Apa agama percaya pada perpindahan jiwa. Kepercayaan pada transmigrasi jiwa-jiwa agama-agama Timur

Reinkarnasi, metempsikosis, atau perpindahan jiwa adalah seperangkat doktrin agama dan filosofis yang berbicara tentang esensi abadi makhluk hidup, yang terus-menerus bereinkarnasi dari satu tubuh ke tubuh lainnya.

Reinkarnasi, metempsikosis atau perpindahan jiwa adalah seperangkat doktrin agama dan filosofis yang berbicara tentang esensi abadi makhluk hidup, yang terus-menerus bereinkarnasi dari satu tubuh ke tubuh lain. Esensi abadi ini disebut berbeda: jiwa, roh, percikan ilahi, "Aku" sejati. Menurut beberapa agama dan ajaran, rantai reinkarnasi memiliki tujuan tertentu, dan jiwa berkembang dalam proses reinkarnasi.

Perlu dicatat bahwa konsep perpindahan jiwa melekat tidak hanya dalam sistem keagamaan, tetapi juga dalam pandangan dunia pribadi seseorang.

Secara umum, kepercayaan pada reinkarnasi adalah fenomena kuno, itu ada di antara banyak orang. Misalnya, di antara beberapa orang (Yahudi, India, Eskimo) secara umum diterima bahwa pada saat kelahiran seorang anak, jiwa salah satu kerabat yang meninggal diinfuskan ke dalam dirinya. Di banyak agama India, doktrin perpindahan jiwa adalah sentral. Dalam hal ini, kita berbicara tentang Hinduisme dalam manifestasinya seperti Vaishnavisme, Yoga dan Shaivisme, serta dalam Sikhisme dan Jainisme.

Gagasan reinkarnasi diterima oleh beberapa filsuf kuno, khususnya Plato Pythagoras dan Socrates. Kepercayaan pada perpindahan jiwa juga melekat pada beberapa tradisi modern, khususnya, pengikut spiritualisme, gerakan Zaman Baru, serta pendukung Kabbalah, Gnostisisme, dan Kristen esoteris.

Jika kita berbicara tentang kepercayaan pada reinkarnasi secara umum, maka perlu dicatat bahwa itu didasarkan pada beberapa komponen. Pertama: gagasan bahwa setiap orang memiliki esensi tertentu (jiwa, roh), yang berisi kepribadian, kesadaran dirinya, bagian tertentu dari apa yang biasa disebut "aku" oleh seseorang. Entitas ini mungkin memiliki hubungan dengan tubuh fisik, tetapi hubungan ini sama sekali tidak dapat dipisahkan. Oleh karena itu, jiwa terus ada bahkan setelah kematian fisik tubuh. Pada saat yang sama, pertanyaan tentang keberadaan jiwa pada makhluk hidup lain, selain manusia, diselesaikan secara berbeda dalam agama yang berbeda. Kedua: gagasan bahwa setelah kematian fisik tubuh, jiwa menjelma dalam tubuh lain, yaitu kehidupan seseorang dimungkinkan di luar tubuh fisik.

Dalam agama-agama dan tradisi-tradisi Timur, seperti halnya dalam agama Buddha dan Hindu, ada teori tentang kelangsungan hidup, yaitu jiwa setelah kematian satu tubuh berpindah ke tubuh yang lain. Pendukung kepercayaan Timur tidak memiliki alternatif untuk konsep "reinkarnasi". Mereka yakin itu ada sebagai hal yang logis dan adil, karena ternyata perilaku bermoral tinggi yang saleh memungkinkan seseorang untuk maju dengan setiap kehidupan baru, setiap kali menerima peningkatan keadaan dan kondisi kehidupan. Dan bahkan lebih dari itu, reinkarnasi, seolah-olah, bertindak sebagai bukti belas kasih Tuhan bagi semua makhluk hidup, karena dalam setiap inkarnasi baru jiwa diberikan kesempatan lain untuk memperbaiki kesalahan dan memperbaiki dirinya sendiri. Dengan maju dengan cara ini, jiwa dari satu kehidupan ke kehidupan berikutnya dapat begitu dimurnikan sehingga dapat mencapai pembebasan.

Keyakinan agama dan filosofi Timur tentang keberadaan jiwa telah berdampak langsung pada bagaimana reinkarnasi dilihat dalam berbagai ajaran Timur, di antaranya terdapat perbedaan yang signifikan. Jadi, beberapa orang sepenuhnya menyangkal keberadaan "aku", yang lain mengatakan bahwa ada esensi pribadi yang abadi dari individu, dan yang lain lagi berpendapat bahwa keberadaan "aku" dan ketidakberadaannya hanyalah ilusi. Semua ajaran ini memiliki pengaruh yang besar terhadap definisi konsep perpindahan jiwa.

Dalam agama Hindu, reinkarnasi adalah salah satu konsep utama. Dalam agama ini, siklus hidup dan mati diterima sebagai fenomena alam. Perpindahan jiwa pertama kali disebutkan dalam Weda, kitab suci Hindu paling kuno. Terlepas dari kenyataan bahwa sebagian besar ilmuwan yakin bahwa doktrin reinkarnasi tidak ditetapkan dalam Rgveda, beberapa ilmuwan tetap menunjukkan bahwa unsur-unsur tertentu dari teori reinkarnasi disajikan di sana.

Paling Detil Deskripsi reinkarnasi disajikan dalam Upanishad - teks agama dan filosofis kuno yang ditulis dalam bahasa Sansekerta, yang berdekatan dengan Veda. Secara khusus, dikatakan bahwa sama seperti tubuh manusia tumbuh karena makanan dan aktivitas fisik, demikian pula "aku" spiritual memenuhi keinginan, aspirasi, kesan visual, koneksi sensual dan delusi mengambil bentuk yang diinginkan.

Jiwa dalam agama Hindu adalah abadi, hanya tubuh yang tunduk pada kelahiran dan kematian. Dan gagasan tentang perpindahan jiwa memiliki hubungan yang erat dengan konsep karma. Setelah kelahiran dan kematian yang berulang, jiwa menjadi kecewa dengan kesenangan duniawi dan mencoba menemukan kesenangan tertinggi, yang hanya dapat dicapai dengan perolehan pengalaman spiritual. Ketika semua keinginan material berakhir dan jiwa tidak lagi dilahirkan kembali, individu tersebut dikatakan telah mencapai keselamatan.

Dalam ajaran Buddhis, skema pembentukan kelahiran kembali terkandung dalam formula keberadaan. Terlepas dari kenyataan bahwa dalam cerita rakyat dan sastra Buddhis seseorang dapat menemukan banyak argumen dan cerita tentang perpindahan jiwa, teori Buddhis menyangkal keberadaan jiwa, oleh karena itu tidak mengakui reinkarnasi. Pada saat yang sama, dalam agama Buddha ada konsep santan atau perpanjangan kesadaran, yang tidak memiliki dukungan permanen. Kesadaran mengembara melalui dunia samsara (totalnya ada enam), serta melalui dunia alam bentuk dan non-bentuk, yang dibagi menjadi banyak lokasi. Semua pengembaraan ini dapat terjadi baik selama hidup maupun setelah kematian, dan keberadaan di dunia ini atau itu ditentukan oleh kondisi mental. Dan lokasinya ditentukan oleh perbuatan atau karma sebelumnya.

Buddhisme Cina dicirikan oleh gagasan yang sedikit berbeda tentang perpindahan jiwa. Buddhisme Cina biasanya disebut duniawi, sehingga sering mengabaikan konsep-konsep seperti reinkarnasi dan abstraksi lainnya, pada saat yang sama, memberikan sangat penting keindahan alam. Ini karena pengaruh ajaran guru-guru Cina, khususnya Konfusius dan Lao Tzu, yang sangat mementingkan keindahan alam.

Shinto menyadari kemungkinan perpindahan jiwa. Secara umum diterima bahwa jiwa yang telah dilahirkan kembali dalam tubuh baru tidak menyimpan ingatan tentang kehidupan sebelumnya, tetapi pada saat yang sama, dapat menampilkan bakat dan keterampilan yang diperoleh dan diwujudkan dalam inkarnasi masa lalu.

Dalam Kekristenan, dalam semua manifestasinya, kemungkinan reinkarnasi ditolak. Pada saat yang sama, ada tampilan alternatif tentang sejarah perpindahan jiwa dalam agama Kristen, yang menyebar luas pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 di kalangan Teosofis. Pandangan alternatif ini kemudian diadopsi oleh gerakan New Age, yang berpendapat bahwa reinkarnasi diterima oleh Kekristenan awal, tetapi kemudian ditolak.

Saat ini, upaya sedang dilakukan lagi untuk menghubungkan reinkarnasi dengan Kekristenan. Banyak buku dapat menjadi contoh, khususnya, karya D. Geddes MacGregor "Reinkarnasi dalam Kekristenan: visi baru tentang kelahiran kembali dalam pemikiran Kristen." Selain itu, teori reinkarnasi diadopsi oleh sejumlah organisasi dan sekte Kristen marginal, yang meliputi "Gereja Katolik Liberal", "Masyarakat Kristen", "Gereja Persatuan", yang menganut gagasan gnostik, teosofis, dan mistik.

Adapun Muslim, mereka memiliki sistem gagasan yang agak kompleks tentang sifat kematian, tentang saat kematian, dan juga tentang apa yang terjadi setelah kematian. Menurut kepercayaan Islam, jiwa setelah kematian ditempatkan di belakang penghalang tertentu, dan tubuh, yang terkubur di tanah, secara bertahap terurai dan berubah menjadi debu. Dan hanya pada Hari Penghakiman akan diciptakan tubuh-tubuh baru yang ke dalamnya jiwa-jiwa akan bergegas. Setelah kebangkitan seperti itu, orang-orang akan muncul di hadapan Yang Mahakuasa dan akan bertanggung jawab atas semua perbuatan yang sempurna.

V kehidupan modern Jumlah orang yang percaya pada reinkarnasi telah meningkat secara signifikan. Ketertarikan pada reinkarnasi jiwa adalah ciri khas perwakilan transendentalisme dan teosofi Amerika. Dalam ajaran ini, jiwa manusia dipandang murni dan memiliki potensi besar. Dan reinkarnasi, pada gilirannya, bertindak sebagai proses di mana jiwa secara bertahap mengungkapkan potensinya di dunia formal.

Teori transmigrasi memainkan peran penting dalam antroposofi, sebuah gerakan spiritual esoteris yang didirikan oleh Rudolf Steiner. Dia menggambarkan jiwa manusia sebagai entitas yang memperoleh pengalaman dalam proses reinkarnasi. Antroposofi mengatakan bahwa masa kini terbentuk sebagai hasil konfrontasi antara masa lalu dan masa depan. Baik masa depan maupun masa lalu mempengaruhi nasib sejati seseorang. Di antara mereka ada yang namanya kehendak bebas: seseorang menciptakan takdirnya sendiri, dan bukan hanya menjalaninya.

Jika kita berbicara tentang reinkarnasi dari sudut pandang ilmiah, maka psikiater Amerika Ian Stevenson terlibat dalam penelitiannya, yang mempelajari kasus-kasus orang yang mengingat kehidupan masa lalu mereka, memberi mereka fakta nyata dan deskripsi peristiwa yang terkait dengan kehidupan masa lalu hipotetis. Stevenson menjelaskan lebih dari dua ribu kasus. Menurut penulis sendiri, hanya kasus-kasus yang dapat didokumentasikan yang dimasukkan dalam penelitiannya. Dia juga mencatat bahwa dalam banyak kasus, bukti dokumenter kehidupan lampau ini telah ditemukan. Secara khusus, nama kerabat dan deskripsi tempat tinggal dikonfirmasi.

Ada juga analisis kritis dari studi Stevenson. Secara khusus, kita berbicara tentang kisah Edward Rayel, yang mengaku pernah hidup pada abad ke-17 di sebuah daerah Inggris dengan nama John Fletcher. Tetapi memeriksa register paroki menunjukkan bahwa tidak ada seorang pun dengan nama itu.

Selain itu, ada banyak deskripsi kasus, yang disebut ingatan palsu, yang dipicu oleh informasi yang diterima sebelumnya yang disimpan di alam bawah sadar. Selain itu, sebagian besar ilmuwan cenderung berpendapat bahwa tidak ada satu pun konfirmasi yang dibuktikan secara ilmiah tentang keberadaan fenomena reinkarnasi.

Oleh karena itu, kepercayaan akan adanya perpindahan jiwa adalah salah satu delusi ilmiah yang paling umum.

"Jiwa memasuki tubuh manusia, seperti di tempat tinggal sementara, dari luar, dan kembali meninggalkannya ... ia pindah ke tempat tinggal lain, karena jiwa itu abadi."

Ralph Waldo Emerson

Cepat atau lambat kita memikirkan kematian, inilah yang tak terhindarkan menanti kita di ujung jalan kita, yang kita sebut kehidupan.

• Kemana perginya semangat hidup setelah kematian tubuh?
• Apa artinya kunjungan kita yang begitu singkat di bumi?
• Mengapa jiwa kita kembali dari waktu ke waktu, hidup kehidupan baru pertama?

Mari kita coba menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan menarik ini dalam tulisan suci.

Reinkarnasi dalam Kekristenan

Seperti yang Anda ketahui, Kekristenan hari ini tidak mengakui gagasan itu. Di sini tepat untuk mengajukan pertanyaan: "Apakah selalu seperti ini?". Sekarang ada bukti bahwa itu secara khusus dihapus dari kitab suci.

Meskipun demikian, dalam Alkitab, dan terutama dalam Injil, Anda masih dapat menemukan bagian-bagian yang menegaskan bahwa gagasan reinkarnasi jiwa hadir di agama Kristen.

“Di antara orang-orang Farisi ada seseorang bernama Nikodemus, [salah satu] dari para pemimpin orang Yahudi. Dia datang kepada Yesus di malam hari dan berkata kepada-Nya: Rabi! kami tahu bahwa Anda adalah seorang guru yang datang dari Tuhan; untuk mukjizat seperti yang Anda lakukan, tidak ada yang bisa melakukannya kecuali Tuhan bersamanya.

Yesus menjawab dan berkata kepadanya: Sesungguhnya, Aku berkata kepadamu, jika seseorang tidak dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah.

Nikodemus berkata kepada-Nya, Bagaimana mungkin seseorang dilahirkan ketika dia sudah tua? dapatkah dia masuk untuk kedua kalinya ke dalam rahim ibunya dan dilahirkan?

Yesus menjawab: Sesungguhnya, Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah. Apa yang dilahirkan dari daging adalah daging, dan apa yang dilahirkan dari Roh adalah roh. Jangan kaget dengan apa yang saya katakan kepada Anda: Anda harus dilahirkan kembali…” Kutipan dari Injil Yohanes, Bab 3

Saya ingin mencatat bahwa kata "di atas" dalam terjemahan dari bahasa Yunani juga berarti: "lagi", "lagi", "lagi". Artinya, perikop ini dapat diterjemahkan sedikit berbeda, yaitu: "... kamu harus dilahirkan kembali ...". Dalam Injil versi bahasa Inggris, frasa "lahir baru" digunakan, yang berarti "dilahirkan kembali".

Aku akan mengirimkan kepadamu nabi Elia sebelum datangnya hari Tuhan yang besar dan mengerikan itu.

Dari kitab nabi Maleakhi

Sepintas, tidak ada makna tersembunyi dalam kata-kata ini. Tapi ramalan ini dibuat pada abad ke-5 SM. e., dan ini adalah empat ratus tahun setelah kehidupan Elia. Ternyata Maleakhi mengklaim bahwa nabi Elia akan kembali menginjakkan kaki di Bumi dengan kedok baru?

Juga kata-kata yang tidak ambigu diucapkan oleh Yesus Kristus sendiri: “ Dan murid-murid-Nya bertanya: Lalu bagaimana para ahli Taurat mengatakan bahwa Elia harus didahulukan?

Yesus menjawab dan berkata kepada mereka: Benar, Elia harus datang lebih dulu dan mengatur segalanya, tetapi Aku berkata kepadamu bahwa Elia telah datang, dan mereka tidak mengenalinya, tetapi melakukannya kepadanya seperti yang mereka inginkan; sehingga Anak Manusia akan menderita karena mereka. Kemudian murid-murid mengerti bahwa Dia sedang berbicara kepada mereka tentang Yohanes Pembaptis.”

Manikheisme

Manikheisme adalah agama yang memasukkan unsur-unsur Kristen, Buddha, dan Zoroastrianisme. Nenek moyangnya adalah seorang Mani tertentu, yang berasal dari Persia. Dia sangat tahu mistisisme Timur, Yudaisme dan menciptakan sistem pandangan dunia yang koheren.

Ciri Manikheisme adalah bahwa agama ini mengandung dalil reinkarnasi, terlebih lagi, gagasan tentang dasar agama ini.

Omong-omong, karena inilah orang Kristen ortodoks menganggap Manikheisme “ air bersih Bidat, sementara kaum Manichean sendiri mengklaim bahwa mereka adalah orang-orang Kristen sejati, dan orang-orang Kristen gereja hanya setengah-Kristen.

Manicheans percaya bahwa para rasul di masa-masa sulit selalu bereinkarnasi ke tubuh lain untuk datang ke Bumi dan membimbing umat manusia di jalan yang benar. Saya ingin menunjukkan bahwa Agustinus yang Terberkati memeluk agama ini selama 9 tahun.

Manikheisme menghilang pada akhir abad ke-12, meninggalkan jejaknya selamanya dalam agama Kristen dan Islam.

Gagasan reinkarnasi dalam agama Buddha dan agama terkait

Agama Buddha keluar dari agama Hindu, jadi tidak aneh jika agama-agama ini sangat mirip satu sama lain. Meskipun ajaran Sang Buddha nantinya akan mulai dirasakan di India sebagai murtad.

Dasar dari Buddhisme awal, seperti Manichaeisme, adalah gagasan tentang reinkarnasi jiwa. Diyakini bahwa bagaimana seseorang menjalani hidupnya tergantung pada siapa dia dalam inkarnasi berikutnya.

Dengan kata lain, umat Buddha awal yakin bahwa seseorang diberikan untuk menjalani lebih dari satu kehidupan, tetapi setiap inkarnasi berikutnya bergantung pada yang sebelumnya.

Jadi selama kehidupan Sang Buddha, setelah kematiannya periode paling dramatis dari agama ini dimulai. Masalahnya adalah bahwa segera setelah kepergian Yang Tercerahkan, orang-orangnya yang berpikiran sama menciptakan 18 sekolah, di mana masing-masing ajaran Buddha dijelaskan dengan caranya sendiri. Oleh karena itu, ada banyak pendapat yang saling bertentangan.

Salah satu yang paling berpengaruh adalah aliran Theravada, yang menyebarkan ajarannya ke banyak bagian Asia Selatan.

Penganut agama ini percaya bahwa jiwa manusia mati dengan tubuh, yaitu, mereka sepenuhnya menyangkal kemungkinan reinkarnasi.

Penentang utama dan, sampai batas tertentu, para Theravada yang tidak dapat didamaikan adalah para lama Tibet dan semua orang yang menganut Buddhisme Mahayana.

Sang Buddha mengajarkan bahwa jiwa adalah substansi abadi, dan tidak dapat hilang tanpa jejak. Lawannya, para biksu Hindu, sebaliknya, mengatakan bahwa tidak ada "Aku" yang abadi, mereka yakin bahwa segala sesuatu datang dan kembali ke non- adanya.

Gautama juga mengajarkan bahwa dalam setiap orang ada partikel cahaya ilahi - atman, yang menjelma di Bumi berulang kali untuk membantu seseorang mencapai pencerahan.

Reinkarnasi dalam Buddhisme Utara

Gagasan reinkarnasi jiwa memiliki tempatnya di Buddhisme utara, berdasarkan tradisi Mahayana ("kendaraan inkarnasi yang hebat"). Buddhisme Tibet dan Lamaisme juga dapat dikaitkan dengan agama yang sama.

Dalam doktrin Mahayana konsep "bodhisattva" menjadi tersebar luas. Bodhisattva adalah orang-orang yang telah mencapai pencerahan, tetapi secara sadar memilih kelahiran kembali tanpa akhir untuk membantu umat manusia yang menderita. Di Tibet, bodhisattva seperti itu adalah Dalai Lama, yang terus-menerus kembali dalam kedok orang lain, yaitu, jiwanya terus-menerus bereinkarnasi.

Doktrin Tibet sangat kontradiktif, di satu sisi, mereka mengakui bahwa seseorang hidup jauh dari satu kehidupan, tetapi pada saat yang sama mereka skeptis tentang gagasan reinkarnasi. Untuk Buddhisme Tibet sangat penting, menyebabkan segala sesuatu yang terjadi.

Reinkarnasi di Tiongkok

Orang Cina, pada prinsipnya, tidak mengakui gagasan reinkarnasi, atau lebih tepatnya, itu bertentangan dengan pandangan dunia mereka, karena mereka semua percaya bahwa jiwa setelah kematian memiliki perjalanan yang sangat panjang untuk akhirat yang perlu Anda persiapkan saat masih menjalani kehidupan di Bumi.

Itulah sebabnya semua barang yang dia gunakan selama hidupnya dikubur bersama almarhum. Misalnya, makam raja berisi segala sesuatu yang biasa digunakan oleh para penguasa selama hidup mereka: peralatan, pakaian, makanan, istri, dan pelayan yang kaya.

Persiapan yang begitu serius adalah bukti bahwa semua orang Cina percaya bahwa setelah kematian mereka akan hidup bahagia selamanya di alam baka, dan inkarnasi dalam kedok baru di Bumi sama sekali tidak termasuk dalam rencana mereka.

Orang Cina terutama memuja kultus leluhur, mereka percaya bahwa semua kerabat yang meninggal menjadi penjaga mereka di Bumi, jadi mereka harus terus-menerus membawa hadiah, berkomunikasi dengan mereka, dan pastikan untuk meminta nasihat. Ini juga merupakan bukti bahwa orang Cina tidak percaya pada kemungkinan reinkarnasi.

Reinkarnasi dan Dalai Lama

Di negara-negara di mana Lamaisme adalah agama resmi, diakui di tingkat negara bagian bahwa seseorang setelah kematian dapat dilahirkan dengan kedok baru.

Dalai Lama adalah contoh utama dari hal ini, karena ia adalah perwujudan Bodhisattva Belas Kasih, Chenrezig, yang telah bereinkarnasi di Bumi selama 500 tahun terakhir. Penganut Lamaisme percaya bahwa jiwa Dalai Lama secara mandiri memilih tubuh baru untuk dirinya sendiri. Tugas para biksu adalah menemukan anak laki-laki itu, yang kali ini diputuskan oleh lhama yang telah meninggal untuk menjelma.

Dalai Lama masa depan lahir pada tahun 1935 di timur laut Tibet di provinsi Amdo, di desa kecil Taktser, dalam keluarga penggembala yang miskin, dua tahun setelah kematian imam besar saat itu.

Nyonya Dalai menjawab pertanyaan tentang reinkarnasi,

diberikan oleh Maris Dreshmanis, kepala Institut Reinkarnasi.

1. Apa itu reinkarnasi?

Santo Nikolas dari Serbia:

“Reinkarnasi adalah kelahiran kedua, kelahiran dalam tubuh baru. Sejak dahulu kala, umat Hindu telah mengetahui bahwa seseorang memiliki jiwa yang hidup. Tubuh mati, tetapi jiwa tidak mati ... Ketika tubuh mati, jiwa meninggalkan tubuh dan muncul dalam tubuh baru, apakah itu tubuh manusia atau hewan, bukan karena kehendak Tuhan, tetapi karma, di mana para dewa itu sendiri tunduk.

Karma - serangkaian perbuatan, baik dan jahat, yang dilakukan dalam kehidupan masa lalu seseorang, yang menentukan dalam tubuh atau status apa jiwanya akan muncul ketika meninggalkan tubuh yang telah meninggal. Karma menentukan nasib para dewa dan manusia."

S.L.Frank:

"... doktrin perpindahan jiwa ... Ini berarti keyakinan bahwa bentuk normal dan perlu dari keberadaan jiwa yang anumerta adalah transisinya ke tubuh hidup lain - ke tubuh orang lain, hewan atau tumbuhan, kepercayaan pada pengembaraan, "pengembaraan" (ini adalah arti dari kata Hindu " samsara") dari jiwa - dari satu kematian tubuh ke kematian lainnya - melalui tubuh organik yang berbeda."

Archim. Rafael (Karelin):

“Teori ini adalah karakteristik dari dunia pagan. Selain agama dan sekte yang disebutkan di atas, itu juga dimiliki oleh para teosofis dan antroposofis, dan di antara para mistikus Muslim, Ismael-Druze dan beberapa sekte rahasia yang muncul di persimpangan Brahmanisme dan Islam. Menurut metempsikosis, jiwa melewati jalur evolusi yang panjang dari bentuk yang lebih rendah ke manusia; selain itu, untuk dosa bisa dikembalikan lagi ke makhluk yang lebih rendah, primitif bahkan tumbuhan. Setiap orang, seperti bayangan, disertai dengan karma (tindakan, pembalasan) - peta spiritual keseluruhan ini kehidupan manusia, yang tidak hanya merancang dan membangun individu psikofisik baru, tetapi juga menciptakan lingkungan dan situasi yang dilalui oleh kehidupan seseorang selanjutnya - yaitu, karma memiliki kekuatan kreatif.

“Istilah “reinkarnasi” berarti, seperti yang Anda ketahui, “berinkarnasi kembali”. Kata "inkarnasi" berasal dari kata Latin inkarnatio - inkarnasi. Istilah duniawi berarti "daging dan darah" - yaitu, sesuatu yang fisik, material. Konsep "reinkarnasi", "transmigrasi jiwa", "reinkarnasi", "metempsikosis" memiliki arti yang hampir identik.

… kredo yang menerima hipotesis reinkarnasi mendefinisikannya sebagai perpindahan seseorang atau jiwa dari tubuh lama atau tidak berguna ke tubuh baru.”

2. Apakah kepercayaan tentang perpindahan jiwa sesuai dengan Kekristenan?

1) Teori Reinkarnasi adalah Teori Anti-Kristen

“Kekristenan sejati pada dasarnya tidak sesuai dengan gagasan reinkarnasi. Jika ada orang yang bersimpati dengan fabrikasi tentang reinkarnasi, atau bahkan membagikannya, maka dia jelas bukan Ortodoks.

Secara umum, reinkarnasi, seperti yang ditunjukkan oleh semua ahli Ortodoks dengan suara bulat, sama sekali tidak sesuai dengan dogma dasar Kristen berikut (Dokter ilmu filsafat V. Shokhina):

Dengan dogma penciptaan...

Dengan dogma penciptaan manusia khususnya...

Dengan dogma Inkarnasi...

Dengan dogma Pendamaian...

Dengan dogma Kebangkitan...

Dengan dogma Kenaikan...

… Umat Buddha sangat menyadari ketidakcocokan mutlak antara iman Kristen kepada Tuhan dan hukum karma.”

Uskup agung John (Shakhovskoy):

Teori reinkarnasi - saya tidak dapat melunakkannya dengan cara apa pun - adalah teori anti-Kristen yang jelas dan tanpa syarat.

Theodoret dari Cyrus yang Terberkati:

“Pythagoras mendongeng tentang perpindahan jiwa, mengatakan bahwa mereka tidak hanya masuk ke tubuh orang bodoh, tetapi juga ke tanaman. Plato agak berpegang pada dongeng yang sama. Dan Manes dan di hadapannya serangkaian jahat dari apa yang disebut Gnostik, mengambil ini sebagai dalih untuk diri mereka sendiri, mengklaim bahwa ini adalah hukuman ... Tetapi Gereja orang saleh membenci dongeng ini dan yang serupa dan, mengikuti firman Tuhan , percaya bahwa tubuh akan dibangkitkan, dengan tubuh mereka akan dihakimi, jiwa yang hidup dengan kejam akan disiksa, dan mereka yang memelihara kebajikan akan diberi hadiah.

Santo Yohanes Krisostomus:

“Mengenai jiwa, para filsuf pagan telah meninggalkan ajaran yang paling memalukan tentangnya; mereka mengatakan bahwa jiwa manusia menjadi lalat, nyamuk, pohon; menegaskan bahwa Tuhan sendiri adalah jiwa, dan menemukan banyak absurditas lainnya...

Dan di Plato tidak ada yang mengejutkan, kecuali yang satu ini. Sama seperti, ketika Anda membuka peti mati, dicat dari luar, Anda akan melihat bahwa mereka penuh dengan pembusukan dan bau busuk dan tulang busuk, demikian pula menurut pendapat filsuf ini, jika Anda menanggalkan perhiasan dalam ekspresi, Anda akan melihat banyak hal. kekejian, terutama ketika dia berfilsafat tentang jiwa. , tanpa batas, memuji dan menghinanya. Ini adalah kelicikan iblis - tidak mengamati moderasi dalam apa pun, tetapi, menyeret ke ekstrem yang berlawanan, untuk menyesatkan. Kadang-kadang dia mengatakan bahwa jiwa berpartisipasi dalam makhluk ilahi; dan kadang-kadang, setelah meninggikan dia dengan sangat tidak sopan dan tidak sopan, dia menyinggung perasaannya dengan ekstrem lain, memasukkannya ke dalam babi dan keledai, dan ke hewan lain, bahkan lebih buruk.

Diakon George Maximov:

Kita melihat sikap serupa pada orang-orang kudus lainnya, khususnya, di St. Irenaeus dari Lyon, St. Gregorius dari Nyssa, St. Cyril dari Alexandria, Beato Jerome dari Stridon, dan St. Gregorius Palamas.

Akhirnya, doktrin reinkarnasi dikutuk Gereja ortodok di Konsili Konstantinopel pada tahun 1076. Paragraf ketiga dari keputusannya berbunyi:

"Mereka yang menerima reinkarnasi jiwa manusia ... dan karena itu menyangkal kebangkitan, penghakiman, dan hadiah terakhir untuk hidup adalah laknat."

2) Teori Reinkarnasi Menarik Kesimpulan Palsu dari Intuisi Keagamaan yang Benar

“Kedua konsep ini [reinkarnasi dan karma - Ed.] tidak sesuai dengan Kekristenan dan sepenuhnya berlawanan dengan pandangan dunia seorang Kristen. Namun, mereka didasarkan pada intuisi keagamaan sejati yang melekat pada setiap orang, dan, tampaknya, hanya ini yang dapat menjelaskan distribusi luas dan umur panjang mereka.

Adapun gagasan reinkarnasi, di dalamnya orang-orang kuno, menurut pernyataan St. Nicholas dari Serbia, menyatakan keyakinannya: “Seseorang tidak sepenuhnya mati dengan kematian tubuh, sesuatu dari dirinya tetap dan berlanjut. untuk hidup bahkan setelah kematian ...

Intuisi ini juga diketahui oleh orang Kristen yang percaya pada kehidupan setelah kematian dan keadilan pembalasan akhirat. Tetapi interpretasi yang dia usulkan di India, sayangnya, tidak membawa pendukung mereka lebih dekat kepada Kebenaran, tetapi, sebaliknya, menjauh darinya, memberikan penjelasan yang menyimpang, karena fakta bahwa di India mereka tidak mengenal pribadinya. Tuhan, sementara agama Buddha akhirnya menolak bahkan sedikit yang mereka ingat Sang Pencipta di sana.

VC. Shokhin:

“Mempertimbangkan konsep karma sebagai dasar dari “filsafat praktis” dan etika India, pertama-tama orang tidak dapat gagal untuk mencatat bahwa karma mengungkapkan intuisi pikiran dan hati manusia yang tidak diragukan dan sangat dalam karena fakta bahwa perbuatan manusia memiliki hasil. yang tidak terbatas pada periode kehidupan duniawi yang singkat, tetapi "bertumbuh" (benar-benar seperti biji) dalam keberadaan individu setelah kematiannya.

Lebih jauh, jelas bahwa doktrin karma mengungkapkan kebutuhan jiwa manusia akan keadilan dan kebenaran - prinsip-prinsip dasar dari setiap kesadaran moral, yang tanpanya baik orang itu sendiri sebagai subjek moral, maupun kebajikan moral tertinggi - belas kasihan ( yang, seperti yang dibayangkan banyak orang secara salah, mengandung kebalikan dari keadilan).

3. Argumen menentang doktrin perpindahan jiwa

1) Orang tidak benar-benar mengingat "kehidupan lampau" mereka

a) Jika tidak ada kenangan dari kehidupan masa lalu, maka itu tidak

“Kita dapat menyangkal ajaran mereka tentang perpindahan (roh) dari tubuh ke tubuh dengan fakta bahwa jiwa tidak mengingat apa pun dari apa yang sebelumnya bersama mereka. Karena jika mereka diproduksi untuk mengalami setiap jenis kegiatan, mereka harus mengingat apa yang telah dilakukan sebelumnya, untuk menebus apa yang kurang dan agar tidak terus-menerus terlibat dalam hal yang sama dan tidak melakukan pekerjaan yang menyedihkan. - karena penyatuan dengan tubuh tidak dapat sepenuhnya menghancurkan ingatan dan gagasan yang jelas tentang yang pertama, terutama ketika mereka datang (ke dunia ini) untuk ini. Seperti sekarang jiwa orang yang sedang tidur, selama bagian tubuh lainnya, mengingat dan mengkomunikasikan kepada tubuh banyak hal yang dilihatnya sendiri dan dilakukan dalam mimpi ... - jadi ia juga harus mengingat apa yang dilakukannya sebelum tiba di tempat ini. tubuh. Karena jika apa yang dalam waktu singkat terlihat dalam mimpi atau digambarkan dalam imajinasi dan, terlebih lagi, hanya oleh jiwa, dia, setelah terhubung dengan tubuh dan menyebarkannya ke setiap anggota, mengingat, terlebih lagi dia harus mengingat apa yang dia lakukan untuk waktu yang lama, dan selama seluruh periode kehidupan yang telah berlalu ...

Terhadap mereka yang mengatakan bahwa tubuh itu sendiri menyebabkan kelupaan, komentar berikut dapat dibuat. Jadi, bagaimana jiwa mengingat dan mengkomunikasikan hal ini kepada kerabatnya, apa yang dilihatnya sendiri dalam mimpi dan selama refleksi dengan tekanan mental, ketika tubuh beristirahat? Dan jika tubuh itu sendiri adalah penyebab pelupaan, maka jiwa, yang ada di dalam tubuh, tidak akan mengingat apa yang telah lama diketahui melalui penglihatan atau pendengaran, tetapi begitu mata berpaling dari objek yang terlihat, ingatan mereka akan juga menghilang. Karena, yang ada di dalam (alat) pelupaan, dia tidak dapat mengetahui apa pun selain apa yang dia lihat pada saat ini ...

Karena itu, jika jiwa tidak mengingat apa pun tentang keadaan sebelumnya, tetapi di sini ia menerima pengetahuan tentang yang sudah ada, maka itu berarti bahwa ia tidak pernah berada di tubuh lain, tidak melakukan apa pun yang tidak diketahui dan tidak diketahuinya. apa (mental) tidak melihat sekarang. Tetapi sama seperti kita masing-masing menerima tubuhnya melalui seni Tuhan, demikian pula ia menerima jiwanya. Karena Tuhan tidak begitu miskin dan kecil sehingga tidak mampu memberikan setiap tubuh jiwa yang khusus, serta karakter yang khusus. Dan, oleh karena itu, sesuai dengan pemenuhan jumlah yang Dia sendiri telah tentukan sebelumnya, semua kehidupan yang tertulis dalam (kitab) akan bangkit dengan tubuh mereka sendiri, dan jiwa mereka ... di mana mereka menyenangkan Tuhan. Orang-orang yang layak menerima hukuman juga akan tunduk padanya dengan jiwa dan tubuh mereka di mana mereka menyimpang dari kebaikan Tuhan.

b) Pengaruh iblis dan sumber ingatan imajiner lainnya

“Memang, fakta bahwa seseorang tidak mengingat kelahirannya sebelumnya, yang diasumsikan oleh gagasan reinkarnasi, adalah fakta yang cukup jelas dan ada di mana-mana. Namun, harus diperhitungkan bahwa di antara para pendukung gagasan reinkarnasi ada banyak yang yakin bahwa dengan bantuan psikoteknik khusus seseorang dapat "mengingat" kehidupan masa lalunya. Keyakinan ini juga diungkapkan dalam bagian yang dikutip di atas dari Tawija Sutta, di mana zikir seperti itu dijanjikan sebagai salah satu buah dari pertapaan. Pendukung reinkarnasi Barat modern percaya bahwa hasil seperti itu dapat dengan mudah dicapai tanpa asketisme apa pun - misalnya, dengan bantuan hipnosis.

Namun, ini hanya menegaskan fakta bahwa ingatan akan kelahiran masa lalu bukanlah pengalaman alami seseorang dari mana gagasan reinkarnasi tumbuh, tetapi, sebaliknya, orang yang telah menerima gagasan reinkarnasi di pikiran mereka kemudian mencari cara untuk mengkonfirmasinya. Ini terjadi ketika penjelasan tidak datang dari fakta, tetapi sebaliknya, fakta dicari di bawah penjelasan yang telah disiapkan sebelumnya.

"... Penganut reinkarnasi modern sering merujuk pada kasus-kasus ketika, konon, seseorang, "mengingat" kehidupan masa lalunya, tiba-tiba mengatakan sesuatu yang jelas-jelas tidak dapat dia ketahui, misalnya, di mana harta yang dikubur oleh seseorang, atau berbicara dalam bahasa kuno, dll...

Mengenai sumber fenomena seperti itu, St. Gregorius Palamas menulis: “Jika Anda menganalisis apa arti perintah “Kenali dirimu sendiri” bagi para filsuf eksternal, maka Anda akan menemukan jurang kedengkian: mengakui perpindahan jiwa, mereka percaya bahwa seseorang akan mencapai pengetahuan diri dan memenuhi perintah ini jika dia tahu dengan tubuh apa dia terhubung sebelumnya, di mana dia tinggal, apa yang dia lakukan dan apa yang dia pelajari; dia mempelajari ini, dengan patuh menyerah pada bisikan berbahaya Roh jahat».

... komentar ... St. Gregorius mengacu pada kasus-kasus khusus dan luar biasa ketika tiba-tiba tampak bagi seseorang atau orang lain bahwa dia mengingat beberapa penglihatan dari kehidupan sebelumnya.

... Jadi, tidak hanya dalam konteks pandangan dunia Kristen, tetapi juga dalam konteks konsep Buddhis, pernyataan St. kebahagiaan dan kemalangan”, dll.

Robert Moray:

“Argumen yang didasarkan pada 'kenangan' kehidupan lampau tidak memberikan bukti substansial yang mendukung gagasan reinkarnasi. Hampir semua kasus "kenangan" dapat dijelaskan dari segi ilmu alam atau psikologi, sedangkan sisanya adalah pengalaman gaib murni yang berasal dari kekuatan iblis.

… Data Alkitab, sejarah dan pengalaman pribadi orang-orang menunjukkan bahwa Setan benar-benar ada. Dia adalah makhluk spiritual yang tidak terbatas pada tubuh fisik. Dia dikelilingi oleh jutaan "makhluk energi" lain yang dapat mengendalikan jiwa dan tubuh manusia. Kekuatan-kekuatan inilah yang berada di balik fenomena okultisme.

Hal di atas menjelaskan sepenuhnya semua kasus "kenangan" kehidupan lampau yang "tidak dapat dijelaskan" itu. Dalam setiap kasus di mana "ingatan" diperiksa secara rinci dan dibuktikan dengan fakta, orang yang mengalaminya telah terlibat dalam praktik okultisme. Roh hanya memperkenalkan ke dalam orang seperti itu pengetahuan tentang kehidupan orang-orang yang ada di masa lalu. Pengetahuan super datang dari kontak dengan kekuatan iblis. Kontak semacam ini terkadang menjadi mungkin selama trans hipnosis. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa teologi yang tumbuh dari aktivitas okultisme ini persis seperti yang digambarkan Alkitab sebagai "ajaran setan" atau "ajaran Antikristus".

V.Yu. Pitanov:

“Sebagai argumen yang mengkonfirmasi teori reinkarnasi, pernyataan sering dibuat bahwa banyak orang mengingat kehidupan masa lalu mereka dan verifikasi ingatan ini diduga mengkonfirmasi kebenaran mereka. Misalkan seseorang yakin bahwa dia mengingat kehidupan masa lalunya. Memeriksa "ingatan" nya menegaskan keberadaan di masa lalu dari orang tertentu yang memiliki sifat karakter tertentu, realitas peristiwa yang terjadi dalam hidupnya. Tapi apa ini membuktikan? Hanya saja, pikiran tentang masa lalu orang ini, yang yakin bahwa itu adalah ingatannya, sesuai dengan peristiwa yang sebenarnya terjadi. Namun, bagi semua orang yang dengan satu atau lain cara mempelajari fungsi jiwa manusia, bukan rahasia lagi bahwa ada berbagai bentuk sugesti, hipnosis, dan sugesti itu bukanlah tugas yang sulit bahkan untuk hipnotis yang tidak berpengalaman. Dan bayangkan bahwa kekuatan yang luar biasa lebih kuat dan cerdas, yang mengingat mereka yang hidup, bagaimana mereka hidup, bagaimana mereka mati, dll., menerima saran. Mengapa tidak berasumsi bahwa untuk memperoleh kekuasaan atas seseorang dan untuk mengkonfirmasi ide-ide palsu yang mereka sebarkan, kekuatan-kekuatan ini menciptakan "kenangan" yang mereka butuhkan. Oleh karena itu, argumen "memori kehidupan lampau" adalah bukti yang sangat lemah dalam membela teori reinkarnasi. Menurut dogma Ortodoks, makhluk rasional dari dunia roh yang tak terlihat terus-menerus bertindak di sebelah seseorang. Ini bukan hanya roh baik - malaikat, tetapi juga roh jahat - iblis, yang lingkup pengaruhnya adalah - pikiran manusia, pikiran manusia.

Penjelasan lain untuk memori "inkarnasi masa lalu" juga dimungkinkan, misalnya, yang disebut. ingatan yang tidak akurat. Okultis sering memberikan contoh "kenangan" kehidupan masa lalu yang kurang lebih dikonfirmasi, tetapi diam pada kasus-kasus di mana mereka telah terbukti salah. Selain itu, telah diamati bahwa paling sering "kenangan" seperti itu muncul pada orang-orang yang dibesarkan dalam budaya yang mengakui teori reinkarnasi. Ada kasus-kasus ketika "kenangan kehidupan masa lalu" ternyata merupakan kesan masa kecil yang tersimpan dalam pikiran setelah membaca buku.

Uskup agung John (Shakhovskoy):

"Teosofis. Tetapi bagaimana terkadang seseorang menunjukkan beberapa detail yang telah menghilang dari situasi dunia pada era tertentu, tetapi sebelumnya berada dalam situasi ini. Misalnya, seseorang mengingat bahwa di tempat ini dan itu di kastil kuno ada sesuatu yang bertembok, dll.

Kristen. Fenomena ini juga sama sekali tidak menyiratkan "kehidupan sebelumnya" manusia di bumi. Menurut ajaran Kristen, dan menurut pengetahuan yang benar tentang roh, diketahui bahwa di sekitar seseorang, dan sering kali dalam diri seseorang, kekuatan dunia roh yang tidak terlihat bekerja. Kekuatan-kekuatan ini, baik terang maupun gelap, tentu saja, berada di luar waktu manusia, dan seseorang sangat sering jatuh di bawah pengaruhnya yang paling nyata. Apa yang disebut fenomena "kembar" - kepribadian ganda - didasarkan pada ini; semua jenis baik kepemilikan dan kepemilikan (obsesi dan kepemilikan). Fenomena kewaskitaan berakar, dan tidak jarang, di daerah ini. Baca Kisah Para Rasul sebagai St. Paulus mengusir roh waskita dari wanita (bab 16, ayat 16-18) dan bagaimana wanita ini segera menghentikan semua fenomena kewaskitaan.

c) Tidak mungkin mengoreksi dalam diri Anda apa yang tidak Anda ingat

“Dalam reinkarnasi, identitas pribadi pasti hilang, dan ini juga membuat 'membayar untuk kehidupan lampau' juga bermasalah. Bayangkan Anda ditangkap dan dijebloskan ke penjara. Untuk apa? - Anda bingung. Mereka menjelaskan kepada Anda bahwa di kehidupan lampau Anda adalah perampok Cina terkenal Ma-U, yang menakuti para pedagang damai, dan sekarang Anda sedang dihukum karena kejahatan Anda. Tapi apa yang harus Anda lakukan dengan Ma-U ini? Anda tidak mengenalnya dan tidak pernah mengenalnya, Anda tidak memiliki ingatan yang sama, atau bahasa yang sama, atau budaya yang sama, karakter Anda terbentuk dalam kondisi yang sama sekali berbeda di bawah pengaruh keputusan yang sama sekali berbeda yang Anda buat dalam hidup Anda. Anda bahkan bukan keturunannya.

Apa gunanya menuntut Anda atas kejahatan seseorang yang tidak ada hubungannya dengan Anda? Apa yang menghubungkan Anda dengan Ma-U sehingga kami dapat mengatakan bahwa Anda adalah reinkarnasi dan harus membayar tagihannya? Dengan demikian, upaya untuk melihat semacam "keadilan kosmis" dalam masalah yang diderita orang di bumi tidak ada gunanya - karena kurangnya kesinambungan pribadi antara mereka yang menderita dan mereka yang kejahatannya seharusnya mereka derita.

Lengkungan. Rafael (Karelin):

“…kami akan menerima dengan syarat postulat lawan kami: “Metempsychosis adalah prinsip pembangunan manusia”. Pengalaman seperti apa yang didapat seseorang dari reinkarnasi? Informasi apa yang dia dapatkan? Jika seseorang telah melupakan kehidupan masa lalunya, maka penderitaan yang dia alami serupa dengan pukulan yang diterima dalam kegelapan: dia tidak tahu siapa yang memukulnya dan mengapa dia memukulnya.

Jika informasi inkarnasi masa lalu tidak masuk ke kesadaran, tetapi ke alam bawah sadar, maka itu berarti seseorang ditentukan oleh alam bawah sadarnya. Pilihan moral menjadi seperti fiksi: imperatif alam bawah sadar diterima sebagai pilihan bebas ... "

“Menurut agama Hindu, benar-benar hanya ada satu roh absolut di dunia - Brahman, yang menciptakan dunia melalui mimpinya sendiri - ilusi tentang kehidupan di luar dirinya, tentang kosmos material dan pluralitas bentuk makhluk. Ia berdiam dalam diri manusia dengan nama atman (sama dan identik dengan brahman). Seseorang memiliki beberapa cangkang, tetapi esensinya adalah atman, sisanya adalah ilusi. Namun, ilusi tidak dianggap sebagai kekosongan yang sempurna, tetapi sebagai imajinasi seorang Brahman, yaitu realitas relatif.

Identifikasi meditatif manusia dengan roh absolut membebaskan atman dari kehidupan ilusi. Materialitas (prakriti) dan ilusi (maya) menciptakan bentuk-bentuk yang menipu, dan aktivitas makhluk dalam bentuk-bentuk ini menciptakan medan dinamis yang tidak terlihat dan melekat - karma. Seseorang mengalami sejumlah besar inkarnasi sampai ia mencapai pencerahan (bagi umat Hindu, ini adalah identifikasi terakhir dengan yang mutlak, dan bagi umat Buddha, pencelupan dalam nirwana). Meskipun guru pagan secara khusus menekankan ketergantungan karma pada moralitas, namun, ternyata belakangan, moralitas bersifat relativistik (misalnya, di Mongolia dan Cina ada kultus Jenghis Khan yang tidak menyenangkan, yang makamnya disembah oleh para peziarah. ). Orang bijak yang tercerahkan tidak terikat ajaran moral: dia berdiri di sisi lain dari yang baik dan yang jahat.

Harus diingat bahwa moralitas membutuhkan kehendak bebas dan kemungkinan pilihan; kebaikan terprogram menjadi tidak lagi baik, tetapi suatu keharusan. Misalkan atman ada di sebatang rumput. Tangkai ini tidak memiliki pilihan antara yang baik dan yang jahat; itu telah tumbuh, layu dan layu. Apa yang dia pelajari? Apa yang diciptakan di sekitar karmanya? Kenapa dia berubah menjadi cacing? Baik bunga maupun cacing tidak memiliki kesadaran atmannya sendiri, dan perbedaan antara yang baik dan yang jahat. Mereka secara moral netral, karena mereka hanya dikondisikan oleh program tindakan yang tertanam di dalamnya.

Moralitas adalah dimana bisa ada penilaian terhadap tindakan seseorang. Moralitas adalah di mana ada norma dan model untuk aktivitas. Anda tidak dapat menyebut seekor cacing tidak bermoral jika ia memakan nasi di taman seorang brahmana, atau bermoral jika ia (cacing itu) dimakan oleh seekor burung pipit. Di mana insentif internal untuk reinkarnasi mereka menjadi lebih bentuk tinggi? Jika dalam pengalaman yang diperoleh, lalu dalam pengalaman apa - untuk membuka kelopak bunga di pagi hari dan memerasnya dengan matahari terbenam? Dan mengapa karma cacing harus mengubahnya menjadi tawon? Mengapa tawon lebih baik daripada cacing? Pengalaman hidup apa, dan karma apa yang didapat tawon? Untuk menyengat dan mencuri madu dari lebah? Tetapi Anda tidak dapat menyebutnya pencuri, karena dia melakukan ini tanpa kehendak dan pilihan bebas. Apa karmanya? Jika jiwa seorang pencuri dimasukkan ke dalam tubuh seekor lalat sebagai hukuman, akankah jiwa menjadi lebih baik dari ini? Apa yang akan dia pelajari dengan merangkak di lubang sampah? Dan apa yang diwakili oleh metempsikosis pada tingkat binatang dan hewan? Di dunia ini ada perjuangan tanpa ampun: kehancuran dan saling memakan.

2) Ketidakmungkinan untuk kembali menjadi lebih baik. Fiksi pembalasan

Diakon George Maximov:

Jadi, Santo Gregorius merumuskan salah satu argumen "klasik" melawan reinkarnasi, yang kemudian diulang dan disempurnakan lebih dari sekali dalam penerapan konsep migrasi Hindu itu sendiri, terkait dengan gagasan karma.

Di sini, misalnya, adalah kata-kata uskup agung John (Shakhovsky): “Tidak mungkin menerima prinsip pembalasan, yang merupakan dasar dari doktrin reinkarnasi. Orang-orang yang "jatuh" dihukum oleh inkarnasi, di mana, di satu sisi, dalam keadaan baru mereka yang mengalami degradasi radikal, mereka tidak dapat menyadari tingkat kesalahan mereka sebelumnya atau tingkat hukuman mereka, di sisi lain, mereka tegas "ditetapkan" dalam bentuk-bentuk ini dalam keadaan jatuh mereka. . Dalam keadaan hewan, mereka tidak dapat mengevaluasi masa lalu mereka, menarik kesimpulan yang diperlukan dan mengoreksi diri mereka sendiri. Oleh karena itu, sebuah fiksi pembalasan diperoleh.

“Ketika orang jahat bereinkarnasi menjadi binatang buas, bagaimana dia bisa naik ke tingkat reinkarnasi yang lebih tinggi? Akankah hewan jahat itu, pada gilirannya, bereinkarnasi menjadi sesuatu yang lebih buruk?

V.K. Shokhin, mengkritik konsep karma, menulis:

“Meskipun demikian, dalam doktrin karma dan reinkarnasi, unsur-unsur seperti itu pada awalnya dibangun, yang, terlebih lagi, memiliki nilai pembentuk sistem untuk doktrin ini, yang, tampaknya, tidak dapat diterima secara rasional dengan cara apa pun. orang yang berpikir, bahkan pengakuan ragu-ragu.

Pertama-tama, seseorang tidak dapat gagal untuk mengingat satu argumen lama di mana prinsip yang sangat membalas, yang merupakan raison d'etre dari doktrin ini, dipertanyakan: orang-orang yang "jatuh" dihukum dengan inkarnasi di antara setan, hewan, dan serangga, di mana, di satu sisi, mereka tidak dapat dalam keadaan degradasi radikal "baru" mereka, untuk menyadari baik ukuran kesalahan mereka sebelumnya, maupun tingkat hukuman mereka, di sisi lain, mereka "tetap" dalam bentuk-bentuk ini. dalam keadaan jatuh mereka dengan cara yang paling kuat.

Faktanya, orang jahat masa lalu, yang telah menjadi babi, dalam "penebusan babi" masa lalunya tidak dapat dengan cara apa pun mengevaluasi ukuran ketidakcukupan "karier" masa lalunya, atau menarik kesimpulan yang tepat untuk dirinya sendiri dan, karenanya, mengoreksi diri. Menjadi hewan dan iblis yang lebih rendah, yang dihukum, sebaliknya, seharusnya hanya berkonsolidasi dalam degradasi mereka tanpa sedikit pun kesempatan untuk keluar darinya. Oleh karena itu, kebutuhan jiwa manusia yang sempurna akan pembalasan yang adil atas kejahatan dan konsekuensi pendidikan dari hukuman dalam doktrin karma-samsara tidak dapat dipenuhi dengan cara apa pun, dan kita hanya berurusan dengan fiksi dari prinsip pembalasan.

… Reinkarnasi secara tegas dianggap sebagai keadaan degradasi, tetapi rangkaian degradasi ini tidak kembali ke titik awal kejatuhan, mewakili kasus klasik regresi hingga tak terhingga atau ketidakterbatasan yang sangat buruk, yang dalam semua sistem filsafat tradisional , termasuk yang India, dianggap sebagai tanda paling pasti kegagalan pengajaran apa pun."

Robert Moray:

"satu. Jika orang tidak tahu mengapa mereka dihukum, bagaimana mereka dapat menghindari melakukan kejahatan yang sama yang membuat mereka sekarang menderita penderitaan karma?

2. Jika mereka tidak mengetahui kejahatan yang menyebabkan mereka menderita, apakah mereka tidak ditakdirkan untuk mengulangi kejahatan ini lagi? Mungkinkah seseorang keluar dari lingkaran setan ini jika dia tidak tahu kejahatan apa yang harus dihindari?

3. Apakah ada kemajuan yang mungkin terjadi tanpa pengetahuan tentang masa lalu, dan bagaimana mengukurnya? Bukankah seseorang kemudian menyerupai kelinci, yang, perlahan-lahan, dihidupkan dengan ludah reinkarnasi, dipanggang di atas api karma?

3) "Pemisahan" kesatuan manusia

“Pandangan di atas bukan hanya asing - mereka sama sekali tidak sesuai dengan pandangan Kristen. Doktrin reinkarnasi, meskipun bentuk yang berbeda, sebagai suatu peraturan, menegaskan bahwa seseorang adalah sesuatu yang berubah dari reinkarnasi menjadi reinkarnasi dan yang dapat diserap oleh dewa tak berwajah dan menghilang seperti setetes air di lautan.

Namun, ini bertentangan dengan iman Kristen, di mana Tuhan dan setiap pribadi memiliki individualitas mereka sendiri, yang dipertahankan selamanya, dan setiap orang menyadari dirinya sebagai pribadi yang terpisah.

Doktrin Kristen tentang kebangkitan menegaskan bahwa orang yang meninggal akan mendapatkan kembali tubuhnya dengan kualitas pribadi yang dimilikinya selama hidup, dan dengan demikian akan menyadari dirinya sebagai pribadi.

Pastor Andrei (Khvylya-Olinter):

“Doktrin reinkarnasi mengandaikan, pertama, ketiadaan awal dari apa yang berhubungan dengan jiwa, dan, kedua, sifat “bebas”, “tidak tetap” dari hubungannya dengan bentukan-bentukan tubuh yang melakukan beberapa fungsi eksternal.

... tugas utama manusia, yang ditetapkan di hadapannya dalam agama Kristen - "pendewaan" - cita-cita, yang langsung mengikuti doktrin reinkarnasi - "pembebasan" ditentang dengan cara yang paling radikal. Dalam kasus pertama, kita berbicara tentang pemulihan lengkap kepribadian dalam kesatuan spiritual dan jasmani dari sifatnya dan realisasi dalam diri manusia "keserupaan" dengan Allah. Yang kedua - tentang pemisahan total dari apa yang dapat disebut komponen mental dan tubuh individu melalui pembongkaran kesadaran diri pribadi yang konsisten (hasilnya dianggap sebagai pemulihan akhir subjek).

… mempertimbangkan sikap ortodoks untuk masalah ini. Kuncinya adalah ayat-ayat Alkitab: “Dan Allah berfirman, Marilah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita, dan hendaklah mereka berkuasa atas ikan-ikan di laut, dan atas burung-burung di udara, [dan atas binatang], dan atas ternak dan atas seluruh bumi.” dan atas segala binatang melata yang merayap di bumi. Dan Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka. Dan Tuhan memberkati mereka, dan Tuhan berkata kepada mereka: Berbuah dan berkembang biak, dan memenuhi bumi, dan menaklukkannya, dan berkuasa atas ikan di laut [dan atas binatang buas] dan atas burung-burung di udara, [dan] atas segala ternak dan atas seluruh bumi] dan atas segala binatang melata di bumi” (Kej. 1:26-28). Dari mereka, pertama-tama, bahwa manusia diciptakan oleh Tuhan Yang Esa dari ketiadaan (dalam teks asli kitab Kejadian, kata kerja Ibrani khusus digunakan, yang berarti penciptaan dari ketiadaan) menurut gambar-Nya sendiri, yaitu, juga unik, integral dan tak ada bandingannya, tidak memiliki prasejarah. . Ayat Alkitab berikut ini juga penting: “Dan Tuhan Allah membentuk manusia itu dari debu tanah dan menghembuskan nafas hidup ke dalam hidungnya, demikianlah manusia itu menjadi makhluk yang hidup” (Kejadian 2.7.). Ini membuktikan perbedaan kualitatif antara manusia dan makhluk hidup lainnya, karena hanya di dalam dia Tuhan sendiri yang secara langsung menghembuskan nafas kehidupan.

Dalam Katekismus Kristen yang panjang dari Gereja Katolik Ortodoks Timur, St Philaret mengatakan bahwa pada kebangkitan orang mati, sesuai dengan dogma Ortodoks, semua tubuh orang mati, bersatu kembali dengan jiwa mereka, akan hidup kembali, dan akan menjadi spiritual dan abadi. “Tubuh spiritual ditaburkan, tubuh spiritual dibangkitkan. Ada tubuh jasmani, dan ada juga tubuh rohani” (1 Korintus 15:44). “Tetapi ini saya katakan kepadamu, saudara-saudara, bahwa daging dan darah tidak dapat mewarisi kerajaan Allah, dan korupsi tidak mewarisi ketidakbusukan. Saya memberi tahu Anda sebuah rahasia: tidak semua dari kita akan mati, tetapi kita semua akan berubah secara tiba-tiba, dalam sekejap mata, pada sangkakala terakhir; karena sangkakala akan dibunyikan, dan orang mati akan dibangkitkan dengan tidak dapat binasa, dan kita akan diubah. Karena yang fana ini harus mengenakan yang tidak dapat binasa, dan yang fana ini harus mengenakan yang tidak dapat mati. Tetapi jika yang dapat binasa ini mengenakan yang tidak dapat binasa, dan yang dapat mati ini mengenakan yang tidak dapat binasa, maka akan terjadilah pepatah yang tertulis: Maut ditelan dalam kemenangan” (1 Korintus 15:50-54). Semua orang mati akan dibangkitkan; dan bagi mereka yang tetap hidup sampai saat kebangkitan umum, tubuh (daging) kotor saat ini akan langsung berubah menjadi yang spiritual dan abadi.

... Sampai kebangkitan umum, jiwa orang benar berada dalam terang, damai dan awal kebahagiaan abadi; tetapi jiwa orang berdosa berada dalam keadaan yang berlawanan. Sebuah pembalasan lengkap untuk perbuatan ditentukan untuk diterima oleh orang yang lengkap, setelah kebangkitan tubuh (dalam daging baru) dan penghakiman terakhir Tuhan.

S.L.Frank:

“Dengan gagasan alkitabiah tentang manusia sebagai gambar Tuhan, gagasan tentang keunikan dan keunikan setiap individualitas manusia juga terhubung, yang dengannya kepercayaan akan reinkarnasi menjadi manusia lain juga tidak sesuai.

... dalam doktrin karma ada ... ciri-ciri yang membedakannya dengan tajam dari pandangan dunia Kristen.

Pertama-tama - motif yang terkandung di dalamnya untuk depersonalisasi total jiwa manusia. Jiwa manusia hancur di sini tanpa jejak menjadi kompleks atau jumlah perbuatan baik dan jahat. “Sama seperti dalam sirkulasi ekonomi, setiap jenis barang kehilangan orisinalitasnya dan berubah menjadi nilai moneter yang homogen, demikian pula gagasan yang diuraikan di sini bahwa nilai unik dan hidup seseorang berubah menjadi semacam nilai moneter moral, menjadi jumlah keuntungan yang menguntungkan. atau karma buruk.” Satu-satunya hal yang benar-benar abadi dalam diri seorang pria adalah perbuatannya. Beginilah doktrin karma dirumuskan secara pasti di tempat salah satu Upanishad paling kuno (Brhad-Aranyaka Upanishad), di mana untuk pertama kalinya dalam literatur Hindu doktrin ini ditemukan sebagai penemuan misterius baru di bidang spiritual. makhluk.

Argumen utama lainnya yang menentang gagasan perpindahan jiwa diberikan oleh pengamatan Pastor Andrei Khvyli-Olinter: “Manusia diciptakan utuh oleh alam. Reinkarnasi membagi seluruh individualitas menjadi bagian-bagian yang ditransmisikan dan dibuang.

Dan pemisahan kesatuan manusia ini - tubuh dan jiwa - yang diasumsikan oleh gagasan reinkarnasi, bertentangan dengan gagasan tentang pembalasan yang adil. Adalah tepat untuk mengutip di sini kata-kata Theodoret dari Cyrus yang diberkati: “Apakah penghakiman [seperti itu] sah jika, menurut ajaran orang-orang kafir, tubuh tidak dibangkitkan dan hanya jiwa yang harus bertanggung jawab atas dosa? Untuk jiwa yang telah berdosa dengan tubuh, melalui mata membiarkan kecemburuan dan keinginan yang tidak pantas ke dalam dirinya sendiri, melalui pendengarannya tertipu oleh ucapan-ucapan yang melanggar hukum, melalui setiap bagian tubuh ia menerima semacam kegembiraan yang tidak baik, tidak adil untuk menanggung hukuman untuk dosa-dosa ini saja ... Apakah adil bahwa jiwa orang-orang kudus, yang, bersama dengan tubuh mereka, makmur dalam kebajikan, sendirian menikmati berkat yang dijanjikan? Apakah adil bahwa tubuh, yang bersama-sama dengan jiwa mengumpulkan kekayaan kebajikan, haruskah tetap menjadi debu dan ditinggalkan, sementara hanya jiwa yang dinyatakan sebagai pemenang? Jika ini bertentangan dengan keadilan, maka, tentu saja, pertama-tama seseorang harus membangkitkan tubuh, dan kemudian, bersama dengan jiwa, memberikan pertanggungjawaban tentang cara hidup. Ini juga dikatakan oleh rasul ilahi. Mari kita semua berdiri, katanya, “di hadapan Takhta Pengadilan Kristus, supaya masing-masing dapat menerima menurut apa yang dia lakukan selama hidup di dalam tubuh, baik atau buruk” (2 Kor. 5:10). Beato David juga mengatakan sesuai dengan ini: “Karena Engkau memberi upah masing-masing menurut perbuatannya” (Mzm 61:13).

Archim. Rafael (Karelin):

“Tapi sekarang mari kita lihat metempsikosis dari sisi lain. Bagi seseorang, setelah cinta kepada Tuhan, nilai terbesar adalah cinta untuk orang yang dicintainya, cinta untuk orang tertentu sebagai pribadi dan individu yang unik. Metempsychosis menghancurkan cinta ini, memisahkan orang satu sama lain, itu mewakili mereka hanya sebagai topeng yang menari dalam mimpi seorang brahmana. Metempsychosis membuat orang yang dicintai menjadi jauh, kerabat menjadi orang asing. Dia mengubah kosmos dengan jutaan dunia menjadi ilusi brahman, yang muncul seperti bayangan untuk larut dan menghilang ke dalam jurang metafisik kekosongan - menjadi "kehampaan besar".

Kekristenan mengajarkan tentang keunikan pribadi manusia, tentang akhirat jiwa-jiwa, tentang kebangkitan orang mati dan pertemuan dalam kekekalan, di mana tidak akan ada lagi pemisahan, tentang penerangan dan transformasi seseorang oleh cahaya Ilahi yang tak pernah padam.

VC. Shokhin:

“Doktrin reinkarnasi mengandaikan, pertama, ketidakberawalan dari apa yang berhubungan dengan jiwa, dan, kedua, sifat “bebas”, “tidak tetap” dari hubungannya dengan bentukan-bentukan tubuh, yang menjalankan fungsi pakaian luar untuknya, di mana ia dapat dengan mudah berganti pakaian.

Kedua "posisi" ini sama sekali tidak sesuai dengan dogma dasar Kristen.

Dengan dogma penciptaan - karena itu berarti bahwa hanya Tuhan, yang adalah Pencipta segala sesuatu, termasuk jiwa, yang dapat menjadi awal yang tidak diciptakan dan tidak berawal.

Dengan dogma penciptaan manusia khususnya - sejak manusia pertama telah diciptakan sebagai kesatuan pribadi yang tidak terpisahkan dari satu jiwa (mencerminkan citra makhluk yang tidak diciptakan, tetapi diciptakan oleh alam) dan satu tubuh, diciptakan bersama dan "melekat" satu sama lain oleh Pencipta mereka yang sama, dan melewatinya adalah satu kesatuan yang tak terpisahkan untuk semua keturunannya.

Dengan dogma Inkarnasi - karena Tuhan sendiri "menerima" ke dalam kesatuan hipostatik pribadinya, satu jiwa manusia yang tidak dapat dipisahkan terhubung dengan satu tubuh, dan tidak mengubah bentuk tubuhnya seperti Proteus dari agama-agama pagan.

Dengan dogma Penebusan - karena mengandaikan, pertama, kesatuan ontologis yang mendalam dari umat manusia, yang, dalam terang doktrin karma dan samsara, sepenuhnya "kabur" dan, kedua, kesempatan unik untuk " menghapus tulisan tangan” dari kesalahan manusia, yang tidak sesuai dengan prinsip “hukum karma”.

Dengan dogma Kebangkitan - karena Tuhan yang berinkarnasi bersatu setelah kematiannya dengan satu-satunya tubuh-Nya, dan setelah dia, jiwa manusia harus bersatu dengan tubuh mereka satu-satunya (dan bukan tak terbatas) di akhir zaman.

Dengan dogma Kenaikan - karena Tuhan yang dibangkitkan "menegaskan" di sini kesatuan hipostatiknya dengan satu-satunya tubuh-Nya selamanya sehingga tidak hanya jiwa manusia, tetapi tubuh dapat "dituhankan".

Oleh karena itu, tugas utama manusia, yang ditetapkan di hadapannya dalam agama Kristen - "pendewaan", cita-cita, yang langsung mengikuti doktrin reinkarnasi - "pembebasan" ditentang dengan cara yang paling radikal.

Dalam kasus pertama, kita berbicara tentang pemulihan lengkap kepribadian dalam kesatuan spiritual dan jasmani dari sifatnya dan realisasi dalam diri manusia "keserupaan" dengan Allah.

Yang kedua - tentang pemisahan total dari apa yang dapat disebut komponen mental dan tubuh individu melalui pembongkaran kesadaran diri pribadi yang konsisten (hasilnya dianggap sebagai pemulihan akhir subjek).

Oleh karena itu, pertanyaan tentang hubungan antara doktrin reinkarnasi dan pandangan dunia Kristen dapat diselesaikan sedemikian rupa sehingga di mana ada kekristenan, tidak ada doktrin ini, dan di mana ada doktrin ini, tidak ada kekristenan.

Sergey Khudiev:

“Dari sudut pandang alkitabiah, Tuhan mencintai ciptaannya - dan setiap orang secara pribadi, Dia ingin membangun hubungan pribadi dengan Anda, orang yang spesifik dan unik dengan wajah dan nama yang unik, dengan satu-satunya sejarah pribadi di seluruh alam semesta. . Reinkarnasi berarti bahwa tidak ada "Anda" dengan wajah dan nama Anda, tetapi ada sesuatu yang mengubah nama dan wajah, tubuh dan bahkan spesies biologis.

Jika Anda pertama tikus, lalu kucing, lalu anjing, lalu harimau, lalu Peter, lalu Pavel, lalu Zulfiya, lalu Elena, lalu Tadeush, lalu John, lalu sapi - lalu di mana Anda, yang asli, dan apakah Anda di sini sama sekali?

4) Ketidakpedulian. Amoralitas. Pesimisme

“Ada inkonsistensi lain dalam teori reinkarnasi. Jika seseorang tidak mengingat kehidupan sebelumnya, mengapa dia harus bertanggung jawab untuk itu? Apa gunanya? Ini seperti menghukum seorang anak tanpa repot-repot menjelaskan kesalahannya padanya! Atau sebut saja buruk, tapi tidak dijelaskan kenapa.

Hukuman masuk akal hanya dalam hubungan langsung dengan pelanggaran. Jika karma hanya melakukan tindakan timbal balik, maka ini tidak disebut keadilan, tetapi balas dendam. Membayar karma akan masuk akal hanya jika seseorang dapat mengingat kehidupan sebelumnya dan dengan demikian menyadari alasan hukumannya dan tidak mengulanginya lagi.

...Menurut ajaran ini, jika seseorang tersinggung, maka ini adalah karmanya, karena di kehidupan sebelumnya dia adalah orang jahat.

Tetapi jika demikian halnya, maka gagasan ketidakadilan sama sekali tidak ada, sehingga pantas untuk menyinggung perasaannya. Setelah semua, maka dia hanya mendapatkan apa yang dia layak. Rasa sakit manusia tidak boleh diperlakukan dengan belas kasih, tidak boleh ada upaya untuk membantu orang ini. Orang miskin dan orang sakit tidak boleh diberi sedekah apa pun, tetapi sebaliknya, mereka harus disalahkan sebagai satu-satunya yang bertanggung jawab atas nasib mereka saat ini, karena mereka pasti telah orang jahat dalam kehidupan mereka sebelumnya. Setiap orang harus menerima nasibnya dengan rendah hati dan tanpa upaya apa pun untuk meningkatkan kehidupannya (saat ini), karena dengan cara ini dia membayar kejahatan yang dia lakukan di kehidupan sebelumnya, yang, omong-omong, dia tidak mengingat apa pun.

Sergey Khudiev:

“Kekristenan mengatakan bahwa kita hidup di dunia yang sangat jatuh dan rusak. Seorang anak dilahirkan sakit bukan karena dia secara pribadi berdosa - tetapi karena kita semua berdosa. Apakah ini adil untuknya? Tentu saja tidak. Di dunia yang jatuh ini, banyak ketidakadilan yang paling mengerikan terjadi - kebetulan orang baik dan saleh menderita, sementara bajingan makmur.

Keadilan akan dipulihkan hanya dengan Penghakiman Tuhan - ketika penderitaan orang benar akan berubah menjadi kemuliaan abadi, dan kemenangan jangka pendek para penjahat - menjadi penghukuman abadi. Tetapi untuk saat ini, kita tidak boleh melihat dalam penderitaan orang-orang sesuatu yang pantas mereka dapatkan - setidaknya mereka pantas mendapatkan lebih dari kita. Kita harus berusaha untuk membantu orang-orang seperti itu dan meringankan penderitaan mereka - seperti yang diperintahkan Kristus kepada kita."

Robert Moray:

“… yang disebut hukum karma…

Dia mengajarkan bahwa penderitaan adalah kesalahan si penderita. Ini adalah keyakinan yang menghancurkan secara moral.

Ini menyebabkan kebanggaan di antara orang kaya dan orang sehat dan rasa malu di antara orang miskin dan sakit.

… Hukum karma itu kejam.

Itu tidak menjawab pertanyaan, "Jika saya berdosa sebagai orang dewasa dalam kehidupan ini, lalu apa keadilan hukuman saya sebagai seorang anak di kehidupan selanjutnya?"

Ini melahirkan keputusasaan, fatalisme dan pesimisme.

[teori reinkarnasi] … memiliki efek yang menghancurkan pada moralitas.”

“Bukti sejarah menunjukkan bahwa masyarakat berdasarkan teori reinkarnasi terkenal karena mengabaikan intervensi medis dalam kesehatan orang-orang dengan cacat lahir. Menurut teori reinkarnasi, orang yang terlahir cacat fisik dan mental menerima karma yang pantas mereka terima atas kejahatan yang dilakukan dalam inkarnasi masa lalu; mereka hanya bisa menderita dan dengan demikian menebus karma mereka. Jelas, jika hukum karma benar, maka kita tidak boleh mencampuri pengelolaannya atas penderitaan manusia. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika perawatan medis bagi penyandang disabilitas fisik dan mental di negara-negara timur, mengakui reinkarnasi, tidak pernah muncul dan muncul di sana hanya setelah kedatangan misionaris Kristen.

Seseorang yang dibimbing oleh etika Kristen hanya berkewajiban untuk campur tangan dalam penderitaan sesamanya. Namun, menurut teori reinkarnasi, membantu orang lain adalah gangguan karma dan hanya menunda penderitaan orang-orang yang dituju. Bagaimana "solusi" reinkarnasi untuk masalah kejahatan dapat diterima jika, pada dasarnya, merupakan sumber ketidakpedulian dan kejahatan? Tak satu pun dari guru India yang membuat karir mereka di AS memberikan sepeser pun untuk meringankan penderitaan siapa pun. Di mana rumah sakit, panti asuhan, sekolah khusus mereka yang cacat fisik dan mental?

Teori reinkarnasi tidak memecahkan atau menjelaskan masalah kejahatan. Dia secara historis menghubungkan masalah kejahatan dengan keyakinan bahwa seseorang tidak boleh mengganggu penderitaan orang, karena penderitaan ini adalah hukuman atas kejahatan yang dilakukan di kehidupan lampau. Teori ini tidak membangkitkan semangat welas asih dalam diri seseorang untuk meringankan rasa sakit manusia, oleh karena itu, teori ini tidak dapat menjelaskan atau memecahkan masalah penderitaan.

5) Fatalisme. Penolakan kebebasan manusia dan kemungkinan perubahan melalui pertobatan, oleh tindakan kasih karunia

S.L.Frank:

Motif kedua dari doktrin karma adalah fatalisme absolut, sehubungan dengan gagasan tentang ketidakmungkinan penebusan atas kesalahan yang pernah dilakukan. Perbuatan, sekali dilakukan oleh seseorang, adalah kekuatan yang terus hidup secara independen darinya, kekuatan di mana dia tidak lagi memiliki kekuatan dan yang menentukan seluruh hidupnya. takdir masa depan. Benar, dalam ajaran Upanishad tentang penggabungan (identitas) manusia "Aku" (Atman) dengan Brahma (prinsip dasar ilahi mutlak Keberadaan), serta dalam ajaran sistem Yoga, Sankya dan Buddhisme tentang nirwana, tentang kebahagiaan "padam", adalah mungkin untuk keluar dari penderitaan tanpa batas sebagai akibat dari perbuatan jahat; tetapi jalan keluar ini mengandaikan penghentian semua aktivitas, keluarnya melalui pelepasan kehidupan individu, dari lingkaran fatal pengembaraan di seluruh dunia melalui reinkarnasi. Dalam lingkaran kehidupan ini, sebaliknya, semuanya telah ditentukan sebelumnya dan tidak ada yang dapat diubah dengan pertobatan dan berjuang untuk kebaikan - hanya karena seseorang yang telah melakukan perbuatan jahat, berkat karma, kehilangan ini kekuatan moral dan dikutuk oleh masa lalunya untuk melakukan perbuatan jahat.

Sergey Khudiev:

“Seringkali orang melihat dalam reinkarnasi sebagai kesempatan untuk pengembangan spiritual - apa yang belum Anda selesaikan dalam kehidupan ini, Anda akan menebusnya di kehidupan berikutnya. Tetapi bagi Kekristenan, pertanyaan tentang keselamatan kekal Anda adalah pertanyaan tentang hubungan Anda dengan Tuhan. Seseorang dapat memperoleh keselamatan pada saat pertobatan dan iman yang tulus - seperti pencuri yang bijaksana, yang dibicarakan dalam Injil Lukas. Dalam hidup ini, kita memiliki banyak kesempatan untuk menemukan keabadian bersama Tuhan - saat ini kita mengatakan "ya" atau "tidak" kepada Tuhan.

Keragaman kehidupan yang seharusnya tidak menambahkan apa pun di sini - terutama karena kita tidak mengingat "kehidupan lampau" kita dan tidak dapat mengambil pelajaran apa pun darinya.

V.Yu. Pitanov:

“Kekristenan menolak hukum karma, yang bekerja dalam banyak reinkarnasi, dan mengajarkan bahwa seseorang hidup hanya sekali dan bahwa Penyelenggaraan Tuhan bekerja dalam satu-satunya kehidupan duniawinya.

… Dalam Kekristenan, sifat Tuhan dan manusia berbeda, dan di atas sifat manusia ada sesuatu yang lebih tinggi yang dapat mengubahnya.

… Tetapi jika seorang Kristen mampu menundukkan kodratnya, maka seorang panteis hanya dapat bertindak sebagai perintah alam. Seorang Kristen memiliki pilihan: mengikuti kehendak alam atau mengatasinya, memahami Sang Pencipta. Pada hakekatnya, Kekristenan adalah jalan menuju kebebasan: “Kamu dipanggil untuk merdeka, saudara-saudara…” (Gal. 5:13), yang bersumber dari ajaran Kristen tentang gambar Allah di dalam manusia. Jika seseorang tidak diciptakan menurut gambar dan rupa Tuhan, jika seseorang ditakdirkan untuk larut dalam Tuhan, maka dia hanyalah boneka alam. Tidak menutup kemungkinan ada orang yang ingin meninggalkan “gambaran” Tuhan dan menurunkannya ke level budak, yang menginspirasi mereka untuk menyebarkan paham panteisme. Tetapi jika seseorang meninggalkan gambar Allah, tidakkah gambar binatang akan menggantikannya?

Robert Moray:

“… apa yang disebut hukum karma… tidak memberikan tekanan etis pada seseorang untuk menjalani kehidupan yang baik sekarang, karena seseorang dapat menunggu untuk kehidupan selanjutnya.

… Hukum karma tidak memberikan ruang untuk pengampunan. Dia tidak memberikan kasih karunia, tidak menunjukkan belas kasihan, tidak menunjukkan kasih. Hukum karma itu kejam."

6) Tergoda oleh Kesempatan Palsu untuk Mengubah “Di Kehidupan Selanjutnya”

St. Nicholas dari Serbia:

“Tetapi bagaimana para ilmuwan, bahkan beberapa filsuf Rusia, dapat mengenali teori yang salah seperti itu?

“Bisakah, saudara-saudaraku yang jujur, apa yang tidak bisa dilakukan orang?” Baik cendekiawan maupun orang awam jatuh ke dalam kesalahan besar, karena mereka tidak mengetahui baik Kitab Suci maupun kuasa Allah. Bagaimanapun, diketahui bahwa emas palsu bersinar lebih terang dari yang asli. Dan meskipun kerikil oval menyerupai telur, tidak ada kehidupan di dalamnya. Orang sering tertipu.

Maka biarlah angan-angan sesat itu menjadi pelajaran dan peringatan yang dahsyat bagimu. Sebuah pelajaran untuk tidak mudah tertipu dan tidak mempercayai orang-orang yang tidak mengenal dan tidak mengasihi Anda, tetapi untuk percaya kepada Juruselamat, yang mengenal Anda sejak penciptaan dunia dan sangat mengasihi Anda sehingga Ia rela mati demi Anda. Peringatan yang mengerikan adalah bahwa Anda tidak menghibur diri dengan pikiran: ketika saya mati, saya akan muncul di bumi dalam tubuh lain, kemudian lagi dan lagi dan seribu kali lebih banyak, dan saya akan punya waktu untuk memperbaiki diri. Kebenaran yang mengerikan, tetapi juga menghibur adalah bahwa seseorang diberikan satu periode kehidupan di bumi, dan kemudian - penghakiman. Dan hanya dalam waktu yang singkat ini, siapa pun juga berhak mendapatkannya hidup abadi atau siksaan abadi.

VC. Shokhin memberikan argumen lain untuk mengkritik teori karma - inkonsistensi logis, kombinasi pesimisme dengan optimisme buta yang tidak dapat dibenarkan:

"Momen ketiga, yang membuat bahkan orang yang paling tidak memihak memikirkannya, adalah pelanggaran keseimbangan, jarak yang sama antara keluaran ajaran ini dari prinsip "cara emas", yang ditegaskan tidak hanya oleh Aristoteles dalam Etika Nicomachean. , tetapi juga oleh Sang Buddha sendiri dalam khotbah-khotbahnya. Di dunia "hukum karma" dan reinkarnasi yang diatur olehnya, seseorang tidak dapat gagal untuk menemukan dua ekstrem yang secara alami saling melengkapi. Di satu sisi, ajaran ini memenuhi jiwa dengan kengerian yang mengerikan dari prospek terlahir kembali dalam kehidupan ini dalam bentuk ulat yang dimaksudkan untuk makanan burung apa pun untuk perbuatan buruk, di sisi lain, itu mengilhami harapan akan kemungkinan tak terbatas untuk diri sendiri. -perbaikan dalam bentuk masa depan yang tak terhitung jumlahnya hingga saat "pembebasan" terakhir. Ekstrem pesimisme tanpa batas dan optimisme yang tak terbatas secara bersamaan adalah tanda-tanda nyata dari sifat problematis doktrin ini dari sudut pandang rasionalitas.

... Doktrin reinkarnasi, pada akhirnya, hanya salah satu upaya pikiran manusia untuk mengecoh hati manusia, yang tidak salah lagi percaya pada keniscayaan penghakiman anumerta atas dirinya, merayunya dengan skema yang diduga nyaman yang memungkinkan penghakiman ini ditunda untuk periode waktu ke-n - skema yang sepenuhnya rasional, yang dengan sendirinya tidak sesuai dengan penilaian akal.

7) Kesaksian Kitab Suci

Ada ayat-ayat dalam Kitab Suci sepenuhnya menyangkal kemungkinan reinkarnasi, mengatakan bahwa kita hidup hanya sekali dan bangkit hanya untuk Penghakiman Terakhir, ke dalam sukacita abadi atau ke dalam penghukuman abadi:

“Dan sama seperti manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, kemudian dihakimi…” (Ibr. 9:27).

"Ketika seorang pria mati, apakah dia akan hidup kembali?" (Ayub 14:14).

“Ada harapan bagi sebuah pohon yang, jika ditebang, akan hidup kembali, dan ranting-rantingnya [keluar] tidak akan berhenti: bahkan jika akarnya usang di dalam tanah, dan tunggulnya membeku di debu, tetapi begitu mencium bau air, ia memberikan keturunan dan mengeluarkan cabang-cabang, seolah-olah baru ditanam. Dan manusia mati dan hancur berantakan; pergi, dan di mana dia? Air meninggalkan danau, dan sungai mengering dan mengering: jadi seorang pria berbaring dan tidak berdiri; sampai ke ujung langit ia tidak bangun dan tidak bangun dari tidurnya” (Ayub 14:7-12).

“Dan banyak dari mereka yang tidur dalam debu tanah akan bangun, beberapa untuk hidup yang kekal, yang lain untuk celaan dan malu yang kekal” (Dan. 12:2).

“Tetapi saya tahu bahwa Penebus saya hidup, dan pada hari terakhir Dia akan mengangkat kulit saya yang membusuk dari debu, dan saya akan melihat Tuhan dalam daging saya. Saya akan melihat Dia sendiri; mataku, bukan mata orang lain, yang akan melihat Dia. Hatiku meleleh di dadaku!” (Ayub 19:25-27).

“…karena kita semua harus menghadap Takhta Pengadilan Kristus, agar masing-masing menerima [menurut] apa yang dia lakukan selama hidup di dalam tubuh, baik atau buruk” (2 Korintus 5:10).

St. Nicholas dari Serbia:

“Apa yang kamu bicarakan, saudara-saudaraku yang jujur, bisakah aku mendengarkan apa yang kamu bicarakan?

- Kalau memang keledai Valaam berbicara seperti manusia (lihat: Bilangan 22, 28), yang berarti bahwa kepercayaan Buddhis pada reinkarnasi dibenarkan, dibenarkan dan ditegaskan oleh Alkitab.

“Pernahkah Anda mendengar tentang ini pada pertemuan okultis dan bertanya bagaimana hal itu cocok dengan ajaran Kristus?” Eh, saudara-saudara yang jujur, akan lebih baik jika Anda tidak pergi ke pertemuan itu, tetapi pergi ke gereja dan mendengarkan Injil tentang orang kaya dan Lazarus, tentang bagaimana orang miskin yang malang dan sakit meninggal, siapa bibir orang-orang miskin itu. Tuhan memanggil Lazarus, dan kemudian orang kaya yang mulia meninggal, yang nama mulut Tuhan bahkan tidak diucapkan. Jiwa Lazarus dijamin sukacita surgawi, dan jiwa orang kaya tanpa nama - siksaan neraka. Mungkinkah ahli surgawi, Tuhan Juruselamat kita, dengan perumpamaan ini, sekali dan untuk selamanya, tidak menghentikan legenda perpindahan jiwa? Bukankah Dia, Saksi dari semua misteri langit dan bumi, bersaksi dengan sangat jelas bahwa jiwa tidak berpindah dari satu tubuh ke tubuh lainnya, tetapi secara langsung dan selamanya pindah ke tempat yang layak mereka terima dengan perbuatan duniawi! Dan fakta bahwa keledai Valaam berbicara bukan karena jiwa manusia bereinkarnasi ke dalamnya, tetapi atas kehendak Tuhan. Tuhan ingin mempermalukan orang jahat, penunggangnya, melalui makhluk bodoh itu.

Dan keledai, ketika dia berbicara dengan suara manusia, tentu saja, tidak mengerti apa yang dia katakan. Demikian juga, gagak yang membawa makanan untuk nabi Elia di padang gurun tidak tahu kepada siapa dan dari siapa ia membawa makanan, meskipun okultis ingin dengan segala cara yang mungkin bahwa jiwa sadar orang mati ada di gagak itu.

V.Yu.Pitanov:

Dalam Perjanjian Baru ada contoh deskripsi tentang nasib anumerta seseorang, kita menemukannya dalam perumpamaan Kristus tentang orang kaya dan Lazarus, tetapi tidak ada sedikit pun petunjuk konfirmasi tentang teori reinkarnasi. Setelah kematian orang kaya itu, Abraham mengatakan kepadanya: “... anak! ingatlah bahwa Anda telah menerima kebaikan Anda dalam hidup Anda, dan Lazarus - kejahatan; sekarang dia dihibur di sini, sementara kamu menderita; dan di samping itu semua, telah dibuat jurang yang lebar antara kami dan kamu, sehingga mereka yang ingin pergi dari sini kepadamu, dan mereka tidak dapat lewat dari sana kepada kami” (Lukas 16:25-26). Menurut teori reinkarnasi, seseorang tidak tinggal di neraka atau surga selamanya, ia tinggal di sana hanya sampai akhir "mengerjakan" karmanya, setelah itu inkarnasi berikutnya harus mengikuti. Perubahan-perubahan dalam keadaannya ini berlangsung hingga ia mencapai pencerahan penuh (pembebasan dari ketidaktahuan spiritual). Perumpamaan itu mengatakan: "mereka yang ingin pergi dari sini ke kamu tidak bisa" - jika Alkitab menegaskan teori reinkarnasi, fragmen seperti itu tidak mungkin.

Santo Nikolas dari Serbia menjelaskan firman Tuhan Yesus Kristus, yang Dia katakan di kayu salib, menulis:

“Kata-kata ini belum diucapkan sehingga umat Buddha, Pythagoras, okultis, dan semua filsuf yang menyusun dongeng tentang perpindahan jiwa ke orang lain, hewan, tumbuhan, bintang, dan mineral dapat mendengar dan mengetahui. Buang fantasi dan lihat ke mana roh orang benar pergi: “Ayah! ke dalam tanganmu aku menyerahkan nyawaku” (Lukas 23:46).

“India akan diselamatkan dari pesimisme oleh kebenaran… Ketika India menyadari bahwa dunia ini memiliki Penciptanya, memiliki awal dan akhir, bahwa ada dunia lain di mana tidak ada penyakit, tidak ada kesedihan, tidak ada keluhan, maka sukacita universal akan menghilangkan pesimisme putus asa dalam dirinya, bagaimana cahaya menghancurkan kegelapan. Kemudian orang India juga akan menolak doktrin palsu tentang reinkarnasi. Karena akan menjadi jelas bagi mereka bahwa jiwa, ketika meninggalkan tubuhnya, meninggalkan dunia yang terbatas ini menuju dunia lain, menuju kerajaannya, dari mana ia berasal, dan tidak akan berpindah dari satu tubuh ke tubuh lainnya tanpa henti.

Robert Moray:

“Kadang-kadang diklaim bahwa Alkitab sendiri mengajarkan doktrin reinkarnasi. Memang, bukankah Yohanes Pembaptis adalah reinkarnasi dari nabi Elia? (Matius 11:14; Markus 8:11-13). Apakah Melkisedek adalah reinkarnasi Yesus sebelumnya? (Ibr. 7:2-3). Bukankah Yesus berbicara tentang reinkarnasi ketika dia mengatakan kepada Nikodemus bahwa dia harus "dilahirkan kembali"? (Yohanes 3:3). Apakah para rasul tidak mengacu pada hukum karma untuk menjelaskan kelahiran orang buta (Yohanes 9:2)?

Penafsiran obyektif dari bagian-bagian Kitab Suci di atas dalam konteksnya masing-masing tidak akan mengungkapkan apa pun tentang teori reinkarnasi. Tidak ada penerjemah berpengalaman yang akan menganggap serius klaim reinkarnasi ini karena alasan berikut:

1. Jelas bahwa Yohanes Pembaptis bukanlah reinkarnasi dari nabi Elia.

a) Elia, seperti Henokh, tidak mati, tetapi diangkat ke surga dan tidak mengenal kematian (2 Raja-raja 2:11; Ibr. 11:5).

b) Elia tampak hidup dalam bentuk tubuh di Bukit Perubahan Rupa (Lukas 9:30-33).

c) Injil Yohanes (1:21) mengatakan bahwa ketika para imam dan orang Lewi bertanya kepada Yohanes Pembaptis: “Lalu bagaimana? Apakah Anda Elia? - Dia menjawab: "Tidak!".

d) Yesus tidak mengklaim bahwa Yohanes adalah inkarnasi dari Elia, Dia hanya mengatakan bahwa pelayanan Yohanes Pembaptis ada dalam "roh dan kuasa" pelayanan Elia (Lukas 1:17).

2. Melkisedek adalah salah satu tokoh sejarah yang hanya memiliki sedikit informasi alkitabiah. Ketika Ibrani 7:3 mengatakan bahwa ia "tanpa ayah, tanpa ibu, tanpa silsilah, tidak berawal dan tidak memiliki akhir kehidupan," ini berarti bahwa kita sama sekali tidak memiliki catatan tentang dia. asal. Melkisedek dipilih seperti Kristus karena imamatnya benar-benar unik dan tidak dialihkan kepada siapa pun. Bagian dalam Surat ini membandingkan imamat Melkisedek dan Kristus, yang tidak ada hubungannya dengan reinkarnasi.

3. Hanya pada pembacaan Injil Yohanes yang paling dangkal (3:1-16) seseorang dapat memperoleh kesan bahwa Injil itu mengajarkan reinkarnasi. Kristus berbicara tentang "dilahirkan kembali" bukan sebagai "kelahiran tubuh" tetapi sebagai tindakan Roh Kudus (ayat 6). Ini menyiratkan iman pribadi kepada Kristus (ayat 16). Yohanes (1:12-13) mengatakan bahwa untuk menjadi "anak-anak Allah" seseorang harus menerima Kristus. Jadi, menurut Perjanjian Baru, kelahiran baru adalah kelahiran rohani, yang disebut "pertobatan" atau "kelahiran kembali". Dan itu terjadi dalam hidup ini, bukan yang berikutnya.

4. Injil Yohanes (9:2-3) tidak berfungsi sebagai konfirmasi hukum karma, tetapi, sebaliknya, membuktikan bahwa Kristus pada dasarnya menyangkal hukum ini. Hukum karma mengatakan bahwa seseorang yang dilahirkan buta berdosa di kehidupan sebelumnya dan sekarang menderita karena kejahatan yang dilakukan. Oleh karena itu, seseorang tidak boleh mencoba untuk meringankan penderitaannya, karena hal ini dapat mengganggu pemenuhan kewajiban karma. Tetapi Yesus dengan tegas menyangkal bahwa kebutaan orang itu karena dosa-dosanya (ayat 2). "Ini supaya pekerjaan Tuhan tampak padanya" - itulah sebabnya ia dilahirkan buta (ayat 3) Kemudian Kristus menyembuhkannya.

Kesimpulan:
Baik Tua maupun Perjanjian Baru mereka tidak mengajarkan teori reinkarnasi atau hukum karma, tidak peduli seberapa keras beberapa orang mencoba menemukan sesuatu seperti itu dalam teks. Firman Tuhan menyangkal teori reinkarnasi."

Uskup agung John (Shakhovskoy):

"Teosofis. Tetapi Injil itu sendiri berbicara tentang reinkarnasi. Buka Matius pasal 17 (ay. 12). Kristus berkata: "Tetapi Elia datang dan mereka tidak menerima dia"... Dialah yang berbicara tentang Yohanes Pembaptis, menunjukkan dengan ini bahwa Yohanes Pembaptis adalah reinkarnasi Elia.

Kristen. Permisi, permisi, ini sudah tidak memiliki dukungan filosofis atau empiris. Seseorang, tetapi nabi Elia, Tuhan tidak dapat menganggap "reinkarnasi" dengan cara apa pun, karena nabi dalam tubuh dibawa ke surga. Ini pertama. Dan kedua, tidak ada orang lain, seperti nabi Elia, dalam citra pribadinya, berdiri di hadapan Juruselamat di Gunung Perubahan Rupa, bersama Musa, dan karena itu, sama sekali tidak dihancurkan oleh kepribadiannya. Lagi pula, penampakan nabi Elia di Gunung Perubahan Rupa ini adalah setelah kelahiran Yohanes Pembaptis di bumi!

teosofis. Tapi bagaimana kemudian untuk memahami kata-kata Kristus?

Kristen. Tanpa banyak kesulitan mereka dapat dipahami dengan melihat di tempat lain dalam Injil. Tuhan berkata: "Jika Anda ingin menerima," yaitu. menunjukkan alegoris dari pidatonya. Secara umum, saya tidak menyarankan untuk mengambil Injil dalam potongan-potongan, dalam baris. Satu baris dari buku apa pun dapat membuktikan apa pun. Tetapi menurut metode penelitian yang benar-benar ilmiah, seseorang harus mengambil teks dalam konteksnya. Dan inilah konteks dari kalimat yang Anda kutip, Anda dapat menemukan dalam Lukas pasal pertama, yang mengatakan bahwa Pelopor harus datang "dalam roh dan kuasa Elia" (ay. 17). Bukankah benar, ini sudah menjelaskan segalanya: "dalam roh dan kekuatan ..." Saya juga akan mencatat bahwa orang-orang Yahudi menyebut setiap raja yang saleh David, dan, memang benar, mereka menyebutnya seperti itu sepenuhnya tanpa memikirkan reinkarnasi, tetapi dengan keutamaan satu bahasa kiasan. Secara umum, gagasan reinkarnasi sama asingnya dengan Alkitab seperti gagasan ateisme. Sebaliknya, gagasan tentang kebangkitan diramalkan dalam Perjanjian Lama dan dengan mempesona diungkapkan dalam Perjanjian Baru. Ide ini adalah sesuatu yang sangat berbeda dari ide reinkarnasi.

teosofis. Tetapi bagaimana para murid bertanya kepada Guru tentang orang buta sejak lahir: "Apakah dia atau orang tuanya berdosa?" (Yohanes 9). Jika "dia", maka, tentu saja, dia hanya bisa berbuat dosa di kehidupan sebelumnya.

Kristen. Tak satu pun dari yang satu mengikuti dari yang lain. Baca Injil, baca seluruh Alkitab, dan Anda tidak akan menemukan jejak pemikiran reinkarnasi. Tetapi gagasan tentang dosa asal dan akibatnya selalu terungkap dengan jelas. "Sesungguhnya, dalam kejahatan aku dikandung, dan dalam dosa ibuku melahirkan aku" (Mzm. 50). Di sini nabi Daud bertobat dari dosa asalnya, yang dia anggap bertanggung jawab, karena dia mewakili partikel hidup dari seluruh tubuh umat manusia. Dan para rasul, ketika mereka bertanya kepada Tuhan tentang orang buta sejak lahir, memiliki pemikiran ini, yaitu. seolah-olah mereka berkata: "Apakah dosa asalnya membebani kebutaannya atau dosa pribadi orang tuanya?" Tetapi Juruselamat mengalihkan pertanyaan itu ke bidang yang sama sekali berbeda, dan menunjuk bukan pada penyebab kebutaan, tetapi pada konsekuensi yang seharusnya, secara takdir, terjadi, yaitu. kepada Kemuliaan Allah, yang menyembuhkan orang buta itu. Dengan ini, Tuhan memerintahkan kita untuk lebih melihat pemenuhan Kemuliaan Tuhan dalam hidup kita daripada bertanya tanpa hasil tentang penyebab fenomena tersembunyi.

4. Nilai dan makna sebenarnya dari kehidupan duniawi

Orang-orang Kristen dari segala usia merasakan dengan sangat jelas nilai tak terukur dari tidak hanya kehidupan, bahkan yang terpendek, di bumi, tetapi setiap menit dari kehidupan ini, yang artinya sama sekali bukan dalam transformasi akhir seseorang di bumi ini, tetapi dalam definisi yang jelas tentang kedalaman kehendak dan semangat (kepentingan) hatinya). Cukuplah bagi Tuan Besar hanya untuk menempelkan jiwa manusia ke bumi, ke tubuh, untuk segera melihat dan menentukan apakah jiwa itu cocok untuk Kerajaan terang-Nya yang tak terukur atau tidak, apakah itu gandum atau sekam. Berikut ini hanya definisi. Dan dalam definisi ini, pemenuhan hukum keselamatan misterius, menggabungkan kepenuhan kebebasan manusia dengan kepenuhan Kemahatahuan Tuhan akan kebebasan ini. Para okultis ingin memaksa seseorang untuk menyelam tanpa henti ke bumi karena mereka tidak tahu cara sejati kesempurnaan manusia, yang terjadi bukan dengan cara "ilmiah", bukan dengan perbaikan diri duniawi dari roh (yang bahkan keabadian yang paling tak berdasar siklus tidak akan cukup!), tetapi dengan Satu Jalan, Satu Pintu, Kristus Juru Selamat, yang mengeluarkan setiap pendosa yang rendah hati dari Salib hidupnya, dari lubang karmanya yang tak berujung, langsung ke Kerajaan Surga!.. "Hari ini kamu akan bersamaKu di surga"!..

Saat menggunakan referensi materi situs ke sumber diperlukan

reinkarnasi

Reinkarnasi, transmigrasi jiwa, metempsikosis - ini adalah bagaimana kelahiran kembali jiwa yang religius dan filosofis, perubahan esensi manusia, disebut secara berbeda. Menurut legenda, orang bisa terlahir kembali menjadi manusia, hewan, atau tumbuhan. Satu bagian dari jiwa, seolah-olah, diberkahi dengan individualitas dan melekat pada seseorang hanya dalam kehidupan tertentu. Bagian lain milik jiwa kosmik dan masuk ke kehidupan selanjutnya. Diyakini bahwa jiwa sering meninggalkan tubuh melalui mulut, hidung, mata dan dapat diwujudkan, misalnya, pada seekor burung (seperti dalam seri All Souls, di mana jiwa putri Seraphim berubah menjadi merpati putih). ).

Ketika seseorang meninggal, jiwa akan tinggal di dekat kuburan untuk sementara waktu, dan kemudian mencari cangkang fisik baru. Menurut kepercayaan Yunani kuno, yang disebut Orphisme, jiwa, yang bertahan dari kematian tubuh dan kemudian pindah ke tubuh lain, akhirnya menyelesaikan siklus kelahiran kembali dan kembali ke keadaan ideal sebelumnya.

Gagasan reinkarnasi didukung terutama oleh agama-agama Asia. Dalam agama Hindu, proses kelahiran atau kelahiran kembali - perpindahan jiwa - berlanjut hingga jiwa mencapai moksa (keselamatan), yang akan mengikuti realisasi kebenaran: jiwa individu dan jiwa absolut adalah satu. Jainisme, yang mengajarkan kepercayaan pada jiwa absolut, percaya bahwa karma tergantung pada tindakan yang dilakukan oleh seseorang. Dengan demikian, beban karma lama ditambahkan ke karma baru, yang diperoleh selama hidup dalam inkarnasi baru, sampai jiwa dibebaskan melalui pelaksanaan upacara keagamaan dan naik ke tempat semua jiwa yang dibebaskan dari Semesta berada.

Beberapa peneliti percaya bahwa beberapa tubuh "kosong" dapat menjadi objek di mana jiwa baru, - dengan tingkat probabilitas yang sama dapat dikatakan bahwa kembalinya seseorang ke kesadaran setelah lama kematian klinis sering disertai dengan psikosis pasien. Namun cukup banyak kasus seperti itu yang tidak terkait dengan hal semacam itu. Benar, mereka hanya dicirikan oleh perpindahan jiwa yang kurang lebih "sementara".

Ada kategori lain pemisahan jiwa dan tubuh - ini adalah kasus-kasus ketika kepribadian pemilik tubuh dipertahankan, tetapi dari waktu ke waktu orang tersebut bertindak di bawah pengaruh semacam "tetangga komunal". Dengan demikian, sebuah kasus tertanggal 1907 dengan Profesor James G. Heaslop diketahui. Dia mengaku melukis di bawah pengaruh psikis Robert Gifford, seorang pelukis lanskap terkenal. Menurut beberapa laporan, seniman ini meninggal pada tahun yang sama ketika Hislop mulai menggambar lukisan.

Reinkarnasi dan Kekristenan

Kalau bisa dibuktikan
yang dimiliki oleh makhluk berpikir inkorporeal
hidup sendiri, tidak bergantung pada tubuh,
dan bahwa di dalam tubuh rasanya jauh lebih buruk,
daripada di luarnya, maka, tidak diragukan lagi, tubuh fisik
adalah kepentingan sekunder;
mereka hanya meningkat sebagai
bagaimana makhluk berpikir berubah.
Makhluk yang membutuhkan cangkang jasmani,
mengenakannya, dan tubuh mereka yang telah naik ke hal-hal yang lebih tinggi hancur.
Dengan demikian, tubuh tak henti-hentinya binasa dan terus-menerus dilahirkan kembali.
Origen, salah satu ayah Gereja Kristen(185-254 SM)

Orang Kristen modern menolak doktrin reinkarnasi karena mereka tidak menemukan konfirmasinya di dalam Alkitab. Mereka berpendapat bahwa doktrin perpindahan jiwa adalah tambahan yang terlambat pada tradisi alkitabiah, dan wahyu Yohanes melarang apa pun untuk ditambahkan ke dalamnya. teks suci atau hapus salah satunya. Namun, perlu dicatat bahwa larangan peredaran bebas tulisan suci inilah yang telah menimbulkan banyak kritik, karena para sarjana modern telah menetapkan bahwa beberapa buku alkitabiah disusun setelah Kiamat.

Wahyu Yohanes tidak selalu dianggap sebagai teks terakhir dari tulisan-tulisan Kristen kanonik. Dan jika ini benar, orang Kristen yang percaya harus menerima keberadaan reinkarnasi, meskipun faktanya doktrin itu masuk ke dalam tradisi Kristen agak terlambat.

Ketika saya mulai mengeksplorasi peran reinkarnasi dalam agama Kristen, saya mulai dari premis yang berbeda. Misalkan ide reinkarnasi mendahului Kitab Wahyu. Banyak sarjana Alkitab bersikeras akan hal ini - mereka berpendapat bahwa doktrin perpindahan jiwa lebih tua dari Kiamat, dan bahwa itu adalah bagian dari apa yang disebut Alkitab "disensor sebelumnya". Ulama dan cendekiawan terkemuka dari berbagai denominasi agama Kristen mengakui kemungkinan bahwa orang-orang Kristen awal lebih condong ke teori kelahiran kembali daripada ke gagasan kebangkitan dan masuk ke surga atau neraka. Leslie Whitehead, seorang pendeta dan penulis Metodis, percaya bahwa sulit untuk menemukan bukti langsung tentang doktrin perpindahan jiwa dalam kitab suci Kristen, tetapi meskipun demikian, gagasan tentang reinkarnasi jiwa cukup sesuai dengan ajaran. dari Kristus.

Menyebutkan penulis modern yang mengakui reinkarnasi di tradisi kristen, orang dapat menyebutkan tokoh-tokoh seperti John J. Hearney, Profesor Teologi di Universitas Fordham; William L. De Artega, Pendeta Kristen; John X. Hick, Profesor Filsafat dan Sejarah Agama di Danforth; Geddes McGregor, pendeta Anglikan dan profesor emeritus filsafat di University of South Carolina, dan Quincy Howe, Jr., profesor filologi kuno di Scripps College dan lulusan Universitas Harvard, Columbia, dan Princeton.

Perlu disebutkan secara khusus tentang Edgar Cayce, seorang penulis Kristen terkenal, mantan guru sekolah Minggu yang mengalami trans mistik. Banyak buku telah ditulis tentang kemampuan psikis khusus Case, dan sebagian besar peneliti percaya bahwa pengalamannya sangat masuk akal. Menurut Case, Kristus tidak hanya percaya pada reinkarnasi, tetapi juga bereinkarnasi sekitar tiga puluh kali sebelum muncul di dunia dalam kedok Yesus dari Nazaret.

Society for Research and Enlightenment, yang dibentuk oleh Case pada tahun 1931, menerbitkan beberapa penjelasan dan interpretasi yang sukses dari visi mistik Case.

Case telah memaparkan pemahamannya tentang reinkarnasi dalam buku-buku. Perlu dicatat bahwa penulis lain yang secara ketat menganut pandangan agama tradisional telah berulang kali menyatakan wawasan dan penemuan terdalam mereka. Hans Kung, cendekiawan Katolik kontemporer terkemuka, berpendapat bahwa "teolog Kristen jarang menanggapi masalah reinkarnasi secara serius," tetapi pada saat yang sama meyakinkan bahwa perpindahan jiwa harus dianggap sebagai masalah utama teologi Kristen.

Sementara gereja Kristen kontemporer sama sekali tidak dapat membentuk pendapat bulat tentang masalah ini, kami akan mencoba menjawab pertanyaan lain - apakah ada referensi langsung atau tidak langsung pada doktrin reinkarnasi jiwa dalam teks-teks Kristen awal.

Alkitab tidak secara eksplisit mengakui reinkarnasi. Namun, ada banyak tulisan Yudeo-Kristen kuno, yang rinciannya tidak disebutkan dalam Alkitab. Misalnya, doktrin bahwa jiwa yang tidak murni dapat pergi ke "tempat tengah", yang kita kenal sebagai api penyucian, untuk menebus dosa dan bergerak lebih dekat ke surga. Keberadaan api penyucian diakui oleh semua umat Katolik dan banyak Anglikan, tetapi tidak ada satu pun yang menyebutkannya secara langsung di dalam Alkitab. Selain itu, Alkitab tidak mengatakan apa-apa tentang ambang neraka, "limbo".

Tritunggal Mahakudus adalah contoh klasik dari dogma Kristen yang tersebar luas yang hampir tidak memiliki dukungan alkitabiah. Geddes McGregor, seorang teolog Kristen dan profesor emeritus di Departemen Filsafat di University of South Carolina, menyatakan sebagai berikut:

Tidak di mana pun, kecuali dalam surat pertama Yohanes (1 Yohanes 5:7), dan ini tidak diragukan lagi merupakan tambahan yang sangat terlambat, seseorang dapat menemukan konfirmasi langsung dari doktrin St. Trinitas, seperti yang dirumuskan oleh gereja. Tidak adanya bukti langsung, bagaimanapun, tidak berarti bahwa postulat Trinitas asing bagi ajaran evangelikal. Sebaliknya, doktrin trinitas dianggap, dan masih dianggap di gereja ortodoks, sebagai satu-satunya doktrin yang benar tentang kebenaran Ilahi yang agung yang dikemukakan dalam Perjanjian Baru. Tidak ada yang menghalangi kita untuk berasumsi bahwa hal yang sama berlaku untuk doktrin reinkarnasi... Untuk mendukung doktrin ini, seseorang dapat menemukan banyak bukti di dalam Alkitab, dalam tulisan-tulisan para Bapa Gereja, dan juga dalam literatur Kristen selanjutnya.

Terlepas dari pendapat McGregor, yang dianut oleh sejarawan gereja dan teolog progresif lainnya, pilar ortodoksi Kristen masih menyangkal perpindahan jiwa dan tidak mengklasifikasikannya sebagai kebenaran abadi. Seperti yang dibuktikan oleh sejarah, itulah sebabnya hanya sedikit sekte Kristen mistik yang diketahui menerima doktrin reinkarnasi. Contoh paling mencolok dari sekte semacam itu adalah Albigensian (Catar). Pavlikan dan Bogomil juga dapat dikaitkan dengan jumlah orang yang percaya pada reinkarnasi. Doktrin perpindahan jiwa dianggap sebagai bagian dari doktrin Gnostik berdasarkan tradisi Apostolik awal. Selama Renaisans, minat komunitas Kristen terhadap gagasan transmigrasi jiwa meningkat secara dramatis; sementara orang-orang Yahudi menciptakan ajaran Kabbalistik, orang-orang Kristen memikirkan kembali tradisi mistik mereka sendiri. Tetapi gereja dengan tegas mengutuk semua ajaran sesat. Tindakan hukuman yang diambil oleh para anggota gereja begitu kejam sehingga Giordano Bruno, salah satu dari para filosof terbesar dan penyair Abad Pertengahan, naik ke tiang, sebagian karena kepercayaannya pada perpindahan jiwa.

Meskipun beberapa sumber sejarah mengatakan bahwa hanya sedikit pemikir bebas yang menerima doktrin perpindahan jiwa di dunia Kristen, lebih banyak yang dapat dikatakan tentang nasib doktrin ini di dada agama Kristen daripada yang biasanya dikatakan. Sekarang konsep yang berbeda muncul, yang menurutnya Kekristenan mengakui doktrin reinkarnasi sejak awal. Ini adalah kasus sampai Konsili Konstantinopel Kedua (553), ketika otoritas gereja memutuskan bahwa reinkarnasi jiwa adalah "pandangan yang tidak dapat diterima", yang tidak dapat dipahami oleh orang Kristen biasa. Saya akan memberikan penjelasan yang lebih rinci tentang katedral ini dan konsekuensinya nanti.

Sebelum kita melanjutkan ke studi rinci tentang reinkarnasi dalam kerangka kredo Kristen, satu lagi komentar penting harus dibuat. Tidaklah begitu penting apakah orang percaya itu milik salah satu cabang utama Gereja Kristen atau merupakan anggota sekte kecil - gagasan pribadinya tentang kehidupan setelah kematian ditentukan lebih oleh tingkat pengetahuannya (atau, pada sebaliknya, ketidaktahuan) dari kitab suci dan naluri spiritualnya, daripada postulat gereja. Dr. MacGregor mengembangkan ide ini sebagai berikut:

Mereka yang pemahaman tentang Tuhannya dangkal, mereka yang dalam hidupnya tidak ada tempat permanen bagi-Nya, memahami hakikat kehidupan kekal secara dangkal, apakah itu terkait dengan reinkarnasi atau tidak, meskipun mereka mengaku percaya akan kehidupan setelah kematian. . Orang-orang Kristen formalis, baik Protestan maupun Katolik, membayangkan surga sebagai tempat di surga di mana setiap orang memainkan harpa, di mana jalanan diaspal dengan emas, di mana Tuhan bersemayam di pusat kota, menggantikan kotamadya. Ide-ide konvensional seperti itu lahir dari pemahaman yang miskin atau belum dewasa tentang Tuhan. Namun, orang Kristen yang berakal seharusnya tidak menyangkal kemungkinan adanya kehidupan setelah kematian hanya karena tidak ada yang tahu apa itu.

Perjanjian Baru

Menurut pandangan sebagian besar teolog Kristen, pada baris terakhir Perjanjian Lama nabi Maleakhi meramalkan apa yang akan terjadi segera sebelum kedatangan Yesus Kristus: "Aku akan mengutus kepadamu nabi Elia sebelum datangnya hari Tuhan yang besar dan dahsyat itu." Maleakhi mengucapkan kata-kata ini pada abad kelima SM, meramalkan kemunculan kembali Elia empat ratus tahun setelah kehidupan Elia. Fakta ini seharusnya sangat membingungkan mereka yang sama sekali menolak doktrin reinkarnasi jiwa.

Dalam kitab pertama Perjanjian Baru, Matius menyebutkan ramalan ini beberapa kali. Secara keseluruhan, para Penginjil merujuk pada nubuatan Elia setidaknya sepuluh kali. Jelas dari ayat-ayat Perjanjian Baru di bawah ini bahwa para penulis dan penafsir awal Injil percaya bahwa nabi Elia akan kembali dalam bentuk Yohanes Pembaptis, dan nabi-nabi Ibrani lainnya juga akan datang dalam penyamaran lain:

Sesampainya di negeri Kaisarea Filipi, Yesus bertanya kepada murid-murid-Nya: untuk siapakah Aku, Anak Manusia, menurut orang? Mereka berkata: beberapa untuk Yohanes Pembaptis, yang lain untuk Elia, dan yang lain untuk Yeremia, atau salah satu nabi (Matius 16:13-14).

Dan murid-murid-Nya bertanya: Lalu bagaimana para ahli Taurat mengatakan bahwa Elia harus didahulukan? Yesus menjawab dan berkata kepada mereka: Benar, Elia harus datang lebih dulu dan mengatur segalanya, tetapi Aku berkata kepadamu bahwa Elia telah datang, dan mereka tidak mengenalinya, tetapi melakukannya kepadanya seperti yang mereka inginkan; sehingga Anak Manusia akan menderita karena mereka.

Kemudian para murid mengerti bahwa Dia sedang berbicara kepada mereka tentang Yohanes Pembaptis (Matius 17:10-13).

Saya katakan kepada Anda dengan sungguh-sungguh, tidak seorang pun dari mereka yang lahir dari wanita telah meninggikan diri mereka lebih tinggi daripada Yohanes Pembaptis; tetapi dia yang terkecil di kerajaan surga lebih unggul darinya.

Karena kamu dapat menerima bahwa dia adalah Elia, yang akan datang.

Siapa yang punya telinga, biarkan dia mendengar! (Matius 11:11,14-15).

Terlepas dari kenyataan bahwa baris-baris ini dengan jelas merujuk kita pada reinkarnasi, beberapa ahli mencoba untuk menyangkal yang sudah jelas dengan mengutip ayat 19 dan 20 dari Injil Yohanes. Para imam Yerusalem mendekati Yohanes Pembaptis dan bertanya kepadanya, ”Apakah Anda Elia?” Dia menjawab mereka: "Tidak." Kemudian mereka bertanya lagi kepadanya: "Apakah kamu seorang nabi?" Dan dia berkata lagi, "Tidak." John menolak semua upaya untuk mengidentifikasi dia dengan Elia, dan umumnya menyangkal bahwa dia memiliki karunia kenabian, meskipun hal ini sering dijelaskan oleh kerendahan hati Sang Pelopor.

Ketika para imam akhirnya memberi kesempatan kepada Yohanes untuk berbicara, dia menjawab pertanyaan mereka dengan mengutip nubuat Yesaya (40:3): “Akulah suara orang yang menangis di padang gurun. Persiapkan jalan Tuhan." Bahkan, dia tidak pernah memberi tahu para pendeta siapa dia. Mungkin dia tidak ingat inkarnasi sebelumnya; ini cukup sering terjadi. Namun, tampaknya Yohanes Pembaptis ingin menemukan jawaban yang lebih dalam, yang tidak akan direduksi menjadi pemutarbalikan tradisi yang sudah ada. Dia bukan hanya Elia, tetapi Elia, yang datang dengan misi khusus yang baru. Meskipun interpretasi semacam itu mungkin tampak tidak masuk akal, ini memberi kita satu-satunya solusi yang mungkin untuk masalah kontroversial tersebut. Tidak ada cara lain untuk mendamaikan jawaban negatif Yohanes Pembaptis dengan pernyataan Yesus Kristus di atas, yang secara tegas mengidentifikasi nabi Elia dengan Yohanes. Doktrin Kristen didasarkan pada iman dalam firman Yesus, dan karena ia bersaksi tentang identitas Elia dengan Yohanes, pernyataannya harus melebihi kata-kata Yohanes Pembaptis sendiri. Faktanya, para teolog Kristen telah mengadopsi interpretasi ini justru karena mereka juga merasa tidak masuk akal, dan bahkan sesat, untuk memiliki sebagian iman dalam sabda Yesus.

Dalam episode lain, yang juga disebutkan dalam Injil, Kristus kembali berbicara untuk mendukung gagasan reinkarnasi jiwa. Ketika Kristus dan murid-muridnya bertemu dengan seorang pria yang buta sejak lahir, para murid bertanya: “Rabi! Siapa yang berdosa, dia atau orang tuanya, sehingga dia dilahirkan buta? (Yohanes 9:2). Fakta bahwa pengikut awal Yesus mengajukan pertanyaan seperti itu menunjukkan kepercayaan pada keberadaan dan reinkarnasi sebelumnya. Kemungkinan besar, mereka yakin bahwa sebelum kelahirannya, orang buta ini hidup di tubuh lain. Kalau tidak, bagaimana mungkin orang buta sejak lahir dihukum dengan kebutaan karena diduga melakukan dosa?

Salah seorang ahli kitab, R.S.H. Lenski, menganalisis kata-kata ini, menunjukkan bahwa dalam kasus ini ada indikasi beberapa dosa khusus yang dapat dihukum dengan kehilangan penglihatan. Penggunaan kata kerja Yunani bentuk lampau hemarton, menurut Lenski, menunjukkan bahwa seseorang benar-benar berdosa - jika bukan orang buta itu sendiri, maka orang tuanya.

Sarjana Alkitab terkenal lainnya, Marcus Daudet, menganalisis makna tersembunyi dari kata kerja hemarton dan menemukan lima kemungkinan penjelasan. Pertama, dosa dilakukan oleh orang buta dalam keadaan tidak berbentuk sebelum lahir. Kedua: dosa yang dilakukan olehnya di kehidupan lampau, yang menyiratkan adanya reinkarnasi. Ketiga, dosa dilakukan di dalam rahim ibu, setelah pembuahan, tetapi sebelum kelahiran. Keempat, dosa harus dilakukan di kemudian hari orang ini, dan dia telah dihukum untuk beberapa perbuatan di masa depan. Dan akhirnya, yang kelima: itu adalah pertanyaan kosong, dan tidak boleh dianggap terlalu serius.

Interpretasi Dodds luar biasa karena ia menyarankan reinkarnasi sebagai penjelasan yang mungkin. John Calvin juga percaya bahwa ayat ini dapat berbicara tentang reinkarnasi, tetapi dengan tegas menolak gagasan tentang perpindahan jiwa.

Sarjana tekstual Alkitab Smith dan Pink juga mengutip gagasan reinkarnasi sebagai premis yang mungkin untuk pertanyaan para murid Kristus. Namun, pemeriksaan lebih dalam terhadap tulisan mereka menunjukkan bahwa para penulis ini tidak membuat banyak perbedaan antara reinkarnasi dan bentuk kehidupan lain sebelum kelahiran—misalnya, keadaan intrauterin. Oleh karena itu, mereka tidak dapat dikaitkan dengan ilmuwan yang mendukung teori reinkarnasi.

Namun, Geddes MacGregor secara eksplisit tentang episode ini:

“Di sini mengacu pada kehidupan masa lalu (atau kehidupan) orang ini, di mana dosa dilakukan, yang membawa konsekuensi yang begitu mengerikan. Seorang bayi yang baru lahir tidak mungkin menjadi orang berdosa, kecuali jika kita berasumsi bahwa ia berdosa ketika di dalam kandungan, yang tentu saja tidak masuk akal.

Terlepas dari klaim para sarjana yang setuju dengan McGregor, banyak teolog Kristen dengan sengaja mendiskreditkan pernyataan yang mendukung doktrin reinkarnasi. Menurut mereka, jawaban Kristus kepada para murid menyiratkan bahwa penyebab penyakit orang buta itu sama sekali bukan dosa yang dilakukan oleh dia atau orang tuanya. Ia dilahirkan buta sehingga Yesus dapat menyembuhkannya dan dengan demikian meningkatkan kemuliaan Tuhan.

Yesus benar-benar menjawab dengan cara ini, tetapi dia sama sekali tidak mengatakan bahwa pertanyaan yang diajukan oleh para murid itu bodoh atau salah - dan sebenarnya pada saat itu dia memiliki peluang besar untuk mengutuk gagasan perpindahan jiwa. Kutipan Alkitab lainnya mengatakan bahwa Kristus biasanya tidak menahan diri, selalu menunjukkan kepada para murid bahwa pertanyaan mereka tidak pantas. Jika doktrin reinkarnasi benar-benar tidak sesuai dengan ajaran Kristen, Yesus Kristus tidak akan gagal untuk mengatakannya pada saat yang tepat. Namun, dia tidak melakukannya.

Perlu dicatat bahwa jawaban Yesus mungkin menjelaskan mengapa orang ini dilahirkan buta, tetapi tidak menjelaskan mengapa hal-hal seperti itu terjadi sama sekali. Selain orang buta yang ditemui Yesus dan murid-muridnya, ada orang lain yang lahir dengan penderitaan yang sama. Penderitaan mereka, tentu saja, tidak akan meningkatkan Kemuliaan Tuhan - Yesus Kristus tidak mungkin berada di sebelah mereka masing-masing dan melakukan penyembuhan ajaib. Mengapa orang terlahir buta? Sebagaimana dinyatakan di atas, murid-murid Kristus menawarkan dua kemungkinan penjelasan.

Referensi lain tentang doktrin reinkarnasi dapat ditemukan dalam tulisan-tulisan St. Paul. Dalam sebuah komentar tentang kisah Yakub dan Esau, dia mengatakan bahwa Tuhan mencintai satu dan membenci yang lain sebelum mereka lahir.

Tidak mungkin mencintai atau membenci seseorang yang belum lahir, seseorang yang belum ada. Lawan mungkin keberatan bahwa segala sesuatu mungkin bagi Tuhan dan bahwa, melewati hukum logika, Dia bisa memiliki perasaan tertentu untuk dua orang yang belum lahir yang tidak memiliki kehidupan sebelum kelahiran mereka. Tetapi pernyataan seperti itu hampir tidak layak untuk dianggap serius, karena ada sejumlah contoh bahwa, jika ada hubungan logis yang dilanggar, Alkitab segera memberikan penjelasan untuk alogisme semacam itu. Namun dalam kasus ini, kita hanya bisa menerima ayat-ayat ini apa adanya. Sayangnya, komentar selanjutnya juga tidak menjelaskannya. Rupanya, Yakub dan Esau menjalani setidaknya satu kehidupan manusia (atau lainnya) sebelum kelahiran yang kita ketahui.

Surat Paulus kepada Jemaat Galatia juga dapat diartikan sebagai indikasi adanya reinkarnasi: "Apa yang ditabur orang, itu juga yang akan dituainya" (6:7). Satu nyawa manusia jelas tidak cukup untuk menuai semua yang telah ditabur. Juga, ingatlah bahwa ayat 5 dari Surat Galatia yang disebutkan di atas menekankan gagasan tentang karma atau tanggung jawab kausal atas tindakan kita. Di bagian yang sama dari Surat, tepat setelah pernyataan tentang menabur dan menuai, St. Paulus menjelaskan bagaimana panen ini terjadi: “Dia yang menabur dagingnya sendiri akan menuai dari dagingnya”, yaitu konsekuensi dari perbuatan kita akan menyusul kita tidak di api penyucian sementara, tetapi di kehidupan duniawi berikutnya.

Terlepas dari kenyataan bahwa para filsuf Kristen mengajukan interpretasi alternatif, dan bahkan cukup logis, dari baris-baris kitab suci ini, reinkarnasi adalah penjelasan logis yang persis sama, yang mendukung banyak argumen yang dapat ditemukan. Ajaran Kristen mengatakan bahwa surga, neraka dan api penyucian adalah tempat di mana seseorang "menuai" apa yang telah dia tabur. Apakah tidak mungkin untuk berasumsi bahwa ganjaran dan hukuman - "panen" dari perbuatan kita - akan diberikan kepada kita di kehidupan duniawi yang lain? Jika "api penyucian" ada dalam kenyataan, maka dapat diasumsikan bahwa kita menebus dosa-dosa kita selama beberapa kehidupan di Bumi.

Dalam Kitab Wahyu ada kata-kata berikut: "Barangsiapa yang dibawa ke dalam tawanan, ia sendiri akan masuk ke dalam tawanan; siapa yang membunuh dengan pedang, dia harus dibunuh dengan pedang" (13:10). Meskipun mereka biasanya dipahami dalam arti kiasan: "Jika Anda telah melakukan kejahatan, maka kejahatan yang sama selanjutnya akan dilakukan terhadap diri Anda sendiri", interpretasi lain yang cukup alami dari ayat ini mungkin berasal dari doktrin hukum karma (penyebab dan efek) dan kelahiran kembali jiwa. Jika kita menafsirkan kata-kata ini secara harfiah - seperti yang sering ditafsirkan oleh bagian-bagian lain dari Alkitab - kita pasti akan sampai pada gagasan reinkarnasi. Banyak tentara, misalnya, mati dengan tenang di tempat tidur mereka, jauh dari medan perang - dan, omong-omong, bukan dari pedang - oleh karena itu, agar kata-kata Wahyu menjadi kenyataan, pembalasan harus menunggu mereka di kehidupan berikutnya.

Bagian-bagian Alkitab yang mirip dengan yang di atas membuat Francis Bowen, salah satu filsuf Harvard terkemuka abad ke-19, pada pemikiran berikut:

Fakta bahwa para komentator kitab suci tidak mau menerima makna yang jelas dari pernyataan langsung dan berulang-ulang, dan malah mencoba menciptakan interpretasi metaforis yang dibuat-buat, hanya membuktikan adanya prasangka yang tak terhapuskan terhadap teori perpindahan jiwa.

Kontroversi atas Origen

Para pendiri Gereja Kristen, seperti Klemens dari Aleksandria (150-220 M), Martir Yustinianus (100-165 M), Santo Gregorius dari Nyssa (257-332), Arnobius (c. 290) dan Saint Jerome (340- 420), berulang kali berbicara untuk mendukung gagasan reinkarnasi. Beato Agustinus sendiri, dalam Pengakuannya, secara serius merenungkan kemungkinan memasukkan doktrin reinkarnasi ke dalam doktrin Kristen:

“Apakah saya memiliki periode kehidupan tertentu yang mendahului masa bayi? Apakah ini periode yang saya habiskan di dalam rahim, atau yang lain? ... Dan apakah sebelum kehidupan ini, ya Tuhan kegembiraanku, apakah aku berada di suatu tempat, atau di dalam tubuh apa pun?

Origen (185-254) berbicara paling jujur ​​tentang reinkarnasi, yang disebut Encyclopædia Britannica yang paling penting dan terkenal dari Bapa Gereja (dengan pengecualian, mungkin, hanya Agustinus).

Orang-orang Kristen yang hebat, seperti St. Jerome, yang, pada kenyataannya, menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Latin, mencirikan Origen sebagai " guru terhebat gereja-gereja setelah para rasul kudus. Santo Gregorius, Uskup Nyssa, menyebut Origenes sebagai "pangeran doktrin Kristen di abad ketiga".

Apa pendapat pemikir Kristen yang berpengaruh dan berpendidikan tinggi ini tentang reinkarnasi? Pandangan Origen tentang hal ini diuraikan dalam "Gifford Lectures" yang terkenal oleh Pendeta William R. Inge, Dekan Katedral St. Paul, London:

Origenes mengambil langkah yang tampaknya merupakan kesimpulan logis dari kepercayaan akan keabadian bagi orang Yunani mana pun - dia mengajarkan bahwa jiwa hidup sebelum kelahiran tubuh. Jiwa tidak berwujud, oleh karena itu hidupnya tidak memiliki awal atau akhir. ... Ajaran ini bagi Origenes tampak begitu meyakinkan sehingga dia tidak bisa menyembunyikan kekesalannya pada kepercayaan ortodoks pada Hari Penghakiman dan kebangkitan orang mati berikutnya. “Bagaimana mayat dapat dipulihkan, yang setiap partikelnya telah berpindah ke banyak tubuh lainnya? tanya Origen. - Tubuh manakah yang dimiliki oleh molekul-molekul ini? Beginilah cara orang tenggelam ke dalam rawa omong kosong dan berpegang teguh pada pernyataan saleh bahwa “tidak ada yang mustahil bagi Tuhan.”

Menurut The Catholic Encyclopedia, ajaran Origenes sebagian besar mengulangi ide-ide yang terkandung dalam teori reinkarnasi, yang dapat ditelusuri dalam ajaran Platonis, mistikus Yahudi, dan juga dalam tulisan-tulisan agama Hindu.

Sejarawan agama Isaac de Beausobre, mengomentari pernyataan Origenes, mengambil dari mereka sebuah doktrin yang hampir secara harfiah mereproduksi definisi kamus tentang reinkarnasi: “Tanpa keraguan, Origen percaya bahwa jiwa dimasukkan secara berurutan ke dalam beberapa tubuh dan bahwa migrasinya bergantung pada kebaikan atau perbuatan jahat. jiwa ini."

Origen sendiri menyatakan ini dengan sangat jelas:

Beberapa jiwa, yang cenderung melakukan kejahatan, jatuh ke dalam tubuh manusia, tetapi kemudian, setelah menjalani waktu yang diukur untuk seseorang, mereka pindah ke tubuh hewan, dan kemudian turun ke kehidupan vegetatif. Mengikuti jalan sebaliknya, mereka bangkit dan mendapatkan kembali Kerajaan Surga.

Terlepas dari kenyataan bahwa para pendiri Gereja sangat menghargai Origen dan ajarannya - termasuk pandangannya tentang reinkarnasi (mirip dengan yang diuraikan di atas), Gereja Katolik Roma mengubah sikapnya terhadap Origen secara nyata setelah kematiannya. Akan tetapi, perlu dicatat bahwa perubahan ini sama sekali tidak disebabkan oleh penilaiannya tentang perpindahan jiwa. Sebaliknya, dijelaskan oleh fakta bahwa Origenes muda, dengan semangat yang berlebihan, mengebiri dirinya sendiri untuk menjaga kesucian selamanya. Menurut pendeta, orang yang mampu memutilasi tubuhnya sendiri tidak akan pernah mencapai kesucian.

Origen membayar mahal untuk fanatisme masa mudanya. Gereja menolak untuk mengkanonisasi dia justru karena ini, dan bukan karena pandangannya tentang reinkarnasi.

Namun, tidak peduli seberapa tinggi harga yang harus dibayar oleh Origen, gereja membayar lebih banyak lagi. Karena fakta bahwa ia tidak secara resmi dinyatakan sebagai orang suci, ajarannya hanya diterima secara selektif oleh otoritas gereja. Akibatnya, pandangannya tentang kehidupan setelah kematian tidak diakui bahkan di antara penganut setia iman Kristen. Sangat disayangkan, tetapi kebenaran terdalam, yang ditemukan oleh salah satu bapak agama Kristen, ditutupi dengan kegelapan yang terlupakan. Dan seluruh dunia Kristen masih membayar harga karena menolak Origen.

Penganiayaan ide-idenya, bagaimanapun, idealnya cocok dengan situasi agama dan politik abad keenam. Saat itulah ajaran Origenes secara resmi dianiaya oleh otoritas gereja. Kaisar Justinian (c. 527-565) ingin mengubah semua rakyatnya menjadi Kristen, yang sudah sangat populer di kerajaannya pada waktu itu, mengejar tujuan egois tertentu. Namun, di antara orang-orang Kristen pada waktu itu, Origenis, Gnostik, dan sekte lain yang menerima reinkarnasi menang. Kaisar yang berpandangan jauh ke depan takut bahwa orang-orang percaya akan memperlakukan perintah-perintah dengan mengabaikan, dengan benar percaya bahwa lebih dari satu kehidupan diukur bagi mereka untuk mencapai kesempurnaan spiritual. Jika orang yakin bahwa mereka memiliki beberapa kehidupan cadangan, di mana mereka dapat memperbaiki kesalahan mereka, banyak yang benar-benar akan mulai menunda pemenuhan kewajiban agama mereka "untuk nanti". Dan ini akan mencegah Justinian menggunakan iman Kristen sebagai senjata politik.

Justinianus beralasan bahwa orang akan menjalankan kewajiban agama dengan serius jika mereka diajari bahwa mereka hanya memiliki satu kehidupan yang mereka miliki, setelah itu mereka akan pergi ke surga atau neraka. Dalam hal ini, semangat mereka bisa digunakan untuk kepentingan politik. Dia bukan orang pertama yang berpikir untuk menjadikan agama sebagai obat yang mempersatukan orang. Namun, Justinianus melangkah lebih jauh - ia mulai memanipulasi doktrin dan kepercayaan agama untuk mendapatkan kekuatan duniawi. Dia lebih suka memberi orang satu kehidupan dan kemudian mengirim mereka ke surga atau neraka.

Justinianus yakin bahwa tindakan radikal seperti itu akan memperkuat keinginan orang percaya untuk menjadi "Kristen" yang baik, dan karena itu warga negara yang taat hukum setia kepada kaisar mereka.

Sejarah diam tentang betapa mulianya niat Justinianus. Beberapa peneliti mengklaim bahwa pada akhirnya dia sendiri percaya pada doktrin "hanya kehidupan" yang dibuat atas perintahnya. Meskipun demikian, larangan yang ia terapkan pada ajaran Origenes berbentuk dekrit kepausan: "Jika seseorang percaya pada keberadaan jiwa yang tidak terpikirkan sebelum kelahiran dan kelahiran kembali yang paling absurd setelah kematian, ia harus dikutuk [ dikutuk]."

Penulis dan sejarawan Joe Fisher menarik kesimpulan yang sepenuhnya logis dari fakta di atas:

Mulai dari tahun 553 M. e., ketika Kaisar Justinian dengan tegas menolak gagasan "kelahiran kembali yang tidak masuk akal", orang-orang Kristen mulai percaya pada kehidupan abadi, sambil melupakan saudara perempuannya sendiri - reinkarnasi. Orang Kristen diajari bahwa kekekalan dimulai saat lahir. Tetapi, karena hanya sesuatu yang tidak memiliki awal yang dapat menjadi tak terbatas, orang mungkin juga percaya pada kemampuan meja untuk berdiri hanya dengan tiga kaki!

Tiga kaki meja itu jelas bukan Tritunggal Mahakudus, dan Kekristenan bisa saja melakukannya tanpa kredo seperti itu.

Sanggahan dari kutukan

Beberapa sejarawan penelitian sangat percaya bahwa Gereja tidak pernah benar-benar mengutuk Origenes, atau bahwa kutukan itu kemudian dicabut. Oleh karena itu, orang Kristen modern dapat menerima konsep perpindahan jiwa yang diusulkan olehnya. Penilaian semacam itu dirinci dalam Catholic Encyclopedia.

Ada bukti bahwa Paus Vigilius, wakil kepala otoritas gereja di Konsili Konstantinopel Kedua, tidak bersikeras mengutuk Origenes dan bahkan menentang larangan ajarannya. Menurut beberapa sumber, belakangan tokoh gereja inilah yang membatalkan dekrit laknat.

Sejarah mengatakan bahwa Konsili Konstantinopel Kedua berlangsung pada tanggal 5 Mei 553. Patriark Konstantinopel memimpin; selain itu, perwakilan dari otoritas gerejawi dari bagian barat dan timur Susunan Kristen hadir di dewan, yang harus memutuskan melalui pemungutan suara apakah origenisme (sebagaimana doktrin reinkarnasi disebut) dapat diterima oleh Kekristenan. Tapi Kaisar Justinian mengendalikan seluruh prosedur pemungutan suara. Dokumen sejarah menunjukkan bahwa ada konspirasi untuk memalsukan tanda tangan perwakilan Barat, yang sebagian besar memiliki pandangan yang sama dengan Origenes. Di antara seratus enam puluh lima uskup yang menandatangani dekrit menentang Origenisme, tidak mungkin ada lebih dari enam utusan dari Barat. Setelah menduga bahwa permainan kotor sedang dimainkan di dewan, Paus Vigilius menolak untuk hadir pada putusan akhir.

Hasil Konsili Konstantinopel telah diringkas oleh para teolog dan sejarawan Gereja Kristen sebagai berikut:

Penentang Origenisme meyakinkan Kaisar Justinian untuk menulis surat kepada Patriark Konstantinopel, di mana Origen digambarkan sebagai bidat jahat. Atas perintah Yustinianus, pada tahun 543, sebuah majelis gerejawi bertemu di Konstantinopel, yang hasilnya adalah daftar dekrit dan mengutuk kesalahan yang diduga dilakukan oleh Origenes. Dekrit ini, yang seharusnya dimaksudkan untuk mendamaikan Barat dengan Timur, hanya memperdalam keretakan di antara mereka. Paus Vigilius menolak dekrit kekaisaran dan bertengkar dengan Patriark Konstantinopel, yang mendukung Yustinianus. Tetapi setelah beberapa waktu, paus berubah pikiran dan, dengan hati-hati tidak meninggalkan konfirmasi resmi tentang hak kaisar untuk ikut campur dalam diskusi teologis, ia tetap mengeluarkan dekrit di mana ia membenci doktrin yang dilarang oleh dekrit kekaisaran. Dekrit ini menimbulkan ketidaksenangan para uskup Galia, Afrika Utara, dan banyak provinsi lainnya, dan Vigilius mencabutnya pada tahun 550 (yaitu, hanya tiga tahun sebelum pengadilan gerejawi memberikan pukulan telak terakhir terhadap ajaran Origenes).

Temuan dan Kesimpulan

Mengingat fakta bahwa kutukan yang dikenakan pada Origenes telah dicabut oleh paus sendiri, para sejarawan dan teolog Kristen yang paling bijaksana telah berargumen selama berabad-abad bahwa orang percaya tidak boleh menolak ajaran Origenes. Terlepas dari larangan resmi, banyak orang Kristen terpelajar yang memiliki pandangan yang sama dengan Origenes tentang reinkarnasi baik sebelum dan sesudah Konsili Konstantinopel. Banyak buku telah ditulis tentang permainan kotor Justinian, merujuk kita tidak hanya untuk kitab suci dan fakta sejarah, tetapi juga hanya untuk logika dan kewajaran. Nilailah sendiri - dapatkah Tuhan yang berbelas kasih memberi anak-anak-Nya hanya satu kesempatan untuk mencapai Kerajaan Surga? Apakah mungkin untuk mengakui bahwa Tuhan yang Maha Pengampun menghukum seseorang untuk kekekalan di neraka, memberinya satu-satunya kesempatan untuk menebus dosa? Seorang ayah yang penuh kasih akan selalu memberikan anak-anaknya yang hilang setiap kesempatan untuk kembali ke pelukannya. Bukankah Allah Bapa yang pengasih dari semua orang?

Untuk menelusuri sejarah filsafat Kristen dan memahami bagaimana teori kelahiran kembali jiwa secara bertahap kehilangan signifikansinya bagi pemikiran keagamaan Barat, kami akan merangkum apa yang telah kami pelajari. Awalnya, filsafat Kristen mengizinkan gagasan reinkarnasi. Gagasan tentang perpindahan jiwa diberikan tempat penting dalam tulisan Pythagoras, Socrates dan Plato. Namun, itu dikritik oleh murid Plato, Aristoteles, sebuah kritik yang sangat memengaruhi dan, bisa dikatakan, membentuk pemikiran Kristen akhir. Namun demikian, Plotinus, pendiri tradisi Neoplatonik, kembali beralih ke konsep perpindahan jiwa, meskipun karyanya hanya diterima oleh beberapa sekte yang berpikiran mistik. Untuk alasan ini dan alasan politik lainnya, Konsili Konstantinopel Kedua mengutuk ajaran Origenes, dan sebagai hasilnya, tradisi Aristotelian muncul ke permukaan di dunia Barat. Ini mengarah pada pembentukan gambaran materialistis tertentu tentang dunia. Akibatnya, sains menurunkan agama ke latar belakang, dan agama itu sendiri ternyata terlalu sibuk dengan dunia luar untuk juga berurusan dengan masalah kehidupan masa depan (atau masa lalu).

Pandangan dunia seperti itu, khususnya, disebabkan oleh aktivitas para filsuf Kristen seperti Agustinus, Bonaventure, Dune Scott, Descartes, dan John Locke. Keadaan agama Kristen yang menyedihkan di Barat dicatat oleh banyak orang, dan, sayangnya, tidak ada perbaikan yang diperkirakan. Penulis kontemporer seperti Douglas Langston setuju dengan Gilbert Ryle bahwa waktunya tidak lama lagi ketika filsafat barat akan mulai menyangkal keberadaan jiwa, karena gagasan tentang keberadaan jiwa secara logis terhubung dengan gagasan reinkarnasi. Mereka percaya bahwa penyangkalan jiwa adalah "hanya masalah waktu", dan setelah saat ini tiba, semua gerakan keagamaan Kristen yang kita kenal mungkin tidak ada lagi.

Sebagai kesimpulan, perlu dicatat bahwa jika para pemikir Kristen tidak kembali ke Kristen Platonis-Augustian dan logika yang melekat dalam ajaran Origenes, suatu hari mereka akan menemukan bahwa agama mereka berjalan berdampingan dengan materialisme, yang itu selalu menentang keras. Memang, Kristus sendiri tidak dapat mengenali pengakuan seperti itu sebagai orang Kristen.