Соловьев бол сайн сайхны үндэслэл юм. Философид

Соловьев В.

"Сайн сайхны үндэслэл: ёс суртахууны философи» - 1897 онд Санкт-Петербургт хэвлэгдсэн ёс зүйн түүхэн дэх хамгийн системтэй бүтээлүүдийн нэг. Зохиогчийн төлөвлөгөөний дагуу энэ нь "эерэг" философийн тогтолцооны эхний хэсэг болох ёстой байв. "Эерэг" философийн санаа нь Соловьевоос "хийсвэр зарчмуудыг" шүүмжилсэнтэй холбогдуулан үүссэн бөгөөд тэрээр "үнэхээр бүхэл бүтэн эсвэл бүхэлдээ нэгдмэл байдлын талаархи эерэг ойлголт" дээр үндэслэхийг оролдсон. Эндээс л түүний "эерэг" "бүх нэгдэл" философи үүссэн бөгөөд тэрээр ёс суртахууны үйл ажиллагаа, онолын мэдлэг, уран сайхны бүтээлч байдлыг тус тус илэрхийлдэг (ёс зүй, танин мэдэхүйн, гоо зүйн) гурван хэсэгт хуваасан юм. Соловьев философийн тогтолцооныхоо эхний хэсгийг л дуусгаж чадсан: "сайныг зөвтгөх" нь "үнэнийг зөвтгөх", "гоо сайхныг зөвтгөх" гэсэн үг юм; Гэсэн хэдий ч эдгээр хэсгүүд нь "онолын философи" ба "эерэг гоо зүй" ("Байгалийн гоо үзэсгэлэн" -ийг үзнэ үү) гэсэн бие даасан нийтлэлүүдийн түвшинд боловсруулагдсан хэвээр байв.

Соловьевын философийн систем нь ёс зүйгээс эхэлж, бүрэн, системтэй ёс зүйд тодорхой хэмжээгээр сэтгэл хангалуун байдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Ёс суртахууны сэдвээр Соловьев болзолгүй, өөрөө илэрхий эхлэлийг "бидний мэдлэгт гарцаагүй хүртээмжтэй" гэж үздэг бөгөөд зөвхөн ёс суртахууны гүн ухааны салбарт "мэдлэг нь түүний сэдэвтэй давхцдаг" гэж үздэг бөгөөд шүүмжлэлтэй эргэлзэхэд орон зай үлдээдэггүй. Үүнтэй холбогдуулан Соловьев ёс суртахууны гүн ухааныг онолын гүн ухаанаас (гносеологи ба метафизикээс) тусгаар тогтнолыг тунхаглаж байна. "Сайныг зөвтгөх" -ийн бие даасан байдлыг ядаж л Соловьев ажлынхаа төгсгөлд "үнэнийг зөвтгөх" рүү шилжих тухай биш, харин "үнэнийг зөвтгөх" хэрэгцээний талаар ярьж байгаагаар дүгнэж болно. Сайн” Үнэн гэжонолын гүн ухаанд."

Соловьевын хэлснээр ёс суртахууны философийн сэдэв юм сайн сайхны тухай ойлголт-тай шууд холбоотой амьдралын ёс суртахууны утга учир. ("Сайн сайхныг зөвтгөх" нь урьдчилсан ойлголтоос эхэлж, амьдралын ёс суртахууны утгыг эцсийн тодорхойлолтоор төгсдөг онцлогтой). Энэхүү харилцаа нь өөрийн зорилгын дагуу хүн "болзолгүй агуулгыг сайн сайхны төлөөх болзолгүй дотоод хэлбэр" бөгөөд иймээс түүний амьдралын утга учрыг зөвхөн сайн сайхан байдлаар олж авах боломжтой байдагтай холбоотой юм. зөвхөн амьдралын утга учираар зөвтгөгдөнө.

Сайн сайхны болзолгүй байдал нь өөрөө "юунд ч болзолгүй, бүх зүйлийг нөхцөл болгож, бүх зүйлээр дамжуулан хэрэгждэг" гэдгээр илэрхийлэгддэг. Соловьевын хэлснээр сайн сайхны анхны шинж тэмдэг юм сайн сайхны цэвэр байдал, хоёр дахь нь түүнийх бүрэн байдал, гурав дахь нь - хүч чадал, үр дүнтэй байдал. Хэрэв Кантын ёс зүйд сайн сайхан байдлын анхны шинж тэмдэг болох цэвэр ариун байдлын илэрхийлэл олсон бол Соловьев юуны түрүүнд хоёр дахь чухал шинж тэмдэг болох сайн сайхны бүрэн бүтэн байдал эсвэл нэгдмэл байдлыг нотлох, мөн бүх шинж тэмдгүүдийн органик харилцан уялдаа холбоог харуулах явдал гэж Соловьев үзэж байна. сайн сайхны болзолгүй байдал. Үүний үндсэн дээр Соловьев сайн сайхны тухай ойлголтыг түүний илрэлийн гурван үе шатын нэгдлээр авч үздэг (энэ нь гурван хэсгээс бүрдэх ажлын бүтэц, агуулгаар илэрхийлэгддэг): 1) хүний ​​мөн чанарт сайн; 2) болзолгүй, бурханлаг зарчмын хувьд сайн ("Бурханаас ирсэн сайн") ба 3) хүн төрөлхтний түүхэн дэх сайн. Соловьевын хэлснээр сайн ишний үе шатуудыг авч үзэх энэ дараалал нь өөрөө тодорхой юм. шашны мэдрэмж, "ёс суртахууны гурван ангилалаас бүрддэг: 1) бидний төгс бус байдал, 2) Бурханы төгс байдал, 3) бидний амьдралын даалгавар болох сайжруулалт.

Соловьев судалгаагаа сайн сайхан байдлын болзолгүй бурханлаг "прототип" -ийг хэрэгжүүлэх түүхэн хэлбэрээс бус, харин хүний ​​мөн чанарт агуулагдах "ёс суртахууны анхдагч өгөгдөл" болох боломжтой бүх хүрээг шавхах мэдрэмжээс эхэлдэг нь онцлог юм. Хүний ёс суртахууны харилцаа: түүнээс доогуур, юу нь түүнтэй тэнцэх, юу нь түүнээс өндөр байна. Эдгээр харилцааг Соловьев гэж ойлгодог давамгайлалматериаллаг мэдрэмжээс дээгүүр хүн (ёс суртахууны даяанчлалын зарчим), гэх мэт эв нэгдэламьд оршнолуудтай (альтруизмын зарчим) болон хүний ​​дээд зарчимд (ёс суртахууны шашны зарчим) дотоод захирагдах байдлаар.

Энэхүү антологи нь "Сайныг зөвтгөх" номын эхний бүлгийг багтаасан бөгөөд үүнд ичгүүр, өрөвдөх сэтгэл, хүндэтгэлийн ёс суртахууны анхдагч өгөгдлийг судалсан болно.

Ичих мэдрэмж (хамгийн үндсэн утгаараа) нь үнэндээ хүн ба доод байгаль хоёрын болзолгүй ялгаа юм, учир нь өөр ямар ч амьтанд ийм мэдрэмж байдаггүй, харин хүнд энэ нь эрт дээр үеэс бий болсон бөгөөд цаашдын хөгжилд хамаарна.

Гэхдээ энэ баримт нь агуулгын хувьд өөр, илүү гүн утгатай. Ичих мэдрэмж нь хүнийг (гадны ажиглалтын хувьд) бусад амьтны ертөнцөөс ялгаж салгах өвөрмөц шинж чанар биш юм: энд хүн өөрөө өөрийгөө бүх материаллаг байгалиас гадна гаднах төдийгүй өөрийн гэсэн шинж чанараас үнэхээр ялгадаг. Хүн өөрийн төрөлхийн хандлага, өөрийн биеийн үйл ажиллагаанаасаа ичиж, улмаар өөрийгөө зөвхөн биш гэдгийг харуулдаг. Энэбайгалийн материаллаг оршихуй, мөн өөр зүйл, түүнээс дээш. Ичиж байгаа зүйл нь ичгүүрийн сэтгэцийн үйлдлээр ичиж байгаа зүйлээсээ өөрийгөө тусгаарладаг; гэхдээ материаллаг мөн чанар нь өөрөөсөө өөр эсвэл гаднах байж чадахгүй, тиймээс хэрэв би материаллаг мөн чанараасаа ичиж байгаа бол үүгээрээ би түүнтэй адил биш гэдгээ харуулж байна. Яг тэр мөчид хүн байгалийн материаллаг үйл явцад орж, түүнтэй холилдож, түүний өвөрмөц шинж чанар, түүний дотоод бие даасан байдал гэнэт гарч ирдэг, яг тэр хүнтэй холбоотой ичгүүртэй мэдрэмж төрдөг. материаллаг амьдралөөр зүйл шиг, харь гаригийнхан бөгөөд үүнийг өмчлөх ёсгүй.

Тиймээс, амьтдын бэлгийн даруу байдлын тусгаарлагдсан тохиолдлыг танилцуулсан ч энэ нь зөвхөн анхан шатны урьдчилсан мэдээлэл байх болно. хүнбайгалиасаа ичдэг амьтан ямар ч байсан ойлгомжтой үүгээрбиш гэдгийг харуулж байна зөвхөнамьтан. Балаамын ярьдаг илжгэнд итгэгчдийн хэн нь ч энэ үндэслэлээр ухаалаг ярианы бэлэг нь хүний ​​бусад амьтдаас ялгарах онцлог гэдгийг үгүйсгээгүй. Гэхдээ энэ утгаараа илүү чухал ач холбогдолтой зүйл бол хүмүүсийн бэлгийн даруу байдал юм.

Орчин үеийн шинжлэх ухааны гэгээний номонд анзаарагдаагүй эсвэл зориудаар орхигдсон антропологи, түүхийн энэхүү үндсэн баримтыг түүнээс гурван мянган жилийн өмнө илүү нэр хүндтэй номонд онгод оруулан тэмдэглэсэн байдаг. “Тэгээд хоёулангийнх нь нүд нээгдэж (уналтын агшинд) тэд нүцгэн байгаагаа мэдсэн; Тэгээд тэд инжир модны навчийг зулгааж, өөрсөддөө хормогч хийв. Тэгээд тэд Мөнхийн Бурханы дуу хоолойг сонсов... мөн эрэгтэй, түүний эхнэр Цэцэрлэгийн моддын дунд Мөнхийн Бурханы нүүрнээс нуугдав. Мөнхийн Бурхан хүнийг дуудаж, түүнд хэлэв: чи хаана байна?–Тэгээд (хүн) хэлэв: Би цэцэрлэгт чиний дууг сонсоод айсан, учир нь би нүцгэн байсан тул нуугдав.–Тэгээд (Бурхан): "Чамайг нүцгэн гэж хэн хэлсэн бэ?" 1 Уналтын агшинд хүний ​​сэтгэлийн гүнд илүү өндөр дуу хоолой сонсогдон: Чи хаана байна? чиний ёс суртахууны эрхэм чанар хаана байна? Хүн, байгалийн болон Бурханы дүр төрхийг захирагч та одоо ч оршдог уу? - Тэгээд тэр даруй хариултыг өгсөн: би бурханлаг дуу хоолойг сонссон, би сэтгэлийн хөөрөл, доод мөн чанараа нээхээс айсан. Би ичиж байна, тиймээс би оршдог, Би зөвхөн бие махбодийн хувьд төдийгүй ёс суртахууны хувьд оршдог - Би өөрийн амьтан гэдгээрээ ичиж байна, тиймээс би одоо ч гэсэн хүн хэвээр байна.

Өөрийнхөө үйл ажиллагаа, мөн чанараа шалгах замаар хүн өөрийгөө ёс суртахууны ухамсартай болгодог. Материалист шинжлэх ухаан нь эрт дээр үеэс хүний ​​өмнө тавьсан асуултад сэтгэл хангалуун хариулт өгөхийг дэмий л оролддог: чамайг нүцгэн гэж хэн хэлсэн бэ?

Хэрэв энэ ёс суртахууны баримтыг хувь хүн эсвэл оршин тогтнохын төлөөх тэмцэлд ямар нэгэн материаллаг ашиг тустай холбож чадвал ичгүүрийн мэдрэмжийн бие даасан, анхны ач холбогдол арилах болно. Энэ тохиолдолд ичгүүрийг амьтны өөрийгөө хамгаалах зөн совингийн нэг илрэл гэж тайлбарлаж болно - хувь хүн эсвэл нийгмийн. Гэхдээ энэ нь яг ийм холболтыг олох боломжгүй юм.

Бэлгийн харьцаанд ичимхий хандлага нь бие махбодийн энэхүү чухал үүргийг урвуулан ашиглахаас хамгаалдаг тул тухайн хүн болон тухайн зүйлийн хувьд ашигтай мэт санагдаж магадгүй юм. Зөн совиндоо дуулгавартай амьтдад өөрийгөө хамгаалахад хор хөнөөл учруулах хэт их зүйл байдаггүй, харин хүн хувь хүний ​​ухамсар, хүсэл зоригийн хүч чадлын ачаар ийм хүчирхийлэлд өртөх боломжийг олж авдаг бөгөөд тэдгээрийн хамгийн хор хөнөөлтэй нь бэлгийн харьцаанд ордог. Байгалийн шалгарлын ерөнхий зарчмуудын ашигтай тэнцвэр - ичгүүрийн мэдрэмж. Энэ үндэслэл нь нарийн юм шиг санагддаг, гэхдээ энэ нь зөвхөн тийм юм шиг санагддаг. Нэгдүгээрт, энд дотоод зөрчил байна. Хүний өөрийгөө хамгаалах хамгийн үндсэн бөгөөд хүчирхэг зөн совин нь хор хөнөөлтэй хэтэрсэн зүйлсийн эсрэг хүчгүй болж хувирвал ичгүүрийн шинэ, үүсмэл зөн билэг хаанаас хүчээ авах вэ? Хэрэв энэ мэдрэмжийн зөн совингийн саналууд (үнэндээ байгаа шиг) хүнийг хангалттай хүч чадалгүй бол ичгүүр нь ямар ч онцгой ач холбогдолгүй бөгөөд ашиг тустай-материалист талаас нь тайлбарлах боломжгүй хэвээр байна гэсэн үг юм. Энэ нь хүний ​​хүчирхийлэл, байгалийн хэм хэмжээг зөрчихөд сөрөг нөлөө үзүүлэхийн оронд зөвхөн ийм зөрчлийн шаардлагагүй объект, өөрөөр хэлбэл огт шаардлагагүй хүндрэл юм. Үүнтэй холбоотой ичгүүрийн талаарх ашиг тустай үзлийг алдагдуулж буй өөр нэг бодол юм. Үнэн хэрэгтээ энэ мэдрэмж нь бэлгийн харьцаанд орохоос өмнө хамгийн хүчтэй илэрдэг: ичгүүр нь virginibus puerisgue 2-ыг хамгийн тод, чангаар ярьдаг бөгөөд ингэснээр түүний дуу хоолой нь шууд практик нөлөө үзүүлсэн бол энэ нь түүнийг урвуулан ашиглахын эсрэг бодит байдлыг боломжгүй болгох болно. энэ нь чиглэгдсэн байх байсан тул хэрэв ичгүүр нь практик утгатай байсан бол энэ нь ашиггүй төдийгүй хувь хүний ​​хувьд ч, уралдааны хувьд ч хор хөнөөлтэй байх болно. Гэвч үнэн хэрэгтээ ичгүүр нь хамгийн чанга ярьж байсан ч практик хэрэглээгүй бол үүнээс цааш ямар арга хэмжээ авах вэ? Ичгүүр гарч ирэх үед илүүхүчирхийллийн тухай яриа байж болохгүй, хүчирхийлэл байгаа тохиолдолд аль хэдийничгүүрийн тухай ярих зүйл алга. Энгийн хүн хэрэгцээгээ хангах энгийн мэдрэмжээр хор хөнөөлтэй хэтрэлтээс аль хэдийн хангалттай хамгаалагдсан байдаг, харин хэвийн бус эсвэл гажуудсан зөн совинтой хүн хамгийн даруу зангаараа ялгагдана. Тиймээс, ерөнхийдөө, ашиг тусын үүднээс авч үзвэл ичгүүр нь ашигтай байж болох газар байхгүй, хаана байгаа нь огт хэрэггүй юм.

Үнэн хэрэгтээ, ичгүүрийн мэдрэмж нь тодорхой нэг органик функцийг буруугаар ашиглахаас биш, харин энэ функцийг энгийн байдлаар олж мэдсэнээр өдөөдөг: байгалийн бодит үнэн нь ичгүүртэй мэт санагддаг. Хэрэв өөрийгөө хамгаалах зөн совин энд илэрдэг бол маш онцгой утгаар. Энд хамгаалагдсан зүйл бол тухайн субьектийн материаллаг сайн сайхан байдал биш, харин түүний хамгийн дээд хүний ​​эрхэм чанар, эсвэл бүр тодорхой хэлбэл хамгаалагдаагүй, харин гэрчилж байнаөөрийнхөө тухай, энэ нь таны оршихуйн гүнд хадгалагдан үлдсэн хэвээр байна. Материаллаг органик амьдралын хамгийн хүчтэй илрэл нь хүн бол зөвхөн байгалийн баримт биш бөгөөд түүний амин чухал бүхэл бүтэн байдлын идэвхгүй хэрэгсэл болж болохгүй гэдгийг хувийн ухамсарт сануулдаг сүнслэг зарчмын хариу урвалыг өдөөдөг. Энэ зүгээр л сануулга, мөн үүнийг ашиглах эсэх нь хувийн боломжийн хүслээс хамаарна. Энэхүү ёс суртахууны мэдрэмж нь дээр дурдсанчлан шууд, бодит нөлөө үзүүлэхгүй бөгөөд хэрэв түүний саналууд дэмий хоосон хэвээр байвал ичгүүр нь аажмаар суларч, эцэст нь бүрмөсөн алга болно.

Иймээс хувь хүн эсвэл бүхэл бүтэн овог аймгуудад ичгүүргүй байдлын бүх шинж тэмдгүүд нь бүрэн үнэн зөв байсан ч тэдгээрт хамаарах утгыг огт агуулдаггүй нь тодорхой юм. Бүхэл бүтэн үндэстнүүдийн эргэлзээтэй ичгүүргүй байдал шиг хувь хүмүүсийн эргэлзээгүй ичгүүргүй байдал нь зөвхөн эдгээр тохиолдолд л гэсэн үг юм. сүнслэг байдалТүүний материаллаг шинж чанараас ялгардаг хүний ​​тухайд энэ хүн эсвэл энэ хэсэг хүмүүс араатанлаг байдлаас дээш гарч амжаагүй эсвэл дахин эргэж ирээгүй нь хараахан илчлэгдээгүй, эсвэл аль хэдийн алдагдсан байдаг. . Гэвч зарим хүмүүсийн удамшлын буюу олдмол араатны зан чанар нь хүмүүсийн дийлэнх олонхи нь ичиж зовох мэдрэмжээр тодорхой илэрдэг хүний ​​ёс суртахууны ач холбогдлыг үгүйсгэж, сулруулж чадах уу? Баримт гэж нялх хүүхэдэсвэл дүлий дүлий амьтад шиг энэ нь бусад амьтдын хувьд ер бусын, онцгой, цэвэр хүний ​​оюун ухааны илрэл болох хэлний ач холбогдлыг ямар нэгэн байдлаар сулруулж байна уу?

Хүн төрөлхтөнд ичих мэдрэмжийн эмпирик гарал үүслийн талаархи аливаа бодол санаанаас үл хамааран энэ мэдрэмж нь хүний ​​материаллаг байгальд хандах ёс зүйн хандлагыг тодорхойлдог үндсэн ач холбогдолтой юм. Хүн өөртөө ноёрхох эсвэл түүнд захирагдахаас (ялангуяа түүний үндсэн илрэлээс) ичиж, улмаар түүний дотоод тусгаар тогтнол, дээд нэр хүндийг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд үүний улмаас тэрээр эзэмших ёстой бөгөөд эзэмшиж болохгүй. түүнийг.

Энэхүү ёс суртахууны үндсэн мэдрэмжийн хажууд хүн бүрийн амьдралын доод, материаллаг зарчимд хандах ёс суртахууны хандлагын үндсийг бүрдүүлдэг өөр нэг ёс суртахууны мэдрэмж байдаг бөгөөд энэ нь хүн бүрийн болон түүнтэй төстэй бусад хүн, ерөнхийдөө амьд биетүүдэд хандах ёс зүйн хандлагыг бүрдүүлдэг. өрөвдмөөр*. Энэ нь ерөнхийдөө тухайн субьект өөр хэн нэгний зовлон шаналал, хэрэгцээг зохих ёсоор мэдэрч, өөрөөр хэлбэл тэр тэдэнд их бага хэмжээгээр зовиуртай хариу үйлдэл үзүүлж, бусадтай их бага хэмжээгээр эв нэгдэлтэй байдлаа харуулдаг явдал юм. Энэхүү ёс суртахууны мэдрэмжийн анхдагч, төрөлхийн шинж чанарыг ямар ч ноцтой сэтгэгч, байгалийн судлаач үгүйсгэдэггүй, учир нь өрөвдөх, өрөвдөх сэтгэл нь ичгүүрээс ялгаатай нь олон амьтдын онцлог шинж чанартай байдаг ** ба , тиймээс ямар ч үзэл бодолгүйгээр хүн төрөлхтний хөгжил дэвшлийн хожмын бүтээгдэхүүн гэж үзэж болохгүй. Ийнхүү ичгүүр сонжуургүй хүн араатны байдалд эргэн орохыг илэрхийлдэг бол хэрцгий хүн амьтны түвшнээс доош унадаг.

Өрөвдөх сэтгэл нь амьтан, хүний ​​нийгмийн зөн совинтой нягт холбоотой байдаг нь энэ мэдрэмжийн мөн чанараар эргэлзээгүй юм; Гэсэн хэдий ч уг үндэс нь зөвхөн хүн төдийгүй амьтдад ч гэсэн нийгмийн харилцаанд бүрэн хамрагдаагүй хувь хүний ​​ёс суртахууны төлөв байсаар байна. Хэрэв өрөвдөх сэтгэлийн цорын ганц үндэс нь нийгмийн организмын хэрэгцээ байсан бол оршнол бүр энэ мэдрэмжийг зөвхөн нэг нийгмийн бүхэл бүтэн бүлэгт хамаарах хүмүүст л мэдрэх боломжтой байв. Энэ нь ихэвчлэн ийм байдаг, гэхдээ үргэлж биш, ядаж дээд амьтдад тохиолддог. Төрөл бүрийн амьтдыг (зөвхөн гэрийн төдийгүй зэрлэг) бусад, заримдаа маш алс холын амьтан судлалын бүлгүүдийн хүмүүст зориулсан хамгийн эелдэг хайрын тухай олон тооны баримтууд сайн мэддэг. Иймээс зэрлэг ард түмний өрөвдөх сэтгэл нь зөвхөн нэг ойр дотны нийгэмлэгийн гишүүдэд л байдаг гэсэн Дарвины үндэслэлгүй нотолгоо их хачирхалтай. Мэдээжийн хэрэг, соёлтой ард түмний дунд ч гэсэн хүмүүсийн дийлэнх нь голчлон гэр бүл, ойр дотны хүмүүстээ жинхэнэ өрөвдөх сэтгэлийг харуулдаг боловч бүх ард түмний бие даасан ёс суртахууны мэдрэмж нь зөвхөн эдгээр нарийн төдийгүй эрт дээр үеэс дамжиж ирсэн. бусад бүх эмпирик хязгаарууд. Дарвины хэлсэн үгийг зөвхөн зэрлэг овог аймгуудын хувьд ч гэсэн ямар ч болзолгүй гэж хүлээн зөвшөөрнө гэдэг нь нохой, сармагчин, арслан хүртэл заримдаа хүрдэг ёс суртахууны өндөр нь зэрлэг хүнд хүрч чадахгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг юм.

Өрөвдөх сэтгэл нь хязгааргүй тэлэх, хөгжүүлэх чадвартай боловч түүний үндсэн зарчим нь амьд оршнолуудын бүхий л салбарт ижил байдаг. Бүх эв нэгдлийн анхны алхам, үндсэн хэлбэр нь амьтны ертөнцөд байдаг бөгөөд хүний ​​ертөнцөд эцэг эхийн (ялангуяа эхийн) хайр хэвээр үлддэг. Нийгмийн дотоод болон гадаад харилцааны бүх нарийн төвөгтэй байдал үүсдэг энэхүү энгийн язгуурт ёс суртахууны харилцааны хувь хүний ​​сэтгэл зүйн мөн чанар нь өрөвдөх сэтгэлээс өөр юу ч биш гэдгийг бүрэн тодорхой харуулж байна. Учир нь эхийн хүч чадалгүй, арчаагүй, түүнээс бүрэн хамааралтай ээжтэйгээ анхны эв нэгдэл нь өөр ямар сэтгэцийн байдалд илэрхийлэгдэх вэ - нэг үгээр, өрөвдмөөрүр удам?

Бидний төрөлхийн ичгүүр, өрөвдөх мэдрэмж нь нэгдүгээрт, өөрийн материаллаг байгальд хандах, хоёрдугаарт, бусад бүх амьтдад хандах бидний ёс суртахууны хандлагыг тодорхойлдог. Хүн ичимхий, өрөвдөх сэтгэлтэй тул "өөртөө болон хөршдөө" ёс суртахууны хандлагатай байдаг (эртний нэр томъёог ашигладаг); ичгүүргүй, хэрцгий байдал нь эсрэгээрээ түүний ёс суртахууны шинж чанарыг үндсээр нь сүйтгэдэг. Эдгээр хоёр үндсэн мэдрэмжээс гадна бидний дотор бас нэг, гурав дахь нь байдаг бөгөөд тэдгээртэй адил анхдагч байдаг бөгөөд хүний ​​ёс суртахууны хандлагыг өөрийн мөн чанарын доод талд биш, бас бус харин тодорхойлдог. түүнтэй төстэй амьтдын ертөнцөд, гэхдээ тэдний хүлээн зөвшөөрдөг онцгой зүйлд илүү өндөртэр юу ч байсан ичих, аль нь ч биш харамсахчадахгүй, гэхдээ тэр юунд өртэй вэ нум.Энэ мэдрэмж айдас(сүсэг бишрэл, pielas) эсвэл биширдэг илүү өндөр(reverentia) хүний ​​дотор шашны ёс суртахууны үндэс ба шашны амьдралын хэв маягийг бүрдүүлдэг; Түүхэн илрэлээсээ гүн ухааны сэтгэлгээгээр хийсвэрлэн авч үзвэл "байгалийн шашин" гэж нэрлэгддэг шашныг бүрдүүлдэг. Биднийг өрөвдөх, өрөвдөх сэтгэлийн төрөлхийн мөн чанарыг ноцтой үгүйсгээгүйтэй ижил шалтгаанаар энэ мэдрэмжийн анхдагч эсвэл төрөлхийн шинж чанарыг үгүйсгэж болохгүй; Энэ хоёрын аль аль нь болон анхан шатны зэрэглэл, хэлбэрийн хүндэтгэлийн мэдрэмж аль хэдийн амьтдад байдаг. Тэднээс шашин хайх нь бидний утгаараа утгагүй боловч шашин хүн бүрийн сэтгэлд анх суурьшдаг энгийн энгийн мэдрэмж, тухайлбал, дээд зүйлийг биширч бишрэх мэдрэмж нь хүнээс гадна бусад амьтдад ухамсаргүйгээр бий болдог. Энэ утгаараа бид дараах зааврын үнэн зөвийг хүлээн зөвшөөрч чадна.

“Шашны чин бишрэлийн мэдрэмж нь хайр, илүү өндөр, нууцлаг зүйлд бүрэн захирагдах, хүчтэй хамааралтай байх мэдрэмж, айдас, хүндэтгэл, өнгөрсөнд талархах, ирээдүйн адислалд итгэх итгэл, магадгүй илүү их зүйлээс бүрддэг тул маш нарийн төвөгтэй байдаг. бусад элементүүдээс. Сэтгэцийн болон ёс суртахууны чадвар нь харьцангуй хүрэх хүртэл ямар ч амьтан ийм нарийн төвөгтэй сэтгэлийн хөөрлийг мэдэрч чадахгүй өндөр түвшин. Гэсэн хэдий ч бид энэ сүнслэг байдалд хандах хандлагатай адил зүйлийг нохойны эзнээ хайрлах чин сэтгэлийн хайраас олж хардаг бөгөөд энэ нь бүрэн захирагдах, зарим айдас, магадгүй бусад мэдрэмжүүдтэй хослуулсан байдаг. Хэсэг хугацааны дараа эзэндээ буцаж ирэх нохойны бүх зуршил, мөн түүнчлэн хайртай асран хамгаалагчдаа буцаж ирэх сармагчингийн бүх зуршил нь эдгээр амьтдын төрөл зүйлээс ихээхэн ялгаатай байдаг. Сүүлчийн тохиолдолд баяр баясгалангийн илэрхийлэл сул, тэгш байдлын мэдрэмж хөдөлгөөн бүрт илэрхийлэгддэг."*

Тиймээс байгалийн шинжлэх ухааны трансформизмын төлөөлөгч нохой, сармагчингийн дээд (тэдний хувьд) оршихуйд бараг шашин шүтлэгтэй хандах хандлагад айдас, хувийн ашиг сонирхлоос гадна ёс суртахууны элемент, үүнээс гадна огт өөр зүйл байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Эдгээр амьтдын өөрсдийнхөө төрөл төрөгсөдтэй харьцах өрөвдөх сэтгэлээс. Хамгийн дээдийг эрхэмлэх энэхүү өвөрмөц мэдрэмж бол миний хүндэтгэл гэж нэрлэгддэг зүйл бөгөөд үүнийг нохой, сармагчинд танихын зэрэгцээ хүн төрөлхтөнд үүнийг үгүйсгэж, зөвхөн айдас, хувийн ашиг сонирхлоос хүний ​​шашныг бий болгох нь хачирхалтай байх болно. Шашин үүсэх, хөгжихөд эдгээр доод мэдрэмжүүдийн оролцоог харахгүй байх боломжгүй боловч түүний гүн үндэс нь хүн өөрөөсөө дээгүүр зүйлийг хүндэтгэх шашны болон ёс суртахууны өвөрмөц мэдрэмж юм.

Үндсэн мэдрэмжүүд ичгүүр, өрөвдөл, айдасХүний ёс суртахууны боломжит харилцааны хүрээг түүний доор байгаа, түүнтэй тэнцүү, түүнээс дээш байгаа зүйлтэй хамт шавхах. Ноёрхолматериаллаг мэдрэмжээс хэтэрсэн, эв нэгдэламьд оршнолуудтай болон дотоод сайн дурын захирагдах байдалхүний ​​дээд зарчим - эдгээр нь хүн төрөлхтний ёс суртахууны амьдралын мөнхийн, хөдлөшгүй үндэс суурь юм. Энэхүү ноёрхлын зэрэг, эв нэгдлийн гүн, хэмжээ, дотоод захирагдах бүрэн байдал нь түүхэн үйл явцад өөрчлөгдөж, хамгийн багаас төгс төгөлдөрт шилжиж байгаа боловч харилцааны гурван хүрээ тус бүрт зарчим нь хэвээр байна.

Ёс суртахууны амьдралын бусад бүх үзэгдлүүд, ариун журам гэж нэрлэгддэг бүх зүйлийг эдгээр гурван зарчмын өөрчлөлт эсвэл тэдгээрийн хоорондын харилцан үйлчлэлийн үр дүн, хүний ​​​​сэтгэцийн тал гэж үзэж болно]. Эр зоригэсвэл эр зоригЖишээ нь, бидний мөн чанарын доод, материаллаг талыг өргөмжлөх, ноёрхох ижил зарчим зөвхөн илүү гадаад, өнгөц хэлбэрээр л байдаг нь эргэлзээгүй бөгөөд энэ зарчим нь ичгүүрт илүү гүнзгий бөгөөд илүү чухал илэрхийлэлийг олж авдаг. Ичгүүр (үндсэн илрэлээрээ) хүнийг амьтны зөн совингоос дээгүүрт өргөдөг өвөг дээдсийнөөрийгөө хамгаалах, эр зориг нь түүнийг өөр амьтны зөн совин - өөрийгөө хамгаалах зөн совингоос дээгүүр тавьдаг хувийн. Гэхдээ сэдэв, хэрэглээний талбарын ялгаанаас гадна эдгээр хоёр төрлийн ижил ёс суртахууны зарчмууд нь бие биенээсээ илүү гүн гүнзгий байдлаар ялгаатай байдаг. Ичиж зовох мэдрэмж нь мөн чанараараа юуг эсэргүүцэж байгаа талаар сөрөг дүгнэлтийг агуулдаг: миний ичиж байгаа зүйл нь ичгүүртэй байдлаасаа болж би муу эсвэл зохисгүй гэж тунхагласан. Эсрэгээр, зоригтой мэдрэмж эсвэл үйлдэл нь тухайн зүйлийн мөн чанарыг зүгээр л илэрхийлж болох бөгөөд өөрөө түүний эсрэг талыг буруушаадаггүй. Тиймээс эр зориг нь ямар ч ёс суртахууны утга агуулаагүй амьтдын онцлог шинж юм.Хүнс тэжээл, хоол хүнс олж авах нарийн төвөгтэй, хөгжсөн үүрэг нь зарим амьтдад сүйрлийн махчин зөн совин болж хувирдаг бөгөөд энэ нь заримдаа өөрийгөө хамгаалах зөн совингоос давж гардаг. Байгалийн нэг зөн совин нөгөөгөөсөө давамгайлж байгаа нь амьтны эр зориг юм. Түүний байгаа эсэх нь ямар нэгэн өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжтэй дотооддоо холбоогүй байгалийн үнэнээс өөр зүйл биш юм. Туулай, тахиа аймхай зангаараа ичиж, зоригтой амьтад мөлжлөгөөрөө бахархдаггүй шиг аймхай амьтан тохиолдоход ичихгүй гэж хэлэхэд хэний ч санаанд буухгүй. Шууд болон хүний ​​хувьд эр зоригийн чанар өөр ямар ч шинж чанартай байдаггүй. Гэвч бидний дээд мөн чанар, тохиолдлын тусгалын ачаар энэ чанар нь түүнийг хүний ​​ёс суртахууны үндэс болох ичгүүртэй холбосон шинэ утгыг олж авдаг. Эр зоригийг хүн зөвхөн махчин зөн совингийн давамгайлал биш, харин сүнс нь хувийн өөрийгөө хамгаалах зөн совингоос дээш гарах чадвар гэж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ сүнсний хүч чадал байх нь ариун журам бөгөөд түүний байхгүй байх нь ариун журам юм. гэж буруушаав ичмээр. Ийнхүү даруу байдал ба эр зоригийн хоорондох үндсэн хамаарал нь хоёр дахь сайн чанарын дутагдлыг эхнийх нь жишгээр буруушааснаар илэрдэг: эр зоригийн дутагдал нь ичгүүрийн сэдэв болж хувирдаг бөгөөд үүнийг ижил хүчээр хэлж болохгүй. бусад сайн чанарууд (өршөөл, шударга ёс, даруу байдал, сүсэг бишрэл гэх мэт), байхгүй нь ихэвчлэн бусад хэлбэрээр яллагддаг. Бусдын мэдрэмж, үйлдлийг үнэлэхдээ хорон санаа, шударга бус байдал, бардам зан, ёс бус байдал нь бидний хувьд ичгүүрээс илүү үзэн ядалт, жигшүүртэй байдаг; Энэ сүүлчийн тодорхойлолтыг зөвхөн хулчгар зан, махан биеэрээ *, өөрөөр хэлбэл хөрш болон Бурханы өмнө хүлээсэн үүргээсээ бус хүний ​​өөрийн нэр төрийг уландаа гишгэсэн ийм ёс бус үйлдлүүдээр тусгайлан баталсан.

Тиймээс эр зориг нь хүний ​​ёс суртахууны анхны үндэс болох даруу зантай холбоотой байж л ёс суртахууны ач холбогдлыг олж авдаг эсвэл ариун журам болдог: нэг ерөнхий зарчим нь хувь хүнийг доод мөн чанар буюу махан биеийн зөн совингоос хамгаалах явдал юм.

Бидний олж мэдсэн ёс суртахууны үндсэн гурван үндэс нь хүний ​​бусад сайн чанаруудын дотоод хамаарлыг тэдний оронд харуулах болно.

Тэмдэглэл

1 ген. 3, 7–11.

2 охин, хөвгүүд (лат.) ( Хорас.Одууд. Ном III 1. Per. Vl. Соловьева. Үзнэ үү: Пушкиний шүлгүүд дэх яруу найргийн утга учир // Цуглуулга. op. T. 9. P. 340).

3 Үзэх: Шопенгауэр А.Бүрэн цуглуулга op. T. IV. хуудас 217–221.

("ухамсрын гол үндэс нь ичгүүрийн мэдрэмж"). Соловьев өрөвдөх сэтгэл, хүндэтгэлийг "ёс суртахууны амьдралын бусад үндэс" гэж нэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч хүнийг амьтнаас ялгаж байгаа нь ичмээр юм. Хүн байгалийн хэрэгцээнээсээ ичиж байснаараа өөрийгөө зөвхөн төрөлхийн амьтан биш гэдгээ харуулдаг. Ичгүүр нь сайн муугийн ялгааг илчилдэг. Энэ тохиолдолд байгаль өөрөө бус харин сүнс нь байгальд захирагдах явдал юм. Түүхийн хувьд ёс суртахууныг шашны хүрээнд хүмүүжүүлж, даяанчлал нь түүний анхны хэрэгсэл болдог. Ёс суртахууны гол дайсан бол махан бие (сүнсийг боолчлохыг эрмэлздэг байгаль) бөгөөд энэхүү сөргөлдөөний гол талбар нь хоол тэжээл ба нөхөн үржихүйн "бидний биеийн хамгийн чухал хоёр үүрэг" болж хувирдаг. бэлэг эрхтний үйлдэл"). Зарим даяанчид энэ тэмцлийг амьсгалах, унтах хүртэл сунгахыг хичээдэг. Гэсэн хэдий ч даяанчлал нь сайн сайхны төлөө бус, харин бардамнал, хоосон зүйлд үйлчилдэг бол ёс суртахуунгүй болно. Соловьев өрөвдөх тухай ойлголтыг шинжлэхдээ эх сурвалжийг "бүх амьтны органик холбоо" ба альтруизмаас олдог. Энэ холбоог таслах нь харийн сэтгэл, хувиа хичээсэн байдалд хүргэдэг. Өрөвдөх сэтгэлээр бид үнэн ба шударга ёсыг олж авдаг. Үүний зэрэгцээ өрөвдөх сэтгэл нь "сөрөг тэгш бус байдлыг" илчилдэг (би өрөвдсөн хүн надаас илүү муу байр суурьтай байдаг). Энэ тохиолдолд "эерэг тэгш бус байдал" -ыг хүндэтгэл гэж нэрлэж болно - талархалаас үүдэлтэй шашны мэдрэмж, дээд оршихуйн (эцэг эх, шүтээн эсвэл бурхан ч бай) давуу байдлын мэдэгдлээс үүдэлтэй. Тиймээс Соловьев "үхэгсдийг шүтлэг" -ийг шашны анхдагч хэлбэр гэж үздэг. Сайн сайхан байдал нь бодит байдалд итгэх итгэлийг шаарддаг тул шашин ба ёс суртахуун нь эв нэгдэлтэй байдаг.

Ёс суртахууны амьдралын суурин дээр "зөвшөөрөгдсөн чанарууд" болох ариун журам бий болдог. Буян нь анхдагч (итгэл, найдвар, хайр) ба хоёрдогч (өгөөмөр сэтгэл, аминч бус байдал, хүлцэл, үнэнч байдал гэх мэт) байж болно. Сайн сайхны ангилалд дүн шинжилгээ хийхдээ ("хүсэл зорилгын хамгийн тохиромжтой хэм хэмжээ") Соловьев бидний амьдралд энэ нь үргэлж сайн сайхан байдалтай давхцдаггүй ("жинхэнэ хүслийн объект", таашаал эсвэл сайн сайхан байдал), учир нь хүн бүр байдаггүй гэсэн парадокс дүгнэлтэд хүрчээ. сайн сайхны төлөө тэмүүлдэг. Тиймээс "Сайныг зөвтгөх" номын зохиогч хуурамч эвдаймонизмыг үгүйсгэдэг. Гэсэн хэдий ч хязгаарын хувьд сайн сайхан нь сайн сайхны хэрэгсэл юм, учир нь "сайн сайны болзолгүй мөн чанар нь сайн сайхны бүрэн байдлыг өөртөө агуулдаг". Соловьев Кантыг дагаж ёс суртахуун нь Бурханыг түүний баталгаа гэж үздэг гэж үздэг.

Хоёрдугаар хэсэг. Бурханаас сайн

Хүн төрөлхтний бүхэл бүтэн түүх бол байгалийн хаант улсаас сүнсний хаант улс руу чиглэсэн зам юм: "Түүхэн үйл явц бол араатан хүн төрөлхтнөөс бурханлаг хүн төрөлхтөнд шилжих урт бөгөөд хэцүү шилжилт юм" (2.8, VI). Түүхэн үйл явц нь эргээд ашигт малтмал, ургамал, амьтан, хүн, Бурханы хаант улс гэсэн таван хаант улсад хуваагддаг "бүх нийтийн төгс төгөлдөр байдлын өгсөх үйл явц"-ын салшгүй хэсэг юм (2.9, I). Соловьев сансрын хувьслыг үгүйсгэдэггүй бөгөөд түүний шинэ үе шат бүрийг бүтээл гэж нэрлэдэг. Чулуунууд идэвхгүй, гэхдээ ургамал аль хэдийн гэрэл рүү тэмүүлж, амьтад ханахыг эрмэлзэж, хүмүүс илүү сайн амьдралыг эрэлхийлж байна. Соловьев хэл, нүүрний хувирал, зохистой байдлаар илэрхийлэгддэг амьтдад ухамсар байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Хүнд учир шалтгаан нь “Бүхнийг нэгтгэж, нэгтгэдэг үнэнийг ойлгох чадвар” юм. Бурхан хүн чанар нь ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдлыг илэрхийлдэг Есүс Христээс ("тэнүүчлэгч рабби") эхэлдэг. Соловьев Бурханы хаант улсыг мөн бурханлаг хүн чанарыг ёс суртахууны идеал, "жинхэнэ ёс суртахууны дэг журам"-ын илэрхийлэл гэж үздэг.

Гуравдугаар хэсэг. Хүн төрөлхтний түүхэнд сайн

Ёс суртахууны болон нийгмийн үзэл санаа давхцаж байгаа тул уг номонд гурван үе шаттайгаар явагддаг нийгмийн түүхийг ("зохион байгуулалттай ёс суртахуун") дүрсэлсэн болно.

• Овгийн амьдралан агнуураас хөдөө аж ахуйн амьдрал руу шилжсэн. Энэ үе шатны ёс суртахууны утга учир нь өвөг дээдсээ хүндэтгэх, эв нэгдэл, ичгүүрийг төлөвшүүлэхэд оршдог. Овгийн амьдралыг тайлбарлахын тулд Соловьев Морган болон овог нь ураг төрлийн экзогам нийгмийн нэгж ("эх нийгмийн эс") болох ирокезүүдийн жишээг дурджээ. Хэсэг овог овог аймгийг, нэг хэсэг овог аймгуудын нэгдлийг (улс үндэстний үр хөврөл) бүрдүүлдэг.
• Үндэсний-төрийн тогтолцоо. Соловьев улсууд дайн, гэрээний үр дүнд бий болдог гэж үздэг. Гэр бүл нь "хувийн, хувийн амьдралын нэг хэлбэр" болж үүсдэг. Төрийн гол цөм нь "чөлөөт отрядууд" -д нэгдсэн "супер омгийн ухамсрын тээгч" байв. Төрийн анхны хэлбэрүүд нь улс төр ба дарангуйлал байсан бөгөөд үүнээс "дэлхийн хаант засаглал" бий болсон (Ассир-Вавилоны хаант улс, Ахеменидийн эзэнт гүрэн, Александр Македонскийн хаант засаг, Ромын эзэнт гүрэн). Төрийн ёс суртахууны шинж чанар нь эх оронч үзэл, иргэний эрэлхэг зоригт оршдог. Цусны хэрүүлийг хуулиар сольсон ("Хуулийн үүрэг бол хорон муугийн ертөнц Бурханы хаант улс болж хувирах ёсгүй, харин цаг ирэхээс өмнө там болж хувирахгүй байх явдал юм" - 3.17, VII). Гэсэн хэдий ч хууль, ёс суртахуун холилдохгүй, учир нь хуулийн үндсэн ялгаа нь албадлага, ёс суртахуун нь сайн дурын шинж чанартай байдаг. Соловьев Гегелийн араас дайны талаар ярилцаж, тэднийг харьцангуй бузар муу гэж хүлээн зөвшөөрдөг, учир нь тэдний ачаар хууль, гэрээ байгуулагдаж, улсууд бий болж, санаанууд тархдаг. Ирээдүйд тэрээр цагаан, шар арьстнуудын хоорондох дэлхийн дайныг урьдчилан таамаглаж байна (түүний гол төлөөлөгч нь Хятадын ард түмэн):

Удахгүй болох Европ, Монголын Азийн хооронд болох энэхүү зэвсэгт тэмцэл нь мэдээжийн хэрэг сүүлчийн, гэхдээ бүр аймшигтай, жинхэнэ дэлхий дахиныг хамарсан дайн байх бөгөөд аль тал нь ялж үлдэх нь хүн төрөлхтний хувь заяаг үл хайхрахгүй. (3.18.IV)

• Дэлхий даяарх харилцаа холбоохүн овгийн болон үндэсний хязгаарлалтаас ангижрах үед шашны хүрээнд гарч ирдэг. Соловьев Буддизмыг дэлхийн анхны шашин гэж нэрлэдэг боловч "Грек ч, Еврей ч байдаггүй" Христийн шашинд илүү их найдвар тавьдаг. Соловьев үндсэрхэг үзэл (үүнийг "хуурамч эх оронч үзэл" эсвэл "үндэсний эгоизм" гэж нэрлэдэг - 3.14, V) ба космополитизм ("Гэхдээ космополитизмын зарчмыг Христийн шашинтай холбосон нь илт алдаа болно") хоёрын туйлшралыг үгүйсгэдэг. Ийм буулт нь хүн төрөлхтний шинж чанарыг олж авдаг жинхэнэ эх оронч үзэл юм. Соловьев дундад зууны үеийн католик Европын жишээг дурдаж, Европын үндэстнүүд устаж үгүй ​​болоогүй, харин Христийн шашныг хүлээн авснаар байгуулагдсан. Тэрээр ард түмний үндсэн шинж чанарууд нь гарал үүслийн нэгдэл, хэлний нэгдэл, нийтлэг түүх гэж үздэг. Соловьев Оросын тухай ярихдаа төрийн "Скандинавын гарал үүсэл", Оросын баптисм, Петрийн шинэчлэлийг дурджээ.

Талаар бодох нийгмийн дэвшил, Соловьев шийтгэлийн талбарт цуст хэрүүлээс татгалзаж байсан шиг "аймшигт шийтгэл" (түүний онцгой тохиолдол бол цаазаар авах ял) -аас татгалзах ёстой, учир нь хууль ёс суртахууныг заавал дагаж мөрдөх ёстой гэж Соловьев тэмдэглэв. ёс суртахуун нь хүнийг хэрэгсэл болгон ашиглахыг хориглодог. Ёс суртахууны үүднээс Соловьев бас шүүмжилдэг орчин үеийн нийгэм, түүнийг плутократизм гэж нэрлэдэг боловч тэрээр Сент-Симоны социализмын хэлбэрийн альтернатив хувилбарыг шүүмжилдэг, учир нь энэ хоёр хандлага хоёулаа "хүн зөвхөн талхаар амьдрах болно" гэсэн зарчим дээр суурилдаг. Социалистуудын баячуудын эсрэг атаархсан дайралт, өмчийг үгүйсгэх үзэл санааг үгүйсгэж, "хуурамч, таамаглал, хүү авах" гэх мэт плутократизмын туйлшралыг хязгаарлах шаардлагатай гэж тэрээр үзэж байна.

бас үзнэ үү

• Оросын философийн бүтээлүүдийн жагсаалт

Холбоосууд

Викимедиа сан. 2010 он.

• Эсэргүүцэл (шатар)
• Тодорхойлолт (синтакс)

Бусад толь бичгүүдээс "Сайныг зөвтгөх" гэж юу болохыг харна уу.

“САЙНЫГ ҮНДЭСЛЭХ.- “САЙНЫГ ҮНДЭСЛЭХ. Ёс суртахууны философи" нь Вл. Соловьевын 1897 онд хэвлэгдсэн (сүүлийн хэвлэл: Соч., 1-р боть. М., 1988) бөгөөд зохиогчийн төлөвлөгөөний дагуу "эерэг" системийн анхны хэсэг болох зорилготой бүтээл юм. "Бүх нэгдлийн" философи, түүний ... ... Философийн нэвтэрхий толь бичиг

Сайн сайхны үндэслэл- В.С. Соловьевын ёс суртахууны философийн чиглэлээр хийсэн гол ажил. Эхэндээ энэ бүтээлийг тус сэтгүүлд тусдаа бүлгүүдэд нийтлэв. Философи, сэтгэл судлалын асуултууд, Долоо хоногийн номууд, 1894 оноос хойш Европын мэдээ, Нива. Тус тусад нь хэвлэгдсэн ... Оросын философи. нэвтэрхий толь бичиг

САЙНЫГ ҮНДЭСЛЭХ- В.С. Соловьевын ёс суртахууны философийн чиглэлээр хийсэн гол ажил. Эхэндээ энэ бүтээлийг тус сэтгүүлд тусдаа бүлгүүдэд нийтлэв. Философи ба сэтгэл судлалын асуултууд, Долоо хоногийн номууд, 1894 оноос хойш Европ, Нивагийн мэдээ. Тус тусад нь хэвлэгдсэн ... ... Оросын философи: толь бичиг

“САЙНЫГ ҮНДЭСЛЭХ. Ёс суртахууны философи”- “САЙНЫГ ҮНДЭСЛЭХ. Ёс суртахууны философи” бүтээл Вл. Соловьев, 1897 онд хэвлэгдсэн (сүүлийн хэвлэл: Соч., 1-р боть. М., 1988) бөгөөд зохиогчийн төлөвлөгөөний дагуу "бүх нэгдлийн" "эерэг" философийн системийн анхны хэсэг болох зорилготойгоор бүтээгдсэн. тэр ...... Философийн нэвтэрхий толь бичиг

МЭӨ Соловьев Сайн сайхны үндэслэл- Товчхондоо, Владимир Сергеевич Соловьев бол Оросын философийн гол шинж чанаруудыг маш тодорхой харуулсан хамгийн анхны философийн системийн зохиогч юм. Анхны зохиолыг бичихийн тулд Соловьевын философийн гол бүтээлүүдийг жагсаахад хангалттай ... ... Дэлхийн философийн жижиг тезаурус

Үндэслэл- Үндэслэл гэдэг нь ихэвчлэн аливаа зүйлийг хүлээн зөвшөөрч болохуйц, зөвтгөж болохуйц, ашигтай гэж хүлээн зөвшөөрөхөөс гадна хэн нэгнийг зөв, гэм буруугүй гэж хүлээн зөвшөөрөхийг хэлдэг. Нэмж дурдахад энэ нь ийм хүлээн зөвшөөрөх үндэслэл, түүний талд нотлох үндэслэл гэсэн үг юм. Гэмт хэргийн үндэслэл... ... Википедиа

САЙН МУУГИЙН НӨГӨӨ ТАЛДАА. ИРЭЭДҮЙН ФИЛОСОФИЙН ОРШИЛ-' САЙН, МУУГИЙН НӨГӨӨ ТАЛТ. "Ирээдүйн гүн ухааны оршил" ("Jenseits von Gut und Böse", 1886) бол Ницшегийн бүтээлд онцгой байр суурь эзэлдэг бүтээл юм. 'PoT.S.D.iZ.' философийн эцсийн, хамгийн эрчимтэй үеийн босгон дээр байна... ... Философийн түүх: нэвтэрхий толь бичиг

Соловьевын метафизикт давхар санаанууд байдаг: нэг талаас, метафизикийн бүх бүтээн байгуулалтаас гадна түүнд "бүх нэгдэл" гэсэн үнэмлэхүй, түүний "бусад" -ын үнэмлэхүй үеийн тухай сургаал давамгайлдаг. - энд Соловьев түүнийг залуу байхаас нь татсан Спиноза, Шеллинг нарын сургаалаас санаа авчээ.

Нөгөөтэйгүүр, маш эрт үед түүний тогтолцооны гол үзэл баримтлал нь Бурхан-эр хүний ​​тухай сургаал болсон, өөрөөр хэлбэл. цэвэр Христийн шашны сургаал(анхны хэвлэлд).

Эдгээр өөр өөр ойлголтуудын уулзалт нь эхлээд "Бурхан-эр хүний ​​тухай уншлага" -д илэрхийлэгдэж, Соловьевт эцсээ хүртэл шийдэмгий хандлага хэвээр үлджээ. Соловьевын метафизик дэх энэхүү үндсэн хоёрдмол байдал нь эвлэрээгүй хэвээр байна. Түүний "бүх нэгдмэл" гэсэн сургаалд хүчтэй сонсогддог пантеизмын сэдэл нь Гурвалын сургаалын гүн ухааны дүгнэлтийн хажууд байдаг...

Соловьевын хэлснээр үнэмлэхүй зүйл бол "болзолгүй оршин тогтнох ... бүх мэдлэгт мэдэгдэж байгаа зүйл юм." "Бүх мэдлэгийг үл мэдэгдэх гэж үздэг ... бүх бодит байдал нь болзолгүй бодит байдал болж буурдаг." Үнэмлэхүйд хүрэх замын талаарх энэхүү цэвэр Платоны тодорхойлолтод Соловьев Абсолютт бүх оршихуйн эцсийн үндсийг олж хардаг - энд Үнэмлэхүй нь сансар огторгуйгаас тусгаарлагдаагүй, бид үүнийг ертөнцөөр "дамжуулан" хардаг - энэ бол Нэг юм. Үүний зэрэгцээ "бүх зүйл" үүнд агуулагддаг.

Үнэмлэхүй нь "Бүгд-Нэг" бөгөөд энэхүү метафизик хүрээнд Үнэмлэхүй ба сансар огторгуй нь бие биенээсээ хамааралтай байдаг, өөрөөр хэлбэл. "байнгын." Тиймээс бид хаа сайгүй, хаа сайгүй “Гүн ухааны зарчмууд...” номноос “Бидний дотор туйлын бодит байдлын шууд мэдрэмж ямар ч тодорхой мэдрэмж, санаа, хүсэл зоригоос илүү гүн байдаг” гэж уншдаг.

Владимир Соловьев - Сайн сайхны үндэслэл

М .: Оросын соёл иргэншлийн хүрээлэн, Алгоритм, 2012. - 656 х.

ISBN 978-5-4261-0002-2

Владимир Соловьев - Сайн сайхны үндэслэл - Агуулга

Удиртгал

НЭГДҮГЭЭР ХЭСЭГ ХҮНИЙ БАЙГАЛИЙН САЙН

• Эхний бүлэг. Ёс суртахууны үндсэн өгөгдөл
• Хоёрдугаар бүлэг. Ёс суртахуун дахь аскетик зарчим
• Гуравдугаар бүлэг. Өрөвдөх сэтгэл, альтруизм
• Дөрөвдүгээр бүлэг. Ёс суртахууны шашны зарчим
• Тавдугаар бүлэг. Буяны тухай
• Зургаадугаар бүлэг. Практик философийн төсөөллийн зарчим

ХОЁРДУГААР ХЭСЭГ БУРХАНГҮЙ САЙН

• Долоодугаар бүлэг. Ёс суртахууны суурийн нэгдмэл байдал
• Наймдугаар бүлэг. Ёс суртахууны болзолгүй эхлэл
• Есдүгээр бүлэг. Ёс суртахууны дэг журмын бодит байдал

ГУРАВДУГААР ХЭСЭГ ХҮНИЙ ТҮҮХЭЭР САЙХАН

• Аравдугаар бүлэг. Хувь хүн ба нийгэм
• Арван нэгдүгээр бүлэг. Үндсэн үе дэх хувь хүний ​​болон нийгмийн ухамсрын түүхэн хөгжил
• Арван хоёрдугаар бүлэг. Ёс суртахууны хийсвэр субъективизм
• Арван гуравдугаар бүлэг. Олон нийтийн ёс суртахууны хэм хэмжээ
• Арван дөрөвдүгээр бүлэг. Ёс суртахууны үүднээс үндэсний асуудал
• Арван тавдугаар бүлэг. Ёс суртахууны үүднээс эрүүгийн асуудал
• Арван зургаадугаар бүлэг. Ёс суртахууны үүднээс эдийн засгийн асуулт
• Арван долдугаар бүлэг. Ёс суртахуун ба хууль
• Арван наймдугаар бүлэг. Дайны утга учир
• Арван есдүгээр бүлэг. Бүхэл бүтэн хүн төрөлхтний ёс суртахууны зохион байгуулалт

Дүгнэлт. Амьдралын ёс суртахууны утга учрыг эцсийн тодорхойлолт, онолын философи руу шилжүүлэх.

Тэмдэглэл

Владимир Соловьев - Сайн сайхныг зөвтгөх - Хүний мөн чанарт сайн

I. Ичих мэдрэмж (эхэндээ - бэлгийн даруу байдал) нь хүний ​​ёс суртахууны байгалийн үндэс. Бүх амьтдын жинхэнэ ичгүүргүй байдал, зарим зэрлэг ард түмний хийсвэр ичгүүргүй байдал: сүүлчийнх нь мэдрэмжийн бус харин гадаад харилцааны ялгааг илэрхийлдэг. – Дарвины фаллизмын тухай алдаатай ишлэл

II. Ичгүүрээр шууд илэрхийлэгдэж, даяанчлалаар хөгжиж буй оюун санааны зарчмыг материаллаг шинж чанартай эсэргүүцэх нь энэ мөн чанараас биш, харин хүний ​​ухаалаг оршихуйг зовлон зүдгүүрийн хэрэгсэл болгохыг эрмэлздэг доод амьдралд баригдсанаас үүдэлтэй. эсвэл сохор физик үйл явцын ашиггүй хавсралт. Ичгүүрийн баримтыг ойлгосноор оюун ухаан нь үүнээс зайлшгүй шаардлагатай, түгээмэл, ёс суртахууны хувьд заавал дагаж мөрдөх хэм хэмжээг логикоор гаргаж авдаг: хүний ​​аяндаа амьдрал нь сүнслэг байдалд захирагдах ёстой.

III. Сүнс ба махан биеийн ёс суртахууны тухай ойлголт. – Махан бие нь араатан юм уу ухаангүй байдлын хувьд сэтгэл хөдөлж, үндсэн тодорхойлолтоосоо гарч ирж, матери буюу сүнслэг амьдралын далд (боломжтой) суурь болдог. – Сүнс ба махан бие хоёрын тэмцлийн жинхэнэ утга учир.

IV. Сүнсийг махан биетэй хийх тэмцлийн гурван гол зүйл: 1) сүнс нь махан биетэй дотоод ялгаа; 2) сүнс нь бие даасан байдлаа үнэхээр хамгаалдаг; 3) сүнс нь махан бие дээр илт давамгайлах, эсвэл махан биеийн бузар муу зарчмыг устгах. Тодорхой бөгөөд заавал биелүүлэх ёс суртахууны шаардлагыг тодорхойлдог хоёр дахь цэгийн практик ач холбогдол, юуны түрүүнд өөрийгөө хянах шаардлагыг

V. Даяанчлалын урьдчилсан даалгавар: амьсгал, нойрыг хянах чадварыг оновчтой хүсэл зоригоор олж авах.

VI. Хоол тэжээл, нөхөн үржихүйн үйл ажиллагааны талаархи аскетикийн шаардлага. -Бэлгийн харилцааны талаар үл ойлголцол. - Асуудлыг Христийн шашны үзэл бодол.

VII. Сүнс ба махан биеийн хоорондын тэмцлийн янз бүрийн талбарууд. – Бодол, төсөөлөл, боолчлол гэсэн гурван хормын дотор муу зарчмыг сэтгэл зүйн хувьд барьж авна. - "Вавилоны нялх хүүхдүүдийг чулуугаар хугалах" сэтгэлийн таагүй байдал нь хүсэл тэмүүлэл, муу зүйл болж хувирахгүйн тулд зохих даяанчлалын дүрэм журам; анхаарал сарниулах бодол; нөхөн сэргээх ёс суртахууны үйл ажиллагаа.

VIII. Даяанчлал, эсвэл зарчмын хувьд өргөгдсөн цээрлэх нь эргэлзээгүй сайн сайхны элемент юм. – Энэ сайн элементийг бүхэлд нь, ямар ч болзолгүй сайн сайхныг авч үзвэл огт иддэггүй, уудаггүй, унтдаггүй, гэр бүлгүй хэвээр үлддэг чөтгөрийн прототипийн дагуу муу даяанизм гарч ирдэг. – Хэрэв бузар муу юм уу хэрцгий даяанчин чөтгөрийг дуурайгч болохын хувьд ёс суртахууны хувьд зөвшөөрөгдөх боломжгүй бол даяанч үзлийн зарчим нь ёс суртахууны ач холбогдолтой буюу сайн сайхныг илэрхийлдэг бөгөөд зөвхөн нөхцөлт байдлаар, альтруизмын зарчимтай холбоотой байх ёстой. өрөвдөх сэтгэлтэй.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

ОХУ-ын Боловсрол, шинжлэх ухааны яам

Мари улсын техникийн их сургууль

Философийн тэнхим

сэдвээр: Сайн сайхны үндэслэл

Гүйцэтгэсэн: оюутан гр. RTB-21

Сливин Д.С.

шалгасан: Ph.D, профессор

Маслихин А.В.

Йошкар-Ола 2008 он

Оршил

Дүгнэлт

Ном зүй

Оршил

Сайн ба муугийн хоорондын харилцааны асуудал философичдын санааг үргэлж зовоож ирсэн. Владимир Соловьевын "Сайныг зөвтгөх нь" ном нь энэ асуудлыг эргэн харах оролдлогуудын нэг юм. Яагаад энэ номонд маш их анхаарал хандуулдаг вэ?

“Сайныг зөвтгөх нь” өвөрмөц бүтээл юм. Энэхүү номонд ёс зүйн түүхэнд анх удаа сайн сайхны тухай онолын ажлыг нэгтгэн дүгнэж, түүнийг утга учиртай илчилж, баталгаажуулсан болно. Сайн сайхныг зөвтгөх нь сэтгэл санааны хувьд өөдрөг үзэлтэй бөгөөд ёс суртахууны гутранги, сөрөг үзэл баримтлалыг эрс эсэргүүцдэгээрээ онцлог юм. Эдгээр ойлголтуудаас хамгийн гайхалтай нь мэдээжийн хэрэг Ницшегийн "Сайн ба муугийн цаана" номондоо дурдсан үзэл баримтлал байв. Энэхүү ажлын гол санаа нь сайн ба муугийн асуудлыг "арилгаж", түүний үндсэн мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзсан явдал байв. Ницше сайн мууг ялгадаг хуучин норматив ёс зүйг сайн муугийн нөгөө талд байгаа шинэ ёс зүйгээр солихыг санал болгосон. Мэдээжийн хэрэг, ийм гутранги үзэл, сайн сайхныг “доромжлох” явдал урьд өмнө тохиолдож байсан тул ийм ойлголтыг няцаах шаардлага бүрэн тодорхой болсон цаг үе иржээ.

Чухамхүү сайн сайхныг "шүүмжлэх"-ийн хариуд Соловьев сайн сайхныг зөвтгөж, түүний эсрэг буруутгагдаж буй сайн сайхныг хамгаалахын тулд бичдэг. Энэхүү анхны даалгавраас аажмаар хоёр дахь нь - сайн сайхны эерэг онолыг өгөхийг оролдсон. Нэмж дурдахад, Соловьев бүтээлдээ ёс зүйн үндсэн ойлголтууд болох сайн, муу, амьдралын утга учир, үхлийн утга учир, зовлон зүдгүүр, хайр дурлалыг оюун санааны болон нийгмийн шинэ туршлагын үүднээс авч үзэх зэрэг тодорхой зорилтуудыг шийдсэн. Ийнхүү Орос улсад өнгөрсөн зууны сүүлчээр ёс суртахууны гүн ухааны шинэ дүр төрх үүсч эхлэв. Соловьев "Сайныг зөвтгөх" зохиолыг бичих явцад зөвхөн нэг л даалгаврын шийдлийг хайж байсан ч гэсэн: сайн сайхныг судлах, түүний тодорхойлолтыг өгөх, түүний гипостаз, сортуудыг илчлэх, жишээлбэл. ёс суртахууны хязгаараас хэтрэхгүй байх - тэр үед ч гэсэн түүний авсан ажил чухал бөгөөд хэцүү байх байсан.

Гэхдээ Владимир Соловьев илүү хэцүү зорилтыг олж харж, өөртөө тавьсан: тэрээр сайн сайхны шинж чанарыг санааны хийсвэр мөчүүд, эмпирик баримтууд биш, харин "бүх үндсэн хүмүүсийн ёс суртахууны хэм хэмжээний бүрэн бүтэн байдал" гэж үзэх шаардлагатай гэж үзжээ. хувь хүн ба хамтын амьдралын практик харилцаа" Соловьев В.С. Сайн сайхныг зөвтгөх нь: Ёс суртахууны философи./Эхний хэвлэлийн өмнөх үг/ Иймээс философич хүний ​​хувьд сайн сайхны асуудал нь ёс зүйгээс хальж, хүн төрөлхтний түүх, социологи, сэтгэл зүй, метафизикийн хүрээнд нөлөөлдөг.

Соловьев бүтээлдээ зөвхөн сайн сайхныг төдийгүй оршихуй, амьдрал, ертөнцийн талаарх Бурханы төлөвлөгөөг "зөвтгөх" гэж оролддог. Хоёрдахь зорилтын шийдэл - сайн сайханд итгэх итгэлийг зөвтгөх, сайн үйлсэд урам зориг өгөх нь ёс зүйн онолоос харахад илүү их бэрхшээлтэй холбоотой юм.

Соловьевын сайн сайхныг "зөвтгөх" замаар шийдэхийг оролдож буй гол асуулт бол дэлхий дээр муу зүйл ноёрхож байвал амьдрах нь үнэ цэнэтэй эсэх, амьдралын утга учир юу вэ гэсэн асуулт юм.

Энэ асуултад хариулахын тулд та маш олон тооны баримтуудыг авч үзэх, амьдрал, хүний ​​​​сэтгэл зүйг гүнзгий судалж, Бурхан болон дэлхийн түүхэнд хандах хэрэгтэй. Соловьев урт бөгөөд нарийн төвөгтэй замыг сонгосон бөгөөд энэ нь номын бүтцийг тодорхойлдог: эхлээд тэрээр хүний ​​мөн чанарыг судалж, дараа нь Бурхан руу, дараа нь түүхэн үйл явдлын уулзвар руу ханддаг.

Владимир Соловьевын бүтээлийн эхний хэсгийг "Сайн байна хүний ​​мөн чанар" Гүн ухаантан өөртөө тавьсан сайн сайхныг "зөвтгөх" асуудлыг хүний ​​сүнс, хүний ​​сэтгэл зүй, хүний ​​мөн чанар. Тэрээр "хүний ​​мөн чанарын сайн сайхныг" үнэхээр хайж, олж, тайлбарладаг.

Амьдралын утга учир нь хаа нэгтээ гаднаас харагддаггүй гэдэгт Соловьев бат итгэлтэй байв. Хүн үүнийг бие даан тодорхойлдог. Хүнийг "болзолгүй агуулгыг сайн сайхны төлөөх болзолгүй дотоод хэлбэр" гэж нэрлэх нь Соловьев В.С. Сайн сайхныг зөвтгөх нь: Ёс суртахууны философи./Анхны хэвлэлийн өмнөх үг/ гэж гүн ухаантан амьдралын утга учир нь хүний ​​сайн сайханд оршдог гэж тайлбарладаг.

Харин сайн сайхныг хэрэгжүүлэхэд хүний ​​гүйцэтгэх үүрэг ийм агуу юм бол тэр хүн энэ сайн сайхныг зөвтгөж, батлахын тулд дэлхий дээр оршдог юм бол хүний ​​мөн чанарт сайн муугийн хоорондын хамаарал юу вэ? "Сайныг зөвтгөх" номын эхний хэсэг нь энэ асуултад хариулахад зориулагдсан болно.

1. Хүний ёс суртахууны үндэс болох ичгүүр

"Ямар ч ёс суртахууны сургаал хүний ​​ёс суртахууны мөн чанараас өөрийгөө дэмжих бат бөх цэгүүдийг олж чадаагүй бол дотоод итгэл үнэмшил, гадаад эрх мэдэл нь ямар ч байсан хүчгүй, үр дүнгүй хэвээр байх болно." Соловьев В.С. Сайныг зөвтгөх нь: Ёс суртахууны философи. Бидний харж байгаагаар Соловьев бүх нийтийн ёс суртахуун нь ёс зүйн салбарт аливаа томоохон бүтээн байгуулалтын үндэс суурь болдог гэдэгт эргэлздэггүй.

Хүн бол хоёрдмол утгагүй үнэлэлт дүгнэлт өгөх боломжгүй амьтан гэдгийг сайн мэддэг бөгөөд эртнээс ойлгосон. Түүний мөн чанарын шинж чанарууд нь хэтэрхий олон янз бөгөөд зөрчилдөөнтэй байдаг: гоо үзэсгэлэн, агуу байдал нь түрэмгийлэл, хорон санаа, залхуурал ба атаархал, заль мэх, заль мэх, бусад олон нүгэл, бузар муутай зэрэгцэн оршдог. Үүнтэй холбогдуулан хүний ​​мөн чанарыг ёс суртахууны үүднээс хоёрдмол утгагүй эерэгээр үнэлэх боломжийн тухай асуулт гарч ирнэ.

"Зөн совиндоо дуулгавартай амьтдад өөрийгөө хамгаалахад хор хөнөөл учруулах зүйл байдаггүй, харин хүн хувь хүний ​​ухамсар, хүсэл зоригийн хүч чадлын ачаар ийм хүчирхийлэлд өртөх боломжийг олж авдаг бөгөөд тэдгээрийн хамгийн хор хөнөөлтэй нь бэлгийн харьцаанд ордог. "Байгалийн шалгарлын ерөнхий зарчмуудын дагуу сөрөг жин нь ичгүүрийн мэдрэмж юм" гэж Лосский Н.О. Оросын философийн түүх.

Оюун санааны хамгийн өндөр хөгжилтэй жирийн хүн өөрийгөө бие махбодь эсвэл ерөнхийдөө материаллаг амьтан гэдгээсээ огтхон ч ичдэггүй; сунгасан биетэй, тодорхой хэлбэртэй, тодорхой жин, өнгөтэй байхаас хэн ч ичдэггүй, i.e. чулуу, мод, төмөр зэрэгтэй ижил төстэй бүх зүйлээс бид ичдэггүй; Зөвхөн бидэнтэй зэргэлдээ орших байгалийн хаант улсаас өөрт хамгийн ойр байдаг амьтад буюу дээд амьтадтай төстэй зүйлээс л бид ичиж, ичих мэдрэмж төрдөг.

дотоод сөргөлдөөн нь бид дэлхийн материаллаг амьдралтай үндсэндээ холбогдож, түүнтэй жинхэнэ утгаараа нэгдэх боломжтой, үүнээс салж, түүнээс дээш гарах ёстой гэдгийг харуулж байна.

Ичгүүрийн сэдэв нь бидний материаллаг оршихуйн хэсэг болж хувирдаг бөгөөд энэ нь сүнстэй шууд холбоотой боловч түүнийг дотооддоо өдөөж чаддаг, гэхдээ зөвхөн сүнслэг байдлын илэрхийлэл болж чаддаггүй. амьдрал, харин эсрэгээр, түүгээр дамжуулан цэвэр амьтны амьдралын үйл явц нь хүний ​​сүнсийг өөрийн хүрээлэлд оруулах, түүнийг захирч, шингээхийг хичээдэг. Хүний ухаалаг оршихуйг зовлон зүдгүүрийн хэрэгсэл эсвэл бие махбодийн үйл явцын ашиггүй хавсралт болгохыг эрмэлздэг материаллаг амьдралаар барьж авах нь яг л ичгүүрийн мэдрэмжээр шууд илэрхийлэгддэг сүнслэг зарчмыг эсэргүүцэх шалтгаан болдог. Энд мэдэгдэж буй ёс суртахууны хэм хэмжээг үндэслэлтэй батлах нь түүнийг зөрчихөөс айх айдас эсвэл гарсан зөрчилдөө харамсах сэтгэлзүйн хувьд хувцасладаг. Ичгүүрийн баримтаар логикийн хувьд таамагласан энэхүү хэм хэмжээ нь хамгийн ерөнхий илэрхийлэлд: хүний ​​​​амьтны амьдрал нь сүнслэг байдалд захирагдах ёстой. Ичгүүрийн баримт нь хувь хүн, овгийн болон бусад шинж чанараас хамаардаггүй бөгөөд түүнд агуулагдах эрэлт хэрэгцээ нь бүх нийтийн шинж чанартай байдаг тул энэ эрэлт хэрэгцээний логик хэрэгцээтэй хослуулан үүнийг мэдээлдэг. бүрэн утгаёс суртахууны зарчим.

Соловьев бусад бүх амьтдад байдаггүй чанарууд хүмүүст байдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Жишээлбэл, ичгүүрийн мэдрэмж нь "хүн ба доод байгаль хоёрын бодит болзолгүй ялгаа юм" Соловьев В.С. Сайныг зөвтгөх нь: Ёс суртахууны философи. Хүнээс ялгаатай нь ямар ч амьтан физиологийн үйлдлээсээ ичдэггүй. Амьтны шинж чанар нь хүнийхээс илүү гарахад хүн ичдэг. Ичиж зовох мэдрэмж нь биологийн болон физиологийн ямар ч шалтгаанаар тайлбарлах боломжгүй, хувь хүн эсвэл тухайн зүйлд ашиг тустай учраас гайхалтай юм. Энэ нь өөр, илүү ноцтой утгатай: энэ нь хүний ​​амьтадтай харьцуулахад илүү өндөр ёс суртахууны мөн чанарыг гэрчилдэг: хэрэв хүн өөрийн адгуус чанараасаа ичдэг бол тэр хүн шиг оршин байдаг; хэрэв хүн ичдэг бол тэр зөвхөн бие махбодийн хувьд төдийгүй ёс суртахууны хувьд оршин байдаг.

Соловьевын хэлснээр ичгүүрийн мэдрэмжийн үндсэн ач холбогдол нь "хүний ​​материаллаг байгальд хандах ёс зүйн хандлагыг тодорхойлдог" мэдрэмж юм. Сайныг зөвтгөх нь: Ёс суртахууны философи. Хүн өөртөө материаллаг шинж чанарыг ноёрхохоос ичиж, түүнд захирагдахаасаа ичдэг бөгөөд үүгээрээ тэрээр материаллаг шинж чанарыг эзэмших ёстой бөгөөд үүний улмаас түүний нэр төр, дотоод тусгаар тогтнолыг хүлээн зөвшөөрдөг. .

Цаашилбал, "Сайныг зөвтгөх" номын эхний хэсэгт гүн ухаантан ичгүүрийн мэдрэмжийг даяанчлалын зарчимтай холбодог. Хүн өөрийнхөө ёс суртахууны эрхэм чанарыг ухамсарладаг бөгөөд энэ нь энгийн ичгүүрийн мэдрэмжинд хагас ухамсартай, тогтворгүй байдаг. Ухаан санааны үйлдлээр энэ нь даяанчлалын зарчимд өргөгддөг.

Гүн ухаантан хүний ​​оюун санааны мөн чанар нь материаллаг мөн чанарыг эсэргүүцдэг гэж үздэг. Энэ эсэргүүцэл нь ичгүүрээр илэрхийлэгдэж, даяанч үзэл болон хөгждөг. Үүний шалтгаан нь байгаль өөрөө биш, харин хүний ​​ухаалаг оршихуйг захирч, түүнийг "биеийн сохор үйл явцын хавсарга" болгохыг эрмэлздэг түүний "доод амьдрал"-ын нөлөө юм.

Владимир Соловьевын ичгүүрийн мэдрэмж ба энэ мэдрэмж нь хүний ​​ёс суртахууны төлөвшилд гүйцэтгэх үүргийн талаархи бодлыг шинжилж үзэхэд ичгүүр нь хүнийг амьтнаас ялгах үндсэн хүчин зүйл юм гэж дүгнэж болно. Энэ нь хүний ​​материаллаг байдлын талаарх ёс зүйн ойлголтыг бүрдүүлдэг. Ичих мэдрэмж нь хүний ​​аяндаа амьдралыг оюун санааны амьдралд захируулах хэрэгсэл юм.

2. Өрөвдөх сэтгэлийн мэдрэмж нь тухайн хүний ​​өөрийн төрөлд хандах ёс зүйн хандлагын илэрхийлэл юм

Соловьевын ёс суртахууны гол мэдрэмж гэж нэрлэдэг ичгүүрийн мэдрэмжийн зэрэгцээ хүний ​​мөн чанарт өрөвдөх сэтгэл байдаг бөгөөд энэ нь "хүн бүрийн амьдралын доод, материаллаг зарчимд хандах ёс зүйн хандлагын үндэс суурь болдог. Түүнтэй төстэй бусад хүн ба ерөнхийдөө амьд биетүүдэд хандах." Соловьев В.С. Сайныг зөвтгөх нь: Ёс суртахууны философи. .

“Өрөвдөх, өрөвдөх сэтгэл нь ичгүүртэй байхаас ялгаатай нь олон амьтдын онцлог шинж чанартай (бага зэрэг) тул үүнийг ямар ч үүднээс хүн төрөлхтний хөгжил дэвшлийн хожмын бүтээгдэхүүн гэж үзэх боломжгүй юм. Тиймээс хэрэв ичгүүргүй хүн араатан болж хувирахыг илэрхийлдэг бол хэрцгий хүн амьтны түвшнээс доогуур унадаг." Голубев А.Н. Владимир Соловьев ба түүний ёс суртахууны философи. Холболтыг хаахамьтан, хүний ​​нийгмийн зөн совинтой өрөвдөх сэтгэл нь энэ мэдрэмжийн мөн чанараар эргэлзээгүй юм; Гэсэн хэдий ч уг үндэс нь зөвхөн хүн төдийгүй амьтдад ч гэсэн нийгмийн харилцаанд бүрэн хамрагдаагүй хувь хүний ​​ёс суртахууны төлөв байсаар байна. Хэрэв өрөвдөх сэтгэлийн цорын ганц үндэс нь нийгмийн организмын хэрэгцээ байсан бол оршнол бүр энэ мэдрэмжийг зөвхөн нэг нийгмийн бүхэл бүтэн бүлэгт хамаарах хүмүүст л мэдрэх боломжтой байв. Энэ нь ихэвчлэн ийм байдаг, гэхдээ үргэлж биш, ядаж дээд амьтдад тохиолддог. Олон тооны

бусад, заримдаа маш алс холын амьтан судлалын бүлгүүдийн хүмүүст зориулсан янз бүрийн амьтдын хамгийн зөөлөн хайрын (цэвэр сэтгэл зүйн утгаараа хайр) баримтууд. Иймээс зэрлэг ард түмний өрөвдөх сэтгэл нь зөвхөн нэг ойр дотны нийгэмлэгийн гишүүдэд л байдаг гэсэн Дарвины нотолгоо их хачирхалтай. Мэдээжийн хэрэг, соёлтой ард түмний дунд ч гэсэн хүмүүсийн дийлэнх нь ихэвчлэн гэр бүл, ойр дотныхондоо жинхэнэ өрөвдөх сэтгэлийг харуулдаг боловч бүх ард түмний бие даасан ёс суртахууны мэдрэмж нь зөвхөн эдгээр нарийн төдийгүй бүх ард түмний дунд байж болох бөгөөд эрт дээр үеэс дамжиж ирсэн. бусад эмпирик хязгаарууд. Дарвины хэлсэн үгийг зөвхөн зэрлэг овог аймгуудын хувьд ч гэсэн ямар ч болзолгүй гэж хүлээн зөвшөөрнө гэдэг нь нохой, сармагчин, арслан хүртэл заримдаа хүрдэг ёс суртахууны өндөр нь зэрлэг хүнд хүрч чадахгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг юм.

Философич өрөвдөх сэтгэлийг хэн нэгний зовлон зүдгүүр, хэрэгцээ, бусадтай эв нэгдэлтэй байх мэдрэмж гэж ойлгодог. Эцэг эхийн, ялангуяа эхийн хайр дээр суурилдаг энэхүү энгийн язгуураас энэрэн нигүүлсэхүй, өршөөл нигүүлсэл, ухамсар зэрэг ёс суртахууны өвөрмөц мэдрэмжүүд, нийгмийн дотоод болон гадаад харилцааны бүхэл бүтэн нарийн төвөгтэй байдал үүсдэг.

Хүн төрөлхтний нийтлэг ойлголтод өрөвдөх сэтгэлийг сайн гэж хүлээн зөвшөөрч, энэ мэдрэмжийг харуулсан хүнийг эелдэг, хэрцгий хүнийг муу гэж нэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч Соловьев бүх ёс суртахуун, бүх сайн сайхны мөн чанарыг зөвхөн энэрэнгүй сэтгэлээр буулгаж болохгүй гэж үздэг.

Гүн ухаантан өрөвдөх сэтгэл, энэрэн нигүүлсэх нь ёс суртахууны үндэс болдог гэсэн үзэл баримтлалд эргэлздэггүй, харин энэ мэдрэмж нь ёс суртахууны үндсэн гурван бүрэлдэхүүн хэсгийн зөвхөн нэг нь бөгөөд энэ нь хатуу тодорхойлсон цар хүрээтэй, тухайлбал энэ нь зөв хандлагыг тодорхойлдог гэдгийг онцлон тэмдэглэв. хүний ​​өөрийн ертөнцийн бусад амьтдад хандах хандлага.

Даяанчлалын дүрэм ичгүүрийн мэдрэмжээс үүсдэгтэй адил өрөвч сэтгэлийн мэдрэмжээс өгөөмөр байдлын дүрэм бий болдог. Соловьев өрөвдөх сэтгэл бол альтруизмын жинхэнэ үндэс гэдэгтэй санал нийлж байгаа боловч альтруизм нь ёс суртахууны бүрэлдэхүүн хэсэг учраас "алтруизм" ба "ёс суртахуун" гэсэн ойлголтуудыг ялгахаас сэрэмжлүүлдэг.

Философич мөн өрөвдөх сэтгэлийн жинхэнэ мөн чанарыг илчилдэг бөгөөд энэ нь "өөрийгөө өөр хүнтэй шууд адилтгах биш, харин бусдын өөрийн (харьяалах) үнэт зүйл болох оршин тогтнох эрх, боломжит сайн сайхан байдлыг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм." Соловьев В.С. Сайныг зөвтгөх нь: Ёс суртахууны философи. Энэ нь хүн өөр хүн эсвэл амьтныг өрөвдөж, өрөвдөж, өрөвдөж, өрөвдсөн тохиолдолд түүнийг өөртөө авахгүй, харин түүний дотор өөртэйгөө адилхан амьтдыг хардаг гэсэн үг юм. Хүн хүслээ биелүүлэхийн тулд өөртөө тодорхой эрхийг хүлээн зөвшөөрдөг тул өрөвдөх сэтгэлээр бусдын эрхийг хүлээн зөвшөөрч, хэн нэгний эрхийг зөрчихөд яг адилхан хариу үйлдэл үзүүлдэг. Хүн өрөвдөх сэтгэлтэй хүнтэйгээ өөрийгөө адилтгаж, түүний оронд өөрийгөө төсөөлдөг.

Эдгээр үндэслэлд үндэслэн Соловьев дараахь дүгнэлтийг хийж байна: "Өрөвдөх сэтгэл, энэрэн нигүүлсэхүйн агуулгыг (үзэл санаа) нь бүх нийтийн шинж чанартай бөгөөд энэ нь илэрч буй субъектив сэтгэцийн төлөв байдлаас үл хамааран,<...>үнэн, шударга ёс гэж байдаг." Соловьев В.С. Сайныг зөвтгөх нь: Ёс суртахууны философи. Иймээс бусад амьтан хүн шиг байдаг нь үнэн бөгөөд өөрт нь ханддаг шигээ тэдэнтэй харьцах нь зөв юм.

Философич энэ байр сууринаас янз бүрийн дүгнэлтүүдээр сэтгэл зүйн хувьд өрөвдөх сэтгэл дээр суурилж, ухамсар, ухамсраар зөвтгөгдсөн алтруизмын үндсэн зарчмыг гаргаж ирдэг: “Бусдад өөрт нь хийгээсэй гэж та нар ч бас тэг.” Соловьев В.С. Сайныг зөвтгөх нь: Ёс суртахууны философи.

Гэсэн хэдий ч Владимир Соловьев үүнийг тэмдэглэв ерөнхий дүрэмбүх субъектуудын материаллаг болон чанарын тэгш байдлыг илэрхийлдэггүй. Байгаль дээр ийм тэгш эрх байхгүй, үүнийг шаардах нь утгагүй юм. Энэ тохиолдолд бид ярьж байназөвхөн хүн бүр оршин тогтнох, эерэг хүчээ хөгжүүлэх тэгш эрхийн тухай.

3. Дээдийг дээдлэх сэтгэл, “ёс суртахууны шашны зарчим”

Эдгээр үндсэн мэдрэмжүүдээс (ичгүүр, өрөвдөл) гадна хүний ​​мөн чанарт дээдийг хүндэтгэх үндсэн мэдрэмж байдаг. Энэ нь хүний ​​бүрэн хамааралтай, өмнө нь бөхийлгөхөд бэлэн байдаг онцгой зүйлд хандах хандлагыг илэрхийлдэг.

Энэ мэдрэмжийн анхдагч эсвэл төрөлхийн шинж чанар нь боломжгүй юм

биднийг өрөвдөх, өрөвдөх сэтгэлийн төрөлхийн чанарыг ноцтой үгүйсгээгүйтэй ижил шалтгаанаар үгүйсгэгдэх; Энэ хоёрын аль аль нь болон анхан шатны зэрэглэл, хэлбэрийн хүндэтгэлийн мэдрэмж аль хэдийн амьтдад байдаг. Тэднээс шашин хайх нь бидний утгаараа утгагүй боловч шашин хүн бүрийн сэтгэлд анх суурьшдаг энгийн энгийн мэдрэмж, тухайлбал, дээд зүйлийг биширч бишрэх мэдрэмж нь хүнээс гадна бусад амьтдад ухамсаргүйгээр бий болдог.

Дээдийг хүндлэх мэдрэмж нь шашны үндэс юм. Энэ нь ёс суртахууны амьдралын ийм нарийн төвөгтэй үзэгдлүүдийг төгс төгөлдөр болгох, өөрийгөө сайжруулах хүсэл эрмэлзэлд хүргэдэг.

Энэ мэдрэмж нь гол цөм нь юм шашны гарал үүсэлёс суртахуун.

Сэтгэл зүйн хувьд өрөвдөх сэтгэл дээр суурилдаг шударга ёс, өршөөлийн дүрмээс хялбархан хөдөлж, Соловьев эцэг эх, хүүхдүүдийн хоорондын харилцааны жишээг ашиглан хүндэтгэлийн мэдрэмжийг судалжээ. Философичийн хэлснээр эдгээр харилцаа нь өвөрмөц шинж чанартай байдаг. Тэд зөвхөн шударга ёс, буяны үйлсэд автдаггүй бөгөөд өрөвдөх сэтгэлээс үүдэлтэй биш юм. Хүүхэд, эцэг эхийн хоорондын харилцаа нь хүүхэд эцэг эхийнхээ өөрөөсөө давуу байдал, тэднээс хамааралтай байдгийг хүлээн зөвшөөрөхөд суурилдаг. Хүүхэд тэдэнд хүндэтгэлтэй ханддаг бөгөөд энэ мэдрэмжээс дуулгавартай байх практик үүрэг урсдаг. Хүүхдүүдийн эцэг эхдээ хандах ёс суртахууны хандлага нь тэгш эрхээр тодорхойлогддоггүй, харин эсрэгээрээ эдгээр амьтдыг бие биентэйгээ тэгш бус болгодог зүйлийг хүлээн зөвшөөрөхөд суурилдаг тул эдгээр харилцаа нь альтруизмын хүрээнээс давж гарах нь дамжиггүй.

Мэдээжийн хэрэг, ийм харилцаа нь шударга ёстой зөрчилддөггүй, гэхдээ үүнээс гадна тэд онцгой зүйлийг агуулдаг. Эцэг эхээ хайрлах нь хүүхэд мэдээж тэдний хайрын хэрэгцээг мэдэрдэг ч эцэг эхээ хайрлах хайр нь тэдний хүлээж буй хайраас эрс ялгаатай байдаг. Хүүхдийн эцэг эхээ хайрлах хайр нь "дээд зүйлийг биширч, түүнд дуулгавартай байх үүргээсээ давамгайлдаг бөгөөд хүүхэд эцэг эхээсээ ижил хүндэтгэл, дуулгавартай байхыг шаарддаг гэж огтхон ч боддоггүй." Соловьев В.С. Сайныг зөвтгөх нь: Ёс суртахууны философи. Философичийн хэлснээр, хүүгийн хайр нь хүндэтгэлийн шинж чанартай байдаг.

Хүүхдүүдийн эцэг эхдээ хандах ийм хандлага, эцэг эхийн хүүхдүүдээс давуу талтай тул тэдний харилцаанд эерэг тэгш бус байдал нь тэдний эв нэгдлийг хангаж, ёс суртахууны онцгой харилцааны үндэс суурь болдог гэж Соловьев үзэж байна. Философич эндээс "хүний ​​оюун санааны мөн чанарын онцгой, чухал хэсгийг төлөөлдөг шашны ёс суртахууны байгалийн үндэс" гэж үздэг. Соловьев В.С. Сайныг зөвтгөх нь: Ёс суртахууны философи.

4. Гурван үндсэн мэдрэмжийн нэгдэл нь “хүний ​​мөн чанарт сайн” байхын баталгаа.

Иймээс эхлээд энгийн мэдрэмжүүд (ичих, өрөвдөх, дээдийг хүндэтгэх) хүний ​​ёс суртахууны үндэс суурь болж, хүнийг бузар муугаас холдуулдаг. Эдгээр нь хүн ямар байх ёстойг харуулсан буяны үндэс юм.

Владимир Соловьев эдгээр гурван чанарыг хүний ​​мөн чанарын хувьд хамгийн чухал гэж тодорхойлсон. Философич өөрийн сонголтоо тайлбарлахдаа үүрэг, эрх чөлөө, шударга ёс гэх мэт бусад бүх чанарууд нь хоёрдмол утгагүй, дотоод зөрчилдөөнгүй байдаггүй бөгөөд тэдгээрийн оршихуй нь тэднийг шууд бузар муу эсвэл муу зүйл рүү хөтөлдөг арга хэрэгсэл болгон хувиргах боломжтой гэж үздэг. Эдгээр мэдрэмжүүд нь угаасаа хүмүүст байдаггүй нь бас чухал юм.

Гэсэн хэдий ч энэ нь бүгд биш юм. Соловьевын хувьд хамгийн чухал зүйл бол зөвхөн эдгээр гурван мэдрэмж - ичгүүр, өрөвдөх сэтгэл, дээд эрх мэдлийг хүндэтгэх - ёс суртахууны баталгаа болж чаддаг. хүний ​​хувийн ёс суртахууныг хангах. Зөвхөн эдгээр энгийн мэдрэмжүүд (тус бүрийг тус тусад нь, ялангуяа бүгд хамтдаа) тэдгээрийг эзэмшдэг хүн бусад хүмүүсийг алах, хулгайлах, бусад хор хөнөөл учруулахыг оролдохгүй байх баталгаа болдог. Ийм хүн муу байхаасаа ичдэг, тэр муу зүйл хийхээ больсон төдийгүй одоо үүнийг хийж чадахгүй, татгалзах болно. Тэр одоо сайн зүйл хийх болно.

Тиймээс Владимир Соловьев хүний ​​мөн чанарын сайн сайхныг "зөвтгөж", хүний ​​мөн чанарын асуудлыг сайн сайхны төлөө шийдсэн.

Дүгнэлт

Эцэст нь хэлэхэд, зөвхөн эхний хэсэг биш, харин бүхэл бүтэн зохиол нь хүний ​​хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэлд хамгийн их анхаарал хандуулж, хамгийн энгийн замыг харгалзан үзсэний үндсэн дээр бүтээгдсэн гэдгийг тэмдэглэхийг хүсч байна. хүний ​​амьдрал, хорон муугийн элементүүдийг үл харгалзан хүчирхийллээр бус, харин хүний ​​хүсэл зоригийн хамгийн чин сэтгэлийн хандлагын үр дүнд бий болсон үнэн ба сайн сайхны тод энгийн байдалд уриалж байна. Тэрээр хүнийг болон түүний бүх түүхийг амжилттай дуусгахын тулд зөөлөн, нинжин сэтгэлтэй, эцгийн халамжтай байдаг.

Хүний сайн сайхныг татах нь ихэвчлэн үл нийцэх зөрчилдөөн гэж үздэг зүйлийг зөвтгөдөг. Тиймээс ёс суртахуун нь даяанч эхлэлээр тодорхойлогддог. Гэхдээ энэ бол зорилго биш, зөвхөн сайн сайханд хүрэх зам, тэр ч байтугай цорын ганц зорилго биш юм. Буддын шашинд хэт их хазайлтыг дэмждэггүй "дунд зам"-ыг тунхагласан цуурай энд байдаг нь онцлог юм. Энэ нь хэчнээн шашин байсан ч бүгдэд нь үнэний ширхэг байдаг гэдгийг дахин харуулж байна, та үүнийг харж чаддаг байх хэрэгтэй.

Тухайн хүний ​​зан чанар нэгдүгээрт ордог. Гэхдээ энэ төлөвлөгөө нь эцсийнхээс хол байна. Владимир Соловьев гэр бүлийн тухай бүхэл бүтэн онолыг өгдөг бөгөөд хувь хүн хэдийгээр эхний байранд байгаа боловч өөр нэг цуврал зан чанар, өвөг дээдэс, үр удамтай тохирдог. Бэлгийн хайр нь бүрэн зөвтгөгддөг, гэхдээ энэ нь хэт их биш, харин илүү их зүйлийг агуулдаг. Хүүхэд төрүүлэх нь сайн зүйл боловч энэ нь цорын ганц сайн зүйл биш юм. Хувь хүн бол бүрэн бүтэн байдал, гэхдээ энэ бүрэн бүтэн байдлыг гүйцэлдүүлэхийн тулд түүнд нийгэм хэрэгтэй. Нийгэм бол бүрэн бүтэн байдал, гэхдээ энэ бүрэн бүтэн байдал нь зөвхөн нийгэмд биш, харин бүх түүхэн үйл явцад, өөрөөр хэлбэл. хүн төрөлхтөнд. Эдийн засаг, улс төрийн амьдрал, төр, эрх зүй бол хүн төрөлхтний үнэн, сайн сайхны төлөөх түүхэн тэмүүллийн салшгүй мөчүүд юм. Гэхдээ хамгийн ерөнхий ёс суртахууны байгууллага нь шашин шүтлэгтэй байх ёстой бөгөөд бүх нийтийн сүмд оргилдоо хүрэх ёстой гэж Владимир Соловьев үзэж байна.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1. Соловьев В.С. Сайн сайхны үндэслэл: Ёс суртахууны философи / V.S. Соловьев - М.: Республика, 1996. - 479 х.

2. Голубев А.Н. Владимир Соловьев ба түүний ёс суртахууны философи / A.N. Голубев, Л.В. Коновалова - М.: Республика, 1994. - 446 х.

3. Лосский Н.О. Оросын философийн түүх / N.O. Лосский - М .: Илүү өндөр. сургууль, 1991. - 559 х.

4. http://www.philosophy.ru - философийн портал

5. http://www.modernphil.pp.ru - Орос дахь философи

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Владимир Соловьевын сургаал дахь хүний ​​ёс суртахууны мөн чанар. Шашны эргэлзээмөн Оросын гүн ухаантны итгэлд буцаж ирэв. Ёс суртахууны зарчимхүний ​​үйл ажиллагаа. Ёс суртахууны асуудалд зориулагдсан "Сайныг зөвтгөх" философийн гол бүтээл.

дипломын ажил, 2009 оны 04-р сарын 24-нд нэмэгдсэн


Панморализм бол Оросын философийн онцлог шинж чанаруудын нэг юм. Ёс суртахууны сургаалын өөдрөг үзэл, хүмүүнлэг байдал, түүхээс ангид үзэл. Шашны ертөнцийг үзэх үзлийн утга учир болох үнэн, үнэн, сайн сайхныг эрэлхийлэх мөнхийн үнэт зүйлс. Толстой, Достоевскийн итгэл үнэмшил дэх сайн ба муугийн асуудал.

хураангуй, 2011-07-20 нэмсэн


Владимир Соловьев ба Спинозагийн бүтээлүүдийн түүний ертөнцийг үзэх үзэлд үзүүлэх нөлөө. "Сайныг зөвтгөх" философийн бүтээл ба ёс зүйн асуудал. Соловьевын философийн ерөнхий тойм. Үүнийг хэрэгжүүлэх хүсэл эрмэлзэл дэх дэлхийн сүнсний нэгдмэл байдал. Тэнгэрлэг зарчмын ертөнцийн сүнстэй нэгдэл.

хураангуй, 2009 оны 3-р сарын 22-нд нэмэгдсэн


Христийн шашин, Хиндуизм, Каббала, ёс зүй дэх сайн ба муугийн тухай ойлголтыг судлах. Сайн ба муугийн тухай ойлголтын гедонист ба эвдаймоник сургаал. Түүхэн жишээнүүдийг авч үзэх нь: Адольф Гитлер, Влад III Дракула (Гун Дракула), Ромын эзэн хаан Нерон.

хураангуй, 2016-02-21 нэмэгдсэн


V.S-ийн намтар. Соловьева. Соловьевын философийн үндсэн зарчмууд. Оросын философийн түүхэн дэх байр суурь. "Бүх нэгдэл"-ийн онол: онтологи, эпистемологи, аксиологийн үзэл баримтлал. Теософи, Софиягийн тухай ойлголт. Үнэн, гоо үзэсгэлэн, сайхан сэтгэл.

хураангуй, 2017-02-27 нэмэгдсэн


Шударга ёс ба түүний тэгш байдал, хууль, үүрэг, сайн сайхан байдлын асуудлуудтай холбоо

хураангуй, 2009-07-23-нд нэмэгдсэн


Оросын гүн ухаантан, экзистенциализмын төлөөлөгч Н.Бердяевын “Хүний зорилгын тухай” бүтээл дэх парадоксик ёс зүйн туршлага: сайн муугийн гарал үүсэл, ертөнцийг хүн төрөлхтний төсөөлөл; оршихуйн үнэнийг мэдэх асуудлаарх В.Розанов, Н.Федоров нарын үзэл бодлын харьцуулалт.

эссэ, 2012 оны 12-р сарын 13-нд нэмэгдсэн


ерөнхий шинж чанаргоо зүйн үзэл баримтлал. Шашны идеал нь үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнгийн синтез юм. Урлаг, яруу найргийн утга учир, үүрэг даалгавар, байгалийн гоо үзэсгэлэнгийн тусгал. Оросын уран зохиол, теологийн шашин ба гүн ухааны асуудал, чиг хандлага.

курсын ажил, 2012/05/26 нэмэгдсэн


Хүний философи, оюун санааны болон ёс суртахууны итгэл үнэмшлийн үүднээс "сайн" ба "муу" гэсэн ангиллын шинж чанарууд. Сонголтоос өөр юу ч биш "муу ба сайны хоорондох тэмцэл" гэсэн ойлголтын онцлог, тухайлбал, сайн - хувьсал, муу - доройтлын хоорондох сонголт.

хураангуй, 2010 оны 05-р сарын 21-нд нэмэгдсэн


Эртний Ром дахь философийн хөгжил. Стоицизмын төлөөлөгч Луциус Аенеас Сенекагийн намтар түүхийн тайлбар. Философичийн ёс суртахууны сургаалыг авч үзэх. Байгальд нийцсэн бүхэн сайн гэж тунхаглах; шалтгааныг сайн ба муугийн шалгуур гэж тодорхойлох.

Соловьев В.С.

САЙНЫГ ҮНДЭСЛЭХ

ЁС ЗҮЙН ФИЛОСОФИ. 1-р боть

Аав, түүхч Сергей Михайлович Соловьев, өвөө, тахилч Михаил Васильевич Соловьев нарт амьд талархлын мэдрэмж, мөнхийн хэлхээ холбоог зориулав.

Хоёр дахь хэвлэлийн өмнөх үг

Эхний хэвлэлийн оршил (Урьдчилсан ойлголтод амьдралын ёс суртахууны утга учир)

Амьдралын утга учиртай холбоотой ерөнхий асуулт.

I. Давхар сөрөг амьдралын утга учир. - Онолын гутранги үзэл. Оршихгүй байхын давуу тал гэж ярьдаг ч үнэндээ байхыг эрхэмлэдэг хүмүүсийн дотоод зөрчил. -Тэдний амьдралд наалдсан нь түүний бодит утга учрыг гэрчилдэг. - Эцсийн эцэст амиа хорлох замаар илэрхийлэгддэг бодит гутранги үзэл. - Амиа хорлолт нь амьдралын утга учрыг өөрийн эрхгүй гэрчилдэг, учир нь тэдний цөхрөл нь тэдний дур зоргоороо, зөрчилдөөнтэй шаардлагыг биелүүлээгүйгээс үүдэлтэй байдаг, гэхдээ амьдрал утга учиргүй бол л биелэх боломжтой, тиймээс , биелэхгүй байх нь эдгээр хүмүүс өөрсдийн шалтгааны улмаас мэдэхийг хүсдэггүй утга учир амьдралд байгааг илтгэнэ (Жишээ нь: Ромео, Клеопатра)

II. Амьдралын утга учрыг хүлээн зөвшөөрдөг, гэхдээ зөвхөн гоо зүйн хувьд хүчтэй, сүр жавхлантай, үзэсгэлэнтэй зүйлээр илэрхийлэгддэг үзэл бодол - ёс суртахууны сайн сайхан байдлаас үл хамааран. - Энэ үзлийн маргаангүй няцаалт бол байгалийн бүх хүчийг өөрчилдөг үхлийн баримт юм

агуу байдал нь юу ч биш болж, байгалийн бүх гоо үзэсгэлэн нь туйлын муухай болж хувирдаг (Тайлбар: Их Александрын тухай библийн үгс). -Ницшегийн христийн шашин руу хийсэн өрөвдмөөр дайралт. - Жинхэнэ хүч чадал, агуу байдал, гоо үзэсгэлэн нь туйлын Сайнаас салшгүй юм

III. Амьдралын утга учир нь түүний сайн сайханд оршдог гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг боловч нэгэн зэрэг энэ сайн сайхан нь дээрээс өгөгдөж, хувиршгүй амьдралын хэлбэрт (гэр бүл, эх орон, сүм) хэрэгждэг гэж үздэг үзэл нь хүнээс зөвхөн дуулгавартай хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг. ямар ч үндэслэл. - Амьдралын сайн сайхны түүхэн дүр төрх нь гадаад эв нэгдэл, бүрэн дүүрэн байдаггүй тул хүнээс албан ёсоор хүлцэнгүй байхыг шаарддаг, харин тэдгээрийг мөн чанараар нь хүлээн зөвшөөрч, цаашдын өсөлтөд нь дотоод туслалцаа үзүүлэхийг шаарддаг ийм үзлийн хангалтгүй байдал.

IV. Эсрэг төөрөгдөл (ёс суртахууны аморфизм) нь сайн зүйл зөвхөн субъектив зүйлд байдаг гэж үздэг сэтгэцийн төлөв байдалхувь хүн бүр болон байгалийн үр дүнд сайн харилцаахүмүүсийн хооронд, мөн нийгмийн бүх төрлийн хамтын зохион байгуулалттай хэлбэрүүд өөрсдийн зохиомол, хүчирхийллийн үйлдлээр зөвхөн хорон мууг бий болгодог. - Гэхдээ хүн төрөлхтний түүхэн амьдралаар бий болсон нийгмийн зохион байгуулалт бол дэлхийн амьдралаас бий болсон биет зохион байгуулалтын зайлшгүй үргэлжлэл юм.

Бодит бүх зүйл нарийн төвөгтэй, хамтын зохион байгуулалтын нэг буюу өөр хэлбэрээс гадуур юу ч байдаггүй бөгөөд тууштай хэрэгждэг ёс суртахууны аморфизмын эхлэл нь хоосон, эс оршихуйн төлөө бүх бодит байдлыг үгүйсгэхийг логикоор шаарддаг.

Аль аль нь ёс суртахууны туйлын алдаа юм: түүхэн хэлбэрт болзолгүйгээр захирагдах сургаал. олон нийтийн амьдралмөн чанартаа болзолгүй үгүйсгэх сургаал (ёс суртахууны аморфизм) нь мөн чанартаа сайн сайхныг авч, нөхцөлт шинж чанартай зүйлд болзолгүй учир эсвэл болзолгүй гэсэн утгыг хавсаргадгаараа давхцдаг (тайлбарлах жишээнүүд). - Хүн өөрийн оюун ухаан, ухамсартаа болзолгүй дотоод хэлбэр, болзолгүй агуулгын хувьд Сайн сайхны төлөө. - Сайн сайхан байдлын ерөнхий дотоод шинж тэмдгүүд: түүний цэвэр ариун байдал, эсвэл өөрийгөө хууль ёсны болгох (бие даасан байдал), учир нь энэ нь ямар нэгэн зүйлээр (гадаад) нөхцөлддөггүй; Энэ нь бүх зүйлээр дамжин хэрэгждэг тул бүх зүйл, хүч чадал, үр нөлөөг тодорхойлдог тул түүний бүрэн бүтэн байдал эсвэл нэгдмэл байдал. - Ёс суртахууны философийн даалгавар ба санал болгож буй системийн үндсэн үүрэг

ОРШИЛ (ЁС ЗҮЙН ФИЛОСОФИ ШИНЖЛЭХ УХААН)

I. Доод түвшний сайн сайхны санааны албан ёсны түгээмэл байдал ёс суртахууны ухамсарэнэ санааны материаллаг агуулгаас үл хамааран (жишээ ба тайлбар). - Ёс суртахууны ухамсрын өсөлт нь сайн сайхан байдлын талаархи албан ёсны санааг аажмаар нэвтрүүлж, түүнд илүү нийцсэн, үүнтэй илүү дотоод холбоотой байдаг нь ёс суртахууны шинжлэх ухаан буюу ёс суртахууны гүн ухаанд дамждаг.

II. Ёс суртахууны философи нь эерэг шашнаас бүрэн хамаардаггүй. Ap-ийн гэрчилгээ. Паулын тухай ёс суртахууны хууль, Харь үндэстнүүдийн "зүрх сэтгэлд бичигдсэн". -Олон шашин, урсгал байдаг учраас тэдний хооронд маргаан гардаг ерөнхий ёс суртахуунЭнэхүү үндэслэл (тайлбар ба жишээнүүд), тиймээс маргаан үүсгэгч талуудын адилтган хамаарах ёс суртахууны хэм хэмжээ нь тэдний шашин шүтлэг, шашны ялгаанаас хамаарахгүй.

III. Ёс суртахууны философийн онолын гүн ухаанаас (гносеологи ба метафизикээс) бие даасан байдал. - Ёс суртахууны гүн ухаанд бид өөрсдийн үйлдэлд хандах дотоод хандлагыг судалдаг (мөн үүнтэй логик холбоотой юу вэ), жишээлбэл. Аливаа зүйл бидний мэдлэгт хүртээмжтэй байх нь дамжиггүй, учир нь бид өөрсдөө үүнийг бий болгодог бөгөөд ёс суртахууны хувьд бидэнтэй холбоогүй өөр оршнолын онолын найдвартай байдлын маргаантай асуудал үлдэж байна. - Мэдлэгийн гүн ухааны шүүмжлэл нь объектив оршихуйд эргэлзэхээс цааш явж чадахгүй

таних боломжтой бөгөөд ийм онолын эргэлзээ нь субьектийн өөрийнх нь тодорхой төлөв байдал, үйлдлүүдийн заавал байх ёстой шинж чанар, дотооддоо зохистой байх ёс суртахууны болон практик итгэлийг сулруулахад хангалтгүй юм. Түүгээр ч барахгүй онолын гүн ухааны эргэлзэл нь дотроо эерэг эсвэл өөр байдлаар шийдэгддэг. -Эцэст нь, хэрэв гадаад ертөнц байхгүй гэдэгт бат итгэлтэй байх боломжтой байсан ч энэ нь сайн муугийн дотоод ялгааг арилгахгүй, учир нь хэрэв амьд хүнд уурлахыг хориглоно. хоосон сүнс - бүр ч илүү; Хэрэв жинхэнэ мэдрэмжийн өдөөлтийг боолчлон дуулгавартай дагах нь ичмээр юм бол төсөөлөх нь бүр ч илүү юм.

IV. Ёс суртахууны философи нь "чөлөөт хүсэл" хэмээх метафизик асуултын эерэг шийдлээс хамаардаггүй, учир нь ёс суртахуун нь хүний ​​​​үйл ажиллагааны зайлшгүй шаардлагатайг баталдаг детерминизмын үед боломжтой байдаг. - Философид аливаа ёс суртахууны үйлдэлд үл нийцэх цэвэр механик хэрэгцээг сэтгэл зүйн хэрэгцээ, ёс суртахууны, эсвэл рационал-үзэл суртлын хэрэгцээнээс ялгах хэрэгтэй. Механик хөдөлгөөн ба сэтгэцийн урвалын хоорондох маргаангүй ялгаа нь сэдлээр өдөөгдсөн үед зайлшгүй шаардлагатай, өөрөөр хэлбэл. мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэлтэй хослуулсан санаанууд. - Амьдралын сэдлийг даван туулах чанараараа хүн сайн сүнслэг чанарыг муугаас ялгаж чаддаг бөгөөд туршлагаас харахад сайн чанар нь сэдэлтээр бэхжиж, хөгжихөд, харин муу мөн чанар нь сэдэлтэй залруулгад өртдөг. хувиргах, улмаар ёс зүйн асуудал, сургаалын сэтгэл зүйн хэрэгцээний үндсэн дээр тодорхой нөхцөлүүдийг өгдөг

V. Хүнд урам зоригийг ялан дийлэх хүчийг нэг буюу өөр сэтгэлзүйн түлхэлтээс гадна сайн сайхны тухай бүх нийтийн оновчтой санаа, түүнд нийцүүлэх болзолгүй үүргийн ухамсараар дамжуулан хүлээн авч болно. Хүн сайн сайхан, эсвэл туйлын сайн зүйлийн мөн чанарын төлөө тааламжтай, тааламжгүй харилцаанаас гадна сайн зүйл хийж чадна. Ёс суртахууны хэрэгцээ, эсвэл ижил зүйл - оновчтой эрх чөлөөний тухай ойлголт. Сэтгэл зүйн хэрэгцээ нь (сэтгэцийн өдөөлтөөр дамжуулан) механик хэрэгцээ, түүнээс ангижрах явдал байдаг шиг ёс суртахууны хэрэгцээ нь (сайн сайхныг давамгайлсан үзэл санаагаар дамжуулан) бүрэн шаардлагатай хэвээр байгаа боловч сэтгэцийн нөлөөлөл, эрх чөлөөний сэтгэл зүйн хэрэгцээнээс дээш өргөгддөг. үүнээс доош

урам зориг. - Сайн сайхны тухай болзолгүй санаа нь хүний ​​​​үйл ажиллагааны хангалттай үндэс суурь болохын тулд субьект нь ёс суртахууны хангалттай мэдрэмжийг түүнд хангалттай мэдлэгтэй (тайлбар, библийн жишээ) хослуулах шаардлагатай. - Нөхцөлгүй мууг болзолгүй сайнаас дур зоргоороо илүүд үзэх метафизик боломжийн шинж тэмдэг. Сайн сайхны тухай бүрэн мэдлэг болох ёс суртахууны философи нь метафизик асуултыг (сайн ба муугийн хооронд сонгох эрх чөлөөний тухай) нарийвчилсан томъёолол, шийдэлд тулгуурладаг бөгөөд энэ асуултын шийдлээс агуулгаараа хамаардаггүй.