Աստծո Մայրի բոլոր պատկերները սրբապատկերների վրա: Աստվածածնի սրբապատկերներ - լուսանկարներ և նկարագրություններ նրանց, իմաստը

Իմ հոգին ցնծում է Աստծուն, իմ Փրկիչին,
որ Նա նայեց Իր Ծառայի խոնարհությանը,
որովհետեւ այսուհետեւ բոլոր սերունդները պիտի օրհնեն զիս:
(Ղուկաս 1:47-48)

Ավանդույթը Աստվածամոր առաջին պատկերները վերաբերում է վաղ քրիստոնեական ժամանակներին՝ Նրա սրբապատկերների առաջին հեղինակին անվանելով Առաքյալ և Ավետարանիչ Ղուկաս, բայց նրա նկարած սրբապատկերները չեն պահպանվել մեր ժամանակներում, և մենք կարող ենք վստահորեն խոսել միայն ավելի ուշ: Ամենամաքուր Կույսի առաջին նկարված սրբապատկերների ցուցակները, որոնք մեծ կամ պակաս ճշգրտությամբ վերարտադրում են հնագույն պատկերագրական սրբապատկերները, որոնք ստեղծվել են առաքյալի սիրելի բժշկի (Կող. 4:14) և գործակցի (Ֆլմ. 1:24) կողմից: Փոլ. Լ.Ա. Ուսպենսկին ասում է Ղուկաս ավետարանչին վերագրվող սրբապատկերների մասին. «Սուրբ ավետարանիչ Ղուկասի հեղինակությունը պետք է հասկանալ այն առումով, որ սրբապատկերները ցուցակներ են (ավելի ճիշտ՝ ցուցակներ ցուցակներից) ավետարանչի կողմից ժամանակին գրված սրբապատկերներից» [Ուսպենսկի , էջ 29]։

Աստվածածնի ամենավաղ հայտնի պատկերները թվագրվում են 2-րդ դարով: - դրանք Ղուկաս առաքյալի սրբապատկերների պատճենների թվում չեն. սրանք Քրիստոսի ծննդյան պատկերներն են հռոմեական կատակոմբներում: Ինչպես նշել է Ն.Պ. Կոնդակովը, «երկրորդ և երրորդ դարերում Աստվածամոր հիմնական պատկերագրական տիպը մնում է նրա բնօրինակ և ամենակարևոր կերպարը երեխային գրկած, խոնարհվող մոգերի առջև նստած» [Կոնդակով, էջ. տասնչորս]:

Առաջին պատկերակները Սուրբ Աստվածածինհայտնվեց այնտեղ, որտեղ տեղի ունեցավ Նրա երկրային կյանքը՝ Պաղեստինում, բայց արդեն Կոստանդնուպոլսի գոյության առաջին տասնամյակներում Նրա հետ կապված բոլոր հիմնական սրբությունները տեղափոխվեցին այս քաղաք՝ կայսրության նոր մայրաքաղաքը, որն ընդունեց Քրիստոսին [Kvlividze, p. 501]։ Բյուզանդիայում զարգանում է Մայր Աստծո՝ որպես մայրաքաղաքի հովանավորի պաշտամունքը. Պահպանիր քո քաղաքը, Ամենամաքուր Աստվածամայր. հավատարմորեն թագավորի քո մեջ, քո մեջ հաստատվեց, և քո հաղթանակով հաղթահարում է բոլոր գայթակղությունները...Մեծ Կանոնի 9-րդ կանոնի Աստվածածնի խոսքերը հիշեցնում են, որ Կոստանդնուպոլսում Ամենասուրբ Աստվածածնի պաշտամունքը բազմիցս փորձարկվել է հավատարմության համար. կարկուտ է մնացել... Աստվածածնի հետ կապված սրբավայրերի մեծ մասը գտնվում էր մայրաքաղաքի արվարձանում գտնվող Բլակերնե քաղաքում՝ նրան նվիրված եկեղեցում։ Մերկացրածների թվում գայթակղությունների կարկուտ, եղել են նաև հին սլավոնները; նրանց արշավները՝ և՛ «հաջող» (վերջին հասնելով քաղաքի թալանով), և՛ անհաջող,, ըստ երևույթին, մեր նախնիների առաջին շփումներն էին հավատքով և ակնածանքով Նրա հանդեպ, ով հետագայում կընտրեր ռուսական հողը որպես Իր երկրային ճակատագրերից մեկը:

III-ից հետո Տիեզերական ժողովի(431), որոնք դոգմատիկ կերպով համախմբել են անվանումը Օրհնյալ կույս կույսը, նրա պաշտամունքը լայն տարածում գտավ ողջ քրիստոնեական աշխարհում։ VI դարից։ Աստվածածնի հարգանքն այլևս անհնար էր պատկերացնել առանց Նրա սուրբ սրբապատկերների: Աստվածածնի սրբապատկերների հիմնական տեսակները ձևավորվել են նախասրբապատկերների ժամանակաշրջանում և, հավանաբար, ներկայացնում էին Ղուկաս առաքյալի ստեղծած բնօրինակ պատկերների ստեղծագործական զարգացումը:

Կույսի պատկերով առաջին տեսարանները («Քրիստոսի ծնունդը» և «Մոգերի պաշտամունքը») Պրիսկիլլայի հռոմեական կատակոմբներում (II-IV դդ.) պատմական բնույթ են կրել. նրանք պատկերազարդում էին սուրբ պատմության իրադարձությունները, բայց իրենց էությամբ դրանք դեռ այն սրբավայրերը չէին, որոնց առջև բարձրացվում էին քրիստոնեական աղոթքները Ամենամաքուր Կույսին: Կոնդակովը խոսեց Աստվածածնի պատկերագրության զարգացման մասին. «Աստվածամոր սրբապատկերը, բացի դրանում պատկերված կերպարից և տեսակից, աստիճանաբար ձեռք է բերում քրիստոնեական արվեստի ընթացքին և նրա դերի զարգացմանը զուգահեռ. դրա մեջ (մոտավորապես արդեն 5-րդ դարից), նրա վրա գծված հատուկ գիծ, ​​որը գծում է նրա վրա հենց աղոթողի վերաբերմունքն իր նկատմամբ, ըստ որի նա դառնում է «աղոթքի» պատկերակ։ Սկսած պատմական անտարբեր սառը ներկայացումից։ բնավորությունը, պատկերակը ընդհանրապես, և Կույսի պատկերակը մասնավորապես փոխվում է, կարծես նրան աղոթողի խնդրանքով և կարիքներով. 5]։

Հավանաբար, Աստվածածնի և աղոթքի սրբապատկերների պատկերազարդ-պատմական պատկերները բաժանող «գիծը» «Theotokos գահակալված» պատկերագրական տեսակն է, որը հայտնվել է արդեն 4-րդ դարում Պրիսկիլլայի կատակոմբներում։ Հռոմի Սանտա Մարիա Մաջիորե եկեղեցու պահպանված նկարում (432-440) Աստվածամայրը, որը գահին նստած էր Քրիստոս Մանուկի հետ, ներկայացված էր աբսիդի կոնխում. այս տաճարն առաջինն էր, որը կառուցվել էր Ս. 431 - և Եկեղեցին, որը հաղթահարեց Նեստորի հերետիկոսությունը, դրանում աղոթեց Ամենամաքուր Կույս Մարիամին արդեն որպես Աստծո Մայր [Լազարև, էջ. 32]։

5-րդ դարի կեսերից։ Աստվածածնի պատկերները գահի վրա, այնուհետև Նրա պատկերները մանուկ Քրիստոսի հետ, բնորոշ են եկեղեցիների զոհասեղանի նկարչությանը. Կիպրոսի Լիտրանգոմիում գտնվող Պանագիա Կանակարիաս եկեղեցին (6-րդ դարի 2-րդ քառորդ); Ռավեննայում գտնվող Sant Apollinare Nuovo բազիլիկան; Մեծ նահատակ եկեղեցի. Դեմետրիոսը Թեսաղոնիկեում (երկուսն էլ՝ 6-րդ դար)։ VI դարում։ նման պատկեր է հայտնվում սրբապատկերների վրա (Սինայի Մեծ նահատակ Եկատերինայի վանքը) [Kvlividze, p. 502]։

Վաղ քրիստոնեական ժամանակներից հայտնի Աստվածամոր կերպարի մեկ այլ տեսակ կոչվում է Օրանտա: Այս դեպքում Սուրբ Կույսը պատկերված է առանց Մանուկ Աստծո՝ ձեռքերը բարձրացրած աղոթքով։ Այսպիսով, Աստվածամայրը պատկերված է Բոբիոյի (Իտալիա) տաճարի գանձարանից ամպուլների վրա, Հռոմի Սանտա Սաբինա եկեղեցու դռան ռելիեֆի վրա (մոտ 430 թ.), Ռաբուլայի Ավետարանի մանրանկարի վրա։ (586), Բավիտի Սուրբ Ապոլոնիուս վանքի (Եգիպտոս, VI դ.) և Հռոմի Սան Վենանտիո մատուռի (մոտ 642) աբսիդների որմնանկարներին, ինչպես նաև ապակե անոթների հատակին [Կվլիվիձե։ , էջ 502, Կոնդակով, էջ. 76-81]։ Օրանտայի Աստվածամայրը տաճարային գեղանկարչության մեջ հայտնվում է նախասրբապատկերակական դարաշրջանում, սովորաբար, Տիրոջ Համբարձման հորինվածքում, և երկար ժամանակ մնում է ամենասիրված պատկերներից մեկը (Սուրբ Առաքելոց եկեղեցի Կոստանդնուպոլսում. Աստվածածին եկեղեցին Նիկիայում, Սուրբ Սոֆիա եկեղեցին Սալոնիկում, Սուրբ Մարկոս ​​տաճարը Վենետիկում):

Հենց այս տեսակի պատկերն է առաջիններից հայտնվում Ռուսաստանում՝ Պսկովի Միրոժսկի վանքի Վերափոխման եկեղեցում, Սբ. Ջորջը Ստարայա Լադոգայում և Տիրոջ Պայծառակերպության Նովգորոդի եկեղեցին (Փրկիչը Ներեդիցայի վրա) [Lazarev, p. 63]։

Տաճարի նկարում Աստվածածնի պահպանված ամենավաղ պատկերները Կիևի Սոֆիայի տաճարի խճանկարներն են: 1037 թվականի Իպատիևի տարեգրությունը պատմում է այս հոյակապ տաճարի հիմնադրման մասին. «Յարոսլավը հիմնադրեց մեծ Կիև քաղաքը... նաև դրեց Սուրբ Սոֆիայի եկեղեցին, Աստծո Իմաստությունը Մետրոպոլիտին»: Մեկ այլ տարեգրություն՝ Գուստինսկայան, ասում է, որ «Սուրբ Սոֆիայի գեղեցիկ եկեղեցին» զարդարված էր «ամեն տեսակ գեղեցկությամբ, մեծ արժեք ունեցող ոսկով և քարով, սրբապատկերներով և խաչերով...» [cit. Մեջբերված՝ Etingof, p. 71-72]։ Կիևի Սուրբ Սոֆիայի խճանկարները ստեղծվել են 1043-1046 թվականներին։ Բյուզանդական արհեստավորներ. Տաճարը մտահղացվել է այսպես Մայր տաճարՄետրոպոլիտեն և լիովին համապատասխանում էր իր նպատակին՝ դա Սուրբ Ռուսաստանի գլխավոր տաճարն էր:

Կիեւի Սուրբ Սոֆիայում գտնվող Աստվածածնի հինգ մետրանոց պատկերը ստացել է «Անկոտրվող պատ» անունը։ Աբսիդի եզրին, որում պատկերված է Աստվածամայրը, գրված է. Աստված նրա մեջ է, և չի շարժվում, Աստված կօգնի նրան առավոտյան առավոտյան( Սաղ. 45։6 )։ Ռուս ժողովուրդը, որն առաջին քայլերն արեց իր Քրիստոնեական պատմություն, Աստվածամորն ընկալում էր որպես իր Երկնային հովանավոր։ Օրանտայի Աստվածամայրը, որը բարձրացրած ձեռքերով աղոթում էր, ընկալվում էր որպես երկրային եկեղեցու անձնավորում, և միևնույն ժամանակ որպես Երկնային բարեխոս և երկրային եկեղեցու համար աղոթագիրք: Աստվածածնի պատկերները Կիևի Սուրբ Սոֆիայի զարդարանքում բազմիցս են հայտնաբերվել [Lazarev, p. 64]։

Աստվածածնի մեկ այլ հնագույն պատկեր նույնպես կոչվում է Օրանտա. սա Յարոսլավլի Օրանտայի պատկերակն է (XII դար, Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ): Այս պատկերագրական տիպը Կոստանդնուպոլսում հայտնի էր Blachernitissa անունով։ Օրանտա անունը սխալմամբ այս պատկերակին տվել է նրա առաջին հետազոտողներից մեկը՝ Ա.Ի.Անիսիմովը: Սրբապատկերը հայտնաբերվել է Յարոսլավլի Սպասկի վանքի «աղբ» պահեստում։ Այս տեսակը բյուզանդական պատկերագրության գրականության մեջ կոչվում է Մեծ Պանագիա [Կոնդակով, հ. 63-84; 114]։ Հին Ռուսաստանում նման պատկերը կոչվում էր Աստվածամոր մարմնացում [Antonova, p. 52]։ Աստվածամայրը կանգնած է ձվաձեւ զարդարված կարմիր ոտքի վրա՝ վեր բարձրացրած ձեռքերով. Նրա կրծքավանդակի վրա ոսկե սկավառակ կա Փրկիչ Էմմանուելի պատկերով մինչև գոտկատեղը: Աստվածային Մանուկը երկու ձեռքով օրհնում է գոյական օրհնությամբ: Սրբապատկերի վերին անկյուններում պատկերված են կլոր նշաններ՝ Միքայել և Գաբրիել հրեշտակապետների պատկերներով՝ ձեռքերին խաչով հայելիներ։ Սրբապատկերը գրելու ժամանակի և վայրի մասին գրականության մեջ տարբեր կարծիքներ կան՝ XII դարի սկզբից։ (Կիև) մինչև XIII դարի առաջին երրորդը։ (Վլադիմիրսկայա Ռուս) [Անտոնովա, հատոր 1, էջ. 51-53; Հին ռուսական պնդում., Պ. 68-70]։

Կոնդակովը նշում է, որ այս պատկերագրական տիպը՝ վեր բարձրացրած ձեռքերով Աստվածամոր պատկերով և նրա կրծքին շրջանաձև Հավերժական Մանկան, օրինակներ ունի 6-7-րդ դարերի վաղ քրիստոնեական արվեստում, այնուհետև կրկին լայն տարածում գտավ 10-րդ դարերում։ 12-րդ դարեր։ [Կոնդակով, հատոր 2, էջ. 110-111]։ Ռուսաստանում նման պատկեր է հայտնաբերվել Ներեդիցայի Սուրբ Ամենափրկիչ եկեղեցու չպահպանված նկարում (1199 թ.):

Կենտրոնական Ռուսաստանում ամենահայտնի և, անկասկած, ամենահարգվածներից մեկը Աստծո մայրիկի պատկերակն էր, որը կոչվում էր Վլադիմիր, որը բերվեց Ռուսաստան 13-րդ դարի առաջին երրորդում: Նրա ճակատագիրը դրամատիկ էր. 1155 թվականին արքայազն Անդրեյ Բոգոլյուբսկին այն Վիշգորոդից տեղափոխել է Վլադիմիր, զարդարել թանկարժեք շրջանակով և տեղադրել 12-րդ դարի կեսերին կառուցված Վերափոխման տաճարում։ 1176 թվականին արքայազն Անդրեյ Բոգոլյուբսկու սպանությունից հետո արքայազն Յարոպոլկը սրբապատկերից հանել է թանկարժեք զգեստը և այն հայտնվել է Ռյազանի արքայազն Գլեբի մոտ։ Միայն Յարոպոլկի նկատմամբ Անդրեյ Բոգոլյուբսկու կրտսեր եղբոր՝ արքայազն Միխայիլի հաղթանակից հետո Գլեբը Վլադիմիրին վերադարձրեց պատկերակը և աշխատավարձը։ Թաթարների կողմից Վլադիմիրի գրավման ժամանակ, 1237 թվականին Վերափոխման տաճարի հրդեհի ժամանակ, տաճարը թալանվել է, և շրջանակը կրկին հանվել է Աստվածամոր պատկերակից: 1395 թվականին Թամերլանի արշավանքի ժամանակ սրբապատկերը բերվեց Մոսկվա, իսկ նույն օրը (օգոստոսի 26-ին) Թամերլանը նահանջեց Մոսկվայից և լքեց ռուսական պետությունը։ Ավելի ուշ սրբապատկերը եղել է երկրի գլխավոր եկեղեցու՝ Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարի պատկերապատում։ 1812 թվականին Մուրոմ տեղափոխված հնագույն սրբավայրի դիմաց նրանք աղոթեցին ներխուժումից ազատվելու համար. երկու տասնյակ լեզուներով... 1918 թվականին սրբապատկերը վերցվել է Վերափոխման տաճարից. այժմ նա Տրետյակովյան պատկերասրահում է։ 1993 թվականին Վլադիմիրի սրբապատկերի առջև նա ջերմեռանդ աղոթք բարձրացրեց սուրբ հայրապետԱլեքսի II - երկիրը կանգնած էր նոր քաղաքացիական պատերազմի անդունդը ներքաշվելու վտանգի առաջ:

Վլադիմիրի պատկերակը պատկանում է քնքշության (Eleusa) պատկերագրական տիպին: Վաղ քրիստոնեական ժամանակներից հայտնի հորինվածքը լայն տարածում է գտել 11-րդ դարում։ Վլադիմիրսկայայի հետ Կիև է բերվել Աստվածածնի ևս մեկ սրբապատկեր, որը կոչվում է Պիրոգոշչա (դրա համար եկեղեցի է կառուցվել): Իպատիևի տարեգրությունը 1132 թվականին ասում է. «Այս ամռանը դրվեց քար սուրբ Աստվածածինը ՝ խորհուրդ տալով Պիրոգոշչային»: Աստծո մայր Ելեուսայի (ողորմածի), Գլիկոֆիլուսի (քաղցր համբույր; քնքշության ռուսական ավանդույթի համաձայն), նաև հայտնի է որպես Վլախերնիտիսսա (12-րդ դարի պատկերակ, Սինայի Մեծ նահատակ Եկատերինայի վանքում), որտեղ Աստվածամայրը և Մանուկը պատկերված են փոխադարձ փաղաքշանքով (Տոկալիի եկեղեցու որմնանկար՝ Կիլիսե, Կապադովկիայի (X դար), Վլադիմիրսկայա, Տոլգսկայա, Դոնսկայա Աստվածածնի սրբապատկերներ և այլն), տարածված հետպատկերապաշտական ​​շրջանում։ . Այս տեսակի պատկերներն ընդգծում են մայրության և Աստվածային նորածնի ապագա տառապանքների թեման [Kvlividze, p. 503]։

Մեկ այլ հայտնի, և նույնքան հարգված Ռուսաստանի արևմտյան սահմաններում, ինչպես Վլադիմիրսկայան նրա կենտրոնական մասում, Աստվածածնի Հոդեգետրիայի պատկերն է կամ ուղեցույցը: Այն ստացել է իր անունը Կոստանդնուպոլսի Օդիգոն տաճարի անունից, որտեղ այն հարգված սրբություններից մեկն էր։

Ըստ ավանդության՝ այն գրել է Ղուկաս ավետարանիչը, իսկ Երուսաղեմից ուղարկել է Եվդոկիա կայսրուհին։ Հոդեգետրիայի ամենավաղ պատկերը մանրանկարչությամբ պահպանվել է Ռաբբուլայի Ավետարանից (ֆոլիո 289 - լիամետրաժ)։ Այս տիպի սրբապատկերների վրա Աստվածամայրը երեխային պահում է ձախ ձեռքով, աջը մեկնում է դեպի նա աղոթքով [Kvlividze, p. 503]։

Նովգորոդի հողի հարգված պատկերներից մեկը Ամենասուրբ Աստվածածնի ավետման պատկերակն էր, որը կոչվում էր Ուստյուգ (XII դարի 30-ական թվականներ, Տրետյակովյան պատկերասրահ): Անվանումը կապված է այն լեգենդի հետ, որ սրբապատկերը, որը գտնվում էր Նովգորոդի Սուրբ Գեորգի վանքի Սուրբ Գեորգի տաճարում, գալիս է Վելիկի Ուստյուգից, և հենց նրա առջև երանելի Պրոկոպիոս Ուստյուգը աղոթեց 1290 թ. քաղաք «քարե ամպից». Նովգորոդի այլ սրբավայրերի հետ միասին Ավետման պատկերակը Մոսկվա է բերել Իվան Ահեղը [Հին ռուսական արվեստ., Պ. 47-50]։

Այս մասին տեղեկացնում է պատկերագրական գիրը Ուստյուգ Ավետում«Որդին Պերսեհում պատկերացրել է Ամենամաքուրը», այսինքն՝ Մարմնավորումը պատկերված է պատկերակի վրա։ Կարծես որդի՝ Էմանուիլևի Ամենամաքուր, խելացի Մանուշակագույնի կարծրացումից մարմինը սպառվեց քո արգանդում. նույնն է, որ Աստվածամայրը իսկապես քեզ ենք հարգում(Արժանապատիվ Անդրեաս Կրետացի): Աստվածածնի սրբապատկերները, որոնք հստակ պատկերում են Մարմնավորման դոգման, հնագույն ժամանակներից ի վեր վայելել են ակնածալից աղոթքի հարգանք: Այստեղ անվանենք XII դարի կեսերի որմնանկար։ Պսկովի Միրոժսկի վանքի Վերափոխման տաճարի զոհասեղանին, ինչպես նաև Նովգորոդյանների սիրված պատկերագրական տեսակը՝ Նշանի Աստվածածնի սրբապատկերները, որոնք փառավորվում են բազմաթիվ հրաշքներով: Նշանի արտաքին պատկերակը (1169), որը գտնվում է Նովգորոդի թանգարանում, պատկանում է Մեծ Պանագիայի Տիրամոր պատկերագրական տիպին։ «Նշան» պատկերակի անունը, որը ստեղծվել է Ռուսաստանում, վերադառնում է վկայված հրաշքի տարեգրությանը, որը եղել է 1170 թվականին Նովգորոդի հարգված պատկերակից՝ Սուզդալ ժողովրդի կողմից Վելիկի Նովգորոդի պաշարման ժամանակ: Նրա բարեխոսության շնորհիվ Պարոն Վելիկի Նովգորոդզերծ մնաց փորձանքից.

Նույն պատկերագրական ավանդույթին է պատկանում 13-րդ դարի երկրորդ կեսի Կիևի պատկերակը։ - Պեչերսկի (Սվենսկի) Աստվածածինը գալիք մեծարգոներ Անտոնիոսի և Թեոդոսիոսի հետ: Սրբապատկերը գտնվել է Բրյանսկի մոտ գտնվող Սվենսկի վանքում, որտեղ, ըստ լեգենդի, 1288 թվականին կուրությունից բուժվել է Չեռնիգովյան արքայազն Ռոման Միխայլովիչը, ով այդ վայրում հիմնել է վանք։ Նույն լեգենդն ասում է, որ սրբապատկերը նոր վանք է բերվել Կիևի Վերափոխումից Պեչերսկի վանք, որտեղ գրվել է XII դարի սկզբին. քարանձավների վանական Ալիպի. Նշենք, որ Սվենսկայայի պատկերակը ռուսական վանականության հիմնադիրների ամենահին պատկերն է։ Բավականին լավ պահպանված մագաղաթի տեքստում, որը պահում էր վանական Էնթոնին, ասվում է. «Այդպես եմ խնդրում, երեխաներ, մենք ձեռնպահ ենք մնում և մի ծույլ, ունենալով Տիրոջը որպես օգնական այս հարցում» [Հին ռուսական օրենք, էջ . 70-72]։

Ռուսական պատկերանկարչության վաղ հետազոտողներից մեկը՝ Իվան Միխայլովիչ Սնեգիրևը, ռուսական հնագիտության հիմնադիր կոմս Ա.Ս. Ուվարովին ուղղված նամակում գրել է. Ռուսաստանը Բյուզանդիայից ձեռք ձեռքի տված Խաչի և Ավետարանի հետ »: Ռուսաստանը հնագույն ժամանակներում չգիտեր սրբապատկերների հերետիկոսությունը. նա ստիպված էր դիմանալ այս ողբերգությանը քսաներորդ դարում: Այդ հնագույն սրբություններից միայն մի քանիսը, որոնք Ռուսաստան են եկել Բյուզանդիայից կամ ստեղծվել են արդեն ռուսական հողի վրա, պահպանվել են մինչ օրս: Եվ մեզ՝ երրորդ հազարամյակի քրիստոնյաներիս համար առավել արժեքավոր է այս սրբավայրերի իմացությունը, նրանց հիշատակն ու ակնածանքով հարգանքը։

Եպիսկոպոս Բալաշիխա Նիկոլայ

Աղբյուրներ և գրականություն.
Antonova V.I., Mimyva N.E. 11-րդ - 18-րդ դարերի սկզբի հին ռուսական գեղանկարչության կատալոգ: (Պետ. Տրետյակովյան պատկերասրահ): T. 1-2. Մ., 1963։
Djurich V. Բյուզանդական որմնանկարներ. Միջնադարյան Սերբիա, Դալմատիա, Սլավոնական Մակեդոնիա։ Մ., 2000. X-ի հին ռուսական արվեստ - XV դարի սկիզբ: Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահի հավաքածուի կատալոգ: T. 1.M., 1995 թ.
Հովհաննես Դամասկոսի, Սբ. Երեք պաշտպանական խոսք նրանց դեմ, ովքեր մերժում են սուրբ սրբապատկերները. Ստեղծագործությունների ամբողջական հավաքածու. T. 1.SPb., 1913։
Կվլիվիձե N.V. Theotokos. Iconography. PE. T. 5.S. 501-504.
Կոլպակովա Գ.Ս. Բյուզանդիայի արվեստ. T. 1-2. SPb., 2004:
Կոնդակով Ն.Պ. Աստվածածնի պատկերագրություն. T. I-II. SPb., 1914-1915.
Լազարև Վ.Ն. Բյուզանդական գեղանկարչության պատմություն. T. 1.M., 1986 թ.
Livshits L.I., Sarabyanov V.D., Tsarevskaya T. Yu. Վելիկի Նովգորոդի մոնումենտալ նկարչություն. XI-ի վերջ - XII դարի առաջին քառորդ։ SPb., 2004:
Սարաբյանով V.D., Smirnova E.S. Հին ռուսական գեղանկարչության պատմություն. Մ., 2007:
Սմիրնովա E.S. Վելիկի Նովգորոդի նկարը. XIII կեսեր - XV դարի սկիզբ: Մ., 1976։
Ուսպենսկի Լ.Ա. Ուղղափառ եկեղեցու աստվածաբանություն սրբապատկեր. Փարիզ, 1989 թ.
Etingof OE Աստվածածնի պատկերը. Էսսեներ XI-XIII դարերի բյուզանդական պատկերագրության վերաբերյալ: Մ., 2000 թ.

Աստվածածնի բոլոր սրբապատկերները կարելի է մոտավորապես բաժանել 6 տեսակի. Հինգը տարբերվում են Աստվածամոր մանուկին պահելու ձևով, վեցերորդ տեսակը տոների սրբապատկերներն են:

Աղոթում եմ, Օրանտա

Աստվածածնի Օրանտայի պատկերակը լատիներենից թարգմանվում է որպես «աղոթող»: Այս պատկերակը այդպես է կոչվում, քանի որ դրա վրա Աստվածամայրը պատկերված է աղոթքի մեջ՝ ձեռքերը դեպի երկինք բարձրացրած: Կույսի կերպարը կարող է լինել մինչև գոտկատեղ, ինչպես նաև ամբողջ հասակ։

Պատմություն

Աստվածածնի պատկերը՝ աղոթքով դեպի երկինք բարձրացրած ձեռքերը, հայտնի է եղել հնագույն ժամանակներից։ Հանդիպում է հին քրիստոնյաների կատակոմբների որմնանկարներում, դեկորացիայի մեջ Բյուզանդական տաճարներև միջնադարյան ռուսական պատկերանկարում։ Հենց երկինք բարձրացված ձեռքերի պատկերն իր ծագումն ունի Հին Կտակարանի աղոթքներից, որը նույնպես համապատասխանում է Աղոթող Աստվածածնի այս պատկերի անվանը: Ռուսերեն Ուղղափառ ավանդույթՕրանտի պատկերը, Աղոթելը, ներառում է այնպիսի սրբապատկերներ, ինչպիսիք են Նշանը, Կուրսկը, Անխորտակելի պատը, Անսպառ բաժակը, Կյանք տվող աղբյուրը: Կուրսկայա-Կորեննայը լայնորեն հայտնի է Նշանի պատկերագրության մեջ: Կուրսկի պատկերակը միշտ մեծ հարգանք է վայելել Ռուսաստանում:

Հրաշքներ

Օրանտի աղոթող պատկերակը վաղուց հայտնի է եղել իր հրաշքներով: Ռուսաստանում այս պատկերը կոչվում է «Նշան»: Նման հրաշքը կապված է նրա հետ. 1169 թվականի նոյեմբերի 27-ին, երբ Անդրեյ Բոգոլյուբսկու ջոկատը ներխուժեց Նովգորոդ, նովգորոդցիները սրբապատկերը հասցրին քաղաքի պատին, այնուհետև նետերից մեկը դիպավ այս պատկերին։ Եվ հանկարծ բոլորը տեսան, որ Աստվածամայրը երեսով շրջվեց դեպի քաղաքը և սկսեց լաց լինել։ Նրա արցունքները թափվեցին Նովգորոդի եպիսկոպոս Հովհաննեսի քահանայական հագուստի վրա, որը բացականչեց. Ինչպե՞ս կարող է լինել, որ արցունքները հոսում են չոր պատկերակ ծառից: Դու ես, Աստվածամայր Թագուհին, ով մեզ տալիս է քո նշանը, որ դու աղոթում ես մեզ համար քո Որդու առջև Նովգորոդ-գրադի ազատագրման համար»: Եվ հետո ոգեշնչված նովգորոդցիները վերագրավեցին Սուզդալի գնդերը ...

Այս պատկերը, հավատացյալների աղոթքով, պաշտպանում է նրանց դժբախտություններից և դժվարություններից, թշնամիներից և չարագործներից: Հրաշք դեպքերն ու բժշկությունները մեզ ասում են, որ Աստվածամայրը լսում է Օրանտի պատկերակի առջև արտասանված մեր աղոթքները: Միևնույն ժամանակ, տարբեր տեսակի պատկերագրությունն օգնում է օգնության տարբեր խնդրանքներին:

Ինչն է օգնում, տոնակատարության օրեր

Ուղղափառ սրբապատկերներ, դրանց անունները և նշանակությունը. կարևոր ասպեկտուսումնասիրելով քրիստոնեական գիտությունը: Շատ դժվար է պատկերացնել որևէ քրիստոնեական կացարան առանց զանազան սրբապատկերների, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր նշանակությունը: Ինչպես ասում է կրոնի պատմությունը, դրանցից շատերը հավատացյալներին հայտնի են դարձել շատ դարեր առաջ։ Կրոնական համոզմունքներմարդիկ ձևավորվել են շատ երկար ժամանակ, բայց դրանից սրբապատկերները չեն կորցնում հատուկ մշակութային և պատմական նշանակությունը բազմաթիվ եկեղեցիների և տաճարների ծխականների համար: Ուղղափառ սրբապատկերներ, լուսանկարներ և նրանց անունները խաղում են կարևոր դերմարդու մեջ և նրա մոտեցումը Տիրոջը:

Համարվում է, որ յուրաքանչյուր սուրբ կարող է անտեսանելի կերպով օգնել նույնիսկ ամենաանհույս թվացող իրավիճակում: Ցանկացած լուրջ կյանքի իրավիճակում արժե դիմել որոշ սրբերի օգնությանը: Անուններ Ուղղափառ սրբապատկերներև դրանց իմաստները կներկայացվեն այս հոդվածում: Յուրաքանչյուր պատկերի հրաշագործ հատկությունների մասին նկարագրություններից և պատմություններից բացի, կլինեն նաև դրանցից ամենահարգվածների լուսանկարները:

Այս նյութը կպատմի ներկայացված յուրաքանչյուր սրբապատկերի նշանակության, ինչպես նաև աղոթքի կանոնների և հրաշքների մասին, որոնք կարող է ստեղծել որոշակի սուրբ դեմք: Պատահում է նաև, որ լուսանկարի սրբապատկերների անուններն արդեն պարունակում են տեղեկատվություն այն մասին, թե ինչ խնդիրներից կարող է փրկել այս պատկերը: Վերնագրում նկարագրված յուրաքանչյուր պատկերակ կհատկացվի հատուկ տեղ: Ինչպես Ռուսաստանում, այնպես էլ ամբողջ աշխարհում հավատացյալների մեջ ամենամեծ հեղինակությունը Աստծո Մայր պատկերակն է, որը գրված և երկար ժամանակ պահվում է Կազան քաղաքի տաճարների պատերի մեջ: Այս վեհաշուք և մեծածավալ սրբապատկերը համարվում է մեր երկրի բնակիչների գլխավոր պաշտպանը։ Ցանկացած նշանակալից տոնռուս մարդու կյանքում նա չի կարող անել առանց այս կերպարը երկրպագելու ծեսի, լինի դա մկրտություն, թե սիրող սրտերի հարսանիքի սուրբ արարողություն:

Աստվածածնի հարգված սրբապատկերները կներկայացվեն ստորև: Կբացահայտվի նաև լուսանկարը և վերնագիրը, ինչպես նաև դրանց նշանակությունը։

Հայտնի է, որ Կազանի Տիրամոր սրբապատկերն օգնում է միայնակ հավատացյալներին շուտով գտնել ընտանեկան երջանկություն, իսկ վաղուց հաստատված զույգերին՝ հաղթահարել հարաբերություններում տարաձայնությունները և սկսել ավելի երջանիկ ապրել: Քանի որ այն պաշտպանում է ընտանիքները, ցանկացած տանը ընդունված է այն կախել օրորոցի մոտ, որպեսզի երեխան գտնվի Տիրոջ պաշտպանության և պաշտպանության ներքո։

Որպեսզի արագ պարզեք, թե Աստվածածնի որ պատկերն է աղոթել տվյալ իրավիճակում, ավելի լավ է նախապես սովորել Աստվածամոր սրբապատկերները անուններով: Խոսելով պատկերակի մասին Տիրամայր Վլադիմիրի, հարկ է նշել, որ նա ոչ պակաս հարգված է համարվում բազմաթիվ հավատացյալ քաղաքացիների շրջանում։ Ապացույցներ կան, որ Ռուսական կայսրության ամենաազդեցիկ ցարերը թագադրման ժամանակ պարգեւատրվել են այս պատկերակով: Այս պատկերակին կարելի է աղոթել ավելի բարի դառնալու, ընտանիք գտնելու և լուրջ հիվանդություններից բուժվելու համար, ինչպես նաև հաշտություն հաստատել նրանց հետ, ում հետ լուրջ կոնֆլիկտ է եղել: Նաև այս պատկերն անտեսանելի կերպով պաշտպանում է կյանքի դժվարին իրավիճակում հայտնված մայրերի և մանկահասակ երեխաների դժբախտություններից ու վշտերից։ Բացի այդ, այս պատկերակը օգնում է անպտղության և վերարտադրողական օրգանների այլ խանգարումների, ինչպես նաև հղի կանանց և կերակրող մայրերին: Սրանք Աստվածածնի ամենահայտնի սրբապատկերներն են: Այս հոդվածում կներկայացվեն նաև այլ պատկերների լուսանկարներ և անուններ:

Ինչպես արդեն պարզ դարձավ նույնիսկ այս երկու սրբապատկերների նկարագրությունից, Աստծո Մայրի զորությունը գործնականում ամենակարող է, սակայն, ինչպես շատ այլ սրբապատկերներ. Ուղղափառ եկեղեցի... Ահա թե ինչու յուրաքանչյուր հավատացյալի համար այնքան կարևոր է իմանալ Ամենասուրբ Աստվածածնի սրբապատկերներն իրենց անուններով: Յուրաքանչյուր քրիստոնյա պետք է իմանա գոնե որոշ փաստեր որոշակի պատկերների նշանակության մասին, ինչպես նաև մի փոքր տեղեկատվություն այս կամ այն ​​ուղղափառ սուրբի կյանքի մասին:

Ինչպես գիտեք, Տերը լսում է այն մարդկանց, ովքեր հետևում են Իրեն՝ պահպանելով բոլոր եկեղեցական և հոգևոր օրենքները: Հավատացեք Աստծուն և երջանիկ եղեք։ Ստորև բերված են Կույսի ամենահարգված սրբապատկերները, դրանցից յուրաքանչյուրի անուններն ու նշանակությունը:

Աստվածածնի սրբապատկեր «Օրհնյալ երկինք»

Ամենասուրբ Աստվածածնի պատկերակը «Հուսահատ մեկ հույս»

Ժամանակակից հակումները (խաղամոլություն, թմրամոլություն, ալկոհոլիզմ, ծխախոտ, համակարգչային կախվածություն) ենթակա են բուժման, երբ վերաբերում է Աստվածածնի այս կերպարին:

Աստվածածնի Բոգոլյուբսկայայի պատկերակը

Աստվածածնի պատկերակ «Փնտրում եմ կորածներին»

Վլադիմիրի Աստծո Մայրի պատկերակը

Վլադիմիրսկայա և Կազանսկայա Աստծո մայրը- Աստծո Մայրի ամենասիրված սրբապատկերները: Այս սրբավայրերի լուսանկարներն ու անունները կարելի է գտնել նույնիսկ ոչ շատ բարեպաշտ մարդկանց տներում:

Աստվածածնի պատկերակ «Բոլոր վշտացածների ուրախությունը»

Սրբապատկեր «Ցարիցա»

Տիրամոր «Ծարիցան» պատկերակը օգնում է այն մարդկանց, ովքեր տառապում են քաղցկեղով և անցնում են մի շարք քիմիաթերապիայի և ճառագայթային կուրսեր։

Աստվածածնի «Կոզելշչանսկայա» պատկերակը

Աղոթքի կոչը այս հրաշալի, կյանք տվող պատկերակին օգտակար է վերջույթների ցանկացած վնասվածքի, լուրջ վնասվածքների և առաջիկա լուրջ վիրաբուժական միջամտությունների համար: Աստվածածնի այս սրբապատկերը նշում է իր ծննդյան տարեդարձը փետրվարի 6-ին և 21-ին:

Տիրամոր պատկերակը «Կաթնասուն»

Այս աստվածային դեմքը, ինչպես միշտ, երկրպագում են ծննդաբերող կանայք, հղի և կերակրող մայրերը: Այս պատկերակը նշում է Հիշատակի օրը հունվարի 12-ին և 25-ին:

Նրանք աղոթում են այս իսկապես հրաշք պատկերակին պատերազմների և հերձվածների կանխարգելման, տարբեր հերետիկոսություններից պաշտպանվելու, օտարների և օտարների ներխուժումից պաշտպանվելու, հոգևոր և ֆիզիկական կուրությունից պաշտպանվելու համար: Հուլիսի 23 և 5 պատվո օրեր.

Աստվածածնի «կրքոտ» պատկերակը

Այս պատկերակը ի վիճակի է բուժելու հրաշք խոլերայից, տեսողության խնդիրներից, մկանային թուլությունից, պաշտպանվելու մոտալուտ «մեծ հրդեհից»։ Անվան օրերը նշվում են օգոստոսի 13-ին և 26-ին։

Ֆեոդորովսկայա Աստվածածնի պատկերակ

Ամենասուրբ Աստվածածնի «Բուժիչ» պատկերակը

Չերնիգովի Մայր Աստծո պատկերակը

Աստվածածնի սրբապատկեր «Երեք ձեռքով»

Աստվածածնի ամենահարգված սրբապատկերները ներկայացված էին վերևում: Անուններով լուսանկարները կօգնեն ձեզ արագ գտնել որոշակի պատկեր և պարզել դրա նշանակությունը:

Սրբապատկեր «Սուրբ Երրորդություն»

Դրանցում հարգված են նաև այլ սուրբ սրբապատկերներ: Նրանց անունն ու նշանակությունը, իհարկե, պետք է հայտնի լինեն։

Սրբապատկեր՝ Սուրբ Մեծ նահատակ Պանտիլեյմոնի անունով

Մոսկվայի Սուրբ Օրհնյալ Մատրոնա

Պետրոս և Ֆևրոնիա

Ցավոք սրտի, բոլոր սրբապատկերները ուղղափառ են, նրանց լուսանկարները և նրանց անունները չեն կարող նկարագրվել մեկ հոդվածի շրջանակներում, քանի որ դրանք հսկայական բազմազանություն ունեն: Բայց, այնուամենայնիվ, գլխավոր սրբությունները դեռ օծվել էին։

Սրբապատկերների առջև աղոթելով՝ մարդիկ պաշտում են ոչ թե բուն առարկան, այլ այն, ինչ այն խորհրդանշում է՝ մեծ սրբեր կամ կրոնական նշանակություն ունեցող իրադարձություններ: Այս առումով զարմանալի է, որ Աստվածածինը - սրբապատկերները, նրա հետ բոլոր պատկերները շատ տարբեր են: Նրանք այնքան են տարբերվում, կարծես խոսքը ոչ թե մեկ Աստվածածնի, այլ շատերի մասին է, որոնցից յուրաքանչյուրը անսահման սիրում է մարդկանց և ցանկանում է օգնել նրանց, բայց դա անում է յուրովի, հատուկ ձևով։

Աստվածածնի պատկերների հսկայական թվի մեջ կարելի է առանձնացնել հատկապես մի քանիսը. Նրանցից յուրաքանչյուրն օժտված է իր պատմությամբ, և նրանց դիմում են տարբեր հարցեր, բայց դրանք բոլորը հավասարապես նշանակալից են հավատացյալի համար։

Աստվածածնի սրբապատկեր «Իվերսկայա»

Ամենասուրբ Աստվածածնի իբերական պատկերակը կոչվում է նաև Դարպասապահ կամ Դարպասապահ, քանի որ մի քանի անգամ այն ​​անհայտ կերպով հայտնվել է վանքի մուտքի վերևում գտնվող սրբապատկերում, որտեղից հետո այն չի հանվել: Ավելի ուշ իր գտնվելու վայրում վերակառուցվել է տաճար, որտեղ այն այժմ գտնվում է։

Սրբապատկերը հեշտությամբ ճանաչելի է, քանի որ դրա վրա Աստվածածնի աջ այտը նշված է արյունահոսող վերքով: Մնացած սյուժեն ավելի ծանոթ է. ձախ ձեռքով նա բռնում է երեխային, իսկ աջ ափը ձգված է դեպի նա՝ աղոթքի ժեստով:

Իբերիայի Աստվածածնի համար ընդունված է աղոթել բոլոր չարիքներից ազատվելու և դժվարությունների մեջ մխիթարության, կրակից փրկության և բարի բերքի համար:

Դարպասապահի պաշտամունքի օրեր - փետրվարի 25/12, հոկտեմբերի 26/13, Զատկի շաբաթվա երկրորդ օրը (շաբաթներ):

Աստվածածնի սրբապատկեր «Վլադիմիրսկայա»

Ըստ լեգենդներից մեկի՝ սրբապատկերի հեղինակն է Ղուկաս առաքյալը և ավետարանիչը։ Աշխատանքն ավարտելուց հետո նա ցույց տվեց իր Աստվածածնի ձեռագործությունը, և նա ինքն օրհնեց սրբապատկերը։ Պատկերում պատկերված է Աստվածամայրը, ով աջ ձեռքով գրկել է երեխային, իսկ ձախ ափը միայն թեթևակի է դիպչում մոր պարանոցով գրկած փոքրիկ Հիսուսի զգեստներին։ "Նշան" Վլադիմիրի պատկերակըՓրկչի տեսանելի «գարշապարը» (ոտքը) համարվում է Աստվածամայրը։

Պատկերը համարվում է հրաշք։ Այն օգտագործվել է ռուս միտրոպոլիտների և պատրիարքների հրամանագրով և ձեռք է բերել ազգային գլխավոր սրբավայրի կարգավիճակ։ Նրանք աղոթում են Վլադիմիրսկայային արտաքին հարձակումներից պաշտպանվելու, միասնության և կեղծ ուսմունքներից ազատվելու, թշնամիների հաշտեցման համար:

Մեծարման օրեր - 3.06 / 21.05, 6.07 / 23.06 և 8.09 / 26.08:

Աստվածածնի սրբապատկեր «Յոթ կրակոց»

Ըստ իր անվան՝ սրբապատկերը պատկերում է Աստվածամայրը՝ խոցված յոթ նետերով։ Ենթադրվում է, որ Կադնիկովսկի թաղամասի գյուղացին այն հայտնաբերել է եկեղեցու զանգակատան վրա, որտեղ ոտք դրել են՝ կարծելով, որ դա սովորական տախտակ է։ Յոթ կրակոց Աստվածածինը, սրբապատկերները, որոնց բոլոր պատկերները դժվար է հաշվել, ունի ավելի հայտնի բազմազանություն, որը կոչվում է «Փափկեցնող չար սրտեր»:

Որոշ աղբյուրների համաձայն, Սեմիստրելնայայի տարիքը առնվազն 500 տարի է: 1917 թվականին այն գտնվել է Սուրբ Հովհաննես աստվածաբանական եկեղեցում, սակայն կորել է և այսօր անհայտ է նրա գտնվելու վայրը։

Աստվածածնի պատկերակի այս պատկերը աղոթում է խոլերայի բուժման, կաղությունից և հանգստությունից ազատվելու, թշնամիների հաշտեցման համար: Պարգևատրման օրը օգոստոսի 13/26-ն է։

Աստվածածնի «Թագավորող» պատկերակը

Պատկերը հայտնաբերվել է մերձմոսկովյան եկեղեցիներից մեկում 1917 թվականին, այն օրը, երբ Նիկոլայ II-ը հրաժարվեց գահից։ Բոլորը տեսան դրանում որոշակի նշան, թեև իրադարձության կոնկրետ մեկնաբանությունը կարող էր շատ տարբեր լինել՝ կախված նրանից, թե ով է պարտավորվել դրա մասին պատճառաբանել:

Սրբապատկերի վրա Աստվածամայրը պատկերված է որպես Երկնային Թագուհի՝ հագած կարմիր զգեստներով, վեհաշուք նստած թագավորական գահին, պսակված թագով և լուսապսակով։ Գունդն ու գավազանը հանգչում են նրա ափերի մեջ, իսկ մանուկ Հիսուսը նստած է նրա ծնկներին։ Այսօր սրբապատկերը գտնվում է Կոլոմենսկոյեում, Աստվածածնի «Կազան» սրբապատկերի տաճարում։

Գերիշխան Աստվածածնին նվիրված աղոթքների հիմնական թեման ճշմարտությունն է։ Նրան խնդրում են ազնվություն խոսքերի, գործի, սիրո և Ռուսաստանի փրկության համար։ Մեծարման օր - մարտի 2/15.

Ոմանք կարծում են, որ Տիխվինը գրվել է հենց Աստվածամոր կյանքի ընթացքում: Նրա տարբերակիչ հատկանիշը կարելի է համարել մագաղաթ, որը երեխան պահում է մի ձեռքում։ Փրկչի մյուս ձեռքի մատները ծալված են որպես օրհնության ժեստ:

Այժմ պատկերը տեղադրված է Մոսկվայի Տիխվին եկեղեցում։ Ցուցակներ դրանից փակցված են բազմաթիվ այլ եկեղեցիներում, վանքերում և տաճարներում։

Տիխվինը աղոթում է տեսողության վերադարձի, դևերի արտաքսման, երեխաների ապաքինման և հոդերի թուլացումից ազատվելու համար կաթվածահարության դեպքում: Մեծարման օրը հունիսի 26/9-ն է։

Պատկերի առաջին հիշատակումը կապված է 12-րդ դարի հետ։ Պատմությունն ասում է, որ այն բանից հետո, երբ Բաթուն հարձակվել է Գորոդեցկի մենաստանի վրա, ամեն ինչ վերածվել է մոխրի, բայց սրբապատկերը մնացել է ամբողջովին անվնաս: Ավելի ուշ Վասիլի Կոստրոման, ով տեսել է Աստվածամոր տեսքը, սրբապատկերը տեղափոխել է Կոստրոմա՝ Թեոդոր Ստրաստիլատի տաճար։ Սա նրան տվեց իր այժմ հայտնի անունը:

Սրբապատկերում Փրկիչը Աստվածածնի աջ կողմում է: Աջ ափով Աստվածամայրը պահում է նրա ոտքը։ Ինքը՝ փոքրիկը, դեմքը սեղմում է մորը և ձախ ձեռքով գրկում նրա պարանոցը։

Անհրաժեշտ է աղոթել Թեոդորովսկայա Աստվածածնին դժվար ծննդաբերության ապահով լուծման համար: Մեծարման օրեր՝ մարտի 27/14 և օգոստոսի 29/16։

Արագասիրտ կինը ինչ-որ չափով հիշեցնում է Տիխվին Աստվածամորը (նա նաև Hodegetria- Guidebook տեսակի կերպար է): Նա պատկանում է թվին հրաշք սրբապատկերներ... Արագ-Հարնի ստեղծման վայրը սուրբ Աթոս լեռն է, և այժմ այն ​​բնակվում է Դոչիար վանքի պարիսպների մեջ:

Այս պատկերի հետ կապված պատմությունը պատմում է մի վանականի մասին, հիմար հետաքրքրությունից դրդված, ով ծխել է Կույսի դեմքը: Դրա համար նա զրկվեց տեսողությունից։ Երկարատև աղոթքների միջոցով վանականը կարողացավ հետ բերել նրան և այդ ժամանակվանից սրբապատկերը «լսում է» բոլոր կարիքավորների խնդրանքներն ու օգնում նրանց:

Հարկավոր է աղոթել Արագ լսողին առաջին հերթին կուրության, կաղության և հանգստանալու, ինչպես նաև գերությունից ազատվելու և նավաբեկության ենթարկված մարդկանց փրկության համար: Պարգևատրման օրը նոյեմբերի 9/22-ն է։

Վլադիմիրի պատկերակի տարբերակիչ առանձնահատկությունը «Քնքշություն» տիպի այլ սրբապատկերներից. Մանուկ Քրիստոսի ձախ ոտքը այնպես է թեքված, որ երևում է ոտքի ներբանը՝ «գարշապարը»:

Սմոլենսկի Հոդեգետրիայի բնորոշ հատկանիշները ներառում են նորածնի ճակատային դիրքը, Աստծո մայրիկի շատ թեթև շրջադարձ դեպի Որդին: Միայն Աստվածամոր ձեռքը, որը հստակ ընթեռնելի է նրա մուգ հագուստի ֆոնին, կրում է հիմնական իմաստային բեռը որպես փրկության Ուղու մի տեսակ ցուցիչ:.

Ֆեոդորովսկայայի պատկերակի տարբերակիչ առանձնահատկությունը մանկական Քրիստոսի մերկ ձախ ոտքն է, որը նստած է Աստծո Մայրի աջ ձեռքին:

Կազանի պատկերագրության տարբերակիչ առանձնահատկություններն են օրհնող Մանուկի ճակատային դիրքը և Աստվածամոր պատկերը, որպեսզի նրա ձեռքը, որը ցույց է տալիս երեխային, տեսանելի չէ:

Դոնսկոյի պատկերակի տարբերակիչ առանձնահատկությունն Աստվածամոր ոտքերն են՝ մինչև ծնկները մերկ, որոնք դրված են Աստվածամոր ձախ ձեռքի դաստակին:

«Արժանի է ուտել» պատկերակի տարբերակիչ հատկանիշը նրա մեծ ստվերած աչքերն են, ուղիղ քիթը և կիսատ ժպիտը դեմքին։

Kykkos պատկերակը: Նրա հիմնական տարբերակիչ հատկանիշը մանկական Քրիստոսի բարդ կեցվածքն է, որը նստած է Աստվածամոր ձեռքերի վրա, որի ոտքերը մի կողմ են շրջված, իսկ մարմինն ու գլուխը մյուս կողմում, Մանուկը կախված է մինչև ծնկները մերկ ոտքերով, նստած: Աստվածածնի ձեռքերի վրա: Քրիստոսը հագցված է կարճ զգեստով, գոտիով կտրված, երբեմն հագուստի տակից երևում են սպիտակ կամ կիսաթափանցիկ վերնաշապիկի թևերը: Բացի այդ, Կիկկոսի պատկերակում Քրիստոսն այլևս պատկերված է ոչ թե որպես մանուկ, այլ որպես հասունացած երիտասարդություն.

Սրբապատկերների միջև եղած բոլոր տարբերությունները գրելու միջոց չկա, դրանք շատ են: Աստվածածնի բոլոր սրբապատկերները բաժանված են հինգ խմբի. Քնքշություն (Eleus) (Երեխան գրկում է Կույսին), Օդիգիդրիա(Երեխան իր ձեռքով ցույց է տալիս ճանապարհը, ուղղությունը: Հետևաբար, այս պատկերակները կոչվում են նաև ուղեցույցներ), Օրանտա(որը նշանակում է աղոթել): Փանահրանտա(Աստվածամայրը նստած է գահին) , և Ագիոսորիտիսսա .

Նման սրբապատկերներից «Սիրվածք»(կամ Eleus) ամենատարածվածն են:

Աստծո Մայր Վլադիմիրի պատկերակը,

Աստվածածնի Դոնի պատկերակը,

երեխայի ցատկող պատկերակ,

պատկերակ «Կորածների վերականգնում»,

պատկերակ «Արժանի է ուտել»,

Աստվածածնի Իգորևսկայայի պատկերակը,

Աստվածածնի Կասպերովսկայայի պատկերակը,

Աստվածածնի Կորսունի պատկերակը,

Պոչաևի Աստծո Մայրի պատկերակը,

Աստծո Մայր Տոլգայի պատկերակը,

Ֆեոդորովսկայա Աստվածածնի պատկերակ,

Յարոսլավլի Մայր Աստծո պատկերակը:

«Հոդեգետրիա»հունարենից թարգմանված նշանակում է «Ուղեցույց»:

Ճշմարիտ ճանապարհը դեպի Քրիստոս տանող ճանապարհն է: «Օդիգիտրիա» տիպի սրբապատկերների վրա դա վկայում է ժեստը աջ ձեռքԱստվածածինը, որը մեզ մատնանշում է Աստվածային Մանուկ Քրիստոսին:

Այս տեսակի հրաշագործ սրբապատկերներից ամենահայտնին են.

Աստվածածնի Blachernae պատկերակը,

Աստվածածնի վրացական պատկերակ,

Աստվածածնի Iberian պատկերակը,

պատկերակ «Երեք ձեռքով»,

«Արագ լսել» պատկերակը,

Աստծո Մայր Կազանի պատկերակ,

Կոզելիցանի Մայր Աստծո պատկերակը,

Սմոլենսկի Աստծո Մայրի պատկերակը,

Աստվածածնի Տիխվինի պատկերակը,

Չեստոչովայի Աստվածածնի պատկերակը:

«Օրանտա» - սա հատուկ տիպի սրբապատկերներ են, որոնցում Մանուկ Աստված պատկերված է ոչ թե Աստվածամոր ձեռքում, այլ կրծքավանդակի կենտրոնում: Աստվածամայրը և Քրիստոս մանուկը բաց են մեզ համար և իրենց ձեռքերը մեկնում են մեզ համար աղոթքով: Օրանտան թարգմանվում է «Աղոթում»:

Ամենահայտնի պատկերներն են.

«Օմեն»
«Անսպառ գավաթ»

Սրբապատկերներ «Panahranta» ... Այս տեսակին բնորոշ է նստած Աստվածամոր պատկերը գահինՔրիստոս Մանուկը ծնկների վրա: Գահը խորհրդանշում է Աստվածամոր արքայական վեհությունը։

• Կիպրոսի;


• Կիև-Պեչերսկայա;


• Յարոսլավլ (Պեչերսկ);


• Պսկովո-Պոկրովսկայա;


• «Ինքնիշխան»;


• «Ցարիցա».

Եւ, վերջապես Ագիոսորիտիսսա . Աստվածածնի առանց մանկան կերպարի տեսակներից մեկը, սովորաբար երեք քառորդ շրջադարձով՝ ձեռքերի աղոթքի շարժումով: