Coranul este o scurtă descriere. Sensul cuvântului „Coran

Fiecare al șaptelea locuitor al planetei este musulman. Spre deosebire de creştini, care Carte sfântă- Biblia, pentru musulmani este Coranul. În ceea ce privește intriga și structura, aceste două cărți antice înțelepte sunt similare una cu cealaltă, dar Coranul are propriile sale caracteristici unice.

Ce este Coranul

Înainte să vă dați seama câte sure sunt în Coran și câte versuri, merită să aflați mai multe despre acest înțelept. carte veche... Coranul este A fost scris în secolul al VII-lea de către profetul Muhammad (Mohammed).

După cum cred adepții Islamului, Creatorul Universului l-a trimis pe Arhanghelul Gabriel (Jabrail) pentru a transmite mesajul său întregii omeniri prin Mahomed. Potrivit Coranului, Mahomed este departe de primul profet al Celui Prea Înalt, dar ultimul căruia Allah i-a poruncit să transmită oamenilor cuvântul său.

Scrierea Coranului a durat 23 de ani, până la moartea lui Muhammad. Este de remarcat faptul că profetul însuși nu a adunat toate textele mesajului - acest lucru a fost făcut după moartea lui Muhammad de către secretarul său Zeid ibn Thabit. Înainte de aceasta, toate textele Coranului au fost memorate de adepți și notate pe tot ceea ce avea la îndemână.

Există o legendă că, în tinerețea sa, profetul Mahomed era interesat de creștinism și chiar urma să fie botezat el însuși. Cu toate acestea, confruntat cu atitudinea negativă a unor preoți față de el, a părăsit această întreprindere, deși chiar ideile creștinismului îi erau aproape. Poate că există un sâmbure de adevăr în asta, ca unii povestiri Biblia și Coranul sunt împletite. Aceasta sugerează că profetul cunoștea în mod clar cartea sfântă a creștinilor.

Ca și Biblia, Coranul este ambele carte filozofică, și colecția de legi și cronica arabilor.

Cea mai mare parte a cărții este scrisă sub forma unei dispute între Allah, oponenții islamului și cei care încă nu s-au hotărât dacă să creadă sau nu.

Coranul poate fi împărțit tematic în 4 blocuri.

• Principiile de bază ale islamului.
• Legile, tradițiile și ritualurile musulmanilor, pe baza cărora a fost creat ulterior codul moral și juridic al arabilor.
• Date istorice și folclorice ale epocii preislamice.
• Legende despre faptele profeților musulmani, evrei și creștini. În special, Coranul conține astfel de eroi ai Bibliei precum Avraam, Moise, David, Noe, Solomon și chiar Isus Hristos.

Structura Coranului

În ceea ce privește structura, Coranul este similar cu Biblia. Cu toate acestea, spre deosebire de ea, autorul său este o singură persoană, prin urmare Coranul nu este împărțit în cărți după numele autorilor. În același timp, cartea sfântă a islamului este împărțită în două părți, în funcție de locul scrierii.

Capitolele din Coran, scrise de Mohammed înainte de 622, când profetul, fugind de oponenții islamului, s-a mutat în orașul Medina, sunt numite capitole meccane. Și toate celelalte pe care le-a scris Muhammad în noul său loc de reședință se numesc Medina.

Câte sure există în Coran și ce este

Ca și Biblia, Coranul este format din capitole, pe care arabii le numesc sure.

În total, această carte sfântă este formată din 114 capitole. Ele sunt aranjate nu în ordinea scrierii lor de către profet, ci în sens. De exemplu, primul capitol scris este considerat a fi Al-Alak, care spune că Allah este Creatorul a tot ceea ce este vizibil și invizibil, precum și capacitatea unei persoane de a păcătui. Cu toate acestea, în cartea sfântă este înregistrată ca a 96-a, iar prima la rând este Sura Fatiha.

Capitolele din Coran nu sunt aceleași ca lungime: cel mai lung are 6100 de cuvinte (Al-Baqarah), iar cel mai scurt este de doar 10 (Al-Kausar). Începând cu al doilea capitol (Bakara sura), lungimea lor devine mai scurtă.

După moartea lui Mohammed, întregul Coran a fost împărțit în mod egal în 30 de Juz. Acest lucru se face astfel încât, în timpul lecturii sacre, o juzah pe noapte, un musulman devotat să poată citi Coranul în întregime.

Din cele 114 capitole ale Coranului, 87 (86) sunt sure scrise în Mecca. Restul de 27 (28) sunt capitole din Medina scrise de Mahomet în anul trecut viaţă. Fiecare sură din Coran are propriul nume, care dezvăluie sens scurtîntregul capitol.

113 din 114 capitole ale Coranului încep cu cuvintele „În numele lui Allah, Cel Mai Milostiv, Cel Mai Milostiv!” Doar a noua sura, At-Tawba (din arabă înseamnă „căință”), începe cu o poveste despre modul în care Atotputernicul se ocupă de cei care se închină la mai mulți zei.

Care sunt versurile

După ce am aflat câte sure sunt în Coran, merită să acordați atenție unei alte unități structurale a cărții sfinte - ayah (un analog al versetului biblic). Tradus din arabă, „ayahs” înseamnă „semne”.

Lungimea acestor versete este diferită. Uneori există versete care sunt mai lungi decât cele mai scurte capitole (10-25 de cuvinte).

Din cauza problemelor legate de împărțirea surelor în versete, musulmanii au un număr diferit de ele - de la 6204 la 6600.

Cel mai mic număr de versete dintr-un capitol este 3, iar cel mai mult este 40.

De ce Coranul ar trebui citit în arabă

Musulmanii cred că numai cuvintele din Coran în arabă, în care textul sacru a fost dictat de arhanghelul Mohamed, au o putere miraculoasă. De aceea orice, chiar și cea mai exactă traducere a cărții sfinte, își pierde divinitatea. Prin urmare, este necesar să citiți rugăciunile din Coran în limba originală - arabă.

Cei care nu au ocazia să se familiarizeze cu Coranul în original, pentru a înțelege mai bine semnificația cărții sfinte, ar trebui să citească tafsirii (interpretări și explicații ale textelor sfinte de către tovarășii lui Mahomed și savanți celebri ai perioade ulterioare).

Traduceri ruse ale Coranului

În prezent, există o mare varietate de traduceri ale Coranului în rusă. Cu toate acestea, toate au dezavantajele lor, așa că pot servi doar ca o cunoaștere inițială cu această carte grozavă.

Profesorul Ignatius Krachkovsky a tradus Coranul în rusă în 1963, dar în același timp nu a folosit comentariile la cartea sfântă a savanților musulmani (tafsirs), așa că traducerea sa este frumoasă, dar în multe privințe departe de original.

Valeria Porokhova a tradus cartea sacră în formă poetică. Surele în rusă rimează în traducerea ei, iar când citești cartea sacră sună foarte melodic, amintește oarecum de originalul. Cu toate acestea, ea a tradus din interpretarea Coranului făcută de Yusuf Ali în engleză, nu arabă.

Traducerile populare ale Coranului în rusă de Elmira Kuliev și Magomed-Nuri Osmanov sunt destul de bune, deși conțin inexactități.

Sura Al-Fatiha

După ce v-ați dat seama câte sure sunt în Coran, puteți lua în considerare câteva dintre cele mai faimoase dintre ele. Șefa lui Al-Fatiha este numită „Mama Scripturii” printre musulmani, deoarece ea deschide Coranul. Sura Fatiha este uneori numită și Alham. Se crede că a fost scris de Mohammed ca fiind al cincilea, dar savanții și asociații profetului au făcut-o primul din carte. Acest capitol este format din 7 versete (29 de cuvinte).

Această sură începe în arabă cu fraza tradițională pentru 113 capitole - „Bismillahi Rahmani Rahim” („În numele lui Allah, Cel mai milostiv, cel mai milostiv!”). Mai departe, în acest capitol, Allah este lăudat și, de asemenea, cere milă și ajutor pe calea vieții.

Sura Al-Bakara

Cea mai lungă sură din Coranul Al-Bakar conține 286 de versete. Tradus, numele său înseamnă „vacă”. Numele acestei sure este asociat cu povestea lui Moise (Musa), a cărei intriga se află și în capitolul 19 al cărții biblice Numeri. Pe lângă pilda lui Moise, acest capitol vorbește și despre progenitorul tuturor evreilor - Avraam (Ibrahim).

Sura Al-Bakara conține, de asemenea, informații despre principiile de bază ale islamului: despre unitatea lui Allah, despre o viață evlavioasă, despre Ziua viitoare. judecata lui Dumnezeu(Kiyamat). În plus, acest capitol oferă îndrumări despre desfășurarea de afaceri, pelerinaj, jocuri de noroc, vârsta pentru căsătorie și diverse nuanțe referitoare la divorț.

Sura Bakara conține informații că toți oamenii sunt împărțiți în 3 categorii: credincioșii în Allah, respingerea Celui Atotputernic și învățăturile Sale și ipocriții.

„Inima” lui Al-Bakara, și într-adevăr a întregului Coran, este cea de-a 255-a ayah, numită „Al-Kursi”. Vorbește despre măreția și puterea lui Allah, despre puterea Sa în timp și despre Univers.

Sura An-Nas

Sura Al Nas (An-Nas) încheie Coranul. Este format din doar 6 versuri (20 de cuvinte). Titlul acestui capitol este tradus prin „oameni”. Acest capitol vorbește despre lupta împotriva ispitelor, indiferent dacă aceștia sunt oameni, djinni ( spirite rele) sau Shaitan. Principalul mijloc eficient împotriva lor este rostirea Numelui Celui Prea Înalt - în acest fel vor fi aruncați în fugă.

Este general acceptat că cele două capitole finale ale Coranului (Al-Falak și An-Nas) sunt protectoare. Așa că, potrivit contemporanilor lui Mohammed, el a sfătuit să le citească în fiecare seară înainte de a merge la culcare, pentru ca Atotputernicul să se protejeze de intrigile forțelor întunecate. Iubita soție și însoțitoarea credincioasă a profetului a spus că, în timpul bolii sale, Mahomed i-a cerut să citească cu voce tare cele două sure finale, sperând în puterea lor de vindecare.

Cum să citești corect cartea sfântă a musulmanilor

După ce am aflat câte sure există în Coran, așa cum sunt numite cele mai faimoase dintre ele, merită să vă familiarizați cu modul în care musulmanii tratează de obicei cartea sfântă. Musulmanii tratează textul Coranului ca pe un altar. Deci, de exemplu, de pe tablă pe care sunt scrise cu cretă cuvintele din această carte, nu le puteți șterge cu salivă, trebuie să folosiți doar apă curată.

În islam, există un set separat de reguli despre cum să te comporți corect atunci când citești sure. Înainte de a citi, trebuie să faci o baie mică, să te speli pe dinți și să te îmbraci în haine festive. Toate acestea se datorează faptului că citirea Coranului este o întâlnire cu Allah, pentru care trebuie să vă pregătiți cu evlavie.

În timp ce citești, este mai bine să fii singur, pentru ca străinii să nu distragă atenția de la încercările de a înțelege înțelepciunea cărții sfinte.

În ceea ce privește regulile de manipulare a cărții în sine, aceasta nu trebuie așezată pe podea sau lăsată deschisă. În plus, Coranul ar trebui să stea mereu deasupra altor cărți într-o grămadă. Frunzele coranice nu pot fi folosite ca ambalaje pentru alte cărți.

Coranul nu este doar cartea sfântă a musulmanilor, ci și un monument al literaturii antice. Fiecare persoană, chiar și cei care sunt foarte departe de islam, după ce a citit Coranul, va găsi în el o mulțime de lucruri interesante și instructive. În plus, astăzi este foarte simplu să faceți acest lucru: trebuie doar să descărcați aplicația corespunzătoare de pe Internet pe telefon - și vechea carte înțeleaptă va fi întotdeauna la îndemână.

Rusia este un stat multinațional. Acest lucru duce la un număr mare de religii care sunt înregistrate oficial pe teritoriul Federației Ruse. Din cauza necunoașterii lucrurilor elementare despre alte religii și scripturi, ele apar adesea. Este posibil să se rezolve această situație. În special, ar trebui să se familiarizeze cu răspunsul la întrebarea: "Coranul - ce este?"

Care este esența Coranului?

Cuvântul „Coran” este de origine arabă. Tradus în rusă înseamnă „recitativ”, „citire cu voce tare”. Coranul este cartea principală a musulmanilor, care, conform legendei, este o copie a Sfintei Scripturi – prima carte care este păstrată în ceruri.

Înainte de a răspunde la întrebarea ce este Coranul, ar trebui spus câteva cuvinte despre originea Scripturii. Textul cărții principale a musulmanilor a fost trimis lui Muhammad printr-un intermediar - Jebrail - de către Allah însuși. În perioada seculară, Muhammad a înregistrat doar note izolate. După moartea sa, a apărut întrebarea despre crearea Sfintei Scripturi.

Adepții lui Mahomed au jucat predicile pe de rost, care au fost ulterior formate într-o singură carte - Coranul. Ce este Coranul? În primul rând, un document oficial al musulmanilor, scris în arabă. Se crede că Coranul este o carte necreată care va exista veșnic, precum Allah.

Cine a scris Coranul?

Conform înregistrărilor istorice, Mohamed nu știa să citească sau să scrie. De aceea și-a amintit de Revelațiile primite de la Allah, după care le-a pronunțat cu voce tare de către urmașul său. Ei, la rândul lor, au memorat mesajele. Pentru o transmitere mai exactă a textelor Sacre, adepții au folosit mijloace improvizate pentru a fixa revelațiile: unii au recurs la pergament, alții la plăci de lemn sau bucăți de piele.

Cu toate acestea, cel mai dovedit mod de a păstra sensul Scripturii a fost să o povestiți din nou cititorilor special instruiți, care puteau să memoreze sunnah lungi - ayahs. Hafizs au transmis mai târziu în mod inconfundabil Revelațiile spuse de ei, în ciuda complexității stilistice a fragmentelor din Coran.

Sursele au înregistrat aproximativ 40 de persoane care au fost angajate în scrierea Apocalipsei. Cu toate acestea, în timpul vieții lui Muhammad, surele au fost puțin cunoscute și practic nu erau solicitate. Acest lucru se datorează faptului că nu era nevoie de o singură Sfântă Scriptură. Prima copie a Coranului creată după a fost păstrată de soția și fiica sa.

Structura Coranului

Cartea sacră a musulmanilor este formată din 114 capitole, fragmente, care se numesc „surah”. Al-fatiha - prima sură - dezvăluie Coranul. Este o rugăciune în 7 versete citită de toți credincioșii. Conținutul rugăciunii este un rezumat al esenței Coranului. De aceea credincioșii o recită de fiecare dată, făcând rugăciune de cinci ori pe zi.

Restul de 113 capitole ale Coranului sunt aranjate în Scripturi în ordine descrescătoare, de la cel mai mare la cel mai mic. La început, surele sunt mari ca volum și reprezintă adevărate tratate. La sfârșitul cărții, fragmentele constau din mai multe versuri-versuri.

Astfel, se poate răspunde la întrebarea: Coranul - ce este? Este clar structurat carte religioasă, care are două perioade: Meccan și Medina, fiecare simbolizează o anumită etapă din viața lui Mahomed.

În ce limbă este scrisă Cartea Sfântă a Musulmanilor?

După cum sa menționat mai sus, limba recunoscută a Coranului este arabă. Cu toate acestea, pentru a înțelege esența Scripturii, cartea poate fi tradusă în alte limbi. Dar în acest caz, ar trebui să vorbim despre transferul subiectiv al sensului Sfintei Scripturi de către traducător, care a putut să transmită cititorilor propria interpretare. Cu alte cuvinte, Coranul în rusă este doar un fel de Sfântă Scriptură. Singura variantă corectă este considerată doar Coranul, scris în arabă, care a apărut pe pământ prin voia lui Allah.

Are loc Coranul în rusă, dar orice credincios neprihănit trebuie să vină să citească scripturile în limba sursă.

Stilul în care este scris Coranul

Se crede că stilul în care este prezentat Coranul este unic, spre deosebire de Vechiul sau de Citirea Coranului, care permite cuiva să dezvăluie tranziții abrupte de la narațiune de la persoana întâi la persoana a treia și viceversa. În plus, în sure, credincioșii pot întâlni diferite tipare ritmice, ceea ce complică studiul mesajului, dar îl face unic, duce la o schimbare de subiect și oferă, de asemenea, un mic indiciu al descoperirii secretelor în viitor.

Pasajele surelor, care au o gândire completă, sunt în mare parte rimate, dar nu reprezintă poezie. Este imposibil să atribui nici prozei fragmentele din Coran. În timp ce citești Sfintele Scripturi în arabă sau rusă, există număr mare imagini și situații care sunt reflectate folosind intonația și sensul frazelor.

Coranul nu este doar o carte. Aceasta este Sfânta Scriptură pentru toți musulmanii care trăiesc pe Pământ, care a încorporat regulile de bază ale vieții pentru credincioșii drepți.

Tot învățături religioase se bazează pe cărți care îi învață pe adepți despre regulile vieții. Interesant este că autorul, data scrierii și persoana care a tradus-o este adesea imposibil de stabilit. Coranul este baza islamului și se bazează pe surse absolut sigure care servesc drept temelie pentru credință. Acesta este un ghid pentru modul corect de viață, acoperind toate aspectele activității. Totul este descris acolo, de la momentul apariției până în Ziua Judecății.

Sfanta Biblie

Coranul este Cuvântul lui Allah. Domnul, cu ajutorul îngerului Jibril, a transmis cuvintele sale profetului Mahomed. El, la rândul său, a povestit despre asta oamenilor care au putut să reproducă totul în scris. Mesajele îi ajută pe mulți să trăiască, vindecând sufletul și ferindu-i de vicii și ispite.

Potrivit adepților, în cer Allah are originalul Coranului pe tăblițe de aur, iar scriptura pământească este afișarea lui exactă. Această carte trebuie citită numai în versiunea sa originală, deoarece toate traducerile sunt un simplu transfer semantic al textului și numai cu voce tare. În acest moment, aceasta este o întreagă artă, Coranul este citit ca Tora în sinagogă, cântând și recitativ. Adepții ar trebui să știe majoritatea textului pe de rost, unii chiar l-au învățat complet. Cartea joacă un rol semnificativ în învățământul public, uneori este singurul manual, deoarece conține elementele de bază ale învățării limbilor străine.

Coranul, istoria creației

Conform tradițiilor islamice, se crede că scriptura a fost trimisă de Allah în noaptea de Qadr, iar îngerul Jibril a împărțit-o în părți și a transmis-o profetului timp de 23 de ani. În timpul vieții sale, Muhammad a rostit multe predici și vorbe. Când vorbea în numele Domnului, el a folosit proză rimată, forma tradițională a vorbirii oraculare. Deoarece alesul nu știa nici să scrie și nici să citească, i-a dat sarcini secretarei sale să-și fixeze cuvintele pe oase și bucăți de hârtie. Unele dintre poveștile sale au supraviețuit datorită memoriei oamenilor credincioși, apoi au apărut 114 sure sau 30 de rekop, pe care le conține Coranul. Nimeni nu s-a gândit că o astfel de Scriptură ar fi necesară, deoarece în timpul vieții profetului nu a fost nevoie de ea, el putea răspunde personal la orice întrebări de neînțeles. Dar după moartea lui Muhammad, credința răspândită avea nevoie de o lege clar formulată.

Prin urmare, Omar și Abu Bakr l-au instruit pe fostul secretar, Zeid ibn-Thabit, să adune toate rapoartele împreună. După ce au făcut față lucrării foarte repede, au prezentat colecția rezultată. Împreună cu el, în această misiune s-au angajat și alți oameni, datorită acesteia au apărut încă patru colecții de porunci. Zeid a trebuit să pună toate cărțile laolaltă și să șteargă schițele când a terminat. Rezultatul a fost recunoscut drept versiunea canonică a Coranului.

Principiile religiei

Scriptura este sursa tuturor dogmelor pentru musulmani, precum și un ghid care reglementează atât sfera materială, cât și cea spirituală a vieții. Conform religiei, este complet diferit de Talmudele sacre ale altor credințe și are propriile sale caracteristici.

1. Aceasta este ultima carte Divină, după care nu vor mai fi altele. Allah o protejează de diverse distorsiuni și schimbări.
2. Citirea cu voce tare, memorarea și predarea altora sunt cele mai încurajate acte de închinare.
3. Conține legi, a căror punere în aplicare va garanta prosperitatea, stabilitatea socială și justiția.
4. Coranul este o carte care conține informații veridice despre mesageri și profeți, precum și relația lor cu oamenii.
5. A fost scris pentru întreaga omenire pentru a-i ajuta să iasă din necredință și întuneric.

Semnificație în islam

Aceasta este constituția pe care Allah a transmis-o mesagerului său pentru ca fiecare să poată stabili relații cu Domnul, cu societatea și cu sine. Toți credincioșii scapă de sclavie și încep viață nouă pentru a sluji Celui Atotputernic și a primi harul Său. Musulmanii acceptă învățăturile și aderă la conducere, evită interdicțiile și nu depășesc restricțiile și fac ceea ce spun scripturile.

Predicarea promovează un spirit de neprihănire, moralitate și frică de Dumnezeu. Cel mai un om mai bun după cum a explicat Muhammad, unul care îi învață pe alții și cunoaște însuși Coranul. Reprezentanții multor alte confesiuni știu despre ce este vorba.

Structura

Coranul este format din 114 sure (capitole) de diferite lungimi (de la 3 la 286 de versete, de la 15 la 6144 de cuvinte). Toate surele sunt împărțite în versete (versete), de la 6204 la 6236. Coranul este Biblia pentru musulmani, care este împărțită în șapte părți egale. Acest lucru este pentru lizibilitate pe tot parcursul săptămânii. De asemenea, are 30 de secțiuni (juz) pentru a se ruga uniform pe parcursul lunii. Oamenii cred că conținutul sfintei scripturi nu poate fi schimbat, deoarece Atotputernicul îl va păzi până în Ziua Judecății.

Începutul tuturor surelor, cu excepția celei de-a noua, sună din cuvintele „În numele lui Allah, Cel Prea Milostiv, Cel Mai Milostiv”. Toate părțile secțiunilor sunt aranjate nu în ordine cronologică, ci în funcție de dimensiune, la început mai lungi, apoi din ce în ce mai scurt.

Rolul în știință

Astăzi devine foarte popular să studiezi Coranul. Nu ar trebui să fie surprinzător faptul că o astfel de Scriptură a devenit atât de răspândită. Pur și simplu, o carte care a fost scrisă cu paisprezece secole în urmă menționează fapte care au fost recent descoperite și dovedite de oamenii de știință. Ei dovedesc că Muhammad este un profet care a fost trimis de Marele Allah.

Câteva declarații din Coran:

• steaua Sirius este o stea dublă (ayah 53:49);
• indică prezența unor straturi ale atmosferei (știința spune că sunt cinci);
• cartea prezice existența găurilor negre (ayah 77: 8);
• este descrisă descoperirea straturilor pământului (până în prezent a fost dovedită prezența a cinci);
• este descrisă originea Universului, se spune că a apărut din neant;
• indică separarea pământului și a cerului, lumea a fost la început într-o stare de singularitate, iar după ce Allah a împărțit-o în părți.

Toate aceste fapte au fost prezentate lumii de către Coran. Faptul că o astfel de declarație de fapte există de 14 secole, îi surprinde astăzi pe oamenii de știință.

Impact asupra lumii

În acest moment, există 1,5 miliarde de musulmani care citesc și aplică învățăturile în viața lor. Trebuie remarcat faptul că admiratorii Sfintei Scripturi încă îl laudă pe Dumnezeu în rugăciuni în orice zi și se închină la pământ de 5 ori pe zi. Adevărul este că fiecare a patra persoană de pe pământ este un admirator al acestei credințe. Coranul în Islam joacă un rol foarte important rol important, lasă o amprentă imensă în inimile a miliarde de credincioși.

Diferența față de Biblie

În revelațiile lui Mahomed, mesajele postume pentru credincioși și pedeapsa pentru păcătoși sunt descrise în detaliu și cu acuratețe. Paradisul din carte este descris în cel mai mic detaliu, povestește despre palate de aur și șezlonguri din perle. Afișarea chinului în iad poate uimi prin inumanitatea sa, de parcă textul ar fi fost scris de un sadic notoriu. Nu există astfel de informații nici în Biblie, nici în Tora, această informație este dezvăluită doar de Coran. Nu este surprinzător faptul că o astfel de Scriptură este cunoscută de mulți, Islamul are mulți adepți.

Etimologie

Există mai multe opinii despre originea numelui. Conform versiunii general acceptate, este derivat din verbul verbal qaraʾa(قرأ), „kara’a” („citește, citește”). Este, de asemenea, posibilă proveniență din „kerian” („citire text sacru"," Edificare ")

Coranul însuși folosește diferite nume pentru ultima revelație, dintre care cele mai comune sunt:

• Furqan (diferențierea între bine și rău, adevăr și minciună, permis și interzis) (Coran, 25: 1)
• Kitab (Carte) (Coran, 18: 1)
• Dhikr (Memento) (Coran 15: 1)
• Tanzil (Mesaj) (Coran, 26: 192)

Cuvântul „Mushaf” se referă la copiile individuale ale Coranului.

Semnificație în islam

În Islam, Sfântul Coran este o constituție pe care Allah a trimis-o către Mesagerul Său, astfel încât fiecare persoană să poată stabili relații cu Domnul, cu sine și cu societatea în care trăiește și să-și îndeplinească misiunea vieții așa cum a dorit Domnul Lumilor ( Coran, 2:185). Este o minune veșnică care nu își va pierde sub nicio formă importanța și relevanța până la venirea Zilei Învierii.

Cel care crede în el scăpa de sclavia dinaintea creaturilor și începe o viață nouă, întrucât sufletul lui pare să se nască din nou pentru a putea sluji Atotputernicului și a-și câștiga mila.

Musulmanii acceptă acest har, aderă la îndrumarea divină, îi urmează preceptele, îi respectă ordinele, îi evită interdicțiile și nu îi depășesc restricțiile. Urmărirea căii Coranice este o garanție a fericirii și prosperității, în timp ce distanța față de aceasta este cauza nefericirii (Coran, 6:155).

Coranul îi educă pe musulmani într-un spirit de dreptate, frică de Dumnezeu și bune maniere

Profetul Muhammad a clarificat că cei mai buni dintre oameni este cel care studiază Coranul și îi învață pe alți oameni această cunoaștere.

Coranul conține principiile și ideile de bază ale doctrinei lui Muhammad, conform tradiție musulmană, i-au fost transmise chiar de Allah, prin îngerul Jabrail. Această carte conține multe intersecții cu iudaismul și creștinismul. Teologii islamici explică acest lucru prin faptul că, mai devreme, Allah a transmis deja legămintele lui lui Musa și Isa, dar cu timpul, aceste legăminte au început să devină învechite sau distorsionate și numai Mahomed a adus credincioșilor adevărata credință.

Cercetătorii împart surele în două grupuri - Meccan și Medina. Primul grup se referă la perioada în care Muhammad tocmai își începea drumul ca profet. Al doilea grup se referă la timpul când profetul era recunoscut și adorat pe scară largă. Surele Medinei ulterioare acordă mai puțină atenție reflecțiilor vagi asupra Judecății de Apoi și altele asemenea și se concentrează mai mult pe formularea regulilor de conduită, evaluarea evenimentelor istorice și altele asemenea.

Textul coranic este abrupt, dar nu contradictoriu. În cartea sa, Atotputernicul îi invită pe necredincioși să găsească contradicții în Scripturile lor, dacă sunt atât de siguri de imperfecțiunea și neadevărul Lui. Mai târziu, pe lângă Coran, au apărut tradiții orale, hadith-uri, care povesteau despre viața profetului. La scurt timp după moartea lui Muhammad, hadithurile au început să fie colectate de către adepții săi, iar în secolul al IX-lea s-au format șase colecții, care au alcătuit așa-numita Sunnah.

Coranul a fost revelat nu numai arabilor, ci întregii omeniri: „V-am trimis doar ca milă locuitorilor tuturor lumilor” (Coran, 21:107) [ sursa afiliata?] .

Caracterele Coranului

Aproximativ un sfert din textul Coranului descrie viața diverșilor profeți, descrierile majorității acestora coincid cu cele biblice. Printre profeți s-au numărat patriarhii Vechiului Testament Adam, Noe, regii David și Solomon și alții. Coranul menționează, de asemenea, regi și oameni drepți ale căror nume nu au fost menționate în Biblie (Lukman, Zul-Karnain etc.). Ultimul în lista profeților este însuși profetul Muhammad și se susține că după el nu vor mai fi alți profeți. În același timp, Coranul este mai consecvent în a-l descrie pe Isus – el nu este nici Dumnezeu, nici fiul lui Dumnezeu. Astfel, ideea de monoteism este păstrată într-o măsură mult mai mare decât în ​​creștinism. Partea teologică și filozofică este, de asemenea, plină de împrumuturi din Biblie. Cu toate acestea, toate acestea nu au afectat autoritatea Coranului. Dimpotrivă, datorită unor asemenea asemănări între cărțile sfinte, cucerite de musulmani, creștinilor le-a fost mai ușor să accepte noua credință.

Structura Coranului

Surele, cu câteva excepții, sunt aranjate în Coran în funcție de mărimea lor, nu cronologic. În primul rând, există sure lungi, apoi sure cu un număr de versuri în scădere treptat.

Cele mai importante sure și versete ale Coranului

Istoria Coranului

Manuscrisul coranic din secolul al VII-lea

Conform tradiției islamice, se crede că Coranul a coborât în ​​lume de la Allah în forma sa completă în noaptea de Qadr, dar îngerul Jabrail l-a predat profetului în părți timp de 23 de ani (Coran, 17:106).

În timpul activităților sale publice, Muhammad a făcut multe vorbe și a predicat multe predici. În același timp, când a vorbit în numele lui Allah, a folosit proză rimată, care în antichitate era forma tradițională a vorbirii oraculare. Aceste cuvinte, în care profetul a vorbit în numele lui Allah, au devenit Coran. Restul zicalelor au fost incluse în legende. Întrucât Mahomed însuși nu știa nici să citească, nici să scrie, i-a ordonat secretarei sale să noteze cuvintele pe bucăți de hârtie, oase.Totuși, unele dintre spusele sale au fost păstrate nu datorită însemnărilor, ci datorită memoriei oamenilor evlavioși. Ca urmare, revelațiile au format 114 sure sau 30 de pericope. Datorită ordinii arbitrare a dezvăluirilor, criticilor le este greu să identifice ordinea lor cronologică. Cu toate acestea, există mai multe moduri de a le sorta în funcție de timp. De exemplu, o tradiție de încredere împarte surele în Meccan și Medina. Cu toate acestea, această metodă nu funcționează întotdeauna, deoarece unele dintre sure sunt compuse din revelații din perioade diferite.

În timpul vieții profetului, nu a fost nevoie de Coran - orice întrebări neclare puteau fi explicate chiar de Muhammad. Cu toate acestea, după moartea sa, islamul care se răspândește rapid a necesitat o lege scrisă clar formulată, susținută de numele profetului. În acest sens, Abu Bakr și Omar l-au instruit pe fostul secretar al profetului Zeid ibn-Thabit să facă un rezumat inițial al înregistrărilor existente ale cuvintelor profetului. Destul de repede, Zeid și-a încheiat munca și a prezentat versiunea inițială a Coranului. În paralel cu el, alți oameni erau ocupați cu aceeași muncă. Datorită acestui fapt, au apărut încă patru colecții de porunci ale lui Allah. Zeid a fost însărcinat să pună împreună toate cele cinci ediții, iar la finalizarea acestei lucrări, versiunile originale au fost distruse. Rezultatul lucrării lui Zeid a fost recunoscut drept versiunea canonică a Coranului. Legenda spune că însuși califul Osman îi plăcea să citească această versiune și el a fost cel care a citit-o în momentul în care a fost ucis de mulțime. Există chiar manuscrise coranice antice despre care se spune că sunt pătate cu sângele califului.

Deja în primele decenii după moartea lui Mahomed, au apărut dezacorduri între adepții islamului. Acești adepți au început să se împartă în primele direcții și secte - suniți, kharijiți și șiiți. Printre ei, atitudinea față de Coranul canonic a fost diferită. Sunniții au acceptat necondiționat textul lui Zeid. Kharijiții, care posedau vederi puritane, au început să obiecteze la Sura 12, care povestește despre Iosif, care a fost vândut de frații săi ca sclav în Egipt. Din punctul de vedere al Kharijiților, sura descriea prea vag încercările soției unui nobil egiptean de a-l seduce pe Iosif. Șiiții credeau că, din ordinul lui Uthman, toate pasajele care povesteau despre Ali și atitudinea profetului față de el au fost eliminate din Coran. Cu toate acestea, toți cei nemulțumiți au fost forțați să folosească versiunea lui Zeid.

După cum sugerează și numele, Coranul a fost menit să fie citit cu voce tare. De-a lungul timpului, s-a transformat într-o artă întreagă - Coranul ar trebui citit ca Tora în sinagogă, recitativ și cântând. De asemenea, toată lumea trebuia să-și amintească pe de rost o parte semnificativă a textului. Atât în ​​trecut, cât și acum, există oameni care își amintesc întregul Coran pe de rost. Drept urmare, Coranul joacă un rol important în educația publică, uneori fiind singurul material didactic. Deoarece predarea limbii se bazează pe ea, alături de islam, se răspândește și limba arabă. Și toată literatura legată de islam, indiferent de limba sa, este plină de referințe la Coran.

Coranul și știința

Coran, secolul IX

Teologii musulmani declară că Coranul nu este cu siguranță o lucrare științifică, dar faptele menționate în el legate de diferite domenii de cunoaștere indică faptul că potențialul științific al Coranului era de multe ori mai mare decât nivelul de cunoștințe pe care umanitatea îl atinsese în momentul în care A apărut Coranul. Această întrebare a fost și rămâne obiectul cercetării oamenilor de știință.

Acest concordism urmărește să armonizeze legenda Coranică despre crearea lumii cu datele științei moderne. Prin unele versuri, adesea poetice și vagi, susținătorii acestui concept „prevăd” tectonica plăcilor, viteza luminii etc. Cu toate acestea, trebuie subliniat că majoritatea acestor versuri pot descrie și fapte observate sau teorii comune deja cunoscute la momentul creării Coranului (de exemplu, teoria lui Galen).

Cel mai popular susținător al concordismului coranic este publicistul turc Adnan Oktar, mai cunoscut sub pseudonimul Harun Yahya. În cărțile sale, el respinge fără echivoc teoria evoluției, rămânând astfel în poziția creaționismului.

În lumea islamică modernă, se crede pe scară largă că Coranul a prezis multe teorii științifice si descoperire. Predicatorul musulman Idris Galyautdin a enumerat într-una dintre cărțile sale numele savanților moderni care s-au convertit la islam după ce au făcut o altă descoperire, ei au văzut că aceasta a fost reflectată în Coran cu 14 secole în urmă. Unul dintre ei a fost academicianul Maurice Bucaille, membru al Academiei de Medicină Franceză. Cu toate acestea, astfel de liste pot fi privite cu prudență: contrar a ceea ce se indică adesea, M. Bucaille se pare că nu a fost membru al Academiei de Medicină Franceză. Alte liste includ Jacques-Yves Cousteau, deși o respingere a convertirii sale a fost publicată de fundația sa în 1991.

Studiul Coranului

Surse ale poveștilor coranice

Sursa poveștilor Coranului, conform islamului, este doar Cel Prea Înalt. Acest lucru este indicat de numeroasele sure ale cărții sfinte: „Am trimis Coranul în noaptea Puterii” (Coran, 97: 1), „Dacă oamenii și genii s-ar fi adunat pentru a face ceva ca acest Coran’ și, ei nu ar fi creat așa ceva, cel puțin unii dintre ei au fost alți ajutoare” (Coran, 17:90).

Musulmanii cred că Coranul a fost dat profetului Mohamed de către Atotputernicul pentru a corecta distorsiunile care au fost introduse de oameni în scripturile divine timpurii - Tora și Evanghelia. Coranul conține versiunea finală a Legii divine (Coran, 2:135).

Primul și ultimul capitol din Coran împreună

Structura literară

Există un consens printre oamenii de știință arabi pentru a folosi Coranul ca standard pe baza căruia este judecată altă literatură arabă. Musulmanii susțin că Coranul este de neegalat în conținut și stil.

Științe Coranice

Interpretare

Atât contradicțiile din textul Coranului, cât și cerințele crescute ale giganticului califat au dat naștere la o nevoie urgentă de un comentariu constant asupra conținutului Coranului. Acest proces a fost numit „tafsir” – „interpretare”, „exegeză”. Începutul acestui proces a fost pus chiar de Muhammad, justificând contradicțiile din predicile sale, referindu-se la voința schimbată a lui Allah. Ulterior, a devenit o instituție de naskh. Naskh (abolirea) a fost folosit când se știa cu siguranță că două pasaje din Coran se contraziceau. Pentru a evita ambiguitatea în citirea textului, în cadrul naskh-ului, s-a stabilit ce text trebuie considerat adevărat și care ar trebui să fie depășit. Primul a primit numele „nasikh”, al doilea a primit numele „mansukh”. Potrivit unor date, Coranul conține 225 de astfel de contradicții, iar peste 40 de sutre conțin versete anulate.

Pe lângă institutul naskh, tafsir include și comentarii asupra textelor. În primul rând, astfel de comentarii sunt necesare pentru acele pasaje care sunt prea vagi sau, precum cele 12 sutre despre Iosif, sunt inutil de frivole. Interpretările unor astfel de locuri au fost date în funcție de circumstanțe. Așa cum se întâmplă adesea cu textele religioase antice, referirile la alegorii au jucat un rol semnificativ în astfel de interpretări. S-a afirmat că un astfel de text nu trebuie interpretat literal și se urmărește doar să demonstreze cutare sau cutare idee. De asemenea, la interpretarea Coranului, s-au folosit adesea materialele hadith-urilor Sunnah.

Învățătura interpretării Coranului a început să prindă contur ca un domeniu independent al științei în secolul al X-lea, când eforturile celebrului teolog Muhammad at-Tabari și ale comentatorilor generației sale, precum Ibn Abu Hatim, au rezumat primele perioada de interpretare a Coranului.

În urma lor, lucrări fundamentale în acest domeniu au fost compilate de Ibn Abu Hatim, Ibn Majah, al-Hakim și alți comentatori.

Știința pronunției Coranului

Cuvântul arab „kyraat” înseamnă „lecturi ale Coranului”. Cele mai faimoase sunt cele 10 moduri de a citi Coranul. Zece kurra, imami kyraat:

1. Nafi al-Madani (mort în 169 AH)
2. Abdullah b. Qasir al-Maqqi (decedat în 125 AH). Dar nu-l confunda cu mufassir Ismail b. Kasir care a murit în 774 AH.
3. Abu Amr b. Ala al-Basri (decedată în 154 AH)
4. Abdullah b. Amr ash-Shami (mort în 118 AH)
5. Asym b. Abi al-Najud al-Kufi (decedat la 127 AH)
6. Hamza b. Hubeib al-Kufi (mort în 156 AH)
7. Ali b. Hamza al-Kissai al-Kufi (decedat în 187 AH)
8. Abu Ja'far Yazid b. Al-Ka'ka 'al-Madani (decedat la 130 AH)
9. Yakub b. Ishaq al-Khadrami al-Basri (decedat în 205 AH)
10. Halaf b. Hisham al-Basri (decedat în 229 AH)

Cartea „Manarul Huda” spune: „Adevărul este că atunci când oameni din diferite triburi veneau la Mahomed, el explica Coranul în dialectul lor, adică trase unul, doi sau trei alif, pronunțat ferm sau blând”. Șapte kyraats și există șapte tipuri de dialect arab (lugat).

În cartea „An-neshr” 1/46 Imam Ibn al-Jazari, citând din Imam Abul Abbas Ahmad b. Al-Mahdani spune: „Practic, locuitorii orașelor mari citesc după imami: Nafi”, Ibni Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza și Kisai. Ulterior, oamenii au început să se mulțumească cu un kyraat, chiar a ajuns punctul că cei care au citit în Some kyraat au fost considerați vinovați și uneori au făcut takfir (acuzați de neîncredere).Dar Ibni Mujahid a aderat la opinia celor șapte kurr și a reușit să aducă în rest solvabilitatea celorlalți kyraat.adică de ce spunem - șapte kyraats ”.

Fiecare dintre cele zece qurras, în ceea ce privește tipul lor de lectură, are dovezi sigure că qiraat-ul lor ajunge la Mesagerul lui Allah însuși. Iată toate cele șapte kyraat (sahih) autentice:

În cultură

Pagina din Coran

Traduceri

Coran cu traducere persană

Teologii cred că traducerea semnificațiilor Coranului ar trebui să se bazeze pe hadithurile de încredere ale profetului Muhammad, în conformitate cu principiile limbii arabe și cu prevederile general acceptate ale Sharia musulmană. Unii credeau că atunci când publică o traducere, era imperativ să se indice că este o simplă explicație a sensului Coranului. Traducerea nu poate servi ca substitut pentru Coran în timpul rugăciunilor.

Experții împart traducerile Coranului în două grupuri mari: literale și semantice. Datorită complexității traducerii din arabă în altele (în special în rusă) și ambiguității interpretării multor cuvinte și fraze, traducerile semantice sunt considerate cele mai preferate. Cu toate acestea, trebuie să înțelegeți că interpretul poate face greșeli, precum și autorul traducerii.

Coranul în Rusia

Articolul principal: Coranul în Rusia

Prima traducere a Coranului a fost publicată din ordinul lui Petru I în 1716. Această traducere i-a fost atribuită multă vreme lui PV Postnikov, dar studiile recente de arhivă au arătat că traducerea realizată efectiv de Postnikov a rămas în două manuscrise, dintre care unul este marcat cu numele său, și traducerea publicată în 1716, care nu are nimic de-a face. face cu Postnikov și mult mai rău ca calitate, trebuie considerat anonim. V Rusia modernă cele mai populare sunt traducerile a patru autori, acestea sunt traducerile lui I. Yu. Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanov și E.R. Kuliev. În ultimele trei secole, în Rusia au fost scrise peste o duzină de traduceri ale Coranului și tafsirs.

Evaluarea generală a traducerilor

Este demn de remarcat faptul că atunci când traducem sau transmitem semnificații în limba rusă, ca în cazul oricărei încercări de a traduce Sfânta Scriptură, nu a fost posibil să se evite inexactitățile și erorile, inclusiv cele grosolane, deoarece mult depind de părerile gustative și de viziunea asupra lumii. traducătorul, educația sa, mediul cultural, precum și din insuficienta cunoaștere a numeroaselor surse și abordări supraviețuitoare ale diferitelor școli științifice și teologice. În plus, există o atitudine diferită a comunității musulmane față de posibilitatea de a traduce Coranul dintr-un mod puternic negativ, cauzată atât de temerile de neînțelegere din partea traducătorului textului din cauza nivelului educațional insuficient, cât și de accentul pus pe adevărul excepțional al originalul arab, în ​​general binevoitor, cu înțelegerea diferențelor lingvistice ale popoarelor lumii și dorința de a sublinia că islamul nu este exclusiv religia etnică a arabilor. De aceea, încă nu există o singură traducere care să fie definită fără ambiguitate drept exemplară și clasică. Deși unii teologi musulmani chiar întocmesc memorii în care explică toate cerințele pe care trebuie să le îndeplinească un traducător și un interpret. O serie de autori și-au dedicat lucrările prezentării și interpretării erorilor din traducerile Coranului în rusă. De exemplu, Elmir Kuliev a dedicat unul dintre capitolele cărții sale „În drumul către Coran” unei analize serioase a erorilor și inexactităților din traduceri de la distorsiunile semnificației anumitor concepte la probleme ideologice la transferul textului de către unul sau altul traducător.

Vezi si

Note (editare)

1. Rezvan E.A. Oglinda Coranului // „Steaua” 2008, nr. 11
2. Olga Bibikova Coran // Enciclopedie în jurul lumii (С.1, С.2, С.3, С.4, С.5, С.6)
3. Capitolul 58 Coran, tradiție și fiq // Istoria ilustrată a religiilor în 2 vol. / Ed. Prof. D.L. Chantepie de la Saussay. Ed. al 2-lea. M .: ed. Departamentul Mănăstirii Schimbarea la Față Valaam, 1992.Vol. 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. A. A. Ignatenko Despre islam și deficiența normativă a Coranului // Otechestvennye zapiski, 2008. - Nr. 4 (43). - S. 218-236
5. Rezvan E.A. al-QUR'AN // Islam: un dicționar enciclopedic. - M.: Știința, 1991 . - P.141.
6. Abd ar-Rahman al-Saadi. Taysir al-Karim ar-Rahman. S. 708
7. Ali-zade A.A. Coran // Dicționar enciclopedic islamic. - M .: Ansar, 2007. - P.377 - 392(copie a cărții)
8. Ibn Hajar. Fatah al-Bari. T.9, P.93.
9. Capitolul 9 Islamul: teorie și practică] (Coran, Conținutul Coranului, Interpretarea Coranului (Tafsir)) // L. S. Vasiliev. Istoria religiilor din est. - M.: Casa de carte „Universitate”, 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. aia. Religie: Enciclopedie / comp. si total. ed. A.A. Gritsanov, G.V. Sinilo. - Minsk: Casa de carte, 2007. - 960 p. - (Lumea enciclopediilor).... Arhivat
11. Ce înseamnă „Manzil”?
12. P. A. Gryaznevici Coranul. Marea Enciclopedie Sovietică: În 30 de volume - M .: " Enciclopedia sovietică", 1969-1978. ... Arhivat din original pe 30 mai 2012.
13. Kitab as-Sunan Abu Daud, volumul 1.p. 383
14. M. Iakubovich.„Coranul și știința modernă”.
15. Harun Yahya„Prăbușirea teoriei evoluției”.
16. Ahmad Dallal„Enciclopedia Coranului”, „Coranul și știința”.
17. Idris Galyautdin. « Oameni faimosi care s-a convertit la islam”. - Kazan, 2006.
18. Într-o scrisoare oficială a Fundației Cousteau se spune: „Suntem absolut siguri că comandantul Cousteau nu a devenit mahomedan și că zvonurile care circulă nu au nicio bază”.- Témoignage: La "conversion" du commandant Cousteau à l'Islam
19. Știința „kyraat”
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Islam.// Enciclopedia Britannica, 2008.
21. Competiția internațională de citire a Coranului a început în Kuweit //AhlylBaytNewsAgency.
22. Concursul a XI-a Internațional de citire a Coranului va avea loc la Moscova // Canalul de informare și analiză ANSAR, 22.10.2010.
23. Ucraineanul Hafiz va reprezenta țara la mai multe competiții internaționale de citire a Coranului // Proiect de informare și analitică „Islam în Ucraina”, 26.08.2009
24. Concurs de recitare a Coranului în Republica Islamică Iran // Portalul de informații și educație MuslimEdu.ru., 12 octombrie 2010.

dicționarul lui Ușakov

Științe politice: un dicționar de referință

Coran

(Arab. kuran, lit. citind)

cartea sfântă principală a musulmanilor, o colecție de predici, regulamente rituale și legale, rugăciuni, povești edificatoare și pilde rostite de Muhammad la Mecca și Medina. Cele mai vechi copii supraviețuitoare de la începutul secolelor 7-8.

Lumea medievală în termeni, nume și titluri

Coran

(Arab. kur „an” - citire) - principala „carte sfântă”, „cartea cărților” a islamului (constă din 114 sure-capitole). Compilat sub forma adresei lui Allah către oameni (cu excepția primei sure). K .- o colecție de texte religios-dogmatice, mitologice și juridice, rugăciuni, incantații, norme de cult, care, împreună cu diverse decrete și reglementări din domeniul dreptului public, al familiei, al succesiunii și al dreptului penal din Sunnah, au stat la baza a Sharia (legea musulmană).

Lit.: Klimovici L.I. O carte despre Coran, originea și mitologia lui. M., 1986; Sunnah este o tradiție sacră musulmană care conține povești (hadith-uri) despre profetul Muhammad, edificarea lui și pilde. Panova V.F., Bakhtin Yu.B. Viața lui Muhammad. M., 1991; Piotrovsky M.B. Legende Coranice. M., 1991.

Culturologie. Dicționar de referință

Coran

(ar.) - principala carte sfântă a musulmanilor, o colecție de texte religios-dogmatice, mitologice și juridice.

Dicționar al cuvintelor uitate și dificile din secolele XVIII-XIX

Coran

, A , m.

* În primul rând, mullahul le va citi ceva din Coran.... // Lermontov. Erou al timpului nostru //; Will x A asupra Lui este singura lege, Sfânta mărturisire a Coranului pe care nu o respectă cu strictețe... // Pușkin. Fântâna Bakhchisarai // *

Islam. Dicţionar enciclopedic

Coran

ultima scriptură trimisă de Allah. Coranul care a ajuns până la vremea noastră prin intermediul tavaturii (vezi) în arabă. A fost transmisă prin revelație Profetului Muhammad. Cuvântul Coran provine din cuvântul arab kyraa (citit cu voce tare, pe de rost). În acest sens, el este menționat și în versetele Coranice: „Nu repeta [, Muhammad,]-o (adică Coranul) pentru a grăbi [memorizarea, temându-se de plecarea lui Jibril], căci Trebuie adună Coranul [în inima ta] și citește-l [prin gura ta către oameni]. Când ți-o spunem [prin gura lui Jibril], atunci ascultă cu atenție lectura ”(75:16-18).

Coranul este format din 114 sure (capitole) și 6666 de versete (versete). Versurile trimise în Mecca se numesc Meccan, iar în Medina - Medina.

Conform credințelor islamului ortodox, Coranul este cuvântul etern și necreat al lui Allah. Adică, esența Coranului nu este creată, ci este o calitate atributivă a lui Allah (adică prin cuvântul său). Dar înregistrările lui, edițiile, hârtia pe care este scris sunt create (mahluk).

Istoria Coranului

Următoarele hadith-uri povestesc istoria Coranului:

1. Zeid ibn Thabit a spus: "În timpul bătăliei de la Yamam (împotriva apostaților), Abu Bakr m-a chemat. M-am dus la el și l-am întâlnit cu el pe Omar. Abu Bakr mi-a spus:" Omar a venit la mine și a spus: "Bătălia a fost aprigă. , și Coranul (învățați și cititori ai Coranului) sunt implicați. Îmi este foarte teamă că astfel de bătălii vor lua viețile Coranului și, odată cu ele, Coranul poate fi pierdut. În acest sens, consider că este necesar că tu (O, Abu Bakr) dai ordin să strângi cartea Coranului)”.

Eu (adică Abu Bakp) i-am răspuns (Omar): Cum pot să fac ceea ce nu a făcut profetul? Cu toate acestea, Omar a obiectat: Există mari beneficii în această chestiune. Indiferent cum am încercat să evit acest caz, Omar și-a continuat apelurile persistente. În cele din urmă, (mulțumită lui Omar) am realizat și eu importanța acestui caz.

Apoi Zeid a continuat: Abu Bakr s-a întors către mine și a spus: Ești un bărbat tânăr și inteligent. Avem deplină încredere în tine. În plus, ai fost secretarul profetului și ai notat versetele trimise (de Allah pe care le-ai auzit de la profet). Acum studiați Coranul și colectați-l (pentru o listă completă).

Atunci Zeid a spus: "Pentru Allah! Dacă Abu Bakr ar fi îngrămădit peste mine un munte întreg, mi s-ar fi părut o povară mai ușoară decât ceea ce mi-a încredințat. I-am obiectat:" Cum poți să faci ceea ce mesagerul nu a făcut. Allah? „Totuși, Abu Bakr mi-a spus convingător: „De Allah! Există un mare beneficiu în această chestiune, „- și nu a abandonat apelurile și cererile sale persistente către mine. În cele din urmă, Allah mi-a insuflat convingerea necesității acestei chestiuni, așa cum i-a insuflat-o înainte lui Abu Bakr.”

După aceea, eu (Zeid) m-am pus pe treabă și am început să adun (fragmente din Coran) de la experții Coranului care îl cunoșteau pe de rost (Hafiz), precum și din cele disponibile (fragmente), scrise. pe bucăți de materie, frunze de curmal și pe pietre plate. Ultimele părți ale Surei at-Tawb le-am găsit la Khuzaimah sau Abu Khuzaima al-Ansari. Cu excepția lui, nu am găsit aceste părți la nimeni. Paginile (toate adunate) au rămas la Abu Bakr până la moartea sa. Atunci Omar i-a luat locul și tot timpul până când Allah i-a luat sufletul, ei au rămas cu el. După el (toate paginile adunate) au fost păstrate de soția profetului - mama credinciosului Hafsa bint Omar ibn Khattab (Bukhari, Fadailu „l-Kur” an 3, 4, Tafsir, Tauba 20, Akhkam 37; Tirmizi, Tafsir , Tauba, / 3102 / ).

2. Zuhri a povestit din Anas: Khuzaifa a venit la Osman și a spus: O, Emir al Credincioșilor! Fii un asistent al Ummah (comunitatea musulmanilor) și nu ne permite, ca evreii și creștinii, să intrăm pe calea (rătăcirii, îndoielilor și) conflictelor cu privire la Carte (Sfânta Scriptură).

Osman și-a trimis imediat bărbatul la Hafsa bint Omar ibn Khattab și i-a cerut să-i transmită următoarele: "Trimite sulurile (sukhuf) pe care le ții la noi. Vom lua copii ale acestora și ți le vom returna."

Hafsa bint Omar ibn Khattab a trimis sulurile (lui Osman). Și i-a ordonat lui Zeid ibn Thabit, Abdullah ibn al-Zubair, Said ibn al-As și Abdullah ibn al-Haris ibn Hisham să le facă copii și le-au făcut.

Osman le-a spus unui grup de Quraysh: „Dacă aveți probleme cu Zeid ibn Thabit în conformitate cu versetele Coranului, atunci rezolvați-le pe baza dialectului Quraysh. Acest lucru se datorează faptului că Coranul a fost revelat în acest special. dialect (arabă)."

Și pe parcursul întregii lucrări, această compoziție a acționat exact în acest fel.

Când această lucrare a fost finalizată, Osman a trimis o copie a Coranului în toate regiunile (ale califatului). El a ordonat să ardă toate sulurile rămase (după munca comisiei).

Zeid a spus: Un verset din Sura Ahzab a lipsit, pe care l-am auzit din gura Mesagerului lui Allah. L-am căutat și, în cele din urmă, l-am găsit la Khuzaimah ibn Thabit al-Ansari. Iată acest verset: Printre credincioși există oameni care sunt sinceri în ceea ce au făcut un legământ cu Allah. Printre ei se numără cei care și-au încheiat deja limita și cei care încă așteaptă și nu au schimbat nicio înlocuire a Coranului (33:23) (Bukhari, Fadailu „l-Kur” an 2, 3, Menakib 3; Tirmidhi, Tafsir, Tauba, / 3103 /).

3. Într-o legendă, Ibn Shihab a spus: „A izbucnit o dispută cu privire la modul exact în care expresia” În acea zi „ar trebui să fie exprimată. Zeid ibn Thabit a insistat ca această expresie să fie citită ca (litere arabe)” Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta legat ", iar Ibn Zubair și Said ibn al-As au insistat asupra" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta "". Pentru a afla adevărul, au apelat la Osman. Osman a răspuns: „Scrie” Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta. „La urma urmei, a fost dezvăluit în dialectul Quraish”.

4. Anas a spus: „Pe vremea Profetului, Coranul a fost adunat de patru Însoțitori și toți sunt Ansars: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Thabit și Abu Zeid”. A fost întrebat: „Cine este Abu Zeid?” El a răspuns: „Acesta este unul dintre unchii mei”. (Bukhari, Fadail „l Kur” an 8, Menakib „l-Ansar 17, Muslim, Fadail” s-Sahaba 119, / 2465 /); Tirmizi, Manakib, / 3796 /).

Aceste patru hadith-uri spun povestea colecției Coranului într-o singură carte în timpul lui Abu Bakr și reproducerea sa în timpul lui Uthman. În general, se știe că:

1. Muhammad Allah a dat o profeție când avea 40 de ani;

2. Perioada profeției a durat până la moartea lui, timp de 23 de ani. Dintre aceștia, 13 ani în Mecca și 10 ani în Medina;

3. În primele 6 luni a primit revelații de la Allah în stare de somn;

4. După 6 luni în luna Ramadanului, îngerul Jibril a coborât la el și a adus prima revelație (wahi al-matluf). Această revelație este primele cinci versete ale Surei al-Alak;

5. După aceea, trimiterea dezvăluirilor (wahy) s-a oprit și s-a reluat după 3 ani. Ibn Hajar, pe baza unui hadith, credea că Jibril i-a transmis totuși unele revelații lui Mahomed în timpul acelor 3 ani;

6. După 3 ani, îngerul Jibril i-a transmis continuu, în următorii 10 ani, lui Muhammad Revelații divineîn Mecca. Dezvăluirile pe care le-a primit în Mecca (înainte de Hijra/relocare) se numesc Meccan, iar în Medina (după strămutare) - Medina. Medina include, de asemenea, revelații trimise în acea perioadă și în afara Medinei (de exemplu, pe drum);

7. Coranul a coborât de la Allah în lume în formă deplină în noaptea Cadrului. Și deja aici, Îngerul Jibril L-a transmis profetului treptat, pas cu pas, de-a lungul a 20 de ani. Acest lucru este confirmat de versetul Coranului: „Și am împărțit Coranul, ca să-l poți citi oamenilor cu răbdare, și l-am coborât trimițându-l” (Coran, 17:106). Locul în care a coborât Coranul în sfera mondială se numește Bayt al-Izza. Un alt hadith spune că îngerul Jibril a adus părți din Coran în lume timp de 20 de ani. Exact cât a trebuit să transmită profetului revelațiile pe parcursul anului, iar apoi să i le transmită treptat. Prin urmare, se dovedește că Coranul a fost dezvăluit în 20 de etape. Cu toate acestea, acest hadith este slab în comparație cu precedentul. Prin urmare, în această chestiune, singurul adevărat este recunoașterea faptului că Coranul a fost trimis în lume în întregime deodată și apoi treptat, după cum a fost necesar, a fost transmis profetului în părți;

8. În luna Ramadanului, îngerul Jibril i-a citit profetului toate versetele din Coran care au fost dezvăluite în ultimul an. Atunci profetul le-a citit, iar Jibril l-a ascultat. Această concluzie este făcută pe baza unui grup de hadithuri. Unii dintre ei spun că profetul i-a recitat aceste versete lui Jibril, iar unii dintre ei spun că Jibril i-a citit profetului. Și după aceea, profetul a recitat aceste versete oamenilor din moschee, unde oamenii, la rândul lor, le-au memorat). Acest proces a fost numit Arza. În ultimul Ramadan din viața profetului, acest proces a fost efectuat de două ori și a fost numit Arza al-Ahira (ultimul Arza). În istoria Coranului, Arza și mai ales Arza al-Ahira joacă un rol excepțional. Datorită acestui fapt, a fost posibil să controlezi oamenii instruiți în citirea Coranului și să le elimini greșelile și uitarea. La sfârşit, profetul i-a spus lui Jibril: „Noi am fost învăţaţi aceasta”, la care Jibril a răspuns: „Ceea ce ai învăţat este adevărat şi complet”.

Astfel, luna Ramadan nu este doar luna în care a fost dezvăluit Coranul, ci și luna în care a fost testat. Cu alte cuvinte, această lună este demnă de a fi vorbită ca fiind luna Coranului. Ahmad ibn Hanbal în „Musnad” al său citează un hadith din „Shuab al-Iman” Bayhaqi, care spune: „Taura (Tora) a fost revelată în al 6-lea Ramadan, Injil (Evanghelie) - 13 Ramadan, Zabur (Psalmi) - 18 Ramadan , Coran - 24 Ramadan ". După cum puteți vedea, luna Ramadan a jucat un rol excepțional pentru toate Scripturile care au fost revelate de Allah;

9. Profetul a dat ordine, iar ordinele trimise la el au fost imediat înregistrate. Pentru aceasta a avut vreo 40 de grefieri-secretari. Chiar și în momentele critice ale vieții sale, în timpul strămutării de la Mecca la Medina sau în timpul campaniilor militare, nu a uitat niciodată să-și ia cu el secretarul și proviziile de birou. Zeid ibn Thabit a spus că după ce secretarul a notat revelația, profetul l-a forțat să citească din nou versetele. Dacă a observat greșelile grefierului, le-a corectat imediat și abia după aceea a lăsat să se citească oamenilor revelațiile divine.

În același timp, profetul nu s-a mulțumit cu aceasta și a insistat ca revelațiile să fie învățate pe de rost de către tovarăși. El a spus că cunoașterea versetele Coranului pe de rost va fi răsplătită de Allah. Și acesta a fost un stimulent suplimentar pentru oamenii care s-au străduit să învețe versetele și să primească harul lui Dumnezeu. Astfel, o parte dintre musulmani știau întregul Coran pe de rost, cealaltă parte îl cunoștea fragmentar. Și, în general, la acea vreme era imposibil să fii musulman și să nu cunoști o parte semnificativă a Coranului.

Dar nici măcar înregistrarea și memorarea Coranului de către oameni nu a fost suficientă pentru profet. El a introdus al treilea element pe calea păstrării Cărții Divine - acesta este sistemul de control. Adică a fost verificată sistematic prin pronunția orală, iar invers, pronunția orală a fost verificată prin înregistrare. Un bun exemplu în acest sens a fost procesul Arza din luna Ramadan, care a fost descris mai sus. În această perioadă, toți musulmanii au fost implicați în monitorizarea corectitudinii scrisului și pronunțării orale a Coranului. Dar acest proces nu s-a limitat doar la Ramadan. Profetul avea profesori speciali ai Coranului care mergeau la oameni, îi predau și, în același timp, controlau corectitudinea scrierii și a sunetului Scripturilor;

10. Datorită faptului că la vremea aceea încă nu exista hârtie, revelațiile primite de profet erau consemnate pe frunze de curmale, bucăți de piatră plată și piele. Aceste înregistrări au fost făcute în timpul dezvăluirii versetelor lui Allah. Și revelația versurilor a fost amestecată. Adică versetele unei sure nu au avut timp să se încheie, întrucât versetele altei, a treia etc. au fost imediat trimise jos. Abia după descoperirea versetelor, profetul a anunțat în ce sură anume și în ce ordine ar trebui scrise aceste versete.

În același timp, au existat revelații care nu trebuiau să fie incluse în Coran, ci au fost doar temporare și au fost ulterior anulate de Allah. Prin urmare, unora dintre înregistrările versetelor Coranului nu aveau consistența care este inerentă edițiilor moderne ale Coranului. Pe scurt, aceste înregistrări nu au fost holistice, ci fragmentare. Pentru a trece de la fragmentare la sistemicitate, profetul a introdus conceptul de Talif al-Koran. În hadithurile profetului, acest termen se găsește, iar în Saheeh de Bukhari, o întreagă secțiune a cărții este numită astfel. De exemplu, există un astfel de hadith: „Noi, în prezența profetului, am compus (talif) Coranul din părți”.

Compilarea și colectarea Coranului (talif)

Cuvântul „talif” este tradus ca „alcătuirea” ceva. În acest sens este folosit pentru Coran și, mai precis, înseamnă aranjarea secvențială a ayat-urilor (versurilor) din sure. Ulema cunosc și înțeleg Taliphul din vremea Profetului și numesc ordinea versiunilor din sure „tawkif”. Adică, succesiunea versetelor din surele Coranului a fost dictată de porunca divină a îngerului Jibril. În acest caz, ulema nu a jucat niciun rol. Din acest motiv, este interzis să citiți versetele Coranului într-o altă ordine decât cea indicată de profet. Adică este interzis (haram) recitarea versurilor oricărei sure de la sfârșit până la început. O astfel de interdicție definitivă a citirii într-o secvență diferită neindicată de profet a fost cauzată de faptul că unii poeți, scriitori etc. au citit adesea diverse lucrări în ordinea în care le-a fost de folos și au vrut să traducă o astfel de regulă în Coran.

Cu toate acestea, ordinea surelor (capitolelor) nu este „tafkif”. Este recunoscut de toți oamenii de știință că această ordine există în Coran pe baza ijtihad-ului. Acest ordin a fost propus de comisia pentru reproducerea copiilor Coranului după moartea lui Osman. Astfel, în rugăciune, în învățătură etc. este permisă citirea Coranului în orice succesiune de sure. Se poate citi Coranul din surele finale și se poate continua până la cele inițiale. De exemplu, este permis să reciți sura „Kaf” înainte de sura „Hajj”. Chiar și profetul, conform unor hadith-uri, a recitat sura Nisa înainte de sura Al-Imran în timpul rugăciunii de noapte. În lista Coranului, propusă de Ubayy ibn Ka'b, aceste sure sunt aranjate în acest fel.

Meritele lui Zeid ibn Thabit

După cum sa menționat mai sus, Zeid ibn Thabit a fost de acord să alcătuiască un singur text al Coranului. În organizarea acestei chestiuni importante, Omar ibn Khattab l-a ajutat.

Abu Bakr l-a instruit pe Zeid să nu se bazeze pe memoria lui și a pus o condiție ca el (Zeid) să aibă două mărturii scrise pentru a dovedi acuratețea fiecărui verset pe care îl va colecta în lista finală (vezi mai jos). Abu Bakr a anunțat începutul lucrărilor la colecția Coranului în întregul oraș Medina și a cerut ca orășenii care au scris fragmente din Coran să le aducă la moschee și să le predea lui Zeid. Omar controla fragmentele aduse de populație, care știa exact care dintre aceste fragmente fusese verificată de profet și care nu. Se crede că multe dintre fragmentele aduse înapoi au fost verificate la Arza al-Akhir (vezi mai sus). Numai aceasta arată cât de important a fost Arza al-Ahira pentru istoria islamului.

Savanții numesc cele două fragmente din Coran aduse înapoi drept mărturie scrisă. Două probe sunt comparate cu al treilea element. Al treilea element (sau originalul) au fost datele lui Zeid ibn Thabit, deoarece era unul dintre cei mai buni savanți ai Coranului, care îl știa pe de rost. El a comparat fragmentele aduse cu propriile sale cunoștințe. În același timp, au existat și câteva excepții. Ultimele două versete ale surei Tawba au fost aduse în formă scrisă de un singur om. Aceste versete au fost unul dintre cele mai recente trimise profetului, prin urmare, numai el le-a avut în scris. Ceilalți Companioni nu aveau o versiune scrisă a acestor versete, deși Zeid și alți Companioni îi cunoșteau prin transmitere orală (adică le cunoșteau pe de rost). Omul acela a avut doar mărturia unei persoane, nu a două, așa cum sa convenit anterior. Khuzaimah ibn Thabit a fost un martor al acesteia. Zeid, aflând despre aceasta, a spus: „La urma urmei, profetul a vorbit despre Khuzaim ibn Thabit, că mărturia lui este egală cu mărturia a doi bărbați (shahadatayn)” și a acceptat fragmentele scrise aduse. Niciunul dintre tovarășii profeților (askhabs) care au aflat despre aceasta nu s-a opus lui Zeid că aceste versete nu sunt din Coran.

În același timp, Zeid ibn Thabit a refuzat să accepte un fragment adus de însuși Omar ibn Khattab, în ​​care era scris despre lapidarea adulterilor (vezi). Omar nu a putut să dea nu doar o a doua mărturie scrisă, ci și orală. Profetul a spus despre lapidare: „Acesta este semnul (ayah) lui Allah!” Cu toate acestea, el a spus acest lucru în sensul: „Acesta este un semn (ayah), care este conținut în cărțile care au fost trimise în cărțile timpurii (înainte de Coran)”. Omar, în schimb, a uitat de asta și, prin urmare, s-a înșelat.

Potrivit unor rapoarte, Zeid ibn Thabit a acceptat versul 23 din Sura „Ahzab”, confirmat de o mărturie. Cu toate acestea, chiar și aici această mărturie i-a aparținut lui Khuzaim ibn Sabit al-Shahadatayn (adică o persoană a cărei mărturie a fost echivalată de profet cu două mărturii). O examinare atentă a celor trei versete de mai sus, care au fost adoptate cu mărturia scrisă a unui martor, este ușor de observat că toate nu au nicio legătură cu problemele „permis și interzis” (halal-haram) și preceptele religioase (ahkam). ).

Trebuie remarcat faptul că istoria Coranului nu se limitează la colecția sa de către Zeid ibn Thabit într-o singură carte. La urma urmei, mulți musulmani l-au știut pe de rost de la început până la sfârșit. Și chiar mai mulți musulmani l-au cunoscut parțial. Ei recitau constant Coranul în timpul namazului și al altor rugăciuni (dua). În hadith-ul lui Anas sunt menționați 6 dintre cei mai buni cărturari ai Coranului: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Thabit, Abu Zeid, Abu Darda, Saad ibn Ubad.

Printre cei de la care ar fi trebuit să învețe Coranul, profetul i-a numit Salim Maula Abu Khuzaifa și Abdullah ibn Masud. Printre savanții Coranului (Hafiz), profetul a numit și femeia Umm Waraka. Cu toate acestea, numărul lui Hafiz nu s-a limitat doar la acești oameni. Potrivit lui Ibn Hajar al-Askalani (Fath al-Bari, 10, 425-430), printre muhajiri, cărturarii Coranului (Hafiz) erau Abu Bakr, Omar, Ali, Talha, Saad, Ibn Masud, Khuzaifa, Salim. , Abu Hurayrah, Abdullah ibn Saib și alții. Printre femei, Aisha și Umm Salama erau experți în Coran (Hafiz). La această listă, Abu Dawood a adăugat muhajirii lui Tamim ibn Aus ad-Dari, Uqbu ibn Amir; Ansarov Ubabu ibn al-Samita, Muaza Abu Hulaimu, Mujammi ibn Jariyu, Fudal ibn Ubayd, Maslamu ibn Mahledi.

După cum se poate vedea din toate acestea, este imposibil să se limiteze numărul de oameni care au cunoscut Coranul și l-au adunat într-o singură carte doar la un cerc restrâns de însoțitori. Încercările de a limita savanții coranici la numărul de persoane indicate în hadith-ul lui Anas nu au nicio bază. Unii au limitat acest cerc de persoane la cinci sau șase persoane. Cu toate acestea, așa cum am menționat mai sus, Coranul era proprietatea unui număr mare de oameni și nu a unui cerc limitat de oameni. În acest sens, este oportun să menționăm că și în timpul vieții profetului, 70 de experți ai Coranului (Qurra) au fost uciși de martiri în Bir al-Maun. Același număr de kurra a căzut în bătălia de la Yamama. În legătură cu cele de mai sus, trebuie remarcat faptul că numărul savanților coranici din timpul vieții profetului este imposibil de stabilit. Nu există nicio îndoială că acest număr se ridica la multe sute.

Astfel, în timpul culegerii Coranului de către Zeid ibn Thabit în timpul vieții lui Abu Bakr, au existat mulți savanți ai Coranului (Coranului) și niciunul dintre ei nu a avut nicio critică sau critică la adresa operei lui Zeid ibn Thabit.

Reproducerea unor copii ale Coranului

Coranul a fost compilat într-o singură carte imediat după moartea profetului Muhammad, sub primul calif Abu Bakr. Dar era doar într-un singur exemplar.

Acest lucru a continuat până în perioada Califatului lui Omar. În perioada califatului Uthman, au apărut unele controverse cu privire la citirea corectă a Coranului. Coranul a fost dezvăluit în șapte versiuni (harf) ale citirii (vezi). În aceste limite, Sharia a permis citirea Cărții. Cu toate acestea, în masa poporului, s-au notat lecturi arbitrare în dialectele limbii arabe, altele decât Quraish, care erau vorbite de arabi din diferite triburi. În plus, toată lumea credea că dialectul său reflecta cel mai adecvat semnificațiile Coranului. Abu Dawud în cartea „Masahif” a citat informații conform cărora, în lectura Coranului, au fost observate dezacorduri serioase între profesorii care predau Coranul și studenți. Aceste neînțelegeri au dus la conflicte grave. Califul Uthman a fost îngrijorat de acest lucru și a vorbit despre acest subiect de mai multe ori în khutbahs.

După ceva timp, aceste dispute și neînțelegeri au măturat armata musulmană. În special, au acoperit unitățile armatei care au cucerit Azerbaidjanul și Armenia. În special, au început dezacorduri serioase între războinicii sirieni și războinicii irakieni. Soldații sirieni au recitat Coranul din qiraa (citirea) lui Ubaya ibn Kaaba, iar soldații irakieni conform qiraa lui Abdullah ibn Masud. Părțile au considerat propria lectură ca fiind singura corectă și au început să se acuze reciproc de falsificări. Încă puțin, iar părțile laterale și-ar fi ridicat armele unul împotriva celuilalt. În această situație, comandantul armatei, Khuzaifa al-Yaman, a ajuns de urgență la Medina și, fără măcar să se odihnească de pe drum, a mers la califul Osman, căruia i-a raportat situația critică din armată. Khuzaifa i-a cerut cu insistență califului să-i salveze pe musulmani de această nenorocire (aceasta a fost povestită în hadith-ul de mai sus). Dându-și seama de gravitatea situației, Osman a convocat imediat Consiliul Însoțitorilor Profetului.

Este necesar să menționăm o mărturie a lui Ali ibn Abu Talib despre aceasta: „Spune întotdeauna cele mai bune cuvinte despre Osman și nu spune nimic rău despre el. Jur pe Allah că în chestiunile legate de Coran nu a făcut nimic de unul singur, decât dacă a primit aprobarea Consiliului, pe care l-a adunat dintre noi (adică tovarășii Profetului). Odată a spus: Ce părere aveți despre lecturile (kyraa) din Coran? Conform informațiilor pe care le am, unii oameni își recunosc doar propria lor kyraa ca fiind singura corectă și îi neagă pe alții. Nu se limitează astfel de acțiuni exsive cu kufr (adică necredință)? I-am spus: În primul rând, ne-ar plăcea să auzim de la tine. El a răspuns: Vreau să comand reproducerea unui exemplar unic și final al Coranului. Dacă fac asta, atunci nu vor mai fi certuri și neînțelegeri. Noi i-am răspuns: Gândești corect.”

Potrivit lui Ibn Sirin, Consiliul, convocat de califul Uthman, era format din 12 persoane, inclusiv Ubay ibn Kaab.

După ce a primit sprijinul Consiliului, Osman a ordonat să reproducă o copie a Coranului lui Abu Bakr, care era în dialectul Quraish, și să o distribuie în rândul oamenilor. Adică a fost dialectul în care Allah i-a dezvăluit în cele din urmă toate versurile profetului Mohamed. Pentru a face acest lucru, l-a chemat pe Zeid ibn Thabit și l-a instruit să conducă comisia pentru reproducerea Coranului.

Potrivit lui Musab ibn Saad, „Osman a instruit să aleagă membrii acestei comisii. El a întrebat: „Cine are cel mai bun scris de mână?” I s-a răspuns: „Secretarul profetului a fost Zeid ibn Thabit”. A întrebat din nou: „Cine știe cel mai bine limba arabă?” Ei i-au răspuns: „A spus ibn al-As”. Apoi Osman l-a luat: „Atunci lasă-l pe Sayid să dicteze și pe Zeid să scrie”. S-a spus despre Said ibn al-As că discursul său amintea foarte mult de modul de vorbire al profetului.

Numărul membrilor comisiei și numele lor în diferite cronici sunt date în moduri diferite. Ibn Abu Dawood a povestit că includea Malik ibn Abu Amir, Kasir ibn Eflah, Ubay ibn Kaab, Anas ibn Malik, Abdullah ibn Abbas și alții. Bukhari relatează, de asemenea, despre Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn Abu ibn ibn-Said Abd ar-Rahmana ibn. al-Haris. Această comisie a fost condusă de Zeid ibn Thabit.

Califul Osman a instruit comisia după cum urmează:

„Veți înmulți numărul de copii ale Sfântului Coran. Dacă apar dispute între tine și Zeid, atunci rezolvă-le numai pe baza dialectului Quraysh. Căci în acest dialect a fost revelat.”

Câte copii ale Coranului au fost reproduse pentru prima dată?

Numărul primelor copii ale Coranului din cronici oferă cifre diferite. Unii dau date pe 4, alții pe 5, iar alții pe 7 exemplare. Din surse care citează numărul 7, se știe că una dintre copii a rămas la Medina. Alții au fost (câte o carte) trimiși la Mecca, Sham (Damasc), Yemen, Bahrain, Basra și Kufa. După aceea, Osman a ordonat să se distrugă toate fragmentele rămase care au rămas după lucrările comisiei. Muaz ibn Saad și-a amintit: „Când Osman a distrus fragmentele rămase, am auzit părerile multor oameni despre asta. Toți i-au susținut și au aprobat în unanimitate acțiunile sale”.

Și Abu Kilaba și-a amintit: „Când Osman a finalizat distrugerea fragmentelor, a trimis un mesaj către toate provinciile musulmane, care conținea următoarele cuvinte: „Am făcut această lucrare (pentru a reproduce Coranul). După aceea, am distrus toate fragmentele rămase în afara Cărții. Îți dau instrucțiuni să le distrugi în zonele tale „”.

Diferența dintre suluri (Sukhuf) și Scripturi (Mushaf).

Există o oarecare diferență între sulurile (Sukhuf) din timpul lui Abu Bakr și Scripturile bazate pe aceste suluri din timpul lui Uthman. Munca desfășurată în timpul lui Abu Bakr pentru a păstra Coranul a fost efectuată de urgență datorită faptului că mulți Hafiz din Coran au murit în războaie și a existat amenințarea că Coranul va fi uitat odată cu moartea acestor oameni. Pergamentele adunate la acea vreme erau o colecție de fragmente înregistrate în timpul profetului și verificate de acesta în timpul „arza al-ahira”. Aceste fragmente erau cunoscute pe scară largă și știute pe de rost. Cu toate acestea, ele nu existau încă într-o formă asamblată, uniformă. Nu a fost posibil să le adunăm într-o singură carte în timpul profetului, din cauza faptului că nimeni nu știa când vor fi încheiate revelațiile lui Allah și în ce sură va fi necesar să se înscrie noile revelații trimise către profet. Abu Bakr, pe baza ordinului profetului, a aranjat versetele (versurile) Coranului într-o succesiune strictă conform surelor (capitolelor).

Scriptura propagată pe vremea lui Uthman a fost menită să pună capăt conflictelor cauzate de recitarea Coranului în diferite dialecte non-kahishite. Această lucrare a avut ca scop dezvoltarea unui text unic al Coranului pentru toți musulmanii. Ca urmare, a existat un consens cu privire la problema că lectura ar trebui să fie doar în dialectul Quraish. S-a anunțat că „de acum înainte trebuie să avem unitate și Coranul trebuie citit numai în dialectul Quraish, deoarece aceasta este limba maternă a profetului”. În plus, ordinea succesiunii surelor a fost realizată în această Scriptură.

Această lucrare nu a fost îndeplinită de directivele lui Uthman, ci a fost îndeplinită de o comisie, care a fost numită prin acordul comun al însoțitorilor profetului.

Istoria ulterioară a sulurilor Abu Bakr.

După ce Hafsa bint Omar ibn Khattab a returnat fragmentele din Coran luate de la ea, acestea au rămas cu ea. Osman nu le-a distrus împreună cu alte fragmente. Umayyad Marwan, fiind conducătorul Medinei, i-a cerut să aducă aceste fragmente, dar Hafsah l-a refuzat. Abia după moartea lui Hafsa, Marwan a trimis după sulurile (Sukhuf) și a cerut să i le predea. Abdullah ibn Omar i-a trimis la el. Marwan a distrus acest Sukhuf. După aceea, el și-a explicat acțiunile astfel: „Am distrus aceste fragmente pentru că în viitor pot exista oameni care vor să aducă confuzie în rândul musulmanilor și se vor referi la acest Sukhuf, prezentând problema ca și cum ar fi diferit de Coranul lui Osman. "

Astfel, inițiativa pentru colectarea Coranului îi aparține lui Omar ibn Khattab. Califul Abu Bakr Siddiq a organizat munca în această direcție. Zeid ibn Thabit a fost executantul acestei lucrări. Califul Osman ibn Affan a ordonat să înmulțească Coranul, să clarifice sunetul corect al versetelor și al lor. locația corectă... Această lucrare a fost realizată și de Zeid ibn Thabit și împreună cu el mulți alți Sahaba (însoțitori). (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, s. 477-493).

Introducere în Coran a semnelor speciale pentru vocalizarea textului

Musulmanii au continuat să copieze surele din Coranul lui Osman, păstrând modul de a le scrie până în zilele noastre. Au adăugat doar puncte și vocale și au îmbunătățit și scrierea. Acest lucru a fost făcut pentru a facilita citirea Coranului în adevărata formă în care a fost auzit de la Profetul lui Allah și în care îl auzim de la cititorii Coranului acum și care corespunde Coranului lui Uthman. La urma urmei, Coranul, scris pe vremea califului Uthman, era lipsit de puncte și vocale.

Când nu numai arabii au început să accepte islamul și a existat pericolul denaturare a Coranului, conducătorul Irakului Ziyad l-a întrebat pe Abu-l-Aswad al-Douali (d.681), unul dintre cei mai mari și mai pricepuți recitatori. , să pun semne pentru oameni în text pentru a-i face să citească corect... El a pus terminațiile cuvintelor în Coran, înfățișând „fathu” sub forma unui punct deasupra unei litere, „kasra” - sub forma unui punct de noduri, „dammu” - puncte pe lateral și cu semnul „tanvin” a făcut două puncte. Modul în care a fost pronunțat Abu-l-Aswad a devenit larg răspândit și oamenii l-au folosit. Cu toate acestea, această metodă nu a ținut cont de toate particularitățile limbii și, prin urmare, uneori au apărut distorsiuni în pronunția sau pronunția cuvintelor în lectură.

Pentru a corecta acest lucru, Nasr ibn Asim a sugerat să se pună încă un punct deasupra sau dedesubtul literelor cu puncte [Punctul lui Abu-l-Abbas a indicat vocală și a fost pus într-o altă cerneală, diferită de cele cu care a fost scris textul. Cât despre punctele lui Nasr, care distingeau literele, acestea au fost realizate cu aceeași cerneală cu care a fost scris textul.]

Mai târziu, un alt cititor al Coranului, al-Khalil ibn Ahmad, a pronunțat toate literele cuvintelor din Coran, schimbând tipul anterior de vocală introdus de Abu-l-Aswad. El a făcut semnul „fathi” oblic „alif” deasupra literei (înseamnă sunetul vocal „a” și moale „a”), „kasra” - „ya” sub ea (înseamnă sunetul vocal „și” și moale „și”. "), " dummy - "vav" deasupra lui (înseamnă sunetul vocal "y") și a introdus, de asemenea, semnele "madda" (litere consoane repetate) și "tashdida". După Khalil, citirea Coranului a luat forma actuală. Apoi, savanții Coranului au început să marcheze pauze și au început în lectura Coranului și studiul teoriei limbajului, care ar clarifica înțelegerea Coranului, ar îmbunătăți lectura acestuia, ar face posibilă înțelegerea motivelor pentru caracterul inimitabil al Coranului.

Apoi a fost dezvoltată arta de a cânta Coranul, cu scopul de a exprima longitudini, fuziuni și melodiozitate. În citirea Coranului, a fost transmisă apariția lui, care a venit de la Trimisul lui Allah.

Când au apărut tipografiile care tipăriu Coranul, fiecare musulman a devenit disponibil să cumpere o copie a acestuia.

] („Educația musulmană”. M., 1993, p. 178-179).

Coranul a fost dezvăluit timp de 23 de ani în Mecca și Medina. Perioada Meccană a durat aproximativ treisprezece ani. La acea vreme, islamul nu era religie de statși, prin urmare, surele Meccane subliniază doctrinele profeției, eshatologiei, spiritualității și problemelor etice. Cel mai important postulat și laitmotiv al întregului conținut al Coranului este doctrina monoteismului (tawhid), care provine de la primul om, Adam. Doctrina monoteismului respinge existența altor zei în afară de adevăratul Creator al întregii existențe și prescrie obligația de a sluji numai Lui.

În ceea ce privește a doua perioadă (Medina) a revelației revelațiilor coranice, atunci în ele se acordă o importanță mai mare problemelor sociale, economice, problemelor războiului și păcii, dreptului, relații de familie etc. Acest lucru se datorează faptului că islamul din Medina a devenit religia de stat de stat. Adică versetele din Coran au fost trimise ținând cont de situația reală în care se aflau Mahomed și primii musulmani. Mai mult, poruncile divine într-un număr de cazuri au fost trimise treptat, de la forme mai ușoare la cele mai complexe. De exemplu, inițial musulmanii s-au rugat de două ori pe zi, apoi a venit porunca de a se ruga de cinci ori. În conformitate cu circumstanțele reale, Allah putea trimite o revelație, care era temporară, apoi o anula și o înlocuia cu una nouă (vezi Naskh și Mansukh). Toate acestea au fost necesare pentru o mai bună percepție a religiei de către musulmani.

Trimiterea Coranului treptat, în unele părți, a contribuit și la o mai bună percepție a acestuia de către oameni: „Necredincioșii întreabă: „De ce nu i-a fost revelat Coranul la un moment dat?” Am făcut asta și [ți-am poruncit] să citești Coranul în părți pentru a întări inima ta[în credință]” (25:32). Acest lucru a facilitat studiul și aplicarea sa practică în viața de zi cu zi.

În ceea ce privește conținutul și stilul său, Coranul nu are analogi în lume: „Sau politeiștii vor afirma: „Muhammad a inventat Coranul”. Răspunzi: „Alcătuiește cel puțin o sură asemănătoare Coranului și cheamă [pentru ajutor] pe cine poți, în afară de Allah, dacă într-adevăr [crezi]” „(10:38). Această Carte a fost trimisă nu numai pentru arabi, ci pentru întreaga omenire: „Te-am trimis [, Mahomed, un mesager] numai ca milă pentru locuitorii lumilor” (21: 107).

În același timp, Coranul în sine nu conține ceva fundamental nou, necunoscut anterior. Această carte vorbește despre astfel de profeți antici precum Adam, Lut, Ibrahim, Musa, Isa etc., oferă informații despre diverse evenimente din viața lor. În același timp, Coranul povestește și despre evenimentele care ar trebui să se întâmple în viitor, ca, de exemplu, în versetul: „Bizantinii au fost înfrânți în limitele imediate [ale lor de la inamic]. Dar după înfrângere ei [eși înșiși] vor învinge în câțiva ani. Allah poruncește totul înainte [victoria unora] și după [victoria viitoare a altora]. Și în acea zi credincioșii se vor bucura datorită ajutorului lui Allah. El acordă ajutor cui dorește. El este mare, milostiv” (Coran 30:2-5). Acest verset a fost dezvăluit după ce, în timpul războiului bizantino-persan (602-628), șahul Iranului Khosrov al II-lea din dinastia sasanide a cucerit provinciile estice ale Imperiului Bizantin în 614. Într-adevăr, câțiva ani mai târziu, la sfârșitul anilor 20 ai secolului al VII-lea după nașterea profetului Iisus, împăratul Heraclius a lansat o contraofensivă împotriva perșilor, a reușit să le provoace o serie de înfrângeri și să recapete controlul asupra provinciilor pierdute.

Coranul spune, de asemenea, despre problemele originii și esenței ființei, diferite forme de viață, cosmologie și cosmogonie:

Allah este cel care a creat cerurile și pământul și ceea ce este între ele în șase zile, apoi a stat pe tron. Nu există nici un patron sau mijlocitor pentru tine în afară de El. Nu vei veni în fire? El Își răspândește porunca din cer pe pământ și apoi [porunca din nou] se înalță la El în timpul zilei, care, după tine, durează o mie de ani (32, 4-5).

Nu știu cei necredincioși că cerurile și pământul erau una și că Noi le-am împărțit și am creat toate viețuitoarele din apă? Nu vor crede ei [și după aceea]? (21:30).

] - O, oameni buni! Dacă te îndoiești de înviere [pe Ultima judecată, amintește-ți] că Te-am creat din praf, apoi - dintr-o picătură de material seminal, apoi - dintr-un cheag de sânge, apoi - dintr-o bucată de carne, evidentă în aparență sau încă nemanifestată, [și toate acestea le spunem] tu in explicatie. Punem în sân ce vrem până la ora stabilită. Apoi vă scoatem [din pântece] ca prunci, apoi [vă creștem] până când ajungeți la maturitate; dar unii dintre voi vor fi în pace [la o vârstă fragedă], în timp ce alții vor ajunge [atât de] bătrânețe încât vor uita tot ce știau. Vedeți pământul zgârcit. Dar de îndată ce Trimitem apă la ea, aceasta se umflă, se întinde și dă naștere la tot felul de plante frumoase (22:5).

Astfel, Coranul conține principii generale pentru toate aspectele vieții individuale și sociale.

Despre diferite versiuni de citire a Coranului (vezi).

Turcisme în rusă

Coran

f cartea sacră a mahomedanilor. Alekseev, 1773 Coran din ar. qor „an, qur” o lectură, carte; Dal, 2, 161 (Sl. Acad., 1956, 5, 1412). „Coranul vechi rus kur’an (1575-1584 vol.), Kurgan (1479-1481); vezi Korsh ... Din Ar.-Türkic kur” an „(Fasmer, 2, 322). Radlov Coran (kaz.

Dicţionar enciclopedic

Coran

(Araba kur „an, lit. - citire), cartea sfântă principală a musulmanilor, o colecție de predici, regulamente rituale și legale, rugăciuni, povești edificatoare și pilde rostite de Muhammad în Mecca și Medina. Cele mai vechi copii supraviețuitoare ale turnului. ale secolelor 7-8.

Dicţionar Ozhegov

BOR A H, A, m.(La majuscule). O carte care conține o expunere a dogmelor și prevederilor islamului, mituri musulmane și norme juridice.

Dicţionar Efremova

Coran

m.
Cartea sfântă a islamului, care conține o declarație a celor mai importante dogme ale musulmanului
religie, mituri musulmane și norme juridice.

Enciclopedia lui Brockhaus și Efron

Coran

(mai corect: kor'an) este cartea sacră a mahomedanilor, care joacă pentru ei același rol ca și Biblia și Sfânta Evanghelie pentru creștini. Aceasta este o colecție de povești, învățături, reguli, legi etc., comunicate lui Mahomed de către Allah prin Arhanghelul Gabriel. Cuvântul „K”. înseamnă „citire”; acest nume este împrumutat de la evrei, care folosesc verbul „karv” (a citi) în sensul „a studia”. Sfanta Biblie"; Muhammad însuși a dorit să exprime prin acest cuvânt că fiecare revelație i-a fost" citită "de sus. Agasfera) se identifică cu sfetnicul Faraonului, Maria, sora lui Moise, este identificată cu mama lui Isus, fertilitatea lui Egiptul este atribuit ploii, iar nu Nilului, etc.informații, suntem convinși de aceasta prin forma distorsionată a numelor proprii pe care o găsim în K. (cf., de exemplu, Cor. VII, 48 cu Luca XVI, 24; Cor. XXI, 105 cu Ps. XXXVII, 29. K. V, 35 cu Mishna, Sanch. IV, 5); elementul evreiesc este mai puțin pervertit decât cel creștin. Vezi (G. Weil, „ Biblische Legenden der Musulm ä nner" (Frankfurt, 1845); Geiger, "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen" (Bonn, 1833); S. de Sacy, articol în Journal des Savants (1835, martie);" Mărturie despre cel cărți sau pasaje din Biblie și Coran comparate „(Londra, 1888); Gerock, „Christologie des K”. (Gamb. 1839).

Povestea lui K. Revelațiile lui Mahomed, care erau în general foarte scurte, erau adesea consemnate de public, uneori chiar la comanda profetului (vezi S. de Sacy, „M ém. De l” Acadé mie des inscriptions et belles-lettres, I, 308). ), dar de cele mai multe ori au fost pur și simplu păstrate în memorie. Experții în pasajele K. erau numiți „purtători ai Coranului”; își aminteau multe cuvinte ale profesorului lor și nu era nevoie să le noteze... „au fost ucis, iar Omar l-a sfătuit pe califul Abu-Bekr (632-634) să adune acele pasaje din K. care circulă printre musulmani. Abu-Bekr i-a încredințat această chestiune lui Zeid, fostul secretar al lui Muhammad. Zeid, sub conducerea lui Omar, a strâns de peste tot pasajele K ., scrise pe pergament, pe oase, pe frunze de palmier, pe pietricele, sau păstrate în amintire. Colecția a fost dată în paza lui Hefse, văduva profetului. A purtat numele „ es-sohof„și a fost destinat uzului privat al lui Abu-Bakr și Omar. Restul musulmanilor au continuat să citească K. din pasajele lor după cum doreau și, încetul cu încetul, edițiile individuale au început să difere între ele, în special în ortografie și limbă. Pentru a înlătura controversa, Califul Osman (644-654) a decis să introducă o ediție comună și obligatorie pentru toate edițiile de K., în dialectul coreishit (vezi). Același Zeid a editat K. a doua oară, a împărțit-o în sure sau capitole și a scris patru exemplare (cu ajutorul altor trei cărturari).Un exemplar a fost lăsat la Medina, altele au fost trimise la Kufa, Basra și Damasc.650 5) Și după Codul Otoman, altele au continuat să circule multă vreme. timp, de exemplu Ibn Masud, unul dintre cei mai vechi discipoli ai Profetului, dar în cele din urmă a supraviețuit doar o ediție a lui K., Otoman. cărora a început să se folosească alfabetul neshi,în locul incomodului Kufi, K. i-au fost prevăzute puncte diacritice și semne pentru vocale, precum și semne de punctuație; Abul Esved, creatorul acestei reforme, minte. în 688 autenticitatea lui K. a trezit adesea îndoieli în rândul oamenilor de știință. Weil a descoperit că Osman a trebuit să adauge câteva distorsiuni la lista sa, de exemplu. pentru a slăbi pretenția lui Ali la tron. Muir, Neldecke, Hammer, Barthelemy și alții sunt de părere opusă. În favoarea conștiinciozității lui Osman este faptul că lista sa a fost acceptată de toți musulmanii, deși Osman nu i-a plăcut deloc, precum și eșecul lui Ibn Masud, ale cărui atacuri nu au avut niciun efect asupra oamenilor, despre care mulți l-au auzit pe profet. personal și și-a amintit cuvintele lui. Considerarea lui Renan este de asemenea importantă: K. se distinge printr-o asemenea tulburare, o asemenea masă de contradicții interne și o fizionomie atât de delimitată a fiecărui pasaj încât nu se poate pune la îndoială autenticitatea lui. Vezi Caussin de Perceval, "Essai sur l" histoire des Arabes "(1847); Silv. De Sacy," Notices et extraits "(vol. VIII); Th. Nöldeke," De origine et compositione Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani "(Gett ., 1856); al lui," Geschichte des Korans "(Goetting. 1860); Kazem-Beg," Sur un chapitre inconnu du Coran "(în" Journ. Asiat. ", decembrie 1843); G. Weil, "Mohammed der Prophet, sein Leben und seine Lehre" (Stuttg., 1843); al său, "Historisch-kritische Einleitung in den Koran" (Bielefeld, 1844; traducere rusă de Malov, Kazan, 1875); el, " Geschichte der Chalifen " (vol. I, p. 168; Mannheim, 1846); al său," Geschichte der islamitischen Vö lker "(introducere, Stuttg., 1866); W. Muir," Viața lui Mohammed "(L. , 1858-1861); ); propriul său, „Cor â n” alcătuirea, învăţătura şi mărturia sa faţă de Sfânta Scriptură” (L., 1873); Barth èlemy-Saint-Hilaire, „Mahomet et le Coran” (P., 1865); A. Sprenger, „Das Leben und die Lehre des Mohammed” (B., 1861-65); a lui, „Mohammed u. der Koran” (Gamb., 1889); E. Renan, „Histoire g énérale des langues sé mitiques” (Ch. IV; P., 1858); Stanley Lane-Poole, „Le Coran, sa po é sie et ses lois” (P., 1882); J. Scholl, "I" islame et son fondateur "(P., 1874); Bosworth Smith," Mohammed and Mohammedanism "(L., 1876); S édillot," Hist. géné r des Arabes "(P. 1877); H. Müller," Der Islam im Morgen- und Abendlande "(B., 1885; vol. VI din Istoria generală a lui Onken). Distribuția cronologică a surelor. Zeid, fiul lui Sabit, având în mâinile sale multe sure (adică revelații coerente separate, sau capitole ale Coranului), nu le-a putut aranja nici în conținut, nici în ordine cronologică: Muhammad în aceeași revelație vorbea adesea despre mai multe diferite. lucruri și nimeni nu i-a putut spune lui Zeid exact când a fost rostită fiecare sură. Prin urmare, Zeid le-a așezat în lungime, cea mai lungă la început, cea mai scurtă la sfârșit, apoi a pus una sura scurtă intitulat, sub forma unei introduceri. Datorită acestei tehnici, Coranul este un amestec haotic, fără nicio legătură internă și cu o masă de repetări monotone. Teologii musulmani au încercat să stabilească o ordine cronologică a surelor, dar tabelele lor sunt complet arbitrare. Savanții europeni au făcut aceeași încercare cu oarecare succes. Nu poate fi vorba de o cronologie absolut exactă: noi, de exemplu, nici măcar nu știm în ce an a acționat Mahomed ca profet. În cel mai bun caz, ne putem aștepta doar la refacerea unei simple succesiuni de sure fără o definiție precisă a anului. Cercetarea limbajului sau stilului fiecărei sure poate ajuta. Muhammad nu putea vorbi aceeași limbă la începutul și la sfârșitul activității sale profetice: în zilele umilinței și persecuției și în zilele triumfului și puterii, în zilele activității într-o comunitate mică și în zilele răspândirea islamului în toată Arabia, în zilele preponderenței aspirațiilor religioase și în zilele preponderenței obiectivelor politice, în Mecca natală și în Medina străină; nu putea vorbi aceeași limbă pe vremea tinereții și a bătrâneții. Pe baza unor astfel de considerații și a unor indicii istorice împrăștiate peste sure, oamenii de știință au putut descoperi că surele scurte, arzătoare și energice plasate de Zeid la sfârșitul K. aparțin celei mai vechi perioade meccane a vieții profetului și surele lungi uscate așezate de Zeid la începutul colecției - până la perioada Medinei, până la sfârșitul vieții profetului. Dar asta nu înseamnă că este posibil să se aranjeze întregul K. în ordine cronologică: unele sure constau, aparent, din versuri amestecate din Mecca și Medina. Însuși principiul studiului surelor dă frâu liber subiectivității cercetătorilor, ale căror concluzii sunt departe de a fi aceleași. Sprenger crede că nu vom ieși niciodată din câmpul ipotezelor; Dosie constată că nu este momentul să publice K., situat cronologic, așa cum a făcut Rodwell (Rodwell, L., 1861). Evaluarea estetică de K. În K. 114 sure; ele sunt împărțite în versuri și fiecare vers este numit. „ayet”, adică un miracol. Potrivit credincioșilor musulmani, K. nu a fost creat în timp: a existat în forma sa actuală înainte de secole și, prin urmare, K. este cea mai perfectă carte atât ca conținut, cât și ca formă. Europenii, fără excepție, recunosc aranjarea dezordonată a surelor ca fiind extrem de plictisitoare, dar opiniile lor diferă în ceea ce privește stilul lui Mahomed. Redan constată că K. a fost o etapă de progres în dezvoltarea literaturii arabe, întrucât marchează trecerea de la stilul poetic la proză, de la poezie la vorbirea simplă. Neldecke ne amintește că multe dintre imaginile care ne vorbesc puțin au fost foarte vii pentru arabi (de exemplu, pilda ploii în deșert). Luând, totuși, punctul de vedere european, și Renan și Neldeke și majoritatea celorlalți cercetători (spre deosebire de Barthelemy și Zedillo) îi dau lui K. o evaluare nemăgulitoare. Renan declară că citirea de multă vreme a lui K. este un lucru insuportabil, iar Dosi constată că între lucrările arabe antice nu cunoaște nici una atât de lipsită de gust, atât de neoriginală, atât de lungă și plictisitoare ca K. Poveștile sunt considerate cele mai bune. parte, dar sunt și ei slabi. În general, arabii sunt maeștri ai povestirii: culegeri ale operelor lor preislamice sunt citite cu mare interes; Legendele lui Mahomed despre profeți (în plus, împrumutate din Biblie și Talmud) par seci și reci în comparație cu vreo poveste pur arabă sau cu un original din Vechiul Testament. Nu degeaba meccanii au preferat să asculte narațiunile lui Nadr ibn Haris despre eroii indieni și perși decât narațiunile lui Mahomed. Motesiliții s-au angajat să alcătuiască o carte mai bună decât K. De obicei ei împart stilul lui K. pe perioade. Weil notează că ultimele sure ale lui K., referitoare la prima perioadă a activității lui Mahomed, au fost scrise într-un depozit apropiat de depozitul poeților evrei și al compilatorilor de pilde, în timp ce prima jumătate a lui K. în locul ei este proză măsurată, amintește de felul în care au fost prezentați profeții israelieni în acele minute când tonul lor este cel mai puțin ridicat. Neldeke nu se mulțumește cu asta și numără în opera lui Muhammad până la patru perioade: trei Meccan și Medina. La începutul activității sale profetice, Mahomed a rostit revelații care respirau cu puterea sălbatică a pasiunii, puternice, deși nu bogate în imaginație; pentru aceste sure a primit de la dușmani porecla „posedat”; descrierea raiului și a iadului, imaginile măreției lui Dumnezeu sunt direct poetice în el; Înăuntru cu. XCIII - simplitate emoționantă. În surele celei de-a doua perioade, imaginația slăbește; ardoarea și animația sunt încă acolo, dar tonul devine din ce în ce mai prozaic; concizia dispare; existența lui Dumnezeu nu este doar propovăduită, ci și dovedită prin comparații din natură; reproșurile dușmanilor nu sunt doar negate, ci și infirmate prin dovezi, foarte slabe și confuze; există povești lungi despre foști profeți. Din această perioadă, sau, poate, până la sfârșitul primei, „Fatiha” sau sura introductivă K., care joacă rolul „Tatălui nostru” printre musulmani, aparține musulmanilor. Iată conținutul ei: În numele Domnului, Milostivul, Milostivul! „Lăudat să fie Dumnezeu, Domnul lumilor, milostiv, milostiv, stăpânitorul zilei judecății! Tu te închinăm Tu cere protectie. Condu-ne pe calea cea bună, pe calea celor cărora le-ai fost milostivi, pentru care nu există mânie, și care nu se înșală” (se consideră o chestiune psihică să o citești pe Fatiha de cât mai multe ori la rând Sure din perioada a treia sunt aproape exclusiv prozaice; toate sunt mai mult în K.; revelațiile de aici sunt extrem de extinse, versurile individuale sunt mai lungi decât în ​​surele anterioare; ocazional va clipi o scânteie poetică, dar în general tonul oratoric. ; aceste sure instructive sunt foarte plictisitoare pentru noi, dar se știe că în răspândirea islamului rolul principal ei erau cei care jucau. Sure din perioada a patra, sau Medina, ne sunt clare în termeni istorici, deoarece această perioadă a vieții profetului este cel mai bine cunoscută în detaliu; fiecare sură fie indică în mod direct un fapt cunoscut, fie conține un indiciu clar; ca stil sunt aproape de ultimul Meccan; este proză pură, cu împodobiri retorice: sunt multe exclamații îndreptate împotriva „prefacerii” și „îndoielii”, precum și împotriva evreilor; există sure pur legislative, indicând ritul săvârșirii ritualurilor sau care conțin decrete civile și penale. Evaluarea lui K. din partea formei. Lui Mahomed îi plăcea să-și îmbrace revelațiile sub formă de proză rimată, care era compusă din gândurile micilor rusești ale kobzarilor și din marile glume rusești ale raeșnicilor. În surele mai vechi a reușit, dar apoi a început să i se dea cu mare greutate rima și a început să dea dovadă de sclavie față de rimă, de a forma, în defavoarea sensului. A început să se repete, să deformeze cuvintele. Înăuntru cu. 55 vorbește despre Două grădinile paradisului; De ce? deoarece sfârşitul numărului dual „înăuntru” coincide cu rima predominantă în această sură. Înăuntru cu. XCV, 2 Muntele Sinai numit. „Xining” în loc de „Sina” obișnuit (cf. XXIII, 20); Înăuntru cu. XXXVII, 130 Ilie a sunat. „Ilyasin” în loc de „Ilyas” obișnuit (vezi VI, 85; XXXVII, 123); toate acestea – de dragul rimei (vezi, pe lângă lucrările de mai sus. J. de Nauphal, „L é gislation musulmane; filiation et divorce”, Sankt Petersburg, 1893, în concluzie). Limba lui K. în sine nu este pură, deși Muhammad a declarat că K. a fost compus în cea mai pură limbă arabă (XVI, 106; XXVI, 195): există multe cuvinte siriene, ebraice, chiar etiopiene și grecești, iar Muhammad folosește adesea ele incorect (cf. Fraenkel, „De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis”, Leid. 1883, și Dvorak, „Zur Frage über die Fremdwörter im K.”, München, 1884). Sprenger observă că Muhammad folosește termeni străini sau noi pentru a etala sau a face vorbirea mai importantă și mai misterioasă; totuși, poeții păgâni din vremea lui au făcut același lucru. Gramatica lui K. nu este întotdeauna corectă, iar dacă este puțin observată, se datorează faptului că filologii arabi i-au ridicat erorile la regulile limbii. Cu toate acestea, gramaticile arabe din primele secole ale islamului, care s-au bucurat de o mai mare libertate în opiniile lor, rareori iau sau chiar nu iau exemple din K: pentru ei K nu era o carte clasică și o autoritate în materie de limbă. ... Dogmatica K. – vezi mahomedanismul. -