Manikheisme fitur kredo. Manikheisme

Pada abad III. di Persia, sebuah agama dibentuk dan dengan cepat memasuki arena dunia, sejak awal mengklaim sebagai karakter universal yang komprehensif - Manikheisme, dinamai menurut pendirinya Mani (216-277). Muncul, tampaknya, sebagai tanggapan terhadap kebutuhan untuk mereformasi Zoroastrianisme pada awal dinasti Sassanid, Manikheisme berubah menjadi agama yang sepenuhnya independen dan berpengaruh, meskipun selama hampir seribu tahun keberadaannya tidak pernah menjadi agama negara, kecuali di negara bagian Uighur (dari 765 hingga 840). Sebagian besar karena aktivitas misionaris Mani, murid-muridnya dan pengikutnya kemudian, agama ini menyebar ke wilayah yang luas - dari Afrika Utara ke India dan Cina. Manikheisme, seolah-olah, adalah generalisasi dari warisan agama timur dengan tradisi dualistik yang panjang; pada saat yang sama, ia menyerap gagasan dan gambaran ajaran agama dan filsafat Barat yang muncul agak lebih awal dari Manikheisme. Ajaran Manicheans telah mempengaruhi kehidupan spiritual banyak orang selama berabad-abad. Pada saat yang sama, agama-agama resmi berperang melawan Manikheisme - pertama agama politeistik Roma, kemudian Kristen dan Islam monoteistik, Zoroastrianisme dualistik. Dianiaya di Barat, Manikheisme menetap di Asia Tengah. Ide-ide doktrin ini, terlepas dari kenyataan bahwa Manichaeisme seperti itu tidak ada lagi pada abad ketiga belas, menjadi dasar dari banyak ajaran sesat abad pertengahan. Dalam istilah sosial, pendukung Manikheisme adalah kaum tani, kolom, dan budak termiskin, sedangkan di kepala komunitas adalah orang-orang terpelajar yang mampu menyampaikan doktrin yang agak rumit kepada anggota komunitas.

Doktrin agama dan filosofi Manichaean adalah hasil dari kreativitas intelektual orang yang luar biasa berbakat yang memiliki imajinasi yang kaya, pengetahuan yang luas di bidang agama, filsafat dan sejarah alam, serta kemampuan untuk mensistematisasikan unsur-unsur budaya. orang yang berbeda. Kepribadiannya menggabungkan penyair, filsuf, seniman dan musisi. Mani lahir di kota kecil

Desa Don dalam keluarga Zoroastrianisme Persia. Setelah pindah ke selatan Mesopotamia, ayahnya Pati bergabung dengan sekte Yahudi-Kristen Elhasaites - dinamai menurut pendirinya Elhasay (paruh kedua abad ke-2). Sejak usia empat tahun, Mani juga dibesarkan di sini. Pada usia yang cukup dini (12 atau 13 tahun) ia mulai berdebat dengan sesama orang percaya, dan pada usia 24 ia berbicara kepada mereka dengan khotbah agama baru, tetapi dipukuli oleh para penatua. Bersama ayahnya dan dua pemuda yang menjadi murid pertamanya, ia meninggalkan komunitas tersebut. Selama dua tahun berikutnya, Mani bepergian dengan murid-muridnya ke beberapa negara, mengkhotbahkan doktrinnya, tampaknya terutama di komunitas Yudeo-Kristen. Dalam pengembaraannya ia memperoleh murid baru; murid-muridnya dikirim olehnya dalam misi untuk negara lain. Kembali ke Iran, ia muncul di istana Shahinshah Shapur I Persia, di hadapannya ia menyampaikan khotbah. Sang penguasa menyukai khotbah itu, dan dia mengizinkan Mani untuk menyebarkan keyakinan baru, mungkin melihat di dalamnya dasar bagi agama kekaisaran di masa depan. Setelah Shapur kehilangan minat pada Manikheisme dan pendirinya (bukan tanpa pengaruh imamat Zoroaster), Mani dan murid-muridnya melanjutkan perjalanan lain, mendirikan semakin banyak komunitas baru. Murid-muridnya berkhotbah di Asia Tengah, di Kekaisaran Romawi, di Armenia, ia sendiri melakukan perjalanan ke Parthia dan daerah lain. Pada 273, setelah kematian Shapur, Mani muncul di istana putranya Ormizd, yang memperlakukannya dengan baik. Segera Mani pergi ke Asyur dan kembali ke Iran, di mana Bahram I telah menjadi penguasa.Raja menuduh Mani menyebarkan bid'ah, menabur kejahatan, mungkin mencurigainya bersimpati kepada Roma, serta memutarbalikkan iman yang benar. Di bawah pengaruh para imam Zoroaster ortodoks, dia memenjarakannya. Mani memberikan perintah terakhir kepada para murid yang diam-diam memasuki penjara: ia mengangkat kepala gereja (muridnya Sisinnius), 12 guru dan 72 uskup. Sekitar sebulan kemudian, Mani, yang dipenjara dengan stok dan rantai, meninggal (menurut legenda, ia dieksekusi dengan penyaliban).

Informasi tentang Mani dan ajarannya terdapat dalam tulisan-tulisan anti-Manichaean dari para teolog Kristen (Augustine, Ephraim the Syria, dll.), serta dalam karya para pemikir Arab (al-Biruni, an-Nadima, dll.). Pada awal abad ke-20, ribuan teks ditemukan di Turkestan Timur (wilayah Turfan) - fragmen dari kitab-kitab Mani dan para pengikutnya, yang ditulis dalam bahasa timur (Persia Tengah, Sogdiana, Uyghur, dll.) dan terutama berkaitan dengan abad ke-8. Pada tahun 1928, buku "Kefalaya" ("Bab") ditemukan di Kairo, ditulis dalam bahasa Koptik sekitar satu abad setelah kematian Mani, yang pertama dari Manichaean-buku-buku ini yang telah turun ke zaman kita dengan cara yang lebih atau formulir yang kurang lengkap (buku itu diterbitkan dalam bahasa Rusia dengan komentar yang luas

E.B. Smagina pada tahun 1998). Pada awal 1930-an, manuskrip buku-buku Manichaean dalam bahasa Latin dan Cina ditemukan di tempat lain.

Menurut sumber, kanon Manichaean diciptakan oleh pendiri agama baru itu sendiri. Ini terdiri dari tujuh buku isi agama dan etika, yang ditulis dalam bahasa Aram. Fragmen dan nama telah dipertahankan dari mereka. Ini adalah "Injil yang Hidup", "Harta Kehidupan", "Pragmatia" (karya, risalah), "Kitab Sakramen". "Kitab Raksasa", "Surat" dan "Mazmur". Kanon utama tidak mencakup beberapa buku Mani lagi yang dipuja oleh kaum Manichean, pertama-tama, "Shapurakan" dalam bahasa Persia Tengah, yang ditulis pada satu waktu untuk Shapur I - ini menguraikan dasar-dasar agama Manichean dan beberapa informasi otobiografi. Diketahui, Mani yang juga terkenal sebagai seniman ulung, juga menulis buku "The Image", yang dilengkapi dengan gambar-gambarnya, yang menggambarkan ketentuan-ketentuan ajaran tertentu. Dalam "Kefalaya" "seorang Pendengar tertentu" berkata kepada "Rasul": "... Anda menangkap segala sesuatu yang telah, dan sedang, dan akan datang, dalam "Gambar" yang agung. Selain itu, ada buku "Doa" - kumpulan doa yang ditujukan untuk pendidikan anggota komunitas.

Ajaran Mani, meskipun pasti, tidak bersifat dogmatis - tersebar di wilayah yang luas, mencerminkan karakteristik budaya daerah. Jadi, mereka membedakan antara Barat, disesuaikan dengan Kristen, dan Timur, disesuaikan dengan Buddhisme, varian dari Manikheisme. Misalnya, di Mani Barat disebut rasul Kristus, dan dalam teks-teks Timur ia disebut Buddha Cahaya, Mani-Buddha. Manichean Timur dan biara-biara mereka diciptakan sesuai dengan jenis Buddhis.

Sifat non-dogmatis Manikeisme sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa Mani digabungkan dalam ajarannya yang semula direvisi, materi yang cukup terang dan mengesankan. beda agama dan ajaran filosofis. Dia memilih ketentuan dari mitologi Babilonia-Persia, Buddhisme, Gnostisisme, dan Kristen, yang dirancang untuk mendukung sistem teologis dualisme yang konsisten dalam suatu sintesis dan, dalam nada ini, menentukan tempat dan peran manusia di dunia duniawi. Salah satu asal mula konsep dualisme Manichaean adalah Zoroastrianisme, meskipun dalam bentuk yang lemah dualisme juga melekat dalam agama Kristen. Ajaran Mani menampilkan nama-nama dewa Zoroaster. Dari sini, ide-ide kosmologis dan eskatologis dipinjam dalam bentuk yang agak berubah. Buddhisme memengaruhi ide pesimistis Manikheisme tentang dunia duniawi sebagai tempat penderitaan yang tak terhindarkan, serta ide-ide tentang metempsikosis, yang mungkin dipahami melalui Gnostik. Gnostisisme memiliki pengaruh paling kuat pada pembentukan Manikheisme - bukan tanpa alasan bahwa agama ini kadang-kadang disebut "gnostisisme".

Ceko". Bukan kebetulan bahwa pengikut Gnostisisme bergabung dengan komunitas Manichaean. Beberapa karakter panteon Manichaean diambil dari tulisan Gnostik. Pengaruh Gnostisisme tercermin dalam sikap kritis yang tajam terhadap Perjanjian Lama sebagai ciptaan Tuhan yang jahat, dalam sikap curiga terhadap Perjanjian Baru, diduga sebagian dipalsukan oleh orang-orang yang, menurut Agustinus, ingin menanamkan hukum Yahudi ke dalam iman Kristen. Gnostisisme memperkaya Manikheisme dengan doktrin kepribadian spiritual terpilih yang dikirim kepada orang-orang oleh Tuhan, membawa pengetahuan khusus - gnosis; dari sini mengikuti dakwah asketisme, pantang ketat dalam nutrisi dan kehidupan seksual, serta interpretasi yang tidak konvensional cerita alkitabiah tentang pohon pengetahuan di Taman Eden (Adam memakan buah dari pohon pengetahuan atas nasihat Yesus untuk memahami gnosis). Dalam Manikheisme, baik ide-ide dan gambaran-gambaran Kristen tercermin dengan jelas. Dalam Perjanjian Baru, kaum Manichean hanya mengakui Injil dan Surat-surat Rasul Paulus, memilih ketentuan tentang oposisi terang dan kegelapan, roh dan daging, menggunakan, khususnya, gambar Yesus Kristus, meskipun dalam interpretasi yang aneh. , serta gagasan Paraclete, Roh Kudus, yang menjelma, konon di Mani. Gagasan mesianisme, serta beberapa elemen kultus, diambil dari agama Kristen.

Menurut Mani, kehadiran banyak agama di dunia ini merupakan bukti distorsi mereka terhadap kepercayaan asli yang sejati, yang selalu ada, dan dalam bentuk yang berbeda dari waktu ke waktu muncul di masyarakat berkat utusan surgawi. Dalam Manikheisme, untuk membedakan iman yang benar dari yang salah, konsep ajaran palsu, atau sekte, diperkenalkan. Mani menyebut ajaran sesat semua gerakan agama, kecuali Manikheisme, mengingat mereka diilhami oleh Kegelapan. Mereka adalah sisa-sisa agama terdegradasi yang ada sebelum Manikheisme dan mewakili varietas yang berubah secara alami dari satu agama yang benar. Selama periode ketika para Rasul meninggalkan dunia, gereja jatuh ke dalam kesalahan di bawah pengaruh hukum dosa. Rasul lain mengatasi ajaran palsu, menyatakan iman yang benar. Oleh para pendahulu mereka dalam hal memahami kebenaran melalui Wahyu ilahi Mani membaca Buddha, Zarathustra dan Yesus Kristus. Ada bukti bahwa Mani mengakui keterlibatan dalam doktrin kebaikan dan kebijaksanaan juga dari Adam, Henokh, Nuh, Sem, Abraham. Dalam hal ini, ajaran Mani seolah-olah merupakan prototipe dari agama-agama sinkretis global modern seperti kepercayaan Bahai. Para pendahulu, menurut Mani, tidak bisa mengungkapkan kebenaran secara utuh, jika hanya karena berdakwah di wilayah yang terbatas. Mani percaya bahwa ajarannya melampaui semua agama sebelumnya dan yang ada dan membawa orang-orang cahaya kebenaran yang sejati. Dia berharap ajarannya dapat diterima oleh semua orang dan memainkan peran yang menentukan dalam proses kosmik pertempuran zat.

Apa yang membuat orang tertarik pada Manikheisme selama beberapa abad?

Pertama-tama, ajaran Mani memberi kesan ajaran misterius yang tak habis-habisnya dan ternyata diminati selama periode peningkatan minat pada okultisme dan mistisisme. Plot fantastis yang aneh digabungkan dengan penjelasan rasionalistik - alasan sangat dihargai dalam Manikheisme. Manichean terpelajar (dan ada banyak dari mereka) dianggap tidak hanya ahli dalam metode okultisme untuk mempengaruhi peristiwa, tetapi juga ilmuwan, peramal, dokter, terutama karena mereka sebenarnya adalah orang-orang terpelajar dan terpelajar di bidang agama dan filsafat. “Mereka memiliki banyak kebenaran dalam pengamatan mereka terhadap alam. Penjelasan mereka yang masuk akal dikonfirmasi oleh perhitungan, perubahan waktu, posisi nyata bintang-bintang, ”tulis Agustinus. (Pengakuan, v, 3). Pada saat yang sama, ia mencatat bahwa buku-buku Manichaean dipenuhi dengan dongeng.

Lebih lanjut, Manikheisme dalam bentuknya yang paling akut mencerminkan ketidakberdayaan orang dalam menghadapi kejahatan yang merajalela dalam masyarakat, ketidakpercayaan pada kemungkinan untuk mengatasinya. Doktrin dualistik memungkinkan untuk memecahkan masalah kejahatan dengan menerjemahkan drama manusia ke dalam lingkup drama kosmik. Mani, yang berhasil menggabungkan secara erat dalam pengajarannya ontologis dan aspek etika, mencoba memberikan jawaban yang meyakinkan atas pertanyaan kuno dalam kerangka pandangan dunia saat itu: apakah sifat kejahatan? Apa alasannya? Apakah ada cara untuk mengatasinya dan dengan demikian menyelamatkan dunia dari kejahatan? Dengan menyatakan tatanan sosial, bersama dengan institusi mereka (kekuasaan kerajaan, strata penguasa, gereja resmi), sebagai perwujudan prinsip jahat, Manikheisme memberi alasan kepada strata oposisi untuk menggunakan agama ini untuk mengutuk kejahatan sosial, terutama setelah hilangnya Manikheisme sebagai agama yang otonom dan aliran gagasannya menjadi gerakan sesat.

Saya juga menarik semacam liberalisme dalam agama: komunitas Manichaean, terlepas dari isolasi dan isolasi mereka, terbuka untuk siapa pun, terlepas dari kebangsaan, kelas, dan keyakinan sebelumnya. Namun, pada akhirnya, Manikheisme kalah bersaing dengan Kristen dalam perebutan tempat agama dunia. Mungkin ini difasilitasi oleh penyangkalan nilai-nilai duniawi yang melekat dalam Manikheisme, dan kemungkinan besar oleh penganiayaan kejam oleh Kristen, Islam, Zoroastrianisme, paganisme, pendiskreditan ajaran dan kepribadian Mani oleh banyak penulis Kristen. Jadi, Eusebius dari Kaisarea (antara 260 dan 265 - 338 atau 339) menulis bahwa "iblis, Setan sendiri, yang memberontak melawan Tuhan, membawa orang ini ke kehancuran banyak orang, memiliki sifat jahat dan gila", dan dia menyebut ajarannya “menipu dan menghujat”, “racun yang mematikan”, tumpah ke seluruh bumi. Selama masa Justinian

(483-565) kaum Manichaeans secara fisik dimusnahkan, dan mereka yang memberi mereka perlindungan juga dieksekusi, buku-buku mereka dibakar. Di semua wilayah kekaisaran, detasemen militer beroperasi, yang dengannya orang-orang Maniche dipaksa untuk pindah ke Ortodoksi atau dibunuh. Pada tahun 527, banyak orang Manichean dibakar.

Dasar ontologi Manichaeisme adalah dualisme teologis yang ekstrem, semacam duoteisme, yang menurutnya dua awal yang independen dan sama, dipisahkan oleh ruang kosong, selamanya ada; mereka benar-benar berlawanan dan saling bermusuhan - Terang dan Gelap. Mereka dilambangkan dengan Pohon Kehidupan dan Pohon Kematian. Mereka terletak di luar angkasa, menurut satu sumber, secara vertikal: Terang - di atas, Kegelapan - di bawah; pada yang lain - secara horizontal: Terang - di utara, barat dan timur, Kegelapan - di selatan. Dunia Cahaya dibagi menjadi ruang-ruang tertentu - kalpa, di mana pancaran Cahaya hidup. Berbeda dengan pemahaman Gnostik tentang kalpa sebagai emanasi personifikasi dewa, Manikheisme menafsirkan kalpa sebagai semacam ruang di alam Cahaya, tempat para dewa hidup, sementara jumlah kalpa tidak terbatas. Kerajaan Cahaya dicirikan oleh harmoni, kedamaian, kebijaksanaan, kebaikan, kebenaran, keindahan, keabadian ciptaannya; itu tidak material, tetapi sepenuhnya spiritual; kerajaan Kegelapan - ketidakharmonisan, kekacauan, perselisihan, kejahatan, kegilaan, aib, kematian. Konsep abstrak Cahaya dan Kegelapan dipersonifikasikan: Cahaya muncul dalam gambar dewa tertinggi Bapa Yang Mulia, dan pancarannya yang bercahaya - dalam bentuk dewa yang cerah (dewa, kaya dan malaikat). Kegelapan dipersonifikasikan dalam Materi, yang, sebagai kekuatan kreatif Kegelapan, menciptakan makhluk yang dimaksudkan untuk berperang dengan Cahaya. Perang ini disebabkan oleh sifat Materi, agresif dan iri, melahirkan iblis jahat yang tak terhitung jumlahnya. Setiap ranah memiliki lima elemen atau elemen. Di alam Cahaya, ini adalah elemen murni yang bermanfaat: angin, air, api, cahaya, udara; di kerajaan Kegelapan - bahan berbahaya: angin puyuh, cairan (racun), api yang melahap (api), kegelapan, kabut yang menyesakkan (asap). Kerajaan-kerajaan itu dibatasi secara ketat satu sama lain, dan untuk saat ini keseimbangan dualistik dipertahankan di Alam Semesta.

Tapi era pemisahan mutlak kerajaan akan segera berakhir. Periode kedua dalam evolusi dunia ditandai dengan campuran bencana dari dua prinsip, yang disebabkan oleh invasi Kegelapan ke alam Cahaya, menghasilkan generasi dunia duniawi dan manusia. Arsitektonika rumit dari ontologi Manichaean dipanggil untuk menentukan tempat manusia di dunia ini sebagai makhluk yang, dalam perjuangan antara Terang dan Kegelapan, mengambil fungsi universal sebagai asisten, berkontribusi pada pendekatan berikutnya, akhir. era, ketika akan ada pemisahan prinsip-prinsip campuran kacau, pembebasan penuh Cahaya dari Kegelapan dan pemulihan keseimbangan yang terganggu. . Fantastis

Cerita-cerita ini, sebagian diambil dari Zoroastrianisme dan Gnostisisme, melukiskan gambaran warna-warni dari bencana universal yang disebabkan oleh invasi Kegelapan ke alam Cahaya. Alasan penyerbuan adalah etis, yaitu iri hati. Matter, melihat kecemerlangan dan keindahan kerajaan Cahaya, iri dan memutuskan untuk menyerangnya bersama pasukannya. Bapa Keagungan, setelah mengetahui hal ini, memanggil (tetapi, tidak seperti Materi, tidak menciptakan) dari kerajaannya emanasi pertama - Bunda Kehidupan, atau Roh Agung, serta emanasi berikutnya - Manusia Pertama (Ormizd ), dipanggil untuk melawan Darkness. Lima elemen ringan menjadi senjata dan jubahnya. Dia memasuki alam Kegelapan dan bergumul dengannya, secara bertahap kehilangan elemen Cahaya. Dengan mereka, dia mengikat kekuatan Kegelapan dan dengan demikian tidak mengizinkan mereka untuk merebut kerajaan Cahaya, tetapi, tetap tidak bersenjata, ditangkap oleh mereka. Maka dimulailah pencampuran elemen luminiferous dan material, partikel Cahaya dan partikel Kegelapan.

Untuk pembebasan Manusia Pertama, Bapa Yang Mulia memanggil emanasinya - Roh Hidup, yang mengembalikan Manusia Pertama ke kerajaan Cahaya. Elemen Cahaya, yang menghentikan gerak maju elemen Kegelapan (termasuk salah satu elemen - Kegelapan) ke dalam lingkup Cahaya, mengikat mereka, sehingga bercampur dengan Materi. Ruang campuran yang kacau muncul di perbatasan dua zat: campuran Materi muncul di elemen ringan. Untuk pembebasan penuh partikel pembawa cahaya dari Materi dan kembalinya zat ke keadaan semula yang terbagi, Roh Hidup menciptakan dunia yang terlihat. Inilah titik awal konsepsi kosmogonik Mani. Dari kekuatan gelap yang dikalahkan, bumi diciptakan, dunia tumbuhan dan hewan muncul, yang mengandung partikel cahaya yang tidak dibebaskan. Bola bintang dan planet naik di atas bumi, dibuat dari materi yang sebagian tercemar - jiwa para pemimpin iblis, atau archon, di mana ada partikel cahaya. Mereka membentuk "roda bintang", atau "jalan", di mana partikel cahaya yang dimurnikan dari materi harus naik ke Bulan dan Matahari - "kapal cahaya", diciptakan untuk pemurnian penuh mereka. Sangat mengherankan bahwa fase tinggal Bulan dikaitkan dengan penerimaan jiwa orang mati di sini, dan memudarnya - dengan kepergian mereka ke Matahari, yang, pada gilirannya, mengarahkan mereka kepada Tuhan. Pendakian partikel cahaya ke Bulan dan Matahari dilakukan oleh dewa yang mirip dengan Mitra, ini adalah Utusan Ketiga, yang disebut oleh Bapak Yang Mulia. Tetapi kekuatan Kegelapan memutuskan dalam rupa untuk menciptakan Adam dan Hawa berjenis kelamin dua - orang pertama, yang awalnya bercahaya harus larut, berpisah dalam keturunan mereka, sehingga pada akhirnya akan ditelan oleh daging yang tumbuh terlalu besar, materi . Jadi, ternyata dunia duniawi diciptakan oleh emanasi Cahaya, oleh Demiurge yang baik (berbeda dari konsep kosmogonik Gnostik), umat manusia diciptakan oleh kekuatan Kegelapan, berjuang dengan tindakan ini untuk menjaga waktu

burung cahaya di kerajaan mereka. Dalam plot ini, dua emanasi lagi dari Bapa Keagungan muncul: Yesus Cahaya dan Perawan Cahaya. The Maiden of Light harus muncul ke archon sehingga mereka mengeluarkan partikel cahaya dari diri mereka sendiri. Dan Yesus-Radiance turun ke orang pertama dan, setelah menjelma sementara di Hawa, menawarkan Adam untuk mencicipi buah dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, sehingga dia belajar tentang esensi ilahi dari jiwanya. Tiga pancaran terpancar dari Yesus Sang Cahaya: Pikiran Terang, Anak Kristus, dan Hakim eskatologis. Pikiran terang dikirim kepada para rasul untuk membangun gereja yang benar dan untuk menerangi mereka. Dia berdiam di dalam setiap orang percaya, sehingga gereja memiliki satu jiwa ilahi. Hakim Eskatologis menghakimi jiwa-jiwa pada Penghakiman Terakhir. Fungsi bayi Yesus belum ditetapkan, diyakini bahwa, karena ditinggalkan oleh Yesus Cahaya dalam zat campuran, ia menjaga Terang dunia material.

Selain Jesus the Radiance, kaum Manichean mengakui keberadaan Yesus historis, pendahulu Mani sebagai Rasul.

Antropologi Mani dikondisikan oleh prinsip-prinsip awal ontologinya. Pencampuran unsur-unsur yang tidak sesuai dalam dunia duniawi juga dimanifestasikan pada tingkat manusia: ia juga mencampur partikel terang dan gelap, jiwa bercahaya dan tubuh material, sementara jiwa dipenjarakan di ruang bawah tanah tubuh. Manusia memiliki sifat rangkap tiga, sehingga berbeda dari semua makhluk lain di dunia material. Tiga zat yang membentuk seseorang adalah tubuh, jiwa yang cerah dan awal yang gelap. Tubuh tidak dapat dikaitkan sepenuhnya dengan roh Kegelapan, karena Materi yang menciptakannya diilhami oleh gambar dewa. Tubuh itu fana, dua elemen lainnya abadi. Prinsip dualisme yang konsisten dengan demikian membawa Mani tidak hanya pada pertentangan tajam antara jiwa dan tubuh, tetapi juga pada perpecahan dalam jiwa itu sendiri. Ada dua jiwa dalam diri seseorang - yang terang, baik hati, dan yang gelap, penuh dengan nafsu dan pikiran buruk. Jiwa manusia dapat dimurnikan secara bertahap sebagai hasil dari kelahiran kembali yang berurutan ke dalam tubuh yang berbeda. Setelah menjadi orang benar, dia naik ke Cahaya; orang berdosa masuk neraka. Terlepas dari kenyataan bahwa, menurut Manichaeisme, kebenaran dan jalan keselamatan telah diketahui orang-orang berkat para nabi sebelumnya untuk waktu yang lama, namun, umat manusia dapat sepenuhnya memperolehnya hanya berkat kemunculan utusan Cahaya terakhir - penyelamat Mani. Dia memberi manusia pengetahuan bahwa jiwanya mengandung percikan cahaya ilahi, dan bahwa tujuan utamanya adalah untuk membersihkan jiwa dari belenggu materi, untuk membebaskan partikel bercahaya dari cangkang kegelapan di mana mereka tertutup. Dengan demikian, seseorang akan memenuhi misi kosmik: dia akan membantu kerajaan Cahaya untuk mengambil semua partikel bercahaya dari kerajaan Kegelapan, membersihkan cahaya dari pencampuran dengan materi dan mendekatkan waktu kemenangan Cahaya atas Kegelapan,

waktu pemisahan penuh Cahaya dari Kegelapan, Baik dari Jahat, diperoleh oleh dunia yang terhilang adalah keseimbangan dualistik.

Akhir dari era pencampuran Cahaya dan Kegelapan digambarkan sebagai tragis: sebelum akhir dunia, kekuatan jahat sementara akan menang dalam perjuangan besar. Kemudian dewa Pikiran Kehidupan (kesatuan dewa Panggilan dan Pendengaran) akan mengumpulkan partikel-partikel cahaya yang diawetkan di dunia belakangan ini dan menciptakan Patung Terakhir dari mereka. Itu akan bergegas ke kerajaan Cahaya, setelah itu api yang dikirim ke Bumi akan membakar dunia duniawi (api adalah sarana pemurnian). Akan tiba saatnya kiamat; jiwa bercahaya murni akan naik ke alam Terang, ke kalpa baru yang dibangun untuk mereka, dan akan bahagia, dan jiwa-jiwa pendosa akan jatuh ke alam Kegelapan, di mana jiwa-jiwa laki-laki akan dipenjarakan di Shar, dan perempuan - di dalam lubang. Di antara mereka, agar tidak pernah bisa bercampur, sebuah batu akan dipasang. Pembagian ekstrim ini menentukan praktik hubungan gender dalam komunitas Manichaean: mereka yang menganggap diri mereka benar mengambil sumpah selibat.

Etika Manikheisme berasal dari ontologinya: perilaku manusia ditentukan oleh kebutuhan untuk memurnikan Terang dari Kegelapan dalam skala global, tetapi tidak oleh kebutuhan akan keselamatan pribadi. Oleh karena itu persyaratan asketisme, penindasan keinginan daging: pengurangan materi mengarah, dengan demikian, pada peningkatan cahaya, pada kemenangan jiwa terang atas jiwa gelap. Orang-orang dibagi menjadi tiga kategori. Dua yang pertama adalah anggota komunitas Manichaean, yang ketiga adalah non-Kristen. Komunitas terdiri dari lapisan tertinggi orang percaya - "yang terpilih", atau "sempurna", "santo", dan orang awam - "pendengar". Manajemen komunitas bersifat hierarkis. Kepala gereja Manichean adalah Guru (Rasul), kemudian datang para uskup, yang memimpin komunitas negara atau wilayah, para penatua, yang memimpin komunitas lokal, mereka juga memiliki fungsi pengkhotbah; dan akhirnya, orang-orang pilihan, yang dari tengah-tengahnya datang para uskup dan presbiter. Sebenarnya, istilah "yang terpilih" diterapkan pada semua anggota hierarki; mereka adalah orang-orang yang dipilih menjadi rasul. Sebagai tingkat keempat dari hierarki, yang terpilih mewujudkan cita-cita etis bagi orang percaya. Pemurnian jiwa dilakukan oleh mereka dengan ketaatan yang ketat terhadap tiga "meterai": "meterai tangan" membutuhkan tidak membahayakan makhluk hidup, pelepasan kekayaan materi; "segel mulut" berarti berpantang dari makanan (hewani) najis, anggur, serta kata-kata "najis"; "segel rahim" - pantang dari kehidupan seksual, selibat. Yang Terpilih hanya bisa terlibat dalam kegiatan keagamaan: berdoa, berpuasa, berdakwah, beribadah, mengurus urusan gereja.

Orang percaya biasa - "pendengar" - seharusnya pertama-tama melayani "orang-orang pilihan": memberi sedekah, memberi mereka pi-

sup kubis, terutama buah-buahan dan sayuran berwarna cerah (melon, mentimun, dll.); diyakini bahwa ada banyak partikel cahaya di dalamnya, yang akan menyatu dengan dasar cahaya pemakan. Orang Manichean memberi perhatian khusus pada larangan makan. Dalam makanan, menurut ide mereka, Jiwa yang Hidup terikat, yang harus dilepaskan. Oleh karena itu larangan memakan makanan yang najis (hewan, juga anggur), yang di dalamnya tidak ada atau hampir tidak ada Jiwa yang Hidup. Oleh karena itu, orang benar makan makanan bersih hanya sekali sehari dan berpuasa dua hari seminggu. Mereka tidak memiliki hak untuk memasak makanan mereka sendiri, itu harus dibawa sebagai sedekah oleh "pendengar".

Konsep sedekah di antara kaum Manichean agak aneh: para pendengar tidak berhak memberikannya kepada siapa pun kecuali "yang terpilih", jika tidak, mereka tidak akan menyelamatkan jiwa mereka. Sedekah bisa berupa makanan dan pakaian, tetapi juga anak atau budak. "Pendengar" harus mematuhi sejumlah norma etika: tidak membunuh, tidak berbohong, tidak mencuri, tidak minum anggur, tidak terbawa oleh barang-barang duniawi, merayakan hari raya dan ritual keagamaan.

Kultus Manichaean relatif tidak rumit. Kaum Manichean tidak memiliki gambaran tentang Tuhan; ibadah dikurangi menjadi pembacaan doa dan nyanyian mazmur dan himne, yang disertai dengan musik instrumental. Musik diberikan kepentingan khusus, karena diyakini bahwa itu berasal dari ilahi. Adalah kewajiban setiap orang Mani untuk menjalankan puasa pada hari Minggu, Senin, pada hari libur besar, dan pada hari kematian Mani; “Yang terpilih” lebih sering berpuasa. Jabatan itu diberikan kepentingan khusus. Diyakini bahwa puasa membantu memurnikan Jiwa yang hidup. Pada hari puasa, partikel cahaya murni, yang disebut malaikat, terbang dari seseorang. Liburan utama adalah hari libur Bema (dalam bahasa Yunani - altar) untuk mengenang Mani, yang pernah membaca khotbah, duduk di altar. Untuk menghormati Mani, doa diucapkan dan "Altar Psalms" dilakukan.

Manikheisme tercermin dalam bentuk yang fantastis beberapa aspek penting yang tidak menguntungkan dari keberadaan alam dan sosial bagi manusia. Bukan kebetulan bahwa para peneliti menggolongkannya sebagai doktrin pesimistis: pesimisme adalah pandangan dunia yang sepenuhnya stabil dalam periode stagnasi sistem sosial; pada kasus ini kita sedang berbicara tentang transisi lambat dari hubungan pemilik budak ke feodalisme. (Benar, M. Eliade membantah pendapat Manichaeisme sebagai doktrin pesimis: "Cahaya bersinar di setiap helai rumput.") derajat dan dalam berbagai bentuk - pada abad-abad berikutnya, membentuk dasar gerakan sesat di Barat dan Timur.

Pada abad III. di Persia, sebuah agama dibentuk dan dengan cepat memasuki arena dunia, sejak awal mengklaim sebagai karakter universal yang komprehensif - Manikheisme, dinamai menurut pendirinya Mani (216–277). Setelah muncul, tampaknya Sebagai respon terhadap kebutuhan untuk mereformasi Zoroastrianisme pada awal Dinasti Sassanid, Manikheisme berubah menjadi agama yang sepenuhnya independen dan berpengaruh, meskipun selama hampir seribu tahun keberadaannya tidak pernah menjadi agama negara kecuali di negara bagian Uyghur ( 765-840). Sebagian besar karena aktivitas misionaris Mani, murid-muridnya dan pengikutnya kemudian, agama ini menyebar ke wilayah yang luas - dari Afrika Utara ke India dan Cina. Manikheisme seolah-olah merupakan generalisasi dari warisan agama-agama Timur dengan tradisi dualistik yang sudah berlangsung lama; pada saat yang sama, ia menyerap ide-ide dan citra-citra agama Barat dan ajaran filosofis yang muncul agak lebih awal dari Manikheisme. Ajaran Manicheans telah mempengaruhi kehidupan spiritual banyak orang selama berabad-abad. Pada saat yang sama, agama-agama resmi berperang melawan Manikheisme - pertama agama politeistik Roma, kemudian Kristen monoteistik dan Islam, Zoroastrianisme dualistik. Dianiaya di Barat, Manikheisme menetap di Asia Tengah. Ide-ide doktrin ini, terlepas dari kenyataan bahwa Manichaeisme seperti itu tidak ada lagi pada abad ketiga belas, menjadi dasar dari banyak ajaran sesat abad pertengahan. Dalam istilah sosial, pendukung Manikheisme adalah kaum tani, kolom, dan budak termiskin, sedangkan di kepala komunitas adalah orang-orang terpelajar yang mampu menyampaikan doktrin yang agak rumit kepada anggota komunitas.

Doktrin agama dan filosofi Manichaean adalah hasil dari kreativitas intelektual dari orang yang luar biasa berbakat yang memiliki imajinasi yang kaya, pengetahuan yang luas di bidang agama, filsafat dan sejarah alam, serta kemampuan untuk mensistematisasikan unsur-unsur budaya yang berbeda. orang-orang. Kepribadiannya menggabungkan penyair, filsuf, seniman dan musisi. Mani lahir di sebuah desa kecil di Babilonia dari keluarga Persia Zoroaster. Setelah pindah ke selatan Mesopotamia, ayahnya Pati bergabung dengan sekte Yahudi-Kristen Elkasaites - dinamai menurut pendirinya Elkasay (paruh kedua abad ke-2). Sejak usia empat tahun, Mani juga dibesarkan di sini. Pada usia yang cukup dini (12 atau 13 tahun), ia mulai berdebat dengan sesama orang percaya, dan pada usia 24 ia berbicara kepada mereka dengan khotbah agama baru, tetapi dipukuli oleh para penatua. Bersama ayahnya dan dua pemuda yang menjadi murid pertamanya, ia meninggalkan komunitas tersebut. Selama dua tahun berikutnya, Mani bepergian dengan murid-muridnya ke beberapa negara, mengkhotbahkan doktrinnya, tampaknya terutama di komunitas Yudeo-Kristen. Dalam pengembaraannya ia memperoleh murid baru; murid-muridnya dikirim olehnya dalam misi ke berbagai negara.

Kembali ke Iran, ia muncul di istana Shahinshah Shapur I Persia, di hadapannya ia menyampaikan khotbah. Sang penguasa menyukai khotbah itu, dan dia mengizinkan Mani untuk menyebarkan keyakinan baru, mungkin melihat di dalamnya dasar bagi agama kekaisaran di masa depan. Setelah Shapur kehilangan minat pada Manikheisme dan pendirinya (bukan tanpa pengaruh imamat Zoroaster), Mani dan murid-muridnya melanjutkan perjalanan lain, mendirikan semakin banyak komunitas baru. Murid-muridnya berkhotbah di Asia Tengah, di Kekaisaran Romawi, di Armenia, ia sendiri melakukan perjalanan ke Parthia dan daerah lain. Pada 273, setelah kematian Shapur, Mani muncul di istana putranya Ormizd, yang memperlakukannya dengan baik. Segera Mani pergi ke Asyur dan kembali ke Iran, di mana Bahram I telah menjadi penguasa.Raja menuduh Mani menyebarkan bid'ah, menabur kejahatan, mungkin mencurigainya bersimpati kepada Roma, serta mendistorsi iman yang benar. Di bawah pengaruh para imam Zoroaster ortodoks, dia memenjarakannya. Mani memberikan perintah terakhirnya kepada para murid yang diam-diam memasuki penjara: ia mengangkat kepala gereja (muridnya Sisinnius), 12 guru dan 72 uskup. Sekitar sebulan kemudian, dipenjara dalam stok dan rantai, Mani meninggal (menurut legenda, ia dieksekusi dengan penyaliban).

Informasi tentang Mani dan ajarannya terdapat dalam tulisan-tulisan anti-Manichaean dari para teolog Kristen (Augustine, Ephraim the Syria, dll.), serta dalam karya para pemikir Arab (al-Biruni, an-Nadima, dll.). Pada awal abad XX. di Turkistan Timur (Wilayah Turfan), ribuan teks ditemukan - fragmen dari buku-buku Mani dan para pengikutnya, yang ditulis dalam bahasa timur (Persia Tengah, Sogdiana, Uyghur, dll.) dan terutama berkaitan dengan abad ke-8. Pada tahun 1928, sebuah buku ditemukan di Kairo

"Kefalaya" ("Bab"), yang ditulis dalam bahasa Koptik sekitar satu abad setelah kematian Mani, adalah yang pertama dari buku-buku Manichaean yang kurang lebih lengkap yang datang ke zaman kita (buku itu diterbitkan dalam bahasa Rusia dengan komentar ekstensif oleh E. B. Smagina pada tahun 1995. ). Pada awal tahun 1930-an Manuskrip Manichaean dalam bahasa Latin dan Cina telah ditemukan di tempat lain. Menurut sumber, Kanon Manichaean diciptakan oleh pendiri agama baru. Ini terdiri dari tujuh buku isi agama dan etika, yang ditulis dalam bahasa Aram. Fragmen dan nama telah dipertahankan dari mereka. Ini "Injil yang Hidup", "Harta Karun Kehidupan", "pragmatisme ", "Kitab Misteri", "Kitab Raksasa", "Pesan" dan "Mazmur". Kanon utama tidak termasuk beberapa buku Mani lagi yang dipuja oleh Manichaeans, pertama-tama " Shapuraket" dalam bahasa Persia Tengah, ditulis pada suatu waktu untuk Shapur I, itu menguraikan dasar-dasar agama Manichaean dan beberapa informasi otobiografi. Diketahui bahwa Mani, yang juga terkenal sebagai seniman yang sangat baik, menulis buku lain "Gambar", yang disertakan dengan gambarnya, yang menggambarkan posisi tertentu dari doktrin. Dalam "Kefalaya" seorang "Pendengar" tertentu berkata kepada "Rasul": "... Anda menangkap semua yang telah, dan sedang, dan akan datang, dalam "Gambar" yang agung".

Diyakini bahwa pendiri Manichaeisme - sebuah kredo yang telah lama menjadi penentang serius Kekristenan - lahir pada tahun 216 di Babilonia, di kota Mardinu, dekat Ctesiphon. Nama aslinya adalah Suraik, putra Fatak. Julukan pendeta Mani, yang kemudian dia adopsi, berarti "Roh" atau "Pikiran".

Mereka menulis bahwa dia adalah putra seorang Babilonia dan seorang wanita bangsawan dari klan Parthia Kamsarakan. Ayahnya, awalnya seorang Zoroaster ortodoks, mengubah agamanya, bergabung dengan sekte pembaptis (anggota sekte ini menganggap Yohanes Pembaptis sebagai Kristus yang benar, dan Yesus ditolak sebagai penipu). Mani awalnya dibesarkan dalam pengajaran mereka, tetapi bahkan di masa remaja dia meninggalkannya, seperti yang kemudian dia tulis, atas instruksi langsung dari seorang malaikat yang menampakkan diri kepadanya.

Sejak kecil, ia sangat tertarik pada masalah agama dan dipengaruhi oleh banyak keyakinan. Seperti yang dapat dilihat dari berikut ini, ia mengetahui agama Kristen, Brahmanisme, Buddha, dan ajaran Gnostik dengan baik. Namun, dasar dari sistem agamanya sendiri tetap Zoroastrianisme (walaupun sebagian besar direvisi).

Mani memulai aktivitas publiknya pada usia yang sangat muda - pada tahun 238 di bawah pendiri negara Sassanid, Shahinshah Artashir I. Menurut legenda, ia pertama kali pergi ke India, di mana ia mendirikan komunitas pertama penganut Manikheisme. Kemudian dia kembali ke tanah airnya dan mempertobatkan pangeran Sasania Peroz, saudara laki-laki raja Persia baru Shapur I, pada keyakinannya.Pada tahun 241, pada hari penobatan, dia didengarkan dengan baik oleh Shahinshah sendiri dan mendapat izin untuk mendakwahkan agamanya di Iran.

Agama Manikheisme

Menurut ajaran Mani, yang ditetapkan, menurut tradisi, oleh dirinya sendiri dalam tujuh karya (ditulis dalam bahasa Aram), sejak dahulu kala ada Kebenaran Tinggi tertentu. Namun, dalam kejelasan dan relevansinya, ia muncul di dunia hanya dari waktu ke waktu, ketika para Rasul datang, mengungkapkannya kepada orang-orang.

Sebelum Mani, Kebenaran ini ditransmisikan dalam berbagai bentuk dan selalu hanya sebagian dan, oleh karena itu, cacat. Di antara utusan-utusan sebelumnya, Mani bernama Adam, Henokh, Nuh, Abraham dan beberapa nabi alkitabiah lainnya. Itu diajarkan dalam bentuk yang jauh lebih lengkap oleh Zarathushtra, Buddha dan Yesus Kristus. Tetapi peran mereka memanifestasikan dirinya hanya di ruang terbatas secara lokal:

• Buddha berkhotbah di Timur
• Zoroaster - di Iran
• Yesus Kristus - di Barat

Tugas mereka adalah mempersiapkan umat manusia untuk wahyu penuh, yang harus dibuka melalui mata rantai tertinggi dan utama dalam rantai Utusan Surgawi - melalui Mani - rasul dari seluruh generasi manusia modern, yang dikirim untuk mengkhotbahkan Kebenaran kepada seluruh ekumene .

Cahaya Kebenaran yang dibawa oleh Manikheisme

cahaya kebenaran, dibawa oleh Manikheisme, tidak seperti yang dilaporkan oleh para pendahulunya, adalah integral, mutlak, tidak dikaburkan oleh apa pun dan karenanya sempurna. Mani sendiri menyebut pengajarannya sebagai meterai (yaitu, penyelesaian) dari semua wahyu, dan dia menyatakan dirinya sebagai penghibur yang dijanjikan Kristus untuk dikirim menurut Injil Yohanes.

Apa Kebenaran yang dia temukan? Dalam doktrinnya, Mani berangkat dari premis bahwa dunia di sekitar kita adalah arena pertarungan sengit antara dua prinsip: baik dan jahat, atau, sama saja, terang dan gelap. Dia menghubungkan dunia terang dengan prinsip spiritual, dan dunia kejahatan dan kegelapan dengan materi.

Namun, tulisnya, sifat cahaya itu "sederhana dan benar", karenanya tidak ada hubungannya dengan sifat kebalikan dari kejahatan atau kegelapan. Karena kejahatan pasti ada, tidak berasal dari kebaikan atau cahaya, itu berarti kejahatan itu pasti memiliki permulaannya sendiri. Oleh karena itu, perlu untuk mengenali dua prinsip yang benar-benar independen, tidak berubah dalam esensinya dan membentuk dua dunia yang terpisah.

Area cahaya atau makhluk baik memiliki asal-usulnya sebagai Bapak Cahaya. Lingkungannya adalah "eter cahaya" dan wilayahnya adalah surga, atau "tanah cahaya." Bapa Cahaya ini dapat bermanifestasi dalam empat bentuk:

1. Dalam bentuk dewa
2. Dalam bentuk Cahaya
3. Dalam bentuk Angkatan
4. Dalam bentuk Kebijaksanaan

Light ether adalah non-materi dan merupakan pembawa lima sifat mental:

1. Ketenangan
2. Pengetahuan
3. pemikiran
4. Rahasia
5. Pemahaman

Tanah cahaya memiliki lima cara untuk menjadi:

1. Udara atau angin yang baik
2. angin atau dingin
3. pemanasan api

Penciptaan dan pembawa cahaya dan kekuatan baik adalah makhluk aktif tertinggi - Kristus, atau Adam Surgawi.

Sebaliknya, di alam kematian, kegelapan, kejahatan dan materi, Raja Kegelapan memerintah. Ini terkait dengan bumi yang gelap, yang juga memiliki lima cara keberadaan, berlawanan dengan bumi terang:

1. racun atau infeksi
2. angin puyuh badai
3. Kabut
4. Api melahap

Dalam melayani Raja Kegelapan adalah segudang setan yang terlibat dalam kekacauan, kebingungan, kemarahan, dan umumnya sangat agresif. Bertentangan dengan Kristus, semua elemen kerajaan kegelapan berkumpul untuk menciptakan Setan - sejenis Adam dari Kegelapan.

Proses perdamaian dimulai dengan fakta bahwa Setan bergegas melampaui batas kerajaannya ke wilayah terang. Kristus menentang dia. Pertarungan di antara mereka sangat dramatis dan sangat sengit. Setelah perjuangan panjang, Kristus dikalahkan oleh kekuatan gelap dan untuk beberapa waktu diseret ke dasar neraka.

Namun, kekuatan cahaya akhirnya berhasil membebaskannya, tetapi elemen cahaya yang menyusun senjata dan pakaiannya bercampur dengan elemen area gelap dan bersama-sama membentuk sesuatu seperti kekacauan utama. Partikel cahaya ini, yang diperbudak oleh materi, membentuk Kristus yang Menderita. Dan bagian dari dunia yang dibebaskan itu membentuk Kristus yang Penuh Kasih. Dengan kekuatannya ia berdiam di bawah matahari, dan dengan kebijaksanaannya ia berdiam di bulan.

Bapa Terang menginstruksikan para malaikat-Nya untuk memisahkan unsur-unsur terang dari kegelapan. Tetapi karena konfrontasi dari Raja Kegelapan, itu tidak mungkin dilakukan dengan segera. Sebagai hasil dari perjuangan yang kompleks dengan iblis yang bermusuhan, dunia di sekitar kita muncul. Ciptaan kekuatan cahaya di dalamnya adalah Matahari dan Bulan, yang mulai tersedot keluar dari dunia ini oleh partikel cahaya surgawi dan dikirim ke dunia Firdaus yang lebih tinggi.

Setan, memperhatikan pelepasan partikel cahaya, memutuskan untuk mengumpulkan semua partikel Kristus yang Menderita di kerajaan kegelapan di satu tempat dan membungkusnya dalam materi. Untuk ini dia menciptakan manusia pertama, Adam. Partikel cahaya terkonsentrasi di satu tempat dan membentuk jiwa rasionalnya.

Untuk mencegah yang terakhir dari belajar tentang asal spiritualnya, Setan melarang manusia untuk makan dari pohon pengetahuan. Tetapi Kristus yang Bernafsu, muncul di bumi dalam bentuk seekor ular, mengajar Adam untuk makan dari pohon pengetahuan, dan dengan demikian manusia mengetahui asal usulnya. Untuk menutupi makhluk ini, Setan berencana untuk menghancurkan jiwa rasional. Dari materi dan bagian kecil dunia yang tersisa, ia menciptakan istri Adam, Hawa, yang di dalamnya, karena tidak pentingnya cahaya, materi memiliki keunggulan.

Hawa diciptakan untuk merayu Adam ke dalam kenikmatan indria. Terlepas dari peringatan Kristus, yang memerintahkan Adam untuk menjauhkan diri dari keinginan dagingnya, dia menyerah pada godaan Hawa dan jatuh. Dari persatuan pernikahan dengan anak-anaknya lahir, dari generasi baru orang-orang lahir; pada saat yang sama, jiwa rasional, yang terbagi menjadi kepribadian-kepribadian yang terpisah, mulai pecah menjadi partikel-partikel yang semakin kecil, yang lebih nyaman bagi Setan untuk disimpan dalam tubuh material seperti di ruang bawah tanah.

Etika Manikheisme dibangun di atas fondasi mitologis yang kompleks ini. Mani mengajarkan bahwa seseorang adalah arena pertarungan antara kekuatan gelap dan terang. Tujuan keberadaannya seharusnya adalah pelepasan elemen cahaya jiwanya yang terpikat oleh daging dan reuni dengan Bapa Cahaya. Elemen-elemen ini, bagaimanapun, tidak bisa begitu saja "diambil" oleh Bapa Cahaya dari dunia ini, karena mereka harus "menebus" kejatuhan mereka.

Penebusan harus dilakukan oleh umat manusia di jalan kesempurnaan moral dan secara bertahap mengatasi dosa dalam diri sendiri. Proses ini panjang dan sulit. Jiwa yang najis dan berdosa tidak dapat memperoleh pembebasan setelah kematian dan ditakdirkan untuk kelahiran baru dalam belenggu daging.

Oleh karena itu, dia ditakdirkan untuk terlahir kembali dan lagi di dunia yang penuh penderitaan dan siksaan ini. Dan dia akan menjadi tawanan dunia ini sampai Kebenaran tentang dirinya terungkap padanya. Untuk memperjelas Kebenaran ini, semua Utusan sebelumnya datang, yang paling penting adalah Yesus.

Yesus dengan penampakan hantu seorang pria

Semua Manichaean diharuskan mengikuti dengan ketat ajaran moral. Orang benar yang benar tidak bisa berbohong, melanggar sumpah, bersaksi untuk orang yang berpikiran jahat, menganiaya orang yang tidak bersalah, menyebabkan permusuhan terhadap seseorang atau sesuatu dengan menyebarkan berbagai dongeng, tidak bisa melakukan sihir dan sihir. Dia harus berpuasa beberapa kali dalam setahun dan secara berkala mengaku kepada kepala komunitas. Ini adalah perintah untuk orang awam.

Yang “terpilih”, yaitu para imam, di samping itu, harus berpantang makan daging dan tetap selibat. Mereka juga dibebani kewajiban untuk mendoakan kaum awam ("pendengar").

The Manicheans Berdoa kepada Matahari dan Bulan

Detail pemujaan kaum Manichean hanya diketahui di umumnya. Pada pertemuan doa mereka menyanyikan himne khusus, disertai dengan musik dan bacaan dari buku-buku Mani. Kultus itu sangat sederhana. Tidak ada pengorbanan, tidak ada gambar para dewa.

Empat kali sehari, orang percaya berdoa kepada matahari dan bulan, yang tidak dianggap sebagai dewa, tetapi dipuja sebagai manifestasi cahaya yang terlihat. Dari ritus-ritus itu, kaum Manichean melakukan pembaptisan, komuni dan sakramen khusus "penghiburan" sebelum kematian, yang mencakup pengampunan dosa.

Terlepas dari kenyataan bahwa Manikheisme sangat agama kuno hingga hari ini Anda dapat menemukan pengikut ini ajaran kuno, baik di tanah kelahirannya di Iran, maupun di seluruh dunia.

Dan Marcionites, memiliki banyak pengikut di Timur, Afrika dan Italia, yang sama-sama dianiaya oleh orang-orang kafir dan Kristen. Pendiri Manikheisme adalah Mani(216 - 273 atau 276), pesulap, dikeluarkan di bawah Sassanid dari Persia, seorang pria yang sangat berbakat, seorang ilmuwan yang sering bepergian. Dia berencana untuk mengubah semua agama yang dia kenal, dan menggabungkannya menjadi satu. Dia mengatakan kepada orang Kristen bahwa dia adalah "Penghibur", Paraclete, tentang siapa Kristus berbicara. Ditolak oleh orang-orang Kristen, Mani kembali ke Persia, mendapatkan rasa hormat yang besar untuk dirinya sendiri dari raja dan rakyat. Tetapi para pendeta Zoroaster (penyihir) menolaknya. Pendiri Manichaeisme mengobarkan perjuangan dengan mereka (kadang-kadang berhasil) dan akhirnya, setelah perselisihan serius dengan mereka di bawah Shah Bahram I, dia dinyatakan sebagai guru palsu dan disalibkan di kayu salib. Dia dikuliti, diisi dengan jerami, dan digantung di gerbang ibukota Persia sebagai contoh yang menakutkan bagi para pengikutnya. Manikheisme adalah campuran agama Persia dengan gnosis Kristen dan gagasan utamanya adalah gagasan tentang dua prinsip yang berlawanan, baik dan jahat, berkelahi di antara mereka sendiri di alam dan dalam jiwa manusia.

eksekusi Mani. Miniatur dari manuskrip"Shahnameh" Ferdowsi , abad XIV

Menurut ajaran Manicheans, dari keabadian ada dua prinsip, independen satu sama lain, bermusuhan satu sama lain: Tuhan di alam terang dan Iblis di alam kegelapan. Namun di alam kegelapan tidak pernah ada kedamaian dan harmoni. Kekuatan jahat terus-menerus mengobarkan perjuangan jahat di antara mereka sendiri, dan akhirnya, dalam gerakan cemas mereka, mereka mencapai perbatasan kerajaan mereka dan melihat kerajaan cahaya dalam segala kemegahannya. Setelah menghentikan permusuhan di antara mereka sendiri, mereka bersatu untuk melawan kerajaan cahaya. Untuk melawan mereka, Manikheisme mengajarkan, Tuhan menciptakan manusia pertama dari cahaya abadi dan memberinya lima elemen murni: cahaya, api, udara, air, bumi. Dia dikalahkan, dan meskipun dia sendiri diselamatkan, sebagian dari cahayanya dibawa oleh kekuatan jahat ke dalam kerajaan kegelapan. Agar cahaya ini dapat menyingkirkan penawanan, Tuhan melalui medium "Bunda Kehidupan" menciptakan alam semesta yang terlihat, di mana cahaya yang dicuri oleh kegelapan merupakan prinsip vital, jiwa alam semesta, dan menunggu pembebasan dari penawanan. .

Untuk mencapai pembebasan ini, dua makhluk terang baru datang dari Allah: Kristus dan Roh Kudus. Kristus atau Mithra, menurut kaum Manichean, hidup di matahari dan bulan, dan Roh Kudus tinggal di eter yang tersebar di alam semesta. Mereka menarik kepada diri mereka sendiri kekuatan cahaya yang terbenam di dunia material dan mengangkatnya kembali ke alam cahaya abadi. Untuk menjaga kekuatan cahaya yang terkandung dalam materi di dalamnya, iblis menciptakan makhluk baru - manusia saat ini, dalam citra yang pertama. Menurut ajaran Manichaean, pergumulan besar antara kerajaan terang dan kerajaan kegelapan diulangi di dalam hati manusia, sehingga dalam diri manusia kedua kerajaan yang berlawanan itu bersatu. Jiwa manusia bebas dan pada dasarnya milik alam cahaya. Tapi godaan materi dan rayuan Iblis menahannya dalam belenggu kegelapan. Jadi, dalam paganisme dan Yudaisme, "putra terang abadi" yang diikat oleh ikatan materi, adalah "Yesus yang Menderita."

Agar pekerjaan pembebasan selesai lebih cepat, Kristus, duduk di atas takhta di sisi kanan dewa terang, meninggalkan takhta surgawi-Nya dan muncul di bumi, berpakaian hantu tubuh. Penderitaan dan kematiannya di kayu salib, kata Manichaeisme, hanya terlihat. Itu adalah simbol penderitaan di mana ada cahaya, tersebar di seluruh alam, terikat oleh ikatan materi. Itu tersebar di mana-mana di alam, tetapi terutama di kerajaan tumbuhan, dan menderita di mana-mana. Kristus, dengan ajarannya, memulai penebusan cahaya, menariknya ke dalam dirinya sendiri, sehingga keselamatan dunia benar-benar datang dari salib, bersinar dengan cahaya - dalam hal ini, menurut Manikheisme, orang Kristen benar. Tetapi para rasul memahami ajaran Kristus dalam pengertian Yahudi mereka, dan mereka menyampaikannya dengan tidak memuaskan. Karena itu, untuk melengkapi kemenangan cahaya, Mani muncul - "Penghibur" yang dijanjikan oleh Kristus sendiri. Kebenaran murni hanya dinyatakan dalam buku-buku Manichaean. Pada akhir keberadaan alam semesta yang terlihat, cahaya akan sepenuhnya dibebaskan dari kerajaan kegelapan, dan kemudian kekuatan jahat akan kembali bermusuhan satu sama lain.

Penganut Manikheisme dibagi menjadi dua kelas orang: hanya yang "terpilih" atau "sempurna" yang tahu arti rahasia dari doktrin tersebut dan diharuskan untuk mematuhi pantangan yang paling ketat: mereka tidak menikah, tidak makan daging, tidak minum anggur . Kelas Manichean lainnya terdiri dari "pendengar" (catechumens), yang terus menjalani cara hidup biasa dan, melalui perantaraan "sempurna", menerima pengampunan atas pengejaran dan kesenangan materi yang berdosa. Sebagai balasan atas doa-doa yang "sempurna" mereka memberi mereka persembahan, terutama yang terdiri dari buah zaitun; buah-buahan ini, yang memberikan minyak, yang digunakan untuk penerangan, dianggap sebagai buah yang cerah dan merupakan makanan utama para pendeta Manichaean. Materi, menurut ajaran Manichaeans, adalah wadah kejahatan; oleh karena itu mereka menganggap tidak cukup bahwa seorang pria harus memiliki kekuasaan atas tubuhnya, dan menganggap perlu untuk mempermalukan daging. Ajaran terpenting moralitas Manichaean adalah eksploitasi asketisme. Mereka merayakan hari Minggu dengan berpuasa. Hari kematian Mani adalah hari libur utama mereka dan disebut hari raya mimbar (Bema).

Doktrin rekonsiliasi, tentang kemenangan terang atas kegelapan, tentang kebaikan atas kejahatan, yang merupakan inti dari Manikheisme, telah menarik pikiran selama dua abad. Dianiaya dengan kebencian yang sama oleh orang Kristen dan penyihir, Manikheisme sendiri binasa di dekat perbatasan Byzantium Kristen pada abad ke-6. Tapi segera itu menjadi agama negara Khaganate Uighur yang kuat di Asia Tengah. Di Eropa, ide-ide Manikheisme yang dimodifikasi dihidupkan kembali Bogomil, Kathar dan sekte ekstrim lainnya dari Abad Pertengahan. Fanatisme agama yang ekstrem, keinginan untuk membagi gereja menjadi aristokrasi otokratis dari "pemimpin" dan kawanan orang percaya yang bodoh dan patuh adalah dua fitur yang secara tajam memisahkan kaum Manichean dari Kekristenan, dan alasan mendasar untuk permusuhan yang terakhir dengan yang pertama. .

Doktrin Persia kuno tentang perjuangan abadi antara prinsip-prinsip baik dan jahat. Pendiri doktrin ini adalah Mani mistik (216 - antara 274 dan 277). Ajaran Persia ini menyebar ke wilayah-wilayah dari Afrika Utara hingga Siberia Tenggara.

Mani berasal dari Babilonia, yang terletak di Sungai Tigris. Kota Ctesiphon, tempat lahirnya Mani, pada abad III. menjadi ibu kota negara Parthia, dan kemudian - raja Persia dari dinasti Sassanid. Mani berasal dari keluarga Parthia aristokrat dari pihak ibunya.

Perwakilan dari diaspora yang berbeda tinggal di Ctesiphon, pembawa yang berbeda tradisi budaya dan keyakinan agama. Sebagian besar, polifoni budaya ini memengaruhi sikap pengkhotbah masa depan, terlebih lagi, orang Parthia toleran terhadap agama lain, meskipun Zoroastrianisme dianggap sebagai agama resmi.

Ayah Mani, Patizzius, menjadi pengikut ajaran Yudeo-Kristen Mugatasilakh ("mereka yang membaptis diri sendiri"). Dalam komunitas ini, ada lebih banyak penekanan pada aturan dan larangan daripada iman akan keselamatan melalui Yesus. Jadi, Pattius menerima perjanjian seperti penolakan daging, anggur, dan wanita. Terlepas dari kenyataan bahwa Patticius sudah menikah dengan seorang wanita cantik yang mengharapkan seorang anak darinya, dia memutuskan untuk tidak memasuki kamar istrinya dan menetap dengan anggota komunitas. Dari waktu ke waktu, ia mengunjungi rumah itu, memberikan dukungan keuangan kepada istrinya, yang membesarkan putranya. Ketika putranya berusia 4 tahun, dia membawanya ke komunitas. Menurut legenda, Mani mulai mendapat penglihatan pada usia 12 tahun, di mana dia diberitahu bahwa dia harus memenuhi misi - untuk membawa berita pembebasan kepada orang-orang. Pada usia 24, "kembaran" rohaninya menyatakan bahwa sudah waktunya baginya untuk mulai menginjili kebenaran.
Dalam ajaran Mani terjalin ide-ide filosofis Buddha, Hindu, Zoroastrianisme, dan Yudeo-Kristen. Dualisme Manikheisme harus dikaitkan dengan Yudeo-Kristen. Hal ini terungkap dalam fakta bahwa, seperti yang dikatakan Mani, ada perjuangan abadi antara kekuatan Cahaya dan Kegelapan di dunia. Dari Kerajaan Cahaya datang kebajikan, kedamaian, dan dari Kerajaan kegelapan - keserakahan, iri hati, kebencian dan kekejaman. Kejahatan telah merambah ke dunia Cahaya dan sekarang menyesatkan orang dari jalan kebaikan dan kasih karunia.

Dari Hinduisme ke Manikheisme muncul gagasan tentang aliran waktu yang berputar. Dengan demikian, kehadiran kebaikan dan kejahatan di dunia tergantung pada zaman di mana umat manusia hidup. Tingkat korelasi antara yang baik dan yang jahat juga menyerupai model Hindu - pada awalnya ada keseimbangan mutlak dan ideal antara terang dan gelap - terang ada di atas, dan gelap ada di bawah. Siklus kosmik kedua dan ketiga lebih mengingatkan pada skenario Zoroastrianisme, di mana perjuangan antara pemimpin kejahatan, Ahriman, dan personifikasi kebaikan, Ahur Mazda, berakhir dengan kemenangan yang terakhir. Selama kedua kalinya, kebaikan dan kejahatan bercampur, ada perjuangan di antara mereka, dan selama periode ketiga, kemenangan kebaikan atas kejahatan akhirnya harus terjadi.

Gagasan tentang pohon dunia adalah pola dasar budaya Hindu, perdukunan, agama Nordik. Keunikan Manichaeism zpelyuchaetsya bertentangan dengan pohon kehidupan dan pohon kematian.

Simbolisme kegelapan dibawa oleh Mani dari Gnostisisme, tersebar luas pada masa awal Kekristenan. Kegelapan adalah konsekuensi dari memudarnya cahaya, menurut Gnostik, yang percaya bahwa dunia pernah penuh dengan pengetahuan yang benar.

Kaum Manichean sering mengkritik Kekristenan, atau lebih tepatnya, Injil Yesus Kristus, yang tidak mereka anggap sebagai penyelamat sejati. Mereka tidak menganggap "Kristus yang benar" sebagai manusia-Allah, tetapi dewa yang murni. Kristus hanya menggunakan wujud manusia untuk berkhotbah kepada orang-orang. Keselamatan yang diberikan Kristus kepada orang-orang dilakukan melalui pengetahuan yang benar (gnosis). Utusan Kristus yang sejati adalah Mani, yang merupakan pencerahan dan penghibur orang-orang (dalam bahasa Yunani, ia disebut "paraclete" - "penghibur".

Mani sejak awal berusaha menyebarkan ajaran di luar negara Persia. Karena itu, ia melakukan perjalanan yang begitu sulit dan di antara murid-muridnya ada perwakilan dari berbagai negara - Yunani, India, Cina. Menurut legenda, Mani mengatakan bahwa semua ajaran lain pada awalnya ditujukan hanya untuk orang-orang tertentu dan baru kemudian mulai menyebar ke luar negara-negara ini, Kristen - di luar Yudea, Buddha - India. Mani menyatakan sejak awal bahwa ajarannya dimaksudkan untuk semua orang. Meskipun panggilan untuk cahaya, ajaran Mani dianiaya baik di Barat dan di Timur. Pada abad ke-5 IKLAN itu mulai menyebar sebagai Mazdakisme, setelah nama pendeta Manichean Mazdak, yang juga memberikan Manicheisme dengan doktrin sosial penghancuran ketidaksetaraan.

Pada akhir abad III. Komunitas Manichaean ada di hampir semua kota besar di timur Kekaisaran Romawi. Pengikut Manikheisme yang paling terkenal adalah Agustinus Aurelius (354-430). Selama 9 tahun Agustinus adalah Pendengar Manichaean Chosen One. Beberapa ide Manichaean tercermin dalam karyanya "Di Kota Tuhan", di mana ia berbicara tentang proses sejarah tentang perjuangan abadi dan tak terdamaikan antara yang baik dan yang jahat.

Manikheisme disingkirkan dari dunia Kristen dan Muslim. Di Cina, pembawa Ajaran Cahaya pertama adalah orang-orang Uighur, orang-orang perdagangan yang tinggal di perbatasan utara dan barat laut. Manichean Cina sendiri mengklaim bahwa pengakuan resmi pertama dari keyakinan mereka terjadi di istana Permaisuri Wutian (Dinasti Tang) antara tahun 689 dan 705. Pendeta Mihr Ormuzd memberitahunya tentang dasar-dasar doktrin dan mempresentasikannya kitab suci Mani. Permaisuri menyukai pengkhotbah dan pengajaran yang harmonis tentang pertentangan dua kerajaan. Selanjutnya, meskipun ada kritik terhadap Manikheisme oleh Buddhisme di Cina, ajaran tersebut ditoleransi di pengadilan. The Manicheans membuka kuil mereka di kota-kota besar Cina. Orang-orang Uighur, yang tinggal di perbatasan utara dan barat laut negara itu, terutama berkontribusi pada penyebaran Manikheisme. Orang-orang Uighur mempertahankan perbatasan Cina dari invasi pasukan Tibet, sehingga pada masa Dinasti Tang mereka harus secara resmi mendakwahkan ajaran mereka dan membangun biara-biara. Orang-orang Manichean di Cina menerjemahkan tulisan-tulisan mereka dengan cara Buddhis dan dianggap oleh banyak orang sebagai sekte agama Buddha. Dalam bahasa Cina, Manikheisme disebut "moninjiao" (ajaran mutiara yang dipoles) atau hanya "mingjiao" - ajaran cahaya. Di Cina, ide-ide Kristen yang diserap Manikheisme dianggap sebagai Tao atau Buddha. Misalnya, gagasan Cahaya dan Kegelapan dianggap oleh mereka sebagai perbedaan kosmik antara yin dan yang, gelap dan terang dalam kosmogoni Cina. Dalam filsafat alam Cina, konsep lima elemen (wu xing), atau lima elemen utama (logam, kayu, air, api, tanah), yang sangat mirip dengan elemen cahaya Manichean, secara aktif dibahas. Karena Manikheisme dianggap "milik sendiri" di Cina, itu ada di sana lebih lama daripada di Persia. Mereka aktif sampai abad ke-19.

Sikap resmi terhadap Manikheisme mulai berubah ketika mereka kalah dalam beberapa pertempuran dari Kirghiz. Kemudian pengadilan kekaisaran mengakui Manichaeisme sebagai berbahaya dan memerintahkan semua biara dilarang. Menurut Ennin, seorang misionaris Buddhis Jepang di Cina, "sebuah dekrit kekaisaran memerintahkan agar semua menteri Manichaean di seluruh kekaisaran dibunuh." Sebagian Manichean bersembunyi di provinsi Gansu, dan sebagian lagi pergi ke provinsi Fujian, di mana, sampai saat ini, ritual Manichean masih dapat dilakukan. Di sana mereka menyamar sebagai komunitas Tao, yang juga mempraktikkan ramalan dan penyembuhan. Ketika pada awal abad XI. Para pejabat Taoisme Kekaisaran dari manuskrip tersebut tiba di Provinsi Fujian, dan kaum Manichaean membujuk orang-orang ini untuk memasukkan dua karya sekolah mereka ke dalam kanon. Marco Polo bertemu Manicheans selama perjalanannya, yang dia kira sebagai orang Kristen.

The Manicheans kemudian mendapatkan kembali pengakuan resmi mereka. Pendiri Dinasti Ming baru (yang juga disebut "cahaya"), Zhu Yuanzhang menyebut dirinya "penguasa Cahaya yang besar dan kecil."

Dari ensiklopedia "Avanta +", seri "Agama dunia"