პირველი ცოდვა. პირვანდელი ცოდვა

ადამისა და ევას სახელები ცნობილია არა მხოლოდ უფროსებისთვის, არამედ ბავშვებისთვისაც. ქრისტიანებს, ეჭვგარეშეა, სჯერათ ამ პიროვნებების არსებობის, მაგრამ არიან ადამიანები, რომლებიც მათ ამბავს ზღაპრად თვლიან და დარვინის თეორიას ემორჩილებიან. პირველ ადამიანებთან უამრავი ინფორმაციაა დაკავშირებული, რასაც მეცნიერები ნაწილობრივ ადასტურებენ.

ადამი და ევა - მითი თუ რეალობა

ადამიანებს, რომლებიც ენდობიან ბიბლიას, ეჭვი არ ეპარებათ, რომ სამოთხის პირველი მკვიდრნი იყვნენ ადამი და ევა და მათგან წავიდა მთელი კაცობრიობა. ბევრი კვლევა ჩატარდა ამ თეორიის გასაქარწყლებლად ან დასამტკიცებლად. მოყვანილია რამდენიმე არგუმენტი იმის დასამტკიცებლად, არსებობდნენ თუ არა ადამი და ევა:

1. მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში იესო ქრისტე თავის გამოსვლებში ამ ორ პიროვნებას მოიხსენიებდა.
2. მეცნიერებმა ადამიანში აღმოაჩინეს გენი, რომელიც პასუხისმგებელია სიცოცხლეზე და თეორიის მიხედვით, მისი დაწყება შეიძლება, მაგრამ გაურკვეველი მიზეზის გამო, თითქოს განზრახ ვიღაცამ „დაბლოკა“. ბლოკების ამოღების ნებისმიერი მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა. სხეულის უჯრედებს შეუძლიათ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში განახლდნენ, შემდეგ კი სხეული დაბერდება. მორწმუნეები ამას იმით ამართლებენ, რომ ადამმა და ევამ თავიანთი ცოდვა ადამიანებს გადასცეს და მათ, როგორც მოგეხსენებათ, დაკარგეს მარადიული სიცოცხლის წყარო.
3. არსებობის მტკიცებულება მოიცავს იმასაც, რომ ბიბლიაში ნათქვამია: ღმერთმა ადამიანი დედამიწის ელემენტებისაგან შექმნა და მეცნიერებმა დაამტკიცეს, რომ თითქმის მთელი პერიოდული სისტემა სხეულშია.
4. ცნობილმა გენეტიკოსმა ჯორჯია პარდონმა დედამიწაზე პირველი ადამიანების არსებობა მიტოქონდრიული დნმ-ის გამოყენებით დაამტკიცა. ექსპერიმენტებმა აჩვენა, რომ წინამორბედი ევა ცხოვრობდა ბიბლიურ დროში.
5. რაც შეეხება ინფორმაციას, რომ პირველი ქალი შეიქმნა ადამის ნეკნიდან, ეს შეიძლება შევადაროთ ჩვენი დროის სასწაულს - კლონირებას.

როგორ გაჩნდნენ ადამი და ევა?

ბიბლია და სხვა წყაროები მიუთითებენ, რომ უფალმა შექმნა ადამი და ევა თავისი მსგავსებით სამყაროს აშენების მეექვსე დღეს. მამრობითი განსახიერებისთვის გამოიყენეს მიწიერი მტვერი და შემდეგ ღმერთმა მას სული დააჯილდოვა. ადამი დასახლდა ედემის ბაღში, სადაც მას ნება დართეს ეჭამა ყველაფერი, გარდა სიკეთისა და ბოროტების შემეცნების ხის ნაყოფისა. მისი ამოცანები მოიცავდა ნიადაგის დამუშავებას, ბაღის შენახვას და მას ასევე უნდა დაერქვას სახელი ყველა ცხოველსა და ფრინველს. იმის აღწერისას, თუ როგორ შექმნა ღმერთმა ადამი და ევა, აღსანიშნავია, რომ ქალი მამაკაცის ნეკნიდან დამხმარედ შეიქმნა.

როგორ გამოიყურებოდნენ ადამი და ევა?

ვინაიდან ბიბლიაში არ არის ნახატები, არ არსებობს გზა ზუსტად წარმოიდგინოთ, როგორ გამოიყურებოდნენ პირველი ადამიანები, ამიტომ თითოეული მორწმუნე საკუთარ სურათებს ხატავს თავის წარმოსახვაში. არსებობს ვარაუდი, რომ ადამი, როგორც უფლის მსგავსება, მაცხოვარი იესო ქრისტეს მსგავსი იყო. პირველი ხალხი, ადამი და ევა, გახდა მრავალი ნაწარმოების ცენტრალური ფიგურები, სადაც მამაკაცი წარმოდგენილია ძლიერი და დაკუნთული, ქალი კი ლამაზი და მადისაღმძვრელი ფორმებით. გენეტიკოსებმა შექმნეს პირველი ცოდვილის გარეგნობა და თვლიან, რომ ის შავი იყო.

ადამის პირველი ცოლი ევამდე

მრავალრიცხოვანმა კვლევებმა მიიყვანა მეცნიერები იმ ინფორმაციამდე, რომ ევა არ არის პირველი ქალი დედამიწაზე. ადამთან ერთად ქალი შეიქმნა, რათა განეხორციელებინა ღვთის გეგმა, რომ ადამიანებმა სიყვარულით უნდა იცხოვრონ. ადამის პირველ ქალს ევამდე ერქვა სახელი ლილიტი, მას ძლიერი ხასიათი ჰქონდა, ამიტომ თავს ქმრის თანასწორად თვლიდა. ამ საქციელის შედეგად უფალმა გადაწყვიტა მისი სამოთხიდან განდევნა. შედეგად, იგი გახდა კომპანიონი, რომელთანაც ჯოჯოხეთში წავიდა.

მღვდლები უარყოფენ ამ ინფორმაციას, მაგრამ ცნობილია, რომ ძველი და ახალი აღთქმარამდენჯერმე იქნა გადაწერილი, შესაბამისად, მათზე მითითებები შეიძლება ამოღებულ იქნეს ტექსტიდან. სხვადასხვა წყარო იძლევა ამ ქალის გამოსახულების განსხვავებულ აღწერას. უფრო ხშირად იგი წარმოდგენილია როგორც სექსუალური და ძალიან ლამაზი მადისაღმძვრელი ფორმებით. ძველ წყაროებში იგი აღწერილია, როგორც საშინელი დემონი.

რა ცოდვა ჩაიდინეს ადამმა და ევამ?

ამ თემაზე ბევრი ჭორი დადის, რაც მრავალი ვერსიის გაჩენას იწვევს. ბევრი დარწმუნებულია, რომ გადასახლების მიზეზი ადამისა და ევას სიახლოვეშია, მაგრამ სინამდვილეში უფალმა ისინი ისე შექმნა, რომ გამრავლდნენ და აავსონ დედამიწა და ეს ვერსია არ შეესაბამება. კიდევ ერთი სასაცილო ვერსია მიუთითებს იმაზე, რომ მათ უბრალოდ შეჭამეს ვაშლი, რაც აკრძალული იყო.

ადამისა და ევას ისტორია მოგვითხრობს, რომ ადამიანის შექმნისას ღმერთმა ბრძანა, არ ეჭამა აკრძალული ხილი. გველის გავლენით, რომელიც სატანის განსახიერება იყო, ევამ დაარღვია უფლის ბრძანება და მან და ადამმა შეჭამეს ნაყოფი სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხისგან. ამ დროს მოხდა ადამისა და ევას დაცემა, მაგრამ ამის შემდეგ მათ ვერ გააცნობიერეს თავიანთი დანაშაული და დაუმორჩილებლობის გამო სამუდამოდ განდევნეს სამოთხიდან და წაერთვათ სამუდამოდ ცხოვრების შესაძლებლობა.

ადამი და ევა - განდევნა სამოთხიდან

პირველი, რაც ცოდვილებმა იგრძნეს აკრძალული ხილის ჭამის შემდეგ, იყო სირცხვილი მათი სიშიშვლის გამო. გადასახლებამდე უფალმა მათ ტანსაცმელი გაუკეთა და დედამიწაზე გაგზავნა ნიადაგის დასამუშავებლად, რათა საკვები მიეღოთ. ევამ (ყველა ქალმა) მიიღო თავისი სასჯელები და პირველი ეხებოდა მტკივნეულ მშობიარობას, ხოლო მეორე - სხვადასხვა კონფლიქტებს, რომლებიც წარმოიქმნებოდა მამაკაცსა და ქალს შორის ურთიერთობაში. როდესაც ადამისა და ევას სამოთხიდან გაძევება მოხდა, უფალმა ედემის ბაღის შესასვლელთან ცეცხლოვანი მახვილით ქერუბიმები დააყენა, რათა სიცოცხლის ხესთან მისვლის საშუალება არავის მიეცა.

ადამისა და ევას შვილები

დედამიწაზე პირველი ადამიანების შთამომავლობის შესახებ ზუსტი ინფორმაცია არ არსებობს, მაგრამ საიმედოდ ცნობილია, რომ მათ სამი ვაჟი ჰყავდათ, ქალიშვილების რაოდენობის შესახებ არაფერია ცნობილი. ბიბლია ამბობს, რომ გოგოები იბადებიან. თუ გაინტერესებთ ადამისა და ევას შვილების სახელები, მაშინ პირველი ვაჟები იყვნენ, ხოლო მესამე - სეთი. ტრაგიკული ამბავიპირველი ორი პერსონაჟი ძმამკვლელობაზეა. ბიბლიის მიხედვით, ადამისა და ევას შვილებმა გააჩინეს - ცნობილია, რომ ნოე სეტის ნათესავია.

რამდენ ხანს იცოცხლეს ადამმა და ევამ?

ცნობილი ინფორმაციით, ადამმა 900 წელზე მეტი იცოცხლა, მაგრამ ბევრი მკვლევარი ამაში ეჭვი ეპარება და ვარაუდობენ, რომ იმ დროს ქრონოლოგია განსხვავებული იყო და თანამედროვე სტანდარტების მიხედვით თვე უტოლდებოდა წელიწადს. ირკვევა, რომ პირველი მამაკაცი დაახლოებით 75 წლის ასაკში გარდაიცვალა. ადამისა და ევას ცხოვრება აღწერილია ბიბლიაში, მაგრამ არ არის ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ რამდენ ხანს იცოცხლა პირველმა ქალმა, თუმცა აპოკრიფულ ადამის და ევას ცხოვრებაში წერია, რომ იგი გარდაიცვალა ქმრის სიკვდილამდე ექვსი დღით ადრე.

ადამი და ევა ისლამში

ამ რელიგიაში ადამი და ჰავვა ითვლება პირველ ადამიანებად დედამიწაზე. პირველი ცოდვის აღწერა ბიბლიაში აღწერილი ვერსიის იდენტურია. მუსლიმებისთვის ადამი პირველია წინასწარმეტყველთა ჯაჭვში, რომელიც მთავრდება მუჰამედით. აღსანიშნავია, რომ ყურანში არ არის ნახსენები პირველი ქალის სახელი და მას უბრალოდ "მეუღლე" უწოდებენ. ადამსა და ევას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ისლამში, რადგან მათგან წარმოიშვა კაცობრიობა.

ადამი და ევა იუდაიზმში

ქრისტიანობაში და იუდაიზმში პირველი ადამიანების სამოთხიდან განდევნის შეთქმულება ემთხვევა, მაგრამ ებრაელები არ ეთანხმებიან პირველი ცოდვის დაკისრებას მთელი კაცობრიობისთვის. მათ მიაჩნიათ, რომ ადამისა და ევას მიერ ჩადენილი დანაშაული მხოლოდ მათ ეხებათ და ამაში სხვა ადამიანები არ არიან დამნაშავენი. ლეგენდა ადამისა და ევას შესახებ მეტყველებს იმაზე, რომ ყველას შეუძლია შეცდომის დაშვება. იუდაიზმში აღწერილია, რომ ადამიანები უცოდველად იბადებიან და ცხოვრების მანძილზე დგანან არჩევანის წინაშე, ვინ იყვნენ - მართალნი თუ ცოდვილნი.

იმის გასაგებად, თუ ვინ არიან ადამი და ევა, ყურადღება უნდა მიაქციოთ ცნობილ სწავლებას, რომელიც წარმოიშვა იუდაიზმიდან - კაბალა. მასში განსხვავებულად განიხილება პირველი ადამიანის ქმედებები. კაბალისტური მოძრაობის მიმდევრები დარწმუნებულნი არიან, რომ ღმერთმა შექმნა ადამ კადმონი პირველ რიგში და რომ ის მისი სულიერი პროექციაა. ყველა ადამიანს აქვს მასთან სულიერი კავშირი, ამიტომ მათ საერთო იდეები და მოთხოვნილებები აქვთ. დედამიწაზე ყოველი ადამიანის მიზანია მიაღწიოს ჰარმონიულ ერთობას და შერწყმას ერთ მთლიანობაში.

ტერმინის წარმოშობა

ადამი და ევა

მართლმადიდებლურ თეოლოგიაში ტერმინი „პირველადი ცოდვა“ მხოლოდ XVII საუკუნის შუა ხანებიდან გავრცელდა, როდესაც იგი გამოიყენებოდა პატრიარქ იოსების მცირე კატეხიზმში. ამ ცნების განმარტება პირველად იქნა მოცემული ეპისტოლეში. აღმოსავლეთ კათოლიკური ეკლესიის პატრიარქები მართლმადიდებლური რწმენა“, გ.:

„ჩვენ გვჯერა, რომ პირველი ადამიანი სამოთხეში დაეცა და რომ აქედან საგვარეულო ცოდვა ზედიზედ გავრცელდა ყველა შთამომავლობაზე, ისე რომ ხორციელად დაბადებულთაგან არ არის არც ერთი, რომელიც თავისუფლდებოდა ამ ტვირთისგან და არ იგრძნობდა ჩავარდნის შედეგებს. ნამდვილი ცხოვრება... ჩვენ თვითონ ცოდვას არ ვუწოდებთ ტვირთად და დაცემის შედეგს, როგორიცაა: უპატიოსნება, გმობა, მკვლელობა, სიძულვილი და ყველაფერი, რაც მოდის ბოროტი ადამიანის გულიდან, ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ, და არა ბუნებიდან, არამედ. ცოდვისკენ მიდრეკილება და ის უბედურება, რომლითაც ღვთაებრივი სამართალი სჯის ადამიანს მისი დაუმორჩილებლობისთვის, როგორიცაა: დამქანცველი შრომა, მწუხარება, სხეულის უძლურება, დაბადების დაავადებები, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში რთული ცხოვრება დედამიწაზე, ხეტიალი და ბოლოს სხეულებრივი სიკვდილი.

ახლა, როგორც წესი, თეოლოგები ფრაზას „პირველი ცოდვა“ ორი მნიშვნელობით იყენებენ: პირველი, როგორც თავისთავად დარღვევამცნებები ედემში და მეორეც, როგორც დაზიანებულია ბოროტი ცოდვილით მდგომარეობაადამიანის ბუნება ამ დარღვევის გამო. ასე რომ, მთავარეპისკოპოსი მაკარი (ბულგაკოვი) იძლევა შემდეგ განმარტებას:

გარდა ამისა:

ზიანი კაცობრიობას

Მიხედვით ქრისტიანული მოძღვრებაიმის გამო, რომ წინაპრების ადამისა და ევას ცოდვამ შეცვალა ადამიანის ბუნების არსებობის გზა, თავად ეს ცოდვა, განურჩევლად ადამიანის პიროვნული თვისებებისა, „ავტომატურად“ ხდება ყოველი ადამიანის ნაწილი. ამის შედეგად, ქრისტიანობის თანახმად, ყოველი ადამიანი ვნებიანი დაბადებით არის „მრისხანების შვილი“, უკვე ექვემდებარება დაბერების და სიკვდილის კანონს და მისი ნება ადრეული ბავშვობიდან ავლენს მიდრეკილებას საყვედური ცოდვისკენ. ამრიგად, წინაპრების ყველა შთამომავლისთვის, პირველქმნილი ცოდვა განიხილება არა როგორც პიროვნების პიროვნული ცოდვა, არამედ როგორც ზოგადი ცოდვილი მდგომარეობა ყველასთვის, რომლის შედეგია სულიერ-სხეულებრივი სფერო დეფორმირებული ადამიანის ჯანსაღ მდგომარეობასთან მიმართებაში. წინაპრები - ადამი და ევა.

ამის შესახებ 50-ე ფსალმუნი ამბობს: „აჰა, ურჯულოებაში ჩავისახე და ცოდვაში მშობა დედაჩემმა“ (ფსალმ. 50:7). ამ სიტყვებით წმინდა წერილი ადასტურებს, რომ არსებითად, უკვე ჩასახვის მომენტში, ადამიანი არის „თავდაპირველად ცოდვილი“.

ეზეკიელ წინასწარმეტყველის წიგნში მე-18 თავი მე-20 სტროფი ნათქვამია: „ძე არ აიტვირთავს მამის ბრალს და მამა არ აიტვირთავს შვილის ბრალს, მართალთა სიმართლე მას რჩება და ურჯულოება. ბოროტი რჩება მასთან“. შეიძლება დავასკვნათ, რომ ადამისა და ევას შთამომავლები წმინდა წერილში არ არიან ბრალდებულნი და არ დაეკისრებათ დანაშაული „პირველ ცოდვაში“. მაგრამ მთელი კონტექსტიდან ირკვევა, რომ ამ ფრაზაში საუბარი არ არის პირველქმნილ ცოდვაზე, არამედ მხოლოდ პიროვნულ ცოდვებზე.

წინაპართა ცოდვის შედეგი

ადამიანის ბუნება გახდა მოკვდავი (ადამიანებმა დაიწყეს სიკვდილი), წარმავალი (დაბერების ქვეშ), ვნებიანი (ტანჯვას ექვემდებარება). წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი.

პირველი ცოდვის გაგების პრობლემა

თავდაპირველი ცოდვის დოგმას შეუძლია მრავალი კითხვა წამოჭრას: ჯერ ერთი, რატომ თვლიან ახალშობილები უკვე დამნაშავედ იმაში, რაც არ ჩაუდენიათ და მეორეც, რატომ არის მიდრეკილი ცოდვა მემკვიდრეობით?

ეკლესიის წმიდა მამები თავად სიტყვას „დანაშაული“ (როგორც „ცოდვა“) განმარტავენ უფრო ფართოდ, ვიდრე ჩვეულებრივი თანამედროვე გაგება. ეგრეთ წოდებული „ჰუმანიზმის“ ეპოქაში დანაშაულისა და ცოდვის გაგება დაიწყო ზედმეტად ეგზისტენციალურად, ზედმეტად სუბიექტურად, თითქოს ადამიანები არ იყვნენ საერთო წინაპრისგან, არამედ თითქოს ისინი ერთმანეთისგან განცალკევებით გამოჩნდნენ და სრულიად იყვნენ. ერთმანეთთან არ არის დაკავშირებული. მაგრამ ადრე ინდივიდი და მისი ქმედებები უფრო „ბუნებრივად“ (ასე ვთქვათ) ითვლებოდა. ცოდვის ჩრდილი დაეცა არა მხოლოდ გარკვეულ ადამიანზე, არამედ მის წინაპრებსა და მის შთამომავლებზეც კი, თუმცა ნაწილობრივ. ის წყალში ჩაგდებულ კენჭს ჰგავს, რომელიც სხვადასხვა მიმართულებით ცვალებად წრეებს ქმნის. ცოდვილმა, როგორც იქნა, ჩამოაგდო თავისი წინაპრებიც და შთამომავლებიც. ახლა მიჩნეულია „შუასაუკუნეების ობსკურანტიზმი“, „ფეოდალური წარმომადგენლობა“ და ა.შ. ზოგიერთი იერარქი და ღვთისმეტყველი, როგორიცაა მიტროპოლიტი ანტონი (ხრაპოვიცკი), XIX საუკუნის 90-იანი წლების ბოლოდან ცდილობდა ამოეღო ქრისტიანული სარწმუნოებიდან "კანონიერი" კომპონენტი, რითაც ნაწილობრივ აღადგინა ეკლესიის მიერ დაგმობილი ორიგენიზმი. მაგრამ ქრისტიანული შეხედულებით „დანაშაული“ და „ცოდვა“ არ არის შევიწროებული ინდივიდუალისტურ ეგზისტენციალურ აღქმამდე. მაგალითად, ბიბლიაში ლევიანი ღმერთმა დასაჯა თავისი შვილების დანაშაულისთვის. ამ ლევიანის სულს, რა თქმა უნდა, არ ეკისრებოდა სრული პირადი პასუხისმგებლობა, მაგრამ სასჯელი მიიღო, თუმცა ეს ლევიტი პირადად ძალიან ღვთისმოსავი იყო.

წმინდა თეოფანე განსვენებული:

”სხვა თარჯიმნები, - ამბობს ის, - აერთიანებენ სხვა აზრებს ამ გამოთქმასთან, გამომდინარე იქიდან, რომ ბერძნულად ის არ არის” იმავე ადგილას, ”მაგრამ ეს უნდა ითარგმნოს” თაობისთვის, ”” მას შემდეგ. ” აზრი იგივე იქნება, ანუ შესცოდეს მასში [ადამში] და ამაოდ ფიქრობენ წაართვან ამ ადგილიდან თავდაპირველი ცოდვის მტკიცების ძალა და ამბობენ, რომ ამ ადგილის ზუსტი თარგმანი ასეთი უნდა იყოს: "ვინაიდან ყველამ შესცოდა." აქ რომ ნახოთ აზრი, რომ მათ შესცოდეს მასში, რადგან ყველამ მაინც შეიძლება შესცოდოს მის მაგალითზე მის მიმართ." "მართალია, თუ აიღებ ამ სიტყვებს: "რადგან ყველა შესცოდეს“, უკავშიროდ, მაშინ შეიძლება არ იფიქრონ, რომ მასში ყველამ შესცოდა, მაგრამ თუ ამას წინა და მომდევნოსთან კავშირში ავიღებთ, მაშინ ამ თარგმანში (რადგან ყველამ შესცოდა) საჭიროა შევსება. თარგმანი სიტყვით „მასში“, რათა სრულად გაუძლოს მოციქულის აზრს. სიკვდილი სამყაროში და ცოდვით და ამგვარად სიკვდილი შემოვიდა ყველაში. ცოდვა ხსნის სიკვდილის კარიბჭეს. თუ იგი შევიდა. ყველა, მაშინ ყველა ცოდვა წინ უძღოდა მას. მაგრამ საერთოდ, ცოდვა ვერ ასწრებდა სიკვდილს, გარდა იმისა, რომ ყველამ შესცოდა მასში, ვისი მეშვეობითაც ცოდვა შევიდა, ანუ პირველ ადამიანში, ადამში. ამრიგად, კითხვით: „სიკვდილი ყველა ადამიანში შევიდა, რადგან ყველამ შესცოდა“, სხვაგვარად ვერ გავიგებთ, როგორ შესცოდეს მასში“ 311).

ლიტერატურა

• ორიგინალური ცოდვა (წიგნიდან არქიეპისკოპოსი თეოფანე (ბისტროვი) გამოსყიდვის დოგმაზე) PDF ფორმატში
• ღმერთი ხორციელად (თავი მესამე). მღვდელი ვადიმ ლეონოვი
• კურაევი, ა.ვ. დაცემის მართლმადიდებლური კონცეფციის ფილოსოფიური და ანთროპოლოგიური ინტერპრეტაცია: დის. ... ფილოსოფოსის კანდიდატი. მეცნიერებები: 29.02.04 / ფილოსოფიის ინსტიტუტი. - მოსკოვი, 1994 .-- 22 გვ.
• ჯასტინი (პოპოვიჩი), მასწავლებელი თავდაპირველი ცოდვის შესახებ (არჩეული აბზაცები აბბა იუსტინეს ნაშრომიდან "ჭეშმარიტების მართლმადიდებლური ფილოსოფია (მართლმადიდებლური ეკლესიის დოგმატიკა").
• იობი (გუმეროვი), იერონონი როგორ ავხსნათ, რატომ გადავიდა ადამისა და ევას მიერ ჩადენილი თავდაპირველი ცოდვა მათ შთამომავლებზე? // Pravoslavie.ru, 20.04.2007წ
• თავი 3 წინაპართა დაცემა სამოთხეში (პირველადი ცოდვა) (წიგნიდან Dobroselsky P. V. ნარკვევები მართლმადიდებლური ანთროპოლოგიის შესახებ. ადამიანის წარმოშობის შესახებ, პირველი ცოდვა და ხელოვნური დაბადება IM: "BLAGOVEST", "2008)
• (სტატია F.A.Brockhaus-ისა და I.A.Efron-ის ენციკლოპედიური ლექსიკონიდან. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907.)

შენიშვნები (რედაქტირება)

იხილეთ ასევე

• ცოდვათა სია ქრისტიანობაში

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წელი.

ადამიანი დაცემამდე

ღვთის ხატად შექმნილი ადამიანი ღვთის ხელიდან გამოვიდა, როგორც წმინდანები, უგუნური, უცოდველი, უკვდავი, ღვთისკენ მიმავალი. ადამიანის შესახებ ასეთი შეფასება მისცა თვით ღმერთმა, როცა ყოველივეს შესახებ, რაც მან შექმნა, მათ შორის ადამიანზე, თქვა, რომ ყოველივე „სიკეთე უაღრესად კარგია“ (დაბ. 1:31; შდრ. ეკლ. 7:29).

წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი)წერს:

"Ეს არის ღვთაებრივი გამოცხადებითრომ პირველი ადამიანი ღმერთმა შექმნა არაფრისგან, შექმნა სულიერი მადლის მშვენიერებით, შექმნა უკვდავი, ბოროტებისთვის უცხო“.

ადამიანი არის სულის, სულისა და სხეულის სრული ერთობა, - ერთი ჰარმონიული მთლიანობა, კერძოდ, ადამიანის სული მიმართულია ღმერთისკენ, სული ერთიანი ან თავისუფლად ემორჩილება სულს, ხოლო სხეული - სულს. ადამიანი იყო წმინდა, განღმრთობილი.

"ჩვენი ბუნება", - ამბობს წმინდა გრიგოლ ნოსელი- თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა, როგორც ჭურჭელი, რომელსაც შეუძლია სრულყოფილების მიღება.

ღვთის ნება, კერძოდ, ის არის, რომ ადამიანმა თავისუფლად, ანუ სიყვარულით იბრძოლოს ღმერთისადმი, - საუკუნო სიცოცხლისა და ნეტარების წყარო, და ამგვარად იყოს უცვლელად ღმერთთან ზიარებაში, მარადიული სიცოცხლის ნეტარებაში.

ეს იყო პირველი კაცი. ამიტომაც ჰქონდა განმანათლებლური გონება და „ადამმა ყოველი არსება სახელით იცოდა“, რაც ნიშნავს, რომ სამყაროსა და ცხოველთა სამყაროს ფიზიკური კანონები მას გამოეცხადა.

პირველი ადამიანის გონება იყო სუფთა, ნათელი, უცოდველი, ღრმა ცოდნის უნარი, მაგრამ ამავე დროს უნდა განვითარებულიყო და გაუმჯობესებულიყო, როგორც თავად ანგელოზების გონება ვითარდება და უმჯობესდება.

რევ. სერაფიმე საროველმა ასე აღწერა ადამის მდგომარეობა სამოთხეში:

„ადამი შეიქმნა ღმერთის მიერ შექმნილი რომელიმე ელემენტის ისეთი შეუსაბამო მოქმედებისთვის, რომ არც წყალმა დაახრჩო, არც ცეცხლმა დაწვა, არც დედამიწამ შთანთქა თავის უფსკრულში და არც ჰაერმა დააზიანოს მისი რაიმე ქმედება. იგი დაემორჩილა მას, როგორც ღვთის რჩეულს, როგორც მეფეს და ქმნილების მფლობელს. და ყველა აღფრთოვანებული იყო მისით, როგორც ღვთის შემოქმედების სრულყოფილ გვირგვინი. ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე ღმერთის პირით, ადამი გახდა ისეთი ბრძენი, რომ საუკუნეების მანძილზე არ ყოფილა, არა და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ადამიანი ოდესმე იყოს უფრო ბრძენი და მცოდნე დედამიწაზე. და არსების ყველა თვისება, რომელიც მას აქვს ღვთის ძღვენის მიხედვით, რომელიც მას შექმნის დროს მიეცა. ”ეს არის ღვთის ზემოდაბუნებრივი მადლის ამ ნიჭით, რომელიც მას გამოეგზავნა სიცოცხლის სუნთქვით, რომ ადამს შეეძლო დაენახა და გაეგო უფლის სიარული. წადი სამოთხეში და გაიგე მისი სიტყვები და წმიდა ანგელოზების საუბარი, ყველა ცხოველისა და ფრინველის ენა, დედამიწაზე მცხოვრები მცოცავი და ყველაფერი, რაც ახლა ჩვენგან დაფარულია, როგორც დაცემული და ცოდვილთაგან, და რადგან ადამი მის დაცემამდე ასე ნათელი იყო. იგივე სიბრძნე და ძალა, და ყოვლისშემძლეობა და ყველა სხვა კარგი და წმინდა თვისება უფალმა ღმერთმა მისცა ევას ... "

მისი სხეული, რომელიც ასევე ღმერთმა შექმნა, იყო უცოდველი, უმტკივნეულო და ამდენად თავისუფალი დაავადების, ტანჯვისა და სიკვდილისგან.

სამოთხეში მცხოვრები ადამიანი იღებდა უშუალო გამოცხადებას ღვთისგან, რომელიც ესაუბრებოდა მას, ასწავლიდა ღვთაებრივ ცხოვრებას, ასწავლიდა ყველა სიკეთეს. Მიხედვით წმინდა გრიგოლ ნოსელიკაცმა „პირისპირ ტკბებოდა ღვთის გამოვლინებით“.

ეგვიპტის წმინდა მაკარილაპარაკობს:

"როგორც სული მოქმედებდა წინასწარმეტყველებში და ასწავლიდა მათ, იყო მათში და ეჩვენებოდა მათ გარედან, ასევე ადამში სული, როცა სურდა, დარჩა მასთან, ასწავლიდა და შთააგონებდა..."

ადამმა, სამყაროს მამამ, იცოდა ღვთის სიყვარულის სიტკბო სამოთხეში, - წერს. წმ. სილუან ათონელი, - სულიწმიდა არის სულის, გონებისა და სხეულის სიყვარული და სიტკბო. და ვინც შეიცნო ღმერთი სულიწმიდით, დღედაღამ მშია ცოცხალ ღმერთზე“.

წმინდა გრიგოლ ნოსელიგანმარტავს:

"ადამიანი შეიქმნა ღვთის ხატად, რათა მას შეეძლო მსგავსის დანახვა, რადგან სულის სიცოცხლე ღმერთის ჭვრეტაშია."

პირველი ადამიანები უცოდველად შექმნეს და მათ, როგორც თავისუფალ არსებებს, ნებაყოფლობით მიეცათ, ღვთის მადლის შემწეობით, სიკეთეში დასამკვიდრებლად და ღვთაებრივ სათნოებებში სრულყოფილებისთვის.

ადამიანის უცოდველობა ფარდობითი იყო და არა აბსოლუტური; ეს მდგომარეობდა ადამიანის თავისუფალ ნებაში, მაგრამ არ იყო მისი ბუნების აუცილებლობა. ანუ „ადამიანმა ვერ შესცოდა“ და არა „ადამიანმა ვერ შესცოდა“. Ამის შესახებ წმ იოანე დამასკელი წერს:

„ღმერთმა შექმნა ადამიანი ბუნებით უცოდველი და თავისუფალი ნებით. უცოდველი, მე ვამბობ, არა იმ გაგებით, რომ მას არ შეეძლო ცოდვის მიღება (რადგან მხოლოდ ღვთაებრივია ცოდვისთვის მიუწვდომელი), არამედ იმ გაგებით, რომ მას ჰქონდა ცოდვის შესაძლებლობა არა თავისი ბუნებით, არამედ, პირველ რიგში, თავისუფალი ნებით. ეს ნიშნავს, რომ მას შეეძლო ღვთის მადლით დარჩენა სიკეთეში და აყვავებულიყო მასში, ისევე როგორც თავის თავისუფლებაში შეეძლო ღმერთის ნებართვით განეშორებინა სიკეთე და აღმოჩნდეს ბოროტებაში“.

სამოთხეში ადამიანისადმი მიცემული მცნების მნიშვნელობა

იმისათვის, რომ ადამიანმა განავითაროს თავისი სულიერი ძალები სიკეთეში სრულყოფილებით, ღმერთმა მას მცნება მისცა არ ეჭამა სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხისგან: „და უბრძანა უფალმა ღმერთმა ადამს: ყოველი ხიდან ზღარბი. სამოთხეში, მიიღეთ საკვები; ხიდან ზღარბმა იცის, რა არის სიკეთე და ბოროტება, მისგან ვერ აიტან; იმ დღეს, თუ მას წაართმევ, სიკვდილით მოკვდები“ (დაბ. 2, 16-17; შდრ. რომ. 5, 12; 6, 23).

"ღმერთმა ადამიანს მისცა თავისუფალი ნება", - ამბობს წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი– ისე, რომ სიკეთეს თავისუფალი ნებისყოფით არჩევს... ნების თავისუფლების განხორციელების მასალად კანონიც მისცა. კანონი იყო მცნება, რა ხილის ჭამა შეუძლია და რის შეხებას ვერ ბედავს“.

”ფაქტობრივად, ეს არ იქნება სასარგებლო ადამიანისთვის”, - ამტკიცებს წმინდა იოანე დამასკელი- მიეღო უკვდავება ცდუნებამდე და გამოცდამდე, რადგან მას შეეძლო ეამაყა და დაექვემდებარა ეშმაკის მსჯავრს (1 ტიმ. 3, 6), რომელიც თვითნებური დაცემით, მისი უკვდავების გამო, შეუქცევად და დაუნდობლად იყო. ბოროტებაში დამკვიდრებული; ხოლო ანგელოზები, რაკი მათ ნებაყოფლობით აირჩიეს სათნოება, მადლით ურყევად არიან დამკვიდრებულნი სიკეთეში. ამიტომ, საჭირო იყო, რომ ადამიანი ჯერ განსაცდელი გამოსულიყო, რათა როცა მცნების შენარჩუნებით განსაცდელში სრულყოფილად გამოჩნდებოდა, სათნოების ჯილდოდ უკვდავება მიეღო. სინამდვილეში, ბუნებით ღმერთსა და სუბსტანციას შორის ყოფნისას, ადამიანი, თუ თავს აარიდებდა ქმნილებებზე დამოკიდებულებას და ღმერთთან სიყვარულში გაერთიანდებოდა, მცნების შენარჩუნებით მტკიცედ დამკვიდრდებოდა სიკეთეში.

წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველიწერს:

„მცნება იყო ერთგვარი სულის აღმზრდელი და სიამოვნების მომთვინიერებელი“.

„ჩვენ რომ დავრჩენილიყავით ის, რაც ვიყავით, - ამბობს ის, - - და შეგვესრულებინა მცნება, გავხდებოდით ის, რაც არ ვიყავით და სიცოცხლის ხესთან მივიდოდით ცოდნის ხიდან. რა გახდება, შესაბამისად? "უკვდავი და ღმერთთან ძალიან ახლოს".

სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე თავისი ბუნებით მომაკვდინებელი არ იყო; პირიქით, კარგი იყო, ისევე როგორც ყველაფერი, რაც ღმერთმა შექმნა, მხოლოდ ღმერთმა აირჩია ის, როგორც ადამიანის ღმერთისადმი მორჩილების აღზრდის საშუალება.

მას ასე ეწოდა, რადგან ადამიანმა ამ ხის მეშვეობით გამოცდილებით შეიტყო, რა სიკეთეს შეიცავს მორჩილება და რა ბოროტებას ეწინააღმდეგება ღვთის ნება.

წმიდა თეოფილე წერს:

„ცოდნის ხე თავისთავად მშვენიერი იყო და მისი ნაყოფი მშვენიერი იყო. რადგან ეს არ იყო სასიკვდილო, როგორც ზოგი ფიქრობს, არამედ მცნების დარღვევა. ”

წმინდა წერილმა ამ ხეს უწოდა - სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე წმ. იოანე ოქროპირი, - არა იმიტომ, რომ მან გადმოსცა ასეთი ცოდნა, არამედ იმიტომ, რომ მისი მეშვეობით უნდა განხორციელებულიყო ღვთის მცნების დარღვევა ან დაცვა. ...რადგან ადამმა უკიდურესი დაუდევრობით დაარღვია ეს მცნება ევასთან ერთად და შეჭამა ხისგან, ხეს სიკეთისა და ბოროტის შეცნობის ხე ჰქვია. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მან არ იცოდა რა არის სიკეთე და რა არის ბოროტება; მან ეს იცოდა, რადგან გველს ესაუბრებოდა მისი ცოლი: „ილაპარაკე ღმერთო, ნუ შეჭამს, არ მოკვდე“; ეს ნიშნავს, რომ მან იცოდა, რომ სიკვდილი იქნებოდა სასჯელი მცნების დარღვევისთვის. მაგრამ რადგანაც მათ, ამ ხისგან ჭამის შემდეგ, ჩამოერთვათ დიდება ზევით და თავი გაშიშვლებულად იგრძნოთ, წმინდა წერილმა მას სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე უწოდა: მას, ასე ვთქვათ, მორჩილება და დაუმორჩილებლობა ჰქონდა.

წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველიწერს:

„მათ უბრძანეს, არ შეეხოთ სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხეს, რომელიც ბოროტად არ იყო დარგული და შურის გამო არ იყო აკრძალული; პირიქით, კარგი იყო მათთვის, ვინც ამას დროულად გამოიყენებდა, რადგან ეს ხე, ჩემი აზრით, იყო ჭვრეტა, რომელსაც მხოლოდ გამოცდილებით სრულყოფილს შეუძლია საფრთხის გარეშე გააგრძელოს, მაგრამ ეს არ იყო კარგი უბრალოები და უღიმღამოები თავიანთ სურვილებში“.

წმინდა იოანე დამასკელი:

„სამოთხის ცოდნის ხე ემსახურებოდა ადამიანის მორჩილებისა და დაუმორჩილებლობის ერთგვარ განსაცდელს და ცდუნებას; ამიტომ მას სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხეს უწოდებენ. ან იქნებ ასეთი სახელი იმიტომ დაარქვეს, რომ მათ, ვინც მის ნაყოფს ჭამდნენ, საკუთარი ბუნების შეცნობის ძალას აძლევდა. ეს ცოდნა კარგია მათთვის, ვინც სრულყოფილი და დადასტურებულია ღვთაებრივი ჭვრეტაში და მათთვის, ვისაც არ ეშინია დაცემის, რადგან მათ გარკვეული უნარი შეიძინეს მოთმინებითი ვარჯიშით ასეთ ჭვრეტაში; მაგრამ ეს არ არის კარგი მათთვის, ვინც არ არის დახვეწილი და ექვემდებარება ვნებათაღელვას, რადგან ისინი არ არიან დადასტურებულნი სიკეთეში და ჯერ კიდევ არ არიან საკმარისად დადასტურებული ერთგულებაში, რაც მხოლოდ კარგია. ”

შემოდგომის მიზეზები

მაგრამ მათი დაცემით ადამიანები არღვევენ მათ ბუნებას.

NS. ჯასტინ პოპოვიჩი:

„ჩვენი წინაპრები არ დარჩნენ პრიმიტიული სიმართლის, უცოდველობის, სიწმინდისა და ნეტარების მდგომარეობაში, არამედ, როცა დაარღვიეს ღვთის მცნება, დაშორდნენ ღმერთს, სინათლეს, სიცოცხლეს და ჩავარდნენ ცოდვაში, სიბნელეში, სიკვდილში. უცოდველმა ევამ ნება დართო, რომ მოტყუებულიყო მზაკვრული გველი.
... რომ ეშმაკი გველში იმალებოდა, სხვა ადგილებიდანაც ადვილად და ნათლად ჩანს წმიდა წერილი... მოთხრობილია: „და ჩამოაგდეს დიდი გველეშაპი, ძველი გველი, ეშმაკი და სატანა წოდებული, რომელმაც დაჩრდილა მთელი სამყარო“ (გამოცხ. 12, 9; შდრ. 20, 2); „ის იყო დასაბამიდან მკვლელი“ (იოანე 8,44); „სიკვდილი შემოვიდა სამყაროში ეშმაკის შურით“ (ბრძ. 2:24).

როგორც ეშმაკის შური ღმერთისადმი იყო მისი სამოთხეში დაცემის მიზეზი, ასევე მისი შური ადამიანის მიმართ, როგორც ღმერთის მსგავსი ქმნილების, იყო პირველი ხალხის დამღუპველი დაცემის მოტივი. ”

"აუცილებელია დათვლა", - ამბობს წმ. იოანე ოქროპირი- გველის სიტყვები ეშმაკს ეკუთვნის, რომელიც შურმა აიძულა ამ მოტყუებაზე, და ამ ცხოველს იყენებენ, როგორც შესაფერის იარაღს, რომ სატყუარას დაფაროს თავისი მოტყუება, მოატყუოს ჯერ ცოლი, შემდეგ კი დახმარებით. მისი და პირველყოფილი“.

აცდუნა ევა, გველმა ღიად ცილისწამება მისცა ღმერთს, მიაწერა შური, ამტკიცებდა მის წინააღმდეგ, რომ აკრძალული ხილის ჭამა ადამიანებს უცოდველი გახდის და ყველაფერს წარმართავს და ისინი ღმერთებივით იქნებიან.

თუმცა, პირველ ადამიანებს არ შეეძლოთ შესცოდვა, მაგრამ მათ თავისი ნებით აირჩიეს ღვთის ნებაზე გადახვევა, ანუ ცოდვა.

რევ. ეფრემ სირინიწერს, რომეშმაკმა კი არ გამოიწვია ადამის დაცემა, არამედ თავად ადამის სურვილი:

"მაცდური სიტყვა ცოდვაში არ მიიყვანდა ცდუნებულს, თუ მათი სურვილი არ ემსახურებოდა მაცდუნებელს. მაცდური რომ არ მოსულიყო, ხე თავად მოიყვანდა მათ პოზიციას თავის სილამაზესთან ბრძოლაში. ვიდრე გველის რჩევამ დააზიანა საკუთარი სურვილი“ (ინტერპრეტაცია დაბადების წიგნის შესახებ, თავ. 3, გვ. 237).

NS. ჯასტინ პოპოვიჩიწერს:

„გველის მაცდუნებელი შეთავაზება ევას სულში სიამაყის დუღილს იწვევს, რომელიც სწრაფად გადაიქცევა უღმერთო განწყობილებაში, რასაც ევა ცნობისმოყვარეობით ემორჩილება და განზრახ არღვევს ღვთის მცნებას... მიუხედავად იმისა, რომ ევა სატანის მოტყუებით დაეცა, ის დაეცა. დაეცა არა იმიტომ, რომ დაეცემა, არამედ იმიტომ, რომ სურდა; მას შესთავაზეს ღვთის მცნების დარღვევა, მაგრამ არა დაწესებული, რომ ის კარგია საჭმელად, რომ სასიამოვნოა მისი ყურება, რომ ის ლამაზია გულისთვის. ცოდნის შესახებ, ფიქრობს მასზე და მხოლოდ ამის შემდეგ გადაწყვეტს აიღოს ნაყოფი ხიდან და შეჭამოს მისგან. როგორც ევას მოიქცა, ისე მოიქცა ადამიც. როგორც გველმა დაარწმუნა ევა აკრძალული ნაყოფისგან ეჭამა, მაგრამ არ აიძულა. რადგან არ შეეძლო, ასე მოიქცა ევა ადამთან, მან ვერ მიიღო მისთვის შეთავაზებული ნაყოფი, მაგრამ არ გააკეთა ეს და ნებაყოფლობით დაადგა ფეხი ღვთის მცნებას (დაბადება 3, 6-17).

შემოდგომის არსი

ამაოა, რომ ზოგიერთს სურს ალეგორიულად დაინახოს დაცემის მნიშვნელობა, ანუ ის, რომ დაცემა შედგებოდა ადამისა და ევას შორის ფიზიკური სიყვარულისგან, ავიწყდებათ, რომ თავად უფალმა უბრძანა მათ: "ინაყოფიერეთ და გამრავლდით..." მოსე ნათლად მოგვითხრობს, რომ "ევამ ადრე მარტომ შესცოდა და არა ქმართან", - ამბობს მიტროპოლიტი ფილარეტი. „როგორ შეიძლებოდა ამის დაწერა მოსემ, თუ დაწერა ალეგორია, რომლის პოვნაც აქ უნდათ“.

შემოდგომის არსიმდგომარეობდა იმაში, რომ წინაპრები, ცდუნებას დაემორჩილნენ, შეწყვიტეს აკრძალული ხილის, როგორც ღმერთის მცნების ობიექტად ყურება და დაიწყეს მისი განხილვა საკუთარ თავთან, მათ მგრძნობელობასთან და გულთან, მათ გაგებასთან სავარაუდო მიმართებაში ( კოლ. 7, 29), ღვთის ჭეშმარიტების ერთიანობისგან გადახვევასაკუთარი აზრების სიმრავლეში, საკუთარი სურვილები არ არის კონცენტრირებული ღვთის ნებაში, ანუ ვნებისკენ გადახრით. ვნება, ცოდვის ჩაფიქრებით, შობს ნამდვილ ცოდვას (იაკობი 1:14-15). ეშმაკის მიერ განსაცდელმა ევამ დაინახა აკრძალულ ხეში არა ის, რაც არის, არამედ ის, რაც თავად სურს, ვნების ცნობილი ტიპების მიხედვით (1 იოანე 2:16; დაბ. 3:6). რა ვნებები გამოვლინდა ევას სულში აკრძალული ხილის ჭამამდე? "და ქალმა დაინახა, რომ ხე კარგი იყო საჭმელად", ანუ მან შესთავაზა რაღაც განსაკუთრებული, უჩვეულოდ სასიამოვნო გემო აკრძალულ ნაყოფში - ეს არის ხორცის ვნება. ”და რომ ეს სასიამოვნოა თვალისთვის”, ანუ აკრძალული ხილი ცოლს ყველაზე ლამაზად მოეჩვენა - ეს არის ოჩის ლტოლვა, ან სიამოვნების გატაცება. „და ეს სანატრელია, რადგან ცოდნას იძლევა“, ანუ ცოლს სურდა დაეგემოვნებინა ის უმაღლესი და ღვთაებრივი ცოდნა, რომელსაც მაცდური დაჰპირდა - ეს არის ცხოვრების სიამაყე.

პირველი ცოდვა იბადება სენსუალურობაში - სასიამოვნო შეგრძნებების სურვილი, - ფუფუნებისკენ, გულში, მსჯელობის გარეშე ტკბობის სურვილი, გონებაში - ამპარტავანი პოლიტექნიკური ცოდნის ოცნება და, შესაბამისად, ის აღწევს. ადამიანის ბუნების ყველა ძალა.

ადამიანის გონება დაბნელდა, ნებისყოფა შესუსტდა, განცდა დაირღვა, წარმოიშვა წინააღმდეგობები და ადამიანის სული მე დავკარგე ყურადღება ღმერთზე.

ამრიგად, ადამიანმა გადალახა ღვთის ბრძანებით დაწესებული ზღვარი გადააყენა მისი სული ღმერთისგან, ჭეშმარიტი უნივერსალური კონცენტრაცია და სისრულე, ჩამოაყალიბა მისთვის ცრუ ყურადღება საკუთარ თავში... ადამიანის გონება, ნება და აქტივობა მოშორდა, გადაიხარა, ღმერთისგან ქმნილებაში დაეცა (დაბადება 3, 6).

« არავინ იფიქროს, - აცხადებს ნეტარი ავგუსტინე , - რომ პირველი ხალხის ცოდვა მცირე და მსუბუქია,რადგან ის შედგებოდა ხის ნაყოფის ჭამაში და მეტიც, ნაყოფი არ არის ცუდი და არა მავნე, არამედ მხოლოდ აკრძალულია; მორჩილებას მოითხოვს მცნება, ასეთი სათნოება, რომელიც გონიერი არსებისთვის არის დედა და მცველი ყველა სათნოებისა. … აქ არის სიამაყე, რადგან ადამიანს სურდა უფრო მეტად ყოფილიყო თავის ძალაში, ვიდრე ღმერთში; აქ და სალოცავის გმობარადგან არ სწამდა ღმერთი; აქ და მკვლელობა, რამეთუ დაემორჩილა თავი სიკვდილს; აქ არის სულიერი სიძვაც, რამეთუ გველის ცდუნება ირღვევა სულის მთლიანობას; აქ არის ქურდობა, რადგან მან ისარგებლა აკრძალული ხილით; აქ და სიმდიდრის სიყვარულირადგან მას იმაზე მეტი სურდა, ვიდრე საკმარისი იყო მისთვის“.

რევ. ჯასტინ პოპოვიჩიწერს:

„დავარდნა გატეხილია და უარყო ღვთაებრივ-ადამიანური ცხოვრების წესი, მაგრამ ეშმაკი-ადამიანი მიღებულია, რადგან ღვთის მცნების განზრახ დარღვევით, პირველმა ხალხმა გამოაცხადა, რომ მათ სურდათ ღვთაებრივი სრულყოფილების მიღწევა, გახდნენ "ღმერთების მსგავსი" არა ღმერთის დახმარებით, არამედ ეშმაკი, რაც ნიშნავს - ღმერთის გვერდის ავლით, ღმერთის გარეშე, ღმერთის წინააღმდეგ.

ღმერთისადმი დაუმორჩილებლობა, რომელიც გამოიხატა როგორც ეშმაკის ნების შემოქმედება, პირველი ხალხი ნებაყოფლობით ჩამოშორდა ღმერთს და მიეჯაჭვა ეშმაკს,ცოდვაში ჩაიყვანეს თავი და საკუთარ თავში ცოდვა (შდრ. რმ. 5:19).

მართლაც ორიგინალური ცოდვა ნიშნავს ადამიანის მიერ ღვთის მიერ განსაზღვრულ ცხოვრების მიზნის უარყოფას - ღმერთს დაემსგავსოსღმერთის მსგავსი ადამიანის სულის საფუძველზე - და ამის შეცვლა ეშმაკთან ასიმილირებით. რადგან ცოდვით ადამიანებმა თავიანთი ცხოვრების ცენტრი ღვთიური ბუნებიდან და რეალობიდან გადაიტანეს ღმერთგარეულ რეალობაში, არსებიდან არარაობაში. სიცოცხლიდან სიკვდილამდე უარყო ღმერთი“.

ცოდვის არსი არის ღმერთის, როგორც აბსოლუტური სიკეთის და ყოველივე სიკეთის შემოქმედისადმი დაუმორჩილებლობა. ეგოისტური სიამაყე არის ამ დაუმორჩილებლობის მიზეზი.

„ეშმაკს არ შეეძლო ცოდვაში ჩაეყვანა ადამიანი“, წერს ნეტარი ავგუსტინე, - სიამაყე რომ არა“.

"სიამაყე ბოროტების მწვერვალია", - ამბობს წმინდა იოანე ოქროპირი... „ღმერთისთვის სიამაყეზე ამაზრზენი არაფერია. ... ამპარტავნების გამო გავხდით მოკვდავები, ვცხოვრობთ მწუხარებაში და მწუხარებაში: სიამაყის გამო ჩვენი ცხოვრება ტანჯვა-დაძაბულობაში გადის, განუწყვეტელი შრომით დამძიმებული. პირველი ადამიანი სიამაყისგან ცოდვაში ჩავარდა, სურდა ღმერთთან თანასწორობა».

წმიდა თეოფანე განდგომილი წერს იმის შესახებ, რაც მოხდა ადამიანის ბუნებაში დაცემის შედეგად:

„ცოდვის კანონის დაცვა იგივეა, რაც ხორცში სიარული და ცოდვა, როგორც ეს წინა თავიდან ჩანს. ადამიანი ამ კანონის უღელში ჩავარდა ღმერთთან დაცემის ან ჩამოშორების შედეგად. აუცილებელია დაიმახსოვრე რა მოხდა ამის შედეგად ადამიანი: სული - სული - სხეული. სული ღმერთში ცხოვრობს, სული არის მიწიერი ცხოვრების მოწყობა სულის ხელმძღვანელობით, სხეული არის ხილული ელემენტარული სიცოცხლის წარმოება და შენარჩუნება. დედამიწა ორივეს ხელმძღვანელობით.როდესაც ადამიანი მოშორდა ღმერთს და გადაწყვიტა მოეწყო საკუთარი კეთილდღეობა, ის ჩავარდა თვითმყოფადობაში, რომლის სული მთელი თვითდატკბობაა.რადგან მის სულს ამის საშუალება არ ჰქონდა, ამის გამო მისი განცალკევებული ბუნება; შემდეგ იგი მთლიანად გადაიქცა გონებრივი და სხეულებრივი ცხოვრების არეალში, სადაც თავმოყვარეობა, როგორც ჩანს, ფართო საზრდო იყო და სულიერად იქცა. ცოდვა მისი ბუნების მიმართ, რადგან უნდა ეცხოვრა სულში, სულიერება. სულიც და სხეულიც. ჩქარობდნენ ფსიქიკურ-სხეულებრივ რეგიონში, ისინი არღვევდნენ სულისა და სხეულის ბუნებრივ ძალებს, მოთხოვნილებებსა და ფუნქციებს და, უფრო მეტიც, დიდი წვლილი შეიტანეს, რასაც ბუნებაში საყრდენი არ აქვს. დაცემული ადამიანის სულის ხორცი ვნებიანი გახდა. ასე რომ, დაცემული ადამიანი თავის ნებაზეა, რის შედეგადაც ის თავის სიამოვნებას ანიჭებს და ვნებიანი სულის ხორცით კვებავს თავის სიამოვნებას. ეს არის მისი სიტკბო, უძლიერესი ჯაჭვი, რომელიც ატარებს მას დაცემის ამ ობლიგაციებში. ერთად აღებული ეს ყველაფერი ცოდვილი კანონია, რომელიც არსებობს ჩვენს უდეჩში. ამ კანონისგან განთავისუფლებისთვის აუცილებელია მითითებული ობლიგაციების განადგურება - სიტკბო, თავმოყვარეობა, თავმოყვარეობა.

Როგორ არის ეს შესაძლებელი? ჩვენში განცალკევებული ძალა გვაქვს - ღმერთის მიერ ადამიანის სახეში ჩასუნთქული სული, რომელიც ღმერთს ეძებს და მხოლოდ ღმერთში ცხოვრებით შეუძლია სიმშვიდის პოვნა. მისი შექმნისას - ანუ გაზვიადებისას - ის ღმერთთან ზიარებაშია მოთავსებული; მაგრამ დაცემულმა ადამიანმა, რომელმაც თავი მოიკვეთა ღმერთისგან, უარყო იგი ღვთისგანაც. მისი ბუნება კი უცვლელი დარჩა - და სულის ხორცში ჩაძირულ დაცემულს განუწყვეტლივ ახსენებდა მის მოთხოვნილებებს და ითხოვდა მათ დაკმაყოფილებას. ადამიანმა არ უარყო ეს მოთხოვნები და მშვიდი მდგომარეობით ფიქრობდა გაეკეთებინა ის, რაც სულისთვის სასიამოვნო იყო. მაგრამ როცა საქმეს სჭირდებოდა, ვნება ამოდიოდა სულიდან თუ სხეულიდან, აამებდა სიტკბოებას და დაეპატრონებოდა ადამიანის ნებას. შედეგად წარმოდგენილ საკითხში სული უარყვეს და ვნებიანი სულის ხორცი დაკმაყოფილდა, დაპირებული სიტკბოს გამო საზრდოს თვითგანწირვაში. როგორც ეს კეთდებოდა ყველა საკითხში, მაშინ მოქმედების ასეთ ხერხს სამართლიანად უწოდებენ ცოდვილი ცხოვრების კანონს, რომელიც ადამიანს დაცემის ჯაჭვებში აკავებდა. დაცემულმა თავადაც იცოდა ამ ობლიგაციების ტვირთი და კვნესოდა თავისუფლებისთვის, მაგრამ საკუთარ თავში ძალას ვერ პოულობდა თავის გასათავისუფლებლად: ცოდვილი სიტკბო ყოველთვის იზიდავდა და ცოდვისკენ უბიძგებდა.

ამ სისუსტის მიზეზი ის არის, რომ დაცემულში სულმა დაკარგა განმსაზღვრელი ძალა: იგი მისგან გადავიდა ვნებიან სულიერ სხეულებრივობაში. თავდაპირველი სტრუქტურის მიხედვით ადამიანმა სულით უნდა იცხოვროს და ჩვენ განვსაზღვრავთ, რომ იყოს თავის საქმიანობაში - სრული, ანუ გონებრივიც და ფიზიკურიც, და თავისი ძალით ყველაფრის სულიერება მოახდინოს საკუთარ თავში. მაგრამ სულის ძალა, რომ შეინარჩუნოს ადამიანი ასეთ წოდებაში, ღმერთთან მის ცოცხალ ურთიერთობაზე იყო დამოკიდებული. როცა ეს კომუნიკაცია დაცემამ შეწყვიტა, სულის სიმტკიცეც დაიმშრალა: მას უკვე აღარ შესწევდა ადამიანის განსაზღვრის ძალა, - ბუნების ქვედა ნაწილებმა დაიწყეს მისი განსაზღვრა და, უფრო მეტიც, გამკაცრდნენ, - რა. არის ცოდვის კანონის კავშირი. ახლა აშკარაა, რომ ამ კანონისგან განთავისუფლებისთვის სულის სიმტკიცე უნდა აღდგეს და მისგან წაღებული ძალა დაუბრუნდეს მას. ეს არის ის, რაც ასრულებს ხსნის დარიგებას უფალ იესო ქრისტეში - სიცოცხლის სული ქრისტე იესოში. ”

სიკვდილი დაცემის შედეგია

ისინი თავად გახდნენ ჩვენი პირველი მშობლების გარდაცვალების მიზეზი, ურჩობის შემდეგ ჩამოშორდა ცოცხალ და მაცოცხლებელ ღმერთს და ჩაბარდა ცოდვას სიკვდილის საწამლავითდა სიკვდილით აინფიცირებს ყველაფერს, რასაც ეხება.

წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი)პირველ პირზე წერს:

"უწყვეტი ნეტარების შუაგულში მან სპონტანურად მოიწამლა ბოროტების ჭამით, საკუთარ თავში და მასთან ერთად მოწამლა და გაანადგურა მთელი მისი შთამომავლობა. ადამიანი, რაც მას ნეტარების ქმედუუნაროდ აქცევს. ამ სიკვდილით, მაგრამ არსებას მოკლებული არ არის, და სიკვდილი მით უფრო საშინელია, როგორც ეს იგრძნობა, იგი მიწაზეა მიჯაჭვული: უხეში, მტკივნეულ ხორცში, გარდაიქმნება ასეთად. დაუღალავი, წმინდა, სულიერი სხეული. ”

რევ. მაკარი დიდიგანმარტავს:

„როგორც ადამის დანაშაულში, როცა ღვთის სიკეთე სიკვდილით დასაჯა, თავიდან მან თავისი სურვილისამებრ განიცადა სიკვდილი, რადგან სულის გონიერი გრძნობები ჩაქრა მასში და, როგორც იქნა, დაღუპული იყო ზეციური და სულიერი სიამოვნების ჩამორთმევით.; მოგვიანებით, ცხრაას ოცდაათი წლის შემდეგ, ადამმაც გადალახა სხეულებრივი სიკვდილი. ”

მას შემდეგ, რაც ადამიანმა დაარღვია ღვთის მცნება, მან, სიტყვების მიხედვით წმ. იოანე დამასკელი,
„მომეკლო მადლი, დავკარგე სითამამე ღვთის მიმართ, დავემორჩილე უბედური ცხოვრების სიმძიმეს, - რადგან ეს ნიშნავს ლეღვის ფოთლებს (დაბადება 3, 7), - ჩავიცვი მოკვდავება, ე.ი. მოკვდავი და უხეში ხორცით, - რადგან ეს ნიშნავს ტყავის შედედებას (დაბადება 3:21), ღვთის სამართლიანი განაჩენის თანახმად, იგი განდევნეს სამოთხიდან, დაისაჯეს სიკვდილი და დაექვემდებარა ხრწნას. ”

წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი)წერს პირველი ადამიანების სულის გარდაცვალებაზე მათი დაცემის შემდეგ:

„დაცემამ შეცვალა ადამიანის სულიც და სხეულიც. სწორი გაგებით, დაცემა იყო მათთვის ერთად და სიკვდილი. ჩვენ მიერ ნანახი და მოწოდებული სიკვდილი, არსებითად, არის მხოლოდ სულის განცალკევება სხეულიდან, ადრე უკვე დაღუპული. მათგან ჭეშმარიტი ცხოვრების წასვლით, ღმერთო, ჩვენ უკვე მოკლულები ვიბადებით მარადიული სიკვდილით, არ ვგრძნობთ, რომ მოკლულები ვართ, მაგრამ საერთო საკუთრებამიცვალებულები არ გრძნობენ მათ დაღლილობას!

როცა წინაპრებმა შესცოდეს, სიკვდილმა მაშინვე დაარტყა სული; სულიწმიდა მაშინვე განშორდა სულს და თავად შეადგინა სულისა და სხეულის ჭეშმარიტი სიცოცხლე; ბოროტება მაშინვე შევიდა სულში, რაც სულისა და სხეულის ჭეშმარიტ სიკვდილს წარმოადგენს... როგორც სული არის სხეულისთვის: სულიწმიდა არის მთელი ადამიანისთვის, მისი სულისთვის და სხეულისთვის. როგორც სხეული კვდება, სიკვდილით, რომ ყველა ცხოველი კვდება, როცა სული ტოვებს მას, ასევე კვდება მთელი ადამიანი, როგორც სხეულით, ასევე სულით, ჭეშმარიტ სიცოცხლესთან მიმართებაში, ღმერთთან, როცა სულიწმიდა მიატოვებს მას. ”

NS. ჯასტინი (პოპოვიჩი):

ცოდვაში ნებით და თავმოყვარეობით დაცემით ადამიანმა ჩამოართვა თავი ღმერთთან უშუალო, მადლით აღსავსე ზიარებას, რამაც განამტკიცა მისი სული ღვთიური სრულყოფილების გზაზე. ამით თვით ადამიანმა საკუთარ თავს მიუსაჯა ორგვარი სიკვდილი - სხეულებრივი და სულიერი: სხეულებრივი, რომელიც ხდება მაშინ, როდესაც სხეულს ართმევს სული, რომელიც აცოცხლებს მას და სულიერი, რომელიც ხდება მაშინ, როდესაც სული მოკლებულია ღვთის მადლს, რომელიც აცოცხლებს. მას უმაღლესი სულიერი ცხოვრებით.

წმინდა იოანე ოქროპირი:

"როგორც სხეული კვდება მაშინ, როცა მისი სული ტოვებს ძალის გარეშე, ასევე სული კვდება მაშინ, როცა სულიწმიდა ტოვებს მას ძალის გარეშე."

წმინდა იოანე დამასკელიწერს, რომ „როგორც სხეული კვდება, როცა სული განიშორება მისგან, ასევე როცა სულიწმიდა განშორდება სულს, სული კვდება“.

სული ჯერ მოკვდა, რადგან მისგან განშორდა ღვთაებრივი მადლი, ამბობს წმ. სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი.

გრიგოლ ნოსელის წმ:

„ღვთის ხატად შექმნილი სულის სიცოცხლე ღმერთის ჭვრეტაში შედგება; მისი რეალური ცხოვრება ღვთაებრივ სიკეთესთან ზიარებაშია; როგორც კი სული წყვეტს ღმერთთან ურთიერთობას, მისი რეალური ცხოვრება წყდება. ”

წმინდა ბიბლიაამბობს, რომ სიკვდილი სამყაროში ცოდვით შემოვიდა:

„ღმერთმა არ შექმნა სიკვდილი“ (ბრძ. 1:13); „ღმერთმა შექმნა ადამიანი არახრწნილად და მის მსგავსებად შექმენი იგი; ეშმაკის შურისთვის სიკვდილი შემოდის სამყაროში“ (ბრძ. 2:23-24; შდრ. 2 კორ. 5:5). „ერთი ადამიანის მიერ შემოვიდა ცოდვა ქვეყნიერებაში და სიკვდილი ცოდვის მიერ“ (რომ. 5:12; 1 კორ. 15, 21,56).

ღვთის სიტყვასთან ერთად, წმიდა მამები ერთხმად ასწავლიან, რომ ადამიანი უკვდავებისთვის შეიქმნა უკვდავი, და ეკლესიამ განკარგულებით გამოხატა საყოველთაო რწმენა ღვთიური გამოცხადებული ჭეშმარიტების შესახებ ამ უკვდავების შესახებ. კართაგენის ტაძარი:

„თუ ვინმე იტყვის, რომ ადამი, პირველყოფილი ადამიანი, მოკვდავი შეიქმნა, რომ თუნდაც შესცოდოს, თუნდაც არ შესცოდოს, სხეულში მოკვდეს, ანუ სხეულს დატოვებს და არა ცოდვის სასჯელად. , მაგრამ ბუნების აუცილებლობის გამო: დიახ, ანათემა იქნება ”(წესი 123).

ეკლესიის მამებმა და მოძღვრებმა გაიგეს ადამის უკვდავებასხეულში, არა ისე, რომ იგი ვითომ არ მოკვდეს თავისი სხეულის ბუნების თვისებით, არამედ რომ არ მოკვდეს ღვთის განსაკუთრებული მადლით.

წმიდა ათანასე დიდი:

„როგორც შექმნილი არსება, ადამიანი ბუნებით იყო გარდამავალი, შეზღუდული, სასრული; და თუ დარჩებოდა ღვთაებრივ სიკეთეში, ღვთის მადლით დარჩებოდა უკვდავი, მარადიული“.

"ღმერთს არ შეუქმნია ადამიანი", - ამბობს წმ. თეოფილე - არც მოკვდავი და არც უკვდავი, მაგრამ ... ორივეს შეუძლია, ანუ თუ ის იბრძოდა იმისკენ, რაც უკვდავებამდე მიდის, ღვთის მცნების შესრულებას, ამის საზღაურად ღვთისგან უკვდავებას მიიღებდა და ღვთის მსგავსი გახდებოდა და თუ ის სიკვდილის საქმეებს მიმართავდა, არ დაემორჩილებოდა ღმერთს, ის თავად გახდებოდა მისი სიკვდილის დამნაშავე. ”

NS. ჯასტინი (პოპოვიჩი):

„სხეულის სიკვდილი განსხვავდება სულის სიკვდილისგან, რადგან სხეული სიკვდილის შემდეგ იშლება და როცა სული ცოდვით კვდება, ის არ იშლება, არამედ მოკლებულია სულიერ სინათლეს, ღვთის მისწრაფებას, სიხარულს და ნეტარებას და რჩება. სიბნელეში, მწუხარებასა და ტანჯვაში, მუდმივად ცხოვრობს საკუთარი თავისგან და საკუთარი თავისგან, რაც ბევრჯერ ნიშნავს - ცოდვას და ცოდვისგან.
ჩვენს წინაპრებს სულიერი სიკვდილი ჰქონდათ დაცემისთანავე, ხოლო სხეულებრივი სიკვდილი შემდეგ.

„თუმცა ადამმა და ევამ მრავალი წელი იცოცხლეს სიკეთისა და ბოროტის შეცნობის ხის ნაყოფის ჭამის შემდეგ“, — ამბობს წმ. იოანე ოქროპირი, - ეს იმას არ ნიშნავს, რომ არ შესრულდა ღვთის სიტყვა: „თუ მისგან ერთი დღე აშორებ, სიკვდილით მოკვდები“. რადგან იმ მომენტიდან, როცა გაიგეს: "შენ ხარ მიწა და დაბრუნდი მიწაზე", მიიღეს სასიკვდილო განაჩენი, გახდნენ მოკვდავები და, შეიძლება ითქვას, მოკვდნენ".

"სინამდვილეში," ამტკიცებს წმ. გრიგოლ ნოსელი, - ჩვენი წინაპრების სული სხეულზე ადრე მოკვდა, რადგან ურჩობა სხეულის ცოდვა კი არ არის, არამედ ნებისა და ნება სულისთვისაა დამახასიათებელი, საიდანაც დაიწყო ჩვენი ბუნების მთელი ნგრევა. ცოდვა სხვა არაფერია, თუ არა დაშორება ღმერთისგან, რომელიც არის ჭეშმარიტი და რომელიც მხოლოდ სიცოცხლეა. პირველმა ადამიანმა მრავალი წელი იცოცხლა თავისი ურჩობის, ცოდვის შემდეგ, რაც არ ნიშნავს იმას, რომ ღმერთმა იცრუა, როცა თქვა: „თუ მისგან ერთი დღე დაშორდები, სიკვდილით მოკვდები“. რადგან ადამიანის ჭეშმარიტი ცხოვრებიდან ამოღებით, იმავე დღეს დადასტურდა მის წინააღმდეგ სასიკვდილო განაჩენი. ”

თავდაპირველი ცოდვის შედეგები

ადამიანთა გონება შემოქმედს მოშორდა და ქმნილებას მიუბრუნდა. ღმერთზე ორიენტირებული ყოფნიდან იგი საკუთარ თავზე გახდა, ცოდვილ აზრებს დაემორჩილა და ეგოიზმი (სიამაყე) და ამპარტავნება დაეუფლა მას.

2. ცოდვა დაზიანებული, მოდუნებული და დაბინძურებული ნებახალხი: მან დაკარგა პრიმიტიული სინათლე, ღმერთის სიყვარული და ღმერთზე ორიენტაცია, გახდა ბოროტი და ცოდვის მოყვარული და ამიტომ უფრო მიდრეკილი ბოროტებისკენ და არა სიკეთისკენ. დაცემისთანავე ჩვენს წინაპრებს უვითარდებათ და ამჟღავნებენ ტყუილისადმი მიდრეკილებას: ევა ადანაშაულებს გველს, ადამს ევას და ღმერთსაც კი, რომელმაც ეს მისცა (დაბადება 3, 12-13).

პირვანდელი ცოდვით ადამიანური ბუნების განუკითხაობა ნათლად არის გამოხატული პავლე მოციქულის სიტყვებში: „სიკეთე, რაც მსურს, არ ვაკეთებ, ხოლო ბოროტებას, რაც არ მინდა, ვაკეთებ. მაგრამ თუ ვაკეთებ იმას, რაც არ მსურს, ეს უკვე მე კი არ ვარ, არამედ ცოდვა, რომელიც ცხოვრობს ჩემში“ (რომაელთა 7:19-20).

3. გულმა სიწმინდე და სიწმინდე დაკარგა, გაუაზრებელი მისწრაფებებითა და მგზნებარე სურვილებით ჩაიძირა.

წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი)წერს ადამიანის სულის ყველა ძალის არეულობის შესახებ:

”მე კიდევ უფრო ღრმად ჩავძირავ საკუთარი თავის გამოკვლევას და ჩემს წინაშე იხსნება ახალი სპექტაკლი. მე ვხედავ ჩემი ნების გადამწყვეტ აშლილობას, მისი გონების დაუმორჩილებლობას და ჩემს გონებაში ვხედავ ჩემი ნების სწორად მართვის უნარის დაკარგვას. სწორი მოქმედების უნარის დაკარგვა, გაფანტულ ცხოვრებაში ეს მდგომარეობა თითქმის არ შეიმჩნევა, მაგრამ მარტოობაში, როცა მარტოობა განათებულია სახარების შუქით, ფსიქიკური აშლილობის მდგომარეობა ჩნდება უზარმაზარ, პირქუშ, საშინელ სურათში. და ეს მოწმობს, რომ მე ვარ დაცემული არსება, მე ვარ ჩემი ღმერთის მონა, მაგრამ მონა, რომელმაც განარისხა ღმერთი, უარყოფილი მონა, მონა, ღვთის ხელით დასჯილი, ასე აცხადებს ღვთაებრივი გამოცხადება. მე.
ჩემი სახელმწიფო არის სახელმწიფო, რომელიც საერთოა ყველასთვის. კაცობრიობა არის არსებების კატეგორია, რომელიც იტანჯება სხვადასხვა უბედურებებში ... "

რევ. მაკარი დიდიასე აღწერს ის დაცემის დამანგრეველ ეფექტს, მდგომარეობას, რომელშიც სულიერი სიკვდილის შედეგად მოდის მთელი ადამიანის ბუნება:

„სიბნელის სამეფო, ანუ ეს ბოროტი უფლისწული, რომელიც უხსოვარი დროიდან იპყრობს ადამიანს... ასე რომ, სული და მთელი მისი არსება ცოდვით შეიმოსა ამ ბოროტმა მმართველმა, შებილწა ეს ყველაფერი და შეიპყრო ყველა თავის სამეფოში. რომელსაც არ აქვს აზრები, მიზეზი, ხორცი და, ბოლოს და ბოლოს, არც ერთი მისი შემადგენლობიდან არ დარჩენილა თავისი ძალისგან, არამედ მთელი იგი დაფარული იყო სიბნელის მანტიით... მთელი ადამიანი, სული და სხეული, ეს ბოროტი მტერი. შებილწული და დამახინჯებული; და შემოესვა ადამიანი მოხუცი, შებილწული, უწმინდური, ღვთისმოსაწონი, რომელიც არ ემორჩილება ღვთის კანონს, ანუ თვითონ შემოსვა ცოდვით, მაგრამ ადამიანი ვერ ხედავს, ვინ უნდა, მაგრამ ის ხედავს ბოროტებას, ისმენს ბოროტებას, მისი ფეხები სწრაფია სისასტიკისკენ, ხელები, რომლებიც უკანონობას სჩადიან და გული, რომელიც ბოროტებას ფიქრობს... როგორც პირქუში და ბნელი ღამეროცა ქარიშხლიანი ქარი სუნთქავს, ყველა მცენარე ვიბრირებს, ყოყმანობს და დიდ მოძრაობაში მოდის: ასე რომ, ადამიანი, რომელმაც განიცადა ღამის ბნელი ძალა - ეშმაკი და ამ ღამესა და სიბნელეში სიცოცხლეს ატარებს, ყოყმანობს, ყოყმანობს და აღელვებს ცოდვის მძვინვარე ქარი, რომელიც არის მთელი მისი ბუნება, სული, გონება და აზრები, იჭრება და მისი სხეულის ყველა წევრიც მოძრაობს და არ არსებობს არც ერთი სული ან სხეულის წევრი ცოდვისაგან თავისუფალი, რომელიც ბინადრობს ჩვენში“.

"ადამიანი შეიქმნა ღვთის ხატად და მსგავსებად", - ამბობს წმინდა ბასილი დიდი- მაგრამ ცოდვამ დაასახიჩრა გამოსახულების მშვენიერება, სული მიიზიდა ვნებიან სურვილებში. ”
NS. ჯასტინი (პოპოვიჩი) წერს:

„აშლილობა, დაბნელება, დამახინჯება, დასვენება, რაც პირვანდელმა ცოდვამ გამოიწვია ადამიანის სულიერ ბუნებაში, მოკლედ შეიძლება ეწოდოს. დარღვევა, დაზიანება, დაბინდვა, ადამიანში ღმერთის ხატის დამახინჯება... რადგან ცოდვამ დააბნელა, დაამახინჯა, დაამახინჯა ღვთის მშვენიერი ხატება პირველყოფილი ადამიანის სულში. ”

სწავლებით წმინდა იოანე ოქროპირისანამ ადამმა შესცოდა, მაგრამ ღვთის ხატად შექმნილი მისი ხატება სუფთად ინახებოდა, ცხოველები ემორჩილებოდნენ მას, როგორც მსახურებს, და როდესაც მისი ხატი ცოდვით დაბინძურდა, ცხოველებმა არ იცნეს მასში მისი ბატონი და მსახურებიდან გადაიქცნენ. მისი მტრები და დაიწყეს ბრძოლა მის წინააღმდეგ, როგორც უცხოელის წინააღმდეგ.

"როდესაც ადამიანის სიცოცხლეცოდვა უნარად შევიდა, - წერს წმინდა გრიგოლ ნოსელი- და თავიდანვე უზომო ბოროტება მოხდა ადამიანში და სულის ღვთაებრივი მშვენიერება, პრიმიტივის მსგავსებით შექმნილი სულის მსგავსად, ცოდვის ჟანგით დაფარული იყო, შემდეგ კი ბუნებრივი გამოსახულების სილამაზე. სული მთლიანად ვეღარ შეინარჩუნა, მაგრამ ის გადაიქცა ცოდვის ამაზრზენ გამოსახულებად ... ასე რომ, ადამიანმა, დიდმა და ძვირფასმა ქმნილებამ, ჩამოართვა ღირსება, ჩავარდა ცოდვის ტალახში, დაკარგა უხრწნელი ღმერთის ხატება და ცოდვით ჩაიცვა ხრწნილებისა და მტვრის ხატი, როგორც უნებლიეთ ტალახში ჩავარდნილები და სახეები დაასველეს, რათა მათმა და ნაცნობებმა ვერ ამოიცნონ“.

ა.პ. ლოპუხინი იძლევა ლექსის ინტერპრეტაციას „და უთხრა ადამს: იმიტომ, რომ მოისმინე შენი ცოლის ხმა და ჭამე იმ ხისგან, რომლის შესახებაც მე გიბრძანე, თქვი: ნუ ჭამ მისგან, დაწყევლილია მიწა შენთვის; მწუხარებით შეჭამ მისგან მთელი შენი ცხოვრების დღე; ეკლები და ეკლები გაიზრდება შენთვის...“:

„ამ ფაქტის საუკეთესო ახსნას ვპოულობთ იმავე წმინდა წერილში, კერძოდ, ესაია წინასწარმეტყველში, სადაც ვკითხულობთ: „დედამიწა ბილწულია მასზე მცხოვრებთა ქვეშ, რადგან მათ დაარღვიეს კანონები, შეცვალეს წესდება, დაარღვიეს მარადიულობა. შეთანხმება. ვინც მასზე ცხოვრობს. ”(ესაია 24: 5-6) ამიტომ, ეს სიტყვები მხოლოდ ნაწილობრივ გამოხატავს ზოგადი ბიბლიური აზრის მჭიდრო კავშირს ადამიანის ბედსა და მთელი ბუნების ცხოვრებას შორის (იობი 5, 7). ; ეკლ. 1, 2, 3; ეკლ. 2:23; რომ. 8:20) დედამიწასთან დაკავშირებით, ეს ღვთაებრივი წყევლა გამოიხატა მისი პროდუქტიული ძალის გაღატაკებაში, რაც თავის მხრივ ყველაზე ძლიერ პასუხობს ადამიანს. რადგან ის გმობს მას მძიმე, დაჟინებულ სამუშაოს ყოველდღიური საარსებო წყაროსთვის. ”

« აღმოსავლეთის პატრიარქების შეტყობინება„განსაზღვრავს შემოდგომის შედეგებს:

„შეცოდებით დაცემული ადამიანი მუნჯ არსებებს დაემსგავსა, ანუ დაბნელდა და დაკარგა სრულყოფილება და უგუნურება, მაგრამ არ დაკარგა ბუნება და ძალა, რომელიც მიიღო ყველაზე კეთილი ღმერთისაგან. რადგან სხვაგვარად ის გახდებოდა სულელი და ამიტომ არა ადამიანი; მაგრამ მან შეინარჩუნა ბუნება, რომლითაც იგი შეიქმნა, და ბუნებრივი ძალა, თავისუფალი, ცოცხალი და აქტიური, რათა ბუნებით შეეძლო არჩევა და სიკეთის გაკეთება, გაქცევა და ბოროტებისგან თავის დაღწევა. ”

სულის სხეულთან მჭიდრო და უშუალო კავშირის გამო წარმოიქმნა თავდაპირველი ცოდვა უწესრიგობა და ჩვენი წინაპრების სხეულში... ცოდვამდე იგი სულთან სრულყოფილ ჰარმონიაში იყო; ცოდვის შემდეგ ეს ჰარმონია დაირღვა და დაიწყო სხეულის ომი სულთან. დაცემის შედეგად სხეულმა დაკარგა პრიმიტიული ჯანმრთელობა, უმანკოება და უკვდავება და გახდა მტკივნეული, მანკიერი და მოკვდავი.

« ცოდვიდან, როგორც წყაროდან, ავადმყოფობა, მწუხარება, ტანჯვა იღვრება ადამიანზე“, – ამბობს წმ. თეოფილე.

სამოთხიდან განდევნა

„ცოდვის მეშვეობით ჩვენმა წინაპრებმა დაარღვიეს ღვთისგან ბოძებული ურთიერთობა ხილულ ბუნებასთან: მათ დიდწილად დაკარგეს ძალა ბუნებაზე, ცხოველებზე და დედამიწა დაწყევლილი გახდა ადამიანისთვის:“ ეკლები და ეკლები გაიზრდება შენთვის“ (დაბადება 3:18). ადამიანი, როგორც მისი იდუმალი სხეული, ადამიანის გულისთვის კურთხეული, დედამიწა და ყველა ქმნილება დაწყევლილი გახდა ადამიანის გამო და დაექვემდებარა ხრწნას და განადგურებას, რის შედეგადაც „ყოველი ქმნილება... კვნესა და იტანჯება“ (რომ. 8:19). -22)"
(რევ. ჯასტინი (პოპოვიჩი)).

წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი)საუბრობს შემოდგომის მრავალ შედეგებზე:

"ჩვენს მიმართ მტრულ განწყობას ყოველი ხილული ბუნებით ვხვდებით ყოველ ნაბიჯზე! ყოველ ნაბიჯზე ვხვდებით მის საყვედურს, ლანძღვას, უთანხმოებას ჩვენს საქციელთან! ღმერთისადმი მორჩილებაზე უარმყოფელმა კაცმა, სულმოკლე და ანიმაციურმა არსებამ უარყო მორჩილება! იგი ემორჩილებოდა ადამიანს, სანამ ის ღმერთს არ ემორჩილებოდა! ახლა ის ემორჩილება ადამიანს ძალით, აგრძელებს, ხშირად არღვევს მორჩილებას, ხშირად ანადგურებს თავის ბატონს, სასტიკად და მოულოდნელად აჯანყდება მის წინააღმდეგ. კაცობრიობის გამრავლების კანონი დადგენილია შემოქმედი ქმნილების შემდეგ არ გაუქმებულია, მაგრამ მან დაიწყო მოქმედება დაცემის გავლენით, შეიცვალა, გახრწნა. მშობლები მტრულ ურთიერთობაში იყვნენ ერთმანეთთან, ხორციელი კავშირის მიუხედავად, ისინი განიცდიდნენ დაბადების ტკივილს და შრომას. განათლება; ბავშვები, რომლებიც ჩაფიქრებულნი არიან ხრწნილების სიღრმეში და ცოდვაში, ქმნიან როგორც სიკვდილის მსხვერპლნი. ”

პირველი ცოდვის მემკვიდრეობა

„წმიდა მოციქული ნათლად გამოყოფს ორ პუნქტს პირველქმნილი ცოდვის შესახებ: პარაბაზისი ანუ დანაშაული და ჰამარტია ანუ ცოდვა. პირველი გაგებულია, როგორც ჩვენი წინაპრების მიერ ღვთის ნების პიროვნული დანაშაული, რომ მათ არ გაუსინჯეს სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხის ნაყოფი; მეორის მიხედვით - ცოდვილი უწესრიგობის კანონი, რომელიც შემოვიდა ადამიანის ბუნებაამ დანაშაულის შედეგად.

Როდესაც მოდისპირველადი ცოდვის მემკვიდრეობის შესახებ, მნიშვნელობაარა პარაბაზისი ან ჩვენი წინაპრების დანაშაული, რაზეც მხოლოდ ისინი არიან პასუხისმგებელი, არამედ ჰამარტია, ე.ი. ცოდვილი უწესრიგობის კანონი, რომელიც აწუხებდა ადამიანურ ბუნებას ჩვენი პირველი მშობლების დაცემით, და „შესცოდა“ 5, 12-ში, ამ შემთხვევაში, აუცილებელია გავიგოთ არა რეალური გირავნობა „ცოდვის ჩადენის“ მნიშვნელობით, არამედ საშუალოდ, მე-5, მე-19 მუხლის გაგებით: „გახდილი გახდა. ცოდვილნი“, „ცოდვილნი აღმოჩნდნენ“, ვინაიდან ადამში დაეცა ადამიანის ბუნება.

Ამიტომაც წმ. იოანე ოქროპირიჭეშმარიტი სამოციქულო ტექსტის საუკეთესო მცოდნე, მე-5, 12-ში აღმოაჩინა მხოლოდ აზრი, რომ „როგორც კი [ადამი] დაეცა, მაშინ მისი მეშვეობით ისინი მოკვდავები გახდნენ და არ ჭამდნენ აკრძალული ხისგან“.

წმინდა მაკარი დიდიწერს, რომ თავდაპირველი ცოდვა არის "ერთგვარი ფარული უწმინდურება და ერთგვარი ვნებათა სიბნელე, რომელიც ადამის ცოდვით შეაღწია მთელ კაცობრიობას და აბნელებს და ბილწავს სხეულსაც და სულსაც".

Ამიტომაც ნეტარი თეოდორიტეამბობს: „მაშასადამე, როცა ადამმა, უკვე სასიკვდილო განაჩენის ქვეშ, ასეთ მდგომარეობაში შვა კაენი, სეტი და სხვები, მაშინ ყველას, როგორც სიკვდილის მსჯავრდებულთა შთამომავლებს, ჰქონდა მოკვდავი ბუნება“.

რევ. მონიშნე ასკეტი:

„დანაშაულს, თვითნებობას, არავის მოსდევს თავისი ნების საწინააღმდეგოდ, მაგრამ სიკვდილი, რომელიც ხდება ამისგან, იძულებით, მემკვიდრეობით მივიღეთ და არის გაუცხოება ღმერთისგან.

რევ. ჯასტინი (პოპოვიჩი)წერს:

„ადამის თავდაპირველ ცოდვაში ორი პუნქტი უნდა გამოიყოს: პირველი არის თვით მოქმედება, ღვთის მცნების დარღვევა, თავად დანაშაული (ბერძნ.“ paravasis - რომ. 5, 14), თვით ცოდვა ( ბერძნული „პარაპტომა“ - რომ. 5, 12) ); თვით დაუმორჩილებლობა (ბერძნ. „პარაკოი“ რომ. 5, 19); და მეორე - ამან შექმნა ცოდვილი მდგომარეობა, ო-ცოდვა („ამარტია“ - რომ. 5, 12, 14). ვინაიდან ყველა ადამიანი ადამის შთამომავალია, პირველი ცოდვა მემკვიდრეობით გადაეცა და გადაეცა ყველა ადამიანს. მაშასადამე, პირვანდელი ცოდვაც მემკვიდრეობითი ცოდვაა. ადამისგან კაცობრიობის მიღებით, ჩვენ ყველანი ვიღებთ მასთან ცოდვილ გარყვნილებას, რის გამოც ადამიანები იბადებიან „ბუნებით რისხვის შვილებად“ (ეფეს. 2:3). მაგრამ თავდაპირველი ცოდვა არ არის სრულიად იდენტური ადამსა და მის შთამომავლებში. ადამმა განზრახ, პირადად, პირდაპირ და განზრახ დაარღვია ღვთის მცნება, ე.ი. შექმნა ცოდვა, რამაც მასში წარმოშვა ცოდვილი მდგომარეობა, რომელშიც მეფობს ცოდვის დასაწყისი.

ადამის შთამომავლები, ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით, არ მონაწილეობდნენ პირადად, პირდაპირ, შეგნებულად და თვითნებურად ადამის ქმედებაში, თავად დანაშაულში („პარაპტომში“, „პარაკოიში“, „ პარავაზისი"), მაგრამ, დაცემული ადამისგან დაბადებული, ცოდვით დაავადებული მისი ბუნებიდან, დაბადებისთანავე გარდაუვალ მემკვიდრეობად იღებენ ბუნების ცოდვილ მდგომარეობას, რომელშიც ცოდვა ბინადრობს (/ ბერძნული / "ამარტია"), რომელიც, როგორც. ერთგვარი ცოცხალი პრინციპი მოქმედებს და იწვევს ადამის ცოდვის მსგავსი პიროვნული ცოდვების შექმნას, ამიტომ ისინი და ისჯებიან ადამივით.

თავდაპირველი ცოდვის მემკვიდრეობა უნივერსალურია, რადგან არც ერთი ადამიანი არ არის მოშორებული ამისგან, გარდა ღვთის კაცისა, უფალი იესო ქრისტესა“.

(პატივცემული იუსტინე (პოპოვიჩი). დოგმატიკა)

თავდაპირველი ცოდვის მემკვიდრეობა უნივერსალურია

ახალი აღთქმის გამოცხადება ეფუძნება ჭეშმარიტებას: ყველა ადამიანი ცოდვილია - ყველა, გარდა უფალი იესო ქრისტესა. ცოდვით გახრწნილი ადამისგან, როგორც ერთი წინაპრის დაბადებიდან (საქმეები 17:26), ყველა ადამიანი ცოდვის ქვეშაა, „ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას“ (რომ. 3, 9, 23; შდრ. 7, 14). ამიტომ, ვისაც აქვს, იცის და გრძნობს ახალი აღთქმის ჭეშმარიტებას ყველა ადამიანის ცოდვის შესახებ გამონაკლისის გარეშე, ვერ იტყვის, რომ არცერთი ხალხი უცოდველია: „თუ ვლაპარაკობთ, თითქოს ცოდვა არ არის იმამი, თავს ვიტყუებთ. და ჭეშმარიტება ჩვენშია“ (1 იოანე 1, 8; შეადარე: იოანე 8, 7, 9).

ნიკოდემოსთან საუბარში მაცხოვარი აცხადებს, რომ ღვთის სასუფეველში შესვლისთვის საჭიროა ყოველი ადამიანი ხელახლა დაიბადოს წყლითა და სულიწმიდით, ვინაიდან ყოველი ადამიანი იბადება თავდაპირველი ცოდვით, რადგან „ხორციელისგან შობილი“. ხორცია“ (იოანე 3, 6). აქ სიტყვა „ხორცი“ (ბერძნული „სარქს“) აღნიშნავს ადამის ბუნების იმ ცოდვილობას, რომლითაც ყოველი ადამიანი იბადება სამყაროში.

„ადამიანის ბუნებაში არის სუნი და ცოდვის გრძნობა“, - ამბობს წმინდა იოანე დამასკელი,- ეს არის ვნების და გრძნობის დაკმაყოფილება, რომელსაც ცოდვის კანონი ჰქვია.

რევ. ჯასტინი (პოპოვიჩი):

ცოდვილი ხრწნილების წინაპრების მემკვიდრეობის რწმენა, რომელსაც წინაპართა ცოდვა ეწოდა, ყოველთვის არსებობდა როგორც ძველ, ისე ახალ ეკლესიაში.

ძველი ქრისტიანული ეკლესიის ზოგადი რწმენა პირველადი ცოდვის არსებობის შესახებ ჩანს უძველესი ჩვეულებაეკლესიები ნათლავენ ბავშვებს.

ბავშვების ნათლობა, რომელშიც ბავშვების სახელით მიმღები უარყოფილია სატანას მიერ, მოწმობს, რომ ბავშვები იმყოფებიან პირვანდელი ცოდვის ქვეშ, რადგან ისინი იბადებიან გახრწნილი ბუნებით, რომელშიც მოქმედებს სატანა.
(ნეტარ ავგუსტინე).

მამები ცოდვების მისატევებლად შვილების ნათლობის შესახებ კართაგენის საბჭო (418) 124-ე კანონში ისინი ამბობენ: „ვინც უარყოფს მცირეწლოვანთა და ახალშობილთა ნათლობის აუცილებლობას შვილების დედის მუცლიდან ან ამბობს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ცოდვათა მიტევებისთვის არიან მონათლულები, ისინი არაფერს ისესხებენ წინაპარი ადამის ცოდვისაგან, რაც უნდა გარეცხილი იქნა ტრადიციის აბანოთი (საიდანაც იგი მოჰყვა, თუ ცოდვათა მისატევებლად ნათლობის გამოსახულება მათზე გამოიყენება არა ჭეშმარიტი, არამედ ცრუ გაგებით), მაშინ ეს იყოს ანათემა. რაზეც მოციქულმა თქვა: „ერთი ადამიანის მიერ არის ცოდვა ქვეყნიერებაში და სიკვდილი ცოდვაა, და ასე (სიკვდილი) ყველა ადამიანში, მასში ყველა შესცოდა“ (რომ. 5:12) ყველგან გაფანტული და გავრცელებული კათოლიკური ეკლესია. . ვინაიდან რწმენის ამ წესის მიხედვით, ჩვილებიც კი, რომლებსაც თავისთავად არ შეუძლიათ ცოდვის ჩადენა, ჭეშმარიტად ინათლებიან ცოდვების მისატევებლად, რათა დაწყნარების გზით განიწმინდოს მათში რაც წაიღეს ძველი დაბადებიდან“.

პელაგიუსის წინააღმდეგ ბრძოლაში, რომელიც უარყოფდა ორიგინალური ცოდვის რეალობას და მემკვიდრეობას, ეკლესიამ ოცზე მეტ კრებაზე დაგმო პელაგიუსის ეს სწავლება და ამით აჩვენა, რომ წმინდა გამოცხადების სიმართლეა. პირველქმნილი ცოდვის საერთო მემკვიდრეობაზეღრმად არის ფესვგადგმული მის წმინდა, კათოლიკურ, საყოველთაო გრძნობასა და ცნობიერებაში.

პირველქმნილი ცოდვის ამ მოძღვრებას შეიცავს II, III და IV საუკუნეების წმინდა მამათა შრომები. ის ხსნის წმ. იოანე დამასკელითავის მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტ ექსპოზიციაში.

წმიდა ათანასე დიდიწერს, რომ რაკი ყველა ადამიანი ცოდვით გახრწნილი ადამური ბუნების მემკვიდრეა, მაშინ ყველა ჩაფიქრებულია და ცოდვაში იბადება, რადგან ბუნებრივი კანონის თანახმად, ის, რაც იბადება, მშობლის იდენტურია; ვნებებით დაზარალებულისგან იბადება ვნებიანი, ცოდვილისაგან ცოდვილი.

წმიდა ათანასე დიდი:

„რადგან, ბოლოს და ბოლოს, გადახდა იყო საჭირო ვალი, რომელიც ყველას ეკისრება; რადგან, ზემოაღნიშნულის მიხედვით, ყველა უნდა მომკვდარიყო, რაც იყო მთავარი მიზეზიმისი მოსვლა; მას შემდეგ, რაც მან თავისი ღვთაება თავისი საქმით დაადასტურა, ბოლოს და ბოლოს შესწირავს მსხვერპლს ყველასთვის, ნაცვლად იმისა, რომ ყველამ თავისი ტაძარი სიკვდილისთვის დათმოს. რომ ყველა თავისუფალი იყოსუძველეს დანაშაულზე პასუხისმგებლობისგან, საკუთარ თავზე, მის უხრწნელ სხეულში, რომელიც ავლენს საყოველთაო აღდგომის დასაწყისს, რაც ამტკიცებს, რომ ის სიკვდილზე მაღალია. ”

წმინდა კირილე იერუსალიმელი:

„ერთი ადამიანის ცოდვას, ადამს, შეუძლია სამყაროს სიკვდილი მოუტანოს. თუ ერთის ცოდვით (რომ. 5:17) სიკვდილი სუფევდა ქვეყნად, მაშინ განა არ იმეფებს სიცოცხლე ერთის სიმართლით?”

„სიკვდილი აუცილებელი იყო; რა თქმა უნდა, სიკვდილი უნდა ყოფილიყო ყველა ადამიანისთვის, რადგან საჭირო იყო საერთო ვალის გადახდა, რომელიც ყველა ადამიანს ეკისრებოდა. ”

წმინდა მაკარი დიდილაპარაკობს:

საგვარეულო ცოდვის გადაცემით ადამის ყველა შთამომავალზე დაბადებით, მისი ყველა შედეგი ერთდროულად გადადის ყველა მათგანზე: ღვთის ხატის დამახინჯება, გონების დაბნელება, ნების გაფუჭება, გულის სიბინძურე, ავადმყოფობა, ტანჯვა და სიკვდილი. ყველა ადამიანი, როგორც ადამის შთამომავალი, მემკვიდრეობით იღებს ადამისგან ღვთის მსგავს სულს, მაგრამ ღმერთის მსგავსს, ცოდვით დაბნელებულ და დამახინჯებულს.

რევ. ჯასტინი (პოპოვიჩი):

„სიკვდილი არის ადამის ყველა შთამომავლის ბედი, რადგან ისინი ადამისგან არიან დაბადებულნი, ცოდვით დაინფიცირებულნი და, შესაბამისად, მოკვდავნი. როგორც ინფიცირებული ნაკადი ბუნებრივად მიედინება ინფიცირებული წყაროდან, ცოდვითა და სიკვდილით დაავადებული შთამომავლობა ბუნებრივად მიედინება ცოდვითა და სიკვდილით დაავადებული წინაპრისგან (შდრ.: რმ. 5:12; 1 კორ. 15:22). ადამის სიკვდილიც და მისი შთამომავლების სიკვდილიც ორგვარია: სხეულებრივი და სულიერი. ფიზიკური სიკვდილი ისაა, როცა სხეულს ართმევს სული, რომელიც აცოცხლებს, სულიერი სიკვდილი კი არის, როცა სულს ართმევს ღვთის მადლი, რომელიც აცოცხლებს მას უმაღლესი, სულიერი, ღმერთზე ორიენტირებული ცხოვრებით და სიტყვების მიხედვით. წმიდა წინასწარმეტყველის შესახებ, „სული, რომელიც სცოდავს, მოკვდება“ (ეზეკიელი 18, 20; ოთხ: 18, 4).

ვ აღმოსავლეთის პატრიარქთა ეპისტოლეებინათქვამია:

„ჩვენ გვჯერა, რომ ღმერთის მიერ შექმნილი პირველი ადამიანი დაეცა სამოთხეში, როცა დაარღვია ღვთის მცნება, გველის რჩევის მოსმენით და რომ იქიდან საგვარეულო ცოდვა მემკვიდრეობით ვრცელდება ყველა შთამომავლობაზერათა ხორციელად დაბადებული არ იყოს ამ ტვირთისგან თავისუფალი და ამ ცხოვრებაში დაცემის შედეგები არ იგრძნოს. მაგრამ დაცემის ტვირთსა და შედეგებს ჩვენ არ ვუწოდებთ თავად ცოდვას (როგორიცაა: ათეიზმი, გმობა, მკვლელობა, სიძულვილი და ყველაფერი, რაც მომდინარეობს ბოროტი გულიადამიანი), და ცოდვისადმი ძლიერი მიდრეკილება...დანაშაულში ჩავარდნილი ადამიანი უგუნურ ცხოველს დაემსგავსა, ანუ დაბნელდა და დაკარგა სრულყოფილება და უგუნურება, მაგრამ არ დაკარგა ის ბუნება და ძალა, რომელიც მიიღო ყოვლადკეთილი ღმერთისაგან. რადგან სხვაგვარად ის გახდებოდა არაგონივრული და, შესაბამისად, არა ადამიანი; მაგრამ მან შეინარჩუნა ბუნება, რომლითაც შეიქმნა და ბუნებრივი ძალა - თავისუფალი, ცოცხალი და აქტიური, რათა ბუნებით შეძლოს არჩევანის გაკეთება და სიკეთის კეთება, ბოროტების თავიდან აცილება და მისგან განრიდება. და ის, რომ ადამიანს ბუნებით სიკეთის კეთება შეუძლია, ამაზე უფალმა მიუთითა, როცა თქვა, რომ წარმართებს უყვართ ისინი და პავლე მოციქული ძალიან ნათლად გვასწავლის რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში (1, 19) და სხვა ადგილას, სადაც ის ამბობს, რომ „ენები, კანონი არ არის საკუთრება, ბუნებით ისინი კანონიერს ქმნიან“ (რომ. 2:14)“.

ჩვენ განვთავისუფლდებით პირველქმნილი ცოდვისგან ნათლობის წესში

ცოდვით დაზიანებული და შეწუხებული ადამიანის ბუნება მისივე ძალისხმევით ვერ აღდგება, ღვთის ჩარევისა და დახმარების გარეშე. მაშასადამე, დასჭირდა თვით ღმერთის დათმობა ანუ მოსვლა დედამიწაზე - ღვთის ძის განსახიერება - დაცემული და გახრწნილი ადამიანური ბუნების ხელახლა შესაქმნელად, ადამიანის დაღუპვისა და მარადიული სიკვდილისგან გადასარჩენად.

წმიდა თეოფანე განსვენებულიგანმარტავს ადამიანის ბუნების აღდგენის არსს:

„თუ ვინმე არის ქრისტეში, ახალი ქმნილებაა“, - გვასწავლის მოციქული (2 კორ. 5:17). ქრისტიანი ხდება ეს ახალი არსება ნათლობისას. ადამიანი შრიფტს სრულიად განსხვავებულად ტოვებს, ვიდრე იქ შემოდის. როგორც სიბნელის ნათელი, როგორც სიკვდილის სიცოცხლე, ასევე მონათლული არის მოუნათლავის საპირისპირო. ცოდვაში ჩაფიქრებული და ცოდვებში დაბადებული ადამიანი ნათლობამდე ატარებს თავის თავში ცოდვის მთელ შხამს, მისი შედეგების მთელი ტვირთით. ის ღვთის სირცხვილშია, ბუნებით მრისხანების შვილია; დაზიანებული, დაარღვიოს საკუთარ თავში, ნაწილებისა და ძალების თანაფარდობით და მათი მიმართულებით ძირითადად ცოდვის გამრავლებისკენ; ექვემდებარება სატანის გავლენას, რომელიც მასში ძლიერად მოქმედებს, მასში არსებული ცოდვის გამო. ყოველივე ამის შედეგად, სიკვდილის შემდეგ, ის უცილობლად არის ჯოჯოხეთი, სადაც ის უნდა იტანჯოს თავის პრინცთან და მის მსახურებთან და მსახურებთან ერთად.

ნათლობა გვიხსნის ყველა ამ ბოროტებისგან. ის ხსნის ფიცს ქრისტეს ჯვრის ძალით და უბრუნებს კურთხევას: მონათლულები არიან ღვთის შვილები, როგორც თავად უფალმა მისცა მათ სახელი და იყვნენ. „თუ შვილები არიან, მაშინ ისინი არიან მემკვიდრენი, - მემკვიდრენი ღვთისა და თანამემკვიდრეები ქრისტეს...“ (რომ. 8, 17). ცათა სასუფეველი ეკუთვნის მას, ვინც უკვე მოინათლა თავად ნათლით. ის მოიხსნება სატანის ბატონობიდან, რომელიც ახლა კარგავს მასზე ძალაუფლებას და მასში თვითნებურად მოქმედების ძალას. ეკლესიაში, თავშესაფარ სახლში შესვლით, სატანამ აუკრძალა შესასვლელი ახლადმონათლულებს. ის აქ არის უსაფრთხო თავშესაფარში.

ეს ყველაფერი სულიერი და გარეგანი უპირატესობები და საჩუქრებია. რა ხდება შიგნით? - ცოდვილი დაავადებისა და ზიანის განკურნება. მადლის ძალა აღწევს შიგნით და აღადგენს აქ ღვთაებრივ წესრიგს მთელი თავისი მშვენიერებით, კურნავს უწესრიგობას როგორც ძალთა და ნაწილების შემადგენლობაში და ურთიერთობაში, ასევე მთავარი მიმართულებით საკუთარი თავისგან ღმერთამდე - ღვთის სიამოვნებისა და კეთილი საქმეების გამრავლებისკენ. რატომ არის ნათლობა ხელახალი დაბადება ან ახალი დაბადება, რაც ადამიანს განახლებულ მდგომარეობაში მოაქვს. პავლე მოციქული ადარებს ყველა მონათლულს მკვდრეთით აღდგომილ მაცხოვართან და აცნობიერებს, რომ მათ ასევე აქვთ განახლებისას ისეთივე გაბრწყინებული არსება, როგორიც კაცობრიობა გამოჩნდა უფალ იესოში მისი დიდებით აღდგომით (იხ. რომაელთა 6:4). მონათლულ ადამიანში მოქმედების მიმართულება რომ იცვლება - ეს ჩანს იმავე მოციქულის სიტყვებიდან, რომელიც სხვაგან ამბობს, რომ ისინი აღარ ცხოვრობენ „თავისთვის, არამედ მათთვის, ვინც მათთვის მოკვდა და აღდგა“ (2. კორ. 5:15). „ზღარბი მოკვდება, მოკვდება ერთი ცოდვა, მაგრამ ზღარბი ცოცხალია; ღმერთი ცოცხალია“ (რომ. 6:10). „დამარხულნი ვართ მასში სიკვდილით ნათლით“ (რომ. 6:4) და: „ჩვენი მოხუცი ჯვარს აცვეს მასთან ერთად... თითქოს ცოდვა არ გვეშველება“ (რომ. 6, 6). ამრიგად, ნათლობის ძალით ადამიანთა მთელი აქტივობა საკუთარი თავისა და ცოდვისგან გადადის ღმერთსა და სიმართლეზე.

საყურადღებოა მოციქულის სიტყვა: „როგორ ცოდვა არ გვეშველება...“ და მეორე: „ცოდვა არ დაგიმკვიდროს შენ“ (რომ. 6,14). ეს საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ, რომ ის, რაც უწესრიგო დაცემულ ბუნებაში წარმოადგენს ძალას, რომელიც იზიდავს ცოდვას, მთლიანად არ ნადგურდება ნათლობისას, არამედ მხოლოდ ისეთ მდგომარეობაშია, როდესაც მას არ აქვს ძალა ჩვენზე, არ გვეუფლება და ჩვენ. არ იმუშავო მისთვის.... ის ჩვენშია, ის ცხოვრობს და მოქმედებს, უბრალოდ არა როგორც ოსტატი. მეთაურობა ამიერიდან ეკუთვნის ღვთის მადლს და სულს, რომელიც შეგნებულად ღალატობს მას. წმიდა დიადოქე ნათლობის ძალის ახსნისას ამბობს, რომ ნათლობამდე ცოდვა მკვიდრობს გულში და გარედან მადლი მოქმედებს; ამის შემდეგ გულში მადლი ბინადრობს და ცოდვა გარედან შემოდის. იგი განდევნის გულიდან, როგორც მტერი სიმაგრიდან და სახლდება გარეთ, სხეულის ნაწილებში, საიდანაც ფრაგმენტული დარბევებით მოქმედებს. რატომ არის უწყვეტი მაცდური, მაცდური, მაგრამ აღარ არის ოსტატი: ის წუხს და ღელავს, მაგრამ არ ბრძანებს. ”

წმინდა გრიგოლ პალამალაპარაკობს:

მიუხედავად იმისა, რომ ღვთაებრივი ნათლით უფალმა გაგვაცოცხლა და სულიწმიდის მადლით დაგვიბეჭდა გამოსყიდვის დღეს, მაინც დაგვიტოვა მოკვდავი და ვნებიანი სხეული, და თუმცა მან განდევნა ბოროტების მთავარი ადამიანთა სულებიდანოღონდ მას გარედან იერიშის საშუალებას აძლევს, რათა ახალი აღთქმის მიხედვით განახლებული, ე.ი. ქრისტეს სახარებას, კეთილი საქმეებითა და მონანიებით მცხოვრები, ცხოვრების სიამოვნების ზიზღით, ტანჯვის ატანა და მოთმინება მტრის თავდასხმების დროს, - ამ საუკუნეში მან თავი მოამზადა უხრწნელობისა და ამ მომავალი სარგებლობის შესანარჩუნებლად, რაც შეესაბამება მომავალი ასაკი."

რევ. იოანე დამასკელი:

რადგან მას შემდეგ რაც ღმერთმა შეგვქმნადაღლილობა - და როდესაც ჩვენ დავარღვიეთ მაცხოვნებელი მცნება, მან სიკვდილი დაგმო გახრწნაში, რათა ბოროტება არ ყოფილიყო უკვდავი, შემდეგ დაეშვა თავის მსახურებს, როგორცკეთილგანწყობილი და გახდეს ჩვენნაირი. მან თავისი ტანჯვით გვიხსნა კორუფციისგან; თავისი წმიდა და უმწიკვლო ნეკნიდან გამოგვიყვანა განთავისუფლების წყარო: წყალი ჩვენთვის ხელახალი დაბადება და განწმენდა ცოდვისა და ხრწნისაგან,სისხლი სასმელს ჰგავს, რომელიც იძლევა მარადიული სიცოცხლე... და მან მოგვცა მცნებები - აღორძინდეთ წყლით და სულითსულიწმიდის შთაგონებით ლოცვითა და მოწოდებით. ვინაიდან, რადგან ადამიანი ორმხრივია - სულისა და სხეულისა, მან ასევე მისცა ორგზის განწმენდა, - წყლით და სულით; - სულით, ჩვენში ხატისა და მსგავსების განახლებით, წყლით, სულის მადლით განწმენდით სხეულს ცოდვისაგან და იხსნით ხრწნისაგან; წყალი, რომელიც წარმოადგენს სიკვდილის გამოსახულებას. სულით, რომელიც სიცოცხლეს დებს.

რევ. სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველიწერს:

„ნათლობა არ ართმევს ჩვენს ავტოკრატიას და თვით ნებას. მაგრამ ეს გვაძლევს თავისუფლებას ეშმაკის ტირანიისგან, რომელსაც არ შეუძლია ჩვენზე მმართველობა ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ. ”

წმინდა ფილარეტიგანმარტავს:

„ადამი“, მოციქულის თქმით, „ბუნებრივად არის მთელი კაცობრიობის თავი, რომელიც არის მასთან, მისგან ბუნებრივი წარმოშობით. იესო ქრისტე, რომელშიც ღვთაება გაერთიანდა კაცობრიობასთან, მოხდენილად იქცა ადამიანთა ახალ ყოვლისშემძლე თავად, რომელსაც რწმენით აერთიანებს საკუთარ თავთან. ამიტომ, როგორც ადამში ჩავვარდით ცოდვის, წყევლისა და სიკვდილის ქვეშ, ასევე ვიხსნით ცოდვისგან, წყევლისა და სიკვდილისგან იესო ქრისტეში“.

მოსკოვისა და კოლომენსკის მიტროპოლიტი მაკარი მართლმადიდებლურ-დოგმატურ ღვთისმეტყველებაში წერს:

„ეკლესია ამას გვასწავლის ნათლობა ასუფთავებს ჩვენში პირველყოფილ ცოდვას: ეს ნიშნავს რომ არის ასუფთავებს ჩვენი ბუნების ცოდვილს, ჩვენი წინაპრებისგან მემკვიდრეობით; რომ ნათლით გამოვდივართ ცოდვილი მდგომარეობიდან, ვწყვეტთ ღვთის რისხვის შვილების ბუნებას, ე.ი. დამნაშავე ღვთის წინაშე, სრულიად წმინდა და უდანაშაულო მის წინაშე, სულიწმიდის მადლით, ჩვენი მხსნელის ღვაწლით; მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ ნათლობა ანადგურებს ჩვენში თავდაპირველი ცოდვის შედეგებს: ბოროტებისკენ მიდრეკილებას უფრო მეტად, ვიდრე სიკეთისკენ, ავადმყოფობის, სიკვდილის და სხვათაკენ, რადგან ყველა ეს განსაზღვრული შედეგი რჩება, როგორც ამას მოწმობს გამოცდილება და ღვთის სიტყვა (რომ. 7, 23) და ხელახლა დაბადებულ ადამიანებში“.

თავდაპირველი ცოდვის მოძღვრების დამახინჯება

კათოლიკური სწავლების თანახმად, თავდაპირველი ცოდვა არ ახდენდა გავლენას ადამიანის ბუნებაზე, არამედ აისახა მხოლოდ ღმერთის ურთიერთობაზე ადამიანთან. ადამისა და ევას ცოდვას კათოლიკეები ესმით, როგორც უსასრულოდ დიდი შეურაცხყოფა ღვთის ხალხისთვის, რისთვისაც ღმერთი განრისხდა მათზე და წაართვა მათ ზებუნებრივი საჩუქრები სიმართლისა, ანუ პრიმიტიული მთლიანობისთვის. დარღვეული წესრიგის აღსადგენად, კათოლიციზმის სწავლების თანახმად, საჭირო იყო მხოლოდ ღმერთის შეურაცხყოფის დაკმაყოფილება და ამით კაცობრიობის დანაშაულის მოხსნა და სასჯელი, რომელიც მას ამძიმებდა. აქედან მომდინარეობს გამოსყიდვის, ხსნის დოქტრინის ლეგალიზმი, როგორ უნდა მოიქცეს ადამიანმა, რათა განთავისუფლდეს „ბრაზი, სასჯელი“ და ჯოჯოხეთი, დოგმები ცოდვებისთვის ღმერთის დაკმაყოფილების, ზედმეტად დამსახურებული ღვაწლისა და წმინდანთა ხაზინის შესახებ, განსაწმენდელი. და ინდულგენციები.

მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველებაუცხო არის თეოლოგიური კათოლიკური თვალსაზრისი, რომელმაც არ იცის ღმერთის უცვლელი სიყვარული მისი შემოქმედების მიმართ, არ ხედავს ადამიანის სულის ყველა ძალის ცოდვით დამახინჯებას, რომელიც გამოირჩევა ფორმულების ფორმალური, იურიდიული ბუნებით "შეურაცხყოფა". - სასჯელი - დაკმაყოფილება შეურაცხყოფისთვის”. მართლმადიდებლობა გვასწავლის, რომ დაცემისას თავად ადამიანი სულით განშორდა ღმერთს და ცოდვის შედეგად დაუცველი გახდა ღვთის მადლის მიმართ. მიხედვით წმ. ნიკოლოზ სერბელმა, როცა ევამ "... დაიჯერა მშვენიერი გველის, ტყუილების მოჩვენებითი, მისი სული დაკარგა ჰარმონია, მასში ღვთაებრივი მუსიკის სიმები დასუსტდა, შემოქმედის, სიყვარულის ღმერთისადმი სიყვარული გაცივდა... ევა. ... მან ჩახედა მის ტალახიან სულს და მასში ღმერთი აღარ დაინახა. ღმერთმა მიატოვა იგი. ღმერთი და ეშმაკი არ შეიძლება იყვნენ ერთ ჭერქვეშ." რომ. ნებაყოფლობითი ცოდვის შედეგად ადამიანმა დაკარგა ღმერთთან ზიარება, ღვთის მადლი, სიწმინდე და სრულყოფილება, ყველა გონებრივი და ფიზიკური ძალის ჰარმონია, დაკარგა ჭეშმარიტი სიცოცხლე და შევიდა სიკვდილის ძალაში. ცოდვით შეწუხებული ეს ბუნება ადამსა და ევას მემკვიდრეობით მიიღეს მათმა შთამომავლებმა. მართლმადიდებლობას ესმის თავდაპირველი ცოდვა არა როგორც ღვთის მექანიკური სასჯელი ადამიანების ცოდვისთვის, არამედ როგორც ცოდვის გამო ადამიანური ბუნების დარღვევა და ღმერთთან ზიარების ბუნებრივად გამოწვევა, როგორც ადამიანის ბუნების დამახინჯება ცოდვისადმი დაუძლეველი მიდრეკილებით და. სიკვდილი. პირველქმნილი ცოდვის არსის ამ გაგებით, მართლმადიდებლობა, კათოლიციზმისგან განსხვავებულად ესმის გამოსყიდვისა და ხსნის დოგმებს. ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ღმერთი ქრისტიანისგან მოელის არა ცოდვებისთვის დაკმაყოფილებას და არა რაღაც გარე, მექანიკურ საქმეებს, არამედ სულის გარდამქმნელ სინანულს, გულის განწმენდას.

წმინდა ბასილი დიდილაპარაკობს:

„ადამ, როგორც ცუდი ნების გამო შესცოდა, ისე მოკვდა ცოდვის გამო: „ცოდვის საზღაური სიკვდილია“ (რომ. 6:23); რამდენადაც მან თავი დააღწია სიცოცხლეს, იმდენად მიიზიდა სიკვდილამდე: რადგან ღმერთი სიცოცხლეა და სიცოცხლის ჩამორთმევა სიკვდილია; რადგან ადამმა ღმერთთან განშორებით მოამზადა სიკვდილი თავისთვის, დაწერილის მიხედვით: „ვინც თავს იშორებს შენგან, იღუპება.”(ფსალმუნი 72:27)”.

„ადამიანი ღვთის ხატად და მსგავსად შეიქმნა; მაგრამ ცოდვამ დაამახინჯა (ήχρείωσεν) გამოსახულების მშვენიერება, სულის აღტაცება ვნებიან სურვილებში. ”

"აღმოსავლეთის პატრიარქების გზავნილი"ასე განსაზღვრავს დაცემის შედეგს. „დანაშაულით დაცემული ადამიანისმუნჯ არსებებს დაემსგავსა, ანუ დაბნელდა და დაკარგა სრულყოფილება და უგუნურება, მაგრამ არ დაუკარგავს ის ბუნება და ძალა, რომელიც მიიღო ყველაზე კეთილი ღმერთისაგან. რადგან სხვაგვარად ის გახდებოდა სულელი და ამიტომ არა ადამიანი; მაგრამ მან შეინარჩუნა ბუნება, რომლითაც იგი შეიქმნა, და ბუნებრივი თავისუფალი ძალა, ცოცხალი და აქტიური, რათა ბუნებით შეეძლო არჩევა და სიკეთის გაკეთება, გაქცევა და ბოროტებისგან თავის დაღწევა. ”

პროტ. მაქსიმ კოზლოვიწერს:

რომაული კათოლიკური სწავლებების თანახმად, ადამიანის ბუნება არ განიცდიდა ცვლილებებს თავდაპირველი ცოდვის გამო და პირვანდელი ცოდვა გავლენას ახდენდა არა იმდენად თვით პიროვნებაზე, რამდენადაც ღმერთთან მის ურთიერთობაზე. ზუსტად ისე, როგორც გარკვეული რაოდენობის ზებუნებრივი ნიჭის დაკარგვა, რომლის გარეშეც „ადამიანს არ ძალუძს ღმერთთან ურთიერთობა, რომლის გარეშეც ადამიანის გონება დაბნელებულია უმეცრებით, ნება იმდენად შესუსტდა, რომ მან დაიწყო ვნებების შემოთავაზება. გონების მოთხოვნილებებზე მეტად, მათი სხეულები დაექვემდებარა სისუსტეს, ავადმყოფობას და სიკვდილს.“ ბოლო ფრაზა იყო ციტატა 1992 წლის რომაული კათოლიკური კატეხიზმიდან. ადამიანის ბუნების რომაული კათოლიკური გაგება განსაზღვრავს რამდენიმე წარმოებულ დებულებას: პირველი, ვინაიდან ადამიანმა უბრალოდ დაკარგა თავისი ბუნებრივი მადლი და ამავდროულად თავად ადამიანურმა ბუნებამ არ განიცადა ცვლილებები, მაშინ ეს ზებუნებრივი საჩუქარი შეიძლება ნებისმიერ დროს დაუბრუნდეს ადამიანს და ამისთვის არ არის საჭირო თავად ადამიანის მოქმედება. საყვარელი. ამ თვალსაზრისით, იმის ასახსნელად, თუ რატომ არ აბრუნებს ღმერთი ადამიანს სამოთხეში, სხვა ვერაფერი წარმოვიდგინოთ, გარდა იმისა, რომ ადამიანმა უნდა დაიმსახუროს თავისი გამართლება, დააკმაყოფილოს ღმერთის სამართლიანობა, ან რომ ეს გამართლება უნდა დაიმსახუროს. , იყიდე სხვა“.

ამას მართლმადიდებლობა ამტკიცებს ღმერთის ყველა მოქმედებას ადამიანთან მიმართებაში აქვს წყაროარა მისი შეურაცხყოფა და რისხვა (ბრაზის ვნების ადამიანური გაგებით), არამედ მისი დაუოკებელი სიყვარული და სამართლიანობა.Ისე, რევ. ისააკ სირინიწერს:

"ვინც დისციპლინას აწესებს, რათა ის გაჯანსაღდეს, ის სიყვარულით ასწავლის, ხოლო ვინც შურისძიებას ეძებს, ამაში სიყვარული არ არის. ღმერთი ასწავლის სიყვარულით და არ შურს იძიებს (ეს არ მოხდეს!), პირიქით. ის ნიშნავს, რომ გამოსახულება უნდა განიკურნოს. მისი... ასეთი სიყვარული სიმართლის შედეგია და არ გადაუხვევს შურისძიების ვნებას“.

წმინდა ბასილი დიდიწერს ღვთის განგებულების საფუძვლებზე:

„ღმერთი, თავისი განსაკუთრებული ეკონომიის მიხედვით, გვაძლევს მწუხარებას... იმიტომ ჩვენ კარგი ღმერთის ქმნილებები ვართდა ჩვენ ვართ იმის ძალაუფლებაში, ვინც აწყობს ყველაფერს, რაც გვაწუხებს, როგორც მნიშვნელოვანს, ასევე უმნიშვნელოს, მაშინ ვერაფერს ვერ შევეგუებით ღვთის ნების გარეშე; და თუ რამე მოითმენს, ეს არ არის საზიანო, ან არა ისეთი, რომ ადამიანმა რაიმე უკეთესი უზრუნველყოს».

„ადამ, როგორც ცუდი ნების გამო შესცოდა, ისე მოკვდა ცოდვის გამო: „ცოდვის საზღაური სიკვდილია“ (რომ. 6:23); რამდენადაც მან თავი დააღწია სიცოცხლეს, იმდენად მიიზიდა სიკვდილამდე: რადგან ღმერთი სიცოცხლეა და სიცოცხლის ჩამორთმევა სიკვდილია; რადგან ადამმა ღმერთთან განშორებით მოამზადა სიკვდილი თავისთვის, დაწერილის მიხედვით: „ვინც თავს იშორებს შენგან, იღუპება.”(ფსალმუნი 72:27)”.

ღმერთი, რომელიც გვაძლევს ცდუნებას და გვღალატობს ეშმაკს, არ წყვეტს ჩვენს ზრუნვას, დასჯა, არ წყვეტს ჩვენთვის სარგებელს.

რევ. ნიკოდიმ სვიატორეც:

« ზოგადად, ყველა ცდუნება ღმერთის მიერ არის გაგზავნილი ჩვენს სასარგებლოდ... ყველა მწუხარება და ტანჯვა, რომელსაც სული იტანს შინაგანი განსაცდელებისა და სულიერი ნუგეშის და ტკბილეულის დაცლის დროს, სხვა არაფერი, თუ არა არსი, როგორც ღვთის სიყვარული, მოწყობილი გამწმენდი წამალი, რომლითაც ღმერთი განწმენდს მას, თუ იგი მათ თავმდაბლობითა და მოთმინებით გაუძლებს. და ბოლოს ისინი ამზადებენ გვირგვინს ასეთი მოთმინებით დაავადებულთათვის, მხოლოდ მათი საშუალებით შეძენილი და გვირგვინი მით უფრო დიდებულია, მით უფრო მტკივნეულია გულის ტანჯვა მათ დროს გადატანილი“.

წმინდა ნიკოლოზი სერბიელი:

„... კაცობრიობის წინაპრები. როგორც კი სიყვარული დაკარგეს, გონება დაბინდეს. ცოდვით თავისუფლებაც დაიკარგა.

...საბედისწერო მომენტში ღვთისმოყვარე ევა თავისუფლების ბოროტად გამომცდელმა განიცადა. ...მას სჯეროდა ღმერთის ცილისმწამებელს, სიცრუის სჯეროდა სიმართლის ნაცვლად, მკვლელს კაცის მოყვარულის ნაცვლად. და იმ მომენტში, როდესაც მან დაიჯერა მშვენიერი გველის, მოჩვენებითი ტყუილი, მისმა სულმა დაკარგა ჰარმონია, მასში ღვთაებრივი მუსიკის სიმები დასუსტდა, მისი სიყვარული შემოქმედის, სიყვარულის ღმერთის მიმართ გაცივდა.

... ევა ... მის ტალახიან სულში ჩაიხედა და მასში ღმერთი აღარ დაინახა. ღმერთმა მიატოვა იგი. ღმერთი და ეშმაკი არ შეიძლება იყვნენ ერთ ჭერქვეშ. ...

მოუსმინე ახლა, ჩემო ქალიშვილო, ამ საიდუმლოს. ღმერთი სრულყოფილი პიროვნებაა, ამიტომ ის და სიყვარულიც სრულყოფილია. ღმერთი სრულყოფილი პიროვნებაა, ამიტომ ის და სიცოცხლეც სრულყოფილია. ამიტომაც წარმოთქვა ქრისტემ სიტყვები, რომლებმაც შეძრა სამყარო: „მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“ (იოანე 14:6), რაც სხვათაშორის ნიშნავს - სიყვარულის გზას. ამიტომ სიყვარული, როგორც გზა, პირველ ადგილზე დგას. რადგან მხოლოდ სიყვარულით ხდება ჭეშმარიტების და სიცოცხლის გაგება. ამიტომაც არის ნათქვამი ღვთის სიტყვაში: „თუ ვინმეს არ უყვარს უფალი იესო ქრისტე, დაწყევლილი იყოს“ (1 კორ. 16:22). მაშ, როგორ არ დაწყევლილი იქნება ის, ვინც სიყვარულს მოკლებულია, თუ ამავე დროს ის რჩება ჭეშმარიტებისა და სიცოცხლის გარეშე? ამრიგად, ის თავს აგინებს. ...

გამოსყიდვისა და ხსნის მართლმადიდებლური მოძღვრება ეფუძნება პირველქმნილი ცოდვის ამ გაგებას.... ღმერთის უცვლელი ჭეშმარიტების თანახმად, ცოდვა იწვევს ღვთისგან გაუცხოებას. როგორც წმინდა წერილი მოწმობს, „შურისძიება („ობროცი“ (სლავ.) – გადახდა) ცოდვისთვის არის სიკვდილი“ (რომ. 6, 23). ეს არის ასევე სულიერი სიკვდილი, რომელიც შედგება ღმერთისგან, სიცოცხლის წყაროსგან გაუცხოებაში, რადგან „ჩადენილი ცოდვა შობს სიკვდილს“ (იაკობი 1:15). ეს არის ფიზიკური სიკვდილი, რომელიც ბუნებრივად მოჰყვება სულიერ სიკვდილს. " ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს, რომ ღმერთი არა მხოლოდ სიყვარულია, არამედ ჭეშმარიტებაც და მას წყალობა აქვს სამართლიანად და არა თვითნებურად.“, – წერს წმ. თეოფანე განმარტოებული.

დაცემული ადამიანის მზრუნველობის შეწყვეტის და მისი გადარჩენის სურვილის გარეშე, ღმერთმა გააერთიანა თავისი წყალობა, მისი სრულყოფილი სიყვარული მის მიერ შექმნილი ადამიანისადმი და მისი სრულყოფილი სამართლიანობა, ჭეშმარიტება, რომელმაც გამოისყიდა კაცობრიობა ქრისტეს ჯვრით:

„მხოლოდშობილი ძე ღმრთისა, რომელმან ვერ აიტანა ეშმაკისაგან ტანჯული კაცობრიობის ხილვა, მოვიდა და გვიხსნა“ (წმიდა გამოცხადების წყლის კურთხევის რიტუალის ლოცვიდან).

მართლმადიდებლობა გვასწავლის ქრისტეს მაცხოვრის ჯვარზე სიკვდილის შესახებ, როგორც კაცობრიობის ცოდვების გამომსყიდველი, გამომსყიდველი, ღვთის სამართლიანობისთვის - წმინდა სამება - მთელი ცოდვილი სამყაროსთვის, რომლის წყალობითაც აღორძინება და კაცობრიობის ხსნა შესაძლებელი გახდა.

ჯვარზე ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის არსი- ეს არის ღმერთის სიყვარული ადამიანის მიმართ, მისი წყალობა და მისი ჭეშმარიტება.

არქიმ. იოანე (კრესტიანკინი)ისაუბრა:

„...ყველა ადამიანისადმი ღვთაებრივი სიყვარულით უფალმა დალია უდიდესი ტანჯვის მწარე თასი.…ხალხის სიყვარულის გამო ღმერთმა მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძეჯვრის ტანჯვასა და სიკვდილს მთელი კაცობრიობის ცოდვების გამოსასყიდად.

გამოსყიდვის მსხვერპლი შეწირეს ჯვარზე (რომ. 3:25). ღმერთის უცვლელი ჭეშმარიტებათითოეული ჩვენგანისთვის. ჯვარზე დაღვრილი ქრისტეს მაცოცხლებელი სისხლით კაცობრიობას საუკუნო განსჯა მოშორდა.

წმინდა ფილარეტი (დროზდოვი)ასე ლაპარაკობდა ის გამოსყიდვის არსზე:

სიყვარულის ღმერთი არსებობს, - ამბობს სიყვარულის იგივე მხილველი. ღმერთი არის სიყვარული არსებითად და სიყვარულის არსი. მისი ყველა ატრიბუტი სიყვარულის სამოსელია; ყველა ქმედება სიყვარულის გამოხატულებაა. ... ეს არის მისი სამართლიანობა, როდესაც ის ზომავს მინიჭებული ან შეკავებული საჩუქრების ხარისხს და ტიპებს სიბრძნითა და სიკეთით, ყველა მის ქმნილებას შორის უმაღლესი სიკეთისთვის. მიუახლოვდით და დაათვალიერეთ ღვთის სამართლიანობის საშინელი სახე და თქვენ მასში აუცილებლად ამოიცნობთ ღვთის სიყვარულის თვინიერ მზერას.".

სვმჩ. სერაფიმე (ჩიჩაგოვი)აყალიბებს მართლმადიდებელს გამოსყიდვის დოქტრინააჩვენებს და რომ უფალი იესო ქრისტეს მსხვერპლშეწირვა ეპატიება როგორც თავდაპირველი ცოდვა, ისე მისი შედეგები მორწმუნეთა სულებში, მასზე „გამოსყიდვის უფლება ემყარება მონანიების ცოდვების მიტევებას, მათი სულების განწმენდას და განწმენდას მისი სისხლით“, ამის წყალობით „მადლის ძღვენი იღვრება მორწმუნეებზე“. :

„ღვთის ჭეშმარიტება უპირველეს ყოვლისა მოითხოვს, რომ ადამიანების ღვაწლისთვის უნდა იყოს ჯილდო, ხოლო მათი დანაშაულისთვის – სასჯელი... მაგრამ რადგან ღმერთი სიყვარულია არსებითად და სიყვარულის არსი, მან წინასწარ განსაზღვრა დაცემული ადამიანი. ახალი გზა ხსნისა და სრულყოფილი აღორძინებისკენ ცოდვის შეწყვეტის გზით.

ღმერთის ჭეშმარიტების მოთხოვნით, ადამიანს თავისი ცოდვის გამო უნდა მოეტანა კმაყოფილება ღვთის სამართლიანობისთვის. მაგრამ რას შეეძლო შეეწირა? შენი სინანული, შენი ცხოვრება? მაგრამ მონანიება მხოლოდ ამსუბუქებს სასჯელს და არ აშორებს მას, რადგან არ ანგრევს დანაშაულს. ...ამგვარად, ადამიანი დარჩა ღმერთის გადაუხდელ მოვალედ და სიკვდილისა და ეშმაკის მარადიულ ტყვედ. ცოდვის მოსპობა საკუთარ თავში შეუძლებელი იყო ადამიანისთვის, რადგან მან ყოფიერებასთან ერთად, სულთან და ხორცთან ერთად მიიღო მიდრეკილება ბოროტებისკენ. მაშასადამე, მხოლოდ შემოქმედს შეეძლო ადამიანის ხელახლა შექმნა და მხოლოდ ღვთაებრივ ყოვლისშემძლეობას შეუძლია გაანადგუროს ცოდვის ბუნებრივი შედეგები, როგორიცაა სიკვდილი და ბოროტება. მაგრამ ადამიანის გადარჩენა მისი ნების გარეშე, მისი ნების საწინააღმდეგოდ, ძალდატანებით, უღირსი იყო როგორც ღმერთისთვის, რომელმაც ადამიანს თავისუფლება მიანიჭა, ისე ადამიანისთვის, თავისუფალი არსებისთვის. ... ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ, მამა ღმერთთან თანაარსებულმა, მიიღო ადამიანური ბუნება, გააერთიანა იგი თავის პიროვნებაში ღვთაებრივთან და, ამრიგად, აღადგინა კაცობრიობა საკუთარ თავში - წმინდა, სრულყოფილი და უცოდველი, რაც იყო ადამში ადამში. შემოდგომა. ... მან ... გადაიტანა ყველა მწუხარება, ტანჯვა და სიკვდილი, რომელიც ადამიანს ღვთის ჭეშმარიტებით მიენიჭა და ასეთი მსხვერპლით სრულად დააკმაყოფილა ღვთის წინაშე დაცემული და დამნაშავე მთელი კაცობრიობის ღვთაებრივი სამართალი. ღმერთის ხორცშესხმით, ჩვენ გავხდით მხოლოდშობილის ძმები, გავხდით მისი თანამემკვიდრეები, გავერთიანდით მასთან, როგორც სხეული თავიანი. ... ჯვარზე შეწირული გამომსყიდველი მსხვერპლის ეს გაუთავებელი ფასი საფუძვლად უდევს გამომსყიდველის უფლებას, მიტევოს ცოდვები მათ, ვინც მოინანიებს, განიწმინდოს და განწმინდოს მათი სულები თავისი სისხლით. ჯვარზე ქრისტეს ღვაწლის ძალით, მადლის ძღვენი იღვრება მორწმუნეებზე და ისინი ღმერთმა გადასცა ქრისტეს და ჩვენთვის ქრისტეში და ქრისტე იესოს მეშვეობით. ”

პროტ. მიხაილ პომაზანსკიწერს მართლმადიდებლური დოგმატური თეოლოგიაკათოლიციზმის მიერ თავდაპირველი ცოდვის დამახინჯებული გაგების შესახებ:

რომაელი კათოლიკე თეოლოგები თვლიან, რომ დაცემის შედეგი არის ხალხისგან ღვთის მადლის ზებუნებრივი ძღვენის მოცილება, რის შემდეგაც ადამიანი დარჩა თავის „ბუნებრივ“ მდგომარეობაში; თავდაპირველი ცოდვა არის დანაშაული ადამისა და ევას ღმერთის წინაშე. ყველა ადამიანს.

რომაული კათოლიკური სწავლება ეფუძნება
ა) ადამის ცოდვის გაგება, როგორც ღმერთის უსაზღვროდ დიდი შეურაცხყოფა;
ბ) შეურაცხყოფას მოჰყვა ღვთის რისხვა;
გ) ღმერთის რისხვა გამოიხატა ღვთის მადლის ზებუნებრივი ნიჭების გაყვანაში;
დ) მადლის გაუქმება მოჰყვა წარდგენას სულიერებახორციელი დასაწყისი და ცოდვაში ჩაღრმავება.

აქედან გამომდინარე, ღვთის ძის მიერ განხორციელებული გამოსყიდვის განსაკუთრებული გაგება: დარღვეული წესრიგის აღსადგენად, უპირველეს ყოვლისა, საჭირო იყო ღმერთისადმი მიყენებული დანაშაულის დაკმაყოფილება და ამით კაცობრიობის დანაშაულისა და სასჯელის მოხსნა. აწონა მას.

უცხოა მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველებისთვის რომაული კათოლიკური თვალსაზრისი, რომელიც ხასიათდება მკაფიო იურიდიული, ფორმალური ხასიათით.

მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება სხვაგვარად აღიქვამს წინაპართა ცოდვის შედეგებს.

ადამიანი პირველი დაცემის შემდეგ სულით დაშორდა ღმერთსდა იმუნიტეტი გახდა მისთვის გახსნილი ღვთის მადლის მიმართ, მან შეწყვიტა მისადმი მიმართული ღვთაებრივი ხმის მოსმენა და ამან გამოიწვია მასში ცოდვის შემდგომი ფესვები.

თუმცა ღმერთს არასოდეს აკლდა კაცობრიობას თავისი წყალობა, დახმარება, მადლი.

მაგრამ ძველი აღთქმის მართალნიც კი ვერ გაექცნენ დაცემული კაცობრიობის საერთო ბედს მათი სიკვდილით, დარჩნენ ჯოჯოხეთის სიბნელეში, ზეციური ეკლესიის შექმნამდე, ანუ ქრისტეს აღდგომამდე და ამაღლებამდე: გაანადგურა უფალმა იესო ქრისტემ. ჯოჯოხეთის კარები და გზა გააღო ზეცის სასუფევლისაკენ.

თქვენ ვერ დაინახავთ ცოდვის არსს, მათ შორის პირველქმნილ ცოდვას, მხოლოდ ხორციელი პრინციპის სულიერზე ბატონობაში.რადგან იგი წარმოადგენს რომაულ თეოლოგიას. მრავალი ცოდვილი მიდრეკილება, უფრო მეტიც, მძიმე, ეკუთვნის სულიერი წესრიგის თვისებებს: ასეთია სიამაყე, რომელიც, მოციქულის თქმით, ვნების გვერდით არის სამყაროში სრული ცოდვის წყარო (1 იოანე 2, 15-16). ). ცოდვა არის თანდაყოლილი და ბოროტი სულებირომელსაც საერთოდ არ აქვს ხორცი. სიტყვა „ხორცი“ წმინდა წერილში აღნიშნავს მდგომარეობას, რომელიც არ არის აღორძინებული, ქრისტეში აღორძინებული ცხოვრების საპირისპიროა: „ხორცისგან შობილი ხორცია, ხოლო სულისაგან შობილი სულია“. რა თქმა უნდა, ეს არ უარყოფს იმ ფაქტს, რომ მთელი რიგი ვნებები და ცოდვილი მიდრეკილებები მომდინარეობს სხეულებრივი ბუნებიდან, რაზეც წმინდა წერილი მიუთითებს (რომ. 7 თავი).
ამრიგად, პირველადი ცოდვა გასაგებია მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველებაროგორც ცოდვილი მიდრეკილება, რომელიც შემოვიდა კაცობრიობაში, რომელიც გახდა მისი სულიერი დაავადება. ”

თავდაპირველი ცოდვის შესახებ კათოლიკური დოქტრინიდან მოდის და ხსნის არსის არასწორად გაგება.მართლმადიდებლობა გვასწავლის, რომ ხსნა არის სულის განწმენდა, თვით ცოდვისგან განთავისუფლება: და „იხსნის ისრაელს ყოველი ურჯულოებისაგან“ (ფსალმ. 129:8); „რადგან ის იხსნის თავის ხალხს მათი ცოდვებისგან“ (მათე 1:21); „რადგან ეს არის ჩვენი ღმერთი, გვიხსენი ჩვენი ურჯულოებისაგან; რადგან ეს არის ჩვენი ღმერთი, გადაარჩინე სამყარო მტრის ცდუნებას; კაცობრიობამ გაათავისუფლა ეკუ უხრწნელობისგან, სიცოცხლისა და საჩუქრის სამყაროს უხრწნელებისგან ”(ოქტოეხუსის სტიკერა). ღმერთი კაცისგან ითხოვს არა ცოდვებისთვის დაკმაყოფილებას, არამედ სულის გარდამქმნელ სინანულს, ღვთისადმი სიმართლის მსგავსებას. მართლმადიდებლობაში ხსნის საკითხი სულიერი ცხოვრების, გულის განწმენდის საკითხია, კათოლიციზმში ეს არის საკითხი, რომელიც ფორმალურად და იურიდიულად წყდება გარე საქმეებით.

პროტ. მიხაილ პომაზანსკიასე აღწერს ის ადამიანთა ხსნის გზას:

„მცენარე იზრდება ზემოთ. ორგანული ზრდის იდეა განუყოფელია მართლმადიდებლობის სულისგან. ის ასევე გამოხატულია ადამიანის ხსნის მართლმადიდებლურ გაგებაში. ქრისტიანის ყურადღება არ არის „ღვთის სიმართლით დაკმაყოფილება“, არა „ღვაწლის ათვისება“, არამედ პიროვნული სულიერი ზრდის შესაძლებლობა და აუცილებლობა, სიწმინდისა და სიწმინდის მიღწევა. ადამიანის გამოსყიდვა, მისი მყნობა ქრისტეს სხეულში არის პირობები, რომლითაც შესაძლებელია ამ ზრდის დაწყება. სულიწმიდის კურთხეული ძალები, რაც შეეხება მცენარეს - მზეს, წვიმას და ჰაერს, ამუშავებენ სულიერ თესვას. მაგრამ ზრდა თავისთავად არის „კეთება“, შრომა, ხანგრძლივი პროცესი, შინაგანი შრომა საკუთარ თავზე: დაუღალავი, თავმდაბალი, ჯიუტი. ხელახალი დაბადება არ არის მყისიერი ხელახალი დაბადება ცოდვილიდან გადარჩენილში, არამედ ადამიანის სულიერი ბუნების ფაქტობრივი ცვლილება, მისი სულის საიდუმლო ადგილების შინაარსის შეცვლა, აზრების, იდეებისა და სურვილების შინაარსი, გრძნობების მიმართულება. ეს ნამუშევარი აისახება ქრისტიანის სხეულებრივ მდგომარეობაში, როდესაც სხეული წყვეტს სულის მმართველობას და უბრუნდება სულის კარნახის შემსრულებლისა და უკვდავი სულის თავმდაბალი მატარებლის ოფიციალურ როლს. ”

„ეს არის ფუნდამენტური განსხვავება ხსნის გაგებაში, რომ ხსნა არის, პატრისტული გაგებით, განთავისუფლება ცოდვისაგან, როგორც ასეთი, ხოლო იურიდიული, იურიდიული - ცოდვის სასჯელისაგან განთავისუფლება“, - აღნიშნავს დეკანოზი. მაქსიმ კოზლოვი. „შუა საუკუნეების კათოლიკური დოქტრინის თანახმად, ქრისტიანმა უნდა გააკეთოს კარგი საქმეები, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მას სჭირდება დამსახურება (merita) ნეტარი ცხოვრების მისაღებად, არამედ კმაყოფილების მოტანა (satisfactio), რათა თავიდან აიცილოს დროებითი სასჯელები (poenae temporales).

თავდაპირველი ცოდვის, როგორც თვით ადამიანური ბუნების აშლილობის გაგებიდან გამომდინარე, მართლმადიდებლობა ამტკიცებს, რომ ვერანაირი კეთილი საქმე ვერ იხსნის ადამიანს, თუ ისინი შესრულებულია მექანიკურად, არა ღვთისა და მისი მცნებების გულისთვის, არა სულის სიღრმიდან, რომელიც დამდაბლებულია. თვითონ და უყვარს ღმერთი, რადგან ამ შემთხვევაში ისინი არ იზიდავენ ღვთის მადლს, რომელიც განწმენდს და ასუფთავებს სულს ყოველგვარი ცოდვისგან. პირიქით, თავდაპირველი ცოდვის კათოლიკური გაგებიდან წარმოიშვა სწავლება, რომ ჩვეულებრივ ღვაწლთან ერთად არის სუპერ-საქმეები და დამსახურება (merita superrogationis). ამ ღვაწლის მთლიანობა, meritum Christi-სთან ერთად, ქმნის ე.წ. ფარა. აქედან გამომდინარეობს დოქტრინა ინდულგენციების შესახებ.

ღირსი მაკარი ეგვიპტეელი. სულიერი საუბრები:
ადამის მდგომარეობის შესახებ ღვთის მცნების დარღვევამდე და მას შემდეგ, რაც მან დაკარგა როგორც საკუთარი, ისე ზეციური ხატება. ეს საუბარი შეიცავს რამდენიმე ძალიან სასარგებლო კითხვას.
ეს საუბარი გვასწავლის, რომ არც ერთი ადამიანი, თუკი არ არის მხარდაჭერილი ქრისტეს მიერ, არ ძალუძს დაძლიოს ბოროტის განსაცდელები, გვიჩვენებს, თუ რა უნდა მოეკიდონ მათ, ვისაც საკუთარი თავისთვის ღვთიური დიდება სურს; და ისიც გვასწავლის, რომ ადამის ურჩობით ჩვენ ხორციელ ვნებათა მონობაში ჩავვარდით, საიდანაც ჯვრის ზიარებით ვიხსნით; და ბოლოს, გვიჩვენებს, რამდენად დიდია ცრემლების და ღვთაებრივი ცეცხლის ძალა

საიტის მასალების გამოყენებისას საჭიროა წყაროს მითითება

დეკანოზი ანდრია

სანამ იღვიძებ, მითხარი, რა იყო ადამისა და ევას ცოდვა? Ray of Light Master (2480), დაიხურა 6 წლის წინ

დამატებულია 6 წლის წინ

მე მოვიყვან ღვთის სიტყვებს დაბადების 3:17-დან: „და მან უთხრა ადამს: რაკი მოისმინე შენი ცოლის ხმა და ჭამე იმ ხისგან, რომლის შესახებაც გიბრძანე და გითხარი: „ნუ ჭამ, წყეულიმც იყოს“. დედამიწა შენთვის; მწუხარებით შეჭამ მისგან მთელი შენი ცხოვრების დღე. "

დამატებულია 6 წლის წინ

მადლობა პასუხებისთვის! ყველას მშვიდობიან ღამეს გისურვებთ!

დამატებულია 6 წლის წინ

დასაფიქრებლად... ადამი და ევა უკვე ცოლ-ქმარი იყვნენ, შეიძლება სქესობრივი კავშირი იყოს ცოდვა?

კალია ოსტატი (1747) 6 წლის წინ ხის სახელი სიმბოლოა სიკეთისა და ბოროტების კრიტერიუმების დადგენის უფლებას. ეს ექსკლუზიური უფლება ეკუთვნოდა და ეკუთვნის ღმერთს და ხალხს ეს უნდა ეღიარებინა. მაგრამ მათ დაარღვიეს ეს უფლება და დაიწყეს თავად გადაწყვიტონ „რა არის კარგი და ...

ლექცია გროდნოს იანკა კუპალას სახელმწიფო უნივერსიტეტში

გასაღების ხვრელის მეშვეობით

დღეს ჩვენ გადავხედავთ გასაღების ხვრელს. და დღევანდელი რეფლექსიის თემა: რა არის ადამის ცოდვა. მანამდე კი, თქვენ უნდა ყურადღებით დაათვალიეროთ ბიბლიური ტექსტი და შეეცადოთ გაიგოთ, რა მცნებები მიიღო ადამმა, როგორ დაინახა იგი უფალმა, რას აპირებდა.

როგორც წესი, ამბობენ, რომ ადამმა და ევამ მიიღეს ერთი მცნება: არ ჭამოთ ცოდნის ხისგან - ესე იგი, ამბობენ, დაარღვიეს. სინამდვილეში, უფრო მეტი მცნება იყო.

მათგან პირველი იყო სიცოცხლის გამრავლების მცნება: "ინაყოფიერეთ და გამრავლდით და აღავსეთ ქვეყანა". ეს არის ბრძანება, რომელიც უპირველეს ყოვლისა ხალხს მისცა უფალმა. და უნდა აღინიშნოს, რომ ასეთი ბრძანების არსებობა ნიშნავს, რომ ანტიქრისტიანული არგუმენტი, რომელიც ადამის და ევას ცოდვას აიგივებს მათთან. სექსუალური ცხოვრება, და შემდეგ ტრიუმფალურად ეკითხება, თითს ან ცხვირიდან ან სადმე სხვაგან ამოიღებს: ოჰ, როგორ არის ეს ...

ვინ არიან ადამი და ევა?

წიგნში გენ. 3 ვკითხულობთ იმის შესახებ, თუ როგორ შექმნა ღმერთმა ადამიანი, შემდეგ მისი დამხმარე (დაბ. 2:18-25).

და მე-3 თავში მე-20 მუხლში წერია: და უწოდა ადამმა თავის ცოლს სახელი ევა, რადგან იგი გახდა ყველა ცოცხალის დედა.

ადამი და ევა პირველი ხალხია, ვინც ღმერთმა შექმნა. მათ ერთად შექმნეს პირველი ოჯახი შემოქმედის ბრძანებით, ერთად ცხოვრებისა და ღვთის მცნების შესასრულებლად:

„და აკურთხა ისინი ღმერთმა და უთხრა მათ ღმერთმა: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით, აავსეთ დედამიწა და დაემორჩილეთ მას, და ბატონობდით ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე და ყოველ ცოცხალ არსებაზე, რომელიც მცოცავია. დედამიწაზე."

რა ცოდვა ჩაიდინეს ადამმა და ევამ?

ჩვენ მოვისმინეთ განცხადებები, რომ ადამმა და ევამ შესცოდეს ურთიერთობის, ინტიმური ურთიერთობის გატარებით. ეს არის უცოდინრობა. ღმერთმა რომ შექმნა ადამიანი, უბრძანა მას ნაყოფიერება და გამრავლება, რათა აევსო დედამიწა. (დბ 1:28)

მეორე მცდარი წარმოდგენა, რომელიც ხშირად ისმის პირველი დაქორწინებული წყვილის შესახებ ...

თავი 2.
პირველი აჯანყება სამყაროში (ბოროტების გაჩენა)

ეს კითხვა ასახულია ბიბლიის რამდენიმე წიგნში: ესაია წინასწარმეტყველის წიგნი (14 თავ., 12-14), ეზეკიელი (28 თავ., 14-17), იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება (12 თავ., 7). -9).

სანამ ადამი და ევა შესცოდავდნენ (როგორც აღწერილია დაბადების წიგნის მესამე თავში), ანგელოზთა მესამე ნაწილის აჯანყება უკვე მოხდა სამოთხეში.

ღმერთის წინააღმდეგ ამ აჯანყებას ხელმძღვანელობდა ერთ-ერთი ქერუბიმი, სახელად ლუციფერი, რაც ნიშნავს "ნათელს". შემდგომში მას ეწოდა სატანა („მოწინააღმდეგე“) ან ეშმაკი („ცილისმწამებელი“).

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ანგელოზები ზეციური არსებები არიან, რომლებიც უფრო მაღალ თანამდებობას იკავებენ, ვიდრე დედამიწის მკვიდრნი ან სხვა სამყაროს მკვიდრნი. როგორც ყველაფერი სამყაროში, ისინიც სიყვარულის ურთიერთსამსახურებისთვის შეიქმნა. ადამიანების მსგავსად, მათ შეეძლოთ ბედნიერები იყვნენ, თუ თავისუფლად და შეგნებულად დაემორჩილებოდნენ ღვთის კანონს: თუმცა, ზოგიერთმა ანგელოზმა ბოროტად გამოიყენა თავისუფლება, იამაყა, დაიწყო ღმერთის შური და არ ...

საღამოსთვის: გენ. II, 20 - III, 20. პრო. III, 19-34

20 და დაარქვა კაცმა სახელები ყველა პირუტყვს, ცის ფრინველებს და მინდვრის ყველა მხეცს; მაგრამ კაცს არ ჰპოვა მისნაირი დამხმარე.
21 და უფალმა ღმერთმა ღრმა ძილი დააწვა ადამიანს; და როცა ჩაეძინა, აიღო ერთი ნეკნი და დაფარა ის ადგილი ხორცით.
22 და შექმნა უფალმა ღმერთმა კაცისგან აღებული ნეკნიდან ქალი და მიიყვანა კაცთან.
23 და თქვა კაცმა: აჰა, ეს არის ძვალი ჩემი ძვლებისგან და ხორცი ჩემი ხორციდან; მას ცოლად ეძახიან, რადგან ქმრისგან წაართვეს.
24 ამიტომ მიატოვებს კაცი მამას და დედას და მიეყრება თავის ცოლს. და იქნება [ორი] ერთი ხორცი.
25 და ორივე შიშველი იყო, ადამი და მისი ცოლი, და არ რცხვენოდათ.
თავი 3.

1 გველი უფრო მზაკვარი იყო, ვიდრე მინდვრის ყველა მხეცი, რომელიც შექმნა უფალმა ღმერთმა. გველმა უთხრა თავის ცოლს: მართლა თქვა ღმერთმა: სამოთხეში არც ერთი ხე არ ჭამო?
2 და უთხრა ცოლმა გველს: ჩვენ შეგვიძლია ვჭამოთ ხეების ნაყოფი, 3 მხოლოდ სამოთხის შუაგულში მყოფი ხის ნაყოფი, უთხრა ღმერთმა, არ ჭამო...

დიდი ხანია, ჟურნალ "ფომა"-ს საიტზე არის მუდმივი რუბრიკა "კითხვა მღვდელთან". თითოეულ მკითხველს შეუძლია დაისვას საკუთარი შეკითხვა, რათა მღვდლის პირადი პასუხი მიიღოს. მაგრამ ზოგიერთ კითხვაზე პასუხის გაცემა შეუძლებელია ერთი წერილით - ისინი მოითხოვს დეტალური საუბარი... რამდენიმე ხნის წინ ერთ-ერთი ასეთი კითხვა გაგვიჩნდა.

გამარჯობა! უბრალოდ ვერ ვხვდები რა გააკეთეს ადამმა და ევამ, რადგან უფალმა განდევნა ისინი სამოთხიდან და მით უმეტეს, რომ ჩვენ ყველა, როგორც მართლმადიდებლურ ლიტერატურაში ვკითხულობ, რატომღაც ვიხდით მათ საქციელს? რაზეა საუბარი, რაზე აკრძალული ხილირა არის ეს ცოდნის ხე, რატომ დააყენეს ეს ხე ადამისა და ევას გვერდით და ამავდროულად აუკრძალა ვინმეს მიახლოება? რა მოხდა სამოთხეში? და როგორ უკავშირდება ეს ჩემს ცხოვრებას, ჩემი ნათესავების და მეგობრების ცხოვრებას? რატომ არის ჩვენი ბედი დამოკიდებული საქმეზე, რომელიც არ ჩაგვიდენია, უფრო მეტიც, ჩადენილი ძალიან, ძალიან დიდი ხნის წინ?

ეკატერინე

ალექსანდრე ტკაჩენკო პასუხობს

რა მოხდა სამოთხეში? იქ…

დეკანოზი ანდრეი კურაევი

ლექცია გროდნოს იანკა კუპალას სახელმწიფო უნივერსიტეტში.

დღეს ჩვენ გადავხედავთ გასაღების ხვრელს. და დღევანდელი რეფლექსიის თემა: რა არის ადამის ცოდვა. მანამდე კი, თქვენ უნდა ყურადღებით დაათვალიეროთ ბიბლიური ტექსტი და შეეცადოთ გაიგოთ, რა მცნებები მიიღო ადამმა, როგორ დაინახა იგი უფალმა, რას აპირებდა.

როგორც წესი, ამბობენ, რომ ადამმა და ევამ მიიღეს ერთი მცნება: არ ჭამოთ ცოდნის ხისგან - ესე იგი, ამბობენ, დაარღვიეს. სინამდვილეში, უფრო მეტი მცნება იყო.

მათგან პირველი იყო სიცოცხლის გამრავლების მცნება: "ინაყოფიერეთ და გამრავლდით და აღავსეთ ქვეყანა". ეს არის მცნება, რომელიც უპირველეს ყოვლისა ხალხს მისცა უფალმა. და უნდა აღინიშნოს, რომ ასეთი ბრძანების არსებობა ნიშნავს, რომ ანტიქრისტიანული არგუმენტი, რომელიც ადამის და ევას ცოდვას მათ სქესობრივ ცხოვრებასთან აიგივებს, შემდეგ კი ტრიუმფალურად სთხოვს, თითის ამოღებას ცხვირიდან ან სხვაგან არის შეუსაბამო: აჰ, აი, როგორ, მაგრამ ეს გაამრავლებდა ადამიანებს, რომ არა...

კაცობრიობის არსებობის შესახებ გაუგებრობა მაქვს. ადამს და ევას რომ არ დაემკვიდრებინათ ცოდვა, ვიქნებოდით ცოდვის გარეშე? შეუძლია თუ არა ყველა ადამიანს ადამიდან და ევადან დღემდე დედამიწაზე ცხოვრება?

პირველი, რაც უნდა აღინიშნოს, არის ის, რომ ადამს და ევას არ მიუღიათ მემკვიდრეობით ცოდვა. ისინი ღვთის მიერ შექმნილი პირველი ადამიანები არიან და მშობლებისგან ცოდვა არ დაუმკვიდრებიათ, რადგან მშობლები არ ჰყავდათ. მათ პირველებმა შესცოდეს და ეს სამწუხარო მოვლენა აღწერილია დაბადების მე-3 თავში, ბიბლიის პირველ წიგნში.

როდესაც მოციქული პავლე ქრისტეს აღდგომაზე საუბრობს, მაცხოვარს უპირისპირდება ადამს, პირველ ადამიანს, ამბობს:

მაგრამ ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, პირმშო მკვდრეთით. ვინაიდან, როგორც სიკვდილი მოვიდა ადამიანის მეშვეობით, ასევე ადამიანის მეშვეობით მოვიდა მკვდრეთით აღდგომა. როგორც ადამში ყველა იღუპება, ასევე ქრისტეში ყველა გაცოცხლდება, თითოეული თავისი რიგით: ქრისტე პირმშო, შემდეგ ქრისტეს, მისი მოსვლისას. (1 კორინთელები 15:20-23)

ასეც არის, სიკვდილი მოვიდა...

ამ კითხვას ორი ნაწილი აქვს. პირველი ნაწილი: „იცოდა თუ არა ღმერთმა, რომ სატანა აღდგებოდა და ადამი და ევა შესცოდავდნენ? პასუხი ღმერთის შეცნობის ბიბლიურ სწავლებაშია. წმინდა წერილიდან ვიცით, რომ ღმერთი ყოვლისმცოდნეა, მან ყველაფერი იცის. იობი 37:16 ; ფსალმუნი 139: 2-4; 146: 5; იგავები 5:21 ესაია 46: 9–10 და 1 იოანე 3: 19–20 ეჭვს არ ტოვებენ, რომ ღმერთის ცოდნა უსასრულოა და მან იცის ყველაფერი, რაც მოხდა წარსულში, ხდება ახლა და მოხდება მომავალში.

ამ სტროფების ზოგიერთი ზედმეტად გადახედვისას - "მისი ცოდნა სრულყოფილია", "თქვენ ხედავთ ჩემს ყველა აზრს შორიდან", "მან ყველაფერი იცის", აშკარა ხდება, რომ ღმერთმა იცის არა მხოლოდ ჩვენზე მეტი - მისი ცოდნა უზომოდ დიდია. . მან ყველაფერი ერთად იცის. ესაიას 46:10 ამბობს, რომ მან არა მხოლოდ იცის ყველაფერი, არამედ აკონტროლებს ყველაფერს. სხვაგვარად როგორ შეეძლო მან გაგვაცნო, რა მოხდება მომავალში და გამოეცხადებინა, რომ მისი გეგმები ახდება? ღმერთმა იცოდა, რომ ადამი და ევა ცოდვას აპირებდნენ? იცოდა თუ არა, რომ ლუციფერი აღდგება...