როცა ხდება წყლის კურთხევის რიტუალი. დიდი და მცირე ნათლისღების წყლის კურთხევა ნათლობისთვის

როგორ ხდება წყლის წესრიგის დიდი კურთხევა?

როდესაც მაცხოვარი შევიდა იორდანეში და მოინათლა იოანეს მიერ, იყო ღმერთკაცის შეხება მატერიასთან. და აქამდე, ნათლისღების დღეს, საეკლესიო წესით, ძველი სტილით, როცა ეკლესიებში აკურთხებენ წყალს, ის უხრწნელი ხდება, ანუ მრავალი წელი არ ფუჭდება, თუნდაც დახურულში ინახებოდეს. ჭურჭელი. ეს ხდება ყოველწლიურად და მხოლოდ ნათლისღების დღესასწაულზე მართლმადიდებლური, იულიუსის კალენდრით.

მოუსმინეთ ლოცვებისა და საგალობლების სიტყვებს, გადახედეთ რიტუალებს და იგრძნობთ, რომ არსებობს არა მხოლოდ ერთი უძველესი რიტუალი, არამედ ის, რაც საუბრობს ახლაც, როგორც ათასობით წლის წინ, ჩვენს ცხოვრებაზე, ჩვენს მარადიულ და აუარებელ ლტოლვაზე. განწმენდისთვის, აღორძინებისთვის, განახლებისთვის. რადგან ადამიანში არ მოკვდა და ვერც კვდება ცის, სიკეთის, სრულყოფილების, მშვენიერების წყურვილი, წყურვილი, რომელიც ჭეშმარიტად ერთია და მას კაცად აქცევს.

უფლის ნათლობის დღესასწაული სულაც არ არის წმინდა წყლის მასობრივი შეგროვების დღე. ეს დღესასწაული გვაძლევს განცდას, რომ რაც არ უნდა დარღვეული იყოს ჩვენი ცხოვრება, როგორი ბნელიც არ უნდა იყოს ზნეობრივი სიბინძურე, სიცრუე და მტრობა, ღმერთის დახმარებით ყველაფრის განწმენდა, განახლება, გაცოცხლება შესაძლებელია. იქნებოდა მხოლოდ სურვილი და რწმენა. და ნაკურთხი წყლის შხეფები, რომლებიც ჩვენს სახეებს წვავს მათი გამჭოლი მადლით სავსე სიწმინდით, აღვიძებს და აცოცხლებს ჩვენს გრძნობებს, პასუხობს სიხარულისა და სიცოცხლის სიახლის გრძნობით, რომელიც შეხებაშია სალოცავთან.

წყლის კურთხევის რიტუალს, რომელიც ტარდება ნათლისღების დღესასწაულზე, დიდს უწოდებენ რიტუალის განსაკუთრებული ზეიმობის გამო, რომელიც გამსჭვალულია უფლის ნათლობის ხსენებით, რომელშიც ეკლესია ხედავს არა მხოლოდ პროტოტიპს. ცოდვათა იდუმალი განწმენდა, არამედ წყლის ბუნების ფაქტობრივი განწმენდა, მასში ღმერთის ხორცში ჩაძირვის გზით. დიდი წყლის კურთხევა სრულდება ლიტურგიაზე სწორედ ნათლისღების დღეს და ასევე ნათლისღების წინა დღეს.

ნათლისღების დღეს (ახალი სტილით 19 იანვარს) წყლის კურთხევა სრულდება საზეიმო მსვლელობით, რომელიც ცნობილია როგორც „იორდანეში გასეირნება“.

წყლის დიდი კურთხევის რიტუალი სამი ნაწილისგან შედგება : სპეციალური საზეიმო გალობის სიმღერა - ტროპარია, ბიბლიური ტექსტების კითხვა და სპეციალური ლოცვები.

როგორც ნათლისღების წინა დღეს, ისე თავად დღესასწაულზე სასულიერო პირები გამოდიან წყლის დასალოცად. სამეფო კარებიდან. ჯვრის ამოღებამდე რექტორი ან ეპისკოპოსი სრული ტანსაცმლით აცდენს პატიოსან ჯვარს სამჯერ მხოლოდ წინ. რექტორი ან ეპისკოპოსი ატარებს ჯვარს, უჭირავს მას თავზე მაღლა. წინ არის ბანერები, ხატები და ანთებული სანთლები. ერთ-ერთი მღვდელი ატარებს წმიდა სახარებას. ამ თანმიმდევრობით მიდიან წინასწარ წყლით სავსე დიდ ჭურჭელში, რომლებზეც უკვე სამი სანთელი ანთებულია.

წყლის დიდი კურთხევა იწყება ტროპარების გალობით: „უფლის ხმა ღაღადებს წყალზე და ამბობს: მოდი, მიიღე მთელი სული სიბრძნისა, გონიერების სული, ღვთის შიშის სული, ქრისტე. ვინც გამოჩნდა“, „დღეს წყალთა ბუნება განიწმინდება“ და სხვა.

ტროპარები მღერიან არაერთხელ, ნელა და საზეიმოდ, უბრალო, ადვილად დასამახსოვრებელ მელოდიაზე, რათა ყველა თაყვანისმცემელმა ადვილად გაიგოს მათი ტექსტების მნიშვნელობა, დაიმახსოვროს და იმღეროს გუნდთან ერთად. მათში, თეოლოგიურად ზუსტად, ვლინდება უფლის ნათლობის მოვლენის ღრმა მნიშვნელობა. თუ ქრისტეს შობას ზოგჯერ უწოდებენ "მეორე აღდგომას", მაშინ უფლის ნათლობის დღესასწაულს სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს "მეორე სამება".

პირველად, პირველად ბიბლიური ისტორიაჩვენ ერთდროულად ვხვდებით წმინდა სამების სამივე პიროვნებას - გვესმის ხმა მამა ღმერთის, რომელიც ხალხს უცხადებს მდინარე იორდანეში მონათლული თავისი ძის ღმერთკაცობას და სულიწმიდის დაღმასვლას. ქრისტეზე, ხილულად გვევლინება მტრედის სახით. მეორეც, ეს დღე წარმოადგენს ყველა ჩვენგანის მიერ ქრისტეს მეშვეობით სულიწმიდის მიღებას, რაც უფრო ნათლად გვევლინება სამების დღეს. სწორედ ამის შესახებ მოგვითხრობს წყლის კურთხევის პირველი ტროპარი. უფლის ხმა წყალზე", მოგვიწოდებს ყველას მივიღოთ ქრისტეს გამოჩენაში" სიბრძნის სული, გონიერების სული, ღვთის შიშის სული».

მეორე ტროპარი დღეს წყლები ასუფთავებს ბუნებას” გვეუბნება, რომ წყლის ბუნება შეიცვალა იორდანეში ქრისტეს ნათლობის შედეგად. ამ იდეას ავსებს მეოთხე და ბოლო ტროპარიონის დასასრული. უდაბნოში ტირილის ხმაზეიოანე ნათლისმცემლისა და, ამავე დროს, ყოველი ქრისტიანის სახელით წამოიძახა: „... განმიწმინდე მე და წყლები, მაცხოვარი, აიღე ცოდვა წუთისოფლისა!» იმ დღიდან წყლის ნივთიერებამ ნათლობის საეკლესიო საიდუმლოში ადამიანების ცოდვების განწმენდა შეძლო. წყლის თვისებების ასეთი გარდაქმნის ნიშანია აგიაზმა - ნათლისღების წმინდა წყალი, რომელსაც აქვს მრავალი ცნობილი სასწაულებრივი თვისება, რომელსაც ჩვენ „ვხატავთ“ ნათლობის წირვის ბოლოს.

მესამე ტროპარში როგორც კაცი მდინარეზე» ეკლესია გვახსენებს ღვთაებრივი დათმობის უდიდეს თავმდაბლობას, ღმერთმა არა მარტო ადამიანური სახე მიიღო, არამედ მიდის მოსანათლად - როგორც მონა, როგორც ერთ-ერთი ცოდვილი. მაგრამ ღვთისმოსავი ებრაელებისთვისაც კი, იოანეს ნათლობის რიტუალი დამამცირებელი და სამარცხვინო ჩანდა, რადგან იმ დღეებში ტარდებოდა რეცხვის ასეთი რიტუალი იუდაიზმში წარმართების მისაღებად, რომლებიც ითვლებოდნენ ყველა ჭუჭყის, ცოდვისა და მანკიერების ცენტრად.

ბოლო ტროპარი გვაბრუნებს სახარებისეულ მოვლენებთან და, წინამორბედის სიტყვებით, გამოხატავს ჩვენს შიშსა და გაკვირვებას ერთ-ერთ უდიდეს ღვთაებრივ საიდუმლოსთან შეხვედრისას: ” როგორ ანათებს სინათლის ნათურა? რა ხელს დაადებს მონა უფალს?მაგრამ არა მხოლოდ ხალხი იპყრობს ამ კანკალს, არამედ მატერიალურ სამყაროსაც კი, რომელიც წარმოდგენილია მდინარე იორდანეს წყლებით, "ეშინია".

ტროპარიის გალობის შემდეგ ხუთ კითხვას ასრულებენ. : სამი სამი პრინციპი ესაია წინასწარმეტყველის წიგნიდან (35, 1-10; 55, 1-13; 12, 3-6), ნაწყვეტები კორინთელთა მიმართ ეპისტოლედან და მარკოზის სახარებიდან.

პარემიებში მოყვანილია წინასწარმეტყველებები ღვთის მადლის აღმდგენი ძალის შესახებ, რომელსაც წინასწარმეტყველები წყალს ამსგავსებენ: „გაიხარებს უდაბნო და ხმელი, გაიხარებს და აყვავდება დაუსახლებელი ქვეყანა ნარცისივით; მესია), ბრმების თვალები გაიხსნება და ყრუთა ყურები გაიხსნება. მაშინ კოჭლი ირემივით წამოხტება და მუნჯების ენა იმღერებს, რადგან წყალი უდაბნოში და სტეპში ნაკადულები გაიჭრება. წყლის მოჩვენება გადაიქცევა ტბად და მწყურვალი მიწა წყლის შადრევნად. ”მწყურვალი! წადი ყველა წყლებში; შენც, ვისაც ფული არ გაქვს, წადი... სიხარულით ამოიღებ წყალს ხსნის წყაროებიდან და იმ დღეს იტყვი: დიდება უფალს, მოუხმე მისი სახელი; გამოაცხადეთ მისი საქმეები ერებს შორის“.

ძველი აღთქმის დიდი წინასწარმეტყველი სამჯერ იწინასწარმეტყველებს უფლის ნათლობას იოანესგან, რომელიც მოხდა ორი აღთქმის ზღვარზე. იგი გამოხატავს ეკლესიის სიხარულს და იმედს ხსნის წყაროდან წყლის ამოღების შესახებ: „მწყურვალნო! წადით ყველა წყალში... ეძიეთ უფალი, როცა იპოვით მას; მოუხმეთ მას, როცა ის ახლოსაა. უღმერთომ მიატოვოს თავისი გზა, ბოროტმა მიატოვოს თავისი ზრახვები და მიუბრუნდეს უფალს და შეიწყალებს მას და ჩვენს ღმერთს, რადგან ძალიან მოწყალეა“ (ეს. 55:1; 6-7). .

შემდეგ წაიკითხეს პავლე მოციქულის ეპისტოლე (1 კორ. 10, 1-4), რომელშიც ქრისტე შედარებულია ქვასთან, საიდანაც მოედინება. ცოცხალი წყალიხსნა, რომელიც მორწყავდა ძველი აღთქმის ებრაელებს და ახლა რწყავს ქრისტიანებს. და ესაიას ახალი აღთქმის წინა ნაწილებში ჩვენ ვსაუბრობთქრისტეს მომავალი ეკლესიის შესახებ, როგორც ყველა ხალხის ხსნის წყაროს, ყველა სნეულებას კურნავს და წყურვილს კლავს. მათი ლაიტმოტივი არის სიტყვები: „აიღე წყალი სიხარულით, ხსნის წყაროდან“.

ბოლოს იკითხება მარკოზის სახარება (1, 9-12), რომელიც მოკლედ გვახსენებს დღესასწაულის მოვლენებს, სადაც მოციქული მოგვითხრობს თავად უფლის ნათლის შესახებ. რა საოცარი, ამაღლებული და ღვთაებრივია ეკლესიის ხმა, რომლითაც იგი უფალს უწოდებს ზეციდან ჩვენს მიწიერ წყლებში!:
„დიდი ეკუ უფალო, და საოცარია შენი საქმეები და არც ერთი სიტყვა არ იქნება საკმარისი შენი საოცრებათა საგალობლად! შენი ნებით, არარსებობისგან, შენ შექმენი ყველაფერი: შენი ძალით, შეიცავ ქმნილებას და შენი განგებულებით ააშენე სამყარო - ყველა ჭკვიანი ძალა შენთვის კანკალებს: მზე გიმღერის: მთვარე გაქებს. : ვარსკვლავები შენს წინაშე არიან: სინათლე გისმენს: უფსკრულები შენთვის კანკალებენ: ისინი შენთვის წყაროები არიან. ტყავივით გაწელი ცა; ანგელოზური ძალები გემსახურებიან: მთავარანგელოზები გეხებიან შენს წინაშე - ეს ღმერთი არის აღუწერელი, უსაწყისი და გამოუთქმელი - თავად მეფის კაცობრიობის მოყვარული, მოდი და ახლა შენი სულიწმიდის შემოდინებით და განწმინდე ეს წყალი.

ამავდროულად ხდება წყალზე ცვენა. ლოცვის კითხვისას წყლის კურთხევას თან ახლავს მისი მწყემსის ხელის სამმაგი კურთხევა სიტყვების წარმოთქმისას: "შენ, კაცობრიობის მოყვარულო, მეფეო, მოდი და ახლა შენი სულიწმიდის შემოდინებით და განწმინდე ეს წყალი."
დიდი აგიაზმა (ბერძნული - "სალოცავი", ეს არის წყლის სახელი, რომელიც აკურთხებს დიდი კურთხევის ბრძანებით) აკურთხებს, გარდა მასში პატიოსანი ჯვრის სამჯერ ჩაძირვისა, ჯვრის ნიშანი, კურთხევა და უფრო ძლიერი და რთული ლოცვები და საგალობლები, ვიდრე ლოცვის დროს შესრულებული წყლის მცირე კურთხევით.
„თვითონ უბო, კაცთმოყვარე, მეფეო, მოდი და ახლა შენი სულიწმიდის შემოდინებით და განწმინდე ეს წყალი. და წვიმა მისთვის არის ხსნის მადლი, იორდანეს კურთხევა: შექმენი უხრწნელობის წყარო, განწმენდის ძღვენი, ცოდვათა განკურნება, სნეულებათა განკურნება, დამღუპველი დემონები, დაუძლეველი მოწინააღმდეგე ძალები, სავსე ანგელოზთა ციხესიმაგრეებით. ”- ნათქვამია წყალზე, რომ ის ითხოვს ანგელოზთა ციხესიმაგრის შესრულებას და თუ სთხოვენ, მაშინ, მაშასადამე, რწმენით, რომ ასეთი იდუმალი ძალის მოპოვება წყლით შესაძლებელია - და იქნება ...
„ანგელოზთა ციხე სავსეა, მაგრამ მათ, ვინც იღებენ და იღებენ, აქვთ ეკუ სულებისა და სხეულების განწმენდისთვის, ვნებების განკურნებისთვის, სახლების კურთხევისთვის და ყოველგვარი კეთილი სარგებლობისთვის... შენ და ახლა, უფალო, განწმინდე. ეს წყალი შენი სულიწმიდით. მიეცით სიწმიდე, ჯანმრთელობა, განწმენდა და კურთხევა ყველას, ვინც მას შეეხება და ზიარებას ატარებს და გაწურავს“, - ლოცულობს მღვდელი ასეთი ძლიერი და პასუხისმგებლობით ავტორიტეტული სიტყვებით.

მანამდე კი დიაკონი დაახლოებით იგივე თხოვნას აყენებს:
„რათა ზღარბი განიწმინდოს ამ წყლით სულიწმიდის ძალით, მოქმედებითა და შემოდინებით, ვილოცოთ უფალს.
ზღარბის შესახებ, რომელიც მარადიული სამების ამ გამწმენდი მოქმედების წყლებზე ჩამოდის ...
ოჰ ზღარბი, მიეცეს მათ ხსნის მადლი, იორდანეს კურთხევა სულიწმიდის ძალით, მოქმედებით და შემოდინებით...
ზღარბო, გაუგზავნე უფალ ღმერთს იორდანეს კურთხევა და განწმინდე ეს წყალი...
იმის შესახებ, რომ ზღარბი არის ეს წყალი, განწმენდა საჩუქრისთვის, ცოდვებისგან განთავისუფლებისთვის, სულისა და სხეულის განკურნებისთვის და საკმაოდ დიდი სარგებლობისთვის ...
იმის შესახებ, რომ ზღარბი არის ეს წყალი, რომელსაც მოაქვს მარადიული სიცოცხლე ...
ოჰ, ეს ზღარბი გამოჩნდება, რათა განდევნოს ხილული და უხილავი მტრის ყველა ცილისწამება ...
მათ შესახებ, ვინც ხატავს და ჭამს მას სახლების კურთხევისთვის ...
ამ ზღარბის შესახებ სულებისა და სხეულების განწმენდისთვის, ყველას, ვინც რწმენით იზიდავს და ღებულობს მას ...
ვილოცოთ უფალს, რომ ზღარბი აღივსოს სიწმიდით, ამ წყლების ზიარებით, სულიწმიდის უხილავი გამოვლინებით.

ყველა ლოცვის კითხვის დასასრულს, მღვდელი პატიოსან ჯვარს წყალში სამჯერ ჩაყოფს, ორივე ხელით პირდაპირ უჭირავს, ხოლო ნათლისღების დღესასწაულის ტროპარი გალობს:
„იორდანეში, შენს მონათვლაში, უფალო, გამოჩნდა სამების თაყვანისცემა: რადგან შენი მშობლების ხმა მოწმობს შენს შესახებ, რომ მოუწოდებს შენს საყვარელ ძეს და სულმა, მტრედის სახით, იცის შენი სიტყვა დადასტურება: გამოჩნდი, ქრისტე ღმერთო! და გაანათე სამყარო, დიდება შენდა“, რომელიც კიდევ ერთხელ მოკლედ გამოხატავს წყლის დიდი კურთხევის ოთხი საწყისი ტროპარის აზრებს. ამის შემდეგ, მღვდელი, აიღო ჭურჭელი ნაკურთხი წყლით და დაასხურა, ჯვარცმულად ასხურებს ყველა მხრიდან და ასხურებს დამსწრე საზოგადოებას წმინდა წყლით, ყველა ბრუნდება ტაძარში, რომლის შენობაც ასევე ასხურებულია, შემდეგ კი იგალობება სამადლობელი სტიკერა. ვიმღეროთ დაბრუნებაზე“ და სადღესასწაულო ლიტურგიის დასკვნითი ნაწილი აღევლინება.

შემდეგ უახლოვდებიან მას ჯვრის საკოცნელად და ყოველი შესაფერისი მღვდელი ასხურებს ნაკურთხ წყალს.

ეკლესიის აზრით, აგიაზმა არ არის სულიერი მნიშვნელობის უბრალო წყალი, არამედ ახალი არსება, სულიერ-სხეულებრივი არსება, ცისა და მიწის, მადლისა და მატერიის ურთიერთდაკავშირება და, მით უმეტეს, ძალიან ახლობელი.

ამიტომაცაა, რომ დიდი ჰაგიაზმა, ეკლესიის კანონების მიხედვით, განიხილება წმიდა ზიარების ერთგვარ ქვედა ხარისხად: იმ შემთხვევებში, როდესაც ჩადენილი ცოდვების გამო, ეკლესიის წევრი ისჯება და ეკრძალება ზიარება. წმიდა სხეული და სისხლი, ჩვეული დათქმა კეთდება კანონებზე: „დასვას ამ აგიაზმს“.

ბევრს შეცდომით სჯერა, რომ ნათლისღების ღამეს ნაკურთხი წყალი და ნათლისღების დღეს ნაკურთხი წყალი განსხვავებულია, მაგრამ სინამდვილეში, შობის ღამეს და ნათლისღების დღეს, წყლის დიდი კურთხევის იგივე რიტუალი გამოიყენება. წყლის კურთხევა.

ნათლისღების წყალი- ეს არის სალოცავი, რომელიც ყველა სახლში უნდა იყოს მართლმადიდებელი ქრისტიანი. იგი საგულდაგულოდ ინახება წმინდა კუთხეში, ხატებთან.

ო.ვენედიქტის მიერ 22.01.2016წ

ნათლისღების წყალთან განსაკუთრებული ურთიერთობა უძველესი ქრისტიანული ტრადიციაა. პირველად წმიდა ეპიფანე კვიპროსელი ახსენებს 70-იან წლებში დაწერილ ნაშრომში „ერესითა წინააღმდეგ“, ანუ „პანარიონი“. მე-4 საუკუნე:

„ქრისტეს შობა, ეჭვგარეშეა, მოხდა მე-11 ტიბის (ეგვიპტური კალენდრის მიხედვით, იულიანეს მიხედვით, ეს არის 6 იანვარი, ანუ ნათლისღების დღესასწაული.- მღვდელი მ.ჯ.) ... და იმავე მე-11 დღეს, მაგრამ ოცდაათი წლის შემდეგ, პირველი ნიშანი მოხდა გალილეის კანაში, როცა წყალი ღვინოდ იქცა. ამიტომ ბევრგან, დღემდე, ურწმუნოების მოწმად მეორდება ღვთაებრივი ნიშანი, რაც მაშინ მოხდა, რასაც ბევრგან ადასტურებს წყაროებისა და მდინარეების წყლები ღვინოდ ქცეული. მაგალითად, წყარო ქალაქ კიბირაში კარიანის რეგიონში ... ისევე როგორც წყარო არაბეთის გერასში. ჩვენ თვითონ ვსვამდით კიბირს [წყაროდან] და ჩვენი ძმები გერადან... და ბევრი [ძმა] ეგვიპტიდან იგივეს მოწმობს [მდინარე] ნილოსის შესახებ. ამიტომ მე-11 ტიბიში ეგვიპტური [კალენდრით] წყალს ყველა ამოიღებს და შემდეგ ინახავს - როგორც თვით ეგვიპტეში, ასევე სხვა ქვეყნებში.

ასე რომ, უკვე IV საუკუნეში. ღვთისმეტყველების დღეს შეგროვებული წყლის პატივისცემის ტრადიცია ცნობილი იყო არა მხოლოდ ეგვიპტეში, სადაც პირველად აღნიშნეს ეს დღესასწაული, არამედ ქრისტიანული სამყაროს სხვა ადგილებშიც. წმინდა ეპიფანეზე დაახლოებით ათი წლის შემდეგ, წმინდა იოანე ოქროპირი ასევე აღწერს იმავე ტრადიციას. ანტიოქიაში 387 წელს გადმოცემული უფლის ნათლობის დღეს საუბარში აღნიშნავს:

„ამ დღესასწაულზე (ნათლისღების) შუაღამისას ყველა, ვინც აგროვებს წყალს, მოაქვს სახლში და [შემდეგ] ინახავს მთელი წლის განმავლობაში, რადგან დღეს წყლები იკურთხება. და აშკარა ნიშანი ჩნდება: ამ წყლის ხარისხი არ უარესდება დროის გასვლასთან ერთად; პირიქით, დღეს ამოღებული წყალი მთელი ერთი წელი და ხშირად ორი-სამი წელი რჩება ხელუხლებელი და სუფთა.

ნათლისღების წყლის თვისება, რომ დიდი ხნით არ გაუარესდეს, ალბათ, არც ისე გასაოცარია, როგორც წმინდა ეპიფანეს მიერ აღწერილი სასწაული ზოგიერთი წყაროს წყლების ღვინოდ გადაქცევის შესახებ. მაგრამ სწორედ ეს თვისება განასხვავებს ნათლისღების წყალს მრავალი საუკუნის განმავლობაში. საბჭოთა პერიოდის ათეისტურმა პროპაგანდამაც კი აღიარა იგი და ცდილობდა მისთვის „მეცნიერული“ ახსნა-განმარტება მიეცა: წმინდა წყალი, სავარაუდოდ, არ ფუჭდება ვერცხლის იონების გამო, რადგან მას აკურთხებენ და შემდეგ ინახავენ ვერცხლის ჭურჭელში (თუმცა ეს ასე არ არის შემთხვევების აბსოლუტური უმრავლესობა). თუმცა, წმინდა იოანე ოქროპირმა, რომელმაც პირველად აღწერა ეს ქონება, ისევე როგორც წმიდა ეპიფანე, არაფერს ამბობს წყალზე რაიმე ლიტურგიკული რიტუალის შესრულებაზე - ვისაც სურს, უბრალოდ აგროვებს მას ადგილობრივი წყაროებიდან და მის სიწმინდეს საფუძველი აქვს დღესასწაულის ძალიან თარიღი და არა იმით, რომ წყალზე იკითხება ლოცვა ან შესრულებულია წმინდა მოქმედება.

V საუკუნის იერუსალიმის ლექციონარის სომხური თარგმანი, სადაც თითქმის პირველად ქრისტიანულ აღმოსავლეთში დეტალურად იყო აღწერილი, კონკრეტულ ბიბლიურ საკითხავებზე და ზოგიერთ საგალობლებზეც კი, ყველას თაყვანისცემაზე. საეკლესიო წელი, ასევე არაფერს ახსენებს ნათლისღების დღეს წყალზე რაიმე წმინდა რიტუალის შეკვეთის შესახებ. და კონსტანტინოპოლის ჩინოვნიკი პავლე სილენტიარიუსი თავის "აია სოფიას ეკლესიის აღწერაში", რომელიც დაწერილია დაახლოებით 563 წელს, საუბრობს მარმარილოს დიდ შადრევანზე, რომელიც მდებარეობს ატრიუმის ცენტრში - მოედანზე, რომელიც გარშემორტყმულია კოლონადით ტაძრის წინ:

და ფართო ეზოში დგას როგორც ძვირფასი ცენტრი
თასი უზარმაზარია, მთელი იასური ქვით.
იქ ხმაურიანი ნაკადი იღვრება, ჰაერში ამაღლდება
სპილენძის მილის ჭავლები დიდი სიმძლავრით იშლება,
თვითმფრინავები, რომლებიც კურნავს დაავადებებს, როდესაც ხალხი იკრიბება
ოქროს ქიტონის თვეში უფლის საიდუმლოს დღესასწაულზე:
ღამით ისინი ჭურჭელში ჩააქვთ სუფთა წყალს.
თვითმფრინავი რომ ღვთის ნებაგადაცემა: ყოველივე ამის შემდეგ, მშვენიერი ტენიანობა
Rotten არასოდეს იღებს და არ ექვემდებარება დაზიანებას,
მიუხედავად იმისა, რომ მრავალი წელი შორს არის წყაროსგან,
დიდი ხნის განმავლობაში სახლის კამერებში ინახება დოქის სიღრმეში.

ადვილი მისახვედრია, რომ პავლე სილენტიარიუსის სიტყვებიდან პირდაპირ გამომდინარეობს, რომ ჯერ კიდევ VI საუკუნეში კონსტანტინოპოლში შემორჩენილი იყო წმიდა იოანე ოქროპირის მიერ აღწერილი ტრადიცია: დღესასწაულის ღამეს წყაროდან შეგროვებული წყალი, რომელიც ამ. საქმე მსახურობდა შადრევნად წმინდა სოფიას ეკლესიის წინ, ნათლისღებად ითვლებოდა.

როდის გაჩნდა ჩვეულება ნათლისღების წყალზე კურთხევის აღსრულების წესი და როგორ განვითარდა თავად ეს რიტუალი?

მე-5-მე-6 საუკუნეების მიჯნაზე ეკლესიის ისტორიკოსის თეოდორე მკითხველის თანახმად, ნათლისღების წყალზე ევქარისტიული ლოცვის მსგავსი ლოცვის აღსრულების ჩვეულება (თეოდორე იყენებს ტერმინს ἐπίκλησις - „მოხმობა“, ეპიკლესიას, როგორც ევქარისტიაში). , „გამოიგონა“ პეტრე გნაფევსმა, რომელმაც V ს-ის ბოლო მესამედებში. ოკუპირებული - პერიოდულად, ვინაიდან იგი რამდენჯერმე გადააყენეს, შემდეგ კი აღადგინეს - ანტიოქიის საყდარი:

„ცნობილია, რომ პეტრე გნაფევსმა მოიფიქრა (ἐπινοῆσαι), რათა ეკლესიაში ზიარება (μυστήριον) აკურთხონ მთელი ხალხის წინაშე. ისე, რომ საღამოს ღმრთისმეტყველის დღესასწაულზე მოწოდება ხდება წყალზე,რათა ყოველ ლოცვაზე (εὐχῇ) იხსენიებოდეს ღვთისმშობელი და ყოველ ლიტურგიაზე (σύναξει) იკითხებოდეს მრწამსი.

ანტიოქიის პატრიარქად დანიშვნამდე პეტრე გნაფევსი იყო კონსტანტინოპოლის გავლენიანი აქიტეების მონასტრის ბერი და მრავალი კავშირი ჰქონდა სასამართლოში. ის იყო თანმიმდევრული მონოფიზიტი, ამიტომ მის საქმიანობას მართლმადიდებელი ეკლესიის ისტორიკოსები უარყოფითად ახასიათებენ, მაგრამ მან აშკარად იმოქმედა ღვთისმსახურების განვითარებაზე როგორც მონოფიზიტებში, ასევე მართლმადიდებლებს შორის. ამას ადასტურებს XIV საუკუნის ბიზანტიელი ეკლესიის ისტორიკოსი. ნიკიფორე კალისტოს ქსანთოპულოსი, რომელიც ზემოთ მოყვანილ თეოდორე მკითხველის სიტყვებს ასე გადმოსცემს:

„გავრცელდა ინფორმაცია, რომ პიტერ გნაფევსმაც გამოთქვა შემდეგი უნივერსალური ეკლესიის ოთხი ლამაზი პრაქტიკა:მთელი ხალხის წინაშე აკურთხებული ღვთაებრივი მშვიდობის (μύρου) მომზადება; ღვთაებრივი წირვა წყალზე საღამოს წმინდა ნათლისღებაზე; ყოველ საეკლესიო კრებაზე თამამად გალობდა მრწამსს - მანამდე კი მხოლოდ ერთხელ იკითხებოდა [წელიწადში] წმიდა და კარგი პარასკევი; და ღვთისმშობლის ხსენება ყოველ ლიტანიაზე.

ასე რომ, საკმაოდ დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ ნათლისღების წყლის კურთხევის ლოცვა, რომელიც, ისევე როგორც ევქარისტიული ლიტურგია, მოიცავდა ეპიკლესს, გაჩნდა ძვ.წ. V საუკუნის ბოლო მესამედში. ანტიოქიაში და იქიდან გავრცელდა მთელ აღმოსავლეთში, ნესტორიანების გამოკლებით, რომლებიც იმ დროისთვის უკვე იზოლირებულნი იყვნენ.

ნათლისღების წყლის კურთხევის ბიზანტიური რიტუალის განსაკუთრებული სიახლოვე ანტიოქიელებთან და, უფრო ფართოდ, სირიულ ლიტურგიკულ ტრადიციებთან, აშკარაა იმით, რომ ამ რიტუალის ცენტრალური ლოცვა - "დიდი, უფალო ..." - ბიზანტიელებს შორის. და სირო-იაკობიტები (ასევე სომხებს, კოპტებსა და ეთიოპელებს შორის, რომლებზეც სირო-იაკობიტების საღვთო მსახურებამ ძალიან დიდი გავლენა იქონია) - ერთი და იგივე. და არა მხოლოდ ერთი და იგივე, არამედ მიმართულია ღვთის ძისადმი და არა მამისადმი, რაც დამახასიათებელია სირიელ-იაკობიტური (და მათზე დამოკიდებული კოპტური და ა.შ.) ანაფორებისთვის.

მრავალი მეცნიერი, მათ შორის ჯერომ ენგბერდინგი და მიგელ არანცი, ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ, რომ ლოცვა „დიდი შენ, უფალო…“ ჩამოყალიბდა ნათლობის საიდუმლოს მიხედვით და, პირიქით, გადავიდა თეოფანეობის დღესასწაულზე. ჰუბერტ შაიდტის აზრით, რომელმაც მიუთითა ამ ლოცვის ზოგიერთი გამოთქმის თავდაპირველ სადღესასწაულო, ანუ არანათლობაზე. მისი კრიტიკოსების არგუმენტები ამ გამონათქვამების ანალიზის უარყოფას უტოლდებოდა, თუმცა, არა მხოლოდ ლოცვის ზოგიერთი ფრაზები მეტყველებს შაიდტის სიმართლის სასარგებლოდ, არამედ ის, რომ სირიულ ტრადიციაში ლოცვა „დიდი, უფალო. ..." ნამდვილად გამოიყენება მხოლოდ ნათლისღების დღესასწაულზე, შემდეგ, როგორც ნათლობის წყლის კურთხევის რიტუალებში (სირიის ტრადიციაში რამდენიმეა), სხვათა შორის, ლოცვა "უფალო ღმერთო ყოვლისშემძლე, ჩანს მთელი შენობა. და შემოქმედისთვის უხილავი ..." ხშირად გამოიყენება - იგივე, რაც ჩვენს ლენტშია მითითებული, როგორც ლოცვა "შიშის ნათლობა სიკვდილის გულისთვის". ამავე დროს, იგი მოცემულია ბიზანტიური ევქოლოგიის უძველეს ხელნაწერებშიც, მაგრამ არა ასეთი სათაურით, არამედ უბრალოდ ნათლობის „განსხვავებულ“ ლოცვად. და ყველაზე მნიშვნელოვან სიაში, სინაიტი. NE MG 93, მე-9 საუკუნე, სირიის ტრადიციებისადმი უფრო დიდ კავშირს, ვიდრე ყველა სხვა შემორჩენილი ბერძნული ხელნაწერი, ლოცვა "უფალო ღმერთო ყოვლისშემძლე, მთელი შენობის ხილული და უხილავი შემოქმედისთვის ..." უბრალოდ რიტუალის მთავარი ლოცვაა. ნათლობისა. ჩვენი აზრით, ლოცვა "უფალო ღმერთო ყოვლისშემძლე, მთელი შენობის ხილული და უხილავი შემოქმედისთვის ..." შემონახული იყო ლენტში მხოლოდ იმიტომ, რომ იგი თავდაპირველად იყო - როგორც სინაიტში. NE MG 93 - ეს იყო ის, ვინც მოინათლა და ლოცვა "დიდი შენ, უფალო ..." იყო, როგორც შაიდტმა სწორად ივარაუდა, ნათლისღება.

ზოგადად, ბიზანტიური რიტუალი ნათლისღების წყლის კურთხევის, შესრულებული ქ მართლმადიდებლური ეკლესიაჩვენს დრომდე აქვს შემდეგი წესრიგი:

ნათლისღებაზე წყლის კურთხევის პროცედურა

1. ტროპარია "უფლის ხმა წყლებზე ...", რომლის გალობის დროს სასულიერო პირები მიდიან ჭურჭელში წყლით.
2. საკითხავი საწყისი წმიდა წერილიძველის მსგავსად (პაროემიები: ის. 35:1-10; 55:1-13; 12:3-6; პროკეიმენონი ფსალმ. 26-დან).და ახალი (მოციქული: 1 კორ. 10:1-4 და სახარება: მარკოზი 1:9-11).აღთქმები.
3. მშვიდობიანი ლიტანია წყლის დამატებითი თხოვნით, რომლის დროსაც მღვდელი კითხულობს ფარულ ლოცვას „უფალო იესო ქრისტე, მხოლოდშობილი ძე, რომელიც არის მამის წიაღში…“, მსგავსია მღვდლის ლოცვაში მისი უღირსობის შესახებ რიგებში. საღმრთო ლიტურგია და ნათლობის საიდუმლო.
4. ცენტრალური ლოცვა „დიდი ხარ, უფალო...“, რომელიც ევქარისტიული ანაფორას ჰგავს და მის მსგავსად მოიცავს სულიწმიდის მოხმობას და მღვდლის ხელით ნაკურთხი ნივთიერების - ამ შემთხვევაში წყლის სამჯერ დაჩრდილვას. .
5. მშვილდოსნური ლოცვა "დაიხარე, უფალო, შენი ყური ...".
6. ნათლისღების დღესასწაულის ტროპარის სამჯერ გალობა „იორდანეში მონათლული ვარ შენგან, უფალო...“ ჯვრის წყალში ჩაძირვით.
7. მლოცველთა წმიდა წყლით შესხურება, ყველას მიერ ჯვრის კოცნა და სასულიერო პირების საკურთხეველში დაბრუნება სტიკერის გალობით „ვიგალობდეთ მორწმუნეთა...“.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს ორდენი ძალიან ჰარმონიულად გამოიყურება, ორიგინალური კონსტანტინოპოლის ტრადიცია მიჰყვებოდა წოდების მშენებლობის ოდნავ განსხვავებულ ლოგიკას. ასე აღწერს კონსტანტინოპოლის სინაქსარიონის ლიტურგიკულ მითითებებს აია სოფიას ეკლესიაში წყლის დიდ კურთხევას:

« მე-5 ამავე თვის თარიღი [იანვარი]. [დღესასწაულის] ევა სვეტოვ ...(მოჰყვება სადღესასწაულო და სადღესასწაულო ლიტურგიის აღწერას.- მღვდელი მ.ჯ.) მაგრამ [ჩვეულ დროს] განთავისუფლებისას დიაკონი ხალხს არ უშვებს, ანუ არ ქადაგებს: "წავიდეთ მშვიდად" , მაგრამ [სანაცვლოდ აცხადებს:] "სიბრძნე!",ხოლო პატრიარქი შემოდის წმიდა ტახტის ჩრდილში, დიაკვნებითა და [მსახურებით] სანთლებითა და საცეცხლურით. ხოლო დიაკონი აღასრულებს ლიტანიას და ამის შემდეგ პატრიარქი კითხულობს ლოცვას წყლისთვის. და წყლის კურთხევის დასასრულს, როდესაც პატრიარქი [ტაძრიდან] მიდის ატრიუმის შადრევანში, ამბიონზე მომღერლები იწყებენ სიმღერას: "ხმა უფლისა...", ამ გალობის ქვეშ ყველა მიდის ატრიუმში და იქვე იკითხება წყლის კურთხევის ლოცვა. და [ეკლესიაში ამ დროს] ამბიონიდან კითხულობდნენ ანდაზებს (იგივე როგორც ახლა, მაგრამ მოციქულისა და სახარების გარეშე.- მღვდელი მ.ჯ.).

იმავე თვის 6. ნათლისღების დღესასწაული…ტაძარში იმღერა მატინი, ხოლო 50-ე ფსალმუნის ტროპარი: "დღეს სამება..."და სხვა: "იორდანეში მონათლული ვარ შენგან, უფალო".ამის დასასრულს კი პატრიარქი მიდის ნათლისმცემელში და აღასრულებს ნათლობის საიდუმლოს...“.

ამ აღწერიდან ჩანს, რომ წყლის კურთხევა არ მოიცავდა ბიბლიურ კითხვას ან საგალობელს, არამედ მხოლოდ ლიტანიას და ლოცვას, ანუ იგი შეესაბამებოდა რიტუალების თანამედროვე სქემიდან 3-5 პუნქტებს. უფრო მეტიც, ის, ალბათ, შესრულდა არა კონკრეტულ ჭურჭელზე წყლით, არამედ ზოგადად წყალზე, მთელ წყლის ელემენტზე - სხვაგვარად შეუძლებელია იმის გაგება, თუ როგორ არა მხოლოდ საკურთხეველში, არამედ პირდაპირ წმინდა ტახტზე, რომლის მახლობლადაც პატრიარქს უბრძანეს მიახლოება, შეეძლო საკმარისი წყალი მიეღო. მეორეს მხრივ, ტახტთან დგომა კარგად შეესაბამება ლოცვის ევქარისტიულ ბუნებას "დიდი შენ, უფალო...".

თავის მხრივ, ტროპარია „ხმა უფლისა…“ და ანდაზები, როგორც ირკვევა, არ გაიხსნა, არამედ დაასრულა რიტუალები - ისინი ემსახურებოდნენ ეკლესიაში პაუზის შევსებას იმ დროს, როდესაც პატრიარქი შევიდა ატრიუმი იქაც წყლის კურთხევისთვის. და ტროპარიონთან "იორდანეში, მე მოვინათლე შენგან, უფალო ..." არ იყო დაკავშირებული ჯვრის წყალში ჩაძირვასთან, მაგრამ ნათლობის დასაწყისი - ანუ წყალში ჩაძირვა - გამოცხადდა.

ამ ბრძანებას ადასტურებს ზოგიერთი უძველესი ხელნაწერი, მათ შორის ცნობილი Euchologion Barberini, Glagolitic Sinai Euchologion და ა.შ., რომლებშიც ლიტანიის შემდეგ ლოცვა „დიდი შენ, უფალო…“ და დამხობილი ლოცვა, ნათლისღების წყლის კურთხევის რიტუალი მოცემულია სათაურით „Εὐχὴ ἄλλη εἰς τὶί τνγν Βαπτισμάτων τῶν ἁγίων θεοφανῶν, λεγομένη τῇ φιάλῃ τοῦ μεσιαύλου τῆς ἐκκλησίας“ („კიდევ ერთი ლოცვა წმინდა ნათლისღების წყლის ზემოთ, წაიკითხეთ ნათლისღების დღესასწაულზე. ტაძრის ”) კიდევ ერთი მოკლე ლოცვაა. აქ მოცემულია ამ ლოცვის ტექსტი თარგმნილი მე-11 საუკუნის გლაგოლიტური სინის ევქოლოგიიდან. :

« ლოცვა წმინდა განმანათლებლობის წყალზე, ჩვენ ვამბობთ ეკლესიის ფანჯარაში.ღმერთო, ღმერთო ჩვენო, გადააქციე შენი ხალხის მწარე წყალი ტკბილ წყალში მოსეს ქვეშ და განკურნე მარილი, რომელიც ზიანს აყენებს წყალს ელისეს ქვეშ და განწმინდე იორდანიის წყლები შენი ყველაზე სუფთა განმანათლებლობით, - შენ და ახლა, მოძღვარო, განწმინდე ეს. წყალი და შექმენი, რომ იყოს ყველა, ვინც მისგან ამოიღებს და ასხურებს მას და აგემოვნებს, კურთხევის, განებივრების (განკურნების) წყაროა. მღვდელი მ.ჯ.) ავადმყოფობა, სახლის განწმენდა ყველასათვის, ხილული და უხილავი, განდევნა. როგორც შენი ძალაა...“.

სქემატურად, ძველი კონსტანტინოპოლის წმინდა წეს-ჩვეულებების გარდაქმნა ნათლისღებაზე წყალზე წყლის დიდი კურთხევის ჩვეულებრივ რიტუალში შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგნაირად:

წყლის დიდი კურთხევის რიტუალის წარმოშობის შესწავლის შემდეგ, შეგვიძლია მოკლედ კომენტარი გავაკეთო მის შინაარსზე. პარემიებიწყლის დიდი განწმენდის ბრძანება შეიცავს წინასწარმეტყველებებს იმის შესახებ, თუ როგორ გადაარჩენს ღმერთი ხალხს, ვინც მას სწამს, მაგრამ ისინი არჩეულნი არიან ისე, რომ თითოეულ მათგანში ხსნის გამოსახულება იყოს წყლის წყაროები და მწყურვალი დედამიწის გაჯერება. მოციქულიშეიცავს წითელი ზღვის გადაკვეთის "წყლის" გამოსახულებების ინტერპრეტაციას და სასმელს, რომელიც მოცემულია შუა უდაბნოში, ძველი აღთქმის გამოსვლის ისტორიიდან, როგორც ქრისტე მაცხოვრის მითითება. ბოლოს და ბოლოს, სახარებაშეიცავს მოკლე ისტორიაიოანე ნათლისმცემლის მიერ იორდანეში ქრისტეს ნათლობის შესახებ; ამრიგად, ეს მოვლენა გაგებულია, როგორც წყლის (ან წყლის გამოსახულების) ხსნის თემის გამჟღავნება, რომელიც განიხილებოდა პაროემიაში და მოციქულში.

მშვიდობის ლიტანიაწყლის დიდი კურთხევის რიტუალი მთლიანად ემთხვევა ლიტანიას ნათლობის ზიარების რიტუალიდან - მაგრამ, ბუნებრივია, არ არსებობს შუამდგომლობა მათთვის, ვინც ნათლავს, მაგრამ რამდენიმე შუამდგომლობა ემატება მათ, ვინც "წყალს ასხამს". საკუთარი თავისთვის და აიღეთ [ეს] სახლების კურთხევისთვის" და ა.შ. n. განსაკუთრებით საინტერესოა ლიტანიის მეჩვიდმეტე შუამდგომლობა "ამ წყლის არსებობისთვის, რომელიც მოაქვს (ἁλλόμενον) მარადიულ სიცოცხლეში." ბერძნული ზმნა ἅλλομαι წყალთან მიმართებაში ითარგმნება, როგორც "მიზანში დარტყმა", "გამოფრქვევა", ასე რომ, ეს არის შუამდგომლობა, რომელიც დაფუძნებულია უფალი იესო ქრისტეს სიტყვებზე სამარიელ ქალთან საუბრიდან: "ვინც სვამს. წყალი, რომელსაც მე მივცემ, სამუდამოდ არ სწყურია; მაგრამ წყალი, რომელსაც მე მივცემ, გახდება მასში წყლის წყარო, რომელიც მიედინება (სიტყვასიტყვით, „მოღვრა“) მარადიულ ცხოვრებაში“ (იოანე 4:14), გულისხმობს, რომ ნათლისღების წყალი მორწმუნეებს ეხმარება დაინახონ ქრისტიანის მიზანი. მიღწევა - მარადიული სიცოცხლე.

ცენტრალური ლოცვაწყლის დიდი კურთხევა, „დიდი შენ, უფალო…“ იმეორებს ევქარისტიული ანაფორას სტრუქტურას. ასე რომ, საჩუქრების კურთხევის ბოლო შუამდგომლობაში წინ უსწრებს დეტალური დასაბუთება: ჩვენ ვამბობთ, რომ ღმერთი არის სამება, რომ მან შექმნა სამყარო, რომ ზეციური ძალები მღერიან მასზე, მაგრამ ის, ვინც ასევე უნდა მიიღოს მონაწილეობა შემოქმედის დიდება დაეცა ღმერთს და სჭირდებოდა გამოსყიდვა, რაც შეასრულა უფალმა იესო ქრისტემ. და მისი გამომსყიდველი ეკონომიკის მსვლელობისას ჩვენ მოგვეცა მცნება აღესრულებინათ ევქარისტია, რომლის აღსასრულებლად ვლოცულობთ, რომ სულიწმიდა გადმოვიდეს პურსა და ღვინოზე და აქციოს ისინი მაცხოვრის სხეულად და სისხლად, რომლის წინაშეც მივიყვანთ შუამდგომლობები მთელი ეკლესიისთვის. ამრიგად, მთელი ევქარისტიული ლოცვა ერთიან მთლიანობაში გვევლინება და ძღვენის კურთხევის თხოვნა მასში აღენიშნება არა როგორც შემთხვევითი ახირება, არამედ როგორც მოთხოვნილება, რომელიც ბუნებრივად გამომდინარეობს ჩვენი რწმენის არსიდან. ლოცვას „დიდი ხარ, უფალო…“ მსგავსი ლოგიკა აქვს:

ლოცვის პროლოგი.ბევრ ხელნაწერში, რუსულ ადრეულ ბეჭდურ და თანამედროვე ბერძნულ გამოცემებში, ლოცვას "დიდი შენ, უფალო..." ხშირად აქვს "პროლოგი" მიმართული სახით. წმინდა სამებალოცვა "წმიდა სამებას, შეუქმნელს ...", შეუფერხებლად გადაიქცევა პოეტურ ქადაგებად ღვთისმეტყველების დღის მნიშვნელობის შესახებ. ძველ რუსულ ტრადიციაში, ეს პროლოგი გამოტოვებულია დღესასწაულის წინა დღეს წყლის კურთხევის დროს, ხოლო თავად დღეს, პირიქით, იგი საზეიმოდ გამოცხადდა მშვიდობიანი ლიტანიის შემდეგ დაუყოვნებლივ და "დიდი შენ, უფალო.. .”. აქ არის ლოცვის პროლოგის ტექსტი "დიდი შენ, უფალო ..." 1646 წლის მიტროპოლიტ პეტრეს (საფლავების) ხაზინის მიხედვით: სამება, წინასწარ არსებითი, ყველაზე კურთხეული, ყველაზე ღვთაებრივი!

ყოვლისშემძლე, ყოვლისმომცველი, უხილავი, გაუგებარი, გონიერი არსებებისა და სიტყვიერი ბუნების შემოქმედი; ტრანსცენდენტული სიკეთე, მიუწვდომელი შუქი, გაანათე ყოველი ადამიანი, რომელიც მოდის სამყაროში!

გაბრწყინდი, შენი უღირსი მსახური, განმანათლე ჩემი გონებრივი თვალი, თითქოს გავბედო უზომო სიკეთე და ძალა.

ჩემთვის ხელსაყრელი იქნება ვილოცო მომავალი ხალხისთვის, რათა ჩემმა ცოდვებმა არ აუკრძალოს შენს სულიწმიდას აქ მოსვლა; ოღონდ დამტოვე, დაუსაბუთებლად გიყვირო და გეთქვა ახლა, წინასწარ კარგი:

„ჩვენ გადიდებთ შენ, უფალო, კაცობრიობის მოყვარულო, ყოვლისშემძლე, მარადიულ მეფეო!

დიდება შენ, ყოველთა შემოქმედო და აღმაშენებელო!

ჩვენ გადიდებთ შენ, მატერის მამის გარეშე და არსებული მამის გარეშე!

[შობის] წინა დღესასწაულზე მე ვიხილე ჩვილი შენ, ახლა ჩვენ ვხედავთ შენს სრულყოფილებას, სრულყოფილი სრულყოფილებისგან გამოჩნდა ჩვენი ღმერთი.

დღეს ჩვენთვის სადღესასწაულო დროა და წმინდანთა სახე ჩვენთან ერთად იკრიბება და ანგელოზები და ხალხი ერთად იზეიმებენ!

დღეს, სულიწმიდის მადლისთვის, მტრედის ხილვით, წყლებში მოვიდა.

დღეს ჩასული მზე ამოდის და სამყარო უფლის შუქით არის განათებული.

დღეს მთვარე სამყაროს ნათელი სხივებით ანათებს.

დღეს სინათლის მსგავსი ვარსკვლავები ამშვენებს სამყაროს თავისი სიმსუბუქით.

დღეს ღრუბლები ზეციდან ჭეშმარიტებას აწვიმებენ კაცობრიობას.

დღეს, [მისი] სურვილით მისი შექმნიდან შეუქმნელი დადგენილია.

დღეს [იოანე,] წინასწარმეტყველი და წინამორბედი [,] უახლოვდება მოძღვარს, მაგრამ ეს იქნება კანკალი, როცა დაინახავს ღვთის წარმოშობას ჩვენთან.

დღეს იორდანეს წყლები უფლის მოსვლით სამკურნალო წყალად გარდაიქმნება.

დღეს მთელი არსება იდუმალი თვითმფრინავებით იქნება შედუღებული.

დღეს ადამიანთა ცოდვები იორდანეს წყლებით ირეცხება.

დღეს სამოთხე იხსნება ადამიანის მიერ და ჭეშმარიტების მზე ანათებს ჩვენზე.

დღეს მწარე წყალი, მოსეს დროსაც კი, უფლის მოსვლით სიტკბოდ გადაკეთდა.

მოდით, დღეს შევცვალოთ უძველესი ტირილი და ახალი ისრაელის მსგავსად ჩვენ გადავრჩებით.

დღეს ჩვენ განვთავისუფლდებით სიბნელიდან და განათებულნი ვიქნებით ღმერთის გონების შუქით.

დღეს სამყაროს სიბნელე ჩვენი ღმერთის გამოჩენამ შთანთქა.

დღეს მთელი ქმნილება ზემოდან შუქით არის გაბრწყინებული.

დღეს ისინი ზეიმობენ მთას ხეობით და ესაუბრებიან ხეობას მთასთან.

დღეს წმინდა და მჭევრმეტყველი მართლმადიდებლური დღესასწაული ხარობს.

დღეს ხიბლი განადგურდა და ხსნის გზა გვიწყობს უფლის მოსვლას.

დღეს უფალი ნათლისღებისკენ მიისწრაფვის, რათა კაცობრიობას სიმაღლეზე აამაღლოს.

დღეს მოუქნელი ქედს იხრის თავის მსახურს და გვათავისუფლებს მონობისაგან.

დღეს ცათა სასუფეველი მხსნელია, უფლის სამეფოს დასასრული არ აქვს.

დღეს დედამიწა და ზღვა გაყოფს [მთელი] სამყაროს სიხარულს და სამყარო სიხარულით აივსება!

დაინახა შენი წყალი, ღმერთო, დაინახა შენი წყალი და შეშინდა, იორდანე დაბრუნდა.სულიწმიდის დანახვა მტრედის ხილვაში, რომელიც ჩამოდის და შენზეა დასვენებული.

ჟორდანია დაბრუნდიამაოდ პირველი ჩანს უხილავი, შემოქმედი განსახიერებულია, უფალი მონას თვალში.

დაბრუნდა იორდანე და ავიდა მთები,- ღმერთის ხორციელად დანახვა, და ღრუბლების ხმა დაშა,როგორც ჩანს, შუქიდან მომავალი შუქი, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისგან, დღეს იორდანეში ხედავს უფლის დღესასწაულს, სიკვდილის დანაშაულს და ნაკბენის ხიბლს და სოუზის ჯოჯოხეთებს იორდანეში, რომელიც ჩაეფლო. და მისცა ნათლობა სამყაროს ხსნისა!

იგივე და აზ, შენი ცოდვილი და უღირსი მსახური, ეუბნება შენი სასწაულების დიდებულებას, შიშით აღსავსე, სინაზით ღაღადებს ტიას:

"დიდი ხარ, უფალო, და საოცარია შენი საქმეები, და არც ერთი სიტყვა არ იქნება საკმარისი შენი საოცრებათა საგალობლად!"

პროტოდიაკონი კონსტანტინე მარკოვიჩი, ღვთისმეტყველების კანდიდატი, შედარებითი ლიტურგიის მასწავლებელი პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის, პეტერბურგის წმინდა ნიკოლოზის ნათლისღების საზღვაო ტაძრის სასულიერო პირი, მოგვითხრობს სასულიერო მნიშვნელობისა და გაჩენის ისტორიაზე. წყლის კურთხევის რიტუალი.

ტრადიციის დაბადება

წყლის კურთხევა არ არის ეკლესიის შვიდი უმნიშვნელოვანესი საიდუმლოდან ერთ-ერთი, მაგრამ უდავოდ აქვს იდუმალი, საკრალური ხასიათი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ლოცვისა და ლიტურგიკული მოქმედების შესრულებისას სულიწმიდის განმწმენდი და გარდამტეხი მადლი წყალზე უხილავად, მაგრამ საკმაოდ რეალისტურად ეშვება. წყლის კურთხევის უძველესი ლოცვა (VIII ს.) ამბობს: „უფალო ყოვლისშემძლე, წყლის შემოქმედი, ყველაფრის შემოქმედი, რომელიც ავსებს ყველაფერს და გარდაქმნის ყველაფერს, შეცვალე, შეცვალე და განწმინდე წყალი და გახადე იგი ძალა მტრის ყოველგვარი თავდასხმისა და პატივის წინააღმდეგ. ვინც მას იყენებს დასალევად, დასაბანად და მოსასხურებლად, სულისა და სხეულის ჯანმრთელობისთვის, ყოველგვარი ტანჯვისა და ავადმყოფობის მოსახსნელად. ადამისა და ევას დაცემამ გამოიწვია ზიანი, დამახინჯება არა მხოლოდ კაცობრიობის, არამედ მთელი შექმნილი სამყაროს (დაბ. 3:17). ქრისტე ახალი ადამი აღადგენს, კურნავს და აცოცხლებს ადამიანის ბუნება, და მასთან ერთად მთელი სამყარო (იხ. რომ. 8:21). წყლის ლიტურგიული რიტუალი აღნიშნავს სამყაროს გარდაქმნას, უპირველეს ყოვლისა, მის მთავარ ელემენტს - წყალს, "სულიწმინდის ძალით, მოქმედებითა და შემოდინებით" მის დაბრუნებას პირვანდელ მდგომარეობაში.

მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არსებობს სამი რიტუალი წყლის კურთხევის შესახებ: 1) წყლის კურთხევა წმინდა ნათლობის საიდუმლოში; 2) წყლის დიდი კურთხევა, რომელიც ხდება უფალი იესო ქრისტეს ნათლისღების (ნათლობის) დღესასწაულზე; 3) წყლის მცირე კურთხევა, რომელიც ხდება მთელი წლის განმავლობაში.

წმინდა ნათლის წყალში იბადება ადამიანის სულიერი ცხოვრება. ქრისტემ ნიკოდემოსთან საუბარში თქვა: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ ვინმე არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“ (იოანე 3:5). წმინდა ნათლობის საიდუმლოში, წყალში სამჯერ ჩაძირვით, ადამიანი განიწმინდება. პირვანდელი ცოდვანათლობამდე პირადად ჩადენილი ყველა ცოდვისგან, ახალ ცხოვრებაში შედის სამების ღმერთთან მის ეკლესიაში.

ნათლობის საიდუმლოს ლიტურგიკული რიტუალი მოიცავს სპეციალურ ლოცვას წყლის კურთხევისთვის, რომელშიც შესრულდება ზიარება. მდინარე იორდანეს წყლების მსგავსად, რომლებიც აკურთხეს მათში უფალი იესო ქრისტეს ნათლითა და წმინდა სამების გამოჩენით, წმინდა ნათლობის წყალი იძენს განსაკუთრებულ თვისებებს, რომლებიც მას სულიწმიდას ეცნობა ეკლესიის ლოცვის საპასუხოდ. - სულიერი უწმინდურების ჩამორეცხვის და „ყოვლის განადგურების დემონების“ ასახვის უნარი, ანუ ეშმაკის ქმედებების ასახვა.

თუმცა, ეკლესიის ისტორიის გარიჟრაჟზეც გაჩნდა წყლის კურთხევის ტრადიცია იმ მიზნით, რომელიც არ იყო დაკავშირებული ნათლობის საიდუმლოსთან. წყლის კურთხევის უძველეს ლოცვებს, რომლებიც ჩვენს დრომდე მოვიდა, შეიცავს წმინდა სერაპიონ ტმუიტის (ეგვიპტე, IV ს.) „ევოლოგიაში“, ასევე სირიული წარმოშობის ძეგლის „Testamentum Domini“ (V). -VI ს.) შეიცავს ლოცვებს ავადმყოფთათვის წყლისა და ზეთის კურთხევისთვის, რომელიც აღევლინება საღმრთო ლიტურგიაზე. ლოცვა „დიდი ხარ, უფალო, და საკვირველი ხარ საქმენი შენი“, რომელიც შედის ჩვენს დროში შესრულებულ ნათლისღებაზე წყლის კურთხევის რიტუალში, შედგენილია არაუგვიანეს VIII საუკუნისა. ლეგენდის თანახმად, წყლის დიდი კურთხევის ამჟამინდელი ლიტურგიული რიტუალი შედგენილია იერუსალიმის პატრიარქის წმიდა სოფრონის მიერ (დაახლოებით 560-638 წწ.).

კურთხევის რიტუალი

საეკლესიო წესდების მიხედვით წყლის დიდი კურთხევა სრულდება ორჯერ: წინა დღეს ( ნათლისღების შობის ღამე) და სწორედ დღესასწაულის დღეს, საღმრთო ლიტურგიასთან ერთად. პოპულარული მცდარი მოსაზრების საწინააღმდეგოდ, არ არსებობს განსხვავება „მადლის ძალაში“ მოცემულ დღეს ნაკურთხ წყალს შორის. უპირველეს ყოვლისა, წყალი აკურთხება იმავე ლიტურგიული რიტუალის მიხედვით. მეორეც, თავდაპირველად წყლის კურთხევა სრულდებოდა დღესასწაულის წინა დღეს, რასაც ადასტურებს წმინდა იოანე ოქროპირი, ასევე ტიპიკონი. წყლის ორმაგი კურთხევა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მე-12 საუკუნის შემდეგ შევიდა.

ამბოს მიღმა ლოცვის შემდეგ სასულიერო პირები საკურთხეველს წყლით უტოვებენ გამზადებულ ჭურჭელს ან, თუ კურთხევა ტაძრის გარეთ შესრულდება, მსვლელობით მიდიან წყალსაცავისკენ, სადაც კურთხევა მოხდება. გუნდი ან ხალხი მღერის სტიკერას (განსაკუთრებულ გალობას) "უფლის ხმა ღაღადებს წყალზე ...". სრულდება საკმეველი, რომელიც განასახიერებს საყოველთაო ლოცვას, რომელსაც ეკლესია ამაღლებს ღვთის ტახტზე (იხ. გამოცხ. 8:3). სტიკერის გალობის შემდეგ იკითხება სამი პაროემია (ნაწყვეტი) ესაია წინასწარმეტყველის წიგნიდან, სადაც ცხადდება უფლის დედამიწაზე მოსვლა და ადამიანზე მინიჭებული მადლი ძღვენის სიმრავლე. შემდეგ მოჰყვება პროკეიმენონი „უფალი არის ჩემი განმანათლებლობა და მაცხოვარი ჩემი, რომლის მეშინია“, საკითხავი წმიდა მოციქულის პავლეს პირველი ეპისტოლედან კორინთელთა მიმართ (10: 1-4) და კითხვა მარკოზის სახარებიდან (1). : 9-11), რომელიც მოგვითხრობს ნათლობის მაცხოვრის შესახებ.
გარდა ამისა, დიაკონი კითხულობს დიდ ლიტანიას სპეციალური თხოვნით იმის შესახებ, რომ ”თუნდაც განიწმინდოს ამ წყლით სულიწმიდის ძალით, მოქმედებით და შემოდინებით”, წყალზე ”იორდანეს კურთხევის” მინიჭების შესახებ, მასზე მადლის მინიჭების შესახებ ” გონებრივი და სხეულებრივი უძლურების განკურნებისთვის“, „ხილული და უხილავი მტერთა ყოველგვარი ცილისწამების განდევნისთვის“, „სახლების კურთხევისა და ყოველგვარი სარგებლისთვის“. ლიტანიის დასასრულს მღვდელი საჯაროდ კითხულობს ლოცვას: „დიდი ხარ, უფალო, და საკვირველია შენი საქმენი“. საგულისხმოა, რომ ლიტანიიდან მიტევების ნაწილი და თავად ლოცვის ტექსტი სიტყვებამდე: „შენ, კაცობრიობის მოყვარულო მეფესთან, მოდი ახლაც შენი სულიწმიდის შემოდინებით და განწმინდე ეს წყალი“. , იდენტურია ნათლობის რიტუალიდან შესაბამისი ვედრებისა და ლოცვისა. ეს მიუთითებს იმაზე, რომ ნათლობის საიდუმლოს და ნათლისღების წყლის კურთხევის რიტუალს აქვს გენეტიკური კავშირი, ხოლო თავად ნათლისღება წყლის კურთხევის ლოცვა არის ლოცვის შემდგომი დამუშავება ნათლობის საიდუმლოს რიტუალიდან. გარდა ამისა, არსებობს კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მსგავსება წყლის ნათლობის კურთხევასა და ნათლისღების კურთხევას შორის, რასაც ხაზგასმით აღნიშნა პროტოპრესვიტერი I. Meyendorff: „ნათლობის ბიზანტიურმა რიტუალმა მემკვიდრეობით მიიღო ქრისტიანული ანტიკურობიდან ძლიერი პირველყოფილი აქცენტი ეგზორციზმის შესახებ. სატანის შეგნებული უარყოფა, ბოროტი ძალების საკრალური განდევნა მონათლულის სულიდან ნიშნავდა მონობიდან გადასვლას "ამ სამყაროს უფლისწულის" მმართველობის ქვეშ ქრისტეში თავისუფლებაზე. ლიტურგიკული ეგზორციზმები, თუმცა, მხედველობაში არ ჰქონდათ მხოლოდ დემონურ ძალებს, რომლებიც მართავენ ადამიანის სულს. ნათლისღების დღესასწაულზე „წყლის დიდი კურთხევა“ ასუფთავებს კოსმოსს დემონებისგან, რომლის ფუნდამენტური პრინციპი, წყალი, განიხილება როგორც თავშესაფარი „დამალული ბოროტი სულებისთვის“.

ლოცვის დასრულების შემდეგ მღვდელი სამჯერ ასველებს ჯვარს წყალში ტროპარის „იორდანეში მონათლული შენგან, უფალო...“ გალობით და შემდეგ ხალხს წმიდა წყლით ასხურებს. ასხურების დასასრულს გუნდი გალობს სტიკერას „ვიგალობდეთ, ერთგულო, რომ დიდება ღმრთის კეთილ საქმეთა ჩვენზეა... სიხარულით ავიღოთ წყალი, ძმებო: სულის მადლი უხილავად ეძლევა. ისინი, ვინც ერთგულად იღებენ ქრისტე ღმერთს და ჩვენი სულების მხსნელს“.

წყლის მცირე კურთხევა, მართლმადიდებელი ეკლესიის წესდების თანახმად, შესრულებულია შუა სულთმოფენობის დღესასწაულებზე, უფლის მაცოცხლებელი ჯვრის პატიოსანი ხეების წარმოშობის (ტარების) დღესასწაულებზე (1/14 აგვისტო - ამიტომ. ამ რიტუალს ზოგჯერ „აგვისტოს კურთხევას“ უწოდებენ). წყლის მცირე კურთხევა ასევე უნდა შესრულდეს მფარველობის დღეებში, ტაძრის კურთხევის დაწყებამდე და ასევე ნებისმიერ დროს, როცა სასულიერო პირებს და საეკლესიო ხალხს წმინდა წყალი სჭირდება.

[ბერძ ἁγιασμὸς (τῶν ὑδάτων); ლათ. aquae benedictio], საეკლესიო რიტუალი, რომლის მეშვეობითაც წყალი, როგორც ქმნილი სამყაროს ერთ-ერთი უპირველესი ელემენტი, იღებს ღვთის კურთხევას და განწმენდას. ვ-ის აღსრულება მოწმობს ქრისტეს მიერ ცოდვით დატანჯული ყველა ქმნილების განახლებასა და აღდგენას და ემსახურება ღმერთის დიდებას; წმ. წყალი მოქმედებს როგორც ადამიანისა და გარემომცველი სამყაროს განწმენდისა და ღმერთთან ზიარების საშუალება.

უძველესი გავრცელებული საეკლესიო პრაქტიკა არის ნათლობის საიდუმლოს რიგის V., სადაც წყალი ჩნდება ზიარების სუბსტანციად, რომელიც აუცილებელია მთელი ადამიანის აღორძინებისთვის და მასში ჩაძირვა, ზეთით ნაკურთხი და წმ. სამყარო, ემსახურება უხილავი მადლის გზავნილის ნიშანს. V-VI სს-ში აღმოსავლეთში ნათლობის ვ. ნათლისღების დღესასწაულზე ჩამოყალიბდა ვ-ის რიგები; ნათლისღების V. სიმბოლიკაც და მადლით აღსავსე მოქმედებაც ისეთია, რომ ნათლობისას ვ.-ს ემსგავსება და დიდ ვ.

ეკლესიის კიდევ ერთი უძველესი ტრადიცია არის წყლის კურთხევა მისთვის სამკურნალო თვისებების მინიჭებისთვის; შემორჩენილია ამ სახის ვ.ლოცვების რიგი. ლოცვები წყლისა და ზეთის კურთხევისთვის უნქციის საიდუმლოსთვის, აგრეთვე წყალზე სხვადასხვა ეგზორციზმი, რათა მისცეს მას აპოტროპეული თვისებები (ანუ, უწმინდური სულების მოქმედების განდევნის უნარი - შდრ.: ლოცვის შემდეგი გამონათქვამით. დიდი ვ.-ს: „[წყალი. - რედ.]... »).

გარდა მასზე ლოცვითი მოწოდებით წყლის კურთხევის ტრადიციისა, აღმოსავლეთში უძველესი დროიდან არსებობდა ჩვეულება წყალში ჩაძირვით ვ. სალოცავები; დროთა განმავლობაში ამ პრაქტიკამ გამოიწვია ბიზანტიის ჩამოყალიბება. მცირე ვ-ის წოდება (წყალკურთხევა) და მსგავსი წოდებები.

ლათ. დასავლეთში, გარდა ნათლობის ვ.-ისა, ფართოდ გავრცელდა წყლის კურთხევის რიტუალი მასზე ეგზორციზმის წაკითხვისა და მასში ნაკურთხი მარილის ჩადების გზით; კურთხეულ წყალს ფართოდ იყენებდნენ შესხურებისთვის (პირველ რიგში საეკლესიო შენობები და საცხოვრებელი ფართები), ასევე სამკურნალო და აპოტროპეული საშუალება. დასავლეთში არ ჩამოყალიბებულა ეპიფანე V-ის განსაკუთრებული წოდება, თუმცა მე-20 ს. გაავრცელა პრაქტიკა აღმოსავლეთის მიბაძვით. ამ დღესასწაულზე ეკლესიებმა წყალი უნდა აკურთხონ, მაგრამ არა ნათლობის წესით, არამედ ჩვეულებრივი ლათ. წყლის კურთხევის ბრძანება.

ნათლობის საიდუმლოსთვის ბ

ვ-ის ცალკე წოდების გაჩენა პირდაპირ კავშირშია ნათლობის საიდუმლოდ წყლის კურთხევის პრაქტიკასთან. უკვე „დიდაჩეში“ (I საუკუნის ბოლო მესამედი(?)) ნათქვამია, რომ ნათლობისთვის უპირატესობა ენიჭება არა ჩვეულებრივ, არამედ „ცოცხალ“ (როგორც ჩანს, გამდინარე) წყალს (7. 1). ნათლობის V. ყველაზე ადრე შემორჩენილი მტკიცებულება ეხება დასასრულს. II-III სს.: მაგალითად, შმჩ. ირინეოს ლიონელი (+ 202) წერდა ნათლობისა და ცოდვათა განწმენდის შესახებ „წმინდა წყლითა და უფლის მოწოდებით“ (Iren . Fragm. Gr. 33 (32)). და მიუხედავად იმისა, რომ ნათლობის წყლის „წმინდა“ დასახელებიდან სულაც არ გამომდინარეობს, რომ იგი განიწმინდა განსაკუთრებული გზით, და სიტყვები უფლის მოწოდების შესახებ შეიძლება ეხებოდეს როგორც წყალს, ასევე ნათლობის აქტს, შმჩის ჩვენება. . ირინეოსი, ალბათ, გულისხმობს ვ.-ს, რადგან უკვე მისი უმცროსი თანამედროვე ტერტულიანე ამტკიცებდა, რომ ნებისმიერი წყალი აკურთხებს „როგორც კი ღმერთს მოუწოდებენ“ და, შესაბამისად, შესაფერისია ზიარების შესასრულებლად, მით უმეტეს, რომ წყლის ბუნება იკურთხება ნათლობის შემდეგ. უფლისა იორდანეში (Tertull . De bapt. 4; შდრ.: Ign. Eph. 18. 2).

მიხედვით წმ. ბასილი დიდი, ნათლობის V. ეკლესიის უძველესი ზეპირი ტრადიციაა (Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 27). სამოციქულო ტრადიციაში (ქ. 21), ერთ-ერთი ყველაზე ადრეული ლიტურგიკულ-კანონიკური ძეგლი (III ს.), მოხსენიებულია ნათლის ვ. ამ ძეგლში არ არის მოცემული ვ-ის კომისიის დეტალები. ღმერთის ან ღვთიური მადლის მოწოდება ნათლობის წყალსა და ზეთზე გვხვდება, მაგალითად, მოციქულთა თომასა და იოანეს აპოკრიფულ საქმეებში, II-III სს. (Klijn 1963; Brock 1974). ზოგიერთი უძველესი ცნობა ნათლობის V.-ის შესახებ ეხება ერეტიკოსთა შორის მიღებულ წეს-ჩვეულებებს (Iren . Adv. haer. 1. 21. 6; Clem . Alex . Exc. Theod. 82).

ბევრი უკვე საუბრობს ნათლობის წყალზე სულიწმიდის ლოცვით მოწოდების შესახებ. მამები IV-V სს. (Cyr. Hieros. Catech. 3.3; Greg. Nyss. Adv. eos; idem. Or. catech. 33, 34; Ambr. Mediol. De myst. 4.19; idem. De Spirit. Sanct. 1.7 88; idem. De sacr. 1.5.15; აგვისტო იოანეში 80.3); ხანდახან ძველი ავტორები საუბრობენ V-ის დროს არა სულიწმიდის, არამედ პრესვ. სამება (Theodoret. In Ep. 1 ad Cor. 6. 11) ან უბრალოდ წყლის კურთხევის შესახებ წმ. სამება (The Liturgical Homilies of Narsai / Ed. R. H. Connolly. Camb., 1909. P. 50); ასევე არის მინიშნებები ქრისტეს მიერ წყლის კურთხევის შესახებ (Optat. De schism. donat. 3. 2; იხ. Art. Logos, epiclesis).

უკვე IV საუკუნეში. აღმოსავლეთში ნათლობის ვ. ლოცვები ჩაწერილი იყო წერილობით (მაგ., Serap . Thmuit . Euch. 7; Const. Ap. VII 43). დასავლეთში ეს ალბათ ცოტა მოგვიანებით მოხდა - ნეტარების სიტყვებიდან. ავგუსტინე (Aug. De bapt. contr. donat. 3. 10. 15; 5. 20. 28) აქედან გამომდინარეობს, რომ კონ. მე-4 საუკუნე ლათ. წყლის კურთხევის ფორმულა ჯერ არ არის საბოლოოდ დამტკიცებული. გარდა ლოცვისა, ნათლობის ქორწილებში მოიცავდა წყლის ზეთისცხებას ნაკურთხი ზეთით (ანუ წმინდა მირონით - იხ., მაგალითად, არეოპ. ეჰ. 4. 10), წყლის დაჩრდილვას ჯვრით (ავგ. სერმ. 352. 1. 4; Vict. Viten. De persecut. Vandal. 2. 17), სუნთქვა, შეხება და ა.შ.

კერძოდ, ბიზანტიაში. ნათლობის V. ტრადიცია შედგება წყლის კურთხევის ლოცვისა და წყლის ნაკურთხი ზეთით საცხობისაგან; ლოცვის წინ საკმეველს ასრულებენ და მშვიდობიან ლიტანიას წარმოთქვამენ დამატებითი შუამდგომლობებით წყლის კურთხევის და მონათლული პირისთვის, რომლის დროსაც მღვდელი კითხულობს ლოცვას მისი უღირსობის შესახებ (მომაკვდავზე ნათლობის შემთხვევაში ( ნათლობის რიტუალი „შიში სიკვდილის გამო“) გამოტოვებულია საკმეველი, ლიტანიები და ლოცვა მღვდელმსახური საკუთარ თავზე).

მართლმადიდებლებში თაყვანისმცემლობის წიგნები შეიცავს გრძელ (დასაწყისს: μέγας εἶ, κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου -) და მოკლე (დასაწყისი: κύριε θ θεὸς ὁ παντοκτως ὁρατε τε τε κ მნიშვნელობით. ) ნათლობის წყლის კურთხევის ლოცვები. ორივე ცნობილია სხვადასხვა ტრადიციის არაქალკედონიტებში, რაც მიუთითებს ლოცვების წარმოშობაზე ძვ.წ. VI საუკუნემდე. მათგან პირველი თანამედროვე. რუსული აბრევიატურაში მითითებულია ჩვეულ შემთხვევაში გამოყენება, მე-2 - ნათლობის შემთხვევაში „შიში სიკვდილის გამო“; თუმცა ტრებნიკის უძველესი ხელნაწერები (მაგ. RNB. ბერძნ. 226, X ს. ათენ. გრ. 662, XIII ს.; RNB. Gilf. 21, XIII-XIV სს.; BAN. 13. 6. 3, XVI. საუკუნეში .) მღვდელს უფლება მისცა ნათლობის ვ. სირო-იაკობიტებს შორის 1-ლი ლოცვის ვერსია, რომელიც გარკვეულწილად განსხვავდება ბიზანტიური ლოცვისგან, გამოიყენება როგორც ლოცვა ვ. მე-2 (Brock. 1971). ლოცვების ურთიერთშემცვლელობა ბიზანტიურ ხელნაწერებში. ნათლობის წოდება და მათგან მე-2-ის გამოყენება სირო-იაკობიტურ წოდებაში შეიძლება მიუთითებდეს, რომ დაახლ. მე-6 საუკუნე ბიზანტიაში. ტრადიციები (რკპ. ბიზანტიური. ამ დროის ევოლოგია არ არის შემონახული), მე-2 ლოცვა გამოიყენებოდა, ხოლო 1-ლი (ნაწილობრივ ემთხვევა მე-2-ს და, ალბათ, მისი დამუშავებაც) თავიდან იყო განკუთვნილი არა ნათლობისთვის, არამედ. ნათლისღების ლოცვა ალბათ ისიც, რომ 2 ალტერნატიული ლოცვის არსებობა დაკავშირებულია ტრადიციის 2 წყაროსთან (მაგალითად, მცირე აზია და სერ.). მე-8 საუკუნისთვის ხოლო ნათლობის წეს-ჩვეულებაში მე-2 ლოცვას ანაცვლებდა 1-ლი; ჯერ კიდევ რამდენიმე ამის შემდეგ საუკუნეების შემდეგ ნებადართული იყო რომელიმე მათგანის გამოყენება ნათლობის დროს, სანამ მე-2 ლოცვა საბოლოოდ არ დაფიქსირდა მხოლოდ ნათლობის წოდებაში „შიში სიკვდილის გულისთვის“.

სტრუქტურულად მე-2 ლოცვა ( ), ცნობილია ბერძნულად. და ბატონო. ვერსიები, შედგება რამდენიმე. სექციები. 1 შეიცავს ღმერთის ქებას სამყაროს შექმნისთვის და ხაზს უსვამს წყლის როლს, როგორც შექმნილი სამყაროს უმნიშვნელოვანეს პირველადი ელემენტს; მე-2-ში ღვთის კურთხევა სთხოვენ ნათლობის წყალს; სიტყვებით "" თანამედროვე. ბრევიარი წყვეტს ლოცვას. მაგრამ უძველესი ხელნაწერები (მაგალითად, RNB. Gr. 226; Athen. Gr. 662; RNB. Gilf. 21 და ა.შ.) მიუთითებს, რომ არ შეწყდეს ლოცვა ამ სიტყვებით, არამედ გადავიდეს ლოცვის ბოლო ნაწილზე. (იგივე სიტყვებით იწყება: ” ”), რომელიც შედგება: აპოტროპეული ეგზორციზმისგან (თანამედროვე ბრიფინგის სათაური ავალებს მღვდელს ეგზორციზმის დასაწყისში სამჯერ მონიშნოს წყალი, ჩაეფლოს მასში თითები და შემდეგ ააფეთქოს) ; წყლის შუამდგომლობის გამეორება; ციტატები Is 1.16-დან და იოანეს 3.5-7-დან, როგორც locus theologicus (ანუ შუამდგომლობის ბიბლიურ-თეოლოგიური დასაბუთება); შუამდგომლობები მონათლულთათვის; საბოლოო დოქსოლოგია. ამრიგად, ნათლობის მე-2 ლოცვა გვიჩვენებს სტრუქტურულ და არსებით მსგავსებას ევქარისტიის ცენტრალურ ლოცვასთან - ანაფორასთან: ლოცვა იწყება ისტორიით სამყაროს შექმნის შესახებ და მიდის შუამდგომლობით ზიარების არსების კურთხევის შესახებ. (უფრო მეტიც, შუამდგომლობის საფუძვლად მოყვანილია ბიბლიური ციტატა, რომელიც ფუნქციურად ჰგავს ანაფორაში ბოლო ვახშმის ისტორიას), ისევე როგორც მათ, ვისთვისაც ეს ნივთიერება აკურთხეს.

კიდევ უფრო დიდი ზომით, ანაფორას სტრუქტურა მეორდება 1 ლოცვით (), რომელიც ცნობილია ბერძნულის გარდა. სირიულ, კოპტურ, ეთიოპიურ, მკლავ. (რიგ ჩანართებით) ვერსიები. აქ, სამყაროს შექმნის ისტორიასა და წყლის თხოვნას შორის (ისინი ლოცვის მსგავსი ნაწილების მსგავსია. ) ასევე არის ისტორიები ზეცაში ანგელოზთა ქების შესახებ, ქრისტეს ხსნის დარიგების შესახებ და ეპიკლეტური ლოცვა სულიწმინდის წყალში ჩასვლის შესახებ; კოპტურ ენაზე. და ეთიოპიელი. ლოცვის ვერსიები, ანგელოზთა დიდების ამბავი მოიცავს თავად სიმღერას "წმინდა, წმიდა, წმიდა ..." (Scheidt. S. 15), ანუ Sanctus. ამრიგად, პირველი ლოცვის მონაკვეთების თანმიმდევრობა თითქმის მთლიანად შეესაბამება მცირე აზიის ანაფორების მონაკვეთების წესრიგს - ბატონო. („ანატოლიური“) ტიპი: მოთხრობები სამყაროს შექმნის შესახებ (praefatio anaphora-ს ანალოგი), ანგელოზთა დოქსოლოგიაზე (სანქტუსის ანალოგი), ხსნის ეკონომიკის შესახებ (პოსტ-სანქტუსის ანალოგი), შუამდგომლობა წყლის შესახებ. (ეპიკლესის ანალოგი), აპოტროპეული განყოფილება, locus theologicus (Is 1.16 და მითითება იოანეს 3.5-7; ანალოგი institutio), შუამდგომლობა მონათლულთათვის (ინტერცესიის ანალოგი), საბოლოო დოქსოლოგია. ვ.-ს ლოცვასა და ანაფორას შორის სტრუქტურული განსხვავებებია აპოტროპეული ეგზორციზმის არსებობა (ნათლობის რიტუალში ასეთი ეგზორციზმის ისტორიისა და თეოლოგიური გაგების შესახებ იხილეთ, მაგალითად, წიგნში: კელი. 1985) და პოზიცია. ლოკუს თეოლოგიკუსის.

ნათლობის საიდუმლოს სიდიადეს ხაზს უსვამს ნათლობის ლოცვის V. ანაფორასთან შედარება, არა მხოლოდ ბიზანტიაში. თაყვანისცემა. რომაულ რიტუალში მსგავსი ლოცვა ასევე იხსენებს წირვის კანონს (Scheidt. S. 57-62). სირიულ, სომხურ, კოპტურ, ეთიოპიურ ენებზე. ტრადიციები, სადაც ნათლობის ვ-ის ლოცვები, როგორც წესი, უფრო მოკლეა, ვიდრე ამ ტრადიციებში მიღებულ ანაფორებს (თუმცა, ზოგადად, ისინი შეესაბამება მათ სტრუქტურაში), ნათლისღების დღესასწაულზე ვ.-ს ცენტრალური ლოცვები, რომლებიც სირო-იაკობიტში, კოპტ., ახლოს არიან ანაფორებთან.ეთიოპიური, სომხური ტრადიციები (სადაც ისინი ლოცვის ვარიანტებია - Idem . P. 12-31; აგრეთვე: du Boulllay, Khouri-Sarkis . 1959) შეესაბამება მცირე აზიას-სერ. ანაფორული ტიპი, ხოლო მარონიტის ტრადიციით - აღმოსავლური სერ. ანაფორული ტიპი (რადგან მთავარი ანაფორა იყო, როგორც ჩანს, პეტრე მოციქულის აღმოსავლეთ სირიული ტიპის მე-3 ანაფორა; იხ. Sauget. 1959). შესაძლოა, სწორედ ვ-ის ლოცვის ანაფორასთან შედარების ტენდენცია იყო მონოფიზიტი ავტორის კონ. VII - დასაწყისი. მე-8 საუკუნე იაკობ ედესელი, რომელმაც დაგმო ისინი, ვინც ლიტურგიის ელემენტები შემოიტანა ნათლისღების V რიტუალში (Brock. 1970).

ამრიგად, ნათლობის წყლის განსაკუთრებულ სიწმინდეზე მიუთითებს არა მხოლოდ ზიარების სიდიადე, არამედ ნათლობის რიტუალი V., რომელსაც აქვს მრავალი თვისება, რაც მას აახლოებს წმინდა ძღვენის კურთხევის ბრძანებას. ევქარისტიის: ვ. იწყება ლიტურგიკული ძახილით "", მღვდლის საკმეველი და ლოცვა მისი უღირსობის შესახებ, ხოლო წოდების ლოცვა შედგენილია ანაფორის გამოსახულებით. ნათლობის რიტუალი (და, კერძოდ, ნათლობის V.) შედარებულია საღმრთო ლიტურგიასთან იმით, რომ ნომოკანონი დიდ რიტუალურ ორდენში ავალებს მღვდელს, აღასრულოს ნათლობა, ისევე როგორც ლიტურგია, ცარიელ კუჭზე და ასევე არა. მოინათლეთ საჭიროების გარეშე კვირის დღეებიდიდი მარხვა (დიდი ტრებნიკი. ჩ. 206, 207. ლ. 292). განსაკუთრებული სიწმინდის გამო ნათლობის წყალს დიდ აგიაზმს უწოდებენ, ნათლობის აღსრულების შემდეგ მისი მხოლოდ დაუმარცხებელ ადგილას ჩასხმა შეიძლება (იქვე ჩ. 199. L. 291-291 ვ.).

დიდი ვ.

მართლმადიდებლობაში დიდი ვ. ეკლესიები იწოდება 6 იანვარს უფლის ნათლობის დღესასწაულზე (თეოფანეობა), რომელსაც აქვს ნათლობის ვ. მთელ აღმოსავლეთში ცნობილია ეპიფანე V. ლიტურგიული ტრადიციები, გარდა აღმოსავლური სერ. (de Puniet. 1910), და ხდება მდ. იორდანია უფალი იესო ქრისტეს ნათლობისას. ნათლისღების დღეს შეგროვებული წყლის განსაკუთრებული თაყვანისცემის ადრეული ხსენება და მისი სასწაულებრივი თვისებები (პირველ რიგში დიდი ხნის განმავლობაში არ გაუარესების უნარი) შეიცავს წმ. იოანე ოქროპირი (387 წ.): „ამ დღესასწაულზე ყველამ წყალი რომ ამოიღო, სახლში მოაქვს და მთელი წელი ინახავს, ​​რადგან დღეს წყალს აკურთხებენ; და ჩნდება მკაფიო ნიშანი: ეს წყალი თავისი არსით არ ფუჭდება დროთა განმავლობაში, მაგრამ, დღეს ამოღებული, ის რჩება ხელუხლებელი და სუფთა მთელი წლის განმავლობაში და ხშირად ორი ან სამი წლის განმავლობაში ”(იოანე. ქრის. დე ბაპტ. 2). მკვლევარები ამ თაყვანისცემასთან პარალელს ხედავენ წმ. ეპიფანე კვიპროსელი თაყვანისცემის შესახებ რ. ნილოსი და სხვა მდინარეები 6 იანვრის დღეს, როცა წყალმა თვისებები შეცვალა. წმ. ეპიფანემ ეს ფენომენი შეადარა გალილეის კანაში წყლის სასწაულებრივ გადაქცევას ღვინოდ (Epiph . Adv. haer. . 51. 30). თეოდორე რიდერი " ეკლესიის ისტორია”(II 48) წერს, რომ ანტიოქიის მონოფიზიტმა პატრიარქმა პეტრე გნაფევსმა († 489 წ.) “გადაწყვიტა, რომ ღმრთისმეტყველების [დღესასწაულზე] წყალზე [ლოცვის] მოწოდება საღამოდან შესრულებულიყო”. ეს ფაქტი შეიძლება მიუთითებდეს როგორც თავად პიტერ გნაფევსის მიერ ნათლისღების V-ის რიტუალის დამკვიდრებაზე, ასევე მხოლოდ უკვე არსებული წოდების გადაცემაზე დღესასწაულის წინა საღამოზე.

VI საუკუნისთვის. აღმოსავლეთში (სპარსეთის გარდა) ზოგადად მიღებული იყო ეპიფანე V-ის წოდება. კერძოდ, ანტონი პიაჩენცას (570) თხზ. „მომლოცველობა“ (მ. 11) იხსენიება ვ-ის იერუსალიმში იორდანეზე ნათლისღების დილას, ხოლო პავლე სილენტიარიუსის (VI ს.) „წმიდა სოფიას აღწერის“ მიხედვით, კ ველზე. ნათლისღების დღეს წმინდა სოფიას ტაძრის ატრიუმში მდებარე შადრევანში აკურთხეს წყალი, რის შემდეგაც ხალხმა წყალი სახლში წაიღო (სტრიქონები 594-603).

თანამედროვეთა მიხედვით მართლმადიდებელი საღვთისმსახურო წიგნები, ნათლისღების წინა დღეს უნდა აღესრულოს სადღესასწაულო და საღმრთო ლიტურგიის შემდეგ დიდი ვ. მას აქვს შემდეგი წესრიგი: მე-4 პლაგალის (მე-8) ტონის ტროპარების დროს Θωνὴ Κυρίου̇ () ყველა, მღვდლებისა და სასულიერო პირების შემდეგ, ჯვრით, სახარებითა და საცეცხლურით გამოდის ტაძრიდან წყლის თასში; არის საკითხავი (ეს 35:1-10; 55:1-13; 12:3-6; პროკიმენი ფსალმუნიდან 26; 1 კორ 10:1-4; ალილუია ლექსით ფსალმუნი 28; მკ 1:9-11 ); შემდეგ, მშვიდობიანი ლიტანია წყლის შესახებ დამატებითი თხოვნით, რომლის დროსაც მღვდელი კითხულობს საიდუმლო ლოცვას κύριε ᾿ιησοῦ χριστὲ, ὁ μονογενὴς ὁν εἰς τὸν κόλποῦ πατρὸς̇ ( ), მღვდლის ლოცვის მსგავსი ნათლობის რიტუალში მისი უღირსობის შესახებ, მაგრამ შეიცავს ვედრებას წყლისა და ხალხისთვის; ლიტანიის ძახილის ნაცვლად, პრიმატი კითხულობს ლოცვას Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου̇ () - იგივე, რაც ნათლობის რიტუალში, მაგრამ მონათლულთათვის შუამდგომლობები საერო და საეკლესიო თხოვნით შეცვლით. ხელისუფლება და ხალხისთვის; გაუფასურება ქრისტესადმი მიმართული ლოცვით κλίνον κύριε τὸ οὖς σου καὶ ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁν ᾿ιορδάνῃ βαπτισθῆναι καταταταταταμενος ’; ბოლოს ნათლისღების ტროპარის გალობის დროს ჯვარი სამჯერ ჩაეფლო წყალში და ყველა თაყვანს სცემს ჯვარს და იღებს წმ. წყალი; V. მთავრდება მე-2 პლაგალის (მე-6) ტონის სტიკერას ᾿Ανυμνήσωμεν οἱ πιστοὶ̇ () და ტაძარში დაბრუნებით.

წოდების ძირითადი ნაწილები უკვე ჩამოყალიბდა სულ მცირე VIII-IX საუკუნეებში: ისინი მოხსენიებულია დიდი ეკლესიის პოლონურ ტიპკონში. IX-XI სს (Mateos. Typicon. Vol. 1. P. 182-183), მაგრამ წაკითხვები იქ მოცემულია ბ. ტიპიკონის ხელნაწერთა ნაწილი ითვალისწინებს წყლის ორჯერ კურთხევას (ში განსხვავებული ადგილებიტაძარი): ტროპარიამდე და შემდეგ Θωνὴ Κυρίου̇ (). ზემოაღნიშნული 3 ლოცვა დაწერილია ბიზანტიურ ხელნაწერთა უმეტესობაში. ეუხოლოგია, დაწყებული უძველესთაგან (Vat. Barb. Gr. 336, გვ. VII ს.; Sinait. gr. 957, X ს.; Paris. Bibl. Nat. Coislin. Gr. 213, 1027 და სხვ.); ვ.-ს წაკითხული, თუმცა ნაგულისხმევი, ხელნაწერებში ყოველთვის არ არის მითითებული; ჯვრის ჩაძირვის საიდუმლო (ნასესხები მცირე ვ.-ს რანგიდან, ან წყლის ნათლობის ცხების ჩანაცვლება ნაკურთხი ზეთით) რეგულარულად აღნიშვნას იწყებს მხოლოდ მე-14 საუკუნიდან, ამავდროულად, საბოლოოდ ხდება თანამედროვე. დაფიქსირდა. წოდების სქემა (ტროპარი-კითხვა-ლოცვა); მე-14 საუკუნემდე წოდების ნაწილების თანმიმდევრობა შეიძლება შეესაბამებოდეს დიდის ტიპიკონს ჩ. (წაკითხვით დასასრულს) ან აქვს სხვა თვისებები (Petrovsky. 1902).

Euchologion-ის ზოგიერთ ხელნაწერში ასახულია არა კ-პოლონური, არამედ ე.წ. პერიფერიული პრაქტიკა (სადაც კ-პოლონურ საფუძველს ემატება პალესტინისა და ეგვიპტის ელემენტები), ლოცვა ᾿ιησοῦ χριστὲ, ὁ μονογενὴς ὁν εἰς τὸν κόλποῦ πατρὸς̇ იცვლება. ოἱ τῶν ἀνωτάτων στοιχείων τὴν κτίσιν ἀθροίσαντες̇ ( - RNB. ბერძნ. 226, X cb) ან ლოცვა δοăζομέν σε, δέσποτα φιλάνθρωροκράτορ̇ ( - აჰ. პანტელი. 162/1890, X-XI სს.; ცოდვა. გრ. 1036, XII-XIII სს.). ამ ლოცვის მე-2 pl. ხელნაწერებს აქვს დამატება ლოცვის დასაწყისში (სიტყვებიდან Τριὰς ὑπερούσιε ( ) - Vat. Barb. gr. 336 და სხვა; იხ.: Goar . Euchologion. გვ. 369-370). სხვა ევოჰოლოგიაში ეს ლოცვები არ ცვლის ლოცვას κύριε ᾿ιησοῦ χριστὲ, ὁ μονογενὴς υἱὸς, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον πατρὸς და მოთავსებულია მის შემდეგ (ლოცვა (ლოცვა. ოἱ τῶν ἀνωτάτων̇ სინაიტურ ხელნაწერებში. გრ. 957, X საუკუნე; სინაიტი. სლავ. 37, X-XI სს; ლოცვა Τριὰς ὑπερούσιε... δοξάζομέν σε̇ მთელ რიგ ხელნაწერებსა და ბეჭდურ გამოცემებში, მათ შორის ძველ ბეჭდურ დიდებაში. მისალი და ტრებნიკი, მაგ. მოსკოვის მისალსა და კიევის ტრებნიკში, რომელიც გამოქვეყნდა 1646 წელს მიტროპოლიტენის მიერ. პეტრა (სამარხები)).

ისევე, როგორც ლოცვა τῶν ἀνωτάτων̇ და ლოცვა τριὰς ὑπερούσιε ... δοăζομέν σε̇ არ გააჩნიათ დამოუკიდებელი მნიშვნელობა, არამედ ემსახურებიან როგორც „შესასვლელი“ (ბერძნ. πρόλογ, προοίμιον) იწყება σήμგორის სიტყვებით) Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ. θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου̇. პროკლამაციების ეს სერია, თანამედროვეში არ არსებობს ლიტურგიული წიგნები, რომლებიც ხშირად გვხვდება არა მხოლოდ ბერძნულ ენაზე. პერიფერიული გამოცემების ეუხოლოგია, არამედ სლავურ ენაზეც. მისალი და ტრებნიკი სერამდე. მე-17 საუკუნე (პრილუცკი. ს. 137-139); ეს არის პოეტური ამბავი ნათლისღების დღესასწაულზე; ცნობილია არმ. ამ პროკლამაციების ვერსია (Conybeare. P. 169-175, 184-186). „შესავალს“ τριὰς ὑπερούσιε̇ და ექსცესებს შორის σήμερον შეიძლება განთავსდეს დამატებითი ჩანართები (IDem. P. 415-436): ლოცვა δόular σοι χριστέ, ὁ θεὸς ἡμῶν̇ κατ მოიცავს τὰ ᾿ιοα νεια ναμματατ; ზაქარია, მამა წმ. იოანე ნათლისმცემელი (ლკ 1:68).

ლოცვა Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα შენი ზოგჯერ ხელნაწერებში მიეწერება წმ. ბასილი დიდი; ლოცვა ჰერმან I კ-პოლონელი; ლექსები Σήμερον... "პროლოგით" Τριὰς ὑπερούσιε... δοξάζομέν σε... - წმ. სოფრონიუს იერუსალიმელი. ეს ატრიბუტები, ალბათ, უნდა გავიგოთ, როგორც რიტუალის მთავარი ლოცვების კ-პოლონური წარმომავლობის (ისინი, რომლებიც ჯერ კიდევ ლიტურგიკულ წიგნებში იბეჭდება) და Σήμερον... ლექსების პალესტინის წარმომავლობის მითითება; თუმცა მკლავში. ხელნაწერებში ლექსები Σήμερον..., მათ წინ მდებარე ვრცელ ლოცვასთან ერთად, ასევე მიეწერება წმ. ბასილი დიდი (Conybeare. P. 186-190).

ცალკეულ ხელნაწერებში (Vat. Barb. Gr. 336; Sinait. Slav. 37; Crypt. Γ. β. VII, X ს. და სხვ.), დიდი ვ.-ს სრული რიტუალის შემდეგ დაწერილია კიდევ ერთი, რომელიც შედგება. ლოცვა ῾Ο Θεὸς, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ τὸ πικρὸν ὕδωρ ἐπὶ Μωσέως̇ () და обычной главопреклонной молитвы Κλίνον Κύριε τὸ οὖς შენ καὶ ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁ ἐν ᾿ναισθον ἡμῶν, ὁ ἐν ᾿ναισθον ἡμῶν.

ამჟამად ვ-ის დიდებული დრო ტრადიციულად ორჯერ სრულდება - არა მხოლოდ ნათლისღების წინა დღეს სადღესასწაულო საღამოს, არამედ დღესასწაულის დღესაც. წყლის ორჯერ კურთხევის ჩვეულების წარმოშობა უცნობია; შესაძლოა ის მიბრუნდეს უკვე მე-6 საუკუნეში. პალესტინის ტრადიცია დღესასწაულის დღეს დილით იორდანეს წყლის კურთხევისა (როგორც ჩანს, გარდა საღამოს ვ. ტაძარში) და დიდ კ. კ-პოლონური პრაქტიკა ტაძრის 2 სხვადასხვა ადგილას წყლის განწმენდის მიზნით. ორგზის დიდი ვ.-ის ტრადიციის ადრეულ წარმოშობაზე შეიძლება მიუთითებდეს ის ფაქტი, რომ სირიელ მარონიტებში ვ. ნათლისღებაც ორჯერ აღევლინება - საღამოს დღესასწაულის წინა დღეს ტაძარში და დილით. წყაროებთან (Sauget. 1959). მიუხედავად ამისა, სტუდიური ტრადიციის ძეგლებში მითითებულია მხოლოდ ერთი ვ., რომელიც ცნობილია არა მარტო შემორჩენილი სხვადასხვა გამოცემის სტუდიის ტიპაკონებიდან, არამედ წმ. ნიკონ ჩერნოგორეცი (XI ს. სიტყვები 1 და 38), რომელმაც მცდარად მიიჩნია ორმაგი ნათლისღების V. ჩვეულება, რომელიც თავის დროზე იყო გავრცელებული.

XIII-XIV საუკუნეებიდან, როცა ღვთისმსახურება ყველგანაა მართლმადიდებლობაში. ეკლესია გადავიდა იერუსალიმის წესზე, ორმაგი ვ.-ის ჩვეულება, ღმრთისმეტყველების წინა დღეს საღამოს და დღესასწაულის დღეს მატინის შემდეგ, საყოველთაოდ მიღებული გახდა, მიუხედავად იმისა, რომ იერუსალიმის წესის ხელნაწერები და გამოცემები არ არის მიღებული. ჩვეულებრივ ახსენებენ მე-2 ვ-ს (თუმცა ცნობილია ისეთი ხელნაწერებიც, სადაც მე-2 ტ. არის აღნიშნული, იხ.: Petrovsky, Stb. 660).

კერძოდ, რუსეთში I საუკუნე ტაძარში მიმდინარეობდა, მე-2 - მდ. მდინარეზე მსვლელობა და წყლის კურთხევა ჯვარცმული ხვრელში („იორდანია“; ვ.-ს შემდეგ, ყველას, ვისაც ორმოში ჩაძირვა სურდა) ძალიან საზეიმოდ ჩატარდა და ითვლებოდა ლიტურგიული წლის ერთ-ერთ მთავარ მოვლენად (ის სთბ. 663-667). I V-ისგან განსხვავებით, რომელიც შედის სადღესასწაულო და (შაბათისა და კვირის გარდა) ლიტურგიაში, მე-2 რუსულ ენაზე. XVI-XVII საუკუნეების პრაქტიკა. იწყებოდა საერთო ლოცვის ბრძანების მიხედვით, ძახილით და ჩვეული დასაწყისით, ფს. 142, „ღმერთი უფალი“ დღესასწაულის ტროპარით, ფს 50 და დღესასწაულის კანონით; კანონიკის გალობით მსვლელობა მდინარისკენ გაემართა, სადაც იმდროინდელი სრული წოდების მიხედვით (მათ შორის ლოცვის წაკითხვა ლექსებით... ვ. ჩაიძირა) ვ. დიდ ქალაქებში მე-2 ვ-ს ხშირად ასრულებდა ეპისკოპოსი ქალაქისა და უახლოესი სოფლების ყველა მღვდელმთავრის მონაწილეობით; ვ-ის ბოლოს ყველა თავის ეკლესიებში დაბრუნდა სადღესასწაულო ლიტურგიის აღსანიშნავად.

სტუდიანისა და იერუსალიმის წესდების ხელნაწერებში მე-2 ბ-ის აღნიშვნების არარსებობა და ზემოაღნიშნული განჩინება წმ. ნიკონი მონტენეგროელი იყო დავის საგანი რუსეთის ეკლესიაში. დიახ, prp. მაქსიმე ბერძენმა საჭიროდ ჩათვალა ნათლისღების დღესასწაულზე ორმაგი ვ-ის ჩვეულებისთვის აპოლოგიის დაწერა (შრომები, ჩ. 3, გვ. 118). თავისებურად ეს საკითხი გადაჭრა პატრიარქმა ნიკონმა, რომელმაც 1655 წელს აკრძალა წყლის კურთხევა დღესასწაულის დღეს, იმის მტკიცებით, რომ უფალი ერთხელ მოინათლა და არა ორჯერ. II საუკუნის გაუქმებამ არ მიიღო ხალხის მხარდაჭერა და გახდა ერთ-ერთი არგუმენტი ნიკონის პიროვნებისა და ზოგადად მის მიერ შემოთავაზებული რეფორმების წინააღმდეგ. 1666-1667 წლების მოსკოვის საბჭომ, საყოველთაოდ მიღებული ტრადიციის მოტივით, გადაწყვიტა დაუბრუნდეს წინა პრაქტიკას და შეასრულოს ვ. 1682 წლიდან, პატრიარქ იოაკიმეს ლოცვა-კურთხევით, ლიტურგიის შემდეგ აღინიშნება II საუკუნე (პრილუცკი, გვ. 144-148). ეს ტრადიცია დღემდე გრძელდება; მე-2 ვ. შესრულებულია 1-ლი რანგის მიხედვით; შეძლებისდაგვარად ეწყობა მსვლელობა მდინარემდე მე-2 ვ.

მე-17 საუკუნეში რუსეთის ეკლესიაში დიდი ვ.-ის წოდებასთან, უთანხმოება წარმოიშვა დიდი ვ.-ს წოდების ლოცვიდან გამორიცხვის საკითხზე მასში ჩასმული სიტყვების """-ს შემდეგ. ამ სიტყვების ლოცვაში ჩასმა, რომელიც მხოლოდ მე-2 სართულზე დამკვიდრდა. XVI ს., უკავშირდებოდა რუსულს. იმდროინდელი ჩვეულება იყო ანთებული სანთლების (ასევე შეკრული ჯვრების მტევანი - სმირნოვი. 1900 წ.) ნაკურთხ წყალში ჩაძირვა. ეს ჩვეულება, როგორც ჩანს, პოლონურ ტრადიციას უბრუნდება: ბიზანტიის მიხედვით. პატრიარქის რიტუალმა, წყლის კურთხევამდე, დაჩრდილა იგი ტრიკირიუმით (ვ. წყალში სანთლების ჩაძირვის ჩვეულების პარალელი ასევე გვხვდება ნათლობის V-ის ლათინურ რიგებში - მაგალითად, Ordo Romanus XXIII 29. ). მოსკოვის სტამბის დირექტორმა წმ. დიონისე რადონეჟელმა და მისმა თანამშრომლებმა გამორიცხეს ეს სიტყვები პოტრებნიკის გამოქვეყნებიდან, რადგან არ ჰქონდათ საფუძველი ძველ ხელნაწერთა ტრადიციას და არ იყო თეოლოგიურად გამართლებული, რისთვისაც მათ დაადანაშაულეს ერესში და დევნიდნენ (კაზანსკი, 1848). 1624 და 1625 წლების ხაზინაში. ეს სიტყვები იბეჭდება გაფრთხილებით: "წაიკითხეთ ეს [სიტყვები] სანამ არ მიიღება საბჭოს გადაწყვეტილება." წოდების ტექსტიდან ამ სიტყვების გამორიცხვისა და წმ. დიონისეს ყველა ბრალდება მოგვარდა მხოლოდ 1625 წელს, პატრიარქ ფილარეტის ბერძენთან კონსულტაციის შემდეგ. პატრიარქები, რომლებმაც მოახსენეს, რომ ბერძნულად. არ არსებობს ასეთი სიტყვები. მისი კურთხევის დროს ანთებული სანთლების წყალში ჩაძირვის პრაქტიკა საბოლოოდ მხოლოდ 1666-1667 წლების საბჭომ აიკრძალა. (პრილუცკი. ს. 140-142).

როგორც ნათლობის ზიარების წყალი, ნათლისღების წმ. წყალი დიდი წმინდა რამ არის. სწორედ ნათლისღების დღეს გამოიყენება სახლების, პირუტყვის და სხვადასხვა ნივთების დასალევად, რათა დალოცონ. მომავალში ნათლისღების წყალი სათანადო პატივისცემით ინახება. არაერთხელ აღინიშნა მისი სასწაულებრივი თვისება, რომ არ დაკარგოს სიახლე ერთი ან მეტი წლის განმავლობაში, ისევე როგორც სხვადასხვა სასწაულები, რომლებიც დაკავშირებულია მის ჭამასთან ან მის ცხებასთან. ნათლისღების წმ. ჩვეულებრივია წყლის ჭამა ცარიელ კუჭზე; სერზე. მე-17 საუკუნე ფართო გავრცელება სლავებში. ლიტურგიკულ წიგნებს ნათლისღების წყალთან ზიარების განსაკუთრებული რიტუალიც კი ჰქონდათ (ნიკოლსკი, გვ. 287-296). ნათლისღების წყლის ზიარებასთან შედარება შემთხვევითი არ არის - უკვე ფსევდო იოანე მმარხველის „კანონარში“ (IX ს.) ნათლისღების ზიარება წმ. წყალი ეწოდა სულიერ ნუგეშად მათ, ვინც დიდი ხნით გამორიცხულია წმიდა ძღვენის ზიარებისგან (PG. 88. Col. 1913-1914). ნათლისღების მოფრქვევა წმ. წყალი გამოიყენება საეკლესიო შენობებისა თუ ჭურჭლის შებილწული სიწმინდის აღსადგენად, ხოლო წყლის ნაყენი გამოიყენება ჭუჭყიანი ჭების დალოცვაში.

V. და სამკურნალო

ბუნებრივი სამკურნალო თვისებებიწყალი, ისევე როგორც მისი დახმარებით სასწაულებრივი განკურნების შემთხვევები (2 მეფ. 5. 9-14; ინ. 5. 1-4) უკვე ქრისტეს შობაში. ეპოქამ გამოიწვია წყლის განწმენდის ტრადიციის ჩამოყალიბება, რათა მისცეს მას ნაყოფიერი სამკურნალო ძალა: მაგალითად, აპოკრიფულ აქტებში წმ. თომა II-III ს.ს. (მტ. 52) მოთხრობილია მოციქულის მიერ ქრისტესკენ მობრუნებული ადამიანის გამხმარი ხელების განსაკურნებლად წყლის კურთხევის შესახებ; ასევე მოცემულია ლოცვა ამ ვ.-ზე.. კურთხეული წყლისგან სასწაულმოქმედი კურნების აღწერილობები მრავალრიცხოვანია აგიოგრაფიის ძეგლებში (იხ. მაგალითად, წმ. თეოდორე სიკეოტის ცხოვრება, სადაც ასევე მოცემულია ვ. . 31)).

IV საუკუნის ძეგლებში. (მაგ. Serap . Thmuit . Euch. 5 და 17; Const. Ap. VIII 29) შეიცავს ლოცვებს ავადმყოფებისთვის წყლისა და ზეთის კურთხევისთვის. ზეთისცხების ზიარების რიტუალში ზეთში წყლის დამატების პრაქტიკა მოგვიანებით შემორჩა: 1153 წლის ევქოლოგიონი (სინ. გრ. 973) ადგენს ნათლისღების ზეთში დამატებას ნათლისღების წმ. წყალი და ბევრი ორდენის ხელნაწერები და ბეჭდური გამოცემები, რომლებიც ზეთში ღვინის დამატებას აწერენ, ასევე აღნიშნავენ მასში წყლის დამატების პრაქტიკას.

IX-XII სს. (და შესაძლოა უფრო ადრე) K-ველში არსებობდა ტრადიცია ხუთშაბათს და პარასკევს ხუთშაბათს და პარასკევს ასრულებდნენ აბანოებს Blachernae ეკლესიის აბანოებში, რომლის წყალს ჰქონდა სამკურნალო თვისებები (დაწვრილებით იხილეთ Blachernae სტატია). მრავალი საგალობლის, ძახილისა და მოკლე ლოცვის გარდა, ეს რიტუალი მოიცავდა 2 ლოცვას წყალზე: ῾Ο Θεὸς ὁ μέγας ὁ ὕψιστος, ὁ ἐν Τριάδι ἁγίᾳ προσκυνούμν ( ) და κύριε ὁ θεὸς ἡμῶν, ὁ διὰ τοὺς πολλοὺς ἁμαρτωλοὺς οἰκτιρμούς შენ κλίνας οὐρανούς ( ) (Euchology of 1027, Paris. Coislin. 213, ორივე ლოცვა არის მითითებული; XI საუკუნის ევოლოგიაში, Sin. Gr. 959, მხოლოდ 1-ლი). დროთა განმავლობაში ორივე ლოცვამ დაკარგა ექსკლუზიური კავშირი Blachernae ablution-ის რიტუალთან: 1st in pl. ევქოლოგიისა და ტრებნიკის ხელნაწერები და ბეჭდური გამოცემები ხშირად შეტანილია მცირე ვ-ის წოდებაში, მე-2 გვხვდება დიდებაში. ხელნაწერები (მაგ. GIM. სინ. 268, XVI ს.) ლოცვის სათაურით „წყალზე... სხვადასხვა დაავადებებში“ (იხ.: პრილუცკი, გვ. 169-170).

XI ს-ის ხელნაწერებში ბლახერნის აბლატაციის რიტუალთან დაკავშირებით. პარიზი. კოისლინი. 213 და ცოდვა. გრ. პარიზის ხელნაწერის მიხედვით 959 იძლევა V.-ის მოკლე წოდებას, ტო-რის. კოისლინი. 213, აღინიშნა დღესასწაულებზე და კვირაობით ტაძრის ვესტიბულში საღმრთო ლიტურგიის დროს ანტიფონებსა და პატარა შესასვლელს შორის (მითითებულია, რომ ლოცვას წინ უძღვოდა ტროპარია, ნაწილობრივ ნასესხები ბლაკერნის აბდენტის რიტუალიდან (ტროპარიონის ჩათვლით). Νῦν ἐπέστη ὁ καφρτα )) და ლიტანია წყლის სპეციალური შუამდგომლობებით). სინის ხელნაწერში. გრ. 959 ამ ბრძანების მხოლოდ ერთი ლოცვაა მოცემული: Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ μέγας τῇ βουλῇ καὶ θαυμαστὸς τοῖς ἔργοις̇ (). ეს წოდება ეფუძნება მცირე ვ-ის წოდებას.

კიდევ ერთი ლოცვა, ῾Ο Θεὸς [ὁ μέγας] καὶ μεγαλώνυμος̇ ( ), ნაპოვნია ბერძნულად. ევქოლოგიის ხელნაწერები (მაგ., სინ. გრ. 982) ლოცვის სახელწოდებით „წყალზე... სნეულთა განკურნებათა და სახლის დასაცავად“, ანუ ეს არის მოკლე მიმდევრობის ლოცვა. - up შესრულებულია ავადმყოფთა სახლებში. ეს ლოცვა საფუძველი გახდა წმ. სიწმინდეები, პარალელურად მცირე ვ.

მცირე ვ.

მართლმადიდებლობაში მცირე ვ. ეკლესიები წოდებას ე.წ. წყლის კურთხევის ლოცვა. დიდი ვ.-სგან განსხვავებით, რომელიც ეფუძნება ნათლობის V-ს წოდებას და ცენტრად აქვს საზეიმო ლოცვა წყალზე ანაფორას მსგავსი, პატარა ვ-ის ცენტრი არის წყლის კურთხევა სალოცავთან შეხებით - ჯვარი ან წმ. . სიწმინდეები.

ერთ-ერთი ტრადიცია, რომელმაც გავლენა მოახდინა მცირე ვ.-ს პრაქტიკის დამკვიდრებაზე, იყო ზეიმი 1 აგვისტოს უფლის მაცოცხლებელი ჯვრის პატიოსანი ხეების წარმოშობის კ-ში - წოდების ხელნაწერთა უმეტესობა. მცირე ვ.-ს პირდაპირ უწოდებს „1 აგვისტოს წყლის კურთხევის“ რიტუალს. თვალსაჩინოა აგრეთვე მცირე ვ-ის წოდების კავშირი ბლახერნეში აბლესტის რიტუალთან - ღვთისმშობლის ბლაკერნის ეკლესია და. სასწაულებრივი გაზაფხულიიგი პირდაპირ არის ნახსენები მცირე ვ-ის ტროპარიაში: „“. მე-12 საუკუნის კანონისტი პატრიარქმა თეოდორე IV ბალზამონმა შემცვლელად მიიჩნია მცირე ვ წარმართული ჩვეულებაწაიკითხეთ ყოველი თვის 1 დღე (Trull. PG. 137. Col. 741).

„პატიოსანი ხეების წარმოშობა“ გულისხმობს უფლის ჯვრის ხით კ-პოლის შემოხვევის ტრადიციას მთელი ქალაქის კურთხევისა და კურთხევის მიზნით. იმპ. კონსტანტინე VII პორფიროგენიტუსი (X საუკუნე) იუწყება, რომ პატიოსანი ხის ტარება ქალაქში რამდენიმე წლის განმავლობაში დაიწყო. დღეები 1 აგვისტომდე. და დასრულდა 13 აგვისტოს და დაწვრილებით აღწერს ამ მსვლელობის 1 დღეს (Const. Porphyr. De cerem. 2. 8). აგვისტოს დასაწყისში ჩაძირვის პრაქტიკის დამკვიდრება. სიცოცხლის მომტანი ხე წყალში შევიდა და ამით ანიჭებს მას სამკურნალო თვისებებს, ალბათ ზაფხულის ცხელ დღეებში ქალაქში შესული წყლის არასაკმარისი ხარისხის გამო. XII საუკუნისთვის. K-ველში უკვე არსებობდა ჩვეულება წყლის კურთხევა არა მხოლოდ 1 აგვისტოს, არამედ ყოველი თვის დასაწყისში (ἁγιασμὸς τῆς νεομηνίας), გარდა 1 სექტემბერისა. და 1 იან. (Ps .-Codin . De offic. 4. 26; თევდორე ბალზამონის ინტერპრეტაცია ტრულის 65-ე კანონის შესახებ.); XI საუკუნის ზოგიერთი ევქოლოგია. ახსენებენ აგრეთვე ვ.

მე-11-მე-12 საუკუნეებში ჩამოყალიბდა მცირე ვ-ის წოდება: ევქოლოგიონის ხელნაწერები, რომლებიც ასახავს ხატმებრძოლამდელ პრაქტიკას, მას არ შეიცავს (წოდების ყველაზე ადრე შემორჩენილი ხელნაწერებია Paris. Coislin. 213, 1027 და Athen. Gr. 713, მე-12 საუკუნე). ბოლო რიტუალი იმდენად პოპულარული გახდა, რომ სურვილის შემთხვევაში, ნებისმიერ დროს დაიწყეს მისი შესრულება.

თანამედროვეთა მიხედვით მართლმადიდებელი საღვთისმსახურო წიგნები, მცირე V-ს აქვს შემდეგი თანმიმდევრობა: თავდაპირველი ძახილის და 142-ე ფს. Ღვთისმშობელი; მოჰყვება ფს. 50 და მრავალსტროფიანი საგალობელი ანბანური აკროსტიკით (ირმოსი და 24 ტროპარია (ბერძნული ანბანის ასოების რაოდენობის მიხედვით) მეორე პლაგალის (მე-6) ტონის; ირმოსი: ῾Η τὸ Χαίρε δι᾿ ἀγγέλου δεξαμένη̇ (არი); შემდგომ კიდევ რამდენიმე. ტროპარია სხვადასხვა წოდების წმინდანთა მიმართებით; "" და მღვდლის ძახილი: ""; troparia Νῦν ἐπέστη ὁ καιρὸς, ὁ πάντας ἁγιάζων̇ ( ) მე-4 პლაგალი (რუსული წიგნების მიხედვით - მე-6) ხმა (იგივე ტროპარია გვხვდება ბლახერნის აბლაბუციის რიგებში და მოკლე V. ხელნაწერის მიხედვით Paris. Coislin. 213) დასასრულს ტრისაგიონის გალობა; საკითხავი (პროკიმენი ფს. 26; ებრ. 2. 11-18; ალილუარიუმი ფს. 44-ის მუხლებით; იოან. 5. 1ბ - 4); მშვიდობიანი ლიტანია წყლის დამატებითი შუამდგომლობით; ლოცვა ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁ ἐν ᾿Ιορδάνῃ βαπτισθῆναι καταδέξαμενος̇ (იგივე ლოცვა, როგორც დიდი ვ.-ის წოდებაში); სამჯერ ჯვრის წყალში ჩაძირვა ჯვარზე ტროპარის გალობისას; შესხურება წმ. წყალი ღვთისმშობლის ტროპარების გალობისას და წმ. დაქირავებულები; განსაკუთრებული ლიტანია და ლოცვა ᾿Επάκουσον ἡμῶν ὁ Θεός̇ (); თაყვანისცემის ლოცვა Δέσποτα πολυέλεε̇ ( ) და წადი.

ამრიგად, მცირე ვ-ის რანგში შეიძლება გამოვყოთ: დასაწყისი, როგორც ზოგადი ლოცვა; ანბანური ჰიმნი; ტროპარია წმინდანთა სახეებზე; ტროპარია" ”, დამთავრებული ტრისაგიონით, რომელიც ასევე ეხება მათ შემდეგ საკითხებს; მცირე ვ-ის მშვიდობიანი ლიტანია და ლოცვა (ლიტანია და ლოცვა უკვე არის V-ის მოკლე რიტუალში, პარიზის მიხედვით. Coislin. 213); თაყვანისცემის ლოცვა დიდი ვ-ის წოდებიდან; წყლის ფაქტობრივი კურთხევა მასში ჯვრის ჩაძირვით; ტროპარის გალობასთან ერთად წყლის ასხურება; ლითიუმის ლოცვებით დამთავრებული. წოდების ეს შემადგენლობა განპირობებულია იმით, რომ თავდაპირველად იგი უშუალოდ იყო დაკავშირებული ჯვრის ხესთან მსვლელობასთან: ანბანური ჰიმნი, საკითხავი და ლითიუმის დაბოლოებები არის წოდების ის ნაწილი, რომელიც ეხება მსვლელობას.

ხელნაწერებში წოდების შემადგენლობა ძალზე ცვალებადია; მისი საფუძველია No. 2, 6 და 8. ზოგიერთ ხელნაწერში (მაგ., Sin. Gr. 968, 1426), ლოცვა κύριε θ θεὸς ἡμῶν, ὁ μ β βουλῇ καὶ θαυμαστὸς τοῖς ჩანაცვლებულია μέγας ὁ ὕψιστος, ὁ ἐν. შეკრული ( ) Blachernae აბლესტის რანგიდან; ძველ ნაბეჭდ რუსულად. ლოცვა მითითებულია როგორც საიდუმლო ლოცვამღვდელი მცირე V-ის ტროპარების დროს. ზოგჯერ მცირე V-ის რიტუალი მოიცავს წყლის კურთხევის ლოცვას „სნეულთა განკურნებისა და სახლის დასაცავად“ ῾Ο Θεὸς [ὁ μέγας] καὶ μεγαλώνυμος ( მაგ., პატმ. გრ. 730, მე-2 სართული XIII საუკუნე) ან დიდი V. ​​῾Ο Θεὸς, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ τὸ πικρὸν ὕδωρ ἐπὶ Μωσέως (მაგ., ათენ. გრ. 713 და პატმ. 730).

უკვე XIV ს. წოდებაში შედიოდა ტროპარია " ”, ტრისაგიონი (შესრულებული, რიგი ხელნაწერებისა და ადრეული ბეჭდური გამოცემების მიხედვით, როგორც ლიტურგიაში (5 გამეორებით) - პრილუცკი, გვ. 164) და საკითხავი. ზოგადი ლოცვის წოდებიდან ნასესხები ნაწილი, ისევე როგორც ტროპარია ანბანური ჰიმნის შემდეგ წმინდანთა სახეებამდე, წოდებაში შევიდა მხოლოდ მე-16-17 საუკუნეებში - კერძოდ, რუსულ ენაზე. პოტრებნიკის გამოცემები სერ. მე-17 საუკუნე საწყისი ძახილის შემდეგ მოჰყვა 50 ფს., ანბანური ჰიმნი და მაშინვე ტროპარია. ". ხელნაწერები ასევე განსხვავდება გალობითა თუ ძახილით, როდესაც ჯვარი წყალშია ჩაძირული (იგი, გვ. 166); ჯვართან ერთად ლიტურგიული წიგნებიისინი ნიშნავენ წყალში სურნელოვანი მწვანილის ჩაძირვას, რომელიც ჯერ კიდევ შემორჩენილია ბერძნულში. ლიტურგიული პრაქტიკა.

ტიპიკონის მიხედვით, 1 აგვისტო. მცირე ვ-ის რიტუალი უნდა შესრულდეს მატიანეს ბოლოს, მაგრამ პრაქტიკაში ეს ჩვეულებრივ ხდება ლიტურგიის შემდეგ; წესდება განსაზღვრავს ამ კურთხევის მიზნით მსვლელობის მოწყობას მდინარისკენ ან წყაროსკენ. ჩვეულებისამებრ შესრულებულია მცირე ვ. ასევე წირვა-ლოცვამდე, ყოველი თვის პირველ დღეებში (ან პირველ კვირას), აგრეთვე ღვთისმშობლის ხატის საპატივცემულოდ დღესასწაულზე“. სიცოცხლის მომცემი წყარო“ ბრწყინვალე კვირის პარასკევს და სულთმოფენობის შუა რიცხვებში; საჭიროების შემთხვევაში, რიტუალი შეიძლება შესრულდეს ნებისმიერ სხვა დღეს (თუმცა, როგორც წესი, არ არის მიღებული წყლის კურთხევა დიდი მარხვის დროს).

ქრისტეს სხვადასხვა მოთხოვნილებების შესახებ პატარა ვ-ის ცენტრალური ლოცვა. ხალხი, საბოლოო დოქსოლოგია. ამრიგად, ლოცვა (ისევე, როგორც მის შემდგომ დამხობილი ლოცვა) არ შეიცავს შუამდგომლობას წყლის კურთხევის შესახებ - ეს ხაზს უსვამს პატარა ვ.-ს იდეას, როგორც წყლის კურთხევას, უპირველეს ყოვლისა, ფიზიკური კონტაქტის გზით. სალოცავი.

ეს იდეა მართლმადიდებლებისთვის ტრადიციულია. ეკლესიას და ყველაზე თვალსაჩინო გამოხატულებას პოულობს წინასწარგანწმენდილი ძღვენის ლიტურგიაში. მასში ჯვრის ჩაძირვით წყლის კურთხევის ჩვეულება სრულად შეესაბამება უძველესი ტრადიცია. უძველეს დროში წყლის საკურთხევლად შეიძლებოდა არა მხოლოდ ჯვრის ხის გამოყენება, არამედ სხვა სალოცავებიც, უპირველეს ყოვლისა, წმინდანთა ნაწილები; წყლის კურთხევის შემთხვევები მასში ჩაძირვის გზით წმ. რელიქვიები არაერთხელ არის აღწერილი ჰაგიოგრაფიულ ძეგლებში (Ruggieri . 1993). ამ ჩვეულებამ გამოხატულება ჰპოვა წმ. სიწმინდეები, რომლებიც ხშირად დიდებაში გვხვდება. მისალი და ტრებნიკი სერ. მე-17 საუკუნე მისი სუფთა სახით, წყლის კურთხევის უძველესი პრაქტიკა განსაკუთრებული ლოცვის გარეშე, მხოლოდ სალოცავთან შეხებით, შენარჩუნებულია თანამედროვეთა რანგში. ტრებნიკი "", სადაც წყალს აკურთხებენ უბრალოდ პროსკომედიის დროს მასში ასლის ჩაძირვით. სალოცავთან კონტაქტის გზით წყლის კურთხევის ტრადიციის კიდევ ერთი ვარიანტია წყლის კურთხევის პრაქტიკა ნათლისღების წმ. წყალი, ამჟამად არსებული. დრო. ჯვრის ხის მასში ჩაძირვით წყლის კურთხევის პრაქტიკა მკლავშიც არსებობს. რიტუალი, სადაც ცნობილია „ჯვრის დაბანის“ რიტუალი (Conybeare . P. 224-226).

თუმცა, მიუხედავად მისი ტრადიციული ხასიათისა, შეხების გზით განწმენდის იდეა მკვეთრად გააკრიტიკა მეტმა. პეტრე (გრეივსი) († 1647), რომელიც ზოგადად კათოლიკოსის პოზიციებზე იდგა. ზიარების თეოლოგიას (ამგვარად, მაცხოვრის ინსტიტუციური სიტყვების დროს სწამდა წმინდა ძღვენის გარდაცვალების და არა ეპიკლესისა და ა.შ.). თავის ტრებნიკში (კ., 1646 წ.) წმ. პეტრემ პატარა ვ-ის ლოცვის ტექსტში შეიტანა სიტყვები სულიწმიდის წყალზე მოწოდების შესახებ (თრ. 2. ს. 15), რამაც შეცვალა მცირე ვ.-ს წოდების მნიშვნელობა, გამორიცხა განწმენდის რიტუალი წმ. სიწმინდეები (ამავდროულად, წმინდა ნაწილების დაბანის რიტუალის ლოცვა ( ) იყენებდა წმ. პეტრე ამისთვის" ”, მის მიერ შედგენილი წმ. რელიქვიები).

Რუსულად ტრებნიკის გამოცემები მე-2 სართულიდან. მე-17 საუკუნე და მდე თანამედროვე ლოცვამცირე V. იბეჭდება შემოთავაზებული მეთ. პეტრეს ინტერპოლაცია, მაგრამ განწმენდის რიტუალის ლოცვა წმ. რელიქვიები (თრებნიკის წოდება გამორიცხულია ბერძნულ ბეჭდურ ევქოლოგიაში შესაბამისობის გარეშე; თუმცა, სავარაუდოა, რომ მისი თავდაპირველი ბერძნული წარმოშობა - Zheltov. 2005) სამხრეთ რუსულის გავლენით. ბრებნიკის გამოცემები იბეჭდება წოდების ბოლოს სათაურით "".

თანამედროვეში რუსული სამრევლო პრაქტიკა, მცირე ვ-ის წოდება, როგორც წესი, მცირდება: ფსალმუნები და ანბანური ტროპარისა და ტროპარის ნაწილი წმინდანთა სახეებამდე გამოტოვებულია, გრძელი ლოცვის ნაცვლად ხშირად იკითხება მოკლე ლოცვა. (დაბეჭდილი ტრებნიკის ("") გამოცემის მიხედვით ან ზოგჯერ მიტროპოლიტ პეტრეს (მოჰილა) ტრებნიკის გამოცემის მიხედვითაც, რომელსაც ოფიციალური დამტკიცება არ მიუღია ეკლესიის ხელისუფლებისგან). ამგვარად, სამრევლო პრაქტიკაში მცირე ვ-ის ლოცვა ხშირად იცვლება სხვა წოდების ლოცვით - „სნეულთა განკურნებისა და სახლის დაცვისათვის“ ან წმ. სიწმინდეები.

თანამედროვეში ათონის ბერების პრაქტიკაში წირვა-ლოცვაზე ხშირად ხდება მცირე ვ. - სასულიერო პირთა ზიარებისას საწყის ნაწილს, ანბანური ტროპარია და ტროპარია წმინდანთა სახეებზე იგალობება (აბრევიატურების გარეშე), ხოლო დანარჩენი წეს-ჩვეულებაა. შესრულებულია ამბოს ლოცვისთანავე; ათონის პრაქტიკაში ასევე შემორჩენილია ჩვეულება, რომ მფარველობის დღესასწაულების დღეებში ყველაზე პატივცემული წმინდანთა ნაწილები ნაკურთხ წყალში ჩაეფლონ.

მიირთვით წმ. მცირე კურთხევის წყალი, ნათლისღების წყლისგან განსხვავებით, ნებადართულია არა მხოლოდ უზმოზე; იგი ასევე ფართოდ გამოიყენება სხვადასხვა საგნების დასალევად მათი დალოცვის მიზნით.

განბანვის რიტუალი წმ. სიწმინდეები

წარმოადგენს პარალელს პატარა ვ-ის რიტუალთან. იგი იწყება ტროპარიის გალობაზე და ლოცვის გარდა. შეიცავს სალოცავის წყალში ჩაძირვის წმინდა მოქმედებას; როგორც წყალში ჩაძირული სალოცავი წმ. რელიქვიები შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც წმინდანთა რელიქვიები, ასევე უფლის ჯვრის ხე ან ვნების სხვა ნაწილები. განბანვის რიტუალი წმ. რელიქვიები რუსეთში შუამდე ძალიან გავრცელებული იყო. მე-17 საუკუნე და საკმაოდ კერძო იყო; ეკლესიის მასშტაბით იგი სრულდებოდა წელიწადში მხოლოდ ერთხელ, დიდ პარასკევს); იკითხება დიდი შესასვლელის წინ და ემსახურება პაპადოპულო-კერამეუსს წყლის კურთხევას. გვ 184-202). ხელნაწერში (ალექსანდრე. პატრ. 13, XIX ს.) რიგითობა მრავალთაგან მოკლებული. თვისებები, მიახლოებულია მცირე ვ. წეს-ჩვეულების დრო გადატანილია ყოვლადწმიდათა კვირაში (1-ლი სულთმოფენობის შემდეგ - იქვე, გვ. 202-212). ბატონიც ცნობილია. წოდების ვერსია (Rituale Melchitarum / Ed. M. Black. Stuttg., 1938. P. 28-35). იხილეთ ხელოვნება. ნილოსი.

ლათინურ ტრადიციაში ვ

კურთხეული წყლით შესხურება მომაკვდავებთან (იხ. სტატიები Viaticum, Unction) და დაკრძალვის ბოლო ვიზიტის რიგებში შევიდა. ღვინით, მარილითა და ფერფლით შეზავებულ წყალს „გრიგორიანული“ ერქვა. გარდა ამისა, იყო ე.წ. წყალი წმ. ჰუბერტი, რომელიც ეხმარებოდა ძაღლის კბენას და სხვა ჯიშის კურთხეულ წყალს, უწოდა წმინდანთა სახელებს, განსაკუთრებით მათ, ვინც ცნობილი გახდა სასწაულებით. მე-13 საუკუნიდან ლიტურგიკულ წიგნებში არის წყლის კურთხევის რიტუალები წმ. ბლასიუსი, XV-XVI საუკუნეებიდან - ოკოვის აპ. პეტრე, წმ. სტეფანე, წმ. ანა, წმ. ანტონი და სხვები (Franz. 1909). შუა საუკუნეებში ევროპაში წყალსაც აკურთხებდნენ განსაცდელებისთვის, რაც, თუმცა, აკრძალული იყო 1215 წლის ლატერანის IV კრების მიერ.

ლიტ.: კაზანსკი პ. . საეკლესიო ლიტურგიკული წიგნების შესწორება პატრიარქ ფილარეტის ქვეშ // CHIODR. 1847-1848 წწ. Წიგნი. 8. დეპ. 1: კვლევა. გვ 1-26; ნიკოლსკი. RC-ის უძველესი სამსახურები; სმირნოვი გ. და . ვოდოკრეში // ბ.ვ. 1900 იან. გვ 1-19; ბუჯე ვ. წყალთა კურთხევა ნათლისღების წინა დღეს. ლ., 1901; პეტროვსკი ა. წყლის კურთხევა // PBE. 1902. ტ.3. სტბ. 657-670 წწ.; კონიბერი ფ. C. რიტუალური არმენორუმი. ოქსფ., 1905; გასტუ ე ა. L "eau bénite, ses origines, son histoire, son usage. P., 1907; Franz A. Die kirchlichen Benediktionen im Mittelalter. Freiburg i. Br., 1909. Bd. 1. S. 43-220; პაპადოპულო-კერამევს მაგრამ . Varia Graeca Sacra: შატ. ბერძენი გამოუქვეყნებელი საღვთისმეტყველო IV-XV საუკუნეების ტექსტები. პეტერბურგი, 1909. Lpz., 1975r; პუნიე პ., დე. Bénédiction de l "eau // DACL. 1910. T. 2. Col. 685-707; Prilutsky V., მღვდელი. კერძო ღვთისმსახურება რუსეთის ეკლესიაში XVII საუკუნის XVI და I ნახევარში. K., 1912. M. Scheidt H Die Taufwasserweihegebete im Sinne vergleichender Liturgieforschung untersucht Münster ვესტფალენში, 1935 წ. (LQF; 29); Athcley C. Eucharistiс ლიტურგიის ეპიკლეზის შესახებ და L.Capocation of the L.3"1. aqua exorcizata" dans les rites romains de la dédicace au VI si ècle // RBen. 1938 წ. 50. გვ 306-308; სტომელ ე. Studien zur Epiklese der römischen Taufwasserweihe. ბონი, 1950; ენგბერდინგ ჰ. Der Nil in der liturgischen Frömmigkeit des Christlichen Ostens // OrChr. 1953. ბდ. 7. ს. 56-88; ბენც ს. Zur Vorgeschichte des Textes der römischen Taufwasserweihe // RBen. 1956 წ. 66. გვ 218-285; სკობი გ. წყლის მცირე (აგვისტოს) კურთხევის წოდების ისტორია ბერძნულად. და რუსული ეკლესიები: დის. კანდი. თეოლოგია / LDA. ლ., 1956. რკპ.; ურჟუმცევი პ. დიდი ჰაგიასმა: რიტუალის წარმოშობა და მისი მნიშვნელობა წყლის კურთხევის შინაარსის ფონზე IX-X საუკუნეების ევქოლოგიონების მიხედვით: დის. კანდი. თეოლოგია / LDA. ლ., 1957. რკპ.; du Boulllay A ., ხური-სარკის გ. La bénédiction de l "eau au la nuit de l" Épiphanie, dans le rite syrien d "Antioche // L" Orient Syrien. პ., 1959. ტ. 4. გვ 212-232; სოჟეტ ჯ.-მ. Bénédiction de l "eau dans la nuit de l" Épiphanie selon l "ancienne tradition de l" Église maronite // იქვე. გვ 319-333; კლინი ა. ფ. ჯ. უძველესი სირიული ნათლობის ლიტურგია იოანეს სირიულ საქმეებში // NTIQ. Leiden, 1963. ტ. 6. გვ 316-228; ენგბერდინგ ჰ. Ein übersehenes griechisches Taufwasserweihegebet und seine Bedeutung // OS. 1965. ბდ. 14. ს. 281-291; ბროკ ს. პ. ახალი სირიული ნათლობის ორდო, რომელიც მიეწერება ტიმოთე ალექსანდრიელს // Le Muséon. 1970 წ. 83. გვ 367-431; idem. წყლის კურთხევა სირიის მართლმადიდებლური ნათლობის ლიტურგიის უძველეს ხელნაწერებში // OCP. 1971 წ. 37. გვ 317-332; idem. ეპიკლესიები ანტიოქენური ნათლობის "Ordines" // Symposium Syriacum, 1972. R., 1974. (OCA; 197). გვ 183-215; კელი ჰ. ა. ეშმაკი ნათლობისას: რიტუალი, თეოლოგია და დრამა. ითაკა, 1985; რუჯიერი ვ. ᾿Απομυρίζω (μυρίζω) τὰ λείψανα, ovvero la genesi d "un rito // JöB. 1993. Bd. 43. ს. 21-35; ნეფედოვი გ., პროტ. მართლმადიდებლური ეკლესიის საიდუმლოებები და რიტუალები. მ., 1994, 19992; ჟელტოვი მ. . ბიზანტიური სიწმინდეები. რიტუალები // რელიქვიები აღმოსავლური ქრისტეს ხელოვნებასა და კულტურაში. მსოფლიოს: მასალები. მ., 2005 [ბეჭდვითი].

დიაკ. მიხაილ ჟელტოვი