budaya spiritual- pendidikan berlapis-lapis, termasuk kognitif, moral, seni, hukum dan budaya lainnya; itu adalah seperangkat elemen non-materi: norma, aturan, hukum, nilai spiritual, upacara, ritual, simbol, mitos, bahasa, pengetahuan, adat istiadat.

Dalam karya-karya populer tentang sejarah budaya atau filsafat, tidak jarang membahas alur perkembangannya kesadaran publik dari mitos ke logo, mis. melalui pembebasan bertahap kesadaran dari bentuk pemikiran naif dan primitif dan transisi ke pemahaman dunia yang teratur, objektif dan rasional. Adapun mitologi, genre kuno, alkitabiah, dan lainnya legenda kuno tentang kegiatan para dewa dan pahlawan, tentang penciptaan dunia, tentang asal usul hewan dan manusia, dll. Semua ini berguna untuk diketahui untuk pendidikan umum sebagai manifestasi dari imajinasi kreatif yang memelihara seni dan sastra, atau masih digunakan untuk tujuan bermain dan dekoratif, tetapi tidak cocok untuk kehidupan modern yang serius.

Tentu saja, pentingnya motif mitologis dalam dongeng-dongeng tempat generasi muda dibesarkan selalu diakui. Tetapi hanya pada tahap pembentukan awal manusia. Mainan anak-anak dan rakyat - cerita rakyat atau "modern" - sebagai aturan, membawa elemen mitologis dalam penampilan dan maknanya, mengembalikan seseorang ke "asal mula" atau menciptakan hubungan organik imajiner dengan dunia baru yang kompleks.

Definisi seperti itu bisa sangat menyanjung untuk filsafat, yang percaya bahwa bahkan dalam masyarakat kuno cinta kebijaksanaan dipisahkan dari mitologi untuk lebih menegaskan pengaruhnya dalam kesadaran publik. Sejarah budaya spiritual tidak mengkonfirmasi klaim kesadaran filosofis semacam itu, yang selalu menjadi milik hanya sebagian dari elit intelektual. Berkembangnya rasionalitas dalam sistem pengaturan sosial budaya tidak meniadakan kecenderungan mitologisasi dalam budaya, bahkan pada tataran yang cukup modern.

karakteristik umum mitologi terletak pada kenyataan bahwa itu dilakukan kebetulan gambar sensual yang diterima dari beberapa elemen dunia luar, dan ide umum. Dalam mitos, segala sesuatu yang ideal dan imajiner cukup identik dengan yang nyata, material dan material, dan segala sesuatu yang material berperilaku seolah-olah itu adalah sesuatu yang ideal.

Fungsi vital mitologi. Mitologi terhubung dengan pengaturan kebutuhan vital utama manusia, dengan dispensasinya di dunia ini. - Atau dalam "itu", tetapi, seolah-olah, dalam hal ini, dengan pelestarian esensinya. Mitos menegaskan kontak manusia dengan alam dan lingkungan. Mitos mengaktualisasikan dunia makna, memberi mereka vitalitas, mengubahnya menjadi kaki tangan aktivitas manusia. Tindakan karakter mitos menguraikan dunia di sekitar seseorang, menjelaskan asalnya (etiologi mitos) melalui aktivitas leluhur pertama, beberapa peristiwa, penunjukan, dll. *. Dewa dan pahlawan mitologi masuk ke dalam hubungan yang kompleks satu sama lain, yang menimbulkan kontaminasi (campuran) mitos, menghasilkan panteon dan siklus yang memberikan penjelasan komprehensif tentang dunia.

Fungsi penjelasan dari mitologi. Kesadaran mitologis mengatur dan menjelaskan realitas yang kompleks dan kontradiktif dengan caranya sendiri. Plot mitologis dibangun di atas oposisi makna oposisi: atas - bawah, kiri - kanan, dekat - jauh, internal - eksternal, besar - kecil, hangat - dingin, kering - basah, terang - gelap, dll.

Fungsi penjelas mitos juga dilakukan melalui pendahuluan pahlawan budaya, yang mengekstrak atau untuk pertama kalinya menciptakan benda budaya untuk orang-orang, mengajari mereka kerajinan tangan dan kerajinan tangan, memperkenalkan aturan pernikahan, organisasi sosial, ritual dan hari libur (Prometheus, Hephaestus, Gilgamesh, dll.).

Mitos itu tidak sesuai dengan suasana keagamaan yang sebenarnya, karena agama mengandaikan keberadaan dunia dan kehidupan yang sangat masuk akal menurut iman yang tinggi, yang nilainya, pada tingkat tertentu, melampaui kerangka duniawi ini.

Mitologi tidak hanya berarti pandangan mitos tentang dunia, tetapi juga mencakup sihir sebagai cara yang berdampak praktis pada lingkungan alam atau sosial di sekitar seseorang, atau dunia jasmani atau rohaninya - untuk meningkatkan kedudukan atau kondisinya dalam urusan dan hubungan duniawi, atau untuk menyebabkan kerusakan dan kerusakan pada lawan.

Kedua bentuk kesadaran - mitologis dan religius - cukup independen, meskipun saling terkait. Baik di zaman kuno maupun saat ini, mitologi bisa dan bisa eksis tanpa melalui sakralisasi agama, melakukan fungsi penjelasan yang besar. Kesadaran mitologis tidak hanya memberi makan pada gambar-gambar kuno yang sudah mapan, tetapi juga jus baru. Ia sering bertindak sebagai bentuk kesadaran massa atas fenomena realitas baru, jalannya sejarah dan nasib bangsa. Dan di zaman modern, dalam sejarah nasional, sering ada deskripsi berlebihan tentang pencapaian pahlawan dan raja kuno, berkontribusi pada pemuliaan bangsa, dll.

Mitologi terlibat dalam pembentukan identitas etnis, nasional atau kelas, mitos dapat disertai dengan oposisi dari satu bangsa ke bangsa lain.

Istilah "tipe arche" yang diperkenalkan oleh K. Jung menjadi sebutan luas dari pengalaman budaya sebelumnya yang didebug di alam bawah sadar kolektif, dari kedalaman di mana gambar dan simbol mitologis muncul berulang kali.

Sepanjang sejarahnya, seni dan sastra selalu beralih ke mitos, menggunakan dan memikirkan kembali gambar mitos yang sudah mapan untuk tujuan artistik dan menciptakan gambar fantastis mereka sendiri yang benar-benar orisinal berdasarkan model mereka.

Dalam karya-karya seperti Pushkin's "The Bronze Horseman", "Portrait" dan "Nose" Gogol, "Gulliver's Travels" Swift, "History of a City" karya Saltykov-Shchedrin, "Chevengur" Platonov, "Magic Mountain" atau "The Story of Joseph dan saudara-saudaranya” oleh Thomas Mann, “One Hundred Years of Solitude” oleh Marquez, dan banyak karya lainnya diberi gambar yang bersifat mitos, bertindak sebagai perangkat artistik yang sadar *.

Mitologi didukung secara luas dalam budaya populer, menciptakan citra manusia super, mata-mata super, penjahat super, pembawa kejahatan dunia, atau pembebas darinya.

Tetapi mitologisasi juga terjadi di luar bidang seni budaya. Ia juga bisa menjadi produk sekunder dari agama dan ideologi, jika mereka meningkatkan kecenderungan untuk menanamkan kesalahpahaman tentang realitas ke dalam kesadaran masyarakat. Contoh sugesti semacam ini dapat ditarik tidak hanya pada zaman kuno atau Abad Pertengahan. Perjuangan politik terbaru memberikan contoh yang cukup tentang hal ini.

Alur yang satu dan sama dapat menjadi bahan mitos, agama dan ideologi, meskipun mungkin muncul dalam kedok yang berbeda di masing-masing modalitas spiritual ini. Contoh terbaik dapat berupa gambaran zaman keemasan, yang dalam banyak mitologi mewujudkan keadaan ideal kesatuan manusia dengan alam, dalam agama Kristen itu menjadi waktu dan tempat di mana kejatuhan ke dalam dosa terjadi, tetapi di mana manusia dapat kembali lagi di masa depan eskatologis.

Salah satu mitos paling abadi abad ke-20. diciptakan atas dasar ideologi Marxisme, di mana kapitalisme digambarkan sebagai sistem tanpa konten nilai dan ditakdirkan untuk mati. Mitologi "modal" bertentangan dengan cita-cita keadilan sosial yang didasarkan pada redistribusi produk umum. Sikap tidak percaya terhadap akumulasi modal sebagai tujuan aktivitas manusia, kehati-hatian dalam produksi dan hubungan, ditanamkan dengan hati-hati di benak publik. Fungsi-fungsi akumulasi sepenuhnya diserahkan kepada negara, yang melaksanakan perencanaan dan kontrol impersonal umum atas produksi. Fetisisme perencanaan negara di tingkat resmi dilengkapi dengan "fetisisme komoditas" massa, tetapi tidak dalam pengertian Marxian dari istilah ini, tetapi, sebaliknya, sebagai cerminan dari ketidakmampuan untuk melihat nilai dalam produk. , dan ukuran kerja universal dalam uang. Produk direduksi menjadi properti konsumennya, dan uang dipandang sebagai kejahatan yang tak terelakkan tetapi bersifat sementara.

Ada juga aplikasi fungsional yang sadar dari metode pembuatan mitologi dalam budaya manajemen produksi. Di bawah rezim komunis di Uni Soviet, mitologisasi resmi digunakan dalam pembuatan proyek konstruksi besar komunisme, dalam pengembangan tanah perawan atau pembangunan BAM. Setiap kali pengeluaran tenaga kerja dan dana tidak secara langsung berkorelasi dengan kegunaan fungsional perusahaan-perusahaan ini dalam hal ekonomi, tetapi hubungan mitologis antara "menguasai alam" dan "membangun masa depan yang lebih baik" mendikte aktivitas skala besar.

Tentu saja, mitologisasi industri luar angkasa muncul paling alami, yang ruang lingkupnya didorong oleh politik besar, yang didominasi oleh gagasan super tentang ras sistem dunia atau penaklukan ruang angkasa. Biaya yang tak terhindarkan dari perlombaan semacam itu memaksa kekuatan terkemuka untuk mengurangi skala industri ini dan memotong pendanaannya. Adalah keliru untuk berpikir bahwa ekonomi kapitalis yang sangat rasional bebas dari unsur-unsur mitologis. Mitologi banyak digunakan dalam periklanan. Tetapi aktivitas bisnis besar juga tunduk pada tren seperti itu. Contoh umum adalah industri mobil, yang di Amerika, misalnya, terkait erat dengan "sistem nilai Amerika" dan "impian Amerika", yang telah menyebabkan promosi mobil besar dan mahal yang dipaksakan kepada konsumen sebagai lambang kehidupan. Tetapi setelah pengenalan mobil Jepang yang lebih praktis, penurunan tajam dalam permintaan untuk model besar, dan runtuhnya perusahaan besar Chrysler, sosiolog menyimpulkan bahwa mimpi lama juga runtuh. Namun, iklan lagi dan lagi memperkenalkan mitos-mimpi ke dalam pikiran orang sebagai sarana "pemasaran yang sukses".

Mitologi(Yunani , dari bahasa Yunani - legenda, legenda dan bahasa Yunani - kata, cerita, pengajaran) - bagian dari ilmu filologi yang mempelajari cerita rakyat kuno dan cerita rakyat (epos, dongeng).

Sihir(lat. sihir, dari bahasa Yunani. ; juga sihir , Sihir) adalah salah satu bentuk religiositas tertua (bersama dengan animisme, totemisme, fetisisme). Elemen sihir terkandung dalam tradisi keagamaan kebanyakan orang di dunia.

Ada beberapa definisi akademis dari istilah tersebut, misalnya definisi Profesor G. E. Markov: “Sihir adalah tindakan simbolis atau kelambanan yang ditujukan untuk mencapai tujuan tertentu dengan cara supernatural”- kepercayaan primitif dan tradisi magis Barat modern termasuk dalam definisi ini.

J. Fraser dalam karya klasiknya "The Golden Bough" membagi sihir menjadi homeopati dan menular, yang pada dasarnya memiliki sifat pemikiran magis manusia primitif. Sihir homeopati (imitatif) dipandu oleh prinsip kesamaan dan kesamaan, "seperti menghasilkan seperti." Contohnya adalah praktik sihir Voodoo yang terkenal, di mana kekalahan boneka, yang melambangkan objek, seharusnya membahayakan objek itu sendiri. Sihir menular berasal dari ide untuk menjaga hubungan antara benda-benda yang pernah disentuh dan kemungkinan mempengaruhi satu melalui yang lain. Contoh mencolok dari ide ini adalah kepercayaan yang mengatur metode penghancuran rambut dan kuku yang dipotong (membakar, mengubur, dll.), yang ada di banyak budaya dunia. Ini, serta sejumlah fenomena lainnya, disatukan oleh konsep umum sihir simpatik.

Istilah "sihir" itu sendiri memiliki akar kuno; itu berasal dari nama Yunani untuk para imam Zoroaster. Dalam literatur abad pertengahan, istilah Latin "Ars magica" sering digunakan.

Di Eropa dan Amerika Utara, karena sihir telah berkembang menjadi ajaran (sekelompok ajaran) atau disiplin ilmu yang semu, ada banyak definisi yang dirumuskan oleh para praktisi. Sebagai contoh,

• Eliphas Levi menulis bahwa sihir adalah "ilmu tradisional tentang rahasia alam".
• Menurut Papus, sihir adalah "penerapan kehendak manusia yang dinamis pada perkembangan kekuatan alam yang cepat".
• Carlos Castaneda menggunakan istilah "sihir" untuk menggambarkan cara menyadari kemungkinan seseorang mengenai sifat persepsi.

Filsuf agama N. A. Berdyaev mendefinisikan ide-ide tentang sihir yang dia amati di kalangan okultis dengan cara ini: "Sihir adalah dominasi atas dunia melalui pengetahuan tentang kebutuhan dan hukum kekuatan misterius dunia" . “Sihir adalah tindakan atas alam dan kekuasaan atas alam melalui pengetahuan tentang rahasia alam. .

Ilmu pengetahuan modern menganggap sihir secara eksklusif dalam konteks agama. National Science Foundation (USA) mengklasifikasikan keberadaan penyihir sebagai salah satu delusi ilmiah yang paling umum di antara orang Amerika.

Agama- bentuk khusus kesadaran dunia, karena kepercayaan pada supranatural, yang mencakup seperangkat norma moral dan jenis perilaku, ritual, tindakan keagamaan, dan penyatuan orang dalam organisasi (gereja, komunitas agama).

Definisi lain dari agama:

• salah satu bentuk kesadaran sosial; seperangkat gagasan spiritual berdasarkan kepercayaan pada kekuatan dan makhluk gaib (dewa, roh), yang menjadi subjek pemujaan.
• pemujaan terorganisir dari kekuatan yang lebih tinggi. Agama bukan hanya kepercayaan akan keberadaan kekuatan yang lebih tinggi, tetapi membangun hubungan khusus dengan kekuatan-kekuatan ini: oleh karena itu, ini adalah aktivitas kehendak tertentu yang diarahkan pada kekuatan-kekuatan ini.

Sistem representasi agama dunia (pandangan dunia) didasarkan pada iman atau pengalaman mistik dan dikaitkan dengan sikap terhadap entitas yang tidak dapat diketahui dan tidak berwujud. Yang sangat penting bagi agama adalah konsep-konsep seperti baik dan jahat, moralitas, tujuan dan makna hidup, dll.

Landasan gagasan keagamaan sebagian besar agama di dunia dicatat oleh orang-orang di teks suci, yang menurut orang percaya, didikte atau diilhami langsung oleh Tuhan atau para dewa, atau ditulis oleh orang-orang yang telah mencapai dalam hal agama ini level tertinggi pengembangan spiritual, guru-guru besar, terutama yang tercerahkan atau yang diinisiasi, orang suci, dll.

Dalam kebanyakan agama, imam memainkan peran penting.

· Agama-agama dunia bersifat universal, tidak terikat pada waktu dan budaya tertentu.

· Bentuk awal agama-agama masyarakat pra-kelas.

Mereka juga kepercayaan yang dijalin ke dalam kehidupan sehari-hari.

· Dalam karya "Pengalaman dan Simbol Mistik" Levy-Bruhl mengatakan bahwa orang-orang primitif merasa diri mereka terus-menerus berhubungan dengan dunia yang tidak terlihat, yang bagi mereka tidak kalah nyata daripada yang terlihat.

· Bentuk selanjutnya dari agama- otonom dan terpisah dari tubuh utama orang percaya.

· Banyak sarjana berpendapat bahwa sumber agama yang benar dan mendasar adalah rasa ketergantungan manusia.

· Bentuk-bentuk agama yang melukai:

1) Animisme Animisme – kepercayaan akan adanya jiwa dan roh, suatu budaya universal. Menurut E. Taylor, animisme adalah “agama minimal”, tahap pertama perkembangannya.

2) Fetisisme Fetisisme adalah kepercayaan bahwa benda mati tertentu memiliki sifat supernatural.

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting pada http://www.allbest.ru/

pengantar

Sihir… Kata ini sendiri adalah selubung di mana dunia misterius dan misterius tersembunyi!

Bahkan bagi mereka yang asing dengan ketertarikan pada ilmu gaib, yang tidak mengetahui minat membara yang dimotori oleh fashion saat ini, bahkan bagi mereka yang bercirikan kejernihan pemikiran ilmiah, arti kata ini memiliki daya tarik tersendiri.

Sampai batas tertentu, ini dijelaskan oleh harapan untuk menemukan dalam sihir beberapa intisari dari aspirasi yang paling penting. orang primitif dan kebijaksanaan mereka. Nilai pengetahuan semacam itu tidak dapat dibantah, apa pun isinya.

Tetapi, di samping itu, tidak mungkin untuk tidak mengakui bahwa kata "sihir" tampaknya membangkitkan rahasia spiritual yang tidak aktif dalam diri kita, harapan akan keajaiban yang tersembunyi di relung jiwa, keyakinan pada kemungkinan manusia yang belum ditemukan.

Kekuatan penundukan kata-kata "sihir", "pesona", "sihir", "sihir" dalam puisi muncul dengan semua bukti dan tetap berada di luar kendali waktu.

Sejauh menyangkut agama, itu pasti iman. Agama selalu dipupuk oleh perasaan religius, yang memiliki asal usul yang sangat kuno.

Tetapi seperti dalam sihir, dalam agama ada unsur yang tidak dapat diketahui, sesuatu yang memiliki kekuatan yang tidak dapat diketahui.

mitologi agama sihir

1.1 Konsep istilah

Ada berbagai definisi tentang sihir.

Tetapi semuanya selalu memperhatikan salah satu fiturnya: selalu didasarkan pada kepercayaan pada kekuatan gaib dan dalam kemampuan seseorang dengan bantuan kekuatan-kekuatan ini kontrol Dunia.

Sihir - ini adalah ritus yang terkait dengan kepercayaan pada kemampuan seseorang untuk secara supernatural memengaruhi orang, hewan, fenomena alam, serta roh dan dewa imajiner.

Tindakan magis, sebagai suatu peraturan, terdiri dari elemen-elemen utama berikut:

objek material, yaitu alat;

mantra verbal - permintaan atau permintaan yang dengannya kekuatan supernatural ditujukan;

tindakan dan gerakan tertentu tanpa kata-kata.

Sihir tampak begitu gelap dan tidak dapat dipahami, bahkan oleh mereka yang mempelajarinya dengan serius, hanya karena siswa sejak awal masuk ke detail yang rumit, di mana ia menjadi bingung.

Untuk memahami apa itu sihir, pertama-tama seseorang harus menembus dengan gagasan bahwa semua indera yang mencolok, objek-objek dunia luar hanyalah refleksi yang terlihat dari gagasan dan hukum tak kasat mata yang dapat disimpulkan oleh pikiran yang berpikir dari persepsi indrawi ini.

Apa yang seharusnya menarik minat seseorang dalam kepribadian orang lain? Bukan pakaiannya, tetapi karakter dan perilakunya.

Pakaian, dan terutama cara memakainya, menunjukkan kira-kira pendidikan seseorang; tapi ini hanya refleksi samar dari dunia batinnya.

Akibatnya, semua fenomena fisik hanyalah refleksi, "pakaian" dari entitas yang lebih tinggi, gagasan.

Patung batu adalah bentuk di mana pematung mewujudkan idenya.

Kursi adalah bahan transfer pemikiran seorang tukang kayu. Dan begitulah di semua alam: pohon, serangga, bunga - ada gambar material abstraksi dalam arti kata yang lengkap.

Abstraksi-abstraksi ini tidak dilihat oleh ilmuwan, yang hanya peduli dengan penampilan benda-benda, dan yang memiliki cukup banyak hubungannya dengan mereka.

1.2 Okultisme dan sihir

Ilmu-ilmu gaib mewakili lingkup integral dari budaya dunia.

Kata yang sangat okultisme - latin dan artinya " rahasia, tersembunyi" dan ada dalam pikiran tersembunyi, tidak dapat diakses oleh pasukan manusia.

Mengapa seseorang begitu tertarik pada mereka? Saya ingin menjawab pertanyaan-pertanyaan ini.

Alasan pertama adalah bahwa manusia secara alami ingin tahu. Segala sesuatu yang dikelilingi oleh semacam misteri menariknya. Seseorang merasa bahwa masih ada dunia lain yang tidak dapat diakses, dan dia selalu menarik seseorang. Selain itu, seseorang memiliki semacam ingatan. Kenangan ini, yang diturunkan dari generasi ke generasi, terus-menerus mengingatkan seseorang akan kehidupannya yang dulu bahagia di surga, dalam persekutuan yang erat dengan Tuhan. The Fall merusak manusia dan sekarang dia ditarik ke dunia lain, tidak peduli dunia apa.

Alasan kedua Ketertarikan manusia pada okultisme membawa kita selangkah lebih maju. Faktanya adalah bahwa jiwa manusia selalu mencari sesuatu. Itu berasal dari Tuhan dan hanya di dalam Dia ia menemukan perhentian terakhirnya. Dan jika jiwa tidak memiliki kontak ini dengan Tuhan, jika tidak menemukan tempat berlindung dan makanan? Kemudian dia mulai mencari sesuatu di samping. Dan apa yang ada, di dunia lain ini? Seseorang selalu tertarik pada segala sesuatu yang rahasia, rahasia, dan, setelah menemukan rahasia ini, tampaknya dia akhirnya menemukan sesuatu untuk jiwanya. Tapi ini hanya pengganti yang murah.

Alasan ketiga Ketertarikan orang pada ilmu gaib terletak pada keinginan untuk mengetahui masa depan terlebih dahulu. Bagaimanapun, penguatan pengaruh okultisme diperhatikan justru ketika ketidakpastian dan ketakutan merajalela di masyarakat.

Saat ini masyarakat merasakan semakin dekatnya akhir dunia. Kegilaan perlombaan senjata tidak dapat berlanjut tanpa batas. Dan meskipun baru-baru ini upaya telah dilakukan untuk melucuti senjata dan mendekatkan orang-orang, kompleks industri militer telah menjadi kekuatan independen yang tidak akan membiarkan dirinya dihancurkan. Dan jika di masa depan kita dapat menghindari pertumpahan darah di antara orang-orang secara individu, maka bagi saya tampaknya mustahil untuk menghindari perjuangan paling parah antara produsen senjata dan kekuatan cinta damai.

Stok bahan baku tidak abadi, alam di sekitar kita sedang sekarat. Iklim bumi berubah, pemanasan global sudah mencapai hampir 2 derajat, menyebabkan bencana kekeringan di beberapa tempat, dan banjir di tempat lain. Sebagai hasil dari mencairnya gletser Greenland dan Antartika, awal kenaikan tingkat lautan dunia semakin dekat. Lapisan ozon pelindung Bumi semakin menipis, dan di beberapa tempat hampir hilang, muncul lubang-lubang ozon.

Apa yang akan terjadi pada umat manusia, dari kita?

Okultisme tampaknya menawarkan jalan keluar kepada manusia. Paranormal menawarkan harmonisasi semua proses internal seseorang, kembalinya ke harmoni kosmik, yang diduga hilang oleh seseorang.

Okultisme modern menanamkan kepercayaan pada orang-orang baik dalam kehidupan dan bahkan di luar ambang kematian. Kematian adalah hubungan dengan Semesta, atau dengan roh agung, di mana kita semua diduga menjadi bagiannya. Sekarang sudah dimungkinkan untuk mencari jalan menuju keadaan ini melalui yoga dan meditasi.

Alasan keempat daya tarik untuk okultisme terletak pada kesepian manusia.

Kelima menyebabkan adalah melemahnya kesaksian Gereja Kristus. Entah dia berusaha memenangkan posisi di masyarakat dan terlibat dalam oportunisme, atau dia terlalu sibuk dengan dirinya sendiri, membangun rumah ibadah atau bisnis baru sehingga dia tidak punya cukup waktu untuk memperhatikan kebutuhan orang-orang di sekitarnya.

Setidaknya selama lima milenium, okultisme telah berkembang menurut hukumnya sendiri, berada dalam konteks yang sama dengan bidang refleksi intelektual manusia lainnya.

Sangat menyenangkan untuk mengingat bahwa kimia ilmiah tidak dapat muncul tanpa alkimia, bahwa astronomi tidak akan mungkin terjadi tanpa astrologi, bahwa psikologi lahir dalam cangkang okultisme.

Saya ingin menekankan bahwa okultisme tidak membutuhkan pembenaran, dan haknya untuk eksis sama sekali tidak ditentukan oleh fakta bahwa okultisme pernah memberikan bantuan pada pengetahuan rasionalistik yang berbeda.

Ilmu gaib itu ada dan menarik dengan sendirinya. Itu sangat berharga karena merupakan salah satu "sahabat abadi umat manusia."

Perbedaan antara sihir dan okultisme umum adalah bahwa sihir adalah ilmu praktis, sedangkan okultisme umum menguraikan teori.

Keinginan untuk melakukan eksperimen magis tanpa pengetahuan tentang ilmu gaib adalah seperti mengendarai lokomotif tanpa mengetahui mekanismenya.

Sama seperti mimpi seorang anak yang diberi pedang kayu untuk menjadi seorang jenderal tidak dapat diwujudkan, demikian pula mimpi seseorang yang akrab dengan sihir "dengan desas-desus". Apa yang akan dikatakan para prajurit jika seorang anak dengan pedang kayu mulai memerintah mereka?

Untuk menghentikan aliran air atau pergerakan matahari dengan bantuan mantra yang dihafal di hati, Anda hanya bisa membual kepada teman Anda.

Sebelum Anda dapat mengelola kekuatan yang terkandung dalam biji-bijian, Anda harus belajar mengelola diri sendiri. Sebelum Anda mendapatkan gelar profesor, Anda harus melalui sekolah dan lembaga pendidikan tinggi. Mereka yang merasa kesulitan dapat menjadi, misalnya, seorang bartender, untuk ini hanya perlu beberapa bulan pelatihan.

Sihir praktis membutuhkan pengetahuan tentang teori-teori yang relevan, seperti semua ilmu terapan.

Anda dapat belajar mekanik di institusi pendidikan tinggi dan menjadi insinyur, atau - di toko tukang kunci dan menjadi tukang kunci. Itu sama dengan sihir.

Ada orang-orang di desa yang menghasilkan fenomena menarik dan menyembuhkan penyakit tertentu. Seni yang mereka adopsi dari orang lain. Biasanya mereka disebut "penyihir" dan benar-benar sia-sia untuk takut pada mereka.

Seiring dengan "tukang kunci" sihir ini, ada orang yang telah mempelajari teori fenomena magis. Dan inilah mereka, hanya akan menjadi "insinyur" sihir.

Tindakan magis bisa bersifat individu dan kolektif. Dalam semua variasi ritual magis, ilmuwan Soviet yang luar biasa Sergei Alexandrovich Tokarev dikhususkan jenis sihir , yang berbeda dalam teknik mentransfer kekuatan magis dan perlindungan darinya:

· Kontak sihir berhubungan dengan kontak langsung dengan sumber atau pembawa kekuatan gaib ( jimat, jimat, man) dengan objek yang menjadi tujuan tindakan magis. Sifat kontaknya bisa berbeda: memakai jimat, memasukkan narkoba ke dalam, menyentuh tangan, dan sejenisnya.

· Awal sihir. Tindakan magis diarahkan di sini juga pada objek. Tetapi karena tidak dapat diaksesnya, hanya awal dari tindakan yang benar-benar dihasilkan, dan itu harus berakhir Kekuatan sihir.

· Sebagian sihir. Ritual gaib dikaitkan dengan dampak bukan pada objek, tetapi pada penggantinya, yang merupakan bagian dari objek ( rambut, kuku, air liur, organ hewan) atau objek yang bersentuhan dengannya ( pakaian, jejak kaki, barang-barang pribadi).

· tiruan sihir. Perbuatan gaib itu diarahkan pada suatu pengganti benda, yaitu rupa atau citra benda itu.

· Apatropi (menjijikkan) sihir. Jika jenis-jenis sihir yang disebutkan di atas mentransfer kekuatan magis ke suatu objek, maka jenis ritual magis ini bertujuan untuk mencegah orang atau objek dekat kekuatan magis ( jimat, gerakan, suara, api, asap, garis ajaib). Itu juga diyakini bahwa untuk menghindari bahaya pengaruh magis kamu bisa bersembunyi dari mereka hindari tempat-tempat yang berbahaya secara ajaib, tutupi berbagai bagian tubuh).

· Obat pencahar sihir termasuk ritual pemurnian dari pengaruh negatif kekuatan magis ( wudhu, pengasapan, puasa, narkoba).

Jenis yang terpisah adalah kata ajaib - konspirasi dan mantra. Awalnya, kata itu, tampaknya, digabungkan dengan tindakan magis. Tapi kemudian berubah menjadi kekuatan magis independen.

Ritual magis dikaitkan tidak hanya dengan tindakan dan kata-kata tertentu, tetapi juga mencakup berbagai objek simbolis.

Kostum dukun mencerminkan struktur asli alam semesta, hiasan dada yang terbuat dari batu atau logam mengkilap yang berfungsi sebagai simbol cermin ajaib, dirancang untuk melihat yang tersembunyi, topeng bertindak sebagai simbol roh yang dengannya Anda perlu melakukan kontak, tato adalah sistem tanda magis.

Selama ritus magis, dukun, dan sering kali peserta lainnya, memasuki keadaan kesurupan atau ekstasi. Ini difasilitasi oleh penggunaan drum atau rebana, serta pengucapan berulang yang berirama atau nyanyian kata-kata tertentu. Akibatnya, orang benar-benar memiliki perasaan pindah ke alam yang berbeda ( suara terdengar, penglihatan muncul).

Apa efektivitas ritus magis?

Melayani kebutuhan praktis manusia primitif, dia mau tidak mau harus ditolak jika dia tidak membawa hasil yang nyata. Masalahnya adalah bahwa ritual magis dilakukan hanya dalam situasi ketidakpastian mendasar dan ancaman fana. Di mana peluang dan ketidakpastian menang, di mana tidak ada jaminan keberuntungan, di mana ada peluang besar untuk membuat kesalahan, di sana manusia menggunakan ritual magis.

Dengan demikian, ruang lingkup sihir adalah area yang berisiko tinggi. Sihir adalah "rencana kegiatan" yang mencakup semua cadangan jiwa, tubuh, dan hubungan sosial.

Dampak psikologis dari ritual magis dikaitkan dengan sugesti dan self-hypnosis. Rekonstruksi citra holistik realitas, keteraturan dan kontrol simbolisnya atas dunia menyelamatkan suku dari rasa ketidakpastian dan impotensi. Jadi, sihir adalah cita-cita pertama dari hubungan aktif manusia dengan dunia.

Ritual magis mencontoh aktivitas kreatif, menciptakan bentuk komunikasi baru, dan menjalankan kendali manusia atas alam dalam bentuk yang ideal.

2. Agama

Pertanyaan utama bagi setiap orang selalu dan tetap menjadi pertanyaan tentang makna hidup. Tidak semua orang dapat menemukan jawaban akhir untuk diri mereka sendiri, tidak semua orang mampu membuktikannya dengan cukup. Tetapi pada setiap orang normal ada kebutuhan yang tak terhapuskan untuk menemukan makna ini dan pembenarannya yang masuk akal.

Manusia modern dikelilingi oleh sejumlah besar keyakinan dan ideologi yang beragam, tetapi semuanya dapat disatukan di sekitar dua pandangan dunia utama: agama dan ateisme.

Yang ketiga, sering disebut agnostisme, pada dasarnya, tidak dapat mengklaim status pandangan dunia, karena menyangkal kemungkinan seseorang mengetahui realitas pandangan dunia seperti keberadaan Tuhan, jiwa, keabadian seseorang, sifat baik dan jahat, kebenaran, dan banyak lagi.

Agama dan ateisme harus dianggap sebagai teori keberadaan (atau non-eksistensi) Tuhan, di mana kriteria ilmiah dan kriteria lain yang relevan diterapkan: adanya faktor-faktor yang menguatkan dan kemungkinan verifikasi eksperimental dari ketentuan-ketentuan utama teori tersebut.

Suatu sistem yang tidak memenuhi kriteria tersebut hanya dapat dianggap sebagai hipotesis.

Sedemikian konteks ilmiah agama dan ateisme muncul dalam bentuk berikut:

Agama menawarkan sejumlah besar fakta seperti itu yang bersaksi tentang keberadaan alam gaib, dunia non-materi, keberadaan Pikiran (Tuhan) yang lebih tinggi, jiwa, dan sejenisnya.

Pada saat yang sama, agama juga menawarkan cara praktis khusus untuk mengetahui realitas spiritual ini, yaitu menawarkan cara untuk memverifikasi kebenaran pernyataannya. Mari kita lihat bagaimana dan agama mana yang menunjukkan iman mereka kepada kita.

2.1 Konsep istilah

"Agama " adalah istilah Eropa Barat.

Dalam bahasa Latin, pada awal Abad Pertengahan, kata " agama" mulai menunjuk ke Takut akan Tuhan, gaya hidup monastik".

Pembentukan makna baru ini dalam bahasa latin biasanya berasal dari kata kerja latin " agama" - " mengikat" .

Perwakilan terbesar dari pemikiran filosofis agama Rusia Pavel Alexandrovich Florensky menulis: " Agama adalah sistem tindakan dan pengalaman yang memberikan keselamatan bagi jiwa." .

Talcott Parsons , salah satu sosiolog Amerika terkemuka - ahli teori abad ke-20, berpendapat: " Agama adalah sistem kepercayaan" non-empiris dan berharga" , berbeda dengan sains," empiris dan tidak berharga" … "

Dengan demikian, istilah "agama" memiliki banyak definisi.

Tapi satu hal yang pasti: agama adalah kepercayaan akan adanya kekuatan yang lebih tinggi.

2.2 Sihir dan agama. Perbedaan

Baik sihir dan agama muncul dalam situasi tekanan emosional: krisis sehari-hari, runtuhnya rencana yang paling penting, kematian dan inisiasi ke dalam misteri suku seseorang, cinta yang tidak bahagia atau kebencian yang tak terpadamkan.

Baik sihir dan agama menunjukkan jalan keluar dari situasi seperti itu dan jalan buntu dalam kehidupan, ketika kenyataan tidak memungkinkan seseorang untuk menemukan cara lain, kecuali beralih ke iman, ritual, bidang supernatural.

Dalam agama, lingkungan ini dipenuhi dengan roh dan jiwa, pemeliharaan, pelindung supernatural keluarga dan utusan rahasianya. Dalam sihir, itu adalah kepercayaan primitif pada kekuatan sihir dari mantra sihir.

Baik sihir maupun agama secara langsung bergantung pada tradisi mitologis, pada suasana harapan ajaib akan wahyu kekuatan ajaib mereka.

Baik sihir maupun agama dikelilingi oleh sistem ritus dan tabu yang membedakan tindakan mereka dari tindakan yang belum tahu.

Apa yang membedakan sihir dari agama?

Mari kita mulai dengan perbedaan yang paling spesifik dan mencolok:

Di alam suci, sihir bertindak sebagai semacam seni praktis yang berfungsi untuk melakukan tindakan, yang masing-masing merupakan sarana untuk mencapai tujuan tertentu.

Agama - sebagai sistem tindakan semacam itu, yang implementasinya sendiri merupakan tujuan tertentu.

Mitologi agama lebih kompleks dan bervariasi, lebih dijiwai dengan kreativitas.

Biasanya mitos agama berpusat pada berbagai dogma dan mengembangkan isinya dalam narasi heroik, dalam deskripsi perbuatan dewa dan dewa.

Mitologi magis, sebagai suatu peraturan, muncul dalam bentuk cerita yang berulang tanpa henti tentang pencapaian luar biasa orang-orang primitif.

Sihir, sebagai seni khusus untuk mencapai tujuan tertentu, dalam salah satu bentuknya pernah memasuki gudang budaya seseorang dan kemudian secara langsung ditransmisikan dari generasi ke generasi. Sejak awal, ini adalah seni yang hanya dikuasai oleh sedikit spesialis.

Agama, dalam bentuknya yang paling primitif, muncul sebagai penyebab umum dari orang-orang primitif, yang masing-masing mengambil bagian aktif dan setara di dalamnya.

Setiap anggota suku menjalani ritus peralihan ( inisiasi) dan kemudian menginisiasi orang lain sendiri.

Setiap anggota suku berduka dan menangis ketika kerabatnya meninggal, berpartisipasi dalam pemakaman dan menghormati ingatan orang yang meninggal, dan ketika waktunya tiba, dia akan diratapi dan dikenang dengan cara yang sama.

Setiap orang memiliki rohnya sendiri, dan setelah kematian, setiap orang menjadi roh. Satu-satunya spesialisasi yang ada dalam agama adalah bahwa medium spiritual primitif bukanlah profesi, tetapi ekspresi bakat pribadi.

Perbedaan lain antara sihir dan agama adalah permainan hitam dan putih dalam ilmu sihir, sementara agama, pada tahap primitifnya, tidak terlalu tertarik pada pertentangan antara kekuatan baik dan jahat, baik dan jahat.

Yang penting di sini adalah sifat praktis dari sihir yang ditujukan untuk hasil yang langsung dan terukur, sementara agama primitif ditujukan kepada peristiwa-peristiwa yang fatal dan tak terhindarkan serta kekuatan dan makhluk gaib, dan oleh karena itu tidak menangani masalah yang berkaitan dengan dampak manusia pada dunia sekitar.

"Tidak ada bangsa, tidak peduli seberapa primitif mereka, tanpa agama dan sihir," kata seorang antropolog dan ahli teori Inggris yang luar biasa. Bronislav Malinovsky.

Mitos, agama, sihir, menurut Malinovsky, merupakan bagian organik yang diperlukan dari kehidupan sosial.

Memisahkan agama dan sihir dari kehidupan praktis masyarakat primitif, Malinovsky melakukannya secara mekanis, percaya bahwa orang menggunakan bantuan supernatural hanya di mana pengetahuan dan keterampilan praktis yang nyata tidak berdaya. Ini adalah penyederhanaan yang jelas dari situasi nyata, bertentangan dengan fakta.

Hal yang sama berlaku untuk perbedaan antara sihir dan agama. Secara umum, fungsi mereka, menurut Malinovsky sendiri, sangat dekat: jika sihir tumbuh dari kebutuhan untuk mencegah fenomena dan peristiwa yang berpotensi berbahaya dan mengancam, agama muncul dari keinginan untuk mengurangi perasaan cemas yang menguasai orang-orang dalam keadaan kritis. , periode krisis kehidupan yang terkait dengan transisi dari satu keadaan ke keadaan lain, seperti kelahiran, pubertas, pernikahan, dan kematian.

Agama primitif menyucikan orang, itu menegaskan nilai-nilai sosial yang positif.

Inti agama, menurut Malinovsky, bukanlah refleksi dan spekulasi, bukan ilusi dan delusi, tetapi tragedi nyata kehidupan manusia.

3. Sihir dan agama dari sudut pandang Fraser

Menurut Frazer, perbedaan antara sihir dan agama terletak pada isi representasinya. Dari sudut pandangnya, "sihir didasarkan pada penerapan yang salah dari hukum psikologis asosiasi ide dengan kesamaan dan kedekatan: koneksi ide yang serupa atau berdekatan diambil oleh manusia primitif untuk koneksi nyata dari objek itu sendiri."

Frazer percaya bahwa sihir didasarkan pada prinsip yang sama yang menjadi dasar sains: kepercayaan pada keteguhan dan keseragaman aksi kekuatan alam.

Agama, dari sudut pandang Frazer, berbeda dari sihir dan sains karena memungkinkan intervensi sewenang-wenang dari kekuatan supernatural dalam perjalanan peristiwa. Esensi agama justru terletak pada keinginan untuk mengunggulkan kekuatan-kekuatan ini, yang ia anggap lebih unggul dari dirinya sendiri. Dan sihir benar-benar berlawanan dengan agama: sihir didasarkan pada keyakinan seseorang pada kemampuannya untuk secara langsung mempengaruhi suatu objek dan mencapai tujuan yang diinginkan, kinerja ritual magis pasti harus mengarah pada hasil tertentu, sementara doa ditujukan kepada Tuhan atau beberapa jenis totem dapat didengar atau tidak didengar oleh dewa.

M.A. Kastren berpikir dengan cara yang sama. Dia melihat dalam sihir manifestasi langsung dari dominasi manusia atas alam, dan dia juga percaya bahwa itu benar-benar berlawanan dengan kepercayaan pada dewa.

4. Persamaan antara sihir dan agama

Kekuatan luar biasa termasuk sihir dan agama. Dalam hal ini, muncul pertanyaan tentang hubungan antara dua fenomena ini, yang masing-masing dicirikan oleh komunikasi dengan yang suci. Tanpa merinci, kami hanya akan mencatat bahwa sihir berarti manipulasi kekuatan impersonal dengan bantuan teknik khusus, sihir atas nama pencapaian tujuan tertentu yang sesuai dengan kepentingan individu dan tidak terkait dengan penilaian moral. Efektivitasnya tergantung pada keakuratan melakukan ritual tindakan magis menjaga tradisi. Sihir dikaitkan dengan stereotip aktivitas manusia, sedangkan rasionalisasi keagamaan aktivitas manusia dilakukan dalam konteks yang berbeda - ketika keberadaan tidak lagi sepenuhnya dijamin oleh tradisi, dan yang sakral dari kekuatan impersonal yang tumpah di dunia diubah menjadi pribadi ilahi, menjulang di atas dunia profan.

Pada saat yang sama, ada kesamaan struktural antara sihir dan agama - Weber menarik perhatian ini ketika ia memperkenalkan konsep "simbolisme sihir". Pada tahap tertentu, korban yang sebenarnya diganti, misalnya dalam upacara pemakaman, dengan korban simbolis, gambar hewan kurban, beberapa bagian tubuhnya, dll. Pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, makna magis dari tindakan ritual dilestarikan dalam agama. Untuk memahami agama, penting untuk mengidentifikasi perbedaan antara simbol-simbol agama, tidak hanya dari yang magis, tetapi secara umum dari yang non-agama.

Jika dewa, yaitu Mahakuasa "makhluk lain" terletak di dunia lain, kemudian orang mendapatkan akses ke kekuatan ini dalam tindakan-tindakan yang merupakan praktik kehidupan keagamaan (kegiatan pemujaan) dan tujuannya adalah untuk menjadi jembatan penghubung antara "dunia ini" dan "dunia lain" - jembatan di mana kekuatan dewa yang perkasa dapat diarahkan untuk membantu orang-orang yang tidak berdaya. Dalam arti material, jembatan ini diwakili oleh "tempat suci" yang ada di "dunia ini" dan di luar (misalnya, gereja dianggap sebagai "rumah Tuhan"), mediator - "orang suci" (pendeta, pertapa , dukun, nabi yang diilhami), diberkahi dengan kemampuan untuk menjalin kontak dengan kekuatan dunia lain, terlepas dari kenyataan bahwa mereka sendiri masih hidup di dunia ini.

"Jembatan penghubung" ini diwakili tidak hanya oleh aktivitas pemujaan, tetapi juga dalam mitologi dan gagasan tentang inkarnasi, reinkarnasi dewa yang berhasil menjadi dewa dan manusia. Mediator - baik itu manusia nyata (misalnya, dukun) atau dewa-manusia mitologis - diberkahi dengan fitur "batas": dia fana dan abadi. "Kekuatan Roh Kudus" - kekuatan magis dalam arti umum "tindakan suci", tetapi juga kekuatan seksual - mampu menghamili wanita.

Karakteristik penting dari setiap agama adalah sikapnya terhadap sihir dan agama sebagai "tipe ideal", yaitu. tingkat kehadiran elemen magis di dalamnya dan tingkat rasionalisasinya: di beberapa agama ada lebih dari satu, di yang lain - yang lain. Tergantung pada ini, jenis sikap terhadap dunia yang melekat dalam agama ini terbentuk.

Kesimpulan

Primitifitas tampak bagi kita hari ini sebagai masa lalu umat manusia yang jauh. Dan sisa-sisa suku kuno dianggap sebagai museum eksotik.

Namun, jejak keprimitifan terus ada sepanjang sejarah umat manusia, yang terjalin secara organik ke dalam budaya era berikutnya.

Setiap saat, orang terus percaya pada tanda-tanda, mata jahat, angka 13, mimpi kenabian, meramal pada kartu dan takhayul lainnya, yang merupakan gema budaya primitif.

Agama-agama maju telah mempertahankan sikap magis terhadap dunia dalam kultus mereka ( iman dalam kekuatan ajaib relik, penyembuhan dengan air suci, sakramen pengurapan dan persekutuan dalam agama Kristen).

Dapat dikatakan dengan pasti bahwa struktur dasar pandangan dunia primitif hidup di kedalaman jiwa setiap orang modern dan, dalam keadaan tertentu, pecah.

Keadaan krisis masyarakat; fenomena yang tidak dapat dijelaskan oleh sains dan penyakit mematikan yang tidak dapat disembuhkan; situasi yang tidak terduga, berbahaya, tetapi signifikan bagi seseorang - ini adalah fondasi di mana mitos dan takhayul lama dilahirkan kembali dan yang baru tumbuh, kekuatan dan keinginan baru untuk agama dilahirkan kembali.

Bibliografi

1. Agama-agama dunia. Di bawah redaksi Anggota Koresponden. RAS Ya.N. Shchapova Moskow: "Pencerahan", 1994.

2. Sosiologi. Osipov G.V., Kovalenko Yu.P., Shchipanov N.I., Yanovsky R.G. Moskow: dari "Pemikiran", 1990.

3. Jurnal sosial-politik dan ilmiah "Rusia" nomor 1-2, 1994.

4. Jurnal sosial-politik dan ilmiah "Rusia" nomor 3, 1994.

sumber daya internet

1. http:// H- ilmu pengetahuan. id/ budaya/68-6- pervobytnaya- budaya. html

2. http:// skeptis. bersih/ Perpustakaan/ Indo_305. html

3. http:// www. teologi. id/ taintva3. htm

4. http:// penduduk asli. rakyat. id/ asal usul_ dari_ agama16. htm

5. http:// www. toko buku. id/ melihat. aspx? Indo=78217

6. http:// www. verigi. id/? buku=152& Bab=1

7. http:// enc- dic. com/ Islam/ mekka-414

8. http:// www. verigi. id/? buku=1& Bab=20

Diselenggarakan di Allbest.ru

Dokumen serupa

Tempat keberadaan "keajaiban" dalam hidup kita. Berbagai definisi istilah "ajaib". Klasifikasi ritus dan ritual magis. Sihir sebagai salah satu bentuk awal agama. Perbedaan antara sihir dan agama. Sihir sebagai seni khusus untuk mencapai tujuan.

makalah, ditambahkan 22/05/2012


Agama sebagai kategori sejarah budaya. Esensinya, asal-usul dan pembentukannya. Konsep hubungannya dengan budaya. Ciri-ciri bentuk agama kuno: totemisme, animisme, sihir, dan fetisisme, yang mencirikan kepercayaan dan ritual manusia primitif.

abstrak, ditambahkan 17/05/2011


Agama Penduduk Kepulauan Selat Torres. Kepercayaan orang Papua terhadap berbagai ilmu gaib. Perkembangan keajaiban Melanesia, kepercayaan mereka pada mana. Gagasan tentang roh orang mati dan pemujaan leluhur. Akar kepercayaan animisme. Serikat rahasia pria Melanesia. Mitologi dan totemisme.

abstrak, ditambahkan 23/02/2010


Shinto adalah agama tradisional Jepang. Studi tentang sejarah asal usul agama ini, sihirnya, totemisme, fetisisme. Pengantar mitologi Shinto. Deskripsi ritual dan hari libur, pengaturan kuil. Klarifikasi keadaan agama ini saat ini.

abstrak, ditambahkan 20/06/2015


Studi tentang paganisme Slavia, sistem gagasan pra-Kristen tentang dunia dan manusia, berdasarkan mitologi dan sihir. Spiritualisasi alam, kultus leluhur dan kekuatan supernatural, kepercayaan akan kehadiran dan partisipasi mereka yang konstan dalam kehidupan masyarakat.

presentasi, ditambahkan 23/09/2015


Ide-ide ilmiah modern tentang sihir, konsep, esensi dan klasifikasi dalam literatur ilmiah. Shamanisme dan ilmu sihir. Inti dari konsep "mempermalukan". Ritual magis (sihir). Mantra atau konspirasi sebagai komponen utama dari bentuk magis.

makalah, ditambahkan 15/03/2016


Informasi dasar tentang alkimia, etimologi istilah. Tahapan perkembangan alkimia: kuno, Arab dan Eropa. Alkimia di Renaisans. Landasan agama dan filosofis alkimia, unsur magis dan agama di dalamnya. Simbolisme zat dan proses alkimia.

makalah, ditambahkan 11/09/2011


Idealisasi dan keterbatasan dalam memahami agama Yunani kuno. Sumber untuk studi agama Yunani kuno. Agama Aegea. Jejak totemisme, kultus perdagangan, dan serikat rahasia. Sihir yang berbahaya dan menyembuhkan. Kultus pahlawan aristokrat.

abstrak, ditambahkan 26/02/2010


Pendekatan epistemogenik Fraser untuk menjelaskan pembentukan gagasan tentang nasib. Hubungan citra nasib dengan iman pada nubuat dan nubuat. Melemahnya peran sihir dalam kehidupan masyarakat Yunani kuno terkait dengan proses pengembangan kesadaran diri pribadi.

abstrak, ditambahkan 04/08/2018


Pertanyaan tentang arti hidup. Agama dan ateisme. Keunikan metode ilmiah pengetahuan agama. Terbentuknya sosiologi agama. Analisis filosofis agama dalam budaya Eropa. Perbedaan pendekatan ilmiah dan filosofis dalam studi agama.

Menurut banyak psikolog, kebutuhan akan kepercayaan pada supranatural adalah salah satu kebutuhan spiritual, karena imanlah yang membantu orang menemukan makna hidup dan mengatasi kesulitan hidup. Agama telah menjadi bagian integral dari kehidupan sosial masyarakat manusia sejak zaman ketika orang-orang primitif baru mulai hidup bermasyarakat, dan selama adanya sistem komunal primitif itulah agama-agama pertama terbentuk. Agama-agama ini disebut proto-agama , artinya dengan konsep ini kepercayaan primitif primitif, yang menjadi dasar pembentukan kepercayaan kemudian, termasuk -.

Empat proto-agama utama, menurut ulama dan sejarawan, adalah: animisme, totemisme, fetisisme, dan sihir . Bentuk-bentuk kepercayaan inilah yang tidak hanya menjadi agama paling kuno, tetapi juga menjadi dasar pembentukan dogma di hampir semua agama yang mengakui keberadaan kekuatan yang lebih tinggi. Manakah dari proto-agama yang muncul lebih dulu, para sejarawan tidak tahu, karena semua sumber pengetahuan tentang kepercayaan kuno adalah lukisan batu, temuan arkeologis, dan penceritaan kembali mitos dan legenda masyarakat kuno, namun, berdasarkan sumber-sumber ini, kita dapat menyimpulkan bahwa animisme , totemisme, fetishisme, dan sihir muncul pada waktu yang hampir bersamaan, dan dalam beberapa kepercayaan kuno ada ciri-ciri beberapa proto-agama sekaligus.

Tanda-tanda animisme dapat ditemukan di hampir setiap kepercayaan masyarakat kuno, karena kepercayaan akan keberadaan roh alam, roh nenek moyang, serta berbagai yang melekat pada masyarakat yang tinggal di semua benua. Kultus pemakaman dan pemujaan leluhur, yang hadir di hampir semua agama kuno, adalah salah satu manifestasi dari animisme, karena kedua kultus ini bersaksi tentang kepercayaan pada akhirat dan dunia immaterial.

Bentuk pertama animisme yang melekat pada masyarakat primitif adalah kepercayaan pada roh unsur-unsur dan alam hidup dan mati. Karena orang-orang kuno tidak dapat menjelaskan alasan munculnya proses alami seperti guntur, badai petir, angin topan, pergantian musim, dll., mereka merohanikan kekuatan alam. Itu adalah agama animisme yang menjadi dasar pembentukan kepercayaan politeistik, karena roh-roh yang diyakini oleh orang-orang primitif, dari waktu ke waktu, mulai dianggap oleh mereka sebagai entitas rasional yang memahami keinginan orang dan menggurui mereka. Oleh karena itu, wajar jika dalam jajaran dewa-dewa bangsa kuno, misalnya, orang Yunani, Viking, dll. hampir semua dewa diasosiasikan dengan alam atau dengan fenomena sosial, dan dewa tertinggi entitas sering dianggap mempersonifikasikan elemen.

Istilah "totemisme" berasal dari bahasa Indian Amerika Utara, di mana kata "ototem" berarti "jenisnya". Totemisme - agama yang didasarkan pada kepercayaan bahwa ada hubungan mistik antara seseorang, klan atau suku dengan hewan atau tumbuhan apa pun, dan hewan atau tumbuhan inilah yang disebut totem. Munculnya totemisme, menurut sejarawan, dikaitkan dengan cara hidup orang kuno. Orang-orang primitif terlibat dalam perburuan dan pengumpulan, bagi mereka tumbuhan dan hewan adalah sumber makanan, oleh karena itu wajar jika seseorang mulai mendewakan spesies flora atau fauna yang paling penting untuk hidupnya. Agama totemisme paling jelas terwakili di suku-suku Amerika Utara, Afrika Tengah, dan Australia, karena kehidupan orang-orang kuno yang tinggal di wilayah ini lebih terkait erat dengan alam sekitar daripada cara hidup orang-orang Eropa, Asia dan Afrika Barat.

Totemisme adalah kepercayaan akan hubungan mistik dengan hewan atau tumbuhan yang merupakan totem, serta kepercayaan akan perlindungan totem. Akibatnya, di suku-suku yang percaya adanya hubungan totem dengan mereka sendiri, ritual dan kultus dibentuk yang bertujuan untuk menenangkan totem. Ada sejumlah besar ritual seperti itu: misalnya, pada kelahiran seorang anak, ritual dilakukan untuk memastikan bahwa totem akan memberikan perlindungan kepada anggota suku yang baru; kemudian anak yang sudah dewasa harus meminta bantuan totem itu sendiri; depan acara penting dalam kehidupan masyarakat, di masa-masa sulit (sebelum perang dengan suku lain, selama kekeringan, kekurangan makanan, dll.), serta pada hari libur, orang membawa hadiah ke totem dan menyatakan permintaan mereka kepadanya.

Sistem tabu adalah bagian integral dari agama totemisme. Tabu - ini adalah serangkaian larangan, sering dikaitkan dengan totem, yang harus dipatuhi oleh semua anggota suku. Tabu paling umum yang ada dalam kepercayaan hampir semua suku yang mempraktikkan totemisme adalah:

larangan membunuh binatang totem;

Larangan memakan totem (kecuali ritual);

Larangan mendemonstrasikan koneksi dengan totem di depan perwakilan suku lain;

Larangan membunuh sesama anggota suku, karena dapat menyinggung perasaan binatang totem, dll.

Fetisisme

Fetisisme - keyakinan bahwa beberapa objek material adalah pembawa kekuatan mistik yang misterius , dan objek semacam itu bisa berupa batu, pohon, dan objek buatan manusia yang bentuknya tidak biasa, serta matahari, bulan, dll. Fetishisme agaknya bukan kepercayaan agama yang lengkap, tetapi salah satu komponen dari kultus agama kuno. Dalam bentuknya yang paling murni, fetishisme hadir di suku-suku Afrika, dan hingga saat ini, beberapa penduduk asli Afrika telah melestarikan kebiasaan menyembah fetish - baik patung dewa maupun benda-benda yang, menurut orang percaya, memiliki kekuatan magis.

Orang primitif, sebagai suatu peraturan, memiliki lebih dari satu jimat, karena mereka menganggap hampir semua hal tidak biasa atau menarik perhatian mereka sebagai sesuatu yang ajaib. Keluar berburu manusia purba dalam perjalanannya ia dapat menemukan beberapa benda (kerikil, tulang binatang, tumbuhan yang tidak biasa, dll.), yang dapat ia anggap misterius dan dijadikan jimatnya. Dengan berkembangnya sistem komunal, setiap suku memiliki fetish (atau beberapa fetish) sendiri-sendiri, yang menonjol di pemukiman. Orang-orang meminta bantuan jimat, mengucapkan terima kasih atas keberuntungannya dan membawakannya hadiah untuk liburan, tetapi tidak ada penghormatan yang tidak perlu untuk jimat - ketika, menurut orang-orang primitif, benda ajaib tidak membantu mereka, mereka menyiksanya untuk memaksa dia untuk bertindak.

Di sebagian besar, dan bahkan dalam cara hidup sebagian besar orang sezaman kita, ada tempat untuk fetisisme. Beberapa ulama sepakat bahwa gambar orang suci, peninggalan suci, hal-hal milik para rasul dan nabi adalah semacam jimat bagi penganut agama. Juga, gema fetisisme termasuk kepercayaan orang-orang dengan kekuatan jimat, jimat, dan barang-barang lain yang terkait dengan kultus tertentu.

Sihir dan perdukunan

Sihir - yang keempat dari proto-agama, dan sering mengandung unsur totemisme, fetisisme dan animisme. Secara umum, sihir adalah kepercayaan akan adanya kekuatan supernatural, serta kemungkinan, melalui ritual dan upacara tertentu, untuk bersentuhan dengan kekuatan ini dan, dengan bantuan mereka, memengaruhi seseorang, fenomena sosial atau alam. Sihir memengaruhi hampir semua bidang kehidupan orang-orang kuno, dan seiring waktu, di setiap suku (komunitas), kasta pesulap yang khas menonjol - orang-orang yang secara eksklusif terlibat dalam sihir dan mencari nafkah dengan melakukan ritual.

agama perdukunan sering diidentikkan dengan sihir, tetapi ini tidak sepenuhnya benar. Tidak diragukan lagi, perdukunan memiliki banyak kesamaan dengan sihir, tetapi dasar dari ini agama kuno- kepercayaan pada dewa dan roh dan kemampuan dukun untuk menghubungi mereka. Dukun dalam agama perdukunan adalah tokoh kunci, karena orang ini hidup secara bersamaan di dua dunia - di dunia material dan dunia roh. Keajaiban dan ritual dukun ditujukan untuk berhubungan dengan roh, dan diyakini bahwa dukun dapat meminta kekuatan gaib untuk memengaruhi orang dan peristiwa di dunia material. Dukun dianggap oleh penganut perdukunan sebagai roh pilihan, dan dapat dikatakan bahwa dukun dalam agama ini adalah sejenis pendeta yang, dengan bantuan ritual magis, berkomunikasi dengan roh dan inkarnasi roh dalam materi. dunia.

3. Sihir dan agama

Sebelum melanjutkan ke deskripsi terperinci tentang totemisme, perlu untuk menentukan tempat sebenarnya dari fenomena lain. Biasanya diandalkan dalam upaya untuk memisahkan keyakinan agama dari prasangka populer, menghadirkannya sebagai "momen" kehidupan spiritual yang lebih tinggi, terlepas dari kondisi regional pada era sejarah tertentu. Ini tentang tentang hubungan antara sihir dan agama dan dugaan perbedaan di antara mereka.

Faktanya, tidak terpikirkan untuk sepenuhnya memisahkan konsep sihir dan agama. Setiap kultus mencakup praktik magis: semua jenis doa, dari primitif hingga agama modern, pada dasarnya adalah bentuk pengaruh naif dan ilusif terhadap dunia luar. Mustahil untuk menentang agama sihir tanpa memutuskan hubungan dengan sains.

Hubungan antara manusia dan alam yang telah terjalin sejak dahulu kala selalu memiliki karakter ganda: dominasi alam yang mahakuasa atas manusia yang tidak berdaya, di satu sisi, dan di sisi lain, dampak terhadap alam yang ingin dilakukan manusia, bahkan jika dalam bentuk-bentuk yang terbatas dan tidak sempurna merupakan ciri masyarakat primitif - menggunakan alat-alat kerja mereka, tenaga-tenaga produktif mereka, kemampuan-kemampuan mereka.

Interaksi dari dua kekuatan yang secara lahiriah tidak dapat dibandingkan ini menentukan perkembangan metode-metode khusus yang dengannya manusia primitif berusaha memberikan pengaruh imajiner pada alam. Teknik-teknik ini, pada kenyataannya, adalah latihan magis.

Peniruan teknik berburu harus berkontribusi pada keberhasilan berburu itu sendiri. Sebelum pergi mencari kanguru, orang Australia menari berirama di sekitar gambar yang menggambarkan mangsa yang sangat diinginkan yang menjadi sandaran keberadaan suku tersebut.

Jika penduduk Kepulauan Caroline ingin bayi yang baru lahir menjadi pemancing yang baik, mereka mencoba mengikat tali pusarnya yang baru dipotong ke pirogue atau shuttle.

Orang-orang Ainu, penduduk asli Sakhalin, Kepulauan Kuril, dan pulau Hokkaido di Jepang, menangkap seekor anak beruang kecil. Salah satu wanita klan memberinya susu. Beberapa tahun kemudian, beruang itu dicekik atau dibunuh dengan panah. Daging tersebut kemudian dimakan bersama selama perjamuan suci. Namun sebelum ritual pengorbanan, beruang didoakan agar kembali ke bumi secepatnya, untuk membiarkan dirinya ditangkap dan terus memberi makan kelompok orang yang membesarkannya dengan cara ini.

Jadi, menurut asalnya, praktik sihir tidak bertentangan dengan agama, tetapi, sebaliknya, menyatu dengannya. Memang benar bahwa sihir belum dikaitkan dengan hak istimewa apa pun yang bersifat sosial (dalam masyarakat primitif setiap orang dapat mencoba "menekan" kekuatan alam). Namun, anggota individu klan mulai maju sangat awal, mengklaim memiliki data khusus untuk ini. Dengan munculnya "penyihir" pertama, konsep "pendeta" juga muncul.

Semua ini adalah tanda-tanda yang tak terbantahkan dari pembentukan ideologi agama.

Kita telah mencatat bahwa masyarakat primitif dicirikan oleh pemahaman materialistis yang naif tentang kehidupan, alam, dan hubungan sosial. Kebutuhan dasar orang-orang pertama, yang memiliki segala sesuatu yang sama dan tidak mengetahui penggunaan pribadi atas alat-alat penghidupan, terpuaskan atau tidak terpuaskan secara merata. Sejarah alam dan sejarah manusia bergabung menjadi satu: yang kedua, seolah-olah, melanjutkan yang pertama.

Kontradiksi mendasar antara manusia dan kekuatan alam, yang mendasari masyarakat primitif, tidak dengan sendirinya cukup untuk menjelaskan munculnya gagasan tentang dunia lain, dan terlebih lagi gagasan tentang "kejahatan", "dosa". " dan "keselamatan". Kontradiksi-kontradiksi yang berakar pada perbedaan kekerabatan, umur dan jenis kelamin itu belum bersifat kelas dan belum melahirkan suatu bentuk penyimpangan yang benar-benar religius dari kehidupan. Orang-orang perlu menyadari keterbatasan yang dipaksakan oleh struktur masyarakat baru dalam kehidupan sehari-hari mereka, sehingga, seiring dengan penguraian masyarakat ke dalam kelas-kelas, muncul juga kebutuhan akan semacam elemen "spiritual" (seperti yang biasa diungkapkan dalam filsafat teologis dan idealis), bertentangan dengan alam, tubuh, material.

Tegasnya, bentuk-bentuk pertama religiositas bahkan tidak dapat dikenali sebagai manifestasi dari praktik ritual yang didasarkan pada semacam gagasan "supranatural" dan dengan demikian bertentangan dengan kebiasaan normal manusia sehari-hari. Hubungan antara manusia dan totem mereka - hewan, tumbuhan, atau fenomena alam - tidak melampaui pandangan dunia materialistis primitif dengan semua karakteristik absurditasnya, yang dipertahankan dan dipertahankan dalam kepercayaan era berikutnya. Sihir itu sendiri pada awalnya muncul sebagai semacam tekanan material seseorang terhadap alam atau masyarakat untuk mendapatkan hasil nyata tertentu.

Kehidupan kolektif itu sendiri tidak dapat "secara objektif memanifestasikan dirinya dalam mitos dan ritual," seperti berbagai perwakilan dari Prancis sekolah sosiologi dari Durkheim ke Levy-Bruhl. Sebuah masyarakat tanpa kontradiksi sosial tidak akan pernah bisa menimbulkan "keterasingan" agama.

Ketika komunitas primitif, berdasarkan partisipasi yang sama dari anggotanya dalam memperoleh dan menggunakan produk, hancur dan memberi jalan kepada rezim kepemilikan pribadi, untuk periode ini ide-ide keagamaan orang tidak melampaui koneksi imajiner dari kelompok primitif dengan hewan atau tumbuhan tertentu yang dimakan anggotanya (seperti kelinci, kura-kura, landak, kanguru, babi hutan, elang, beruang, rusa, berbagai jenis buah beri dan herba, pohon). Tetapi stratifikasi keluarga dan munculnya kelas menyebabkan percabangan ideologi, yang sangat penting, dan memunculkan pandangan yang berbeda tentang alam, di satu sisi, dan, di sisi lain, tentang dunia fenomena, yang selanjutnya diakui sebagai supranatural.

4 . Dari kerabat hewan hingga nenek moyang hewan

Totemisme adalah bentuk agama paling kuno yang kita kenal dalam sejarah umat manusia sebelum era munculnya kelas.

Apa sebenarnya yang dimaksud dengan "totem"? Kata ini, seperti yang telah kita lihat, pada mulanya berarti hubungan antara anggota kelompok orang tertentu dan leluhur mereka yang diduga atau sebenarnya. Nanti ini kekerabatan diperluas ke hewan dan tumbuhan yang melayani kelompok ini untuk mempertahankan keberadaan. Perluasan gagasan ini sendiri merupakan proses keagamaan tertentu. Dari konsep totem, kultus hewan, tumbuhan dan Fenomena alam yang menentukan kehidupan manusia.

Sering dikatakan bahwa totemisme tidak dapat dianggap sebagai fenomena agama, karena kerabat mitos dan pelindung kelompok belum diakui berdiri di atas manusia dan tidak diidentifikasi dengan dewa apa pun. Pendukung sudut pandang ini, yang didukung oleh para teolog dan beberapa ilmuwan rasionalis, sama sekali tidak memperhitungkan bahwa proses pembentukan gagasan tentang makhluk yang lebih tinggi, dan terlebih lagi dewa yang dipersonifikasikan, tidak dapat dimulai sebelum hak istimewa. kelompok mulai berlaku dalam masyarakat, strata terkemuka, kelas sosial.

Dalam masyarakat dengan pembagian kerja berdasarkan hubungan kekerabatan dan perbedaan usia, hubungan kekerabatan secara alami menjadi jenis utama dari ikatan agama. Hewan yang menjadi sandaran persediaan makanan klan pada saat yang sama dianggap sebagai kerabat kelompok. Anggota klan ini tidak makan dagingnya, seperti halnya pria dan wanita dari kelompok yang sama tidak menikah satu sama lain. Larangan ini diungkapkan dalam kata asal Polinesia - "tabu" ("tapu"), yang pertama kali didengar oleh navigator Cook di Tanga (1771). Arti asli dari kata ini adalah dipisahkan, dihilangkan. Dalam masyarakat primitif, tabu adalah segala sesuatu yang, menurut manusia primitif, penuh dengan bahaya.

Tabu dikenakan pada orang sakit, pada mayat, pada orang asing, pada wanita pada periode tertentu dari kehidupan fisiologis mereka, dan secara umum pada semua objek yang, seperti yang tampak bagi manusia primitif, memiliki karakter yang luar biasa. Kemudian, kepala suku, raja dan pendeta akan masuk kategori yang sama. Segala sesuatu yang tabu tidak dapat disentuh dan membawa infeksi; namun, ide-ide ini memunculkan beberapa larangan penyembuhan dan pembersihan.

Semua keyakinan ini menemukan penjelasan dalam berbagai bentuk. kehidupan nyata dan hubungan sosial, efek yang dialami orang pada diri mereka sendiri. Bukan agama yang melahirkan gagasan murni dan tidak murni, suci dan duniawi, diizinkan dan dilarang, tetapi praktik sosial, yang menciptakan dunia legenda dan ritual yang direfleksikan yang disebut sakral. Tetapi, setelah lahir, ide-ide ini telah berkembang secara mandiri. Dan kesimpulan bahwa cara hidup orang dan cara produksi, dan bukan cara berpikir mereka, mengarah pada ide-ide tertentu sama sekali tidak berarti mengabaikan makna khusus ideologi atau penjelasan masalah agama dengan referensi ekonomi sederhana. .

Manakah di antara para peneliti masyarakat primitif yang dapat menyangkal peran yang menentukan dari hubungan-hubungan sosial produksi?

Sekelompok orang hidup dengan berburu, yang di mana-mana telah menjadi tahap wajib dalam pembangunan masyarakat. Tetapi untuk menyalip mangsa, perlu untuk menguasai seni berburu yang sangat kompleks, yang refleksi ideologisnya dapat dilihat dalam apa yang disebut ritus peralihan, yang sejauh ini hanya diperbolehkan oleh laki-laki. Ini adalah pemurnian, inisiasi dan pengenalan pemuda ke dalam jumlah pemburu (atau penangkap ikan).

Selama perayaan ritual, sering kali berlangsung berminggu-minggu, inisiat secara simbolis meninggal untuk dilahirkan kembali ke kehidupan baru dan dapat memenuhi tugasnya terhadap masyarakat. Kita masih jauh dari gagasan penebusan dan keselamatan yang hanya muncul di era perkembangan tertinggi perbudakan, ketika keselamatan, yang tidak mungkin di bumi, dipindahkan ke alam fiksi, ke dunia lain. Tetapi transisi seorang pemuda ke dalam kategori yang lebih bertanggung jawab, sehubungan dengan usianya atau keterampilan yang diperolehnya, mengandung benih gagasan tentang ritus yang nantinya akan berkembang dalam agama " misteri" dan dalam kekristenan itu sendiri.

Tak berdaya di hadapan alam dan kolektif, manusia primitif mengidentifikasi dirinya dengan nenek moyang hewan, dengan totemnya, melalui upacara yang rumit dan seringkali menyakitkan, yang pada akhirnya meningkatkan ketergantungannya pada alam dan lingkungan sosial. Di luar ritus, dari detail kultus, muncul sedikit demi sedikit upaya untuk menafsirkan realitas dari sudut pandang mitos dan tradisi.

Ketika memulihkan proses perkembangan bentuk-bentuk pertama ideologi agama, selalu perlu berhati-hati untuk menghubungkan kepedulian dan kepercayaan seseorang yang hanya dapat muncul pada fase perkembangan masyarakat selanjutnya.

Tidak ada keraguan bahwa ketika kita mencoba untuk menilai kebiasaan dan sikap yang termasuk dalam era di mana eksploitasi manusia oleh manusia belum ada, sulit bagi kita untuk menyingkirkan beban ide-ide lama yang terakumulasi selama ribuan tahun, yang tercermin dalam bahasa yang kita bicarakan tentang semua masalah ini. . Ini sama sulitnya dengan menggambarkan sekarang, bahkan dalam umumnya, perubahan-perubahan yang akan terjadi dalam karakter, moral dan pikiran orang-orang dengan hilangnya kelas dan pembentukan masyarakat di mana kebebasan dan kesetaraan tidak akan, seperti sekarang, ekspresi yang meragukan.

Ketika, misalnya, kita berbicara tentang kultus, kita memperkenalkan sebuah konsep yang tidak masuk akal pada tahap paling awal dalam perkembangan masyarakat manusia.

Karena, secara etimologis, gagasan kultus terkait dengan praktik mengolah tanah dan mengandaikan masyarakat di mana hubungan produksi sudah didasarkan pada bentuk pertanian primitif dan pada pembagian kerja yang sesuai antara tua dan muda, terutama antara pria dan wanita.

Wanitalah yang dipercayakan suku selama periode ini, selain memasak, bekerja di ladang, menanam buah-buahan dan tanaman, sementara pada saat yang sama, pria masih berburu. Periode ini dalam sejarah masyarakat primitif termasuk kemajuan perempuan dalam masyarakat, yang mencirikan era matriarki.

Jejak zaman ini tidak hanya terpelihara dalam kehidupan beragama, tetapi juga dalam kehidupan tradisi rakyat dan dalam bahasa, tetapi juga dalam kebiasaan banyak orang di zaman kita: di Semenanjung Melayu, di India, di Sumatra, di Nugini, di antara orang Eskimo, di antara suku Nil, di Kongo, Tanganyika, Angola, dan Selatan Amerika.

Era matriarki menjelaskan mengapa ritus kesuburan paling kuno yang kita ketahui terutama dicirikan oleh kultus seorang wanita atau atribut seorang wanita (representasi skema detail anatomi wanita, kultus vulva magis, dll.).

Tetapi sebelum memaksa tanah untuk tunduk pada kehendak orang yang mengolahnya, masyarakat melewati suatu periode pengumpulan alat-alat penghidupan, di mana setiap orang terlibat dalam hak-hak yang sama, suatu periode berburu, memelihara ternak, dan menggembalakan. Selama pembagian kerja berlangsung dalam kerangka usia dan hubungan kekerabatan, hubungan antara individu dan totem belum dapat memperoleh karakter kultus sejati.

Setiap kelompok orang dalam asosiasi yang lebih besar - istilah klan dan suku menunjukkan organisasi sosial yang cukup berkembang - mengkhususkan diri dalam berburu binatang tertentu: babi hutan, rusa, ular, beruang, kanguru. Tetapi dalam masyarakat di mana individu bergantung pada orang lain untuk makanan, hewan ini akhirnya tidak lagi dipisahkan dari kelompok itu sendiri - ia menjadi simbolnya, pelindungnya, dan akhirnya, nenek moyangnya.

Upacara kompleks secara bertahap mengubah gagasan tentang hubungan biologis menjadi hubungan imajiner. Dan sedikit demi sedikit, dari ide-ide seperti itu, kultus leluhur muncul, yang dimungkinkan dengan tingkat diferensiasi sosial yang jauh lebih tinggi dan telah dilestarikan di antara berbagai bangsa di India, Cina, Afrika, dan Polinesia.

Seseorang dari kelompok totemik tertentu memperlakukan leluhur hewannya dengan penghormatan khusus. Mereka yang berburu beruang, misalnya, menghindari memakan dagingnya, setidaknya selama puasa suci, tetapi memakan hewan buruan yang diambil oleh pemburu dari kelompok lain yang memiliki totem berbeda. Komunitas orang-orang yang terbentuk di lokasi gerombolan primitif yang hancur seperti koperasi besar di mana setiap orang harus mengurus makanan untuk orang lain dan pada gilirannya bergantung pada orang lain untuk mata pencaharian mereka.

Kabur, tetapi kesamaan stadial dapat dilacak di mana-mana. Hubungan seni dan agama Secara umum, eratnya hubungan seni dan agama ditentukan oleh beberapa kesamaan. Yang paling penting, mereka mengungkapkan sikap nilai seseorang terhadap kenyataan, dunia keberadaan, makna hidup sendiri dan masa depan tanah seseorang. Seni dan agama terjalin erat dalam struktur sinkretis kuno...

Menurut suku-suku saat ini, yang berada dalam kondisi serupa. Dan sekali lagi, manifestasi utama dari tahap awal perkembangan agama adalah totemisme. Ini terutama diucapkan di antara orang-orang Australia. Bentuk agama ini terletak pada kenyataan bahwa setiap klan, suku secara magis terkait dengan hewan atau objek totemnya. Setiap anggota dapat memiliki totemnya sendiri, ada juga totemisme seksual, mis. satu...

Baik sihir dan agama muncul dalam situasi tekanan emosional: krisis sehari-hari, runtuhnya rencana yang paling penting, kematian dan inisiasi ke dalam misteri suku seseorang, cinta yang tidak bahagia atau kebencian yang tak terpadamkan. Baik sihir dan agama menunjukkan jalan keluar dari situasi seperti itu dan jalan buntu dalam kehidupan, ketika kenyataan tidak memungkinkan seseorang untuk menemukan cara lain, kecuali beralih ke iman, ritual, bidang supernatural. Dalam agama, lingkungan ini dipenuhi dengan roh dan jiwa, pemeliharaan, pelindung supernatural keluarga dan pemberita misterinya; dalam sihir - kepercayaan primitif pada kekuatan keajaiban mantra sihir. Baik sihir dan agama secara langsung didasarkan pada tradisi mitologis, pada suasana harapan ajaib dari wahyu kekuatan ajaib mereka. Baik sihir maupun agama dikelilingi oleh sistem ritus dan tabu yang membedakan tindakan mereka dari tindakan yang belum tahu.

Apa yang membedakan sihir dari agama? Mari kita mulai dengan perbedaan yang paling pasti dan mencolok: di alam suci, sihir muncul sebagai semacam seni praktis yang berfungsi untuk melakukan tindakan, yang masing-masing merupakan sarana untuk tujuan tertentu; agama - sebagai sistem tindakan semacam itu, yang implementasinya sendiri merupakan tujuan tertentu. Mari kita coba menelusuri perbedaan ini pada tingkat yang lebih dalam. seni praktis

sihir memiliki tertentu dan diterapkan dalam batas-batas yang ketat dari teknik kinerja: mantra sihir, ritual dan kemampuan pribadi dari pemain membentuk trinitas permanen. Agama, dalam segala aspek dan tujuannya yang beraneka ragam, tidak memiliki teknik yang begitu sederhana; kesatuannya tidak direduksi menjadi sistem tindakan formal, atau bahkan pada universalitas konten ideologisnya, melainkan terletak pada fungsi yang dilakukan dan pada makna nilai iman dan ritual. Keyakinan yang melekat pada sihir, sesuai dengan orientasi praktisnya, sangat sederhana. Itu selalu merupakan kepercayaan pada kekuatan seseorang untuk mencapai tujuan yang diinginkan melalui sihir dan ritual. Pada saat yang sama, dalam agama kita mengamati kompleksitas dan keragaman yang signifikan dari dunia supernatural sebagai objek: jajaran roh dan iblis, kekuatan totem yang baik hati, roh - penjaga klan dan suku, jiwa nenek moyang , gambar masa depan akhirat- semua ini dan banyak lagi menciptakan realitas supernatural kedua bagi manusia primitif. Mitologi agama juga lebih kompleks dan beragam, lebih dijiwai kreativitas. Biasanya mitos agama terkonsentrasi di sekitar berbagai dogma dan mengembangkan isinya dalam narasi kosmogonik dan heroik, dalam deskripsi perbuatan para dewa dan setengah dewa. Mitologi magis, sebagai suatu peraturan, muncul dalam bentuk cerita yang berulang tanpa henti tentang pencapaian luar biasa orang-orang primitif.

Sihir, sebagai seni khusus untuk mencapai tujuan tertentu, dalam salah satu bentuknya pernah memasuki gudang budaya seseorang dan kemudian secara langsung ditransmisikan dari generasi ke generasi. Sejak awal, ini adalah seni yang hanya dikuasai oleh sedikit spesialis, dan profesi pertama dalam sejarah umat manusia adalah profesi penyihir dan penyihir. Agama, dalam bentuknya yang paling primitif, muncul sebagai penyebab umum dari orang-orang primitif, yang masing-masing mengambil bagian aktif dan setara di dalamnya. Setiap anggota suku menjalani ritus peralihan (inisiasi) dan kemudian menginisiasi orang lain sendiri. Setiap anggota suku berduka dan menangis ketika kerabatnya meninggal, berpartisipasi dalam pemakaman dan menghormati ingatan orang yang meninggal, dan ketika waktunya tiba, dia akan diratapi dan dikenang dengan cara yang sama. Setiap orang memiliki rohnya sendiri, dan setelah kematian, setiap orang menjadi roh. Satu-satunya spesialisasi yang ada dalam agama, yang disebut medium spiritistik primitif, bukanlah sebuah profesi, melainkan ekspresi bakat pribadi. Perbedaan lain antara sihir dan agama adalah permainan hitam dan putih dalam ilmu sihir, sedangkan agama pada tahap primitifnya tidak terlalu tertarik pada pertentangan antara kekuatan baik dan jahat, baik dan jahat. Di sini sekali lagi, sifat praktis sihir, yang ditujukan untuk hasil langsung dan terukur, adalah penting, sementara agama primitif berubah menjadi peristiwa fatal yang tak terhindarkan dan kekuatan dan makhluk gaib (walaupun terutama dalam aspek moral), dan karena itu tidak berurusan dengan masalah. terkait dengan dampak manusia terhadap lingkungan. Pepatah bahwa rasa takut pertama kali menciptakan dewa-dewa di alam semesta sepenuhnya salah dalam sudut pandang antropologi.

Untuk memahami perbedaan antara agama dan sihir, dan untuk menggambarkan dengan jelas hubungan dalam konstelasi segitiga sihir, agama dan sains, perlu setidaknya secara singkat untuk menunjukkan fungsi budaya masing-masing. Fungsi pengetahuan primitif dan nilainya telah dibahas di atas, dan itu cukup sederhana. Pengetahuan tentang dunia sekitarnya memungkinkan seseorang untuk menggunakan kekuatan alam; ilmu pengetahuan primitif memberi orang keuntungan besar atas makhluk hidup lain, itu memajukan mereka lebih jauh daripada semua makhluk lain di sepanjang jalur evolusi. Untuk memahami fungsi agama dan nilainya dalam pikiran manusia primitif, perlu mempelajari dengan cermat banyak penduduk asli

kepercayaan dan kultus. Kami telah menunjukkan sebelumnya keyakinan agama memberikan stabilitas, membentuk dan memperkuat semua sikap mental yang bernilai signifikan, seperti menghormati tradisi, pandangan dunia yang harmonis, keberanian pribadi dan kepercayaan diri dalam memerangi kesulitan duniawi, keberanian dalam menghadapi kematian, dll. Iman ini, yang dipelihara dan diformalkan dalam kultus dan upacara, memiliki makna vital yang luar biasa dan mengungkapkan kepada manusia primitif kebenaran dalam arti kata yang paling luas dan praktis. Apa fungsi budaya sihir? Seperti yang telah kami katakan, semua kemampuan naluriah dan emosional seseorang, semua tindakan praktisnya dapat menyebabkan jalan buntu ketika mereka salah menembakkan semua pengetahuannya, mengungkapkan keterbatasan mereka dalam kekuatan pikiran, kelicikan dan pengamatan tidak membantu. Kekuatan yang menjadi sandaran seseorang Kehidupan sehari-hari, biarkan pada saat kritis. Sifat manusia merespons dengan ledakan spontan, melepaskan bentuk-bentuk perilaku yang belum sempurna dan keyakinan yang terbengkalai akan keefektifannya. Sihir dibangun di atas kepercayaan ini, mengubahnya menjadi ritual standar yang mengambil bentuk tradisional yang berkelanjutan. Dengan demikian, sihir memberi seseorang serangkaian tindakan ritual yang sudah jadi dan keyakinan standar, yang diformalkan oleh teknik praktis dan mental tertentu. Jadi, seolah-olah, sebuah jembatan didirikan di atas jurang maut yang muncul di hadapan seseorang dalam perjalanan ke tujuannya yang paling penting, krisis berbahaya diatasi. Ini memungkinkan seseorang untuk tidak kehilangan akal sehatnya ketika menyelesaikan tugas-tugas kehidupan yang paling sulit; mempertahankan pengendalian diri dan integritas kepribadian ketika serangan kemarahan, serangan kebencian, keputusasaan, keputusasaan, dan ketakutan mendekat. Fungsi sihir adalah untuk ritual optimisme manusia, untuk mempertahankan keyakinan pada kemenangan harapan atas keputusasaan. Dalam sihir, seseorang menemukan konfirmasi bahwa kepercayaan diri, ketekunan dalam pencobaan, optimisme menang atas keraguan, keraguan, dan pesimisme.

Melihat sekilas dari ketinggian saat ini, peradaban maju, yang telah jauh dari orang-orang primitif, mudah untuk melihat kekasaran dan inkonsistensi sihir. Tetapi kita tidak boleh lupa bahwa tanpa bantuannya manusia primitif tidak akan mampu mengatasi masalah paling sulit dalam hidupnya dan tidak dapat maju ke tahap perkembangan budaya yang lebih tinggi. Oleh karena itu prevalensi universal sihir di masyarakat primitif dan eksklusivitas kekuatannya. Ini menjelaskan kehadiran sihir yang konstan dalam aktivitas signifikan apa pun dari orang-orang primitif.

Sihir harus dipahami oleh kita dalam hubungannya yang tak terpisahkan dengan kebodohan harapan yang agung, yang selalu menjadi sekolah karakter manusia terbaik.

Mitos merupakan bagian integral dari sistem umum kepercayaan penduduk asli. Hubungan antara manusia dan roh ditentukan oleh narasi mitos, kepercayaan, dan perasaan yang terkait erat. Dalam sistem ini, mitos seolah-olah menjadi dasar dari perspektif berkelanjutan di mana kekhawatiran, kesedihan, dan kecemasan sehari-hari orang memperoleh makna gerakan menuju tujuan bersama tertentu. Melewati jalannya, seseorang dipandu oleh keyakinan yang sama, pengalaman pribadi dan ingatan generasi masa lalu, menyimpan jejak saat-saat ketika peristiwa itu terjadi yang menjadi pendorong munculnya mitos.

Analisis fakta dan isi mitos, termasuk yang diceritakan kembali di sini, memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa orang primitif memiliki sistem kepercayaan yang komprehensif dan konsisten. Sia-sia untuk mencari sistem ini hanya di lapisan luar cerita rakyat asli yang dapat diakses dengan pengamatan langsung. Sistem ini sesuai dengan realitas budaya tertentu, di mana semua bentuk tertentu dari kepercayaan asli, pengalaman dan firasat terkait dengan kematian dan kehidupan roh.

setelah kematian orang, terjalin menjadi semacam integritas organik yang megah. Narasi mitis terjalin satu sama lain, ide-ide mereka bersinggungan, dan penduduk asli terus-menerus menemukan kesejajaran dan hubungan internal di antara mereka. Mitos, kepercayaan, dan pengalaman yang terkait dengan dunia roh dan makhluk gaib adalah elemen penyusun dari satu kesatuan. Apa yang menghubungkan elemen-elemen ini adalah keinginan abadi untuk memiliki persekutuan dengan dunia yang lebih rendah, tempat tinggal roh. Cerita mitos hanya meminjamkan poin kunci kepercayaan asli bentuk eksplisit. Plot mereka terkadang cukup rumit, mereka selalu menceritakan tentang sesuatu yang tidak menyenangkan, tentang semacam kehilangan atau kehilangan: tentang bagaimana orang kehilangan kemampuan untuk mendapatkan kembali masa mudanya, bagaimana sihir menyebabkan penyakit atau kematian, bagaimana roh meninggalkan dunia manusia dan bagaimana semuanya disesuaikan setidaknya sebagian hubungan dengan mereka.

Sangat mengejutkan bahwa mitos siklus ini lebih dramatis, hubungan di antara mereka lebih konsisten, meskipun lebih kompleks daripada mitos tentang permulaan keberadaan. Tanpa membahas poin ini, saya hanya akan mengatakan bahwa di sini, mungkin, masalahnya ada dalam pengertian metafisik yang lebih dalam dan lebih banyak lagi perasaan yang kuat yang terkait dengan masalah takdir manusia dibandingkan dengan masalah sosial.

Bagaimanapun, kita melihat bahwa mitos, sebagai bagian dari spiritualitas penduduk asli, tidak dapat dijelaskan semata-mata oleh faktor kognitif, tidak peduli seberapa besar signifikansinya. Peran paling penting dalam mitos dimainkan oleh sisi emosional dan makna praktisnya. Apa yang diceritakan mitos itu sangat mengganggu penduduk asli. Dengan demikian, mitos yang menceritakan tentang asal mula hari raya milamala menentukan sifat upacara dan pantangan yang terkait dengan kembalinya arwah secara berkala. Narasi ini sendiri sepenuhnya dapat dipahami oleh penduduk asli dan tidak memerlukan "penjelasan", oleh karena itu mitos bahkan tidak sedikit pun berpura-pura berperan seperti itu. Fungsinya berbeda: ia dirancang untuk meredakan ketegangan emosional yang dialami jiwa manusia, mengantisipasi nasibnya yang tak terhindarkan dan tak terhindarkan. Pertama, mitos memberikan firasat ini bentuk yang sangat jelas dan nyata. Kedua, ia mereduksi ide misterius dan mengerikan ke tingkat realitas sehari-hari yang sudah dikenal. Ternyata kemampuan yang dirindukan untuk memulihkan kemudaan, menyelamatkan dari kebobrokan dan penuaan, hilang oleh orang-orang hanya karena insiden sepele yang bisa dicegah bahkan oleh seorang anak atau wanita. Kematian selamanya memisahkan orang yang dicintai dan mencintai orang, adalah sesuatu yang bisa berasal dari pertengkaran kecil atau kecerobohan dengan rebusan panas. Penyakit berbahaya terjadi karena pertemuan kebetulan antara manusia, anjing, dan kepiting. Kesalahan, kesalahan, dan kecelakaan menjadi sangat penting, dan peran nasib, nasib, keniscayaan direduksi menjadi skala kesalahan manusia.

Untuk memahami hal ini, perlu diingat sekali lagi bahwa perasaan yang dialami penduduk asli sehubungan dengan kematian, baik kematiannya sendiri, atau kematian orang yang dicintai dan orang yang dicintainya, sama sekali tidak ditentukan oleh kepercayaan dan mitosnya. . Ketakutan yang kuat akan kematian, keinginan yang kuat untuk menghindarinya, kesedihan yang mendalam karena kehilangan orang yang dicintai dan kerabat - semua ini sangat bertentangan dengan optimisme iman akan pencapaian akhirat yang mudah, yang meliputi adat istiadat, ide, dan ritual. Ketika seseorang diancam dengan kematian atau ketika kematian memasuki rumahnya, iman yang paling sembrono retak. Dalam percakapan panjang dengan beberapa penduduk asli yang sakit parah, terutama dengan teman konsumtif saya Bagido "u, saya selalu merasakan hal yang sama, mungkin diungkapkan secara implisit atau primitif, tetapi tidak diragukan lagi kesedihan melankolis tentang kehidupan yang berlalu dan kegembiraannya, kengerian yang sama sebelum akhir yang tak terhindarkan. , harapan yang sama bahwa akhir ini dapat ditunda, meskipun hanya untuk waktu yang singkat. Tetapi saya juga merasa bahwa jiwa orang-orang ini dihangatkan oleh iman yang dapat diandalkan yang berasal dari iman mereka. Narasi mitos yang hidup mengaburkan jurang yang dalam. yang siap dibuka di hadapan mereka.

mitos sihir

Sekarang saya akan membiarkan diri saya memikirkan jenis lain dari narasi mitis: mitos-mitos yang berhubungan dengan sihir. Sihir, tidak peduli bagaimana Anda menerimanya, adalah aspek paling penting dan paling misterius dari sikap praktis orang-orang primitif terhadap kenyataan. Kepentingan antropolog yang paling kuat dan kontroversial terkait dengan masalah sihir. Di Melanesia barat laut, peran sihir begitu besar sehingga bahkan pengamat yang paling dangkal pun tidak bisa tidak menyadarinya. Namun, manifestasinya tidak begitu jelas pada pandangan pertama. Meskipun secara harfiah semua kehidupan praktis penduduk asli diilhami dengan sihir, dari luar mungkin tampak bahwa di sejumlah bidang kegiatan yang sangat penting itu tidak ada.

Misalnya, tidak ada penduduk asli yang akan menggali bagat atau talas tanpa mengucapkan mantra magis, tetapi pada saat yang sama, budidaya kelapa, pisang, mangga atau sukun tanpa ritual magis. Memancing, yang berada di bawah pertanian, dikaitkan dengan sihir hanya dalam beberapa bentuknya. Ini terutama memancing hiu, ikan kalala dan "ulam. Tetapi yang sama pentingnya, meskipun lebih mudah dan lebih mudah diakses, metode memancing dengan racun tanaman sama sekali tidak disertai dengan ritual magis. Saat membangun kano, dalam hal yang terkait dengan signifikansi kesulitan teknis, berisiko dan membutuhkan organisasi tenaga kerja yang tinggi, ritual magis sangat kompleks, terkait erat dengan proses ini dan dianggap mutlak diperlukan. Tetapi pembangunan gubuk, yang secara teknis tidak kalah sulitnya dengan pembangunan kano, tetapi tidak terlalu bergantung pada kebetulan, tidak tunduk pada risiko dan bahaya seperti itu, tidak memerlukan kerja sama yang begitu besar, tidak disertai dengan upacara magis apa pun. Ukiran kayu yang memiliki makna industri, yang diajarkan sejak kecil dan dipraktekkan di beberapa desa oleh hampir semua penduduk, tidak disertai dengan sihir, tetapi seni patung yang terbuat dari kayu hitam atau kayu ulin, yang hanya dilakukan oleh orang-orang yang berprestasi. kemampuan teknis dan artistik, memiliki ritual magis yang sesuai, dianggap sebagai sumber utama keterampilan atau inspirasi. Perdagangan, kula, suatu bentuk upacara pertukaran barang, memiliki ritual magisnya sendiri; namun, bentuk barter lain yang lebih kecil, yang murni komersial, tidak melibatkan ritual magis. Perang dan cinta, penyakit, angin, cuaca, nasib - semua ini, menurut penduduk asli, sepenuhnya bergantung pada kekuatan magis.

Sudah dari tinjauan sepintas ini, sebuah generalisasi penting muncul bagi kita, yang akan menjadi titik awal. Sihir terjadi di mana seseorang menghadapi ketidakpastian dan kesempatan, dan juga di mana ada ketegangan emosional yang ekstrim antara harapan untuk mencapai tujuan dan ketakutan bahwa harapan ini mungkin tidak menjadi kenyataan. Di mana tujuan aktivitas didefinisikan, dapat dicapai, dan dikendalikan dengan baik oleh metode dan teknologi rasional, kita tidak menemukan keajaiban. Tapi itu hadir di mana unsur-unsur risiko dan bahaya terlihat jelas. Tidak ada keajaiban ketika kepercayaan penuh pada keamanan acara membuat prediksi jalannya acara menjadi berlebihan. Di sinilah faktor psikologis berperan. Tetapi sihir juga melakukan fungsi sosial lain yang tidak kalah pentingnya. Saya telah menulis tentang fakta bahwa sihir bertindak sebagai faktor yang efektif dalam mengatur kerja dan memberinya karakter sistemik. Ini juga bertindak sebagai kekuatan yang memungkinkan implementasi rencana praktis. Oleh karena itu, fungsi integratif budaya sihir adalah untuk menghilangkan hambatan dan inkonsistensi yang tak terhindarkan muncul di bidang praktik yang memiliki signifikansi sosial yang besar, di mana seseorang tidak dapat sepenuhnya memahaminya.

mengontrol jalannya acara. Sihir mempertahankan kepercayaan diri seseorang dalam keberhasilan tindakannya, yang tanpanya ia tidak akan dapat mencapai tujuannya; dalam sihir seorang pria menarik sumber daya spiritual dan praktis ketika dia tidak dapat mengandalkan cara biasa yang dia miliki. Sihir menanamkan dalam dirinya iman, yang tanpanya ia tidak dapat menyelesaikan tugas-tugas vital, memperkuat semangatnya dan memungkinkannya untuk mengumpulkan kekuatan dalam situasi-situasi ketika ia terancam putus asa dan ketakutan, ketika ia diliputi kengerian atau kebencian, dihancurkan oleh kegagalan cinta atau kemarahan yang tidak berdaya.

Sihir memiliki kesamaan dengan ilmu pengetahuan dalam arti selalu diarahkan pada tujuan tertentu, yang dihasilkan oleh sifat biologis dan spiritual manusia. Seni sihir selalu tunduk pada tujuan praktis; seperti seni atau kerajinan lainnya, ia memiliki beberapa dasar dan prinsip konseptual, sistem yang menentukan cara untuk mencapai tujuan. Oleh karena itu, sihir dan sains memiliki sejumlah kesamaan, dan, mengikuti Sir James Frazer, kita mungkin dengan beberapa pembenaran menyebut sihir sebagai "ilmu semu".

Mari kita lihat lebih dekat apa yang dimaksud dengan seni sulap. Apapun bentuk spesifik dari sihir, selalu mengandung tiga elemen penting. Dalam suatu perbuatan gaib, ada mantra-mantra yang diucapkan atau dilantunkan, suatu upacara atau upacara, dan orang yang secara resmi berhak melaksanakan upacara dan mantra-mantra itu. Jadi, ketika menganalisis sihir, seseorang harus membedakan antara formula mantra, ritus, dan kepribadian penyihir itu sendiri. Saya akan segera mencatat bahwa di daerah Melanesia tempat saya melakukan penelitian, elemen sihir yang paling penting adalah mantra. Bagi penduduk asli, menggunakan sihir berarti mengetahui mantra; dalam setiap ritual sihir, seluruh ritual dibangun di sekitar pengulangan mantra yang berulang. Adapun ritual itu sendiri dan kepribadian pesulap, elemen-elemen ini bersyarat dan penting hanya sebagai bentuk yang tepat untuk merapal mantra. Ini penting dari sudut pandang topik yang kita diskusikan, karena mantra sihir mengungkapkan hubungannya dengan ajaran tradisional dan, lebih jauh lagi, dengan mitologi.

Menjelajahi berbagai bentuk ilmu gaib, hampir selalu kita temukan beberapa narasi yang menggambarkan dan menjelaskan asal mula keberadaan ritus dan mantra gaib tertentu. Mereka menceritakan bagaimana, kapan dan di mana formula ini menjadi milik orang atau komunitas tertentu, bagaimana hal itu ditransmisikan atau diwariskan. Tetapi orang seharusnya tidak melihat dalam narasi seperti itu sebagai "sejarah sihir". Sihir tidak memiliki "awal", tidak diciptakan atau diciptakan. Sihir hanya sejak awal, selalu ada sebagai kondisi paling penting untuk semua peristiwa, hal, dan proses yang merupakan bidang kepentingan vital manusia dan tidak tunduk pada upaya rasionalnya. Mantra, ritus dan tujuan yang mereka lakukan hidup berdampingan dalam satu dan waktu yang sama dari keberadaan manusia.

Dengan demikian, esensi sihir terletak pada integritas tradisionalnya. Tanpa distorsi dan perubahan sedikit pun, ia diturunkan dari generasi ke generasi, dari orang primitif ke pelaku ritual modern - dan hanya dengan cara ini ia mempertahankan efektivitasnya. Oleh karena itu, sihir membutuhkan semacam silsilah, sehingga bisa dikatakan, paspor untuk perjalanan waktu. Bagaimana sebuah mitos memberikan nilai dan makna ritus magis, ditambah dengan keyakinan akan keefektifannya, paling baik ditunjukkan dengan contoh nyata.

Seperti yang kita ketahui, orang Melanesia sangat mementingkan cinta dan seks. Seperti orang-orang lain yang mendiami pulau-pulau di Laut Selatan, mereka memberikan kebebasan dan kemudahan yang besar dalam melakukan hubungan seksual, terutama sebelum menikah. Namun, perzinahan adalah pelanggaran yang dapat dihukum dan ikatan dalam klan totem yang sama sangat dilarang. Kejahatan terbesar di

di mata pribumi adalah segala bentuk inses. Memikirkan hubungan ilegal antara kakak dan adik saja sudah membuat mereka ngeri dan jijik. Kakak dan adik, dipersatukan oleh ikatan kekerabatan terdekat dalam masyarakat matriarkal ini, bahkan tidak dapat berkomunikasi secara bebas satu sama lain, tidak boleh bercanda atau tersenyum satu sama lain. Menyinggung salah satu dari mereka di hadapan yang lain dianggap sebagai perilaku yang sangat buruk. Di luar klan, bagaimanapun, kebebasan hubungan seksual cukup signifikan, dan cinta mengambil banyak bentuk yang menggoda dan menarik.

Daya tarik seks dan kekuatan daya tarik cinta, menurut penduduk asli, berasal dari sihir cinta. Yang terakhir ini didasarkan pada sebuah drama yang pernah terjadi di masa lalu. Mitos tragis inses antara kakak dan adik menceritakan tentang dia. Berikut ringkasannya.

Di satu desa, kakak beradik tinggal di gubuk ibu mereka. Suatu hari, seorang gadis muda secara tidak sengaja menghirup aroma ramuan cinta yang kuat yang disiapkan oleh kakaknya untuk menarik kasih sayang wanita lain. Gila dengan gairah, dia membawanya pergi saudara ke pantai yang sepi, dan di sana dia merayunya. Terjebak dengan penyesalan, tersiksa oleh kepedihan hati nurani, para kekasih berhenti minum dan makan dan mati berdampingan di gua yang sama. Di mana tubuh mereka terbaring, rumput harum tumbuh, jus yang sekarang dicampur dengan infus lain dan digunakan dalam ritual sihir cinta.

Dapat dikatakan tanpa berlebihan bahwa mitos magis, bahkan lebih dari jenis mitologi asli lainnya, berfungsi sebagai klaim sosial masyarakat. Atas dasar mereka, sebuah ritual dibuat, keyakinan pada kekuatan ajaib sihir diperkuat, dan pola perilaku sosial tradisional diperbaiki.

Pengungkapan fungsi mitos magis yang menciptakan pemujaan ini sepenuhnya menegaskan teori brilian tentang asal usul kekuasaan dan monarki yang dikembangkan oleh Sir James Frazer dalam bab-bab pertama dari Golden Bough-nya. Menurut Sir James, asal mula kekuatan sosial dapat ditemukan terutama dalam sihir. Setelah menunjukkan bagaimana keefektifan sihir bergantung pada tradisi lokal, kelas sosial, dan pewarisan langsung, sekarang kita dapat menelusuri hubungan sebab akibat lain antara tradisi, sihir, dan kekuasaan.