությունները թվարկելուց և աստվածներին երդումով հավաստիացնելով, որ դրանցից ոչ մեկում մեղավոր չէ, հանգուցյալը բացականչեց.

«Ես մաքուր եմ, ես մաքուր եմ, ես մաքուր եմ, ես մաքուր եմ, իմ մաքրությունը Նենինեսուտում Մեծ Բենուի մաքրությունն է:<...>Ինձ վնաս չի լինի Երկու ճշմարտությունների մեծ դահլիճում, քանի որ ես գիտեմ աստվածների անունները, ովքեր այնտեղ են ձեզ հետ:

Ժխտման խոստովանությունից հետո հանգուցյալը դիմեց Փոքրիկ Էննեադին՝ անվանելով քառասուներկու աստվածներից յուրաքանչյուրին անուններով և կրկին վստահեցնելով նրանց հանցագործությունների մեջ իր անմեղության մեջ: Հետո աստվածները սկսեցին հանգուցյալի հարցաքննությունը.- Ո՞վ ես դու: Ասա քո անունը։ «Ես պապիրուսի տակն եմ: Նա, ով իր ձիթապտղի մեջ է: -Ահա իմ անունը։ - Որտեղից ես եկել?<...>«Ես գալիս եմ Օլիվայից հյուսիս գտնվող քաղաքից:

Երբ հարցաքննությունն ավարտվեց, Մեշենթը՝ աստվածուհի Շայի «պահապան հրեշտակը». լավ բախտը Renenut եւ Ba's հոգին հանգուցյալ Եգիպտոսի. Նրանք վկայում էին հանգուցյալի բնավորության մասին և աստվածներին պատմում, թե ինչ լավ և վատ արարքներ է նա արել կյանքում։

Իսիսը, Նեփթիսը, Սելքեթը և Նուտը պաշտպանել են հանգուցյալին դատավորների առջև։ Դրանից հետո աստվածները սկսեցին կշռել սիրտը Ճշմարտության Կշեռքի վրա՝ մի ամանի վրա դրեցին սիրտը, մյուսին՝ Մաատ աստվածուհու փետուրը։ Եթե ​​կշեռքի սլաքը շեղվում էր, հանգուցյալը համարվում էր մեղավոր, և Մեծ Էնեադը նրա նկատմամբ կայացնում էր մեղավոր դատավճիռ, որից հետո սիրտը տալիս էր ուտելու սարսափելի աստվածուհի Ամ (մա) տ՝ «ուտողը», հրեշ՝ գետաձիի մարմնով, առյուծի թաթերով և կոկորդիլոսի մանեով ու բերանով։ Եթե ​​կշեռքը մնաց հավասարակշռության մեջ, մահացածը ճանաչվում էր արդարացված։

Թե ինչու մեղավոր սիրտը պետք է ավելի թեթև (կամ ծանր) լիներ Մաատի փետուրից, խիստ ասած, անհայտ է, կան միայն վարկածներ։ Այսպես, օրինակ, մի շարք եգիպտագետներ այն կարծիքին են (կիսում է հեղինակը), որ Կշեռքները մի տեսակ «ստի դետեկտոր» են ծառայել հետմահու դատավորների համար. սրտի կշռումն իրականացվել է ոչ թե «Ժխտման խոստովանությունից». «Եվ երկրորդ արդարացումը, բայց նրանց հետ միաժամանակ՝ սրտի ողջ հարցաքննության ընթացքում կշեռքների վրա էր դրված, և եթե պարզվում էր, որ հանգուցյալը մեղավոր է հանցագործություններից որևէ մեկում, ապա հենց որ նա սկսեց երդվել հակառակը, նետը անմիջապես մերժվեց:

Հեղինակին թվում է, որ սիրտը կշռելու հին եգիպտական ​​առասպելական ակտը խորհրդանշականորեն արտահայտում է խոստովանության հոգևոր իմաստը որպես այդպիսին, մի իմաստ, որն ակնհայտորեն նույնն է բոլոր կրոններում՝ անկախ դավանանքի ծեսի արտաքին հատկանիշների տարբերություններից:

Վաղուց նշվել է, որ անձը, բարոյականությանը հակասող արարք կատարելով, ակամա (այս գործընթացը անգիտակից է) փնտրում և հետևաբար գտնում է արդարացում, որի էությունը սովորաբար հանգում է նրան, որ արարքը պարտադրվել է հանգամանքներով։ , և ոչ ազատ կամքով: Խոսելով նման արարքի մասին կամ հիշելով այն՝ մարդն արդարացումներ տալու կարիք է զգում։ նրա փաստարկները; եթե նա չունի նման հնարավորություն, անմիջապես բռնվում է ինչ-որ ներքին անհանգստության, անհարմարության մեջ։ AT գեղարվեստական ​​գրականությունԲազմիցս նկարագրվել է, թե ինչպես է նման իրավիճակում ուզում «հեռանալ հայացքը», «փոխել խոսակցության թեման» և այլն։ Խոստովանության ծեսն ուղղակի թույլ չի տալիս որևէ արդարացում՝ միայն «խոսքդ լինի. այո, այո «», ոչ, ոչ, բայց սրանից ավելին չարից է։ Այսպիսով, մարդը, ով ինքն իրեն համոզում է իր անմեղության մեջ (կամ քրիստոնեության հետ կապված՝ մեղքի համար իր ապաշխարության անկեղծության մեջ), անձը, բարձրաձայն հայտարարելով իր անմեղության (ապաշխարության) մասին և զրկվելով որևէ բան ավելացնելու հնարավորությունից, անմիջապես զգացեք այս ամենաներքին անհարմարությունը՝ «սիրտը կբացահայտի սուտը», և Կշեռքի նետը կշեղվի։

Էնեադը հայտարարեց արդարացման մասին, իսկ Թոթ աստվածը գրեց այն: Դրանից հետո հանգուցյալին ասել են.

-Ուրեմն ներս արի։ Անցեք երկու ճշմարտությունների սրահի շեմը, որովհետև դուք մեզ ճանաչում եք:

Մահացածը համբուրեց շեմը, անվանեց այն (շեմը), բարձրաձայն արտասանեց պահակների անունները և վերջապես մտավ Մեծ դահլիճ, որտեղ Օսիրիսը, մահացածների տերը, նստեց ճանապարհին, շրջապատված այլ աստվածներով և աստվածուհիներով: Իսիսը, Մաատը, Նեփթիսը և Հորուսի որդիները:

Աստվածային դպիր Թոթը հայտարարեց հանգուցյալի ժամանումը.

«Ներս եկեք», - ասաց նա: -Ինչու՞ ես եկել:

«Եկել եմ, որ իմ մասին հայտարարեն»,- պատասխանեց հանգուցյալը։ -Ի՞նչ վիճակում ես։ «Ես մաքրվել եմ մեղքերից.<...>Ո՞ւմ պատմեմ քո մասին։ - Շինիր իմ մասին Նրան, ում տանիքը կրակից է, ում պատերը կենդանի օձերից են, և ում հատակը ջրի հոսք է: -Ասա ինձ, ո՞վ է: Թոթը հարցրեց. Սա Օսիրիսն է:

«Իսկապես, ճշմարիտ, նրանք կասեն [քո անունը] [նրան]», բացականչեց Թոթը:

Հին Թագավորության դարաշրջանից ի վեր կար մեկ այլ գաղափար, որ Հետմահու դատարանը ղեկավարում է Ռա: Այս գաղափարը գոյատևեց մինչև Պտղոմեոսյան ժամանակաշրջանը, բայց շատ ավելի քիչ տարածված էր:

Սա Դատաստանի ավարտն էր, և եգիպտացին գնաց դեպի հավերժական երանության վայրը՝ Իալուի դաշտերը, որտեղ նրան ուղեկցում էր «պահապան հրեշտակը» Շայը։ Անդրշիրիմյան կյանքի «դրախտի» ճանապարհը փակել էր դարպասը՝ վերջին խոչընդոտը հանգուցյալի ճանապարհին։ Նրանք նաև պետք է գուշակեին.

-Ինձ ճանապարհ տուր: Ես գիտեմ քեզ]. Ես գիտեմ [ձեր] պահապան աստծո անունը: Դարպասի անունը՝ «Վախի տիրակալ, որի պատերը բարձր են<...>. Դժբախտության տիրակալները, որոնք ասում են այն խոսքերը, որոնք զսպում են կործանիչներին, որոնք փրկում են նրան, ով գալիս է կործանումից։ Ձեր դռնապանի անունը՝ «Նա, ով [ներշնչում է] սարսափ»։

Իալուի դաշտերում՝ «Եղեգի դաշտերում», հանգուցյալին սպասում էր նույն կյանքը, որը նա վարում էր երկրի վրա, միայն նա ավելի երջանիկ ու ավելի լավն էր։ Մահացածը ոչ մի բանի պակաս չգիտեր. Յոթ Հաթորը, Նեպերին, Նեպիթը, Սելքեթը և այլ աստվածներ նրան սնունդ են մատակարարել, նրա հետագա կյանքի վարելահողերը պարարտացրել են՝ բերելով առատ բերք, իսկ անասունը՝ չաղ ու բեղմնավոր: Որպեսզի հանգուցյալը կարողանա վայելել հանգիստը, և նա ստիպված չլիներ ինքնուրույն մշակել արտերը և արածեցնել անասունները, գերեզմանում դրվում էին ուշեբթիներ՝ մարդկանց փայտե կամ կավե արձանիկներ՝ դպիրներ, բեռնակիրներ, հնձվորներ և այլն։ Ուշաբթի՝ «պատասխանող»։ «Մեռյալների գրքի» վեցերորդ գլխում խոսվում է այն մասին, թե «ինչպես անել, որ ուշաբթին աշխատի». երբ աստվածները հանգուցյալին կանչում են աշխատելու Իալուի դաշտերում՝ անվանելով նրան, ուշաբթի մարդը պետք է առաջ գա և պատասխանի. «Ահա ես եմ», որից հետո նա անկասկած կգնա այնտեղ, որտեղ աստվածներն են պատվիրում, և կանի այն, ինչ նրանք պատվիրում են։ Մեծահարուստ եգիպտացիներին սովորաբար դնում էին դագաղի մեջ ուշեբթի՝ մեկական տարվա յուրաքանչյուր օրվա համար; աղքատների համար ուշեբթիին փոխարինել է պապիրուսի մագաղաթը՝ 360 այդպիսի աշխատողների ցուցակով։ Իալուի դաշտերում, կախարդական կախարդանքների օգնությամբ, ցուցակում նշված տղամարդիկ մարմնավորվել են ուշեբթիով և աշխատել իրենց տիրոջ համար:

Թաղման պաշտամունքի մասին Հին ԵգիպտոսԿորոստովցևը գրում է. «Պաշտամունքը հիմնված էր այն գաղափարի վրա, որ հանգուցյալը, թաղումից հետո, շարունակում է երկրայինին նման կյանք, այսինքն՝ նրան բնակարան, սնունդ, խմիչք և այլնի կարիք ունի, հետևաբար, թաղման պաշտամունքը հիմնականում բաղկացած էր. մահացածներին ապահովելով կյանքի անհրաժեշտ օրհնություններով: Հին Թագավորության ժամանակ փարավոնն իր ազնվականներին գերեզման է շնորհել իր կենդանության օրոք: Նրանք, ովքեր չեն ստացել նման պարգև, կառուցել են իրենց գերեզմանը իրենց հաշվին: Հին ժամանակաշրջանի սկզբում Թագավորություն, գերեզմանում ապրող հանգուցյալին նվիրաբերում էին ընծաներ կամ իր կամ թագի հաշվին, մեռելների պաշտամունքի նյութական աջակցության համար հատկացվում էին հատուկ հողատարածքներ՝ «կերակրելու» համար։ հանգուցյալին, իսկ «կերակրելու» գործառույթ կատարող անձինք կոչվում էին «հեմ-կա»՝ «Կայի ստրուկներ»: Բայց շատ շուտով այս պրակտիկան պարզվեց, որ շատ անշահավետ է, և իրականում նվերներ՝ հօգուտ հանգուցյալի: փոխարինվել են կախարդական գեղարվեստական ​​գրականությամբ: Նեկրոպոլիսի այցելուները զերծ մնալ ծիսական մաքրության խախտումից և ակտիվորեն օգնել հանգուցյալին հմայություններով և աղոթքներով: Ընդհանրապես, V և VI դինաստիաների ժամանակներից մեզ հասած այս «կենդանիներին ուղղված հասցեների» բովանդակությունը կրճատվում է հետևյալով.<...>միավոր. 2) այցելուն չպետք է պղծի գերեզմանը ծիսական կարգով, այլապես հանգուցյալի սպառնալիքներն ուղղված էին նրան. 3) այցելուն չպետք է վնաս պատճառի դամբարանի շինությանը, որպեսզի չարժանանա հանգուցյալի բարկությանը. 4) այցելուին հորդորել են կարդալ մատաղի աղոթքի տեքստը հօգուտ հանգուցյալի. այս կախարդական գործողությունը փոխարինեց նյութական առաջարկին:

Դիմումներն ուղղված են կա՛մ հանգուցյալի հարազատներին ու հարազատներին, կա՛մ քիչ թե շատ պատահաբար նեկրոպոլիսում հայտնված անձանց, կա՛մ, ի վերջո, հատուկ նշանակության անձանց, ովքեր կոչված են հետևելու մահացածների պաշտամունքին: «Երկրի վրա [դեռևս] ապրողներին» ուղղված հորդորն ուղեկցվում էր հանգուցյալի խրախուսանքով կամ սպառնալիքներով. «մեծ աստվածը» կամ նույնիսկ «կծկել նրա վիզը» հակառակ դեպքում, ինչպես նաև երկրի վրա նրան դժբախտություն բերելու սպառնալիք: Այսպիսով, կենդանիների հետ կապված հանգուցյալն ընկալվում էր ոչ թե որպես պասիվ, չեզոք էակ, այլ որպես կենդանիներին վնասելու կամ, ընդհակառակը, օգտակար լինելու ընդունակ էակ։

Այս տեքստերում առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում հանգուցյալի օգտին մատուցվող մատաղ աղոթքին, որը փոխարինում էր նյութական ընծաներին. այսպես կոչված «հետեպ դի նեսու» բանաձեւը՝ «թագավորի կողմից տրված նվեր»։ Աղոթքը ուղղված էր աստվածներին, որպեսզի աստվածներն ապահովեն հանգուցյալին այն, ինչ նշված է դրանում: Կար նույնիսկ մահացածների համար քիչ թե շատ ստանդարտ «մենյուի» նման մի բան՝ սննդի և այլ առաջարկների ցուցակ՝ հաց, գարեջուր, ցուլեր, թռչնամիս, տարբեր տեսակներխալաթներ և այլն: Ամենից հաճախ աղոթքն ուղղված էր Մահացածների թագավորության աստծուն՝ Օսիրիսին և Անուբիս աստծուն: Հանգուցյալի շահերից ելնելով թաղման մատաղ աղոթքն ասվել է թագավորի անունից՝ կիսաստված և բոլոր տաճարների նյութական ռեսուրսների անսահմանափակ տիրակալ: Փարավոնի ընծաները՝ որպես աստվածներին մոտ էակի, հաճելի էին աստվածներին և, հետևաբար, արդյունավետ: Այսպիսով, կախարդական գեղարվեստական ​​գրականությունը երկար դարեր փրկեց եգիպտացիներին մահացածների պաշտամունքի համար նյութական ճնշող ծախսերից:

Եգիպտացին երկար, երջանիկ կյանք է ապրել։ Բայց հետո Բան լքեց նրան։ Նա մահացել է.

Յոթանասուն օր հետո նրան զմռսման խանութից կտեղափոխեն հավերժական կացարան։ Նա կանցնի Դուատ և կդառնա Օսիրիս:

Բայց դա կլինի միայն յոթանասուն օր հետո. չէ՞ որ Իսիսը, Նեփթիսը և Անուբիսը ուղիղ 70 օր հավաքեցին մասերով և վերականգնեցին մեծ աստծո թակած մարմինը, և այդ ժամանակից ի վեր 70 թիվը դարձավ հատուկ համար, որը վերահսկում է երկիրն ու երկինքը: «Իսիսի արցունքը»2 սպանված ամուսնու համար ամեն տարի իջնում ​​է Անդրաշխարհ՝ արևմտյան հորիզոնից այն կողմ և 70 օր հետո նորից հայտնվում արևելքում՝ նշանավորելով նոր տարվա սկիզբը, Նեղոսի ջրհեղեղը և բնության գարնանային հարությունը, նման է մեռելներից Օսիրիսի հարությանը

Մինչդեռ առայժմ հանգուցյալի հարազատները պետք է սգո հագուստ հագնեն ու սգացնեն նրան։ Այսուհետ եգիպտացին ինքը Օսիրիսն է, ուստի նրա որդին, մինչև հուղարկավորության ծեսի ավարտը, պետք է «դառնա» Հորուս, իսկ նրա կինը և քույրը՝ Իսիդան և Նեփթիսը:

Սուգից հետո թաղման նավակի վրա գտնվող դիակը կտեղափոխվի արևմտյան ափ՝ Ոսկու տուն՝ զմռսողների արհեստանոց:

Զմռսողները հինգն են։ Դրանցից ամենագլխավորը Անուբիսն է՝ ի վերջո, շնագայլի դիմակով քահանան դառնում է Անուբիս այնպես, ինչպես հանգուցյալը դառնում է Օսիրիսը, իսկ նրա որդին՝ Հորուս։ Անուբիսին օգնում են չորս անդրշիրիմյան աստվածներ՝ Հապին4, որն ունի բաբունի գլուխ, շնագայլի գլուխ Դուամութեֆը, Քե-բեհսենուֆը՝ բազեի գլխով և Հասը՝ մարդու գլխով:

Յոթանասուն օրից զմռսող աստվածները մումիա կպատրաստեն։ Նախ մարմինը կլվանան Նեղոսի ջրով, և մարմինը կդառնա սուրբ sah. Այնուհետև, Ոսկու տնից վտարելով պարաշիթին, ով դանակով հանցավոր կերպով բացել էր Սախը, Անուբիսը և նրա կամակատարները կհանեն ներսը և կիջեցնեն դրանք բուժիչ դեղաբույսերի թուրմերով և տարբեր խմիչքներով լցված թաղման անոթների մեջ: Հովանոց! պատրաստված Հապիի, Դուամութեֆի, Քեբեհսենուֆի և Իմսեթի արձանիկների տեսքով։

Փակելով հովանոցները՝ աստված-զմռսագործները Սախի մարմինը կբուժեն խունկից և խոտաբույսերից պատրաստված դեղամիջոցներով և պինդ կծկեն կտորի վիրակապով։ Այս վիրակապերը կպատրաստի Հեդիհատին աստվածների արցունքներից հյուսած աստվածը սպանված Օսիրիսի համար։

Մահացածի հարազատներն ու ընկերները պետք է զգոնությամբ ապահովեն, որ բոլոր ծեսերը խստորեն պահպանվեն։ Ոչ մի ծես չի կարող խախտվել, ոչ կախարդական ուղղագրությունչի կարելի մոռանալ, այլապես հանգուցյալի Կա-ն դաժանորեն կվիրավորվի իր հանդեպ անտեսումից և չի ների վիրավորանքը: Նա կդառնա չար դև և կհետապնդի իր տեսակին, դժբախտություն ուղարկելով հետնորդներին:

Եթե ​​հանգուցյալը աղքատ էր, նրա մումիան կտեղադրվի հասարակ փայտե դագաղի մեջ։ Դագաղի պատերին, ներսից, պետք է գրված լինեն աստվածների անունները, ովքեր հարություն կտան հանգուցյալին և կառաջնորդեն դեպի Դուատ, իսկ կափարիչի վրա՝ աղոթք մահացած Օսիրիսի տիրոջը. Unnefer5 բարի աստված! Տվեք այս մարդուն ձեր թագավորության մեջ հազար հաց, հազար ցուլ, հազար գավաթ գարեջուր»։

Մեծահարուստի դագաղը շքեղ կավարտվի, կզարդարվի նկարներով։

Յոթանասուն օր հետո թաղման թափորը, լաց ու հառաչանքով ազդարարելով Նեղոսի արևմտյան ափը, կմոտենա գերեզմանին։ Այս գերեզմանը հանգուցյալը գնել է շատ տարիներ առաջ, համարյա իր երիտասարդության տարիներին, և այդ ժամանակից ի վեր՝ իր ողջ կյանքի ընթացքում, նա սարքավորում է այս հավերժական ապաստանը՝ պատրաստվելով տեղափոխվել այստեղ6: Շատ բարձր վարձատրությամբ նա վարձեց քարահատներ, դպիրներ, քանդակագործներ և արվեստագետներ, որոնք զարդարում էին գերեզմանի պատերը ռելիեֆներով, զանազան կախարդանքներ պարունակող արձանագրություններով. նրանք քանդակեցին Բայի արձանը և աստվածների արձանները, որոնք պետք է պահպանեին սարկոֆագը. և պատրաստում էին ամեն տեսակի սպասք՝ այն ամենը, ինչ պետք էր Դուատում հանգուցյալին. ամուլետներ, հագուստ, զենքեր, բազկաթոռներ և պապիրուսներ՝ սուրբ կախարդանքներով:

Գերեզմանի մուտքի մոտ թաղման թափորին կսպասեն Դուատի աստվածները։ Փայտե դագաղը կիջեցնեն գետնին, և մումիայի վրա կկատարվի վերջին ծեսը՝ «բերանը բացելը»։

Այս ծեսը խորհրդանշում և կրկնում է մի մեծ իրադարձություն, որը ժամանակին տեղի է ունեցել երկրի վրա՝ Հորուսի ժամանումը Օսիրիսի մումիա: Ինչպես այդ հեռավոր ժամանակներում, Հորուսը թույլ տվեց իր հորը կուլ տալ իր բուժված աչքը, և Օսիրիսը հարություն առավ մեռելներից, այնպես էլ հիմա. խոյի գլուխ. Ba7-ը գտնվում է այս հուշում, ուստի «բերանը բացելու» ծեսը հանգուցյալին կվերադարձնի իր Բա և հարություն կտա նրան Դուատում կյանքի համար:

Եթե ​​հանգուցյալը հարուստ էր, ապա քահանաները, ավարտելով թաղման բոլոր ծեսերը, նրա դագաղը կտանեն գերեզման և կիջեցնեն քարե սարկոֆագի մեջ։ Թաղման պալատի հարավային պատին կտեղադրվի Իմսեթը պատկերող հովանոց, հյուսիսում՝ Հապի, արևելքում՝ Դուամութեֆ և արևմուտքում՝ Քեբեհսենուֆ։ Գերեզմանի մուտքը կկնքվի նեկրոպոլիսի կնիքով, կծածկվի քարերով, կծածկվի ավերակներով, որպեսզի ավազակները սողանցքներ չգտնեն, և նրանք կհեռանան՝ թողնելով հանգուցյալին հավերժ խաղաղություն վայելելու։

Իսկ եթե եգիպտացին աղքատ էր, և նա չունի ոչ քարե սարկոֆագ, ոչ գերեզման, ապա հարուստ թաղման մոտ փոսի մեջ կդնեն փայտե դագաղ կամ խսիրով փաթաթված մարմին, և հանգուցյալի Կաը կկարողանա. կեր այն մատաղը, որ կբերի հարուստը։

Հարություն և ճանապարհորդություն անդրաշխարհով

Եվ հետո եկավ Բայի վերադարձի օրը մումիա:

Բա թեւերի վրա թռավ գերեզմանի մեջ և իջավ արևմտյան պատի մոտ՝ դեպի մյուս աշխարհ տանող դռան կախարդական պատկերի մոտ: Այս պատկերի միջոցով Double-Ka-ն դուրս եկավ դեպի Բա:

Նրանց կանչով աստվածները հավաքվեցին քնած սարկոֆագի մոտ։ Հանդիսավոր կերպով ձեռքերը բարձրացնելով՝ նրանք կախարդական կախարդանքներ արտասանեցին, և հանգուցյալը հարություն առավ մեռելներից:

Վերջապես տեղի ունեցավ այն իրադարձությունը, որին եգիպտացին պատրաստվում էր իր ողջ կյանքը երկրի վրա։ Քայլ առաջ - և դռան կախարդական պատկերով նա մտավ մյուս աշխարհ:

Անմիջապես դռնից դուրս բարձրացավ դարպասի քարե մեծ մասը՝ Օսիրիսի թագավորության առաջին դարպասը: Երկու դռնապաններ՝ երկու հրեշավոր օձեր, փակել են ճանապարհը և պահանջել, որ հանգուցյալն իրենց անունները տան Ռենին։

Ինչպե՞ս կարող էր եգիպտացին իմանալ Դուատի պահապանների անունները: Ավելի շատ անցյալից, երկրային կյանքից: Նա պետք է կարդա «Մահացածների գիրքը»՝ սուրբ պապիրուսը, որտեղ մանրամասն նկարագրված է Անդրաշխարհը, և նույնիսկ կան գունավոր նկարներ, որոնք պատկերում են հետմահու տեսարաններ, գծված են մյուս աշխարհի քարտեզները։ Մահացածների գիրքը թվարկում է բոլոր պահապանների և դևերի անունները. և այն կախարդանքները, որոնք դուք պետք է իմանաք, որպեսզի ապահով անցնեք բոլոր խոչընդոտները, գրված են ճիշտ այնպես, ինչպես դրանք պետք է արտասանվեն, բառ առ բառ: Ոչ մի ձայն չի կարող ավելացվել կամ հանվել կախարդանքից, այլապես այն կկորցնի իր ուժը: Բայց բոլոր կախարդական բառերը սովորելը ավելի դժվար է, քան հիերոգլիֆները անգիր անելը, հետևաբար, ամուլետների հետ միասին, նրանք միշտ պապիրուսի մագաղաթ են դնում «Մահացածների գրքի» մուտքագրմամբ հանգուցյալի սարկոֆագի մեջ. կարող էր ինչ-որ բան մոռանալ կամ կորել Duat-ում առանց քարտեզի: Իսկ սարկոֆագի վրա և թաղման պալատի պատերին փորագրված էին ամենակարևոր հմայությունները...

- «Բազմադեմ» և «Հրդեհի հետևից»՝ սրանք ձեր անուններն են։ - պատասխանեց հանգուցյալը, և դարպասապահ օձերը բացեցին դարպասները:

Մինչ Անդրաշխարհ մտնելը եգիպտացին ստիպված էր կանգնել դարպասի մոտ և ասել՝ նկատի ունենալով Օսիրիսին.

Ո՛վ Դուատի մեծ տիրակալ։ Ես եկել եմ քեզ մոտ, որպեսզի գտնեմ երանություն և խաղաղություն քո Թագավորությունում: Սիրտս անմեղ է. Թող մեծ Ռա լուսավորի իմ ճանապարհը:

Դարպասների հետևում սկսվում էին երկու ոլորապտույտ ճանապարհներ։ Երկուսն էլ տանում էին դեպի Երկու ճշմարտությունների սրահ. Ես պետք է ընտրեի միայն մեկը, ցանկացած: Եվ երկու դեպքում էլ ճանապարհը հեշտ չէր։ Արահետները բաժանվում էին կրակոտ գետով։ Բոցը կատաղի մռնչաց, շիկացած ածուխները թափվեցին գլխին, թունավոր ծուխը խեղդեց և կերավ աչքերը։ Մահացածը շնչահեղձ չլինելու համար ստիպված է եղել օդի աստծո Շու պատկերով ամուլետ տանել։

Գետի ափերին ապրում էին հրեշներ և հսկա օձեր։ Ճանապարհով կարող էին քայլել միայն նրանք, ովքեր գիտեին նրանց անունները, ճիշտ ուղղագրություններ էին անում և իրենց հետ թալիսմաններ ունեին՝ փրկելով նրանց անախորժություններից ու վտանգներից։

Գետի վրայով ճանապարհները նորից փակվեցին։ Այստեղ ճանապարհը վազում էր դեպի երկրորդ դարպասը։

Մահացածների համար Դուատի շուրջը ճամփորդելը հեշտացնելու համար աստվածներն այնտեղ ստեղծեցին արիթներ՝ հանգիստ, ապահով անկյուններ քարանձավներում և քարանձավներում: Ո՛չ օձերը, ո՛չ կարիճները սողացին արիտների մեջ. այնտեղ մրմնջաց աղբյուրի ջուրԹեթև էր և շնչող։ Արիտայում հանգուցյալը կարող էր հանգստանալ և ուժ ձեռք բերել հետագա ճանապարհորդության համար: Բայց, իհարկե, ոչ բոլորը կարող էին մտնել երանելի անկյուն, այլ միայն նրանք, ովքեր գիտեին կախարդական կախարդանքներն ու պահակ կանգնած բոլոր դևերի անունները։

Անցնելով բոլոր դարպասները՝ հանգուցյալը վերջապես հասավ իր ճանապարհորդության նպատակին՝ Երկու ճշմարտությունների մեծ դահլիճին։

Օսիրիսի դատաստանը և անմահ կյանքեղեգների դաշտերում

Մահացածի սրահի շեմին Անուբիսը հանդիպեց.

Ողջույններ, մեծ է Անդրաշխարհի աստվածների մեջ: Եկել եմ քեզ մոտ, տեր իմ, ասաց հանգուցյալը։

Զնդանի շնագլուխ աստվածը շքեղորեն լուռ մնաց։ Ողջույնը լսելուց հետո նա բռնեց եգիպտացու ձեռքից և տարավ այն սրահը, որտեղ անցկացվում էր Դատաստանը։

Դուատի «Քարտեզ». Մեջտեղում կրակոտ գետ է; գետի ափերի երկայնքով (վերևում և ներքևում) - ուղիներ դեպի Երկու ճշմարտությունների սրահ

Օսիրիսի դատաստանը. Ձախ. Անուբիսը հանգուցյալին բերեց Երկու ճշմարտությունների մեծ դահլիճ: Կենտրոն. Անուբիսը կշռում է հանգուցյալի սիրտը ճշմարտության մնացորդի վրա. Կշեռքի աջ ամանի վրա՝ Մաատի փետուրը, խորհրդանշական «ճշմարտություն»; Կշեռքների կողքին Ամմատն է: Աստված Թոթը գրում է կշռման արդյունքը և նախադասությունը։ Վերևում՝ հանգուցյալը արդարացման ելույթ է ունենում Մեծ Էնեադի առջև՝ Ռա աստծո գլխավորությամբ: Աջ. Հորուսը հանգուցյալին արդարացումից հետո բերեց Օսիրիսի գահին: Գահի ստորոտում լոտոսի ծաղիկի մեջ Հորուսի որդիներն են՝ Հասը, Հապին, Դուամութեֆը և Քեբեհսենուֆը; վերևում - թեւավոր Արևային աչք (աշխարհակարգի պաշտպանության խորհրդանիշ) Մաաթի փետուրով; գահի ետևում - Իսիդա և Նեփթիսը

Նրանք անցան արձանների և կենդանի օձերի հետ շաղախված սյուների կողքով: Ժամանակ առ ժամանակ հրեշները մթության միջից սողում էին դեպի իրենց և ատամները մերկացնելով խստորեն պահանջում էին իրենց անունները տալ: Պատասխանը պետք է պահեր հանգուցյալին. Անուբիսը լռեց և սպասեց:

Եվ հետո բացվեցին վերջին դռները, և եգիպտացին Անուբիսի հետևից մտավ դատարանի դահլիճ։

Այստեղ լռության ու հանդիսավոր մթնշաղի մեջ նստած էին աստված-դատավորները՝ աստվածների երկու Էննեադ՝ Մեծն ու Փոքրը9։ Երկու Էնեադներից յուրաքանչյուրից առաջ եգիպտացին պետք է պատասխան տա իր երկրային գործերի համար, երկու անգամ պետք է ապացուցեր, որ անմեղության մասին իր բոլոր երդումները կեղծ չեն, այլ ճշմարիտ: Ուստի դատարանի դահլիճը կոչվեց Երկու ճշմարտությունների դահլիճ։

Դատավորների գլխազարդերը զարդարված էին Ճշմարտության փետուրով՝ Մաաթի փետուրով։

Մեծ Էննեադը, որը ներառում էր Ռա, Շու, Թեֆ-նուտ, Գեբ, Նուտ, Նեֆթիսը, Իսիսը, Հորուսը՝ Օսիրիսի, Հաթ-Հորի, Հուի (Կամքի) և Սիայի (պատճառ) որդին, սկսեց հանգուցյալի հարցաքննությունը:

Ով ես դու? Ասա ինձ քո անունը,- պահանջեցին աստվածները: Մահացածը ներկայացրել է ինքնությունը.

Որտեղից ես եկել? -հետևեց երկրորդ հարցին.

Եգիպտացին անվանել է այն քաղաքը, որտեղ ապրել է.

Երբ հարցաքննությունն ավարտվեց, վկաները հայտնվեցին Մեծ Էնեադի մոտ՝ հանգուցյալի Մեսխենթը, Շայը և Բա: Նրանք պատմեցին, թե եգիպտացին ինչ լավ արեց իր կյանքում, ինչ վատ արարքներ։

Ականատեսներին լսելուց հետո Մեծ Էնեադի աստվածները շրջեցին իրենց գլուխները և աննկատ նայեցին հանգուցյալին: Եգիպտացին դողդոջուն հայացքն ուղղեց դեպի նրանց՝ հույս ունենալով դատավորների դեմքից գուշակել, թե արդյոք նրանք ողորմած են իրեն, թե խիստ։ Բայց աստվածների դեմքերը անվրդով էին, և եգիպտացին, աչքերը իջեցնելով, սառեց հնազանդ սպասումից:

Խոսիր քո մասին,- հետո լսվեց բանտում։ Դա պատվիրել է ինքը՝ Ռան։

Իսկ հանգուցյալը, բարձրանալով աջ ձեռքորպես նշան, որ երդվում է ասել միայն ճշմարտությունը, նա ընթերցեց իր արդարացնող ճառը դատական ​​Էննեադի առաջ՝ «Ժխտման խոստովանություն».

Ես մարդկանց նկատմամբ անարդարություններ չեմ արել.
Ես չեմ ճնշել իմ հարեւաններին.
Ես աղքատներին չեմ թալանել.
Ես չարեցի այն, ինչը հաճելի չէր աստվածներին:
Ես ծառային չեմ դրդել իր տիրոջ դեմ

Ուստի նա թվարկեց քառասուներկու հանցագործություն՝ երդվելով աստվածներին, որ դրանցից ոչ մեկում ինքը մեղավոր չէ։

Իսկ դատավորները դեռ անտարբեր էին։ Իզուր հանգուցյալը նայում էր նրանց աչքերին՝ իր ճակատագիրը գուշակելու հույսով։ Հետևեց հրամանը դեպի Փոքրիկ Էննեադային շրջվելու և «Երկրորդ արդարացման դատավճիռը» հնչեցնելու համար:

Եվ դարձյալ, անվանելով Էննեադի քառասուներկու աստվածներից յուրաքանչյուրին, եգիպտացին թվարկեց քառասուներկու հանցագործություն՝ վստահեցնելով, որ ինքը որևէ առնչություն չունի.

Ո՛վ Ուսեհ-նեմթութ, ով հայտնվում է Յունում, ես ոչ մի վնաս չեմ հասցրել։ Այ Հեպետ-սեդեժետ, որ Խեր-ահայում ես, ես չեմ գողացել։ Օ Դենջի, գալով Հեմենու, ես չէի նախանձում:

Ո՛վ Սեդ-կեսու, որ գալիս է Նենիիսուտ, ես չեմ ստել։
Ո՛վ Ուդի-նեսեր, ով հայտնվում է Հետ-Կա-Պտա-ում, ես ուտելիք չեմ գողացել:
Քերթիի մասին, Արևմուտք գալով, իզուր չէի տրտնջում։

Ընթերցվեց երկու խոստովանական ցուցմունք, և հանգուցյալը վստահեցրեց, որ իր յուրաքանչյուր խոսքը ճշմարիտ է։ Բայց իրո՞ք սուտ չկար նրա ելույթներում... Մարդիկ հմուտ հավակնորդներ են. նրանք կարող են ամենաանամոթ սուտը արտասանել՝ նայելով աչքերի մեջ, պարզ դեմքով, երդվել Ռա անունով, և ոչ մի մկան չի թուլանա։ Միայն սիրտը կբաբախի մի փոքր ավելի արագ, բայց դուք չեք կարող տեսնել սիրտը ...

Մի տեսեք - երկրային դատավորներ: Իսկ Անդրաշխարհի դատավորներն ամեն ինչ տեսնում են։

Անուբիսը վերցնում է հանգուցյալի սիրտը և այն դնում է հետմահու Ճշմարտության կշեռքի սանդղակում: Ինքը՝ Մաատը՝ արդարության, ճշմարտության և արդարության աստվածուհին, պատկանում է այս Կշեռքներին: Մյուս ամանի վրա նրա փետուրն է՝ Ճշմարտության խորհրդանիշը:

Եթե ​​պարզվում է, որ սիրտը փետուրից ծանր է կամ թեթև, և Կշեռքի նետը շեղվում է, ապա հանգուցյալը ստել է՝ ինչ-որ երդում տալով։ Որքան շատ են եղել կեղծ երդումները, այնքան մեծ է եղել սրտի ծանրության և Ճշմարտության տարբերությունը աստվածուհու կշեռքի միջոցով։ Հուսահատ հանգուցյալը ծնկի է իջել՝ ողորմություն խնդրելով, բայց աստվածներն անտարբեր են եղել նման ուշացած ապաշխարության հանդեպ։ Մեղավորի անունը գոյություն չունեցող հայտարարվեց, իսկ սիրտը ուտելու տվեց Ամ-մատ աստվածուհին՝ «ուտողը», գետաձիի մարմնով, առյուծի թաթերով, առյուծի մանգաղով և կոկորդիլոսի բերանով հրեշ։ . Ամմատը չեմպիոնի հետ կերավ մեղավոր սիրտը, և եգիպտացին կորցրեց կյանքը՝ այժմ ընդմիշտ:

Եթե ​​թասերը մնացին հավասարակշռության մեջ, մահացածը ճանաչվում էր արդարացված: Մեծ Էնեադը հանդիսավոր կերպով հայտարարեց նրան հավերժական կյանք շնորհելու իր որոշման մասին, և Թոթ աստվածը գրեց եգիպտացու անունը պապիրուսի վրա:

Դրանից հետո Հորուսը բռնեց հանգուցյալի ձեռքը և տարավ իր հոր՝ Անդրաշխարհի տիրակալ Օսիրիսի գահը: Դատավարության ողջ ընթացքում Օսիրիսը լուռ հետևում էր, թե ինչ է կատարվում։ Նա չի մասնակցել ոչ հարցաքննությանը, ոչ էլ սրտի կշռմանը, այլ միայն իր ներկայությամբ օծել է ողջ ծեսը։

Եգիպտացուն հանդիսավոր կերպով առաջնորդեցին գահին նստած մեծ աստծու մոտով: Դատավարությունն այնտեղ ավարտվեց։ Հանգուցյալը գնաց իր հավերժական երանության վայրը՝ Իարայի դաշտերը՝ «Եղեգների դաշտերը»։ Նրան այնտեղ ուղեկցում էր հովանավոր աստված Շայը։

Կամիշի դաշտերում նրան սպասում էր նույն կյանքը, ինչ նա վարում էր երկրի վրա՝ միայն առանց երկրային տագնապների, վշտերի, կարիքների ու հոգսերի։ Յոթ Հաթորը, Նեպրին և այլ աստվածներ հանգուցյալին սնունդ էին մատակարարում, նրա հետագա կյանքի վարելահողը պարարտ դարձրեցին, անասունները չաղ: Որպեսզի հանգուցյալները կարողանան վայելել իրենց հանգիստը, որպեսզի նրանք ստիպված չլինեին իրենց ձեռքով արտերը մշակել և իրենց անասուն արածեցնել, փայտե կամ կավե պատկերներ՝ ուշեբթի, թողնված էին գերեզմաններում, հատուկ արկղերի մեջ։

«Ուշաբթի» բառը նշանակում է «պատասխանող»։ Մեռելոց գրքի վեցերորդ գլուխը պատմում է, թե ինչպես պետք է աշխատեցնել ուշաբթիին։ Երբ աստվածները կանչում են հանգուցյալին աշխատելու Եղեգների դաշտերում, ուշաբթի մարդը պետք է առաջ գա տիրոջ փոխարեն, պատասխանի. «Ես այստեղ եմ»: և անկասկած կատարել այն աշխատանքը, որը վստահված է իրեն։

Տա-Կեմետի հարուստ բնակիչները կարող էին գնել այնքան ուշեբթի, որքան ցանկանում էին հավերժական կյանքի համար: Նրանք, ովքեր ավելի աղքատ էին, գնեցին դրանցից 360-ը՝ մեկական տարվա յուրաքանչյուր օրվա համար։ Իսկ աղքատները գնեցին մեկ-երկու ուշեբթի մարդ, բայց նրանց հետ միասին պապիրուսի մագաղաթ տարան Անդրաշխարհ՝ ցուցակ, որտեղ թվարկված էին 360 օգնականներ։ Հրաշք կախարդանքների շնորհիվ ցուցակում թվարկված ուշեբթին կենդանացավ և տիրոջ համար աշխատեց փայտե և կավե արձանիկների պես կոշտ:

1 Վ հին ժամանակներՕսիրիսի հետ նույնացվում էին միայն մահացած փարավոնները: Սկսած մոտ 17-16-րդ դարերից մ.թ.ա. ե. Ցանկացած մահացած եգիպտացի համարվում էր Օսիրիս: Նրա անվանը ավելացվել է հետմահու կյանքի գերագույն աստծո անունը. օրինակ, նրա մահից հետո նրանք խոսեցին Ռահոտեպ անունով մի մարդու մասին՝ «Ռախոտեպ-Օսիրիս»:

2 Սիրիուս՝ ամենապայծառ աստղը։

3 Հին ժամանակներում Եգիպտոսի լայնություններում Սիրիուսի առաջին արևածագը համընկել է օրվա հետ. ամառային արևադարձ- Հունիսի 21.

4 Մի շփոթեք այս աստծուն Հափիի հետ՝ Նեղոսի աստծո հետ:

5 Unnefer - «գտնվել բարի վիճակում», Օսիրիսի ամենատարածված էպիտետը: Նրանից եկավ Ռուսական անունՕնուֆրի.

6 Հույներն ասում էին, որ «եգիպտացու կյանքը բաղկացած է մահվան նախապատրաստությունից»։

7 «Բա» և «ռամ» բառերը նույնն էին արտասանվում։

8 «Հարուցյալ եգիպտացին» և՛ նրա Double-nik-Ka-ն է, և՛ նրա «հետմահու կյանքը», ավելին, «մարմինը» և մումիան նույնը չեն. «մարմինը» անցնում է միջով։ Անդրաշխարհև հայտնվում է Օսիրիսի առջև Դատաստանի ժամանակ, և մումիան մնում է սարկոֆագում պառկած: Նման անտրամաբանականության մեջ զարմանալի ոչինչ չկա։ Դա միանգամայն բնական է. ի վերջո, որևէ կրոնում չեն եղել և չկան հստակ ու միանշանակ պատկերացումներ այն մասին, թե ինչ է կատարվում մարդու հետ մահից հետո, ինչպես որ եղել են և չկան միանշանակ նկարագրություններ այլ աշխարհի մասին։ Տարբեր ժամանակներում ձևավորվում են տարբեր գաղափարներ, որոնք աստիճանաբար գերադրվում են մեկը մյուսի վրա և միահյուսվում ամենաանհասկանալի ձևով։

9 Հունարեն «ennead» բառը համապատասխանում է եգիպտական ​​«pesed-jet» - «ինը»: Այնուամենայնիվ, Մեծ Էնեադը ներառում էր 11 աստված, իսկ Փոքր Էնեադը ՝ 42: Նրանք կոչվում էին «Իններ», քանի որ նրանք համարվում էին, այսպես ասած, Իունու (Հելիոպոլիս) աստվածների Մեծ իննի «հետմահու» երկվորյակներ: , հարգված ողջ Եգիպտոսում (Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osiris, Isis, Nephthys և Set): Հետևելով Հելիոպոլիս Իննի օրինակին, Եգիպտոսի այլ քաղաքներում նրանք նույնպես ստեղծեցին իրենց սեփական, տեղական ինը աստվածներին:

Մարդկության կրոնական և առեղծվածային հայացքների թեման վաղուց էր հետաքրքրում, դեռևս մինչև իրավագիտության իմ հետաքրքրությունների ոլորտը չընկնելը։ Այնուամենայնիվ, նախկինում ես ինչ-որ կերպ ուշադրություն չէի դարձնում այն ​​փաստին, որ մարդկանց պատկերացումները յուրաքանչյուր անհատի համար ամենակարևոր հարցերի վերաբերյալ՝ նրա գործողությունների ճիշտությունը, մահից հետո դրանց գնահատումը և արարքների համար համապատասխան վարձատրությունը, ունեն. սերտ կապդատական ​​իշխանության հետ։

Գործնականում դատական ​​թեման ընդհանրապես շատ կարևոր է եղել մարդու համար գրեթե միշտ, նույնիսկ այն ժամանակ, երբ մեր սովորական տեսքով դատարանը չի եղել։ Որովհետև, իրականում, մարդկանց միջև միշտ եղել են տարաբնույթ վեճեր (նաև վեճեր ու կոնֆլիկտներ), որոնք ինչ-որ կերպ լուծելու կարիք ուներ։ Ի վերջո, նույնիսկ պարզունակ համակարգի պայմաններում ծագած վեճերը լուծվում էին` կլանի բոլոր չափահաս անդամների ընդհանուր ժողովով, որն իրականում կատարում էր դատական ​​գործառույթը:

Հաշվի առնելով վերոգրյալը՝ յուրաքանչյուր անձի համար ամենակարևոր հարցերը բարձրագույն (ոչ երկրային) դատական ​​ատյանների իրավասությանը հանձնելը միանգամայն տրամաբանական արտացոլումն է իր իրավունքները և շահերը պաշտպանելու մարդու կարևորագույն անհրաժեշտության, ինչպես նաև արդարացի լուծման։ դեպքերի։

Այս դեպքերից մեկը, որի մասին տեղեկությունները հասել են մեզ, Օսիրիսի դատաստանն է, որը նկարագրված է հին եգիպտական ​​գրքում, որը մեզ հայտնի է որպես «Մահացածների գիրք», թեև թարգմանությունը, ըստ գիտնականների, ամբողջությամբ չէ. ճիշտ. Չնայած այն հանգամանքին, որ գրքի տարբեր գլուխներում կարելի է գտնել դատարանի թեմային առնչվող տողեր, այնուամենայնիվ ամենամեծ հետաքրքրությունը 125-րդ գլուխն է, որը, ըստ էության, նկարագրում է. դատավարություն. Ես կփորձեմ շատ չշեղվել նկարագրությունից Եգիպտական ​​աստվածներու զանազան դետալներ, բերում են հենց գործընթացի էությունը։ Իսկ թե ինչպես կստացվի, դատել, իհարկե, ոչ իմ փոխարեն։

Դատաստանն ինքնին տեղի է ունենում, ինչպես կարելի է հասկանալ ավելի վաղ ասածիցս՝ մարդու մահից հետո։ Գրքի 125-րդ գլուխը նկարագրում է մահացած մարդու դատաստանը։ Գործողությունները տեղի են ունենում Both Maat (Երկու ճշմարտություն) սրահում։

Վերանայումն իրականացվում է համատեղ։ Այս առումով, ժամանակին ես որոշ շփոթության մեջ էի եգիպտական ​​աստվածների ստույգ թվի վերաբերյալ, որոնք հանդես են գալիս որպես դատավորներ, քանի որ որոշ աղբյուրներ վկայում են գործընթացին մասնակցության մասին, բացառությամբ Օսիրիսի, 42 աստվածների, իսկ մյուսները՝ 54: Կարդալով «Գիրքը» Մեռած» բնօրինակում, համենայնդեպս ինձ համար դա հավասարազոր է Մոսկվայից Եգիպտոս «քայլող շրջագայության»։

Սակայն հետագայում նա, այնուամենայնիվ, եկել է այն եզրակացության, որ, ամենայն հավանականությամբ, առանձնապես անհամապատասխանություն չկա, քանի որ գործընթացն ինքնին բավականին հետաքրքիր է և յուրօրինակ։

Գլխավոր տախտակը ներառում է 43 աստվածություն, որոնցից մեկը Օսիրիսն է՝ օժտված «Թագավոր և դատավոր» էպիտետներով, ըստ էության նախագահողն է։ Այս աստվածներին է, որերկրորդը (ըստ էությանհիմնական) հանգուցյալի ներողամտության խոսքը. Խորհրդի անդամների թիվը, անշուշտ, տպավորիչ է: Այնուամենայնիվ, դրանք հեռու են ներկա լինելուց, ըստ էության, զանգվածային բնույթի, ինչը կբացատրեմ ավելի ուշ։Հ անվանակոչված քոլեջնույնպես հայտնի է որպես Փոքրիկ Էնեադ:

Բայց կան ևս 12 աստվածներ, որոնքմասին նրանք անմիջականորեն ներգրավված են գործընթացում (Մեծ Էնեադ): Հետևաբար, ներգրավված աստվածների ընդհանուր թիվը կազմում է ուղիղ 54՝ չհաշված Օսիրիսին:

Պայմանականորեն հնարավոր է գործընթացը բաժանել 3 նշանակալի մասի. ելույթ Մեծ Էննեադին և ապացույցների ուսումնասիրություն (ավելի ճիշտ՝ հիմնական ապացույց); հանգուցյալի խոսքը Փոքրիկ Էննեադին; և,Փաստորեն, երրորդ մասը կարելի է վերագրելմահապատիժ. պատիժ, որը տեղի է ունեցել գրեթե անմիջապես, կամ, բարենպաստ արդյունքով, ընդունելու որոշում.Օսիրիսի թագավորություն.

Հետաքրքրություն է ներկայացնում սիրտը կշեռքի վրա կշռելու տեսքով հիմնական ապացույցների հետազոտման կարգը։ Կշեռքի մի կողմում ընկած էր դատաստանի զոհի սիրտը, մյուս կողմում՝ աստվածուհի Մաաթի փետուրը՝ ճշմարտության, արդարության և օրենքի խորհրդանիշ: Կշռելիս մասնակցում են 12 աստվածներ, որոնք ներառված են այսպես կոչված Մեծ Էնեադում։ Ոչ ոք, անկախ ծագումից, չի կարող խուսափել այս ընթացակարգից, դա խստորեն պահանջվում է:

Ինչպես տեսնում եք, հետազոտության ընթացակարգը տեղի է ունենում անմիջապես դատարանի դահլիճում, և դրան մասնակցում են 12 աստվածային էակներ, ինչը նույնպես տպավորիչ է։ Մի փոքր առաջ նայելով՝ կասեմ, որ ուսումնասիրության արդյունքներն անպայման արտացոլված են գրավորփաստաթուղթ ե. Դրա համար պատասխանատու է Թոթ աստվածը, որը Մեծ Էնեադի մաս չէ: Կշռման գործընթացը ինքնին ուղղակիորեն վերահսկվում է Անուբիսի, ինչպես նաև Թոթի կողմից, որը կապված չէ Մեծ Էնեադի հետ: Am-mit-ը նույնպես այստեղ է: Փաստորեն, վերջին երկուսը շահագրգռված են «ամբաստանյալի» համար ոչ բարենպաստ արդյունքով։

Միևնույն ժամանակ, առնվազն 15 աստվածային էակների մասնակցությամբ նման կարգը բացառում է փաստերի ցանկացած նենգափոխում կամ ազդեցություն գործընթացի վրա, որը կարող է փոխել դրա ընթացքը: Թեև, ինչպես նշվեց, անբարենպաստ ելքով շահագրգռվածներըդեռ կան։

Մինչ կշռման ընթացակարգի մեկնարկը, «ամբաստանյալը» առաջին արդարացման ճառով դիմում է Մեծ Էնեադին.« Ես մարդկանց չեմ վիրավորել. Ես անասուններին չեմ վնասել. Ես մեղք չեմ գործել Ճշմարտության փոխարեն: Ես ոչ մի վատ բան չեմ արել... ».

Հետագայում հանգուցյալը նաև երկրորդ կոլեգիան՝ Փոքր Էնեադը, դիմում է նախագահող Օսիրիսին և այլ 42 աստվածներին (նոմերի աստվածներին) մի ելույթով, որտեղ նա վկայում է, որ իր կյանքի ընթացքում նա մեղավոր չի եղել, չի արել. վատ արարքներ.«... Ահա ես գալիս եմ ձեզ մոտ: Ես քեզ ճշմարտությունն եմ բերել, քեզ համար սուտը քշել եմ։ Ես ոչ մեկին վատություն չեմ արել. Ես մարդկանց չեմ սպանել».

Հետաքրքիր փաստ է այն, որ 42 աստվածներից յուրաքանչյուրը պատասխանատու է խիստ սահմանված մեղքի կամ սխալ վարքի համար: Ուստի «ամբաստանյալը» ստիպված է դիմել դատարանի յուրաքանչյուր անդամին, և ոչ միայն նախագահող դատավորին.« Ո՛վ ընդերք ուտող, որ երեսունի դատարանից դուրս եկար, վաշխառություն չառա»; «Ո՛վ օձ Ուամեմտի, որ դուրս եկար մահապատժի վայրից, ես շնություն չեմ արել» և այլն:

Այս տաբուները հայտնի են նաև որպեսՄաատի 42 բացասական խոստովանություններ կամ սկզբունքներ.

Նման հրամանով խորհրդի յուրաքանչյուր անդամ, ըստ էության, որոշում է կայացնումայն մասին, թե արդյոք մահացածների կողմից համապատասխան աստվածությանը վերագրված տաբուի խախտում եղել է, թե ոչ:

Հետաքրքրասեր է և այն, որ այլ պաշտպաններ, բացի իրենից, հանգուցյալը չի ​​ենթադրվում։

Եթե ​​կյանքի ընթացքում արված բարի գործերը ավելի քիչ են, քան մեղքերն ու չարագործությունները, սրտի կշեռքը գերազանցում է: Մահացածի համար այս դժբախտության դեպքում անմիջապես հետևում է պատիժը՝ նրա հոգինուտում է տկոկիկ հրեշ Am-mit. Այսինքն՝ պատիժը անմիջապես հաջորդում է անարդարության փաստի բացահայտմանը։Պ վերակշռման կարգը,ինչպես նաև ցանկացածբողոքարկում կամ վերանայում չեն տրամադրվում, քանի որ գործընթացի առանձնահատկությունն ինքնին բացառում է սխալի հնարավորությունը։

Եթե ​​կշեռքը հավասարակշռության մեջ է, կամ եթե սիրտն ավելի թեթև է (իսկ սա արդեն չափազանց հազվադեպ դեպք է), սրտի կշռմանը մասնակցածներից մեկը՝ Հորուս աստվածը հանգուցյալի հետ միասին մոտենում է Օսիրիսին, հայտնում է. նախագահող սպային, որ կշռումը հաստատում է «ամբաստանյալի» արդարացիությունը և միջնորդում է վերջինիս ընդունել Օսիրիսի Թագավորություն և.սիրալիր դրանում: « Ես եկել եմ քեզ մոտ, ո՜վ Օնուֆրի, և ես բերել եմ հանգուցյալին քեզ մոտ։ Նրա սիրտն արդար է, և այն իջել է կշեռքից... Դուք շնորհում եք, որ նրան տորթեր և գարեջուր տան, և թող նա հայտնվի Օսիրիսի աստծո ներկայության մեջ, և թող նա նմանվի Հորուսի հետևորդներին բոլորի համար: հավիտենականություն.

Հետաքրքիրն է. Մեռելոց գիրքը տալիս է նաև այն հնարքները, որոնք օգտագործվում են արդարությունը հանգուցյալի օգտին թեքելու համար, բայց դրանք այնքան անլուրջ են, որ դրանց արժանի ուշադրություն և նշանակություն չի տրվել։ Բայց այնուամենայնիվ՝ դատարանի վրա ազդելու, նրան մոլորեցնելու փորձի գաղափարները, ըստ ամենայնի, նույնպես տեղին ու տարածված էին բոլոր ժամանակներում...

Ընդհանուր առմամբ, Օսիրիսի դատարանը բնութագրվում է որպես բացարձականաչառ, և նրա գործողություններն ու որոշումները ոչ մի կերպ կախված չեն դատաստանի ենթարկվածների ծագումից:

Այնուամենայնիվ, պետք է նշեմ, որ նման նշանները հեռու չէին միշտ նշվել Հին Եգիպտոսի փարավոնների դատարաններում, որոնք ունեն որոշ նմանատիպ առանձնահատկություններ (ոչ թե սրտի կշռման կարգը): Օսիրիսի դատարանի հետ ...