Zoroastrianisme- istilah ilmu pengetahuan Eropa, berasal dari pengucapan Yunani dari nama pendiri agama. Nama Eropa lainnya Mazdaisme, yang berasal dari nama Tuhan dalam Zoroastrianisme, saat ini umumnya dianggap usang, meskipun lebih dekat dengan nama diri utama agama Zoroastrian - Avesta. māzdayasna- “Menghormati Mazda”, pakhl. māzdsn. Nama diri lain dari Zoroastrianisme adalah vahvī-daēnā- “Itikad Baik”, lebih tepatnya “Penglihatan yang Baik”, “Pandangan Dunia yang Baik”, “Kesadaran yang Baik”. Karenanya nama diri utama pengikut Zoroastrianisme Persia. - behdin - "orang percaya", "behdin".

Dasar-dasar Doktrin

Zoroastrianisme adalah agama dogmatis dengan teologi yang berkembang, dikembangkan selama kodifikasi terakhir Avesta pada periode Sasanian dan sebagian selama periode penaklukan Islam. Pada saat yang sama, tidak ada sistem dogmatis yang ketat dalam Zoroastrianisme. Hal ini disebabkan oleh kekhasan doktrin yang didasarkan pada pendekatan rasional, dan sejarah perkembangan institusional yang terputus oleh penaklukan Muslim atas Persia. Zoroastrianisme modern biasanya menyusun keyakinan mereka dalam bentuk 9 fondasi:

Ahura Mazda

Zarathustra - menurut ajaran Zoroastrianisme, satu-satunya nabi Ahura Mazda, yang membawa itikad baik kepada orang-orang dan meletakkan dasar-dasar perkembangan moral. Sumber-sumber menggambarkan dia sebagai seorang imam yang ideal, pejuang dan peternak sapi, pejuang, pemimpin teladan dan pelindung orang-orang di seluruh dunia. Khotbah nabi memiliki karakter etika yang jelas, mengutuk kekerasan, memuji perdamaian antara orang-orang, kejujuran dan kerja kreatif, dan juga menegaskan iman pada satu tuhan (Ahura). Nilai-nilai dan praktik Kawi, pemimpin tradisional suku Arya, yang menggabungkan fungsi imamat dan politik, dan Karapan, penyihir Arya, dikritik, yaitu kekerasan, serangan predator, ritual berdarah dan agama amoral yang mendorong semua ini.

syahadat

Avesta

Kitab suci Zoroaster disebut Avesta. Sebenarnya, ini adalah kumpulan teks multi-temporal yang disusun dalam komunitas Zoroaster pada periode kuno dalam bahasa Iran kuno, sekarang disebut "Avestan". Bahkan setelah munculnya tulisan di Iran, selama ribuan tahun cara utama transmisi teks adalah lisan, penjaga teks adalah imam. Sebuah tradisi rekaman terkenal muncul hanya di bawah Sassaniyah akhir, ketika di abad ke-5-6. untuk merekam buku, alfabet Avestan fonetik khusus diciptakan. Tetapi bahkan setelah itu, doa-doa Avestan dan teks-teks liturgi dihafal.

Bagian utama dari Avesta secara tradisional dianggap sebagai Gatha - himne Zarathustra yang didedikasikan untuk Ahura Mazda, yang menetapkan dasar-dasar doktrinnya, pesan filosofis dan sosialnya, menggambarkan hadiah bagi orang benar dan kekalahan kejahatan. Beberapa aliran reformis dalam Zoroastrianisme menyatakan hanya Gatha sebagai teks suci, dan Avesta lainnya memiliki makna sejarah. Namun, Zoroastrianisme paling ortodoks menganggap seluruh Avesta sebagai perkataan Zarathustra. Karena bagian penting dari Avesta non-Gatic adalah doa, bahkan sebagian besar reformis tidak menolak bagian ini.

Simbol Zoroastrianisme

Simbol utama yang dapat dikenakan dari penganut ajaran Zarathustra adalah kemeja putih bagian bawah seder, dijahit dari selembar kain katun dan selalu memiliki tepat 9 jahitan, dan koshti(kushti, kusti) - ikat pinggang tipis yang ditenun dari 72 benang wol domba putih dan bagian dalamnya berlubang. Koshti dikenakan di pinggang, dililitkan tiga kali dan diikat menjadi 4 simpul. Memulai doa, sebelum hal penting apa pun, membuat keputusan, setelah kekotoran batin, Zoroaster melakukan wudhu dan membalut ikat pinggangnya (ritus Padyab-Koshti). Sedra melambangkan perlindungan jiwa dari kejahatan dan godaan, sakunya adalah celengan perbuatan baik. Koshti melambangkan koneksi (tali pusar) dengan Ahura Mazda dan semua ciptaannya. Diyakini bahwa seseorang yang secara teratur mengikat ikat pinggang, yang dihubungkan olehnya dengan semua penganut Zoroaster di dunia, menerima bagiannya dari perbuatan baik mereka.

Mengenakan pakaian suci adalah tugas Zoroaster. Agama mengatur untuk menjadi tanpa sedra dan koshti waktu sesedikit mungkin. Sedra dan koshti harus selalu dijaga kebersihannya. Satu set pengganti diperbolehkan, jika yang pertama dicuci. Dengan pemakaian sedre dan koshti yang konstan, merupakan kebiasaan untuk menggantinya dua kali setahun - pada hari libur Novruz dan Mehrgan.

Simbol lain dari Zoroastrianisme adalah api dan atashdan- altar portabel yang berapi-api (dalam bentuk bejana) atau stasioner (dalam bentuk platform). Di altar seperti itu, api suci Zoroastrianisme dipertahankan. Simbolisme ini terutama tersebar luas dalam seni Kekaisaran Sasania.

Itu juga telah menjadi simbol yang populer. faravahar, gambar manusia dalam lingkaran bersayap dari pahatan batu Achaemenid. Zoroastrianisme secara tradisional tidak mengenalinya sebagai gambar Ahura Mazda, tetapi menganggapnya sebagai gambar fravashi.

Arti simbolis yang penting bagi Zoroastrianisme adalah warna putih - warna kemurnian dan kebaikan, dan dalam banyak upacara juga warna hijau- simbol kemakmuran dan kelahiran kembali.

Cerita

Keyakinan Iran sebelum Zarathustra

Sangat sedikit yang diketahui tentang kepercayaan Iran sebelum Zoroastrianisme. Para ilmuwan percaya bahwa ini mitologi kuno mirip dengan mitologi India kuno. Para peneliti percaya bahwa warisan mitologi Iran kuno adalah pemujaan yang sudah ada di bawah Zoroastrianisme Veretragna, Mitra dan Anahita. Pada Abad Pertengahan, diyakini bahwa sebelum Zoroastrianisme, orang Iran memiliki Sabeisme, diadopsi oleh Tahmures dari Bozasp (lihat, misalnya, "nama Nauruz").

Waktu Zarathustra

Zoroaster modern telah mengadopsi kronologi "era agama Zoroaster", berdasarkan perhitungan astronom Iran Z. Behruz, yang menurutnya "perolehan iman" Zarathustra terjadi pada 738 SM. e. [ ]

Lokalisasi khotbah Zarathustra

Tempat hidup dan aktivitas Zarathustra jauh lebih mudah ditentukan: toponim yang disebutkan dalam Avesta merujuk ke timur laut Iran, Afghanistan, Tajikistan, dan Pakistan. Tradisi mengasosiasikan Ragu, Sistan dan Balkh dengan nama Zarathustra.

Setelah menerima wahyu, khotbah Zarathustra tetap tidak berhasil untuk waktu yang lama, di negara lain dia dikucilkan dan dihina. Dalam 10 tahun, dia hanya berhasil mempertobatkan sepupunya Maidyomangha. Kemudian Zarathustra datang ke istana Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba) yang legendaris. Khotbah nabi membuat raja terkesan, dan setelah ragu-ragu, dia menerima iman Ahura Mazda dan mulai mempromosikan penyebarannya tidak hanya di kerajaannya, tetapi juga untuk mengirim pengkhotbah ke negara-negara tetangga. Yang paling dekat dengan Zarathustra adalah rekan terdekatnya, wazir Vishtasp, saudara-saudara dari klan Khvogva - Jamaspa dan Frashaoshtra.

Periodisasi Zoroastrianisme

1. periode kuno(sebelum 558 SM): zaman kehidupan nabi Zarathustra dan adanya Zoroastrianisme dalam bentuk tradisi lisan;
2. Periode Achaemenid(558-330 SM): aksesi dinasti Achaemenid, penciptaan kekaisaran Persia, monumen tertulis pertama Zoroastrianisme;
3. Periode Hellenisme dan negara Parthia(330 SM - 226 M): jatuhnya kekaisaran Achaemenid sebagai akibat dari kampanye Alexander Agung, penciptaan kerajaan Parthia, Buddhisme secara signifikan menekan Zoroastrianisme di kekaisaran Kushan;
4. periode sasania(226-652 M): kebangkitan Zoroastrianisme, kodifikasi Avesta di bawah kepemimpinan Adurbad Mahraspandan, pengembangan gereja Zoroastrianisme terpusat, memerangi bidat;
5. penaklukan islam(652 M - pertengahan abad ke-20): kemunduran Zoroastrianisme di Persia, penganiayaan pengikut Zoroastrianisme, munculnya komunitas Parsi India dari para emigran dari Iran, aktivitas sastra para pembela dan pemelihara tradisi di bawah kekuasaan Muslim.
6. Periode modern(dari pertengahan abad ke-20 hingga sekarang): migrasi Zoroastrianisme Iran dan India ke Amerika Serikat, Eropa, Australia, pembentukan hubungan antara diaspora dan pusat-pusat Zoroastrianisme di Iran dan India.

Aliran dalam Zoroastrianisme

Aliran utama Zoroastrianisme selalu merupakan varian regional. Cabang Zoroastrianisme yang masih hidup dikaitkan dengan agama resmi negara Sassanid, terutama dalam versi yang berkembang di bawah raja-raja terakhir ini, ketika kanonisasi dan pencatatan terakhir Avesta dilakukan di bawah Khosrov I. Cabang ini tampaknya kembali ke varian Zoroastrianisme yang dianut oleh orang Majus Median. Tidak diragukan lagi, di wilayah lain di dunia Iran, ada varian lain dari Zoroastrianisme (Mazdeisme), yang dapat kita nilai hanya dari bukti yang terpisah-pisah, terutama dari sumber-sumber Arab. Secara khusus, dari Mazdaisme, yang ada sebelum penaklukan Arab di Sogd, yang bahkan lebih tidak “tertulis” tradisi daripada Zoroastrianisme Sasanian, hanya sebuah fragmen dalam bahasa Sogdiana yang bertahan, yang menceritakan tentang diterimanya wahyu oleh Zarathustra, dan data dari Biruni.

Namun demikian, dalam kerangka Zoroastrianisme, gerakan keagamaan dan filosofis muncul, yang didefinisikan dari sudut pandang ortodoksi saat ini sebagai "bidat". Pertama-tama, itu adalah Zurvanisme, berdasarkan perhatian besar pada konsep Zurvana, waktu universal primordial, yang "anak kembarnya" diakui oleh Ahura Mazda dan Ahriman. Dilihat dari bukti tidak langsung, doktrin Zurvanisme tersebar luas di Sasanian Iran, tetapi meskipun jejaknya dapat ditemukan dalam tradisi yang bertahan dari penaklukan Islam, secara umum "ortodoksi" Zoroaster secara langsung mengutuk doktrin ini. Jelas, tidak ada konflik langsung antara "Zurvanites" dan "Ortodoks", Zurvanisme lebih merupakan gerakan filosofis, hampir tidak mempengaruhi bagian ritual agama.

Pemujaan Mithra (Mithraisme), yang menyebar di Kekaisaran Romawi di bawah Aurelian, juga sering dikaitkan dengan ajaran sesat Zoroaster, meskipun Mithraisme lebih merupakan ajaran sinkretis tidak hanya dengan Iran, tetapi juga dengan substrat Suriah.

Ortodoksi Zoroaster menganggap Manikheisme sebagai bidah mutlak, yang, bagaimanapun, didasarkan pada Gnostisisme Kristen.

Bidat lainnya adalah ajaran revolusioner Mazdak (Mazdakisme).

Varian utama dari Zoroastrianisme modern adalah Zoroastrianisme Iran dan Zoroastrianisme Parsi dari India. Namun, perbedaan di antara mereka umumnya bersifat regional dan terutama terkait dengan terminologi ritual, berkat asal usul dari tradisi yang sama dan komunikasi yang berkelanjutan antara kedua komunitas, tidak ada perbedaan dogmatis yang serius yang berkembang di antara mereka. Hanya pengaruh dangkal yang terlihat: di Iran - Islam, di India - Hindu.

Di antara Parsi, "sekte kalender" dikenal, mengikuti salah satu dari tiga versi kalender (Kadimi, Shahinshahi dan Fasli). Tidak ada batasan yang jelas antara kelompok-kelompok ini, dan juga tidak ada perbedaan dogmatis di antara mereka. Di India, berbagai aliran juga muncul dengan bias dalam mistisisme, yang dipengaruhi oleh agama Hindu. Yang paling terkenal adalah arus Ilm-i-Khshnum.

“Sayap reformis” mendapatkan popularitas di kalangan Zoroastrianisme, menganjurkan penghapusan sebagian besar ritual dan aturan kuno, karena hanya mengakui Ghat sebagai yang suci, dll.

Proselitisme

Awalnya, ajaran Zarathustra adalah agama dakwah yang aktif, yang dikhotbahkan dengan penuh semangat oleh nabi dan para murid serta pengikutnya. Para pengikut "itikad baik" sangat jelas menentang diri mereka sendiri terhadap orang-orang kafir, mengingat mereka "pengagum para dewa". Namun demikian, karena sejumlah alasan, Zoroastrianisme tidak pernah benar-benar menjadi agama dunia, khotbahnya terbatas terutama pada ekumen yang berbahasa Iran, dan penyebaran Zoroastrianisme ke negeri-negeri baru terjadi bersamaan dengan Iranisasi penduduk mereka.

Hirarki

Imamat

Nama umum pendeta Zoroaster, yang menonjol di kelas yang terpisah, adalah Avest. aθravan- (Pahl. asrn) - "penjaga api". Di era pasca-Vestian, para imam dipanggil terutama mobed(dari magupati Iran lainnya "kepala penyihir"), yang dikaitkan dengan penyebaran Zoroastrianisme di Iran barat, terutama oleh Median pesulap

Hirarki imam modern di Iran adalah sebagai berikut:

1. « Mobedan-mobed"-" mobed mobedov", peringkat tertinggi dalam hierarki ulama Zoroaster. Mobedan-mobed dipilih dari kalangan dastur dan memimpin komunitas mobeds. Mobedan-mobed dapat membuat keputusan yang mengikat kaum Zoroaster dalam masalah agama (gatik) dan sekuler (datik). Keputusan tentang masalah agama harus disetujui oleh majelis umum mobed atau majelis dastur.
2. « Sar-mobed"(surat pribadi. "kepala gerombolan", phl. "bozorg dastur") - peringkat agama Zoroaster tertinggi. Dastur utama di wilayah dengan beberapa dastur. Sar-mobed berhak membuat keputusan untuk menutup kuil api, memindahkan api suci dari satu tempat ke tempat lain, mengeluarkan seseorang dari komunitas Zoroaster.

Hanya "mobed zade" yang dapat menempati posisi spiritual ini - seseorang yang berasal dari keluarga pendeta Zoroaster, yang penerusnya diwarisi dari ayah. Menjadi mobed-zade tidak, mereka hanya bisa dilahirkan.

Selain peringkat reguler dalam hierarki, ada gelar " Ratu" dan " Mobedyar».

Ratu adalah pelindung kepercayaan Zoroaster. Ratu berdiri satu langkah di atas mobedan mobed dan sempurna dalam hal iman. Ratu terakhir adalah Adurbad Mahraspand di bawah Raja Shapur II.

Mobedyar adalah seorang Behdin yang terpelajar dalam masalah agama, bukan dari keluarga Mobed. Mobedyar berada di bawah khirbad.

api suci

Di kuil-kuil Zoroaster, yang disebut dalam bahasa Persia "atashkade" (harfiah, rumah api), api yang tak terpadamkan menyala, pelayan kuil mengawasi sepanjang waktu agar tidak padam. Ada kuil di mana api telah menyala selama berabad-abad dan bahkan ribuan tahun. Keluarga gerombolan, yang memiliki api suci, menanggung sepenuhnya semua biaya pemeliharaan api dan perlindungannya dan tidak bergantung secara finansial pada bantuan para behdin. Keputusan untuk membuat api baru diambil hanya jika dana yang diperlukan tersedia. Api suci dibagi menjadi 3 peringkat:

1. Shah Atash Varahram(Bahram) - "Raja Api Kemenangan", Api dengan peringkat tertinggi. Api peringkat tertinggi didirikan untuk menghormati dinasti monarki, kemenangan besar, sebagai api tertinggi suatu negara atau orang. Untuk membuat api, perlu untuk mengumpulkan dan memurnikan 16 api jenis yang berbeda, yang digabungkan menjadi satu selama ritual pentahbisan. Hanya imam besar, dasturs, yang dapat melayani di api peringkat tertinggi;
2. Atash Aduran(Adaran) - "Api Cahaya", Api peringkat kedua, didirikan di pemukiman dengan populasi setidaknya 1000 orang di mana setidaknya 10 keluarga Zoroaster tinggal. Untuk membuat api, perlu untuk mengumpulkan dan memurnikan 4 api dari keluarga Zoroaster dari kelas yang berbeda: seorang pendeta, seorang pejuang, seorang petani, seorang pengrajin. Berbagai ritual dapat dilakukan di api Aduran: nozudi, gavakhgiran, sadre pushi, layanan jashnas dan gahanbar, dll. Hanya massa yang dapat melayani di api Aduran.
3. Atash Dadgah- “Api yang Ditetapkan Secara Hukum”, api peringkat ketiga, yang harus dipelihara di komunitas lokal (desa, keluarga besar) yang memiliki ruangan terpisah, yaitu pengadilan agama. Dalam bahasa Persia, ruangan ini disebut dar ba mehr (harfiah, halaman Mitra). Mitra adalah perwujudan keadilan. Ulama Zoroaster, menghadapi api dadgah, menyelesaikan perselisihan dan masalah lokal. Jika tidak ada mob di komunitas, seorang khirbad dapat melayani api. Api dadgah terbuka untuk umum, ruangan tempat api berada berfungsi sebagai tempat berkumpulnya masyarakat.

Mobeds adalah penjaga api suci dan berkewajiban untuk melindungi mereka dengan segala cara yang tersedia, termasuk dengan senjata di tangan mereka. Ini mungkin menjelaskan fakta bahwa setelah penaklukan Islam, Zoroastrianisme dengan cepat jatuh ke dalam kemunduran. Banyak gerombolan terbunuh karena melindungi api.

Di Sasanian Iran, ada tiga Atash-Varahrams terbesar, yang berkorelasi dengan tiga "perkebunan":

• Adur-Gushnasp (di Azerbaijan di Shiz, api para imam)
• Adur-Frobag (Farnbag, api Pars, api aristokrasi militer dan Sassanid)
• Adur-Burzen-Mihr (api Parthia, api petani)

Dari jumlah tersebut, hanya Adur (Atash) Farnbag yang selamat, sekarang terbakar di Yazd, tempat Zoroastrianisme memindahkannya pada abad ke-13. setelah runtuhnya komunitas Zoroaster di Pars.

Tempat suci

Api kuil adalah suci bagi penganut Zoroaster, bukan bangunan kuil itu sendiri. Cahaya dapat dipindahkan dari gedung ke gedung dan bahkan dari satu area ke area lain mengikuti Zoroastrianisme itu sendiri, yang terjadi selama seluruh periode penganiayaan agama. Hanya di zaman kita, berjuang untuk membangkitkan kembali kebesaran iman mereka dan beralih ke warisan mereka, Zoroaster mulai mengunjungi reruntuhan kuil-kuil kuno yang terletak di daerah-daerah di mana semua penduduk telah lama memeluk Islam, dan mengadakan kebaktian meriah di mereka.

Namun demikian, di sekitar Yazd dan Kerman, di mana Zoroastrianisme telah hidup secara permanen selama ribuan tahun, praktik ziarah musiman yang dilakukan ke tempat-tempat suci tertentu telah berkembang. Masing-masing tempat ziarah ("pesta", lit. "lama") memiliki legenda sendiri, biasanya menceritakan tentang penyelamatan ajaib seorang putri Sassanid dari penjajah Arab. 5 pesta di sekitar Yazd mendapatkan ketenaran tertentu:

• jaringan-peer
• Pir-e Sabz (sumber Chak-chak)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Pandangan dunia dan moralitas

Fitur utama dari pandangan dunia Zoroaster adalah pengakuan keberadaan dua dunia: mēng dan gētīg (pehl.) - spiritual (har. "mental", dunia ide) dan duniawi (tubuh, fisik), serta pengakuan dari interkoneksi dan interdependensi mereka. Kedua dunia diciptakan oleh Ahura Mazda dan bagus, materi melengkapi spiritual, menjadikannya lengkap dan sempurna, barang-barang material dianggap sebagai hadiah Ahura Mazda yang sama dengan yang spiritual, dan satu tanpa yang lain tidak terbayangkan. Zoroastrianisme asing bagi materialisme kasar dan hedonisme, serta spiritualisme dan asketisme. Dalam Zoroastrianisme tidak ada praktik penyiksaan diri, selibat, dan biara.

Dikotomi komplementer dari mental dan tubuh meresapi seluruh sistem moralitas Zoroastrianisme. Arti utama kehidupan seorang Zoroaster adalah "akumulasi" perbuatan baik (Pers. kerfe), terutama terkait dengan pemenuhan kewajiban seseorang sebagai orang percaya, keluarga laki-laki, pekerja, warga negara, dan penghindaran dosa (Pers. .gonāh). Ini adalah jalan tidak hanya menuju keselamatan pribadi, tetapi juga menuju kemakmuran dunia dan kemenangan atas kejahatan, yang secara langsung terkait dengan upaya setiap orang. Setiap orang benar bertindak sebagai perwakilan Ahura Mazda dan, di satu sisi, benar-benar mewujudkan perbuatannya di bumi, dan di sisi lain, mendedikasikan semua berkahnya untuk Ahura Mazda.

Kebajikan dijelaskan melalui tiga serangkai etika: pikiran baik, kata-kata baik dan perbuatan baik (humata, khukhta, hvarshta), yaitu, mereka mempengaruhi tingkat mental, verbal dan fisik. Secara umum, mistisisme asing dengan pandangan dunia Zoroaster, diyakini bahwa setiap orang dapat memahami apa yang baik, berkat hati nuraninya (daena, murni) dan akal (dibagi menjadi "bawaan" dan "terdengar", yaitu, kebijaksanaan yang diperoleh seseorang dari orang lain).

Kemurnian moral dan pengembangan pribadi tidak hanya menyangkut jiwa, tetapi juga tubuh: menjaga kemurnian tubuh dan menghilangkan kekotoran, penyakit, dan gaya hidup sehat dianggap sebagai kebajikan. Kemurnian ritual dapat dilanggar dengan kontak dengan benda atau orang yang menajiskan, penyakit, pikiran jahat, kata-kata atau perbuatan. Mayat manusia dan makhluk baik memiliki kekuatan pencemar terbesar. Dilarang menyentuhnya dan tidak disarankan untuk melihatnya. Bagi orang-orang yang telah najis, upacara penyucian disediakan.

Aturan moral utama

Ini biasanya dikenal sebagai ungkapan dari Gathas Zarathustra:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Kebahagiaan bagi mereka yang menginginkan kebahagiaan bagi orang lain

Masyarakat

Zoroastrianisme adalah agama publik, pertapaan bukanlah ciri khasnya. Komunitas Zoroaster disebut Anjoman(Avest. hanjamana- “berkumpul”, “bertemu”). Unit yang biasa adalah anjoman dari suatu wilayah - desa atau blok kota Zoroaster. Pergi ke pertemuan komunitas, mendiskusikan urusannya bersama dan berpartisipasi dalam hari libur komunitas adalah tugas langsung seorang Zoroaster.

Avesta menyebutkan empat perkebunan di mana masyarakat dibagi:

• atravanas (pendeta)
• rataeshtars (bangsawan militer)
• Vastrio-fschuyants (har. "gembala-peternak sapi", selanjutnya petani pada umumnya)
• khuiti ("pengrajin", pengrajin)

Sampai akhir zaman Sassanid, hambatan antara perkebunan sangat serius, tetapi pada prinsipnya transisi dari satu ke yang lain adalah mungkin. Setelah penaklukan Iran oleh orang Arab, ketika aristokrasi masuk Islam, dan Zoroastrianisme, sebagai dhimmi, dilarang membawa senjata, pada kenyataannya ada dua perkebunan: gerombolan imam dan Behdin awam, milik yang diwarisi secara ketat melalui garis laki-laki (walaupun perempuan bisa menikah di luar tanah mereka). Pembagian ini masih dipertahankan: hampir tidak mungkin untuk menjadi mob. Namun demikian, struktur kelas masyarakat sangat rusak, karena sebagian besar massa, bersama dengan pelaksanaan tugas agama mereka, sibuk berbagai macam kegiatan duniawi (terutama di kota-kota besar) dan dalam pengertian ini menyatu dengan kaum awam. Di sisi lain, institut mobedyar sedang berkembang - orang awam berdasarkan asalnya, yang mengemban tugas sebagai mobedya.

Ciri-ciri lain dari masyarakat Zoroastrian termasuk tempat tradisional yang relatif tinggi bagi perempuan di dalamnya dan perkiraan statusnya yang jauh lebih besar terhadap status yang setara dengan laki-laki dibandingkan dengan masyarakat Muslim di sekitarnya.

Makanan

Dalam Zoroastrianisme, tidak ada larangan makanan yang diucapkan. Aturan dasarnya adalah bahwa makanan harus bermanfaat. Vegetarianisme secara tradisional bukan ciri Zoroastrianisme. Anda bisa makan daging semua ungulata dan ikan. Meskipun sapi sangat dihormati, referensi untuk itu sering ditemukan di Ghats, tidak ada praktik melarang daging sapi. Babi juga tidak dilarang. Namun demikian, penganut Zoroastrianisme diwajibkan untuk memperlakukan ternak dengan hati-hati, dilarang memperlakukannya dengan buruk dan membunuh secara tidak wajar, dan dianjurkan untuk membatasi diri dalam konsumsi daging dalam batas-batas yang wajar.

Puasa dan puasa sadar secara tegas dilarang dalam Zoroastrianisme. Hanya ada empat hari dalam sebulan yang disyariatkan untuk menolak daging.

Dalam Zoroastrianisme, tidak ada larangan anggur, meskipun teks-teks yang membangun berisi instruksi khusus untuk konsumsi moderat itu.

Anjing

Hewan ini sangat dihormati di antara Zoroastrianisme. Ini sebagian besar disebabkan oleh pandangan dunia rasional Zoroastrianisme: agama mencatat manfaat nyata yang dibawa anjing kepada seseorang. Diyakini bahwa anjing dapat melihat roh jahat (dewa) dan mengusir mereka. Secara ritual, anjing bisa disamakan dengan manusia, dan norma mengubur jenazah juga berlaku untuk anjing yang sudah mati. Ada beberapa bab yang dikhususkan untuk anjing di Vendidad, menyoroti beberapa "trah" anjing:

• Pasush-haurva - menjaga ternak, anjing gembala
• Vish-haurva - menjaga perumahan
• Vohunazga - berburu (mengikuti jejak)
• Tauruna (Drakhto-khunara) - berburu, terlatih

"Genus anjing" juga termasuk rubah, serigala, landak, berang-berang, berang-berang, landak. Sebaliknya, serigala dianggap sebagai hewan yang bermusuhan, produk para dewa.

latihan ritual

Zoroastrianisme melampirkan sangat penting ritual dan upacara keagamaan yang meriah. Api suci bermain secara eksklusif peran penting dalam praktek ritual, untuk alasan ini, Zoroastrianisme sering disebut "penyembah api", meskipun Zoroastrian sendiri menganggap nama seperti itu ofensif. Mereka mengklaim bahwa api hanyalah gambar Tuhan di bumi. Selain itu, tidak sepenuhnya benar untuk menyebut kultus Zoroaster dalam bahasa Rusia memuja, karena selama sholat orang-orang Zoroaster tidak melakukan busur, tapi tetap posisi lurus tubuh.

Persyaratan umum untuk ritual:

• ritual harus dilakukan oleh seseorang yang memiliki kualitas dan kualifikasi yang diperlukan, wanita biasanya hanya melakukan ritual domestik, pelaksanaan ritual lain mereka hanya mungkin untuk masyarakat wanita lain (jika tidak ada pria);
• peserta ritual harus dalam keadaan suci, untuk mencapai yang sebelum upacara, wudhu (kecil atau besar) harus mengenakan sadre, kushti, hiasan kepala; jika seorang wanita memiliki rambut panjang yang tidak rapi, mereka harus ditutup dengan syal;
• semua yang hadir di ruangan tempat api suci berada harus menghadap ke sana dan tidak membelakangi;
• pembalutan ikat pinggang dilakukan sambil berdiri, mereka yang hadir pada ritual panjang diperbolehkan duduk;
• kehadiran di depan api selama ritual orang yang tidak percaya atau perwakilan agama lain mengarah pada penodaan ritual dan ketidakabsahannya.
• teks doa dibacakan dalam bahasa aslinya (Avestan, Pahlavi).

Yasna

Yasna (yazeshn-hani, vaj-yasht) berarti "penghormatan" atau "pengorbanan". Ini adalah ibadah Zoroaster utama, di mana buku Avestan dengan nama yang sama dibaca, dilakukan baik oleh urutan individu awam, dan (paling sering) pada kesempatan salah satu dari enam gahanbar - hari libur besar tradisional Zoroastrian (kemudian Yasna dilengkapi dengan Vispered).

Yasna selalu dilakukan saat fajar oleh setidaknya dua pendeta: utama kebun binatang(Avest. zaotar) dan asistennya cat(Avest. raetvishkar). Ibadah diadakan di ruangan khusus, di mana taplak meja, yang melambangkan bumi, dibentangkan di lantai. Dalam proses pelayanan, berbagai objek yang terlibat, yang memiliki mereka sendiri makna simbolis, pertama-tama, api (atash-dadgah, biasanya dinyalakan dari api stasioner atash-adoryan atau varahram), kayu harum untuk itu, air, haoma (ephedra), susu, ranting delima, serta bunga, buah-buahan, ranting murad , dll. Para imam duduk saling berhadapan di atas taplak meja, dan umat beriman diatur berkeliling.

Dalam proses Yasna, massa tidak hanya menghormati Ahura Mazda dan ciptaan baiknya, mereka pada dasarnya mereproduksi ciptaan pertama di dunia oleh Ahura Mazda dan secara simbolis memenuhi "kesempurnaan" masa depannya (Frasho-kereti). Lambangnya adalah minuman yang disiapkan dalam proses pembacaan doa. parakaoma(parahum) dari campuran jus ephedra yang diperas, air dan susu, yang sebagian dituangkan di atas api, dan sebagian lagi di akhir kebaktian diberikan kepada umat awam untuk “perjamuan”. Minuman ini melambangkan minuman ajaib yang akan diberikan Saoshyant kepada orang-orang yang dibangkitkan untuk diminum di masa depan, setelah itu mereka akan menjadi abadi untuk selama-lamanya.

Jashn (Jashan)

Orang Persia. Jashn-hani, untuk Paris Jashan(dari yašna Persia lainnya "penghormatan", masing-masing Avest. yasna) - upacara meriah. Ini dilakukan pada hari libur kecil Zoroaster ( jashnas), yang paling penting adalah Navruz - pertemuan Tahun Baru, dan juga sebagai kelanjutan dari perayaan gahanbar.

Jashn-khani adalah sejenis Yasna kecil, di mana mereka membaca orang Afrika(afaringans) - "berkah". Dalam proses pelaksanaan ritus tersebut, benda-benda yang digunakan dalam Yasna (kecuali haoma) juga dilibatkan, yang melambangkan kreasi yang baik dan Ashaspends.

Simbolisme Jashna:

Sedre-push atau Navjot

Sedre-pushi (Persia lit. "mengenakan kemeja") atau Parsi Navjot (lit. "zaotar baru", ritus itu awalnya disebut novzudi, lihat di bawah) - ritus penerimaan Zoroastrianisme

Upacara ini dilakukan oleh mobed. Selama upacara, orang yang menerima iman mengucapkan kredo Zoroaster, doa Fravarana, mengenakan kemeja suci sedre (sudre) dan mengikatnya dengan sabuk koshti suci. Setelah itu, yang baru diinisiasi mengucapkan Peiman-e din (sumpah iman), di mana ia berjanji untuk selalu mematuhi agama Ahura Mazda dan hukum Zarathustra dengan cara apa pun. Upacara ini biasanya dilakukan ketika anak mencapai usia dewasa (15 tahun), tetapi dapat dilakukan pada usia yang lebih awal, tetapi tidak lebih awal dari anak sendiri dapat mengucapkan syahadat dan mengikat ikat pinggang (dari 7 tahun).

Sholat Lima Waktu

Gakhi- pembacaan doa lima kali lipat setiap hari, dinamai berdasarkan periode hari itu - gahs:

• Khavan-gah - dari fajar hingga siang hari;
• Rapitvin-gah - dari siang hingga jam 3 sore;
• Uzering-gah - dari jam 3 sore hingga matahari terbenam;
• Aivisrutrim-gah—dari matahari terbenam hingga tengah malam;
• Ushahin-gah - dari tengah malam hingga fajar;

Itu bisa kolektif dan individual. Doa lima kali lipat diakui sebagai salah satu tugas utama setiap Zoroaster.

Gavakhgiri

Upacara pernikahan dalam Zoroastrianisme.

Novzudi

Ritus inisiasi ke dalam imamat. Itu diadakan dengan pertemuan besar massa dan awam. Dalam proses ritus tersebut, para mobed yang sudah dirintis sebelumnya di kawasan ini selalu ikut serta. Di akhir upacara, gerombolan yang baru ditahbiskan melakukan Yasna dan akhirnya disetujui di peringkat.

upacara penguburan

Selain itu, dalam Zoroastrianisme, serta dalam Yudaisme dan Kristen, tidak ada gagasan tentang siklus - waktu berjalan dalam garis lurus dari penciptaan dunia hingga kemenangan terakhir atas kejahatan, tidak ada periode dunia yang berulang.

Posisi saat ini

Saat ini, komunitas Zoroastrianisme telah bertahan di Iran (Hebrs) dan India (Parsis), dan sebagai hasil emigrasi dari kedua negara, komunitas telah terbentuk terutama di Amerika Serikat dan Eropa Barat. Di Federasi Rusia dan negara-negara CIS, ada komunitas Zoroastrianisme tradisional yang menyebut agama mereka dalam bahasa Rusia dengan kata "iman", dan komunitas Zoroaster di St. Petersburg. Menurut data resmi per tahun 2012, perkiraan jumlah penganut Zoroastrianisme di dunia kurang dari 100 ribu orang, sekitar 70 ribu di antaranya berada di India. Tahun 2003 dinyatakan oleh UNESCO sebagai tahun peringatan 3000 tahun budaya Zoroaster.

Zoroaster di Iran

Dari semua banyak komunitas Zoroaster Iran yang ada di awal zaman Islam, sudah pada abad ke-14. hanya komunitas yang tersisa

(c) Avanta+, 1996.

Zoroastrianisme adalah agama yang sangat kuno, dinamai menurut pendirinya, nabi Zarathushtra. Orang Yunani menganggap Zarathushtra sebagai peramal bijak dan menamai pria ini Zoroaster (dari bahasa Yunani "astron" - "bintang"), dan kredonya disebut Zoroastrianisme.

Agama ini sangat kuno sehingga sebagian besar pengikutnya benar-benar lupa kapan dan dari mana asalnya. Banyak negara Asia dan berbahasa Iran di masa lalu mengklaim sebagai tanah air nabi Zoroaster. Bagaimanapun, menurut satu versi, Zoroaster hidup pada kuartal terakhir milenium ke-2 SM. e. Seperti yang diyakini oleh peneliti Inggris terkenal Mary Boyce, “berdasarkan isi dan bahasa himne yang disusun oleh Zoroaster, kini telah ditetapkan bahwa pada kenyataannya nabi Zoroaster tinggal di stepa Asia, sebelah timur Volga.”

Berasal dari wilayah Dataran Tinggi Iran, di wilayah timurnya, Zoroastrianisme menyebar luas di sejumlah negara Timur Dekat dan Tengah dan merupakan agama dominan di kerajaan Iran kuno sejak sekitar abad ke-6 SM. SM e. sampai abad ke-7 n. e. Setelah penaklukan Iran oleh bangsa Arab pada abad ke-7. n. e. dan adopsi agama baru - Islam - Zoroastrianisme mulai dianiaya, dan pada abad ke 7-10. kebanyakan dari mereka secara bertahap pindah ke India (negara bagian Gujarat), di mana mereka disebut Parsis. Saat ini, Zoroaster, selain Iran dan India, tinggal di Pakistan, Sri Lanka, Aden, Singapura, Shanghai, Hong Kong, serta di AS, Kanada, dan Australia. PADA dunia modern jumlah pengikut Zoroastrianisme tidak lebih dari 130-150 ribu orang.

Aqidah Zoroastrianisme unik pada masanya, banyak ketentuannya sangat luhur dan bermoral, sehingga sangat mungkin agama-agama kemudian, seperti Yudaisme, Kristen dan Islam, meminjam sesuatu dari Zoroastrianisme. Misalnya, seperti Zoroastrianisme, mereka monoteistik, yaitu, masing-masing didasarkan pada kepercayaan pada satu Tuhan tertinggi, pencipta alam semesta; iman kepada para nabi, dibayangi Wahyu ilahi yang menjadi dasar keyakinan mereka. Seperti dalam Zoroastrianisme, dalam Yudaisme, Kristen dan Islam ada kepercayaan akan kedatangan Mesias, atau Juru Selamat. Semua agama ini, mengikuti Zoroastrianisme, menawarkan untuk mengikuti standar moral yang tinggi dan aturan perilaku yang ketat. Ada kemungkinan bahwa doktrin akhirat, surga, neraka, keabadian jiwa, kebangkitan dari kematian dan pembentukan kehidupan yang benar setelahnya kiamat juga muncul di agama-agama dunia di bawah pengaruh Zoroastrianisme, di mana mereka hadir pada awalnya.

Jadi apa itu Zoroastrianisme dan siapa pendiri semi-mitosnya nabi Zoroaster, suku dan orang apa yang dia wakili dan apa yang dia khotbahkan?

ASAL AGAMA

Pada milenium III SM. e. di timur Volga, di stepa selatan Rusia, hiduplah suatu bangsa yang kemudian disebut oleh para sejarawan sebagai proto-Indo-Iran. Orang-orang ini, kemungkinan besar, menjalani gaya hidup semi-nomaden, memiliki pemukiman kecil, menggembalakan ternak. Ini terdiri dari dua kelompok sosial: pendeta (pendeta) dan prajurit gembala. Menurut banyak ilmuwan, tepatnya pada milenium ke-3 c. e., di era Zaman Perunggu, proto-Indo-Iran dibagi menjadi dua bangsa - Indo-Arya dan Iran, berbeda satu sama lain dalam bahasa, meskipun pekerjaan utama mereka masih memelihara ternak dan berdagang dengan penduduk menetap. penduduk yang tinggal di selatan mereka. Itu adalah waktu yang bergejolak. Senjata dan kereta perang diproduksi dalam jumlah besar. Para gembala sering kali harus menjadi pejuang. Pemimpin mereka memimpin penyerbuan dan menjarah suku lain, merampas barang milik orang lain, merampas ternak dan tawanan. Saat itu berbahaya, kira-kira di pertengahan milenium II SM. e., menurut beberapa sumber - antara 1500 dan 1200 tahun. SM e., hidup pendeta Zoroaster. Diberkahi dengan karunia wahyu, Zoroaster dengan tajam menentang fakta bahwa kekuatan, dan bukan hukum, yang memerintah dalam masyarakat. Wahyu Zoroaster merupakan kitab Kitab Suci yang dikenal sebagai Avesta. Ini bukan hanya lemari besi teks suci Doktrin Zoroaster, tetapi juga sumber utama informasi tentang kepribadian Zoroaster itu sendiri.

TEKS KUDUS

Teks "Avesta" yang bertahan hingga hari ini terdiri dari tiga buku utama - ini adalah "Yasna", "Yashty" dan "Videvdat". Ekstrak dari "Avesta" membentuk apa yang disebut "Avesta Kecil" - kumpulan doa sehari-hari.

"Yasna" terdiri dari 72 bab, 17 di antaranya adalah "Ghats" - himne nabi Zoroaster. Dilihat oleh Gatha, Zoroaster adalah orang yang benar-benar bersejarah. Dia berasal dari keluarga miskin dari klan Spitam, nama ayahnya Purushaspa, ibunya Dugdova. Namanya sendiri - Zarathushtra - dalam bahasa Pahlavi kuno dapat berarti "memiliki unta emas" atau "orang yang memimpin unta." Perlu dicatat bahwa namanya cukup umum. Tidak mungkin itu milik pahlawan mitologis. Zoroaster (di Rusia namanya secara tradisional diucapkan dalam bahasa Yunani) adalah seorang imam profesional, memiliki seorang istri dan dua anak perempuan. Di tanah kelahirannya, dakwah Zoroastrianisme tidak mendapat pengakuan dan bahkan dianiaya, sehingga Zoroaster harus mengungsi. Dia menemukan perlindungan dengan penguasa Vishtaspa (di mana dia memerintah masih belum diketahui), yang mengadopsi keyakinan Zoroaster.

DEIT OF THE ZOROASTRIANS

Zoroaster menerima iman sejati dalam wahyu pada usia 30 tahun. Menurut legenda, suatu hari saat fajar ia pergi ke sungai untuk mengambil air untuk menyiapkan minuman memabukkan yang suci - haoma. Ketika dia kembali, sebuah penglihatan muncul di hadapannya: dia melihat makhluk yang bercahaya - Vohu-Mana (Pemikiran Baik), yang membawanya kepada Tuhan - Ahura Mazda (Penguasa kesopanan, kebenaran dan keadilan). Wahyu Zoroaster tidak muncul dari awal, asal-usul mereka dalam agama bahkan lebih kuno dari Zoroastrianisme. Jauh sebelum awal khotbah kredo baru, "ditemukan" oleh Zoroaster oleh Dewa tertinggi Ahura Mazda sendiri, suku-suku Iran kuno memuja dewa Mitra - personifikasi kontrak, Anahita - dewi air dan kesuburan, Varuna - dewa perang dan kemenangan, dll. Bahkan kemudian upacara keagamaan dibentuk terkait dengan pemujaan api dan persiapan oleh para imam haoma untuk upacara keagamaan. Banyak upacara, ritual, dan pahlawan milik era "persatuan Indo-Iran", di mana orang-orang Proto-Indo-Iran hidup - nenek moyang suku-suku Iran dan India. Semua dewa dan pahlawan mitologis ini secara organik memasuki agama baru - Zoroastrianisme.

Zoroaster mengajarkan bahwa dewa tertinggi adalah Ahura Mazda (kemudian dia disebut Ormuzd atau Hormuzd). Semua dewa lain menempati posisi bawahan dalam hubungannya dengan dia. Menurut para ilmuwan, citra Ahura Mazda kembali ke dewa tertinggi suku Iran (Arya), yang disebut Ahura (tuan). Mitra, Varuna dan lain-lain milik akhura.Akhura tertinggi memiliki julukan Mazda (Bijaksana). Selain dewa Ahura, yang mewujudkan sifat moral tertinggi, bangsa Arya kuno memuja dewa - dewa dengan peringkat terendah. Mereka dipuja oleh beberapa suku Arya, sementara sebagian besar suku Iran menempatkan para dewa di antara kekuatan jahat dan kegelapan dan menolak pemujaan mereka. Adapun Ahura Mazda, kata ini berarti "Tuan Kebijaksanaan" atau "Tuan Bijaksana".

Ahura Mazda mempersonifikasikan Tuhan yang tertinggi dan mahatahu, pencipta segala sesuatu, Tuhan cakrawala; dia dikaitkan dengan konsep dasar agama - keadilan dan ketertiban ilahi (asha), kata-kata baik dan perbuatan baik. Jauh kemudian, nama lain untuk Zoroastrianisme, Mazdaisme, mendapatkan beberapa mata uang.

Zoroaster mulai menyembah Ahura Mazda - yang mahatahu, maha bijaksana, benar, adil, yang primordial dan dari siapa semua dewa lainnya berasal - sejak dia melihat visi yang bersinar di tepi sungai. Ini membawanya ke Ahura Mazda dan dewa bercahaya lainnya, makhluk yang kehadirannya Zoroaster "tidak bisa melihat bayangannya sendiri."

Berikut adalah bagaimana dalam himne nabi Zoroaster - "Gatah" - percakapan antara Zoroaster dan Ahura Mazda disajikan:

Tanya Ahura Mazda
Spitama-Zarathushtra:
"Katakan padaku, Roh Kudus,
Pencipta kehidupan duniawi,
Bagaimana dengan Sabda Suci?
Dan yang paling kuat
Dan yang paling menang
Dan yang paling pemurah
Apa yang paling efektif?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ahura Mazda berkata:
"Itu akan menjadi namaku,
Spitama-Zarathushtra,
Nama Dewa Suci, -
Dari kata-kata doa suci
Ini adalah yang paling kuat
Ini adalah yang paling menang
Dan yang paling pemurah
Dan paling efektif.
Ini adalah yang paling menang
Dan yang paling menyembuhkan
Dan menghancurkan lebih banyak lagi
Permusuhan manusia dan dewa,
Itu ada di dunia fisik
Dan pikiran yang menembus
Itu di dunia fisik -
Semangat istirahat!
Dan Zarathustra berkata:
"Katakan padaku nama itu,
diberkati Ahura Mazda,
yang bagus
Cantik dan terbaik
Dan yang paling menang
Dan yang paling menyembuhkan
Apa yang lebih menghancurkan?
Permusuhan manusia dan dewa,
Apa yang paling efektif!
Lalu aku akan menghancurkan
Permusuhan manusia dan dewa,
Lalu aku akan menghancurkan
Semua penyihir dan penyihir
Saya tidak akan dikalahkan
Bukan dewa atau manusia
Tidak ada penyihir, tidak ada penyihir."
Ahura Mazda berkata:
"Namaku Dipertanyakan,
Oh Zarathushtra yang setia,
Nama kedua - Stadny,
Dan nama ketiga adalah Kuat,
Keempat - Saya adalah Kebenaran,
Dan kelima - Semua yang Baik,
Apa yang benar dari Mazda,
Nama keenam adalah Pikiran,
Ketujuh - Saya Wajar,
Kedelapan - Aku adalah Pengajaran,
Kesembilan - Ilmuwan,
Kesepuluh - Saya Kekudusan,
Sebelas - Kudus aku
Dua Belas - Saya Ahura,
Tiga Belas - Saya yang Terkuat,
Empat belas - Marah,
Lima belas - saya menang,
Enam belas - Semua Menghitung,
Melihat segalanya - tujuh belas,
Tabib - delapan belas,
Pencipta - sembilan belas,
Dua Puluh - Saya seorang Mazda.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Berdoalah padaku, Zarathushtra,
Berdoa siang dan malam
Membuat persembahan,
Seperti yang seharusnya.
Saya sendiri, Ahura Mazda,
Aku akan datang untuk menyelamatkan kalau begitu
Kemudian membantu Anda
Sraosha yang baik akan datang,
Mereka akan datang membantu Anda
Baik air maupun tumbuhan
Dan Fravashi yang saleh"

("Avesta - himne yang dipilih." Terjemahan oleh I. Steblin-Kamensky.)

Namun, alam semesta tidak hanya didominasi oleh kekuatan baik, tetapi juga oleh kekuatan jahat. Ahura Mazda ditentang oleh dewa jahat Ankhra Mainyu (Ahriman, ada juga transkripsi Ahriman), atau Roh Jahat. Konfrontasi konstan antara Ahura Mazda dan Ahriman diekspresikan dalam perjuangan antara yang baik dan yang jahat. Dengan demikian, agama Zoroaster dicirikan oleh adanya dua prinsip: “Sungguh, ada dua roh utama, kembar, terkenal karena kebalikannya. Dalam pikiran, perkataan, dan tindakan - keduanya baik dan jahat ... Ketika kedua roh ini pertama kali bentrok, mereka menciptakan keberadaan dan ketidakberadaan, dan apa yang menunggu pada akhirnya mereka yang mengikuti jalan kebohongan adalah yang terburuk, dan mereka yang mengikuti jalan kebaikan (asha) akan mendapatkan yang terbaik. Dan dari dua roh ini, satu, mengikuti kebohongan, memilih kejahatan, dan yang lainnya, roh yang paling suci ... memilih kebenaran.

Pasukan Ahriman terdiri dari para dewa. Zoroastrianisme percaya bahwa ini adalah roh jahat, penyihir, penguasa jahat yang merusak empat elemen alam: api, tanah, air, dan langit. Selain itu, mereka mengekspresikan kualitas manusia yang paling buruk: iri hati, kemalasan, kebohongan. Dewa api Ahura Mazda menciptakan kehidupan, panas, cahaya. Sebagai tanggapan, Ahriman menciptakan kematian, musim dingin, dingin, panas, hewan dan serangga berbahaya. Namun pada akhirnya, menurut keyakinan Zoroaster, dalam pertarungan antara dua prinsip ini, Ahura Mazda akan menjadi pemenang dan menghancurkan kejahatan selamanya.

Ahura Mazda, dengan bantuan Spenta Mainyu (Roh Kudus), menciptakan enam "santo abadi", yang, bersama dengan Tuhan tertinggi, membentuk jajaran tujuh dewa. Gagasan tujuh dewa inilah yang menjadi salah satu inovasi Zoroastrianisme, meskipun gagasan lama tentang asal usul dunia diambil sebagai dasarnya. Keenam "santo abadi" ini adalah beberapa entitas abstrak, seperti, misalnya, Vohu-Mana (atau Bahman) - pelindung ternak dan pada saat yang sama Pikiran Baik, Asha Vakhishta (Ordibe-hesht) - pelindung api dan Kebenaran Terbaik, Khshatra Varya (Shahrivar) - pelindung logam dan kekuatan Terpilih, Spenta Armati - pelindung bumi dan Kesalehan, Khaurvatat (Khordad) - pelindung air dan Integritas, Amertat (Mordad) - Keabadian dan pelindung tanaman. Selain mereka, para dewa-pendamping Ahura Mazda adalah Mitra, Apam Napati (Varun) - Cucu air, Sraoshi - Ketaatan, Perhatian dan Disiplin, serta Ashi - dewi nasib. Kualitas-kualitas ilahi ini dihormati sebagai dewa-dewa yang terpisah. Pada saat yang sama, menurut ajaran Zoroaster, mereka semua adalah keturunan Ahura Mazda sendiri, dan di bawah kepemimpinannya mereka berjuang untuk kemenangan kekuatan baik atas kekuatan jahat.

Ini adalah salah satu doa "Avesta" ("Ormazd-Yasht", Yasht 1). Ini adalah himne nabi Zoroaster, yang didedikasikan untuk Dewa Ahura Mazda, Dia telah turun hingga saat ini dalam bentuk yang sangat terdistorsi dan ditambah, tetapi, tentu saja, menarik, karena mencantumkan semua nama-kualitas dari dewa tertinggi: “Biarlah Ahura Mazda bersukacita, dan Angra Mainyu berpaling dengan perwujudan Kebenaran dengan kehendak yang paling mulia! .. Saya mengagungkan Pikiran Baik, Berkah dan Perbuatan Baik dengan Pikiran, Berkah dan Kebajikan. Saya menikmati semua berkat, pikiran baik dan perbuatan baik dan meninggalkan semua pikiran jahat, fitnah dan perbuatan jahat. Saya membawa Anda, Orang Suci Abadi, doa dan pujian dalam pikiran dan perkataan, perbuatan dan kekuatan dan tubuh hidup saya. Saya memuji kebenaran: Kebenaran adalah kebaikan terbaik.

TANAH SURGAWI AHURA MAZDA

Zoroaster mengatakan bahwa di zaman kuno, ketika nenek moyang mereka tinggal di negara mereka sendiri, Arya - orang-orang Utara - tahu jalan ke Gunung Besar. Pada zaman kuno, orang bijak melakukan ritual khusus dan tahu cara membuat minuman yang luar biasa dari tumbuh-tumbuhan, yang membebaskan seseorang dari ikatan tubuh dan memungkinkannya berkeliaran di antara bintang-bintang. Setelah mengatasi ribuan bahaya, perlawanan bumi, udara, api dan air, melewati semua elemen, mereka yang ingin melihat nasib dunia dengan mata kepala sendiri mencapai Tangga Bintang dan, sekarang naik, sekarang turun begitu rendah sehingga Bumi tampak bagi mereka sebagai titik terang yang bersinar di atas, akhirnya menemukan diri mereka di depan gerbang surga, yang dijaga oleh para malaikat yang dipersenjatai dengan pedang api.

“Apa yang kamu inginkan, roh-roh yang telah datang ke sini? - tanya para malaikat pengembara. “Bagaimana kamu menemukan jalan ke Negeri Ajaib dan dari mana kamu mendapatkan rahasia minuman suci itu?”

“Kami mempelajari kebijaksanaan para ayah,” jawab para pengembara, sebagaimana seharusnya, kepada para malaikat. Kita tahu Firman. Dan mereka menggambar di pasir tanda-tanda rahasia, yang merupakan prasasti suci dalam bahasa kuno.

Kemudian para malaikat membuka pintu gerbang... dan pendakian panjang dimulai. Terkadang butuh ribuan tahun, terkadang lebih. Ahura Mazda tidak menghitung waktu, juga tidak mereka yang, dengan segala cara, berangkat untuk menembus perbendaharaan Gunung. Cepat atau lambat mereka mencapai puncaknya. Es, salju, angin dingin yang tajam, dan sekitarnya - kesepian dan keheningan ruang tanpa akhir - itulah yang mereka temukan di sana. Kemudian mereka mengingat kata-kata doa: “Tuhan yang agung, Tuhan nenek moyang kita, Tuhan seluruh alam semesta! Ajari kami cara menembus ke pusat Gunung, tunjukkan belas kasihan, bantuan, dan pencerahan Anda!

Dan dari suatu tempat di antara salju dan es abadi, nyala api yang bersinar muncul. Tiang api membawa para pengembara ke pintu masuk, dan di sana para utusan Ahura Mazda bertemu dengan roh-roh Gunung.

Hal pertama yang muncul di mata para pengembara yang memasuki galeri bawah tanah adalah sebuah bintang, seperti seribu sinar berbeda yang bergabung menjadi satu.

"Apa itu?" para pengembara roh bertanya. Dan roh-roh itu menjawab mereka:

“Lihat cahaya di tengah bintang? Inilah sumber energi yang memberi Anda keberadaan. Seperti burung Phoenix, Jiwa Manusia Dunia mati selamanya dan terlahir kembali selamanya di Api Tak Terkalahkan. Setiap saat itu dibagi menjadi berjuta-juta bintang individu seperti milik Anda, dan setiap saat itu bersatu kembali, tanpa mengurangi isinya atau volumenya. Kami memberinya bentuk bintang karena, seperti bintang, dalam kegelapan roh Roh Roh selalu menerangi materi. Ingat bagaimana bintang jatuh berkedip di langit musim gugur bumi? Demikian pula di dunia Sang Pencipta, mata rantai “bintang jiwa” berkobar setiap detik, mereka hancur berkeping-keping, seperti benang mutiara yang robek, seperti tetesan hujan, pecahan-bintang jatuh ke alam ciptaan. Setiap detik sebuah bintang muncul di langit bagian dalam: ini, setelah bersatu kembali, bintang jiwa" naik ke Tuhan dari dunia kematian. Apakah Anda melihat dua aliran dari bintang-bintang ini - turun dan naik? Inilah hujan yang sebenarnya di atas ladang Penabur Besar. Di setiap bintang ada satu sinar utama, di mana tautan seluruh rantai, seperti jembatan, melewati jurang maut. Ini adalah "raja jiwa", orang yang mengingat dan menanggung seluruh masa lalu setiap bintang. Dengarkan baik-baik, pengembara, sampai ke rahasia utama Pegunungan: dari miliaran "raja jiwa" satu konstelasi tertinggi terbentuk. Dalam miliaran "raja jiwa" ada Satu Raja sebelum keabadian - dan pada-Nya adalah harapan semua, semua rasa sakit dunia tanpa batas .. . ". Di Timur orang sering berbicara dalam perumpamaan, banyak di antaranya mengandung misteri besar hidup dan mati.

KOSMOLOGI

Menurut konsep alam semesta Zoroaster, dunia akan ada selama 12 ribu tahun. Seluruh sejarahnya secara kondisional dibagi menjadi empat periode, masing-masing 3 ribu tahun. Periode pertama adalah praeksistensi benda dan ide, ketika Ahura Mazda menciptakan dunia ideal konsep abstrak. Pada tahap penciptaan surgawi ini sudah ada prototipe dari segala sesuatu yang kemudian diciptakan di bumi. Keadaan dunia ini disebut menok (yaitu "tidak terlihat" atau "spiritual"). Periode kedua adalah penciptaan dunia yang diciptakan, yaitu, nyata, terlihat, "dihuni oleh makhluk." Ahura Mazda menciptakan langit, bintang, bulan dan matahari. Di luar lingkup Matahari adalah tempat tinggal Ahura Mazda sendiri.

Pada saat yang sama, Ahriman mulai beraksi. Itu menyerang langit, menciptakan planet dan komet yang tidak tunduk pada gerakan seragam bola langit. Ahriman mencemari air, mengirimkan kematian pada pria pertama Gayomart. Tetapi dari pria pertama lahir seorang pria dan seorang wanita, yang memunculkan ras manusia. Dari tumbukan dua prinsip yang berlawanan, seluruh dunia bergerak: air menjadi cair, gunung-gunung muncul, benda-benda angkasa bergerak. Untuk menetralisir tindakan planet "berbahaya", Ahura Mazda memberikan semangat yang baik untuk setiap planet.

Periode ketiga keberadaan alam semesta meliputi waktu sebelum munculnya nabi Zoroaster. Selama periode ini, para pahlawan mitologis dari Avesta bertindak. Salah satunya adalah raja zaman keemasan, Yima yang Bersinar, yang di kerajaannya "tidak ada panas, tidak ada dingin, tidak ada usia tua, tidak ada iri - ciptaan para dewa." Raja ini menyelamatkan orang dan ternak dari banjir dengan membangun tempat perlindungan khusus untuk mereka. Di antara orang benar saat ini, penguasa wilayah tertentu, Vishtasp, juga disebutkan; dialah yang menjadi pelindung Zoroaster.

Periode terakhir, keempat (setelah Zoroaster) akan berlangsung selama 4 ribu tahun, di mana (dalam setiap milenium) tiga Juruselamat harus muncul kepada orang-orang. Yang terakhir dari mereka, Juru Selamat Saoshyant, yang, seperti dua Juru Selamat sebelumnya, dianggap sebagai putra Zoroaster, akan menentukan nasib dunia dan umat manusia. Dia akan membangkitkan orang mati, mengalahkan Ahriman, setelah itu dunia akan dibersihkan oleh "aliran logam cair", dan segala sesuatu yang tersisa setelah itu akan memperoleh kehidupan abadi.

Karena hidup dibagi menjadi baik dan jahat, kejahatan harus dihindari. Takut menodai sumber kehidupan dalam bentuk apa pun - fisik atau moral - adalah tanda Zoroastrianisme.

PERAN MANUSIA DALAM ZOROASTRISME

Dalam Zoroastrianisme, peran penting diberikan pada kesempurnaan spiritual manusia. Perhatian utama dalam doktrin etika Zoroastrianisme difokuskan pada aktivitas manusia, yang didasarkan pada tiga serangkai: pikiran yang baik, perkataan yang baik, perbuatan yang baik. Zoroastrianisme membiasakan seseorang dengan kebersihan dan ketertiban, mengajarkan kasih sayang kepada orang-orang dan rasa terima kasih kepada orang tua, keluarga, rekan senegaranya, menuntut untuk memenuhi tugas mereka terhadap anak-anak, membantu sesama seiman, merawat tanah dan padang rumput untuk ternak. Transmisi perintah-perintah ini, yang telah menjadi karakter karakter, dari generasi ke generasi telah memainkan peran penting dalam mengembangkan ketahanan Zoroaster, membantu menahan cobaan berat yang terus-menerus jatuh ke nasib mereka selama berabad-abad.

Zoroastrianisme, memberikan seseorang kebebasan untuk memilih tempatnya dalam hidup, menyerukan untuk menghindari melakukan kejahatan. Pada saat yang sama, menurut doktrin Zoroaster, nasib seseorang ditentukan oleh nasib, tetapi itu tergantung pada perilakunya di dunia ini di mana jiwanya akan pergi setelah kematian - ke surga atau neraka.

PEMBENTUKAN ZOROASTRISME

IBADAH KEBAKARAN

Doa kaum Zoroastrianisme selalu membuat kesan yang luar biasa bagi orang-orang di sekitar mereka. Beginilah cara penulis terkenal Iran Sadegh Hedayat mengingat ini dalam kisahnya “Pemuja api”. (Cerita ini diceritakan dari sudut pandang seorang arkeolog yang bekerja pada penggalian di dekat kota Nakshe-Rustam, di mana sebuah kuil Zoroaster kuno berada dan kuburan para Syah kuno diukir tinggi di pegunungan.)
"Saya ingat betul, di malam hari saya mengukur kuil ini ("Ka'bah Zoroaster." - Kira-kira ed.). Itu panas dan saya sangat lelah. Tiba-tiba, saya melihat dua orang berjalan ke arah saya dengan pakaian yang tidak lagi dipakai orang Iran. Ketika mereka mendekat, saya melihat pria tua yang tinggi dan kuat dengan mata yang jernih dan beberapa fitur yang tidak biasa... Mereka adalah penganut Zoroaster dan menyembah api, seperti raja-raja kuno mereka, yang berbaring di makam ini. Mereka dengan cepat mengumpulkan semak belukar dan menumpuknya. Kemudian mereka membakarnya dan mulai membaca doa, entah bagaimana berbisik dengan cara khusus ... Sepertinya itu adalah bahasa yang sama dengan Avesta. Menyaksikan mereka membaca doa, saya tidak sengaja mengangkat kepala dan membeku. Langsung di di depan saya, di batu-batu ruang bawah tanah, siena yang sama diukir, yang sekarang, setelah ribuan tahun, dapat saya lihat dengan mata kepala sendiri. Tampaknya batu-batu itu hidup kembali dan orang-orang yang diukir di batu itu turun untuk tunduk pada inkarnasi dewa mereka.

Penyembahan dewa tertinggi Ahura Mazda diungkapkan terutama dalam penyembahan api. Itulah mengapa Zoroastrianisme kadang-kadang disebut penyembah api. Tidak ada satu hari libur, upacara atau ritus yang bisa dilakukan tanpa api (Atar) - simbol Dewa Ahura Mazda. Api disajikan dalam berbagai bentuk: api surgawi, api kilat, api yang memberi kehangatan dan kehidupan pada tubuh manusia, dan, akhirnya, api suci tertinggi yang dinyalakan di kuil-kuil. Awalnya, Zoroaster tidak memiliki kuil api dan gambar dewa seperti manusia. Kemudian mereka mulai membangun kuil api dalam bentuk menara. Kuil semacam itu ada di Media pada pergantian abad ke-8-7. SM e. Di dalam kuil api ada tempat perlindungan segitiga, di tengahnya, di sebelah kiri satu-satunya pintu, ada altar api empat tingkat setinggi sekitar dua meter. Api dibawa dengan tangga ke atap candi, dari tempat itu terlihat dari jauh.

Di bawah raja-raja pertama negara Persia Achaemenids (abad VI SM), mungkin di bawah Darius I, Ahura Mazda mulai digambarkan dengan cara Asyur dewa Asyur yang agak dimodifikasi. Di Persepolis - ibu kota kuno Achaemenids (dekat Shiraz modern) - gambar Dewa Ahura Mazda, diukir atas perintah Darius I, adalah sosok raja dengan sayap terentang, dengan cakram matahari di sekitar kepalanya, mengenakan tiara (mahkota), yang dimahkotai dengan bola berbintang. Di tangannya ia memegang hryvnia - simbol kekuasaan.

Gambar Darius I dan raja Achaemenid lainnya yang diukir di batu di depan altar api di makam di Nakshe-Rustam (sekarang kota Kazerun di Iran) telah dilestarikan. Di kemudian hari, gambar dewa - relief, relief tinggi, patung - lebih umum. Diketahui bahwa raja Achaemenid Artaxerxes II (404-359 SM) memerintahkan pendirian patung dewi air dan kesuburan Zoroaster Anahita di kota Susa, Ecbatana, Bactra.

"APOCALYPSE" DARI ZOROASTRIAN

Menurut doktrin Zoroaster, tragedi dunia terdiri dari kenyataan bahwa dua kekuatan utama beroperasi di dunia - kreatif (Spenta Mainyu) dan destruktif (Ankhra Mainyu). Yang pertama melambangkan segala sesuatu yang baik dan murni di dunia, yang kedua - segala sesuatu yang negatif, menunda pembentukan seseorang dalam kebaikan. Tapi ini bukan dualisme. Ahriman dan pasukannya - roh jahat dan makhluk jahat yang diciptakan olehnya - tidak setara dengan Ahura Mazda dan tidak pernah menentangnya.

Zoroastrianisme mengajarkan tentang kemenangan akhir kebaikan di seluruh alam semesta dan tentang kehancuran akhir kerajaan kejahatan - maka dunia akan diubah...

Sebuah himne Zoroastrian kuno mengatakan: "Pada jam kebangkitan, semua yang hidup di bumi akan bangkit dan berkumpul di tahta Ahura Mazda untuk mendengar pembenaran dan petisi."

Transformasi tubuh akan berlangsung bersamaan dengan transformasi bumi, pada saat yang sama dunia dan penduduknya akan berubah. Hidup akan memasuki babak baru. Oleh karena itu, hari akhir dunia ini disajikan kepada Zoroaster sebagai hari kemenangan, kegembiraan, pemenuhan semua harapan, akhir dari dosa, kejahatan dan kematian...

Seperti kematian seorang individu, tujuan universal adalah pintu menuju kehidupan baru, dan pengadilan adalah cermin di mana setiap orang akan melihat yen asli untuk dirinya sendiri dan pergi ke yang baru kehidupan materi(menurut Zoroastrianisme - ke neraka), atau mengambil tempat di antara "ras transparan" (yaitu, mereka yang membiarkan sinar cahaya ilahi melewati diri mereka sendiri), yang untuknya bumi baru dan langit baru akan diciptakan.

Sama seperti penderitaan besar yang berkontribusi pada pertumbuhan setiap jiwa individu, demikian pula tanpa bencana umum, alam semesta baru yang diubah rupa tidak dapat muncul.

Setiap kali salah satu utusan besar dari Dewa tertinggi Ahura Mazda muncul di bumi, keseimbangan dimiringkan dan akhirnya menjadi mungkin. Tetapi orang-orang takut akan akhir, mereka melindungi diri mereka sendiri darinya, dengan kurangnya keyakinan mereka mencegah datangnya akhir. Mereka seperti tembok, tuli dan lembam, membeku dalam ribuan tahun gravitasi keberadaan duniawi mereka.

Bagaimana jika ratusan ribu atau bahkan jutaan tahun akan berlalu sebelum akhir dunia? Apa bedanya jika sungai kehidupan akan mengalir ke lautan waktu untuk waktu yang lama? Cepat atau lambat, saat akhir yang diumumkan oleh Zoroaster akan datang - dan kemudian, seperti gambar tidur atau bangun, kesejahteraan rapuh dari orang-orang yang tidak percaya akan dihancurkan. Seperti badai yang masih tersembunyi di awan, seperti nyala api yang tertidur di dalam kayu saat belum dinyalakan, ada akhir di dunia, dan esensi dari akhir adalah transformasi.

Mereka yang mengingat ini, mereka yang tanpa rasa takut berdoa untuk datangnya hari ini dengan cepat, hanya mereka yang benar-benar teman dari Sabda yang berinkarnasi - Saoshyant, Juruselamat dunia. Ahura Mazda - Semangat dan Api. Simbol nyala api yang menyala di tempat tinggi bukan hanya merupakan gambaran dari Roh dan kehidupan, makna lain dari simbol ini adalah nyala api masa depan.

Pada hari kebangkitan, setiap jiwa akan membutuhkan tubuh dari unsur-unsur - tanah, air dan api. Semua orang mati akan bangkit dengan kesadaran penuh akan perbuatan baik atau jahat mereka, dan orang berdosa akan menangis dengan sedih, sadar akan kekejaman mereka. Kemudian selama tiga hari dan tiga malam orang-orang benar akan dipisahkan dari orang-orang berdosa, yang berada dalam kegelapan yang sangat tercengang. Pada hari keempat, Ahriman yang jahat akan berkurang menjadi apa-apa dan Ahura Mazda yang maha kuasa akan memerintah di mana-mana.

Zoroastrianisme menyebut diri mereka "pengamat". Mereka adalah "orang-orang dari Kiamat", salah satu dari sedikit yang tanpa rasa takut menunggu akhir dunia.

Zoroastrianisme di bawah Sassanids

Ahura Mazda mempersembahkan simbol kekuasaan kepada Raja Ardashir, abad ke-3.

Penguatan agama Zoroaster difasilitasi oleh perwakilan dinasti Sassanid Persia, yang kebangkitannya tampaknya dimulai pada abad ke-3 SM. n. e. Menurut bukti yang paling otoritatif, klan Sassanid melindungi kuil dewi Anahita di kota Istakhr di Pars (Iran Selatan). Papak dari klan Sassanid mengambil alih kekuasaan dari penguasa lokal - bawahan raja Parthia. Putra Papak, Ardashir, berhasil merebut takhta dan dengan kekuatan senjata membangun kekuasaannya di seluruh Pars, menggulingkan dinasti Arshakid yang telah lama berkuasa - perwakilan negara Parthia di Iran. Ardashir sangat berhasil sehingga dalam waktu dua tahun ia menaklukkan semua wilayah barat dan dinobatkan sebagai "raja segala raja", kemudian menjadi penguasa bagian timur Iran.

CANDI KEBAKARAN.

Untuk memperkuat kekuatan mereka di antara penduduk kekaisaran, Sassanid mulai menggurui agama Zoroaster. Di seluruh wilayah, di kota-kota dan daerah pedesaan, sejumlah besar altar api diciptakan. Selama masa Sassanid, kuil api secara tradisional dibangun menurut satu rencana. Penampilan mereka dan dekorasi dalam ruangan sangat rendah hati. Bahan bangunannya adalah batu atau tanah liat yang belum dibakar, dinding di dalamnya diplester.

Kuil api (kemungkinan konstruksi menurut deskripsi)
1 - mangkuk dengan api
2 - masukan
3 - ruang sholat
4 - aula untuk imam
5 - pintu internal
6 - ceruk layanan
7 - lubang di kubah

Kuil itu adalah aula berkubah dengan ceruk yang dalam, di mana api suci ditempatkan di mangkuk kuningan besar di atas alas batu - sebuah altar. Aula dipagari dari ruangan lain sedemikian rupa sehingga api tidak terlihat.

Kuil api Zoroaster memiliki hierarkinya sendiri. Setiap penguasa memiliki apinya sendiri, yang dinyalakan pada masa pemerintahannya. Yang terbesar dan paling dihormati adalah api Varahram (Bahram) - simbol Kebenaran, yang menjadi dasar api suci provinsi-provinsi utama dan kota-kota besar Iran. Di tahun 80-90an. abad ke-3 semua urusan agama bertanggung jawab atas imam besar Kartir, yang mendirikan banyak kuil semacam itu di seluruh negeri. Mereka menjadi pusat kredo Zoroaster, ketaatan yang ketat terhadap ritual keagamaan. Api Bahram mampu memberi orang kekuatan untuk memenangkan kebaikan atas kejahatan. Dari api Bahram, api tingkat kedua dan ketiga dinyalakan di kota-kota, dari mereka - api altar di desa-desa, pemukiman kecil dan altar rumah di tempat tinggal orang. Menurut tradisi, api Bahram terdiri dari enam belas jenis api yang diambil dari perapian perwakilan dari kelas yang berbeda, termasuk pendeta (pendeta), pejuang, juru tulis, pedagang, pengrajin, petani, dll. Namun, salah satu api utama adalah keenam belas, dia harus menunggu selama bertahun-tahun: ini adalah api yang muncul dari sambaran petir ke pohon.

Setelah waktu tertentu, lampu semua altar harus diperbarui: ada ritual pemurnian khusus dan pemasangan api baru di altar.

pendeta Parsi.

Mulut ditutup dengan kerudung (padan); di tangan - macan tutul modern pendek (tongkat ritual) yang terbuat dari batang logam

Hanya seorang pendeta yang dapat menyentuh api, yang memiliki topi putih berbentuk kopiah di kepalanya, jubah putih di pundaknya, sarung tangan putih di tangannya, dan topeng setengah di wajahnya agar pernapasan tidak mengotori api. api. Pendeta terus-menerus mengaduk api di lampu altar dengan penjepit khusus agar nyala api merata. Kayu bakar dari kayu keras yang berharga, termasuk kayu cendana, dibakar di mangkuk altar. Ketika mereka terbakar, kuil itu dipenuhi dengan aroma. Abu yang terkumpul dikumpulkan dalam kotak khusus, yang kemudian dikubur di dalam tanah.

Imam di api suci

Diagram menunjukkan objek ritual:
1 dan 2 - mangkuk kultus;
3, 6 dan 7 - bejana untuk abu;
4 - sendok untuk mengumpulkan abu dan abu;
5 - penjepit.

NASIB ZOROASTRIAN DI ABAD TENGAH DAN MASA MODERN

Pada 633, setelah kematian Nabi Muhammad, pendiri agama baru - Islam, penaklukan Iran oleh orang Arab dimulai. Pada pertengahan abad ke-7 mereka hampir sepenuhnya menaklukkannya dan memasukkannya ke dalam Khilafah Arab. Jika penduduk wilayah barat dan tengah masuk Islam lebih awal dari yang lain, maka provinsi utara, timur dan selatan, jauh dari otoritas pusat Khilafah, terus menganut Zoroastrianisme. Bahkan di awal abad kesembilan wilayah selatan Fars tetap menjadi pusat Zoroastrianisme Iran. Namun, di bawah pengaruh penjajah, perubahan tak terhindarkan dimulai yang juga memengaruhi bahasa penduduk setempat. Pada abad ke-9 bahasa Persia Tengah secara bertahap digantikan oleh bahasa Persia Baru - Farsi. Namun para pendeta Zoroastrian berusaha melestarikan dan mengabadikan bahasa Persia Tengah dengan tulisannya sebagai bahasa suci Avesta.

Sampai pertengahan abad IX. tidak ada yang memaksa masuk Islam Zoroastrian, meskipun tekanan terus-menerus diberikan pada mereka. Tanda-tanda pertama intoleransi dan fanatisme agama muncul setelah Islam menyatukan sebagian besar masyarakat Asia Barat. Pada akhir abad kesembilan - abad X. khalifah Abbasiyah menuntut penghancuran kuil api Zoroaster; Zoroaster mulai dianiaya, mereka disebut Jabrs (Gebras), yaitu "kafir" dalam kaitannya dengan Islam.

Antagonisme meningkat antara Persia yang masuk Islam dan Persia Zoroaster. Sementara Zoroastrianisme dirampas semua haknya jika mereka menolak untuk masuk Islam, banyak Muslim Persia memegang posisi penting dalam pemerintahan Khilafah yang baru.

Penganiayaan parah dan bentrokan intensif dengan Muslim memaksa Zoroaster untuk secara bertahap meninggalkan tanah air mereka. Beberapa ribu Zoroaster bermigrasi ke India, di mana mereka disebut Parsis. Menurut legenda, orang Parsi bersembunyi di pegunungan selama sekitar 100 tahun, setelah itu mereka pergi ke Teluk Persia, menyewa kapal dan berlayar ke pulau Div (Diu), tempat mereka tinggal selama 19 tahun, dan setelah bernegosiasi dengan rajah lokal, mereka menetap di sebuah tempat yang disebut Sanjan untuk menghormati kampung halaman mereka di provinsi Khorasan, Iran. Di Sanjan mereka membangun kuil api Atesh Bahram.

Selama delapan abad, kuil ini adalah satu-satunya kuil api Parsis di negara bagian Gujarat, India. Setelah 200-300 tahun, orang Parsi di Gujarat melupakan bahasa asli mereka dan mulai berbicara dengan dialek Gujarat. Kaum awam mengenakan pakaian India, tetapi para imam masih tampil hanya dengan jubah putih dan topi putih. Parsi India hidup dalam isolasi, komunitas mereka sendiri, mengamati kebiasaan kuno. Tradisi Parsi menyebutkan lima pusat utama pemukiman Parsi: Vankoner, Barnav, Anklesar, Broch, Navsari. Sebagian besar Parsi kaya di abad XVI-XVII. menetap di kota Bombay dan Surat.

Nasib kaum Zoroaster yang tetap tinggal di Iran sangat tragis. Mereka dipaksa masuk Islam, kuil api dihancurkan, buku-buku suci, termasuk Avesta, dihancurkan. Sebagian besar Zoroastrianisme berhasil menghindari pemusnahan, yang pada abad XI-XII. menemukan perlindungan di kota-kota Yazd, Kerman dan sekitarnya, di wilayah Turkabad dan Sherifabad, dipagari dari tempat-tempat padat penduduk oleh pegunungan dan gurun Deshte-Kevir dan Deshte-Lut. Zoroaster, yang melarikan diri ke sini dari Khorasan dan Azerbaijan Iran, berhasil membawa serta api suci paling kuno. Mulai sekarang, mereka membakar di kamar-kamar sederhana, dibangun dari batu bata mentah yang belum dibakar (agar tidak menarik perhatian umat Islam).

Para pendeta Zoroaster, yang menetap di tempat baru, ternyata berhasil mengeluarkan teks-teks suci Zoroaster, termasuk Avesta. Bagian liturgi Avesta paling baik dipertahankan, yang dikaitkan dengan bacaannya yang konstan selama doa.

Sampai penaklukan Mongol atas Iran dan pembentukan Kesultanan Delhi (1206), serta hingga penaklukan Gujarat oleh Muslim pada tahun 1297, komunikasi antara Zoroastrianisme Iran dan Parsi India tidak terputus. Setelah invasi Mongol ke Iran pada abad XIII. dan penaklukan India oleh Timur pada abad ke-14. ikatan ini terputus dan dilanjutkan untuk beberapa waktu hanya pada akhir abad ke-15.

Di pertengahan abad XVII. Komunitas Zoroaster sekali lagi dianiaya oleh para shah dari dinasti Safawi. Dengan dekrit Shah Abbas II, penganut Zoroaster diusir dari pinggiran kota Isfahan dan Kerman dan dipaksa masuk Islam. Banyak dari mereka, di bawah penderitaan kematian, harus menerima keyakinan baru. Zoroastrianisme yang masih hidup, melihat bahwa agama mereka dihina, mulai menyembunyikan altar api di gedung-gedung khusus yang tidak memiliki jendela, yang berfungsi sebagai kuil. Hanya pendeta yang bisa memasukinya. Orang-orang percaya berada di separuh lainnya, dipisahkan dari altar oleh sekat, sehingga hanya pantulan api yang terlihat.

Dan di zaman modern, Zoroastrianisme mengalami penganiayaan. Pada abad XVIII. mereka dilarang terlibat dalam berbagai jenis kerajinan, perdagangan daging, bekerja sebagai penenun. Mereka bisa menjadi pedagang, tukang kebun atau petani dan memakai warna kuning dan gelap. Untuk pembangunan tempat tinggal, penganut Zoroaster harus mendapatkan izin dari penguasa Muslim. Mereka membangun rumah mereka rendah, sebagian tersembunyi di bawah tanah (yang dijelaskan oleh kedekatan gurun), dengan atap kubah, tanpa jendela; di tengah atap ada lubang untuk ventilasi. Berbeda dengan tempat tinggal kaum Muslim, ruang tamu di rumah-rumah kaum Zoroaster selalu terletak di bagian barat daya bangunan, di sisi yang cerah.

Situasi keuangan yang sulit dari etnis-agama minoritas ini juga dijelaskan oleh fakta bahwa, selain pajak umum atas ternak, atas profesi penjual bahan makanan atau tembikar, para pengikut Zoroaster harus membayar pajak khusus - jiziya - yang mereka bayarkan. dijadikan sasaran sebagai "kafir".

Perjuangan terus-menerus untuk eksistensi, pengembaraan, migrasi berulang meninggalkan jejak mereka pada penampilan, karakter, dan kehidupan Zoroaster. Mereka harus terus-menerus menjaga keselamatan komunitas, pelestarian iman, dogma, dan ritual.

Banyak ilmuwan dan pelancong Eropa dan Rusia yang mengunjungi Iran pada abad 17-19 mencatat bahwa Zoroaster berbeda dari Persia lainnya dalam penampilan. Zoroastrianisme berkulit gelap, lebih tinggi, memiliki wajah oval yang lebih lebar, hidung bengkok tipis, rambut panjang bergelombang gelap dan jenggot tebal. Mata lebar, berwarna abu-abu perak, di bawah dahi yang rata, ringan, dan menonjol. Orang-orang itu kuat, kekar, kuat. Wanita Zoroaster dibedakan oleh penampilan yang sangat menyenangkan, seringkali ada wajah cantik. Bukan suatu kebetulan bahwa Muslim Persia menculik mereka, mengubah keyakinan mereka dan menikahi mereka.

Bahkan pakaian Zoroaster berbeda dari Muslim. Di atas celana panjang mereka mengenakan kemeja katun lebar sampai ke lutut, diikat dengan selempang putih, dan di kepala mereka topi atau sorban.

Kehidupan orang Parsi India berbeda. Pendidikan di abad ke-16 Kekaisaran Mughal di situs Kesultanan Delhi dan berkuasanya Khan Akbar melemahkan penindasan Islam atas orang-orang kafir. Pajak tak tertahankan (jiziyah) dihapuskan, ulama Zoroaster menerima sebidang kecil tanah, dan kebebasan besar diberikan kepada agama yang berbeda. Khan Akbar segera mulai menjauh dari Islam ortodoks, menjadi tertarik pada kepercayaan sekte Parsi, Hindu, dan Muslim. Dengan dia ada perselisihan perwakilan beda agama, termasuk dengan partisipasi Zoroaster.

Pada abad XVI-XVII. Parsi India adalah peternak dan petani ternak yang baik, mereka menanam tembakau, terlibat dalam pembuatan anggur, dan memasok air tawar dan kayu kepada pelaut. Seiring waktu, Parsi menjadi perantara dalam perdagangan dengan pedagang Eropa. Ketika pusat komunitas Parsi Surat menjadi milik Inggris, Parsi pindah ke Bombay, yang pada abad XVIII. adalah tempat tinggal permanen orang Parsi yang kaya - pedagang dan pengusaha.

Selama abad XVI-XVII. hubungan antara Parsi dan Zoroaster Iran sering terputus (terutama karena invasi Afghanistan ke Iran). Pada akhir abad XVIII. sehubungan dengan penangkapan kota Kerman oleh Agha Mohammed Khan Qajar, hubungan antara Zoroaster dan Parsi terputus untuk waktu yang lama.

Zoroastrianisme - kepercayaan pemuja api

“Kamu menganggap dirimu bijaksana, kamu bangga Zarathustra! Pecahkan teka-teki itu, Anda kerupuk keras, teka-teki yang saya sajikan! Katakan siapa aku! Tetapi ketika Zarathustra mendengar kata-kata ini, menurut Anda apa yang terjadi pada jiwanya? Belas kasih menguasainya, dan tiba-tiba dia jatuh tersungkur, seperti pohon ek yang telah lama melawan banyak penebang kayu, keras, tiba-tiba, menakutkan bahkan mereka yang ingin menebangnya. Tapi sekarang dia bangkit dari tanah lagi, dan wajahnya menjadi tegas. “Saya mengenali Anda dengan sangat baik,” katanya dengan suara yang terdengar seperti tembaga, “Anda adalah pembunuh Tuhan! Lepaskan aku…” “Cukup parah,” jawab pengembara dan bayangan itu, “kau benar; tapi apa yang harus dilakukan! Dewa lama masih hidup, O Zarathustra, tidak peduli apa yang Anda katakan ... Orang tua jelek yang harus disalahkan untuk segalanya: dia membangkitkannya lagi ... Dan meskipun dia mengatakan bahwa dia pernah membunuhnya, kematian para dewa selalu hanya prasangka.

Friedrich Nietzsche. "Demikianlah Ucap Zarathustra"

Agama telah memainkan dan terus memainkan peran khusus dalam kehidupan sejumlah masyarakat Timur. Artashir, pendiri negara Sassanid, memberi tahu putranya Shapur: “Ketahuilah bahwa iman dan kerajaan adalah saudara dan tidak dapat ada tanpa satu sama lain. Iman adalah dasar kerajaan, dan kerajaan melindungi iman.” Ungkapan tersebut dikutip oleh sejarawan Arbian Masudi. Waktu Nabi Muhammad dan para penggantinya akan datang. Dunia akan menyaksikan pawai kemenangan Islam, tetapi tidak segera.

Kasih karunia Tuhan mengalir dalam segala hal,

Dia telah menembus semua dunia.

Anda mengenali dengan pikiran dan mata:

Rahmat tak tertandingi...

Namun, bahkan rahmat Allah tidak abadi ... Dalam Islam, ada perpecahan menjadi Sunni dan Syiah (661 M). Syiah percaya bahwa hanya utusan khusus Tuhan, imam, yang berhak memimpin umat (masyarakat dan negara). Syiah sejak itu menjauhkan diri dari kekuasaan. Menurut versi sejarah mereka, para perampas kekuasaan menguasai dunia, sementara para pengikut setia Ali ("khalifah yang benar" terakhir, sepupu dan penerus keempat Nabi Muhammad) dikecualikan dari partisipasi dalam urusan-urusan umat. Tetapi hari akan datang ketika keadilan akan menang dalam sejarah. Imam (mahdi) yang ditolak secara tidak adil akan muncul. Dia akan memimpin Iran.

Pendiri Zoroastrianisme

Jauh sebelum kedatangan Islam, para misionaris dari doktrin yang dikenal sebagai Zoroastrianisme muncul dalam kehidupan masyarakat Iran. Siapa itu Zoroaster? Ini adalah pendiri doktrin kuno yang muncul di pertengahan atau akhir milenium ke-2 SM. e. (jauh lebih awal dari pembentukan monoteisme di Yudea), ketika Indo-Arya bergerak dari stepa melalui Asia Tengah ke selatan, menghancurkan sejumlah peradaban maju. Mereka diikuti dalam gelombang kedua oleh Iran, yang menduduki dataran tinggi Iran. Di antara gelombang Indo-Arya adalah nenek moyang Slavia. Tanggal kehidupan dan habitat Zoroaster (Zarathustra) tidak dapat ditentukan secara pasti. Beberapa menyebut Azerbaijan tempat kelahirannya, yang lain - wilayah Asia Tengah (Baktria Kuno atau Margion), yang lain - Arkaim Rusia "kita", sebuah kompleks pemujaan, industri, dan pertahanan di Ural Selatan (semacam "jalur senjata" dari utara ke selatan). Diyakini bahwa dia adalah seorang pendeta dan hidup antara 1500 dan 1200 SM. e. Dia sendiri menyebut dirinya sebagai "penyusun mantra" (yaitu, ucapan gembira dan mantra). Suku tempat dia berasal juga disebut "orang-orang Avesta". Mereka tidak memiliki bahasa tertulis. Ilmu mereka terdiri dari mempelajari ritus dan posisi iman dan menghafal mantra-mantra agung yang disusun di masa lalu oleh para bijak dan pendeta dari orang-orang kuno.

Adapun waktu hidupnya yang lebih tepat, informasi rinci diberikan oleh "Kitab Arda-Viraz". Dikatakan bahwa agama yang disebarkan oleh Zoroaster dijaga kemurniannya selama tiga ratus tahun, sampai Alexander Agung datang, yang membunuh penguasa Iran dan menghancurkan ibu kota dan kerajaannya. Seiring dengan angka 300, dalam tradisi Zoroaster, angka 258 tahun muncul dalam arti yang sama, yang memiliki karakter turunan: 300 - 42 (usia nabi ketika Kavi Vishtaspa masuk agamanya) = 258. sosok yang sama muncul di Biruni, Masudi dan lain-lain. Akhir periode 300 tahun jatuh pada kematian raja Achaemenid terakhir dan ibukotanya Persepolis, yaitu pada 330 SM. e. Bagaimanapun, satu hal yang jelas: Zoroaster hidup dan berkhotbah setidaknya 600 tahun sebelum kelahiran Kristus, yaitu, Zoroaster, yang hidup 6000 tahun yang lalu, memiliki kembaran, yang diyakini hidup pada zaman Plato.

Sejarawan memiliki perbedaan yang signifikan mengenai tanggal lahir dan kematian Zoroaster, waktu adopsi agama ini oleh Iran, serta hubungannya dengan agama Achaemenids. Beberapa percaya bahwa Zoroaster hidup pada akhir abad ke-7 - paruh pertama abad ke-6 SM. e., yaitu, 258 tahun sebelum Alexander Agung, atau mungkin sedikit lebih awal - mungkin pada abad VIII-VII SM. e. atau antara abad ke-10 dan ke-7 SM. e. Jelas bahwa ketidakpastian seperti itu menimbulkan perdebatan sengit tentang raja-raja Iran mana yang (atau bukan) seorang Zoroaster.

Ahura Mazda mempersembahkan simbol kekuasaan kerajaan kepada Shah Artashir

Kedewasaan orang Iran datang pada usia 15 tahun, ketika pemuda itu harus mempelajari pengetahuan yang dia terima dari guru yang berbeda. Zoroaster, seperti Buddha dan Kristus, menghabiskan bertahun-tahun mengembara. Dia melihat bahwa banyak ketidakadilan sedang dilakukan di dunia (pembunuhan warga sipil, perampokan, gemerisik ternak, penipuan). Dia dipenuhi dengan hasrat yang menggebu-gebu untuk mencapai pendirian kerajaan keadilan dengan segala cara. hukum moral Dewa ahur harus sama untuk yang kuat dan yang lemah, yang kaya dan yang miskin. Semua harus hidup dalam kepuasan dan kedamaian yang sama jika mereka menjalani kehidupan yang murni dan benar. Jadi dia memutuskan - dan pada usia tiga puluh sebuah wahyu datang kepadanya. Hampir seusia Kristus. Karya Pahlavi "Zadspram" dan salah satu Gatha (Yasna 43) menceritakan bagaimana ini terjadi. Pergi untuk air pada kesempatan festival musim semi, Zoroaster memiliki visi yang aneh. Dia melihat makhluk yang bercahaya. Makhluk ini diwahyukan kepadanya sebagai Vohu-Mana, yaitu, "Pemikiran Baik" (ingat "Kabar Baik" Kristen). Inilah yang membawa Zoroaster ke Ahura Mazda (Dewa Bapa) dan dewa-dewa lain yang memancarkan cahaya. Dari mereka dia menerima wahyu. Jadi Zoroaster mulai menyembah Ahura Mazda sebagai penguasa ketertiban, kebenaran dan keadilan (asha). Dia menyatakan Ahura Mazda dewa yang tidak diciptakan yang ada selamanya. Dia adalah pencipta semua yang baik, pencipta dunia dalam tujuh tahap (sekali lagi, mari kita ingat tujuh hari penciptaan ilahi di antara orang Kristen).

Secara alami, dewa yang baik dan adil - Ahura Mazda harus berkorespondensi Roh jahat, miliknya musuh terburuk dan saingannya adalah Angro-Manyu ("Roh Jahat"). Mereka adalah dewa kembar yang mengejar tujuan yang bertentangan secara diametris di alam semesta. Yang satu membawa kejahatan dan kebohongan, yang lain berjuang untuk kebenaran dan keadilan (dan berjuang untuk mereka). Setiap orang dalam hidup secara sukarela atau tidak sengaja mengikuti tuhan ini atau itu. Oleh karena itu, dunia surgawi dan duniawi adalah cerminan dari perjuangan terus menerus dan konfrontasi abadi antara kekuatan baik dan jahat. Pada akhirnya, Ahura Mazda akan memenangkan pertempuran besar dan menghancurkan kejahatan. Himne "Avesta", kitab suci Zoroastrianisme, mengatakan: "Pada awalnya ada dua orang jenius yang diberkahi dengan aktivitas yang berbeda, roh yang baik dan yang jahat, dalam pikiran, perkataan, dalam tindakan. Pilih di antara keduanya: jadilah baik, bukan jahat…” Setiap orang bebas memilih salah satu dari dua jenius ini sebagai mentor mereka: jenius kebohongan yang melakukan kejahatan, atau jenius kebenaran dan kesucian. Siapa pun yang memilih yang pertama mempersiapkan nasib yang menyedihkan; siapa pun yang menerima yang kedua, menghormati Ahura Mazda, hidup dengan bermartabat dan beruntung dalam urusannya. Ahura Mazda adalah dewa cahaya, kebenaran dan penciptaan. Kebalikan dan musuhnya adalah iblis kegelapan, kebohongan dan kehancuran Angro-Manyu (Ahriman).

Nilai dan keunikan agama Persia kuno adalah bahwa Zoroastrianisme membersihkan seseorang, seperti api suci ... Itu mengharuskannya untuk mematuhi standar moral yang tinggi, menanamkan rasa tanggung jawab atas segala sesuatu yang terjadi di sekitar kita. Untuk inilah seseorang harus mempelajari, mengamati kanon-kanon iman, semua persyaratan hukum. Dalam hal ini, Ahura Mazda (“Wise Lord”) akan membawa Anda di bawah perlindungannya. Ini bukan Kekristenan, di mana Kristus sama-sama menerima jiwa yang benar dan seorang pencuri-pembunuh, orang yang sangat bermoral dan orang yang sepenuhnya terperosok dalam dosa, orang yang terdegradasi. Orang berdosa adalah sesuatu yang bahkan lebih dia sayangi. Agama orang Persia lebih tinggi dan lebih murni. Penting juga bahwa Zoroaster memutuskan hubungan dengan tradisi aristokrat dan imam lama, yang hanya memberikan ruang bawah tanah kepada orang miskin, sehingga bisa dikatakan, gudang bawah tanah. Dia memberikan kesempatan dan harapan keselamatan di surga kepada orang miskin dan diancam dengan neraka dan hukuman bagi yang berkuasa di dunia ini jika mereka berperilaku keji, tidak layak dan tidak adil. Tesis tentang perjuangan abadi, perjuangan hidup-mati melawan kejahatan kemanusiaan dan ketidakadilan sosial, tentu saja, tidak dapat membangkitkan semangat di kalangan elit penguasa. Akibatnya, khotbah-khotbah Zoroaster memiliki hasil yang sama di antara sesama sukunya dengan khotbah Kristus di antara orang-orang Yahudi (dan bahkan lebih sederhana). Dia bisa masuk agama baru pada awalnya hanya sepupunya.

Kuil Sasanian dengan api menyala di depannya

Kemudian dia meninggalkan orang-orangnya dan pergi ke orang lain, ke orang asing. Di sana, bersama Raja Vishtaspa dan Ratu Khutaosa, dia mendapat dukungan dan pengertian. Kerajaan tetangga, tidak puas dengan perubahan agama, berperang melawan kerajaan ini. Tapi Vishtaspa menang - dan Zoroastrianisme didirikan. Dengan demikian, kelebihan Zoroaster adalah dia berhasil menciptakan kekuatan dan kuat semangatnya sebuah komunitas yang disatukan oleh ajaran yang terang dan jelas. Seperti yang dicatat oleh M. Boyes, dia "menciptakan sistem keagamaan dengan kekuatan besar dan memberikan keyakinan baru dengan kemampuan untuk bertahan selama ribuan tahun." Pada suatu waktu Zoroaster bermimpi bahwa agamanya akan menjadi dunia. Dan meskipun dia tidak melihat kejayaan agamanya secara utuh, lama kelamaan agama itu tidak hanya menyebar di kalangan orang Iran, tetapi beberapa ketentuannya diwarisi oleh Nabi Muhammad dan Islam. Orang Yunani, yang menganggap Zoroaster sebagai penyihir hebat, juga mengalami pesona penyembah api. Altar-altar yang anggun di ibu kota Kores, Pasargadagh, adalah "api perapian" pribadi raja Persia. Menurut legenda, Zoroaster sudah meninggal di usia tua, kematian yang kejam - diduga dia ditikam dengan belati oleh seorang pendeta pagan yang iri dengan ketenarannya.

Dalam tradisi keagamaan paling kuno, Zarathushtra (bentuk Avestan dari nama Zoroaster) muncul sebagai seorang imam, lebih tepatnya, dengan kata-katanya sendiri, seorang zaotar, yaitu, seorang imam profesional yang memiliki hak untuk berkorban kepada para dewa dan melakukan ritual yang sesuai. Dia juga seorang penyair dan pelihat suci. Pendeta seperti itu biasanya diundang dalam kasus kebutuhan khusus untuk melakukan tindakan ritual untuk hadiah khusus. Seperti para Brahmana, mereka menjalani kehidupan yang mengembara. Zoroastrianisme menyebar di wilayah antara wilayah Samarkand dan wilayah Balkh ( Asia Tengah). Ada indikasi ini bukan di antara sejarawan, tetapi di antara penyair. Firdousi (lebih tepatnya, Dakiki, yang syairnya dimasukkan Firdousi dalam puisinya) Gushtasp, pelindung Zarathushtra, tinggal di Balkh. Hal yang sama dikatakan tentang Gushtasp (Vishtasp), terlepas dari Firdowsi dan Dakiki, Biruni, al-Masudi dan beberapa lainnya. Omong-omong, sejarawan Romawi Ammianus Marcellinus juga berbicara tentang "Bactrian Zoroaster". Penulis Kristen awal berbicara tentang Zoroaster sebagai pendiri Baktria, dari mana hukum baru menyebar ke seluruh bumi.

Makam raja Persia di Naqsh-i-Rustem

Masa kejayaan popularitas Zoroastrianisme dimulai pada abad VI SM. e., ketika Cyrus mengadopsi ajarannya. Pertanyaan apakah Cyrus dan Cambyses adalah Zoroastrianisme, atau apakah raja Achaemenid pertama yang mengadopsi Zoroastrianisme adalah Xerxes atau, mungkin, Artaxerxes I (ketika kalender "Zoroaster" diperkenalkan - pada 441 SM), hari ini hanya memiliki minat teoretis. Beberapa sarjana, menganalisis prasasti Darius pada relief batu Behistun, menemukan istilah di sana yang memungkinkan untuk mengenali kutipan di dalamnya dari salah satu gata Avesta, yang memberi mereka alasan untuk menyatakan bahwa Raja Darius milik Zoroastrianisme. Informasi dari literatur kuno tentang Zoroaster hanya mengacu pada periode terakhir keberadaan negara Achaemenid (390-375 SM) atau sedikit kemudian. Herodotus, berbicara tentang tokoh agama atau orang bijak di antara orang-orang lain, tidak menyebutkan apa pun tentang Zoroaster dalam teks-teks tentang agama Persia dan penyihir. Tidak ada apa-apa tentang ini di Ctesias, yang menghabiskan beberapa tahun di Iran dan di istana Achaemenids, dan di Xenophon di Cyropaedia. Mungkin kepercayaan orang Iran pada awalnya independen dari Zoroastrianisme. Tapi kemudian dia terpesona dan terpikat jiwa gairah Timur.

Masalah tersebut menarik minat kami, termasuk dalam hal menentukan lokasi kerajaan tempat penyebaran Zoroastrianisme. Tampaknya Zoroaster dapat ditemukan tidak jauh dari wilayah Rusia-Scythian. Citra Zoroaster, yang hidup, menurut Pliny dan yang lainnya, 6000 tahun sebelum Plato dan 5000 tahun sebelum Perang Troya, sang pendiri agama kuno Wahyu, tentu saja, menarik perhatian para ilmuwan. Dapat dimengerti mengapa Nietzsche mendedikasikan salah satu karyanya yang paling terkenal kepadanya - "Thus Spoke Zarathustra". Bukankah Zarathustra, atau Zoroaster, sampai batas tertentu dekat dengan bangsa Skit? Upaya untuk menjawab pertanyaan ini dilakukan oleh ilmuwan Rusia I. Pyankov dalam artikel "Zoroaster dalam sejarah Asia Tengah".

Gambar Zoroaster

Di antara para ilmuwan, sebuah versi telah menyebar, yang menurutnya tanah air orang bijak, serta kerajaan raja (kavi) Vishtaspa, yang melindunginya dan di istananya sang nabi menerima pengakuan, diduga berada di wilayah Khorezm. Pengembaraan Zoroaster menghubungkan dua poin penting - tanah air nabi dan tempat pengakuannya (yaitu, wilayah Samarkand dan wilayah Balkh). Sebagian besar percaya bahwa pernah ada kerajaan yang kuat di Khorezm, yang jauh melampaui batas oasis Khorezm. Varian dari hipotesis "Khorezmian" dapat dianggap sebagai hipotesis "Scythian". Di dalamnya, Zoroaster muncul sebagai pendeta primitif dari orang-orang "prasejarah" yang tinggal di Khorezm pada zaman pra-Achaemenid yang tidak terbatas. Dari sana, ia diduga melarikan diri ke suku Scythian tetangga, mendapat dukungan di sana dari Raja Vishtaspa dan mendirikan komunitas Zoroastrian pertama. Profesor M. Boyes (London) percaya bahwa Zarathustra tinggal di selatan Ural. Big Mound juga terletak di sana (dekat Magnitogorsk), di mana dugaan tempat pemakaman Zarathustra berada. Suku Indo-Arya mendiami wilayah ini. Oleh karena itu, hipotesis V. I. Abaev, yang percaya bahwa "Zoroaster adalah orang Skit", tidak terlihat fantastis sama sekali.

Ka'bah Zoroaster

Para peneliti menekankan bahwa bangsa Arya Indo-Iran kuno tidak hanya menyebut diri mereka "bangsawan", tetapi juga berusaha menunjukkan kemuliaan dalam kata-kata, perbuatan dan pikiran. Bangsa Arya secara khusus menghormati keinginan akan kebenaran, keadilan, dan kebaikan. Menyadari kehadiran prinsip-prinsip dasar dan gelap dalam diri seseorang - kemarahan, kepentingan diri sendiri, iri hati, kebohongan - mereka tidak hanya mengutuk mereka, tetapi juga mencoba dengan segala cara yang mungkin untuk menyingkirkan mereka dan menyelamatkan orang lain.

Cara paling penting untuk mengatasi dualitas sifat-sifat jiwa manusia ini adalah kebebasan pribadi dan kemauan ... "Mungkin ciri paling khas dari ajaran Zoroaster adalah penekanan pada iman pribadi," tulis sarjana agama Inggris D. Hinnels . - Semua pria dan wanita (dan dalam Zoroastrianisme, kedua jenis kelamin memiliki tugas dan hak yang sama) secara pribadi bertanggung jawab untuk memilih antara yang baik dan yang jahat. Dan di masa depan mereka hanya akan dinilai dari bagaimana mereka membuang kehendak bebas mereka.

Mithra - dewa cahaya Indo-Iran, dalam bentuk Kronos dengan kepala singa

Dalam Zoroastrianisme, kata itu memiliki pengaruh yang besar. Seperti yang dicatat para ilmuwan, penganut Zoroaster memiliki keyakinan mutlak pada kekuatan efektif kata-kata dan doa. Dengan doa mereka membersihkan semua ciptaan yang baik, dengan doa Zarathustra mengusir setan. Secara khusus, doa utama Zoroaster ahuna-vairya, yang diucapkan Ahura Mazda, dewa tertinggi dari jajaran Iran, sebelum penciptaan dunia fisik, memiliki kekuatan luar biasa. Dengan doa ini Roh Jahat jatuh ke dalam keadaan pingsan selama tiga ribu tahun (Bundahishn). Firman adalah senjata melawan Roh Jahat dan setan, yang, saat membaca doa, tidak dapat menyakiti makhluk baik. Sangat menarik bahwa dalam pengajaran kata itu sendiri memiliki kekuatan magis yang besar, bukan karena ditujukan kepada Tuhan, tetapi pada dirinya sendiri. Pada saat yang sama, kata dalam Zoroastrianisme membutuhkan perlindungan serius dari kekotoran batin.

Ketika Islam menyebar di Iran (1300-1400 tahun yang lalu), beberapa ratus ribu pengikut lama, agama Zoroaster pindah ke India. Mereka menetap di pantai barat, di mana mereka disambut hangat oleh suku-suku setempat. Tidak ada yang ikut campur dalam urusan internal mereka, dan mereka sendiri tidak menyentuh siapa pun. Di sini mereka menemukan tanah air kedua dan mulai disebut Parsis. J. Nehru mengatakan tentang pengaruh timbal balik dari budaya kedua bangsa: “Di India, seluruh arsitektur muncul yang menggabungkan cita-cita India dan motif Persia. Agra dan Delhi dihiasi dengan gedung-gedung megah dan indah. Tentang yang paling terkenal di antara mereka, Taj Mahal, cendekiawan Prancis Grousset mengatakan bahwa ini adalah "jiwa Iran, diwujudkan dalam tubuh India." Hanya sedikit orang yang lebih dekat hubungannya satu sama lain berdasarkan asal-usul dan seluruh perjalanan sejarah daripada orang-orang India dan orang-orang Iran. Kedua bangsa itu sangat dekat dengan Rusia.

Secara umum, ada hubungan yang luar biasa antara para dewa dan para pahlawan masyarakat kuno. Mereka tampaknya diciptakan menurut skema yang sama, kultus para dewa dan gambar para pahlawan serupa. Para ilmuwan mencatat bahwa Avesta Iran kuno memiliki paralel lengkap dengan kultus pahlawan Yunani dan resi India. Darmsteter menyebut daftar ini "katalog Homer Mazdaisme." Ini termasuk nama-nama pahlawan pra-Zoroaster, raja-raja mitos, penganut pertama dan propagandis ajaran Zoroaster, serta orang-orang yang hidup kemudian. Contohnya adalah dewa Mithra, dewa kebaikan, yang tujuannya adalah memelihara perdamaian dan keharmonisan dalam masyarakat.

Namanya diterjemahkan sebagai "kontrak" dan "persetujuan". Menjaga keseimbangan alam, ia bertindak sebagai semacam mediator dalam perselisihan antara dewa utama - Roh Ormazd Baik (Ormuzd atau Ahura Mazda) dan Roh Jahat Ahriman. Seperti yang ditulis M. Hall, "sementara Ormuzd dan Ahriman berjuang untuk jiwa manusia dan keunggulan di Alam, Mithra, Dewa Akal, berdiri sebagai perantara di antara mereka." Kami juga mencatat bahwa salah satu dewa pusat dari panteon Mithraic adalah Leontocephalus, Aeon atau Deus aeternus, mulai dari abad ke-2 Masehi. e., ditemukan pada patung dan relief di seluruh wilayah penyebaran kultus Mithra, dari Inggris hingga Mesir dan dari wilayah Danubia hingga Fenisia. Mereka sering digambarkan di sebelah Mithras. Karya M. Vermaseren berisi lebih dari 50 arca, relief, arca perunggu dan pecahan arca Leontocephalus. Paling sering, dewa ini, seperti Mithra, memiliki kepala singa, tubuh dan sayap jantan, biasanya empat sayap. Membungkus tubuh ular besar, kepalanya ada di kepala singa dewa.

N.Roerich. Zarathustra

Zoroastrianisme di dunia modern sebagian besar menjadi populer berkat buku F. Nietzsche "Thus Spoke Zarathustra". Itu memuji dan meninggikan apa yang disebut manusia super. Banyak yang menempelkan label "fasis" dan "binatang pirang" pada "manusia super" ini. Apakah bangsa Arya kuno yang harus disalahkan untuk ini?! Mungkin mereka memiliki gagasan yang agak berlebihan tentang kebangsawanan mereka dan kebutuhan untuk secara suci menjaga kemurnian ras di antara orang-orang. Tetapi ini hampir secara harfiah sesuai dengan instruksi Avesta: “Siapa pun yang mencampur benih (kerabat) orang benar dengan benih orang jahat (alien), benih penyembah dewa (setan) dengan benih (Arya) , yang menolak mereka (mereka harus dihukum berat. – Otentik.). Mengenai hal ini aku memberitahumu, O Zarathustra, bahwa lebih penting membunuh mereka daripada ular yang menggeliat dan serigala yang meringkuk. Tetapi untuk melihat dalam Zoroastrianisme atas dasar ini hanya "ajaran darah", atau "rasisme" berarti menjadi seperti keledai mabuk, yang ditulis oleh Friedrich Nietzsche di Zarathustra, dan tidak melihat tanda yang datang bersama dengan matahari terbit, "mata kebahagiaan yang dalam". Berkat ajaran Zarathustra, bahkan "pria jelek" terbangun: "Ini layak untuk hidup di bumi: suatu hari, satu hari libur yang dihabiskan bersama Zarathustra mengajari saya untuk mencintai bumi (ini)." Jadi api yang dinyalakan oleh Zarathustra tidak padam sama sekali (seperti yang ditulis Ferdowsi dalam Shahnameh).

Iran telah memberikan kontribusi yang signifikan terhadap penciptaan lembaga-lembaga sosial dan hukum dari seluruh peradaban Islam. Benar, hukum Persia terbentuk secara hukum cukup terlambat, tetapi mereka dengan jelas menunjukkan adanya sistem hukum yang ketat dan harmonis. Dalam hukum Iran, seseorang memperoleh orang yang mandiri sejak saat lahir. Secara khusus, dalam Sudebnik (kompilasi norma-norma hukum) yang disusun oleh Farahvmart, putra Vahram, sezaman dengan Khosrov II Aparvez (591–628), disebutkan perintah untuk pemindahan barang, dan definisi bagian dalam warisan. diberikan, dibuat dalam hal kelahiran dan kematian seseorang. Hilangnya kapasitas hukum datang hanya dengan kematian. Hak dipegang oleh kedua jenis kelamin. Seperti di negara-negara lain, hanya orang bebas yang memiliki kapasitas hukum penuh dan sangat diperlukan. Budak bertindak sebagai subjek hukum hanya sampai batas tertentu. Pria, kepala keluarga, memiliki hak terbesar. Kapasitas hukum penuh dari anggota masyarakat datang dengan pencapaian usia mayoritas - 15 tahun. Kelengkapan kapasitas hukum dan hukum tergantung pada golongannya, keluarga dan status keperdataannya. Namun, seseorang bisa kehilangan kapasitas hukum jika dia dihukum karena kejahatan serius ("kesalahan berat"). Selain itu, menurut instruksi Avesta, orang Persia tidak berdiri pada upacara dengan penjahat yang melakukan kejahatan serius.

"Avesta" menunjukkan kebutuhan untuk memenggal kepala orang yang bersalah atas kejahatan serius setelah peninjauan pertama kasus (tidak mengizinkan peninjauan kedua). Benar, pada zaman Sassania, kematian fisik (eksekusi seorang penjahat) telah lama digantikan oleh kematian sipil. Dalam beberapa kasus, sehubungan dengan orang-orang yang bersalah melakukan kejahatan terhadap negara, eksekusi semacam itu tetap terjadi. Kematian sipil seorang individu diikuti oleh perampasan semua propertinya (aset dan kewajiban), perampasan total haknya untuk berpartisipasi dalam kehidupan masyarakat, termasuk larangan beribadah. Hak-hak mereka dijaga dengan hati-hati tidak hanya oleh negara dan masyarakat, tetapi juga oleh gereja. Jadi, dengan menyebarnya Manikheisme, yang berubah menjadi kekuatan nyata, para penganut ajaran ini dianiaya dengan kejam oleh gereja dan negara resmi Zoroaster. Mereka disamakan dengan orang-orang yang kehilangan haknya secara hukum. Sebuah dekrit diedarkan di seluruh negeri, yang dengannya diperintahkan untuk menyita properti kaum Manichean dan guru-guru Manikeisme ke dalam perbendaharaan kerajaan.

Guru Mani

Di sini kami menganggap perlu untuk mengatakan setidaknya beberapa kata untuk membela Manikheisme, sebuah doktrin yang tidak dipahami dan tidak diterima di dunia yang kejam ... Pada abad ke-3 M. e. di Babilonia, pendeta masa depan Mani (Manu) lahir dalam keluarga Pattitsia Iran. Dari langkah pertamanya, menjadi jelas bahwa anak itu sangat berbakat. Seperti semacam dewa, sejak usia empat tahun ia dibedakan oleh kemampuan dan kecerdasan yang luar biasa. Kebijaksanaan banyak negara tersedia baginya. Segera ia mulai menunjukkan minat dalam berbagai gerakan keagamaan (Zoroaster, Yudaisme, Kristen, Buddha, Taoisme). Setelah berkenalan dengan ajaran, ia menyadari bahwa para nabi, orang suci, orang bijak, semua guru bangsa berusaha untuk menyampaikan kepada orang-orang cahaya kebenaran (Kristus, Buddha, Lao Tzu, dll.). Mani tidak bisa mengerti mengapa mereka yang menginginkan hal-hal baik bagi orang-orang membagi orang-orang secara agama, seperti yang kita katakan hari ini, ke dalam pengakuan yang berbeda. Jadi, di tanah kelahirannya, di Iran, para pengikut Zurvanisme dan Zoroastrianisme tradisional berada dalam konfrontasi yang sengit. Mani mengusulkan untuk menyatukan agama, termasuk ketentuan mereka yang paling sukses di agama umum, yang menerima nama Manikheisme. Manikheisme adalah sejenis paduan suara agama universal, yang terdiri dari perwakilan dari berbagai negara dan masyarakat, dengan suara bulat membawakan lagu-lagu umum dalam satu bahasa. Idenya sendiri luar biasa dan, seperti yang akan kita katakan, benar-benar kosmik. Tidak mengherankan bahwa bahkan penguasa Persia, Shapur yang tangguh, terbawa olehnya. Namun, para imam, khususnya kepala gereja Iran Kirder, seorang pendukung Zoroastrianisme, sangat menentang gagasan ini. Memang, jika setiap orang memiliki satu agama, lalu bagaimana mengelola orang-orang dari berbagai negara dalam kondisi perang dan konfrontasi terus-menerus?! Lagi pula, tidak ada yang lebih nyaman daripada memindahkan orang-orang gelap ke penganiayaan dan pembunuhan orang yang tidak percaya.

Manikheisme sebagai agama persahabatan dan persaudaraan rakyat (semacam internasionalisme Arya-Iran) dan tidak dapat dipenuhi selain dengan permusuhan oleh para elit penguasa. Pihak berwenang selalu membutuhkan bugbears, setan ketakutan, yang dengannya Anda dapat membuat orang melawan orang, kasta melawan kasta. Mari kita ingat kembali bagaimana pada Abad Pertengahan para penulis sejarah Eropa menggunakan kosa kata tertentu untuk menunjuk orang-orang bukan Yahudi, yang memungkinkan untuk secara jelas membedakan “milik kita” dari “milik mereka”: Muslim disebut “musuh Tuhan” (inimichi Domi-ni ), "sahabat iblis" (satelit Diaboli), "musuh Tuhan dan Kekristenan yang suci" (inimichi Dei et sanctae Christianitatas). Pada gilirannya, mereka ditentang tajam oleh orang-orang benar, Kristen, orang-orang yang layak: "umat Allah" (populus Dei), "ksatria Kristus" (milites Christi), "peziarah" (peregrini), "suku Kristus" (gens Christiana), “anak-anak janji” (filii adoptis et promissionis), “orang-orang Kristen” (Christianorum populus), dll., dll. Dengan cara yang sama, sistem Soviet, komunisme, tidak dapat diterima oleh kapitalisme. Pada prinsipnya, tidak ada yang berubah dalam lima ribu tahun sejarah yang disebut peradaban: ide-ide besar telah diubah menjadi lelucon.

Irama emas (periode Achaemenid)

Penduduk asli disebut dengan etnonim "er" - Iran (jamak - "eran"), berbeda dengan "aner" - Persia ("non-Iran"). Yang pertama di zaman Sasanian, dan mungkin sebelumnya, disebut dengan sinonim "Zoroaster". Yang terakhir telah menjadi sinonim dengan kata "non-Zoroaster" ("non-Kristen"). Pada saat yang sama, bahkan orang-orang asal Iran, tetapi tidak menganut Zoroastrianisme, dianggap kafir. Mereka dianiaya. Jadi, di bawah Shapur II (339–379) penganiayaan terhadap orang-orang Kristen berlanjut selama empat puluh tahun.

Segel Sasania "Vakhuden-Shahpuhr, Anbarkpat Iran"

Meski demikian, hukum Iran harus diakui bukannya tanpa unsur demokrasi. Misalnya, dalam Kitab Undang-undang Hukum tidak ada indikasi inferioritas hak-hak orang yang tidak percaya dalam transaksi hukum privat dengan Zoroastrianisme. Diskriminasi hukum hanya menyangkut aspek administratif. Peralihan seorang Zoroaster ke agama lain (murtad), bagaimanapun, dianiaya, tetapi dalam batas-batas yang terbatas. Orang-orang yang mengaku Yudaisme atau Kristen (dan jumlah orang-orang asal Iran di antara orang-orang Kristen Iran cukup signifikan) termasuk dalam yang sesuai komunitas agama, yang memiliki sistem hukum dan otonomi sendiri di wilayah yurisdiksi. Monumen terkenal hukum komunitas Yahudi dan Kristen Sasanian Iran, masing-masing, adalah buku-buku seperti Talmud Babilonia dan Sudebnik dari Ishoboht.

Patut disebutkan kehadiran elemen demokrasi lainnya dalam pembagian kelas di Iran. Seperti yang Anda ketahui, ada empat perkebunan di Iran - pendeta, pejuang, petani, dan pengrajin, yang memiliki analogi di antara orang-orang Indo-Eropa lainnya. Menarik juga bahwa bukti tertulis dari periode Achaemenid, termasuk Yunani, tidak mengandung indikasi pembagian kelas. Tidak ada informasi seperti itu dalam teks-teks yang berkaitan dengan periode Parthia, yang agak aneh. Karya-karya dalam bahasa Yunani dan Latin kontemporer hingga Sassanid pertama tidak menyebutkan salah satu perkebunan yang kita kenal dari Avesta. Mereka hanya disebutkan dalam teks-teks Pahlavi, Armenia dan Yunani dari abad ke-5-7. Meskipun teks Persia dan teks Arab lainnya (Surat Tansar, Perjanjian Ardashir, karya Jahiz "The Book of the Crown", dll.), berdasarkan tradisi Sasanian akhir, mengatakan: sebagai hasil dari reformasi Artashir Papakan, struktur perkebunan itu kemudian dipulihkan di Iran.

N.Roerich. Ordo Rigden-Japo

Para penulis sangat berhati-hati tentang alasan kebungkaman semacam itu atau kemunculan referensi secara sporadis ke perkebunan Iran. Ternyata, tidak disebutkannya faktor kelas dijelaskan oleh beberapa alasan. Pertama, penurunan peran organisasi kelas kuno sehubungan dengan munculnya formasi negara yang kuat. Namun momen ini diragukan, karena di negara-negara lain pembagian kelas hanya diperkuat dengan penguatan negara. Kedua, alasan agama. Di Iran, agama, seperti yang telah kita catat, selalu memainkan peran penting. Dan oleh karena itu, dalam sistem seperti itu, pembagian kelas dapat surut sebelum peran hierarki agama. Ketiga, dan poin ini bagi kami tampaknya yang paling signifikan, Iran, yang mencakup sejumlah formasi negara (Elam, Media, Kekaisaran Achaemenid, kebijakan Yunani), harus menghadapi keragaman dan keragaman bentuk (termasuk perkebunan) yang ada di negara yang berbeda. Penaklukan wilayah yang luas, dimasukkan ke dalam kekaisaran orang yang berbeda, tugas memelihara dan mengelola konglomerat besar yang berbeda bahasa, budaya, norma, dan hukum ini memaksa Iran untuk sangat perhatian dan berhati-hati terhadap massa rakyatnya yang beragam secara etnis dan agama. Di sini orang Persia secara halus mengikuti saran dari tabib besar zaman kuno - "Jangan membahayakan!" Disengaja atau tidak, Iran adalah negara yang bijaksana dan sebagian besar berdaulat demokratis, terlepas dari bentuk pemerintahan yang despotik. Ini harus diingat oleh para politisi Eurasia besar saat ini. Lyapustin Boris Sergeevich

Budaya dan pandangan dunia orang Iran kuno. Zoroastrianisme Peradaban Iran relatif muda: Iran menguasai menulis hanya sesaat sebelum penciptaan kekuatan "dunia" mereka. Di sisi lain, mereka memanfaatkan secara ekstensif kemungkinan interaksi dengan