cultura spirituale- istruzione multistrato, comprese le culture cognitive, morali, artistiche, legali e di altro tipo; è un insieme di elementi immateriali: norme, regole, leggi, valori spirituali, cerimonie, rituali, simboli, miti, lingua, conoscenza, costumi.

Nelle opere popolari sulla storia della cultura o della filosofia, non è raro discutere la trama dello sviluppo coscienza pubblica dal mito al logos, cioè attraverso la graduale liberazione della coscienza da forme di pensiero ingenue e primitive e il passaggio a una comprensione ordinata, oggettiva e razionale del mondo. Per quanto riguarda la mitologia, il genere dell'antico, biblico e altro antiche leggende sulle attività degli dei e degli eroi, sulla creazione del mondo, sull'origine degli animali e delle persone, ecc. Tutto questo è utile da conoscere per l'educazione generale come manifestazione dell'immaginazione creativa che ha nutrito l'arte e la letteratura, oppure è ancora utilizzato per scopi ludici e decorativi, ma non è adatto alla vita moderna seria.

Naturalmente, l'importanza dei motivi mitologici in quelle fiabe su cui vengono educate le giovani generazioni è sempre stata riconosciuta. Ma solo nella fase della formazione iniziale dell'uomo. I giocattoli per bambini e popolari - folcloristici o "moderni" - di regola, portano elementi mitologici nel loro aspetto e significato, riportando una persona all'"origine primordiale" o creando una connessione organica immaginaria con un nuovo mondo complesso.

Una tale definizione può essere piuttosto lusinghiera per la filosofia, che crede che anche nelle società antiche l'amore per la saggezza fosse separato dalla mitologia per affermare ulteriormente la sua influenza nella coscienza pubblica. La storia della cultura spirituale non conferma tali pretese di coscienza filosofica, che rimane sempre proprietà solo di una parte dell'élite intellettuale. Lo sviluppo della razionalità nei sistemi di regolazione socio-culturale non annulla le tendenze alla mitizzazione nella cultura, anche a un livello abbastanza moderno.

caratteristiche generali la mitologia sta nel fatto che viene eseguita la coincidenza di un'immagine sensuale ricevuta da alcuni elementi del mondo esterno e un'idea generale. Nel mito, tutto ciò che è ideale e immaginario è del tutto identico al reale, materiale e materiale, e tutto ciò che è materiale si comporta come se fosse qualcosa di ideale.

La funzione vitale della mitologia. La mitologia è connessa con la regolazione dei bisogni vitali primari dell'uomo, con la sua dispensazione in questo, questo mondo. - O in "quello", ma, per così dire, in questo, con la conservazione della sua essenza. Il mito afferma il contatto dell'uomo con la natura e l'ambiente. Il mito attualizza il mondo dei significati, dando loro vitalità, facendone complice dell'attività umana. Le azioni dei personaggi mitici decifrano il mondo circostante per una persona, spiegano la sua origine (l'eziologia del mito) attraverso l'attività del primo antenato, qualche evento, designazione, ecc. *. Gli dei e gli eroi mitologici entrano in relazioni complesse tra loro, che danno origine alla contaminazione (miscelazione) dei miti, dando luogo a pantheon e cicli che danno una spiegazione completa del mondo.

La funzione esplicativa della mitologia. La coscienza mitologica organizza e spiega a modo suo la realtà complessa e contraddittoria. Le trame mitologiche sono costruite sull'opposizione di significati opposti: alto - basso, sinistra - destra, vicino - lontano, interno - esterno, grande - piccolo, caldo - freddo, secco - umido, chiaro - scuro, ecc.

La funzione esplicativa del mito si esplica anche attraverso l'introduzione eroe della cultura, chi estrae o per la prima volta crea oggetti culturali per le persone, insegna loro mestieri e mestieri, introduce regole matrimoniali, organizzazione sociale, riti e festività (Prometeo, Efesto, Gilgamesh, ecc.).

Il mito non coincide con l'attuale stato d'animo religioso, poiché la religione presuppone l'esistenza di un mondo sovrasensibile e di una vita secondo un'alta fede, i cui valori, in un modo o nell'altro, vanno oltre questo quadro mondano.

Mitologia significa non solo una visione mitopoetica del mondo, ma include anche Magia come un modo di impatto pratico sull'ambiente naturale o sociale che circonda una persona, o il suo mondo corporeo o spirituale - al fine di migliorare la sua posizione o condizione negli affari e nelle relazioni terrene, o per causare danni e danni a un avversario.

Entrambe le forme di coscienza - mitologica e religiosa - sono del tutto indipendenti, nonostante il loro intreccio. Sia nell'antichità che oggi, la mitologia poteva e può esistere senza passare per la sacralizzazione religiosa, svolgendo una funzione largamente esplicativa. La coscienza mitologica si nutre non solo di immagini antiche e consolidate, ma anche di nuovi succhi. Agisce spesso come una forma di coscienza di massa dei nuovi fenomeni della realtà, del corso della storia e dei destini nazionali. E nel periodo moderno, nelle storie nazionali, c'è spesso una descrizione esagerata delle conquiste di antichi eroi e re, che contribuiscono all'esaltazione della nazione, ecc.

La mitologia è coinvolta nella formazione dell'identità etnica, nazionale o di classe, i miti possono essere accompagnati dall'opposizione di una nazione all'altra.

Il termine "archetipo" introdotto da K. Jung divenne una designazione capiente della precedente esperienza culturale messa a punto nel subconscio collettivo, dalle cui profondità emergono continuamente immagini e simboli mitologici.

L'arte e la letteratura nel corso della loro storia si sono invariabilmente rivolte al mito, utilizzando e ripensando le immagini mitiche consolidate per scopi artistici e creando le proprie immagini fantastiche completamente originali basate su di esse.

In opere come "Il cavaliere di bronzo" di Pushkin, "Ritratto" e "Naso" di Gogol, "I viaggi di Gulliver" di Swift, "Storia di una città" di Saltykov-Shchedrin, "Chevengur" di Platonov, "La montagna magica" o "La storia di Joseph e i suoi fratelli” di Thomas Mann, “Cento anni di solitudine” di Marquez, e molte altre opere ricevono immagini di natura mitica, fungendo da dispositivo artistico consapevole *.

La mitologia è ampiamente supportata nella cultura popolare, creando immagini di superuomini, super spie, super criminali, portatori del male mondiale o liberatori da esso.

Ma la mitizzazione avviene anche al di fuori delle sfere artistiche della cultura. Può anche diventare un prodotto secondario sia della religione che dell'ideologia, se aumentano la tendenza a instillare un malinteso della realtà nella coscienza della società. Esempi di questo tipo di suggestione possono essere tratte non solo nell'antichità o nel Medioevo. L'ultima lotta politica fornisce esempi sufficienti di questo.

La stessa trama può diventare materiale per il mito, la religione e l'ideologia, sebbene possa apparire in una veste diversa in ciascuna di queste modalità spirituali. L'esempio migliore può essere l'immagine dell'età dell'oro, che in molte mitologie incarnava lo stato ideale di unità dell'uomo con la natura, nel cristianesimo divenne il tempo e il luogo in cui avvenne la caduta nel peccato, ma dove l'uomo può tornare di nuovo in il futuro escatologico.

Uno dei miti più duraturi del XX secolo. è stato creato sulla base del marxismo ideologizzato, in cui il capitalismo era ritratto come un sistema privo di contenuto di valore e condannato a morte. Il mitologema “capitale” si opponeva all'ideale di giustizia sociale fondato sulla redistribuzione del prodotto generale. Un atteggiamento diffidente nei confronti dell'accumulazione del capitale come fine dell'attività umana, della prudenza nella produzione e nelle relazioni, è stato accuratamente piantato nella mente pubblica. Le funzioni di accumulazione erano interamente assegnate allo Stato, che svolgeva la pianificazione impersonale generale e il controllo sulla produzione. Il feticismo della pianificazione statale a livello ufficiale è stato integrato dal "feticismo delle merci" delle masse, ma non nel senso marxiano del termine, ma, al contrario, come riflesso dell'incapacità di vedere il valore nel prodotto , e la misura del lavoro universale in denaro. Il prodotto è stato ridotto alle sue proprietà di consumo e il denaro è stato visto come un male inevitabile ma temporaneo.

C'è anche un'applicazione funzionale consapevole dei metodi di mitizzazione nella cultura della gestione della produzione. Sotto il regime comunista in Unione Sovietica, la mitologizzazione ufficiale è stata utilizzata nella creazione dei grandi progetti di costruzione del comunismo, nello sviluppo delle terre vergini o nella costruzione del BAM. Ogni volta la spesa in manodopera e fondi non era direttamente correlata all'utilità funzionale di queste imprese in termini economici, ma la connessione mitizzata tra "dominare la natura" e "costruire un futuro migliore" dettava attività su larga scala.

Naturalmente, sorge in modo più naturale la mitizzazione dell'industria spaziale, la cui portata è incoraggiata dalla grande politica, dominata dalla super-idea della corsa ai sistemi mondiali o dalla conquista dello spazio. I costi inevitabili di una tale corsa hanno costretto le potenze principali a ridurre le dimensioni di questa industria ea tagliarne i finanziamenti. Sarebbe un errore pensare che un'economia capitalista altamente razionale sia esente da elementi di mitizzazione. La mitologia è ampiamente utilizzata nella pubblicità. Ma anche l'attività delle grandi imprese è soggetta a tali tendenze. Un esempio comune è l'industria automobilistica, che in America, ad esempio, è strettamente legata al "sistema di valori americano" e al "sogno americano", che ha portato alla promozione di auto grandi e costose che vengono imposte al consumatore come l'epitome della vita. Ma dopo l'introduzione di automobili giapponesi più pratiche, un forte calo della domanda di modelli di grandi dimensioni e il crollo della grande azienda Chrysler, i sociologi hanno concluso che anche il vecchio sogno era crollato. Tuttavia, la pubblicità introduce ancora e ancora il mito-sogno nella mente delle persone come mezzo di "marketing di successo".

Mitologia(greco μυθολογία, dal greco μῦθος - leggenda, leggenda e greco λόγος - parola, storia, insegnamento) - una parte della scienza filologica che studia il folclore antico e i racconti popolari (epos, fiaba).

Magia(lat. Magia, dal greco. μαγεία; anche Magia , Magia) è una delle più antiche forme di religiosità (insieme all'animismo, al totemismo, al feticismo). Gli elementi di magia sono contenuti tradizioni religiose la maggior parte dei popoli del mondo.

Esistono numerose definizioni accademiche del termine, ad esempio la definizione del professor G. E. Markov: "La magia è un'azione simbolica o un'inazione finalizzata al raggiungimento di un obiettivo specifico in modo soprannaturale"- sia le credenze primitive che la moderna tradizione magica occidentale rientrano in questa definizione.

J. Fraser nella sua opera classica "The Golden Bough" divide la magia in omeopatica e contagiosa, che sostanzialmente hanno le proprietà del pensiero magico dell'uomo primitivo. La magia omeopatica (imitativa) è guidata dal principio di somiglianza e somiglianza, "il simile produce il simile". Un esempio sono le ben note pratiche della magia Voodoo, in cui la sconfitta della bambola, che simboleggia l'oggetto, avrebbe dovuto danneggiare l'oggetto stesso. La magia contagiosa nasce dall'idea di mantenere una connessione tra oggetti che si sono mai toccati e la possibilità di influenzare l'uno attraverso l'altro. Un vivido esempio di questa idea sono le credenze che regolano i metodi per distruggere i capelli e le unghie tagliati (bruciore, seppellire, ecc.), che sono presenti in molte culture del mondo. Questi, così come una serie di altri fenomeni, sono accomunati dal concetto generale di magia simpatica.

Il termine stesso "magia" ha radici antiche; deriva dal nome greco dei sacerdoti zoroastriani. Nella letteratura medievale si usava spesso il termine latino "Ars magica".

In Europa e Nord America, poiché la magia si è evoluta in un insegnamento (un gruppo di insegnamenti) o in una disciplina quasi scientifica, sono state formulate molte definizioni dai praticanti. Per esempio,

• Eliphas Levi scrive che la magia è "la scienza tradizionale dei segreti della natura".
• Secondo Papus, la magia è "l'applicazione della volontà umana dinamizzata al rapido sviluppo delle forze della natura".
• Carlos Castaneda ha usato il termine "magia" per descrivere un modo di realizzare le possibilità di una persona riguardo alla natura della percezione.

Il filosofo religioso N. A. Berdyaev ha definito le idee sulla magia che ha osservato tra gli occultisti in questo modo: "La magia è dominio sul mondo attraverso la conoscenza della necessità e delle leggi delle forze misteriose del mondo" . “La magia è azione sulla natura e potere sulla natura attraverso la conoscenza dei segreti della natura. .

La scienza moderna considera la magia esclusivamente in un contesto religioso. La National Science Foundation (USA) classifica l'esistenza di streghe e maghi come una delle delusioni pseudoscientifiche più comuni tra gli americani.

Religione- una forma speciale di consapevolezza del mondo, dovuta alla fede nel soprannaturale, che comprende un insieme di norme morali e tipi di comportamento, rituali, azioni religiose e l'unificazione delle persone nelle organizzazioni (chiesa, comunità religiosa).

Altre definizioni di religione:

• una delle forme di coscienza sociale; un insieme di idee spirituali basate sulla fede nelle forze e negli esseri soprannaturali (dei, spiriti), che sono oggetto di adorazione.
• culto organizzato dei poteri superiori. La religione non è solo una credenza nell'esistenza poteri superiori, ma stabilisce un rapporto speciale con queste forze: è, quindi, una certa attività della volontà diretta verso queste forze.

Il sistema religioso di rappresentazione del mondo (visione del mondo) si basa sulla fede o sull'esperienza mistica ed è associato all'atteggiamento verso entità inconoscibili e intangibili. Di particolare importanza per la religione sono concetti come bene e male, moralità, scopo e significato della vita, ecc.

I fondamenti delle idee religiose della maggior parte delle religioni del mondo sono registrati da persone in testi sacri, che, secondo i credenti, sono dettati o ispirati direttamente da Dio o dagli dei, o scritti da persone che hanno raggiunto in termini di questa religione livello superiore sviluppo spirituale, grandi maestri, specialmente illuminati o iniziati, santi, ecc.

Nella maggior parte delle religioni, i sacerdoti svolgono un ruolo importante.

· Le religioni del mondo sono universali, non sono legate a un tempo ea una cultura specifici.

· Prime forme di religione-religioni della società preclassista.

Sono anche credenze intrecciate nella vita di tutti i giorni.

· Nell'opera "Esperienza mistica e simboli" Levy-Bruhl ha affermato che le persone primitive si sentono in costante contatto con il mondo invisibile, che per loro non è meno reale di quello visibile.

· Forme successive di religione- autonomo e separato dal corpo principale dei credenti.

· Molti studiosi sostengono che la vera e fondamentale fonte della religione sia il senso umano di dipendenza.

· Forme di religione ferita:

1) Animismo Animismo – credenza nell'esistenza dell'anima e degli spiriti, un universale culturale. Secondo E. Taylor, l'animismo è “il minimo della religione”, il primo stadio del suo sviluppo.

2) Feticismo Il feticismo è la convinzione che certi oggetti inanimati abbiano proprietà soprannaturali.

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introduzione

Magia... Questa stessa parola è un velo dietro il quale si nasconde un mondo misterioso e misterioso!

Anche per chi è estraneo alla brama dell'occulto, che non conosce l'ardente interesse che alimenta oggi la moda, anche per chi è caratterizzato dalla lucidità del pensiero scientifico, il significato di questa parola ha un fascino particolare.

In una certa misura, ciò si spiega con la speranza di trovare nella magia la quintessenza delle più importanti aspirazioni dei popoli primitivi e della loro saggezza. Il valore di tale conoscenza non può essere contestato, qualunque sia il suo contenuto.

Ma, inoltre, è impossibile non ammettere che la parola "magia" sembra risvegliare in noi segreti spirituali dormienti, la speranza di un miracolo nascosto nei recessi dell'anima, la fede nelle possibilità inesplorate dell'uomo.

Il potere soggiogante delle parole "magia", "fascino", "stregoneria", "magia" in poesia appare con ogni evidenza e rimane al di fuori del controllo del tempo.

Per quanto riguarda la religione, è certamente la fede. La religione è sempre alimentata da un sentimento religioso, che ha un'origine antichissima.

Ma proprio come nella magia, nella religione c'è un elemento di inconoscibilità, qualcosa che ha un potere inconoscibile.

mitologia della religione magica

1.1 Concetto del termine

Ci sono varie definizioni di magia.

Ma tutti notano invariabilmente una delle sue caratteristiche: si basa sempre su credenza nei poteri soprannaturali e nell'abilità di una persona con l'aiuto di queste forze controllare il mondo.

Magia - questo è un rito associato alla credenza nella capacità di una persona di influenzare soprannaturalmente persone, animali, fenomeni naturali, nonché spiriti e divinità immaginarie.

Un'azione magica, di regola, consiste nei seguenti elementi principali:

un oggetto materiale, cioè uno strumento;

incantesimo verbale: una richiesta o una richiesta con cui vengono indirizzate le forze soprannaturali;

certe azioni e movimenti senza parole.

La magia sembra così oscura e incomprensibile, anche a chi la studia seriamente, solo perché lo studente fin dall'inizio entra in dettagli complessi, in cui si confonde.

Per capire cos'è la magia, bisogna prima di tutto penetrare con l'idea che tutti i sensi che colpiscono, gli oggetti del mondo esterno sono solo riflessi visibili di idee e leggi invisibili che possono essere dedotte dalla mente pensante da queste percezioni sensoriali.

Cosa dovrebbe interessare una persona nella personalità di un'altra? Non i suoi vestiti, ma il suo carattere e il modo di agire.

Gli abiti, e soprattutto il modo di indossarli, indicano approssimativamente l'educazione di una persona; ma questo è solo un debole riflesso del suo mondo interiore.

Di conseguenza, tutti i fenomeni fisici sono solo riflessi, "vestiti" di entità superiori, idee.

Una statua di pietra è la forma in cui lo scultore ha incarnato la sua idea.

Una sedia è un trasferimento materiale del pensiero di un falegname. E così è in tutta la natura: un albero, un insetto, un fiore - ci sono immagini materiali di astrazioni nel pieno senso della parola.

Queste astrazioni non sono viste dallo scienziato, che si occupa solo dell'apparenza delle cose e che ha abbastanza a che fare con esse.

1.2 Occultismo e magia

Le scienze occulte rappresentano una sfera integrale della cultura mondiale.

La stessa parola occultismo - latino e mezzi " segreto, nascosto" e ha in mente forze nascoste, inaccessibili all'uomo.

Perché una persona è così attratta da loro? Vorrei rispondere a queste domande.

Primo motivoè che gli esseri umani sono naturalmente curiosi. Tutto ciò che è circondato da una sorta di mistero lo attrae. Una persona sente che c'è ancora un altro mondo inaccessibile e ha sempre attratto una persona. Inoltre, una persona ha una sorta di memoria. Questa memoria, tramandata di generazione in generazione, ricorda costantemente a una persona la sua vita un tempo felice in paradiso, in stretta comunione con Dio. La Caduta ha corrotto l'uomo e ora è attratto dall'altro mondo, non importa quale mondo.

Il secondo motivo L'attrazione dell'uomo per l'occulto ci porta un passo oltre. Il fatto è che l'anima umana è sempre alla ricerca di qualcosa. Viene da Dio e solo in Lui trova il suo ultimo riposo. E se l'anima non ha questo contatto con Dio, se non trova riparo e cibo? Poi inizia a cercare qualcosa sul lato. E cosa c'è, in questo altro mondo? Una persona è sempre interessata a tutto ciò che è segreto, segreto e, dopo aver trovato questo segreto, gli sembra di aver finalmente trovato qualcosa per la sua anima. Ma questo è solo un sostituto economico.

Terzo motivo l'attrazione delle persone per l'occulto risiede nel desiderio di conoscere il futuro in anticipo. Dopotutto, il rafforzamento dell'influenza dell'occulto si nota proprio quando l'incertezza e la paura regnano nella società.

Oggi la società sente la vicinanza della fine del mondo. La follia della corsa agli armamenti non può continuare all'infinito. E sebbene di recente siano stati fatti tentativi per disarmare e avvicinare i popoli, il complesso militare-industriale è diventato una forza così indipendente che non si lascerà distruggere. E se in futuro riusciremo a evitare spargimenti di sangue tra i singoli popoli, allora mi sembra impossibile evitare la lotta più feroce tra produttori di armi e forze pacifiche.

Le scorte di materie prime non sono eterne, la natura che ci circonda sta morendo. Il clima della Terra sta cambiando, il riscaldamento globale ha già raggiunto quasi 2 gradi, provocando siccità disastrose in alcuni luoghi e inondazioni in altri. A causa dello scioglimento dei ghiacciai della Groenlandia e dell'Antartide, si avvicina l'inizio dell'innalzamento del livello dell'oceano mondiale. Lo strato protettivo di ozono della Terra si sta assottigliando e in alcuni punti è quasi scomparso, sono comparsi i buchi dell'ozono.

Che ne sarà dell'umanità, di noi?

L'occultismo sembra offrire all'uomo una via d'uscita. I sensitivi offrono l'armonizzazione di tutti i processi interni di una persona, un ritorno all'armonia cosmica, che una persona avrebbe perso.

L'occultismo moderno infonde fiducia nelle persone sia nella vita che anche oltre la soglia della morte. La morte è una connessione con l'Universo, o con un grande spirito, di cui tutti presumibilmente facciamo parte. Già ora è possibile cercare vie per raggiungere questo stato attraverso lo yoga e la meditazione.

Quarto motivo l'attrazione per l'occulto risiede nella solitudine dell'uomo.

Quinto causa è l'indebolimento della testimonianza della Chiesa di Cristo. O sta cercando di conquistare una posizione nella società ed è impegnata nell'opportunismo, oppure è così impegnata con se stessa, a costruire nuovi luoghi di culto o affari che non ha abbastanza tempo per prestare attenzione ai bisogni di coloro che la circondano.

Per almeno cinque millenni, l'occultismo si è sviluppato secondo le proprie leggi, trovandosi nello stesso contesto con altre aree della riflessione intellettuale umana.

È piacevole ricordare che la chimica scientifica non sarebbe potuta nascere senza l'alchimia, che l'astronomia non sarebbe stata possibile senza l'astrologia, che la psicologia è nata nel guscio dell'occultismo.

Vorrei sottolineare che l'occultismo non ha bisogno di giustificazioni, e il suo diritto di esistere non è affatto determinato dal fatto che un tempo forniva assistenza a una conoscenza diversa e razionalistica.

L'occulto esiste ed è di per sé interessante. È prezioso di per sé perché è uno degli "eterni compagni dell'umanità".

La differenza tra magia e occultismo generale è che la magia è una scienza pratica, mentre l'occultismo generale espone la teoria.

Desiderare fare esperimenti magici senza conoscere l'occulto è come guidare una locomotiva senza conoscerne la meccanica.

Proprio come il sogno di un bambino a cui è stata data una sciabola di legno per diventare un generale è irrealizzabile, così lo è il sogno di una persona che ha familiarità con la magia "per sentito dire". Cosa direbbero i soldati se un bambino con una sciabola di legno iniziasse a comandarli?

Per fermare il flusso dell'acqua o il movimento del sole con l'aiuto di un incantesimo memorizzato a memoria, puoi solo vantarti con i tuoi amici.

Prima di poter gestire la potenza contenuta nel grano, devi imparare a gestirti. Prima di ottenere una cattedra, devi frequentare la scuola e un istituto di istruzione superiore. Chi lo trova in difficoltà può diventare, ad esempio, un barista, per questo basteranno solo pochi mesi di formazione.

La magia pratica richiede la conoscenza delle teorie rilevanti, come tutte le scienze applicate.

Puoi studiare meccanica in un istituto di istruzione superiore e diventare un ingegnere, oppure - in un negozio di fabbro e diventare un fabbro. È lo stesso con la magia.

Ci sono persone nei villaggi che producono fenomeni interessanti e curano alcune malattie. Arte che hanno adottato da altri. Di solito vengono chiamati "stregoni" ed è assolutamente vano aver paura di loro.

Insieme a questi "fabbri" della magia, ci sono persone che hanno studiato la teoria della fenomeni magici. Ed eccoli qui, solo saranno gli "ingegneri" della magia.

Le azioni magiche possono essere sia individuali che collettive. In tutta la varietà di rituali magici, l'eccezionale scienziato sovietico Sergej Aleksandrovic Tokarev individuato tipi di magia , che differiscono nella tecnica di trasferimento del potere magico e della protezione da esso:

· Contatto Magia associato al contatto diretto con la fonte o portatore del potere magico ( amuleto, talismano, uomo) con l'oggetto a cui è diretta l'azione magica. La natura del contatto potrebbe essere diversa: indossare un amuleto, assumere una droga all'interno, toccarsi una mano e simili.

· Iniziale Magia. L'atto magico qui è diretto anche all'oggetto. Ma a causa della sua inaccessibilità, solo l'inizio dell'azione viene realmente prodotto, e deve finire potere magico.

· Parziale Magia. Il rituale magico è associato all'impatto non sull'oggetto, ma sul suo sostituto, che è parte dell'oggetto ( capelli, unghie, saliva, organo animale) o un oggetto che era in contatto con esso ( abbigliamento, impronta, oggetti personali).

· imitativo Magia. L'azione magica è diretta a un tale sostituto dell'oggetto, che è la somiglianza o l'immagine dell'oggetto.

· Apatropeico (ripugnante) Magia. Se i tipi di magia sopra elencati trasferiscono il potere magico a un oggetto, allora questo tipo di riti magici mira a prevenire la vicinanza di una persona o un oggetto di potere magico ( amuleti, gesti, suoni, fuoco, fumo, linee magiche). Si credeva anche che per evitare dannosi influenze magiche puoi nasconderti da loro evitare luoghi magicamente pericolosi, coprire varie parti del corpo).

· Catartico Magia include riti di purificazione dall'influenza negativa del potere magico ( abluzione, fumigazione, digiuno, droghe).

Un tipo separato è parola magica - cospirazioni e incantesimi. Inizialmente, la parola, a quanto pare, era fusa con l'azione magica. Ma in seguito si trasforma in una forza magica indipendente.

Il rito magico era associato non solo a determinate azioni e parole, ma includeva vari oggetti simbolici.

Il costume dello sciamano rifletteva la struttura originale dell'universo, una decorazione del seno fatta di pietre lucenti o metallo serviva da simbolo specchio magico, progettata per vedere il nascosto, la maschera fungeva da simbolo dello spirito con cui bisogna entrare in contatto, il tatuaggio era un sistema di segni magici.

Durante il rito magico, lo sciamano, e spesso il resto dei suoi partecipanti, entrava in uno stato di trance o estasi. Ciò è stato facilitato dall'uso di un tamburo o di un tamburello, nonché dalla pronuncia ritmica ripetuta o dal canto di alcune parole. Di conseguenza, le persone avevano davvero la sensazione di spostarsi su un diverso piano dell'essere ( si udirono voci, apparvero visioni).

Qual era l'efficacia del rito magico?

Al servizio dei bisogni pratici dell'uomo primitivo, dovrebbe inevitabilmente essere rifiutato se non porta risultati reali. Il fatto è che i riti magici venivano eseguiti solo in una situazione di fondamentale imprevedibilità e minaccia mortale. Dove prevalevano il caso e l'incertezza, dove non c'era fortuna garantita, dove c'era una grande opportunità per sbagliare, lì l'uomo usava riti magici.

Pertanto, l'ambito della magia è un'area ad alto rischio. La magia era un "piano di attività" che comprendeva tutte le riserve dello spirito, del corpo e delle relazioni sociali.

L'impatto psicologico di un rito magico è associato alla suggestione e all'autoipnosi. La ricostruzione di un'immagine olistica della realtà, il suo ordinamento e il controllo simbolico sul mondo hanno salvato la tribù da un senso di incertezza e impotenza. Così, la magia è stato il primo ideale della relazione attiva dell'uomo con il mondo.

Il rito magico ha modellato l'attività creativa, ha creato nuove forme di comunicazione ed esercitato il controllo umano sulla natura in una forma idealizzata.

2. Religione

La domanda principale per ogni persona è sempre stata e rimane la questione del senso della vita. Non tutti riescono a trovare da soli la risposta finale, non tutti sono in grado di sostanziarla a sufficienza. Ma in ogni persona normale c'è un bisogno inestirpabile di trovare questo significato e la sua giustificazione ragionevole.

L'uomo moderno è circondato da un gran numero di fedi e ideologie diverse, ma tutte possono essere unite attorno a due principali visioni del mondo: religioni e ateismo.

Il terzo, spesso chiamato agnosticismo, in sostanza, non può rivendicare uno status di visione del mondo, poiché nega a una persona la possibilità di conoscere realtà della visione del mondo come l'esistenza di Dio, l'anima, l'immortalità di una persona, la natura del bene e del male, la verità e altro ancora.

La religione e l'ateismo dovrebbero essere considerati come teorie dell'esistenza (o non esistenza) di Dio, in cui vengono applicati i criteri scientifici e di altro tipo pertinenti: la presenza di fattori confermanti e la possibilità di verifica sperimentale delle principali disposizioni della teoria.

Un sistema che non soddisfa questi criteri può essere considerato solo come un'ipotesi.

In tale contesto scientifico la religione e l'ateismo appaiono nella forma seguente:

La religione offre un numero enorme di tali fatti che testimoniano l'esistenza del mondo soprannaturale e immateriale, l'esistenza di una Mente superiore (Dio), l'anima e simili.

Allo stesso tempo, la religione offre anche un modo pratico specifico per conoscere queste realtà spirituali, cioè offre un modo per verificare la verità delle sue affermazioni. Diamo un'occhiata a come e quali religioni ci presentano la loro fede.

2.1 Concetto del termine

"Religione " è un termine dell'Europa occidentale.

In latino, dall'alto medioevo, la parola " religione" cominciò a indicare Timor di Dio, stile di vita monastico".

La formazione di questo nuovo significato in latino è solitamente derivata dal verbo latino " religione" - " legamento" .

Il più grande rappresentante del pensiero filosofico religioso russo Pavel Aleksandrovic Florensky ha scritto: " La religione è un sistema di azioni ed esperienze che forniscono salvezza all'anima." .

Talcott Parsons , uno dei principali sociologi - teorici americani del 20° secolo, ha affermato: " La religione è un sistema di credenze" non empirico e di valore" , in contrasto con la scienza," empirico e senza valore" … "

Pertanto, il termine "religione" ha molte definizioni.

Ma una cosa è certa: la religione è credere nell'esistenza di poteri superiori.

2.2 Magia e religione. Differenze

Sia la magia che la religione sorgono in situazioni di stress emotivo: una crisi quotidiana, il crollo dei piani più importanti, la morte e l'iniziazione ai misteri della propria tribù, l'amore infelice o l'odio inestinguibile.

Sia la magia che la religione indicano vie d'uscita da tali situazioni e vicoli ciechi nella vita, quando la realtà non consente a una persona di trovare un'altra via, tranne che per rivolgersi alla fede, al rituale, alla sfera del soprannaturale.

Nella religione, questa sfera è piena di spiriti e anime, provvidenza, protettori soprannaturali della famiglia e messaggeri dei suoi segreti. Nella magia, è la credenza primitiva nel potere della magia di un incantesimo magico.

Sia la magia che la religione si basano direttamente sulla tradizione mitologica, sull'atmosfera di miracolosa attesa della rivelazione del loro potere miracoloso.

Sia la magia che la religione sono circondate da un sistema di riti e tabù che distinguono le loro azioni da quelle dei non iniziati.

Cosa separa la magia dalla religione?

Cominciamo con la differenza più specifica e cospicua:

Nella sfera sacra, la magia agisce come una sorta di arte pratica che serve a compiere azioni, ognuna delle quali è un mezzo per raggiungere un obiettivo specifico.

Religione - come sistema di tali azioni, la cui attuazione è di per sé un determinato obiettivo.

Mitologia religiosa più complesso e vario, più intriso di creatività.

Di solito i miti religiosi sono incentrati su vari dogmi e sviluppano il loro contenuto in narrazioni eroiche, in descrizioni delle azioni di dei e semidei.

La mitologia magica, di regola, appare sotto forma di storie ripetute all'infinito sulle straordinarie conquiste delle persone primitive.

La magia, come arte speciale per raggiungere obiettivi specifici, in una delle sue forme entra una volta nell'arsenale culturale di una persona e poi viene trasmessa direttamente di generazione in generazione. Fin dall'inizio, è un'arte che pochi specialisti padroneggiano.

La religione, nelle sue forme più primitive, appare come una causa comune dei popoli primitivi, ciascuno dei quali vi prende parte attiva ed eguale.

Ogni membro della tribù passa attraverso un rito di passaggio ( iniziazione) e successivamente inizia lui stesso gli altri.

Ogni membro della tribù piange e piange quando il suo parente muore, partecipa alla sepoltura e onora la memoria del defunto, e quando verrà la sua ora sarà pianto e ricordato allo stesso modo.

Ogni persona ha il suo spirito e, dopo la morte, ogni persona diventa uno spirito. L'unica specializzazione che esiste all'interno della religione è che la medianità spirituale primitiva non è una professione, ma un'espressione del talento personale.

Un'altra differenza tra magia e religione è il gioco del bianco e nero nella stregoneria, mentre la religione, nelle sue fasi primitive, non è molto interessata all'opposizione tra bene e male, forze benefiche e malefiche.

Ciò che è importante qui è la natura pratica della magia finalizzata a risultati immediati e misurabili, mentre religione primitivaè rivolto a eventi fatali, inevitabili e forze ed esseri soprannaturali, e quindi non affronta problemi legati all'impatto umano sul mondo circostante.

"Non ci sono popoli, non importa quanto siano primitivi, senza religione e magia", dice un eccezionale antropologo e teorico britannico Bronislav Malinovsky.

Mito, religione, magia, secondo Malinovsky, costituiscono una parte organica necessaria della vita sociale.

Separando la religione e la magia dalla vita pratica della società primitiva, Malinovsky lo fa in modo eccessivamente meccanico, credendo che le persone ricorrano all'assistenza del soprannaturale solo dove le vere conoscenze e abilità pratiche sono impotenti. Questa è un'ovvia semplificazione della situazione reale, contrariamente ai fatti.

Lo stesso vale per la distinzione tra magia e religione. In generale, le loro funzioni, secondo lo stesso Malinovsky, sono molto vicine: se la magia nasce dalla necessità di prevenire fenomeni ed eventi potenzialmente pericolosi e minacciosi, la religione nasce dal desiderio di ridurre il sentimento di ansia che si impossessa delle persone in condizioni critiche , periodi di crisi della vita associati al passaggio da uno stato all'altro, come nascita, pubertà, matrimonio e morte.

La religione primitiva santifica le persone, afferma valori socialmente positivi.

Al centro della religione, secondo Malinovsky, non ci sono riflessioni e speculazioni, non illusioni e delusioni, ma le vere tragedie della vita umana.

3. Magia e religione dal punto di vista di Fraser

Secondo Frazer, la differenza tra magia e religione sta nel contenuto stesso delle rappresentazioni. Dal suo punto di vista, "la magia si basa sull'errata applicazione della legge psicologica dell'associazione di idee per somiglianza e contiguità: la connessione di rappresentazioni simili o adiacenti primitivo preso per il collegamento reale degli oggetti stessi.

Frazer credeva che la magia si basi sullo stesso principio su cui si basa la scienza: la fede nella costanza e nell'uniformità dell'azione delle forze della natura.

La religione, dal punto di vista di Frazer, differisce sia dalla magia che dalla scienza in quanto consente l'intervento arbitrario di forze soprannaturali nel corso degli eventi. L'essenza della religione sta proprio nel desiderio di favorire queste forze, che egli ritiene superiori a se stesso. E la magia è completamente opposta alla religione: la magia si basa sulla convinzione di una persona nella sua capacità di influenzare direttamente un oggetto e raggiungere l'obiettivo desiderato, l'esecuzione di un rito magico deve inevitabilmente portare a un certo risultato, mentre una preghiera rivolta a Dio o una sorta di totem può essere udito o non sentito dalla divinità.

M.A. Kastren la pensava allo stesso modo. Vide nella magia una diretta manifestazione del dominio dell'uomo sulla natura e credeva anche che fosse completamente opposto alla fede in una divinità.

4. Somiglianze tra magia e religione

I poteri oltre l'ordinario includono sia la magia che la religione. Al riguardo, si pone la questione del rapporto tra questi due fenomeni, ciascuno dei quali caratterizzato dalla comunicazione con il sacro. Senza entrare nei dettagli, noteremo solo che la magia significa la manipolazione di una forza impersonale con l'aiuto di tecniche speciali, la stregoneria in nome del raggiungimento di obiettivi specifici che corrispondono agli interessi dell'individuo e non sono legati a valutazioni morali. La sua efficacia dipende dall'accuratezza dell'esecuzione del rituale azioni magiche mantenendo la tradizione. La magia è associata alla stereotipizzazione dell'attività umana, mentre la razionalizzazione religiosa dell'attività umana si attua in un contesto diverso - quando l'esistenza non è più pienamente assicurata dalla tradizione e il sacro da una forza impersonale riversata nel mondo si trasforma in un persona divina, che sovrasta il mondo profano.

Allo stesso tempo, c'è una somiglianza strutturale tra magia e religione - Weber attira l'attenzione su questo quando introduce il concetto di "simbolismo magico". Ad un certo punto, una vera vittima viene sostituita, ad esempio, in una cerimonia funebre, da una vittima simbolica, dal disegno di un animale sacrificale, da alcune parti del suo corpo, ecc. In misura maggiore o minore, il significato magico dell'azione rituale è preservato nella religione. Per comprendere la religione è importante, quindi, individuare le differenze tra i simboli religiosi, non solo da quelli magici, ma in generale da quelli non religiosi.

Se la divinità, cioè l'"altro essere" onnipotente è in un altro mondo, quindi le persone ottengono l'accesso a questo potere in quelle azioni che costituiscono la pratica vita religiosa(attività di culto) e il cui scopo è quello di fungere da ponte di collegamento tra "questo mondo" e "l'altro mondo", - un ponte attraverso il quale il potente potere di una divinità può essere diretto per aiutare le persone impotenti. In senso materiale, questo ponte è rappresentato da "luoghi santi" che sono sia in "questo mondo" che oltre (ad esempio la chiesa è considerata la "casa di Dio"), mediatori - "persone sante" (ecclesiastici, eremiti , sciamani, profeti ispirati), dotati della capacità di stabilire un contatto con le forze di un altro mondo, nonostante essi stessi vivano ancora in questo mondo.

Questo "ponte di collegamento" è rappresentato non solo dall'attività di culto, ma anche nella mitologia e nelle idee sulle incarnazioni, reincarnazioni di divinità che riescono ad essere sia divinità che esseri umani. Il mediatore - sia esso un vero essere umano (ad esempio uno sciamano) o un uomo-dio mitologico - è dotato di caratteristiche "di confine": è insieme mortale e immortale. "La potenza dello Spirito Santo" - una potenza magica nel senso generale di "azione sacra", ma è anche una potenza sessuale - è in grado di impregnare le donne.

Una caratteristica importante di ogni religione è il suo atteggiamento verso la magia e la religione come "tipi ideali", cioè il grado di presenza di elementi magici in esso e il grado della sua razionalizzazione: in alcune religioni ce n'è più di una, in altre - l'altra. A seconda di ciò, si forma il tipo di atteggiamento verso il mondo inerente a questa religione.

Conclusione

La primitività ci sembra oggi il lontano passato dell'umanità. E i resti delle tribù arcaiche sono percepiti come esotici da museo.

Tuttavia, tracce di primitività continuarono ad esistere nel corso della storia dell'umanità, organicamente intrecciate nella cultura delle epoche successive.

In ogni momento, le persone hanno continuato a credere nei segni, il malocchio, il numero 13, sogni profetici, predizione del futuro su carte e altre superstizioni, che sono un'eco della cultura primitiva.

Le religioni sviluppate hanno mantenuto un atteggiamento magico nei confronti del mondo nei loro culti ( fede nel potere miracoloso delle reliquie, guarigione con l'acqua santa, sacramento dell'unzione e comunione nel cristianesimo).

Si può affermare con certezza che le strutture di base della visione del mondo primitiva vivono nelle profondità della psiche di ogni persona moderna e, in determinate circostanze, esplodono.

Stato di crisi della società; fenomeni che la scienza non può spiegare e malattie mortali che non può curare; situazioni imprevedibili, pericolose ma significative per una persona: questa è la base su cui rinascono vecchi miti e superstizioni e ne crescono di nuovi, rinasce una nuova forza e la brama di religione.

Bibliografia

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Secondo molti psicologi, il bisogno della fede nel soprannaturale è uno spirituale, poiché è la fede che aiuta le persone a trovare il senso della vita e ad affrontare le difficoltà della vita. La religione è stata parte integrante della vita sociale della società umana sin dai tempi in cui i primitivi iniziarono a vivere solo in comunità, ed è durante l'esistenza del primitivo sistema comunitario che si formarono le prime religioni. Queste religioni sono chiamate proto-religioni , che significa con questo concetto credenze primitive primitive, che divennero la base per la formazione di credenze successive, tra cui -.

Le quattro principali proto-religioni, secondo studiosi e storici religiosi, sono animismo, totemismo, feticismo e magia . Erano queste forme di credenze che non solo erano le religioni più antiche, ma servivano anche come base per la formazione di dogmi in quasi tutte le religioni che riconoscono la presenza di poteri superiori. Quale delle protoreligioni sia apparsa per prima, gli storici non lo sanno, poiché tutte le fonti di conoscenza delle credenze antiche sono pitture rupestri, reperti archeologici e rivisitazioni di miti e leggende di popoli antichi, tuttavia, sulla base di queste fonti, possiamo concludere che l'animismo , totemismo, feticismo e magia apparvero più o meno nello stesso periodo, e in alcune antiche credenze c'erano caratteristiche di diverse proto-religioni contemporaneamente.

Segni di animismo possono essere trovati in quasi tutte le credenze dei popoli antichi, poiché la credenza nell'esistenza degli spiriti della natura, degli spiriti degli antenati e di vari era inerente ai popoli che vivevano in tutti i continenti. Il culto funerario e il culto degli antenati, presenti in quasi tutte le religioni antiche, sono una delle manifestazioni dell'animismo, poiché entrambi questi culti testimoniano la credenza nell'aldilà e nel mondo immateriale.

La prima forma di animismo inerente alla società primitiva era la credenza negli spiriti degli elementi e nella natura animata e inanimata. Poiché gli antichi non potevano spiegare il motivo della comparsa di processi naturali come tuoni, temporali, uragani, cambi di stagione, ecc., Hanno spiritualizzato le forze della natura. Fu la religione dell'animismo a diventare la base per la formazione di credenze politeistiche, perché gli spiriti in cui credevano le persone primitive, nel tempo, iniziarono a essere percepiti da loro come entità razionali che comprendono i desideri delle persone e li patrocinano. Pertanto, è naturale che nei pantheon degli dei dei popoli antichi, ad esempio, i Greci, i Vichinghi, ecc. quasi tutti gli dei erano associati o con naturale o con fenomeni sociali, e dei supremi le entità erano spesso considerate personificanti degli elementi.

Il termine "totemismo" deriva dalla lingua degli indiani nordamericani, in cui la parola "ototem" significa "la sua specie". Totemismo - una religione basata sulla convinzione che esista una connessione mistica tra una persona, un clan o una tribù con qualsiasi animale o pianta, ed era questo animale o pianta che veniva chiamato il totem. L'aspetto del totemismo, secondo gli storici, è associato allo stile di vita degli antichi. Le persone primitive erano impegnate nella caccia e nella raccolta, per loro piante e animali erano una fonte di cibo, quindi è naturale che una persona iniziasse a divinizzare le specie di flora o fauna più importanti per la sua vita. La religione del totemismo era rappresentata più chiaramente nelle tribù del Nord America, dell'Africa centrale e dell'Australia, poiché la vita degli antichi che vivevano in queste regioni era più strettamente connessa con la natura circostante che con il modo di vivere dei popoli d'Europa, Asia e Africa occidentale.

Il totemismo era una credenza in una connessione mistica con un animale o una pianta che era un totem, così come una credenza nella protezione del totem. Di conseguenza, nelle tribù che credono nell'esistenza di un collegamento totemico con la propria, si sono formati rituali e culti volti a placare il totem. C'erano un gran numero di tali rituali: ad esempio, alla nascita di un bambino, venivano eseguiti rituali volti a garantire che il totem desse protezione a un nuovo membro della tribù; poi il bambino adulto ha dovuto chiedere lui stesso il favore del totem; prima di eventi importanti nella vita della comunità, nei momenti difficili (prima delle guerre con altre tribù, durante la siccità, la mancanza di cibo, ecc.), così come nei giorni festivi, le persone portavano doni al totem e gli esprimevano le loro richieste.

Il sistema tabù era parte integrante della religione del totemismo. Tabù - si tratta di una serie di divieti, spesso associati a un totem, a cui tutti i membri della tribù dovevano attenersi. I tabù più comuni presenti nelle credenze di quasi tutte le tribù che praticavano il totemismo erano:

Il divieto di uccidere un animale totem;

Divieto di mangiare il totem (ad eccezione dei rituali);

Il divieto di dimostrare un legame con il totem davanti a rappresentanti di altre tribù;

Il divieto di uccidere gli altri membri della tribù, in quanto ciò potrebbe offendere l'animale totem, ecc.

Feticismo

Feticismo - la convinzione che qualche oggetto materiale sia portatore di un misterioso potere mistico , e un tale oggetto potrebbe essere sia pietre, alberi e oggetti artificiali dalla forma insolita, sia il sole, la luna, ecc. Il feticismo non è piuttosto una credenza religiosa a tutti gli effetti, ma una delle componenti degli antichi culti religiosi. Nel massimo forma pura il feticismo era presente nelle tribù africane e fino ai nostri giorni in alcuni nativi africani è stata preservata l'usanza di adorare i feticci - sia figurine di divinità che oggetti che, secondo i credenti, hanno poteri magici.

Le persone primitive, di regola, avevano più di un feticcio, poiché consideravano quasi tutto insolito o attiravano la loro attenzione magica. A caccia uomo antico lungo la strada poteva trovare diversi oggetti (ciottoli, ossa di animali, piante insolite, ecc.), che poteva considerare misteriosi e fare dei suoi feticci. Con lo sviluppo del sistema comunale, ogni tribù aveva il proprio feticcio (o più feticci), che occupava un posto di rilievo nell'insediamento. Le persone chiedevano aiuto al feticcio, lo ringraziavano per la buona fortuna e gli portavano regali per le vacanze, ma non c'era un'indiscussa riverenza per il feticcio - quando, secondo le persone primitive, l'oggetto magico non li aiutava, lo torturavano per costringerlo lui ad agire.

Nella maggioranza, e anche nel modo di vivere della maggior parte dei nostri contemporanei, c'è posto per il feticismo. Alcuni studiosi di religione concordano sul fatto che le immagini di santi, le sacre reliquie, le cose appartenenti agli apostoli e ai profeti siano una sorta di feticcio per gli aderenti alle religioni. Inoltre, gli echi del feticismo includono la fede delle persone con il potere di amuleti, amuleti e altri oggetti associati a un particolare culto.

Magia e sciamanesimo

Magia - la quarta delle proto-religioni, e contiene spesso elementi di totemismo, feticismo e animismo. In generale, la magia è una credenza nella presenza di forze soprannaturali, nonché nella possibilità, attraverso determinati rituali e cerimonie, di entrare in contatto con queste forze e, con il loro aiuto, influenzare una persona, un fenomeno sociale o naturale. La magia ha colpito quasi tutte le sfere della vita degli antichi e nel tempo, in ogni tribù (comunità), si sono distinte caste di maghi peculiari: persone che erano impegnate esclusivamente nella stregoneria e si guadagnavano da vivere eseguendo rituali.

religione sciamanesimo spesso identificato con la magia, ma questo non è del tutto vero. Indubbiamente, lo sciamanesimo ha molto in comune con la magia, ma la base di ciò religione antica- fede negli dei e negli spiriti e nella capacità dello sciamano di contattarli. Lo sciamano nella religione dello sciamanesimo è una figura chiave, poiché questa persona vive contemporaneamente in due mondi: nel mondo materiale e nel mondo degli spiriti. La magia e i rituali dello sciamano hanno lo scopo di connettersi con gli spiriti e si ritiene che gli sciamani possano chiedere a poteri soprannaturali di influenzare le persone e gli eventi nel mondo materiale. Gli sciamani sono considerati dagli sciamani gli eletti degli spiriti e si può dire che gli sciamani in questa religione sono una specie di sacerdoti che, con l'aiuto di rituali magici, comunicano con gli spiriti e le incarnazioni di spiriti nel mondo materiale.

3. Magia e religione

Prima di procedere a una descrizione dettagliata del totemismo, è necessario determinare il luogo reale di un altro fenomeno. Di solito si fa affidamento nel tentativo di separare la fede religiosa dai pregiudizi popolari, presentandola come un "momento" superiore di vita spirituale, indipendente dalle condizioni regionali di una particolare epoca storica. Riguarda sul rapporto tra magia e religione e sulla presunta differenza tra loro.

In effetti, è impensabile separare completamente i concetti di magia e religione. Ogni culto include pratiche magiche: tutti i tipi di preghiere, dalle primitive alle religioni moderne, è, in sostanza, una forma di influenza ingenua e illusoria sul mondo esterno. È impossibile opporsi alla religione della magia senza rompere con la scienza.

I rapporti tra uomo e natura che si instaurano da tempo immemorabile hanno sempre avuto un duplice carattere: il predominio della natura onnipotente sull'uomo indifeso, da un lato, e, dall'altro, l'impatto sulla natura che l'uomo ha cercato di esercitare, anche se in forme limitate e imperfette tipiche della società primitiva - utilizzando i loro strumenti di lavoro, le loro forze produttive, le loro capacità.

L'interazione di queste due forze solo esteriormente incomparabili determina lo sviluppo di metodi peculiari mediante i quali l'uomo primitivo ha cercato di esercitare un'influenza immaginaria sulla natura. Queste tecniche, infatti, sono pratiche magiche.

L'imitazione delle tecniche di caccia dovrebbe contribuire al successo della caccia stessa. Prima di andare alla ricerca dei canguri, gli australiani danzano ritmicamente attorno a un'immagine raffigurante la preda tanto desiderata da cui dipende l'esistenza della tribù.

Se la gente delle Isole Caroline vuole che un neonato diventi un buon pescatore, prova a legare il suo cordone ombelicale appena tagliato a una piroga oa una navetta.

Il popolo Ainu, la popolazione indigena di Sakhalin, le Isole Curili e l'isola giapponese di Hokkaido, catturano un piccolo cucciolo d'orso. Una delle donne del clan lo nutre con il suo latte. Alcuni anni dopo, l'orso viene strangolato o ucciso con le frecce. La carne viene poi mangiata insieme durante il sacro pasto. Ma prima del sacrificio rituale, si prega l'orso di tornare sulla terra il prima possibile, di lasciarsi catturare e continuare a nutrire il gruppo di persone che lo ha allevato in questo modo.

Quindi, per origine, la pratica della stregoneria non si oppone alla religione, ma, al contrario, si fonde con essa. È vero che la magia non è ancora associata ad alcun privilegio di natura sociale (nella società primitiva tutti possono cercare di "fare pressione" sulle forze della natura). Tuttavia, i singoli membri del clan iniziano ad avanzare molto presto, affermando di possedere dati speciali per questo. Con l'avvento del primo "stregone", nasce anche il concetto di "sacerdote".

Tutti questi sono segni indiscutibili della formazione di un'ideologia religiosa.

Abbiamo già notato che la società primitiva è caratterizzata da un'ingenua comprensione materialistica della vita, della natura e delle relazioni sociali. I bisogni elementari delle prime persone, che possedevano tutto in comune e non conoscevano l'appropriazione privata dei mezzi di sussistenza, furono ugualmente soddisfatti o meno. La storia della natura e la storia delle persone si fondono in una: la seconda, per così dire, continua la prima.

La contraddizione di fondo tra l'uomo e le forze della natura, alla base della società primitiva, non è di per sé sufficiente a spiegare l'emergere dell'idea dell'altro mondo, e ancor più dell'idea di "male", "peccato". " e "salvezza". Le contraddizioni radicate nelle differenze di parentela, età e sesso non hanno ancora un carattere di classe e non hanno dato luogo ad alcuna forma di allontanamento dalla vita veramente religioso. Ci sono voluti le persone per rendersi conto dei limiti che la nuova struttura della società imponeva alla loro vita quotidiana, così che, insieme alla scomposizione della società in classi, nasceva anche la necessità di una sorta di elemento "spirituale" (come è comunemente espresso in filosofia teologica e idealistica), contrapposta alla natura, corporea, materiale.

A rigor di termini, le prime forme di religiosità non possono nemmeno essere riconosciute come manifestazioni di una pratica rituale basata su una sorta di idea “soprannaturale” e quindi contraria alle normali abitudini quotidiane di una persona. Il rapporto tra le persone e il loro totem - un fenomeno animale, vegetale o naturale - non va oltre la primitiva visione materialistica del mondo con tutte le assurdità che la caratterizzano, che sono conservate e conservate nelle credenze delle epoche successive. La magia stessa all'inizio appare come una sorta di pressione materiale di una persona sulla natura o sulla società al fine di ottenere determinati risultati tangibili.

La stessa vita collettiva non poteva "manifestarsi oggettivamente nel mito e nel rituale", come vari rappresentanti dei francesi scuola sociologica da Durkheim a Levy-Bruhl. Una società senza contraddizioni sociali non potrebbe mai dar luogo ad una "alienazione" religiosa.

Quando la comunità primitiva, fondata sulla partecipazione paritaria dei suoi membri nell'ottenere e appropriarsi dei prodotti, si disintegra e lascia il posto a un regime di proprietà privata, per questo periodo le idee religiose delle persone non vanno oltre le connessioni immaginarie del gruppo primitivo con alcuni animali o piante di cui si nutrono i suoi membri (come lepri, tartarughe, istrici, canguri, cinghiali, aquile, orsi, cervi, vari tipi di bacche ed erbe aromatiche, alberi). Ma la stratificazione della famiglia e l'emergere delle classi portarono a una biforcazione ideologica, di eccezionale importanza, e diedero origine a diverse visioni della natura, da un lato, e, dall'altro, del mondo dei fenomeni, che d'ora in poi furono riconosciuti come soprannaturali.

quattro . Da parente animale ad antenato animale

Il totemismo è la forma più antica di religione che conosciamo nella storia dell'umanità prima dell'era dell'emergere delle classi.

Cosa significa esattamente "totem"? Questa parola, come abbiamo già visto, originariamente significava una relazione tra i membri di un certo gruppo di persone e il loro presunto o effettivo antenato. Più tardi questo parentelaè stato esteso agli animali e alle piante che servono a questo gruppo per mantenere l'esistenza. Questa espansione delle idee è essa stessa un certo processo religioso. Dal concetto di totem, il culto degli animali, delle piante e fenomeni naturali che definiscono la vita umana.

Si sostiene spesso che il totemismo non può essere considerato un fenomeno religioso, poiché il mitico parente e patrono del gruppo non è ancora riconosciuto come al di sopra dell'uomo e non è identificato con alcuna divinità. I sostenitori di questo punto di vista, sostenuto da teologi e da alcuni scienziati razionalisti, semplicemente non tengono conto del fatto che il processo per stabilire l'idea di un essere superiore, e ancor più di una divinità personificata, non poteva iniziare prima che il privilegiato i gruppi iniziarono a prevalere nella società, gli strati dirigenti, le classi sociali.

In una società con una divisione del lavoro basata su rapporti di parentela e differenze di età, i rapporti di parentela diventano naturalmente il tipo principale di legame religioso. L'animale da cui dipende l'approvvigionamento alimentare del clan è allo stesso tempo considerato un parente del gruppo. I membri di questo clan non ne mangiano la carne, proprio come uomini e donne dello stesso gruppo non si sposano. Questo divieto è espresso nella parola di origine polinesiana - "tabu" ("tapu"), che fu ascoltata per la prima volta dal navigatore Cook a Tanga (1771). Il significato originario di questa parola è separato, rimosso. In una società primitiva, tabù è tutto ciò che, secondo l'uomo primitivo, è irto di pericoli.

Il tabù si impone ai malati, ai cadaveri, agli estranei, alle donne in determinati periodi della loro vita fisiologica, e in genere a tutti gli oggetti che, come sembra all'uomo primitivo, hanno un carattere straordinario. Più tardi, capi tribù, monarchi e sacerdoti sarebbero entrati nella stessa categoria. Tutto ciò che è tabù è intoccabile e porta un'infezione; tuttavia, queste idee diedero origine ad alcuni divieti di guarigione e purificazione.

Tutte queste credenze trovano spiegazione in varie forme. vita reale e le relazioni sociali, l'effetto di cui le persone hanno sperimentato su se stesse. Non è stata la religione a far nascere l'idea di puro e impuro, santo e mondano, permesso e proibito, ma la pratica sociale, che ha creato il mondo riflesso di leggende e rituali, chiamato sacro. Ma, essendo nate, queste idee hanno seguito la strada dello sviluppo indipendente. E la conclusione che il modo di vivere delle persone e il modo di produzione, e non il loro modo di pensare, ha portato a certe idee non significa affatto trascurare il significato specifico dell'ideologia o la spiegazione di questioni di religione con semplici riferimenti economici .

Quale dei ricercatori della società primitiva può negare il ruolo decisivo dei rapporti sociali di produzione?

Un gruppo di persone vive di caccia, che è stata ovunque una tappa obbligata nello sviluppo della società. Ma per sorpassare la preda, è necessario padroneggiare l'arte della caccia estremamente complessa, il cui riflesso ideologico può essere visto nei cosiddetti riti di passaggio, ai quali solo gli uomini sono finora ammessi. Questa è la purificazione, l'iniziazione e l'introduzione del giovane nel numero dei cacciatori (o pescatori).

Durante le feste rituali, che spesso durano settimane, l'iniziato muore simbolicamente per rinascere a una nuova vita e poter adempiere ai suoi doveri verso la società. Siamo ancora lontani dalle idee di redenzione e salvezza, che sorgono solo nell'era del massimo sviluppo della schiavitù, quando la salvezza, impossibile sulla terra, è stata trasferita nel regno della finzione, nell'altro mondo. Ma il passaggio di un giovane in una categoria più responsabile, in relazione alla sua età o alle capacità che ha acquisito, porta in sé il germe dell'idea dei riti che si svilupperà poi nella religione del " misteri" e nel cristianesimo stesso.

Impotente di fronte alla natura e alla collettività, l'uomo primitivo si identifica con l'antenato animale, con il suo totem, attraverso cerimonie complesse e spesso dolorose, che alla fine accrescono la sua dipendenza dalla natura e dall'ambiente sociale. Dal rito, dai dettagli del culto, nasce a poco a poco la tensione a interpretare la realtà dal punto di vista del mito e della tradizione.

Nel ripristinare il processo di sviluppo delle prime forme di ideologia religiosa, bisogna sempre guardarsi dall'attribuire alla persona cure e convinzioni che possono sorgere solo nelle fasi successive dello sviluppo della società.

Non c'è dubbio che quando cerchiamo di giudicare costumi e atteggiamenti relativi a un'epoca in cui lo sfruttamento dell'uomo sull'uomo non esisteva ancora, è difficile per noi liberarci del peso delle vecchie idee accumulate nei millenni, che sono riflessa nella stessa lingua in cui parliamo di tutti questi problemi. . È difficile come lo è da descrivere ora, anche in in termini generali, quei cambiamenti che avverranno nel carattere, nella moralità e nella mente delle persone con la scomparsa delle classi e l'instaurazione di una società in cui libertà e uguaglianza non saranno, come lo sono ora, espressioni dubbie.

Quando, ad esempio, si parla di setta, si introduce un concetto che non potrebbe avere senso nella prima fase dello sviluppo della società umana.

Perché, etimologicamente, l'idea di culto è connessa con la pratica della coltivazione della terra e presuppone una società in cui i rapporti di produzione siano già basati su una forma primitiva di agricoltura e su una corrispondente divisione del lavoro tra vecchi e giovani, soprattutto tra uomini e donne.

Erano le donne che la tribù affidava in questo periodo, oltre a cucinare, lavorare nei campi, coltivare frutta e piante, mentre allo stesso tempo gli uomini erano ancora impegnati nella caccia. Questo periodo nella storia della società primitiva include il progresso delle donne nella società, che caratterizza l'era del matriarcato.

Tracce di quest'epoca si conservano non solo nella vita religiosa, in tradizioni popolari e nella lingua, ma anche nei costumi di molti popoli del nostro tempo: nella penisola malese, in India, a Sumatra, in Nuova Guinea, tra gli eschimesi, tra le tribù del Nilo, in Congo, Tanganica, Angola e Sud America.

L'era del matriarcato spiega perché i più antichi riti di fertilità a noi noti sono caratterizzati principalmente dal culto di una donna o dagli attributi di una donna (rappresentazioni schematiche dei dettagli dell'anatomia di una donna, culti vulvari magici, ecc.).

Ma prima di costringere la terra a sottomettersi alla volontà di chi la coltiva, la società ha attraversato un periodo di raccolta dei mezzi di sussistenza, in cui tutti erano impegnati alla pari, un periodo di caccia, allevamento e pastorizia. Finché la divisione del lavoro avveniva nell'ambito dei rapporti di età e di parentela, il legame tra l'individuo e il totem non poteva ancora assumere il carattere di un vero e proprio culto.

Ogni gruppo di persone all'interno di un'associazione più ampia - i termini clan e tribù suggeriscono già un'organizzazione sociale abbastanza sviluppata - è specializzato nella caccia di un determinato animale: cinghiale, cervo, serpente, orso, canguro. Ma in una società in cui l'individuo dipende dagli altri per il cibo, questo animale alla fine cessa di essere separato dal gruppo stesso: diventa il suo simbolo, il suo protettore e, infine, il suo antenato.

Cerimonie complesse trasformano gradualmente la nozione di connessione biologica in una connessione immaginaria. E a poco a poco, da tali idee, nasce il culto degli antenati, che è possibile con un grado di differenziazione sociale molto più elevato ed è stato preservato tra vari popoli dell'India, della Cina, dell'Africa e della Polinesia.

Una persona di un certo gruppo totemico tratta il suo antenato animale con speciale riverenza. Chi caccia l'orso, ad esempio, evita di mangiarne la carne, almeno durante il periodo del sacro digiuno, ma si nutre di selvaggina prelevata da cacciatori di altri gruppi che hanno un totem diverso. La comunità di persone formata sul luogo dell'orda primitiva disintegrata è come una vasta cooperativa in cui ognuno deve prendersi cura del cibo per gli altri ea sua volta dipende dagli altri per il proprio sostentamento.

Offuscata, ma la comunanza stadiale può essere rintracciata ovunque. Rapporto tra arte e religione In generale, lo stretto rapporto tra arte e religione è determinato da una serie di punti in comune. Soprattutto, esprimono l'atteggiamento di valore di una persona nei confronti della realtà, del mondo dell'essere, del senso della propria vita e del futuro della propria terra. Arte e religione erano strettamente intrecciate nella struttura dell'antico sincretico...

Secondo le tribù del tempo presente, che si trovano in condizioni simili. E ancora, la principale manifestazione della fase iniziale dello sviluppo della religione è il totemismo. È particolarmente pronunciato tra i popoli dell'Australia. Questa forma di religione risiede nel fatto che ogni clan, tribù è magicamente legato al suo animale o oggetto totem. Ogni membro può avere il suo totem, c'è anche il totemismo sessuale, cioè uno...

Sia la magia che la religione sorgono in situazioni di stress emotivo: una crisi quotidiana, il crollo dei piani più importanti, la morte e l'iniziazione ai misteri della propria tribù, l'amore infelice o l'odio inestinguibile. Sia la magia che la religione indicano vie d'uscita da tali situazioni e vicoli ciechi nella vita, quando la realtà non consente a una persona di trovare un'altra via, tranne che per rivolgersi alla fede, al rituale, alla sfera del soprannaturale. Nella religione, questa sfera è piena di spiriti e anime, provvidenza, protettori soprannaturali della famiglia e annunciatori dei suoi misteri; nella magia - una credenza primitiva nel potere della magia di un incantesimo magico. Sia la magia che la religione sono direttamente basate sulla tradizione mitologica, sull'atmosfera di miracolosa attesa della rivelazione del loro potere miracoloso. Sia la magia che la religione sono circondate da un sistema di riti e tabù che distinguono le loro azioni da quelle dei non iniziati.

Cosa separa la magia dalla religione? Cominciamo con la differenza più netta e cospicua: nel regno sacro la magia appare come una specie di arte pratica che serve a compiere azioni, ognuna delle quali è un mezzo per un determinato scopo; religione - come sistema di tali azioni, la cui attuazione è di per sé un determinato obiettivo. Proviamo a tracciare questa differenza a livelli più profondi. arte pratica

la magia ha una certa e applicata entro i rigidi confini della tecnica esecutiva: incantesimi di stregoneria, rituali e abilità personali dell'esecutore formano una trinità permanente. La religione, in tutti i suoi molteplici aspetti e fini, non ha una tecnica così semplice; la sua unità non si riduce a un sistema di azioni formali, e neppure all'universalità del suo contenuto ideologico, ma risiede nella funzione svolta e nel significato valoriale della fede e del rito. Le credenze inerenti alla magia, in accordo con il suo orientamento pratico, sono estremamente semplici. È sempre credere nel potere di una persona di raggiungere l'obiettivo desiderato attraverso la stregoneria e il rituale. Allo stesso tempo, nella religione osserviamo una significativa complessità e diversità del mondo soprannaturale come oggetto: un pantheon di spiriti e demoni, le forze benefiche del totem, gli spiriti - guardiani del clan e della tribù, le anime degli antenati , immagini del futuro vita nell'aldilà- tutto questo e molto altro crea per l'uomo primitivo una seconda realtà soprannaturale. La mitologia religiosa è anche più complessa e varia, più intrisa di creatività. Di solito i miti religiosi sono concentrati intorno a vari dogmi e sviluppano il loro contenuto in narrazioni cosmogoniche ed eroiche, in descrizioni delle gesta di dèi e semidei. La mitologia magica, di regola, appare sotto forma di storie ripetute all'infinito sulle straordinarie conquiste delle persone primitive.

La magia, come arte speciale per raggiungere obiettivi specifici, in una delle sue forme entra una volta nell'arsenale culturale di una persona e poi viene trasmessa direttamente di generazione in generazione. Fin dall'inizio, è un'arte che pochi specialisti padroneggiano e la prima professione nella storia dell'umanità è la professione di stregone e stregone. La religione, nelle sue forme più primitive, appare come una causa comune dei popoli primitivi, ciascuno dei quali vi prende parte attiva ed eguale. Ogni membro della tribù passa attraverso un rito di passaggio (iniziazione) e successivamente inizia lui stesso gli altri. Ogni membro della tribù piange e piange quando il suo parente muore, partecipa alla sepoltura e onora la memoria del defunto, e quando verrà la sua ora sarà pianto e ricordato allo stesso modo. Ogni persona ha il suo spirito e, dopo la morte, ogni persona diventa uno spirito. L'unica specializzazione che esiste all'interno della religione, la cosiddetta medianità spiritica primitiva, non è una professione, ma un'espressione del talento personale. Un'altra differenza tra magia e religione è il gioco del bianco e nero nella stregoneria, mentre la religione nelle sue fasi primitive non è molto interessata all'opposizione tra bene e male, forze benefiche e malefiche. Anche in questo caso, la natura pratica della magia, volta a risultati immediati e misurabili, è importante, mentre la religione primitiva è rivolta a eventi fatali, inevitabili e forze ed esseri soprannaturali (sebbene principalmente in un aspetto morale), e quindi non affronta problemi associati all'impatto dell'uomo sull'ambiente. L'aforisma secondo cui la paura ha creato per primi gli dei nell'universo è completamente sbagliato alla luce dell'antropologia.

Per comprendere le differenze tra religione e magia, e per rappresentare chiaramente il rapporto nella costellazione triangolare di magia, religione e scienza, è necessario indicare almeno brevemente la funzione culturale di ciascuna di esse. La funzione della conoscenza primitiva e il suo valore è già stata discussa sopra, ed è abbastanza semplice. La conoscenza del mondo circostante consente a una persona di utilizzare forze naturali; la scienza primitiva offre alle persone un enorme vantaggio rispetto agli altri esseri viventi, le fa avanzare molto più lontano di tutte le altre creature lungo il percorso dell'evoluzione. Per comprendere la funzione della religione e il suo valore nella mente dell'uomo primitivo, è necessario studiare attentamente le numerose

credenze e culti. Abbiamo già mostrato prima fede religiosa dà stabilità, modella e rafforza tutti gli atteggiamenti mentali di valore, come il rispetto per la tradizione, una visione del mondo armoniosa, il valore personale e la fiducia nella lotta contro le avversità mondane, il coraggio di fronte alla morte, ecc. Questa fede, mantenuta e formalizzata nel culto e nelle cerimonie, ha un tremendo significato vitale e rivela all'uomo primitivo la verità nel senso più ampio e praticamente importante della parola. Qual è la funzione culturale della magia? Come abbiamo già detto, tutte le capacità istintive ed emotive di una persona, tutte le sue azioni pratiche possono portare a tali impasse quando accendono tutte le sue conoscenze, rivelano i loro limiti nel potere della mente, l'astuzia e l'osservazione non aiutano. Le forze su cui una persona fa affidamento Vita di ogni giorno, lasciarlo in un momento critico. La natura umana risponde con un'esplosione spontanea, rilasciando comportamenti rudimentali e una credenza sopita nella loro efficacia. La magia si basa su questa credenza, trasformandola in un rituale standardizzato che assume una forma tradizionale continua. Pertanto, la magia fornisce a una persona una serie di atti rituali già pronti e credenze standard, formalizzate da una certa tecnica pratica e mentale. Così, per così dire, viene eretto un ponte sugli abissi che sorgono davanti a una persona sulla strada per i suoi obiettivi più importanti, viene superata una crisi pericolosa. Ciò consente a una persona di non perdere la sua presenza mentale quando risolve i compiti più difficili della vita; mantenere l'autocontrollo e l'integrità della personalità quando si avvicina un attacco di rabbia, un parossismo di odio, una disperazione senza speranza e paura. La funzione della magia è ritualizzare l'ottimismo umano, mantenere la fede nella vittoria della speranza sulla disperazione. Nella magia, una persona trova la conferma che la fiducia in se stessi, la perseveranza nelle prove, l'ottimismo prevalgono sull'esitazione, sul dubbio e sul pessimismo.

Lanciando uno sguardo dalle vette dell'attuale civiltà avanzata, che si è allontanata dai popoli primitivi, è facile vedere la rudezza e l'incoerenza della magia. Ma non dobbiamo dimenticare che senza il suo aiuto l'uomo primitivo non sarebbe stato in grado di affrontare i problemi più difficili della sua vita e non avrebbe potuto avanzare a stadi più elevati di sviluppo culturale. Da qui la prevalenza universale della magia società primitive e l'esclusività del suo potere. Questo spiega la presenza costante della magia in ogni attività significativa delle persone primitive.

La magia deve essere intesa da noi nella sua inestricabile connessione con la maestosa follia della speranza, che è sempre stata la migliore scuola del carattere umano.

Il mito è parte integrante del sistema generale di credenze dei nativi. La relazione tra persone e spiriti è determinata da narrazioni mitiche, credenze e sentimenti religiosi strettamente correlati. In questo sistema, il mito è, per così dire, la base di una prospettiva continua in cui le preoccupazioni quotidiane, i dolori e le ansie delle persone acquisiscono il significato di movimento verso un determinato obiettivo comune. Percorrendo la sua strada, una persona è guidata da una fede comune, dall'esperienza personale e dalla memoria delle generazioni passate, conservando le tracce di quei tempi in cui si sono verificati gli eventi che sono diventati lo slancio per l'emergere del mito.

Un'analisi dei fatti e del contenuto dei miti, compresi quelli qui raccontati, ci consente di concludere che le persone primitive avevano un sistema di credenze completo e coerente. Sarebbe vano cercare questo sistema solo negli strati esterni del folclore nativo accessibili all'osservazione diretta. Questo sistema corrisponde a una certa realtà culturale, in cui tutte le forme particolari di credenze, esperienze e premonizioni autoctone relative alla morte e alla vita degli spiriti

dopo la morte delle persone, si intrecciano in una sorta di grandiosa integrità organica. Le narrazioni mitiche si intrecciano tra loro, le loro idee si intersecano e i nativi trovano costantemente paralleli e connessioni interne tra loro. Mito, fede ed esperienza associati al mondo degli spiriti e degli esseri soprannaturali sono gli elementi costitutivi di un tutto unico. Ciò che collega questi elementi è un desiderio duraturo di avere comunione con il mondo inferiore, la dimora degli spiriti. I racconti mitici prestano solo punti chiave forma esplicita delle credenze native. Le loro trame a volte sono piuttosto complesse, raccontano sempre qualcosa di spiacevole, di qualche tipo di perdita o perdita: di come le persone hanno perso la capacità di riguadagnare la loro giovinezza, di come la stregoneria causi malattie o morte, come gli spiriti abbiano lasciato il mondo delle persone e come tutto è regolato almeno da un rapporto parziale con loro.

Colpisce che i miti di questo ciclo sono più drammatici, la connessione tra loro è più coerente, sebbene più complessa dei miti sugli inizi dell'essere. Senza soffermarmi su questo punto, dirò solo che qui, forse, la questione è in un senso metafisico più profondo e più forte sentimento che sono associati a problemi destino umano rispetto alle questioni sociali.

Comunque sia, vediamo che il mito, come parte della spiritualità dei nativi, non può essere spiegato esclusivamente da fattori cognitivi, non importa quanto grande possa essere il loro significato. ruolo critico il mito è giocato dal suo lato emotivo e dal suo significato pratico. Ciò che il mito narra turba profondamente il nativo. Così, il mito che racconta l'origine della festa milamala determina la natura delle cerimonie e dei tabù legati al periodico ritorno degli spiriti. Questa stessa narrazione è completamente comprensibile per il nativo e non richiede alcuna "spiegazione", quindi il mito non pretende nemmeno in piccola misura un tale ruolo. La sua funzione è diversa: è finalizzata ad alleviare la tensione emotiva vissuta dall'animo umano, anticipandone l'inevitabile e inesorabile destino. In primo luogo, il mito dà a questo presentimento una forma molto chiara e tangibile. In secondo luogo, riduce l'idea misteriosa e agghiacciante al livello della realtà quotidiana familiare. Si scopre che la tanto agognata capacità di ripristinare la giovinezza, salvando dalla decrepitezza e dall'invecchiamento, è stata persa dalle persone solo a causa di un incidente insignificante che avrebbe potuto essere impedito anche da un bambino o da una donna. La morte separa per sempre i propri cari e persone amorevoli, è qualcosa che può derivare da un piccolo litigio o incuria con lo stufato caldo. Una malattia pericolosa si verifica a causa di un incontro casuale di un uomo, un cane e un granchio. Errori, misfatti e incidenti acquistano un grande significato e il ruolo del fato, del fato, dell'inevitabilità è ridotto alla scala di un errore umano.

Per comprendere ciò, va ricordato ancora una volta che i sentimenti provati da un nativo in relazione alla morte, sia la sua, sia la morte dei suoi cari, non sono affatto completamente determinati dalle sue credenze e dai suoi miti. Una forte paura della morte, un vivo desiderio di evitarla, un profondo dolore per la perdita di persone care e parenti: tutto ciò è profondamente contrario all'ottimismo della fede nel facile raggiungimento dell'aldilà, che pervade costumi, idee e rituali. Quando una persona è minacciata di morte o quando la morte entra nella sua casa, la fede più sconsiderata si incrina. Nelle lunghe conversazioni con alcuni autoctoni gravemente malati, specialmente con il mio tisico amico Bagido "u, ho sempre provato la stessa tristezza, forse espressa in modo implicito o primitivo, ma indubbiamente malinconica per la vita che passa e le sue gioie, lo stesso orrore prima dell'inevitabile la fine , la stessa speranza che questa fine potesse essere rinviata, anche se solo per breve tempo. Ma sentivo anche che le anime di queste persone erano riscaldate dalla fede affidabile che deriva dalla loro fede. La narrazione viva del mito ha oscurato l'abisso che era pronto per aprirsi davanti a loro.

miti di magia

Ora mi permetterò di soffermarmi su un altro tipo di narrativa mitica: quei miti che sono associati alla magia. La magia, non importa come la si prende, è l'aspetto più importante e più misterioso dell'atteggiamento pratico delle persone primitive nei confronti della realtà. Gli interessi più potenti e controversi degli antropologi sono legati ai problemi della magia. Nella Melanesia nord-occidentale, il ruolo della magia è così grande che anche l'osservatore più superficiale non può non notarlo. Tuttavia, le sue manifestazioni non sono del tutto chiare a prima vista. Anche se letteralmente tutto vita pratica nativi è intriso di magia, dall'esterno può sembrare che in un certo numero di aree di attività molto importanti non esista.

Ad esempio, non un solo nativo scaverà un letto di bagat o taro senza pronunciare incantesimi magici, ma allo stesso tempo la coltivazione di noci di cocco, banane, mango o albero del pane fa a meno di riti magici. La pesca, che è subordinata all'agricoltura, è associata alla magia solo in alcune sue forme. Si tratta principalmente della pesca di squali, pesci kalala e "ulam. Ma altrettanto importanti, sebbene più facili e accessibili, i metodi di pesca con veleni vegetali non sono affatto accompagnati da rituali magici. Quando si costruisce una canoa, in una questione associata a significativi difficoltà tecniche, rischiose e che richiedono un'elevata organizzazione del lavoro, rituale magico molto complesso, indissolubilmente legato a questo processo ed è ritenuto assolutamente necessario. Ma la costruzione di capanne, tecnicamente non meno difficile della costruzione di canoe, ma non così dipendente dal caso, non soggetta a tali rischi e pericoli, non richiedendo una così grande collaborazione di lavoro, non è accompagnata da alcun rito magico. L'intaglio del legno, che ha un significato industriale, che viene insegnato fin dall'infanzia e che è praticato in alcuni paesi da quasi tutti gli abitanti, non è accompagnato dalla magia, ma dalla scultura artistica in ebano o ironwood, che viene eseguita solo da persone con spiccate capacità tecniche e capacità artistiche, possiede gli appropriati riti magici, considerati la principale fonte di abilità o ispirazione. Il commercio, kula, una forma cerimoniale di scambio di beni, ha il suo rituale magico; tuttavia, altre forme minori di baratto, di natura puramente commerciale, non comportano alcun rito magico. Guerra e amore, malattia, vento, tempo atmosferico, destino: tutto questo, secondo i nativi, dipende completamente dai poteri magici.

Già da questa sommaria rassegna emerge per noi un'importante generalizzazione, che servirà da punto di partenza. La magia ha luogo dove una persona incontra incertezza e possibilità, e anche dove c'è un'estrema tensione emotiva tra la speranza di raggiungere l'obiettivo e la paura che questa speranza possa non realizzarsi. Laddove gli obiettivi dell'attività sono definiti, realizzabili e ben controllati da metodi e tecnologie razionali, non troviamo la magia. Ma è presente dove gli elementi di rischio e di pericolo sono evidenti. Non c'è magia quando la completa fiducia nella sicurezza dell'evento rende superflua qualsiasi previsione sul corso degli eventi. È qui che entra in gioco il fattore psicologico. Ma la magia compie anche un altro, non meno importante, funzione sociale. Ho già scritto del fatto che la magia agisce come un fattore efficace nell'organizzare il lavoro e dargli un carattere sistemico. Agisce anche come forza che consente l'attuazione di piani pratici. Pertanto, la funzione culturale integrativa della magia è quella di eliminare quegli ostacoli e quelle incongruenze che inevitabilmente sorgono in quelle aree di pratica che hanno un grande significato sociale, dove una persona non è in grado di

controllare il corso degli eventi. La magia mantiene in una persona la fiducia nel successo delle sue azioni, senza la quale non sarebbe stato in grado di raggiungere i suoi obiettivi; nella magia un uomo trae risorse spirituali e pratiche quando non può fare affidamento sui mezzi ordinari a sua disposizione. La magia infonde in lui la fede, senza la quale non potrebbe risolvere compiti vitali, rafforza il suo spirito e gli permette di raccogliere le forze in quelle circostanze in cui è minacciato dalla disperazione e dalla paura, quando è preso dall'orrore o dall'odio, schiacciato dal fallimento dell'amore o rabbia impotente.

La magia ha qualcosa in comune con la scienza, nel senso che è sempre diretta verso un determinato obiettivo, generato dalla natura biologica e spirituale dell'uomo. L'arte della magia è sempre subordinata a fini pratici; come ogni altra arte o artigianato, ha delle basi e dei principi concettuali, il cui sistema determina il modo per raggiungere gli obiettivi. Pertanto, la magia e la scienza hanno una serie di somiglianze e, seguendo Sir James Frazer, potremmo, con qualche giustificazione, chiamare la magia "pseudo-scienza".

Diamo un'occhiata più da vicino a ciò che costituisce l'arte della magia. Qualunque sia la forma specifica della magia, contiene sempre tre elementi essenziali. In un atto magico, ci sono incantesimi pronunciati o cantati, un rituale o una cerimonia e la persona che ha ufficialmente il diritto di eseguire la cerimonia e lanciare incantesimi. Pertanto, quando si analizza la magia, si deve distinguere tra la formula dell'incantesimo, il rito e la personalità del mago stesso. Prendo atto subito che nella zona della Melanesia dove ho condotto le mie ricerche, l'elemento più importante della magia è un incantesimo. Per un nativo, esercitare la magia è conoscere un incantesimo; in ogni rito di stregoneria, l'intero rituale è costruito attorno alla ripetizione ripetuta dell'incantesimo. Per quanto riguarda il rituale stesso e la personalità del mago, questi elementi sono condizionali e sono importanti solo come forma appropriata per lanciare incantesimi. Questo è importante dal punto di vista dell'argomento che stiamo discutendo, dal momento che incantesimo rivela il suo legame con gli insegnamenti tradizionali e, in misura ancora maggiore, con la mitologia.

Esplorando varie forme di magia, troviamo quasi sempre alcune narrazioni che descrivono e spiegano le origini dell'esistenza di certi riti e incantesimi magici. Raccontano come, quando e dove questa formula è appartenuta a una determinata persona o comunità, come è stata trasmessa o ereditata. Ma non si dovrebbe vedere in tali narrazioni una "storia della magia". La magia non ha "inizio", non è creata o inventata. La magia è stata semplicemente fin dall'inizio, è sempre esistita come la condizione più essenziale per tutti quegli eventi, cose e processi che costituiscono la sfera degli interessi vitali dell'uomo e non sono soggetti ai suoi sforzi razionali. L'incantesimo, il rito e lo scopo per il quale vengono eseguiti convivono in uno stesso tempo dell'esistenza umana.

Pertanto, l'essenza della magia risiede nella sua tradizionale integrità. Senza la minima distorsione e cambiamento, viene tramandata di generazione in generazione, dalle persone primitive ai moderni esecutori di rituali - e solo in questo modo conserva la sua efficacia. Pertanto, la magia ha bisogno di una specie di pedigree, per così dire, un passaporto per i viaggi nel tempo. Come presta il mito rito magico il valore e il significato attribuiti alla convinzione nella sua efficacia sono meglio mostrati da un esempio specifico.

Come sappiamo, i melanesiani attribuiscono grande importanza all'amore e al sesso. Come altri popoli che abitano le isole dei Mari del Sud, consentono grande libertà e facilità di condotta nei rapporti sessuali, soprattutto prima del matrimonio. Tuttavia, l'adulterio è un reato punibile e i legami all'interno dello stesso clan totemico sono severamente vietati. Il crimine più grande in

agli occhi degli indigeni è qualsiasi forma di incesto. Il solo pensiero di una relazione illegale tra fratello e sorella li inorridisce e li disgusta. Fratello e sorella, uniti dai più stretti legami di parentela in questa società matriarcale, non possono nemmeno comunicare liberamente tra loro, non dovrebbero mai scherzare o sorridersi. Qualsiasi allusione a uno di loro in presenza dell'altro è considerata molto maleducata. Al di fuori del clan, invece, la libertà dei rapporti sessuali è piuttosto significativa e l'amore assume molte forme allettanti e attraenti.

L'attrattiva del sesso e la forza dell'attrazione amorosa, credono i nativi, hanno origine nella magia dell'amore. Quest'ultimo è basato su un dramma accaduto una volta in un lontano passato. Di lei racconta il tragico mito dell'incesto tra fratello e sorella. Ecco il suo riassunto.

In un villaggio, un fratello e una sorella vivevano nella capanna della madre. Un giorno, una giovane ragazza ha inalato accidentalmente l'odore di una potente pozione d'amore preparata da suo fratello per attirare l'affetto di un'altra donna. Pazzo di passione, l'ha portata via fratello alla spiaggia deserta, e là lo sedusse. Presi dal rimorso, tormentati da rimorsi di coscienza, gli amanti smisero di bere e di mangiare e morirono fianco a fianco nella stessa grotta. Dove giacevano i loro corpi, germogliava erba profumata, il cui succo è ora mescolato con altri infusi e usato nei riti della magia dell'amore.

Si può affermare senza esagerazione che i miti magici, ancor più di altri tipi di mitologia autoctona, servono come pretesa sociale delle persone. Sulla loro base, viene creato un rituale, viene rafforzata la fede nel potere miracoloso della magia e vengono fissati i modelli tradizionali di comportamento sociale.

La rivelazione di questa funzione creatrice di culto del mito magico conferma pienamente la brillante teoria dell'origine del potere e della monarchia sviluppata da Sir James Frazer nei primi capitoli del suo Golden Bough. Secondo Sir James, le origini del potere sociale vanno ricercate principalmente nella magia. Avendo mostrato come l'efficacia della magia dipenda dalle tradizioni locali, dall'affiliazione sociale e dall'eredità diretta, possiamo ora tracciare un altro rapporto di causa ed effetto tra tradizione, magia e potere.