Cel mai prețios altar pentru o persoană. Exercițiu

exclamație inițială Binecuvântată este împărăția, după obișnuitele rugăciuni inițiatice - Haide, să ne înclinăm, și citeste psalmul 64.

Doamne, Mântuitorul nostru, nădejdea tuturor marginilor pământului, și cei ce sunt în mare departe, pregătește cu puterea ta munții, încinși cu putere, încurcă adâncurile mării, care vor sta împotriva sunetului valurile lui? Neamurile vor fi tulburate, iar cei ce trăiesc la sfârşit se vor teme de semnele Tale; împodobeşte rezultatele dimineţii şi serii. Ai vizitat pământul și te-ai îmbătat, te-ai înmulțit și te-ai îmbogățit. Râul lui Dumnezeu este umplut cu apă. Le-ai pregătit mâncare, ca atare [este] pregătire. Bea-i frâiele, înmulțește-i viața, în picăturile ei se va bucura strălucitor. Binecuvântează cununa verii bunătății Tale și câmpurile Tale se vor umple de grăsime, pustii roșii vor crește și dealurile vor fi încinse de bucurie. Mieii oilor sunt îmbrăcați și pământurile vor înmulți grâul, vor plânge, căci vor cânta.

[Ascultă-ne, Dumnezeule, Mântuitorul nostru, nădejdea tuturor marginilor pământului și celor ce sunt departe în mare! Afirmi munții cu puterea Ta, încinși cu putere, tulburi adâncul mării. Cine poate rezista sunetului undelor sale? Popoarele vor fi frământate, iar cei care trăiesc la toate marginile (pământului) se vor teme de semnele Tale. Decorezi limitele dimineții și serii. Ai vizitat pământul și l-ai udat, l-ai îmbogățit din belșug: râul lui Dumnezeu s-a umplut de apă, Le-ai pregătit mâncare, căci așa este structura lui. Udă-i brazdele, înmulțește-i roadele, din picăturile ei se va bucura, crescând (le). Vei binecuvânta cununa verii bunătății Tale și câmpurile Tale se vor umple de grăsime. Locurile frumoase ale pustiului se vor îngrasa, iar dealurile vor fi încinse de bucurie. Berbecii (de la) oi se vor îmbrăca, iar văile vor înmulți grâul din belșug. (Toți) vor suna și vor cânta.]

Diaconul pronunță marea ectenie Să ne rugăm Domnului în pace”, Suplimentat cu petiții din ritul existent al slujbei de rugăciune de Anul Nou.

O, arici milostiv, este mulțumirea prezentă și rugăciunea noastră, nevrednicii slujitori ai Săi, să primim altarul Său cel mai ceresc și să ne îndurăm de noi, să ne rugăm Domnului. Pentru ca ariciul să fie prielnic rugăciunilor noastre, și să ne ierte nouă și tuturor poporului Său toate păcatele, voluntare și involuntare, în vara trecută am săvârșit răul, să ne rugăm Domnului!

O, arici, binecuvântează începutul și sfârșitul acestui an, cu harul iubirii Sale pentru omenire; dar vremurile sunt liniștite, aerurile sunt prielnice și fără păcat pentru noi sănătoși cu mulțumiri de a dărui burta, să ne rugăm Domnului!

O, arici, îndepărtează-i toată mânia de la noi, păcătuiește cu dreptate asupra noastră de dragul bunurilor noastre mobile, să ne rugăm Domnului!

O, arici, alungă de la noi toate patimile sufletești și obiceiurile corupte; sădiți în inimile noastre frica voastră dumnezeiască, pentru împlinirea poruncilor Sale, să ne rugăm Domnului.

O, arici, reînnoiește spiritul potrivit în pântecele noastre și întărește-ne credinta ortodoxa, și grăbindu-ne să facem fapte bune și împlinirea tuturor poruncilor Lui de făcut, să ne rugăm Domnului.

O, arici, izbăvește Sfânta Ta Biserică și pe noi toți de toată întristarea, nenorocirea, mânia și nevoia și de toți vrăjmașii, văzuți și nevăzuți, cu sănătate, viață lungă și pace, și ocrotește mereu pe îngerul Său cu oastea credincioșilor Săi, să ne rugăm Domnului.

Troparul indicției se cântă:

Creatorului tuturor făpturii, / punând vremuri și ani în puterea Ta, / binecuvântează cununa anului bunătății Tale, Doamne, / păzind oamenii și orașul Tău în lume cu rugăciunile Maicii Domnului // și salvează-ne

Se citește psalmul al 50-lea.

Canonul este citit la „noua vară”, cu refrenele: Milostiv Doamne, ascultă rugăciunea robilor Tăi care se roagă Ție.

Se citește Evanghelia - Lc., credit. 13.

După oda a 9-a a canonului cântăm Este vrednic de mâncat.

Trisagionul se citește după Tatăl nostru. se cântă troparul indicției, Glory, iar acum condacul indicției:

Viu în cele mai înalte, Hristoase Împăratul, / al tuturor Făcătorului și Ziditorului vizibil și nevăzut, / Care a creat zilele și nopțile, vremurile și verile, / binecuvântează acum cununa verii, / păstrează și păstrează în lume orașul și poporul Tău. , // Mulţi-milostiv.

O ectenie specială este proclamată cu petiții din serviciul de rugăciune existent de Anul Nou:

Ne rugăm și pentru cei care rodesc în acest templu sfânt și atotcinstit, cei care muncesc, cântă și stau alături de oameni, care așteaptă de la Tine milă mare și bogată.
Mulțumindu-ți cu frică și cutremur, de parcă ai fi slujitor al bunătății tale necuviincioase, Mântuitorul și Stăpânul nostru, Domnul nostru, pentru faptele tale bune, am revărsat din belșug peste slujitorii tăi și noi cădem și te slăvim ca pe Dumnezeu. , și strigăm cu duioșie: izbăviți de toate necazurile robului Tău și totdeauna, parcă milostiv, împlinește-ne dorința cea bună a tuturor, cu sârguință roagă-te Ție, auzi și miluiește-te!

O, arici, binecuvântează cu bunătatea Ta cununa verii care vine și stinge în noi orice vrăjmășie, discordie și ceartă sufletească; dă pace, iubire fermă și neprefăcută, structură decentă și viață virtuoasă, Te rugăm, Doamne Atotputernic, auzi și miluiește-te.
Despre arici, să nu-ți aduci aminte de nenumăratele fărădelegi și de faptele noastre viclene, care au fost în vara trecută, și nu ne răsplăti după faptele noastre; dar în milă și îndurare, pomenește-ne de noi, Te rugăm, Milostiv Doamne, auzi și miluiește-te!

Despre arici, ploile sunt oportune, devreme și târzii, roua este rodnică, vânturile sunt măsurate și bine dizolvate, iar căldura soarelui strălucește, ne rugăm Ție, Doamne Atotmilostiv, dăruiește și ai milă!

O, arici, este pomenită Sfânta Sa Biserică și întărește, afirmă, hotărăște și mor și nevătămată de porțile iadului, și toată defăimarea dușmanilor vizibili și invizibili va fi de neoprit pentru totdeauna, ne rugăm Ție, Atotputernicul Vladyka, auzi și ai milă!

O, arici, izbăvește-ne în această vară care vine și în toate zilele pântecelui nostru de bucurie, distrugere, laș, potop, grindină, foc, sabie, invazia străinilor și răni interne și tot felul de răni de moarte, plângere și nevoie , ne rugăm Ție Milostive Doamne, auzi și miluiește-te!

După ectenie, preotul citește rugăciunea:

Doamne Dumnezeule Dumnezeul nostru, Izvorul vieții și al nemuririi, toate creaturile vizibile și invizibile pentru Creator, punând timpuri și ani în puterea Lui și stăpânește peste toate prin Providența Ta înțeleaptă și atotbună. Mulțumim pentru bunătățile Tale, chiar dacă ne-ai surprins în vremurile trecute ale pântecelui nostru, Te rugăm, Doamne atotmilostiv! Binecuvântează cu bunătatea Ta cununa verii viitoare. Dă de sus binele Tău întregului popor, sănătate, mântuire și grabă bună în toate. Salvează Sfânta Ta Biserică, acest oraș și toate orașele și țările de orice situație rele, dă-le pace și seninătate. Ție, Părintele Neînceput, cu Fiul Tău Unul Născut, Duhul Tău Preasfânt și Făcător de viață, întru Unul slăvit de Dumnezeu, adu-ți mereu mulțumiri și laudă Numele Tău Preasfânt și învrednicește-mă.

Dă drumul: „Cine a pus vremuri și ani în puterea Sa, Hristoase, Dumnezeul nostru adevărat...” și se cântă mulți ani.

*Marx K. La critica filozofiei şi dreptului hegelian. Introducere.- Marx K., Engels F. Op. Ed. a II-a, Vol. I, p. 414.

leniya și mai ales dușmanilor Patriei. Cel mai înalt motor al comportamentului uman este convingerea că acest bine este culmea bogăției morale. O astfel de convingere este „regele din cap”, născut din înțelepciunea oamenilor, creată de neamul omenesc, lumea omului. Dar înțelepciunea lumii umane ia în stăpânire conștiința doar atunci când, pe lângă înțelegerea și analiza logică a binelui și a răului, o persoană are un simț al binelui și al răului, acel sentiment organic care a devenit o conștiință personală, un punct personal de vedere. O persoană educată moral, văzând o femeie cu o povară insuportabilă, va simți că ceva rău se întâmplă în apropiere, se va simți dezgustător dacă nu o ajută pe femeie. Vocea conștiinței, venită din adâncul conștiinței și subconștientului, formată ca urmare a acumulării în memoria personalității a numeroase fapte din experiența aprobării morale a ideilor nobile, va spune imediat minții: „Uite! Acționează! Ordin!" Și mintea va da instantaneu un ordin, mâinile se vor întinde spre povara, dincolo de puterea unei femei. Cu cât mă gândeam mai mult la perspective, la direcția procesului educațional în viitor, cu atât mă convingeam mai mult că puritatea morală, noblețea spirituală, frumusețea relațiilor dintre oameni depind în mare măsură de cât de puternic, la figurat vorbind, de firul roșu care leagă. copilăria, adolescența și tinerețea (în special copilăria și adolescența) este timpul afirmării în inima tânără a ideilor, adevărurilor, gândurilor, care sunt un sanctuar de neclintit și infinit de drag pentru individ. Văd una dintre principalele sarcini ale creșterii în faptul că viziunea asupra lumii, atitudinea personală a unui adolescent față de fenomenele realității înconjurătoare corespunde forțelor, abilităților și posibilităților sale interioare. Baza educației morale, maturitatea morală a unui adolescent este ideea Patriei. Educația morală, noblețea spirituală a unei persoane în anii adolescenței se realizează prin faptul că vede lumea prin datoria față de Patria Mamă; cel mai de preț altar pentru el este onoarea, gloria, puterea și independența Patriei Mame. Ceea ce este inclus în sfera comportamentului cotidian (atitudine față de oameni, ajutor pe cei slabi, harnicie, modestie) este determinat de atitudinea unei persoane față de sanctuarele oamenilor. Personalul școlii noastre, în primul rând, se asigură că, în timp ce învăța despre trecut și prezent, despre viața și opera constructorilor comunismului, adolescentul să se simtă cetățean, astfel încât frumusețea umană, dorința pentru care ne trezim în fiecare inimă tânără, este înțeleasă și experimentată în primul rând ca o viață strălucitoare, cu drepturi depline și bogată spiritual a unui cetățean. Gânduri civice, convingeri civice, muncă - aceasta este sfera vieții spirituale în anii adolescenței, care devine baza unei conștiințe nobile, sensibile, care se pretinde - vocea conștiinței umane. Pentru ca adolescentul nostru să prețuiască cele mai înalte valori - sanctuarele oamenilor, el trebuie să respecte cetățeanul în sine. Viața civică în timpul adolescenței este o parte importantă a activității educaționale. M-am străduit întotdeauna pentru o unitate organică a gândurilor, sentimentelor și activităților civice, astfel încât sentimentele și experiențele să-și găsească expresia în fapte nobile, în muncă pentru oameni, pentru societate, pentru Patrie. Un instrument extrem de subtil de educație este lauda pentru o faptă bună, încurajarea bunătății, familiarizarea cu comportamentul care exprimă noblețea umană în esența sa. Lauda îl învață pe copil, la figurat vorbind, să citească o carte de cultură umană elementară. Aprobarea exprimată de familie, de echipă, ridică o persoană în propriii ochi, afirmă mândria în el. Dar când doar laudele aduc bucurie unui copil, există deja un pericol. Adevărata măiestrie a educatorului constă în a face binele fără a conta pe laude. Este imposibil să spunem fără neliniște că în unele școli copiii sunt lăudați excesiv pentru acțiuni care ar trebui să fie norma comportamentului zilnic (de exemplu, un băiat a găsit o rublă și a pus-o pe masă în camera profesorului - și deja scriu despre onestitatea lui în ziarul de perete). Acesta este un joc al umanității. Un astfel de joc poate insufla o persoană slăbiciune morală: își va spăla mâinile, pentru că oamenii îi văd mâinile, în timp ce picioarele îi vor rămâne murdare, pentru că sunt ascunse de ochii oamenilor cu pantofi... În fața oamenilor, el se străduiește să fi decent, dar în privat - dezonorant. Onestitatea singur cu sine ca expresie a datoriei față de oameni, față de societate este o trăsătură morală importantă care trebuie cultivată în copilărie și adolescență.

DISCIPLINA SI AUTODISCIPLINA. RESPONSABILITATE FAȚĂ DE ECHIPĂ ȘI FAȚĂ DE DVS

PENTRU UN OM SĂ SE VĂDE CU OCHII OAMENILOR

Respectarea normelor de moralitate, stabilite în societate, echipă, norme și reguli, a căror încălcare este condamnată de opinia publică și tradiții, este una dintre cele mai stringente probleme ale educației publice. Educația armonioasă este în același timp educația disciplinei, a responsabilității față de echipă, societate și față de sine - față de propria conștiință. Într-un sat din malul drept al Ucrainei, în urmă cu câțiva ani s-au întâmplat următoarele. Într-o zi fierbinte de vară, un bărbat tânăr, plin de energie, stătea pe malul iazului, prinzând pești. Un băiat înota în apropiere și brusc a început să se înece. A chemat ajutor, a strigat, a plâns, dar inima de piatră a adultului care a urmărit toate acestea a rămas imperturbabilă. Toți s-au întors de la acest bărbat, la întâlniri se plimbau, fiul și soția lui l-au părăsit. O persoană a învățat ce sunt condamnarea echipei și singurătatea. A suferit și nu și-a găsit puterea să se întoarcă la oameni - s-a sinucis. Aici vedem cum responsabilitatea față de echipă se îmbină cu responsabilitatea față de propria conștiință. Acolo unde nu există responsabilitate față de echipă, o persoană nu cunoaște vocea propriei conștiințe. Simțind responsabilitatea față de sine, o persoană înțelege mai bine, experimentează normele și regulile pe care echipa le pune în fața sa. Nu este ușor să găsim criterii de evaluare a rezultatelor creșterii și autoeducației în activitatea noastră pedagogică. Criteriul constă în primul rând în ce fel de cetățeni părăsesc școala, care este nivelul conștiinței lor politice, ce afirmă prin munca și comportamentul lor, pentru ce luptă și împotriva, ce iubesc și ce urăsc. Una dintre fațetele conștiinței civile, politice a unei persoane este responsabilitatea sa față de propria sa conștiință. Este, de asemenea, unul dintre criteriile de creștere. Dacă ai reușit să realizezi ca copilului să-i fie rușine singur de sine, rușine, față de el însuși pentru fapta lui condamnabilă, dacă copilul tânjește să devină mai bun decât este, dacă în mintea lui nu doar trăiește, ci devine și o convingere personală ideea că ceea ce este mai bun și ce este mai rău, asta înseamnă că vezi rezultatele muncii tale educaționale.

Ce este necesar pentru ca mintea să aibă un gardian atât de neliniștit și strict ca o conștiință sensibilă? Cum se poate realiza în practică ca un copil să se înroșească singur cu el însuși, astfel încât dorința de a fi cel mai bun să devină una dintre cele mai puternice dorințe care inspiră, înnobilează o persoană, îmbogățesc relațiile în echipă? Sunt necesare fapte amabile, nobile, care să nu fie gândite și trăite de copil ca merit sau drept la unele beneficii și bucurii deosebite. Mediul care înconjoară copilul ar trebui să concretizeze în sine bogățiile morale și valorile create, obținute în lupta pentru eliberarea unei persoane de opresiunea socială și spirituală. Conceptul de mediu nu este ceva înghețat și neschimbat, ci ceea ce este creat, actualizat și îmbunătățit de către elevi înșiși. Materializarea bogățiilor și valorilor morale înseamnă că fiecare pas al elevului, tot ceea ce face, tot ceea ce îi satisface nevoile, se reflectă în alți oameni - le aduce bine, le face viața mai ușoară, o face bogată spiritual, plină. A aduce bogăție morală în relația dintre elev și lumea exterioară este la prima vedere o chestiune simplă, dar în realitate este foarte complexă. Este nevoie de muncă grea, zilnică. Cel mai organizat colectiv se va transforma într-o mulțime, ghidată de instincte, dacă această muncă se va opri chiar și pentru o săptămână. Esența acestei lucrări interesante și dificile este că elevii creează în mod constant lucruri, bogății, valori, circumstanțe, relații, dependențe, scopuri, care sunt bucurie pentru oameni, bine pentru oameni, frumusețe pentru oameni, fericire pentru oameni și numai din această cauză. , bucurie pentru ei înșiși. , bine pentru tine, frumusețe pentru tine, fericire pentru tine. Niciun bine nu se va acumula, nu va fi stabilit în mintea unei persoane dacă el însuși nu este implicat în asta. Viața convinge de o mie de ori că pregătirea unui copil pentru adolescență și tinerețe este imposibilă fără muncă, dar travaliul trebuie să fie unul special - unul care materializează cele mai subtile mișcări ale sufletului. De aceea, în prima parte a cărții mele s-a vorbit atât de mult despre colțuri de frumusețe, despre flori, struguri, pomi fructiferi, o grădină pentru oameni. Am încercat să creez bucurie, bunătate, frumusețe, fericire pentru alții și, pe baza acesteia, pentru ei înșiși, astfel încât fiecare să experimenteze un sentiment profund individual de bucurie al creatorului, să-l inspire. Materializarea nobilimii, frumuseții morale în muncă, în relațiile dintre membrii echipei este una dintre cele mai importante rădăcini ale arborelui pe care îl numim cetățenie. Este foarte important ca această rădăcină să intre adânc în copilărie. Inspirația vine la un copil atunci când un lucru care nu îi aparține personal îi devine drag - nemăsurat mai scump decât ceva care îi aparține personal. Aceste mișcări complexe nu vei educa niciodată suflete dacă începi să le educi în adolescență. Mi-am considerat elevii gata să treacă linia care separă copilăria de adolescență, gata pentru că

Educația patriotismului sovietic este una dintre cele mai importante componente ale educației cetățeniei și formării unei concepții morale. Sentimentul patriotismului sovietic se bazează pe fuziunea sentimentului mândriei naționale cu sentimentul internaționalismului socialist: mândrie pentru realizările tuturor popoarelor - URSS, o înțelegere profundă a marelui rol pe care țara noastră îl joacă în istoria lumii, în lumea modernă.

Să ne oprim doar pe câteva fragmente din lucrarea privind educarea elevilor într-un sentiment de patriotism sovietic și să luăm în considerare ceea ce a scris V.A. pe această temă. Sukhomlinsky.

Oamenii sunt mari și nemuritori, etern patriot. El este creatorul și păstrătorul ideii de mare putere. Această idee sună simplă și maiestuoasă: comoara noastră neprețuită este Patria - pământul părinților, bunicilor și străbunicilor noștri, pământul care ne dă pâinea noastră zilnică și păstrează cenușa strămoșilor noștri. Mulți invadatori au vizitat pământul nostru, dar nimeni nu a reușit să spargă sufletul poporului, să-i omoare sanctuarele în inima poporului, să-i supună spiritul, să semene indiferență față de „fumul Patriei” și față de cenușa lui. strămoșii lor.

Această idee a trăit de secole și trăiește astăzi. Arde cu un foc veșnic, din care se aprinde flacăra faptelor omenești - unele dintre ele rămân în istorie pentru totdeauna, altele, care au aprins ca o stea strălucitoare, nu sunt notate în paginile istoriei, ci sunt păstrate de mult timp în legende și transmise din generație în generație, dobândind frumusețea unei legende.

Inima fiecărui patriot sovietic înțelege dragostea sacră pentru patrie - datorită cunoștințelor despre ea, despre trecutul nostru glorios și modernul nostru eroic, despre marile noastre idei și obiective, despre nobila imagine spirituală a unei persoane din epoca socialistă, despre bogăția, măreția și frumusețea Patriei noastre. Fără cunoștințe, educația rămâne fără aripi: o persoană nu se poate ridica la o înțelegere a rolului său în dezvoltarea socială.

Datoria față de Patrie este sensul și esența vieții umane. Depinde de noi, de tată și mamă, dascăl și conducător de pionier, ca fiecare tânăr cetățean să înțeleagă și să simtă în inima lui adevărurile imuabile: Patria este totul pentru mine, fără Patria nu sunt nimic; durere, nenorocire a patriei - aceasta este durerea și nenorocirea mea personală. Doar acolo unde există iubire dezinteresată și de nestins pentru Sfânta și marea Patrie, numai acolo trăiește și ura față de dușman, disponibilitatea de a-și da viața în numele fericire oameni.

Miezul unei persoane - dragostea pentru Patrie - este pus în copilărie. Întărirea acestui nucleu este strâns legată de sentimente, de experiențe emoționale, deoarece un copil, un adolescent învață lumea nu numai cu mintea, ci și cu inima. În copilărie și adolescență, spiritualizarea inimii cu bunătate, frumusețe morală, adevăr este deosebit de profundă și directă. Triumful bunătății, frumuseții, adevărului - acesta este pentru el fericirea personală.

Formarea nucleului patriotic al unei persoane constă tocmai în faptul că el înțelege această fericire. Pentru ca o persoană mică să absoarbă cu mintea și inima spiritul oamenilor, totul este infinit de drag oamenilor. Adevărul cel mai înalt - adevărul loialității față de Patrie - devine infinit de drag copilului, drag când a făcut inima să bată mai repede, când, într-un impuls sincer al sufletului, copilul și-a exprimat disponibilitatea de a apăra, de a afirma acest adevăr, lupta pentru ea, indiferent de modul în care îi afectează viața personală.soarta, asupra bunăstării personale.

Afirmarea în inima copilului a loialității față de Patrie, devotamentul față de oamenii muncitori, disponibilitatea de a-și da viața pentru libertatea, puterea, gloria, demnitatea, onoarea și independența Patriei noastre. Acesta este centrul spiritual al oricărei lucrări educaționale.

Cum poate fi afirmat acest altar în mințile și inimile tinere? Cum să educ, cum să creăm oameni pentru care nu există nimic mai prețios și mai înalt decât Patria Mamă socialistă sovietică? Cum să atingeți idealul - astfel încât inimile lui Alexander Matrosov și Zoya Kosmodemyanskaya să bată în milioane de sâni?

Venim aici la sfântul sfintelor parentale. Vorbim despre atingerea unui tată, a unei mame, a unui profesor al acelor mai fine șiruri ale inimii umane, care cu o muzică minunată, un sunet încântător - uneori blând și afectuos, alteori furios și aspru - răspund fiecărei imagini vizuale, fiecărei imagini, la fiecare eveniment, la fiecare cuvânt, purtând în sine un bob mic, o mică părticică din acel mare și drag, al cărui nume este Patria. A educa un patriot, a afirma loialitatea de neclintit față de Patria înseamnă, în primul rând, a cunoaște sufletul poporului, a cunoaște frumusețea patriotică și măreția patriotică a unui cetățean care și-a îndeplinit datoria față de Patrie. Și, știind, să reflecte în sine sufletul poporului ca o istorie veche de secole a Patriei în destinul personal. Școala este doar în măsura în care un centru luminos de educație patriotică, întrucât în ​​ea se dezvăluie limpede imaginea Patriei în mintea și inima elevilor în vii pasiuni omenești, în luptă, în munca poporului.

Creșterea unui cetățean, a unui patriot este o armonie a minții, gândurilor, ideilor, sentimentelor, impulsurilor spirituale, acțiunilor. Aceasta este educația convingerilor și educația inimii - sensibilă, tandră, receptivă la bine, la oamenii muncitori și sever, fără milă, ireconciliabil cu răul, cu dușmanii oamenilor muncii. Cel mai important și mai dificil lucru în munca noastră pedagogică este cultivarea capacității pentru această mișcare incomparabilă a spiritului uman. O astfel de mișcare se exprimă în îndeplinirea îndatoririi civice, în slujirea vie și practică a Patriei. Prin urmare, primul lucru care uimește un copil din lumea din jurul său, care îl încântă și îl fascinează, îl zguduie și îl inspiră, să fie imaginea unui Bărbat, frumos și maiestuos prin ceea ce a făcut. A mea datoria față de Patrie.

Dacă vrei ca cuvântul tău să atingă sufletul copiilor tăi, astfel încât cele mai tandre șiruri ale inimii lor să răsune de primul cântec de loialitate față de Patrie, asigură-te că fiul tău, fiica ta, animalul tău de companie văd și înțeleg într-o viață. întruchipează cel mai înțelept și, în același timp, elementar patriotism adevăr: principalul lucru la o persoană este datoria față de Patrie, loialitatea față de Patrie. Acest adevăr - dacă face inima să bată mai repede - ridică o persoană în propriii ochi, îi trezește stima de sine. Realizându-se moștenitor al gloriei patriotice a strămoșilor săi, simțindu-se fiul poporului său, o creatură, născut din om devine o persoană reală.

Din boabele de bucurii omenești și amărăciune din sufletul copilului se amână treptat anxietatea, grija pentru soarta Patriei. Trebuie să ne străduim să ne asigurăm că copiii absorb această anxietate și această îngrijorare în inimile lor la fiecare pas. Cetățeanul de mâine începe să trăiască în marea lume a societății noastre atunci când are o dorință a-și întruchipa cele mai bune impulsuri în ceva, a lăsa mișcările inimii lor în ceva material, material. Și dacă o astfel de lumină sfântă s-a aprins deja în inima unui copil, trebuie avut grijă să nu se stingă.

Totul în societate se face astfel încât copilăria, adolescența și tinerețea să fie vesele. Dar dacă lumea copiilor este plină doar de bucuriile consumului, ei vor crește egoiști fără suflet, fără inimă, nu va fi nimic sacru în inimile lor. Creșterea sentimentelor patriotice începe cu faptul că cetățeanul de mâine găsește bucuria vieții în faptul că a dăruit ceva oamenilor. aceasta sentimentul de bucurie autentică de a fi își are rădăcinile în copilărie. În copilărie, când o persoană învață cu interes și nerăbdare despre viața din jurul său, pentru prima dată experimentează frumusețea a ceea ce el însuși a creat pentru oameni, la început pentru rudele sale cele mai apropiate. Nu vorbe aleatorii Patria, Patria - frați vitregi de cuvinte naste, tata.

Prima și principala poruncă a educației patriotice - în anii copilăriei și adolescenței, fiecare copil trebuie să lase o părticică în țara natală. a inimii tale fii mândru de ceea ce a creat cu propriile mâini pentru compatrioții săi. Nu trebuie să uităm că rădăcinile ideilor și credințelor merg cu ramurile lor cele mai subtile până în adâncul inimii. Așadar, creșterea inimii și a sentimentelor este cea mai importantă condiție pentru ca mintea și voința umană să devină sensibilă, receptivă la apelul patriotic, de predare, de moralizare. Lăsați inima fiecărui copil să fie ferm conectată cu țara natală, cu ceea ce este creat și protejat pentru societate, pentru popor, pentru Patrie.

Omului i se oferă o amintire care surprinde viața multor generații, o amintire care se întinde de-a lungul veacurilor. Doar pentru că este un om că înțelege și își amintește unde merg rădăcinile copacului pe care a crescut și ce mănâncă. Cunoscându-și poporul, Patria, o persoană se cunoaște pe sine, își înțelege personalitatea ca parte a poporului, înțelege cel mai tandru și mai sever sentiment - un simț al datoriei și al responsabilității față de popor, față de Patrie.

Cunoscând trecutul eroic al poporului său, tânărul cetăţean îşi simte implicarea în sanctuarele Patriei Mamei, în minte i se coace o convingere: pentru fiecare sovietic, cel mai de preţ lucru din lume este onoarea, libertatea, independenţa, gloria Patria.

Logica educației patriotice constă tocmai în faptul că iubirea pentru Patrie se afirmă la om pe baza manifestării active a propriului suflet, a inimii și a minții sale. Cel mai important lucru în educație este să reușim ca animalul nostru de companie să se vadă pe sine, să înțeleagă cine este, ce forțe sunt ascunse în sufletul său, ce poate și ce ar trebui să devină; către el dorit să devină o persoană reală, trăind și acționând în numele măreției, demnității și onoarei Patriei.

Numai atunci când o persoană ridică astfel de întrebări, când gândurile despre ceea ce a făcut și nu a făcut, încep să-l tulbure, are loc formarea conștiinței civice.

Cunoașterea Patriei, formarea conștiinței patriotice este un proces foarte complex și cu mai multe fațete. Patria este văzută prin ochii unui patriot doar de cel care o iubește cu toată puterea sufletului său, care a suferit suferințele ei și a fost bolnav de durerile ei, care se simte parte din popor. Iar elevii noștri pot iubi cu adevărat Patria numai dacă o cunosc profund. Cunoștințele despre Patria Mamă nu ar trebui să fie doar un anumit cerc de fapte și concluzii care trebuie stăpânite. Tânărul cetăţean trebuie Trăi soarta Patriei socialiste.

În educația patriotismului sovietic, păstrarea, îmbogățirea și transmiterea către noile generații a valorilor spirituale ale societății noastre este de o importanță decisivă.

Sentimentul de dragoste pentru patria este unul dintre cele mai profunde și complexe sentimente ale unei persoane. Se combină organic, îmbină dragostea pentru oamenii lor, pentru natura lor natală, pentru satul și orașul lor natal. Din atitudinea față de oamenii apropiați începe să prindă contur atitudinea față de Patrie. Datoria în acțiune, spiritualitatea acțiunilor prin conștiința datoriei - este cea mai importantă sursă care hrănește rădăcinile nobilimii umane. Datoria ajută o persoană să înțeleagă frumusețea vieții pentru oameni. Dacă nu există nicio datorie, dacă o persoană face doar ceea ce îi vine în minte, el crește ca o ființă care se iubește doar pe sine.

Mulți ani de experiență m-au convins că abilitatea de a se trata corect, de a-și pune cerințe, de a te domina, de a fi ghidat de conștiința cuiva - toate acestea depind direct de care sunt sursele de bucurie pentru o persoană mică. Un egoist cu voință slabă și iubitor de sine poate crește cu unul care în copilărie, adolescență și tinerețea timpurie știe un singur lucru - consumul de bunuri create de bătrâni. Pentru a cunoaște cu adevărat fericirea, o persoană din copilărie trebuie să găsească bucurie în a crea fericire pentru alți oameni, pentru echipă, pentru societate, pentru Patrie.

Sukhomlinsky a pus la baza ideii sale sufletul poporului, imaginea unei persoane care și-a îndeplinit datoria față de Patria și gloria patriotică față de strămoșii săi, ca o condiție pentru nașterea și formarea unei persoane reale, a unui adevărat patriot. de educație patriotică.

Călătoria este diferită. Dorința unor oameni este să se odihnească pe mare, alții - tururi ale orașului. Unele călătorii sunt pregătite de ani de zile, deoarece semnificația lor nu este vizitarea obiectivelor turistice, ci creșterea spirituală, primirea harului și a mângâierii. Locuri sfinte- acesta este scopul milioanelor de credincioși din întreaga lume care visează să atingă cele mai mari relicve religioase. Astăzi vă vom spune despre cele mai faimoase dintre ele.

Locuri sfinte. Vatican

0,44 m2 tara si capitala sacra lume catolică. Zidul înalt al cetății ascunde secretele unui stat suveran înființat în 1929 și având propriul steag, monetărie, monedă, oficiu poștal, stație de radio și cale ferată. Până în acel moment, Vaticanul aparținea Italiei și era cunoscut ca centrul puterii Papei - șeful Sfântului Scaun și al Bisericii Romano-Catolice. Aici se află comori neprețuite ale culturii și artei mondiale, dintre care unele sunt expuse în muzee accesibile publicului, precum și arhive secrete situate într-un depozit subteran de 85 km lungime. Accesul acolo este închis pentru simpli muritori.

Intrarea principală în Vatican este Piazza San Pietro, proiectată de marele Lorenzo Bernini. Ideea sa grozavă au fost colonadele simetrice sub formă de semicerc, încadrând pătratul, ceea ce îi dă conturul cheii paradisului, înmânată lui Petru de Isus.

Pe Piazza San Pietro se află obiectivul sacru al pelerinajului pentru milioane de catolici din lume - Catedrala Sf. Petru, care este cea mai mare biserică creștină de pe planetă, cu o suprafață de 22.067 m2. La baza grandioasei bazilici a fost locul de înmormântare al apostolului Petru, care a acceptat martiriu pe o cruce inversată. Sicriul cu o parte din moaștele lui Petru se află în centrul catedralei, deasupra lui ard nestingherite lămpile altarului papal. În plus, grotele Vaticanului sunt amplasate în locul sacru, unde au găsit Papii decedați, moaștele lui Ioan Gură de Aur, Grigorie Teologul și statuia reginei Elena cu Crucea Domnului pe care a găsit-o, ale cărei particule sunt și o relicvă. a Catedralei Sf. Petru, sunt îngropate.

Shema Yisrael, Adonai Eloeinu Adonai echad! Aceste cuvinte ale celei mai importante rugăciuni evreiești au fost de mult absorbite de pietrele Zidului Plângerii. Evreii din întreaga lume se roagă în direcția Ierusalimului, iar evreii din Ierusalim - în direcția Zidul de Vest - simbol al speranței și al credinței. Așa a fost acum mai bine de 2 mii de ani, așa este și acum. Reprezentanții altor credințe se străduiesc, de asemenea, să ajungă la altar și să pună notițe în crăpăturile dintre pietrele străvechi, în care își au cea mai mare încredere. dorințe prețuite. Există întotdeauna o atmosferă de armonie și pace. Aici toată lumea poartă o conversație cu Dumnezeu.

Locul de rugăciune de astăzi este ruinele structurilor care înconjurau anterior muntele templului. Acum mai bine de 3 mii de ani cel mai înțelept Solomon a întemeiat aici un templu grandios, unde se aflau sanctuarele neprețuite ale poporului Israel - tablele depozitate în Chivotul Legământului cu poruncile înscrise pe ele, pe care Dumnezeu le-a dat lui Moise pe vârful Muntelui Sinai. În 586 î.Hr. e. Templul a fost distrus de regele Babilonului, Nebucadnețar. În 516 î.Hr. e. a fost ridicată o a doua casă sfântă. Dar o soartă tristă îl aștepta. În anul 70 d.Hr. e. Trupele romane, conduse de împăratul Titus, au ars sanctuarul.

Doar partea de vest a zidului celui de-al doilea templu a rămas intactă - actualul Zid al Plângerii - principala sinagogă în aer liber, unde adepții iudaismului se roagă neobosit, întristând pentru sfântul locaș și tăblițe pierdute și visând la construirea celui de-al Treilea. Templu, a cărui apariție a fost prezisă de profeți.

În inima Ierusalimului se află cel mai sacru loc dintre toți creștinii de pe planetă. Iisus Hristos a predicat aici acum mai bine de 2 mii de ani. Energia acestui pământ nu poate fi exprimată în cuvinte - trebuie simțită, absorbită împreună cu aerul fierbinte al străvechilor străzi înguste, de-a lungul cărora vineri, în dimineața de primăvară devreme a lunii Nisan, Iisus a fost condus la locul de răstignire. Pe Muntele Calvar, unde a murit pe Cruce și a fost îngropat, unde a avut loc minunea Învierii, în anul 335 d.Hr. e. Regina Elena și fiul ei Constantin l-au ridicat pe primul templu sacru Mormântul Domnului.

Astăzi, sub bolțile templului se află trei dintre cele mai mari sanctuare ale creștinismului:

O gaură rotundă căptușită cu argint în partea de sus a sanctuarului este locul crucii. Şaptesprezece trepte duc până acolo. În fața Răstignirii a fost construit un Altar, în dreapta acestuia se află o porțiune din stânca sub sticlă cu crăpături care s-a format la momentul morții Domnului.

Piatra Confirmării cu fața de marmură, pe care a fost așezat trupul lui Isus după Răstignire pentru frecare cu uleiuri prețioase. Este situat în fața intrării în templu. Opt lămpi sunt atârnate deasupra acestui loc - exact tot atâtea confesiuni ale creștinismului au dreptul să fie într-un loc sacru. Pelerinii se străduiesc să atingă Piatra, să pună pe ea icoane și cruci pentru Sfânta binecuvântare.

Rotonda, în centrul căreia se află capela de marmură a lui Kuvuklia, formată din două limite: Îngerul și Sfântul Mormânt, situate într-o grotă mică cu intrare joasă. Poți (și ar trebui!) să intri în el doar în genunchi, deoarece în interior se află un Altar care nu are egal în lumea creștină - Sfântul Mormânt. Mare s-a întâmplat aici Învierea lui Hristos, aici pelerinii sosiți din toată lumea vărsă lacrimi de bucurie, purificând sufletul!

În fiecare an se întâmplă o minune în templu, pe care milioane de creștini îl așteaptă cu speranță în inimă - ascensiunea Focul Sfânt. Flacăra care apare pe patul de înmormântare simbolizează continuarea vieții pe planetă. Potrivit legendelor sacre, anul în care focul sacru nu va fi acordat oamenilor va fi începutul Apocalipsei.

În Mecca, un oraș înconjurat de munți cu o suprafață de 400 km2, situat în partea de vest a Arabiei Saudite, în anul 570 d.Hr. s-a născut și din 629 a predicat principalul profet al islamului - Mahomed. Ochii musulmanilor sunt îndreptați către acest sanctuar în timpul rugăciunilor făcute de cinci ori pe zi. Reprezentanții altor credințe nu au voie aici. În Evul Mediu, cei care au încălcat interdicția se confruntau cu moartea imediată. Astăzi, cei care nu respectă această lege riscă o amendă mare.

În fiecare an, peste două milioane de musulmani fideli ai planetei fac Hajj - un pelerinaj în țara sfântă, la care toți cei care cred în Allah ar trebui să participe cel puțin o dată în viață. Epoca Hajjului vine odată cu debutul anumitor luni din calendarul islamic. Acestea sunt Shawwal, Zul-Qaeda și 9 zile de Zul-Hijjah. Scopul pelerinajului este de a venera cel mai mare altar al religiei islamice - Kaaba, situat în curtea clădirii principale din Mecca - Moscheea Sacră, a cărei suprafață este de 309 m2.

Kaaba în sine este un cub de granit negru care se află pe o fundație de marmură înaltă de 15 metri. Structura este acoperită cu o țesătură închisă la culoare și ascunde în interior o cameră, a cărei intrare este închisă de o ușă aurie. Greutatea ei este de 286 kg. La un metru și jumătate de pământ, în colțul de est al Kaaba, se află principala relicvă - Piatra iertării, trimisă de Allah lui Adam și Eva. În acel moment, altarul a fost pictat culoare alba, dar, după ce a absorbit păcatele neamului omenesc, s-a întunecat. Atingerea Pietrei Negre este visul principal al tuturor adepților islamului.

Orașul sacru, situat pe malul râului Gange, este capitala religioasă a Indiei. Există un număr imens de temple aici - aproximativ 25 000. Hindușii susțin că Varanasi (sau Benares), construit de Lordul Shiva, a fost primul oraș care a apărut pe planetă. Din acest loc începe istoria omenirii. Pe vremea când India era o colonie a Marii Britanii, orașul se numea Kashi, ceea ce înseamnă „luminos” în indian. Hindușii cred că rămânerea în acest loc îndepărtează toate păcatele unei persoane. Prin urmare, Varanasi este cel mai important obiectiv al pelerinajului pentru indienii care visează să înoate în apele Gangelui și să își purifice sufletele.

Un obiectiv la fel de important al numeroși indieni care caută să intre în orașul antic este, oricât de sălbatic ar suna, incinerarea morților. Adepții hinduismului nu au teamă de moarte, pentru că sufletul nu moare, ci renaște, trecând prin multe cicluri până ajunge în rai. Malul estic al Gangelui este locul în care oamenii merg după moarte. Iar dacă trupurile lor au fost arse pe malul vestic, atunci sufletele eliberate se năpustesc imediat la Dumnezeu. În acest loc, în fiecare zi sunt arse aproximativ 300 de morți. Focurile rituale nu au fost stinse aici nici măcar un minut de 3,5 mii de ani.

Locuri sfinte. Betleem, Palestina

Betleem este un mic oraș palestinian care este drag inimii fiecărui creștin. Aici, într-o noapte magică senină, o nouă stea s-a luminat pe cer, iar Îngerii i-au anunțat pe păstorii care își păzeau turmele despre nașterea Mântuitorului omenirii. Aici, pentru a prezenta daruri și a se închina în fața Regelui lumii, au trimis picioarele a 3 regi-vrăjitori răsăriteni. Și aici se află Bazilica Nașterii Domnului, care este vizitată zilnic cu uimire în inimă de mii de credincioși.

Primul templu mic de la locul de naștere al Mântuitorului a fost ridicat în 323 de regina Elena. Această biserică a ars în timpul răscoalei din Samaria. Aproximativ 200 de ani mai târziu, împăratul Iustinian, după ce a primit o cerere de restaurare a sfintei case de la Savva cel Sfințit, a decis să construiască un nou templu, care a supraviețuit aproape neschimbat până astăzi.

Intrarea principală în bazilică este foarte joasă și îngustă. Biserica este formată dintr-o sală de rugăciune în formă de cruce, care cuprinde cinci nave, și o mică Peșteră a Nașterii Domnului, care are două intrări. Aici, în temniță, se află altarul principal al templului - locul de naștere al Mântuitorului, indicat de o stea, și iesle, în care Maria l-a așezat cu grijă pe Iisus nou-născut. Pentru a ajunge la grotă, pelerinii așteaptă câteva ore, recitând rugăciuni și pregătindu-se pentru o întâlnire cu altarul.

Biserica Sf. Nicolae, Turcia

Există multe sanctuare creștine în Turcia. Una dintre cele mai vizitate dintre ele este Biserica Sf. Nicolae. Este situat în micul oraș Demre, situat în provincia Antalya, la aproximativ trei kilometri de ruine. oraș antic Mira, unde în jurul anului 270 d.Hr. e. s-a născut cel mai mare Nicolae Făcătorul de Minuni (Mirlikiysky). Aici a slujit ulterior ca episcop în biserica pe care a creat-o.

Din copilărie, Nikolai și-a dedicat viața slujirii Domnului. Aproximativ 300 d.Hr. e., devenind episcopul Mira, a început să predice. Apoi a avut loc un eveniment extraordinar - un miracol pe care Nikolai l-a creat prin învierea unui marinar mort în timpul unei furtuni puternice. Oamenii erau plini de credință în puterea spirituală a preotului.

În jurul anului 343 d.Hr. e. Nikolai a murit. Ultimul refugiu al marelui om, după moartea sa canonizată, a fost un sarcofag de marmură albă, instalat în templul în care slujea Făcătorul de Minuni.

Chiar și după moartea Sfântului, moaștele sale i-au vindecat pe bolnavi. În 1087, rămășițele Făcătorului de Minuni au fost furate de venețieni și transportate în orașul italian Bari, unde se află în prezent. Dar și astăzi, mii de pelerini vin la Demre turc să îngenuncheze în fața locului unde s-a odihnit Nicolae din Myra. Sarcofagul care a supraviețuit al Sfântului este situat în nava de sud a bazilicii.

În concluzie, aș vrea să vă reamintesc ce reguli de conduită nu trebuie să uitați când vizitați locurile sfinte. Chiar dacă ați venit aici ca turist și nu ca pelerin, ar trebui să respectați sentimentele credincioșilor și să respectați cerințele necesare. Părul, brațele, decolteul și picioarele deasupra genunchilor pentru femei trebuie să fie acoperite; pantalonii scurți și tricourile sunt inacceptabile pentru bărbați. Citiți cu atenție regulile fotografiei - uneori este interzis. Dacă doriți să intrați în moschee, nu uitați să vă descaltați mai întâi. Și vă rugăm să închideți întotdeauna telefoanele mobile.

Asta e tot ce avem. Ne bucurăm foarte mult că te-ai uitat pe site-ul nostru și ai petrecut ceva timp îmbogățindu-te cu noi cunoștințe.

Alăturați-vă noastre

Ieromonah Serafim (Paramanov)

Istoria pelerinajului și rătăcirii

Rătăcirea a venit din isprava pelerinajului, din dorința de a vizita locuri sfințite de picioarele Mântuitorului, Maica Domnuluiși sfinți, din dorința de a se împărtăși din sfințenia locului. Această dorință de a fi sfințit de un loc i-a făcut pe mulți creștini, mai ales pe cei care sunt într-un fel păcătoși și care vor să-și ispășească păcatul, să-i ducă pe cei departe în locuri sfinte. Păcatul a fost ispășit în momentul încheierii faptei. Isprava, de fapt, a constat în respingerea confortului, în faptul că o persoană a aruncat temporar toate lanțurile pământești ale bogăției și s-a alăturat sărăciei. O persoană a devenit un cerșetor voluntar și a urmat testamentul lui Hristos: nu a semănat, nu a cules, dându-se complet voinței lui Dumnezeu. Așa că s-a dus în locul unde l-a condus credința sa și acolo, văzând lăcașul, atingându-l, a devenit din nou aceeași persoană, doar o ispravă luminată, săvârșită de el.

Isprava rătăcirii este dată în Vechiul Testament: acestea sunt zilele în care evreii mergeau să se închine la Templul din Ierusalim. Evreii au închiriat corăbii întregi (deja atunci se practicau „zboruri charter”) pentru a ajunge la sărbătorirea Paștelui în Ierusalim. Sfânta Biserică cântă și rătăcirile în rândurile psalmului pelerinilor care se apropie de templul Domnului. Domnul, prin exemplul Său, a sfințit această faptă, venind la Ierusalim în zilele sfintei Paști.

După ce a stabilit pacea, Roma a asigurat securitate prin curățarea pământului de bandele de tâlhari și a mărilor de pirați. Rețeaua de drumuri întinsă în toate părțile Imperiului pentru transferul legiunilor romane a servit și la transportul călătorilor, pelerinii și negustorilor. Pentru călători, existau hărți rutiere care indicau distanțe și locuri unde puteau schimba caii și găsi adăpost pentru noapte. Principalele căi de comunicație romane treceau prin Marea Mediterană. Apele sale au spălat toate provinciile de la est la vest, leagăndu-le și adunându-le astfel, facilitând comerțul și stabilind contacte personale. Nava pe care a navigat apostolul Pavel transporta 276 de pasageri. Istoricul Josephus a mers la Roma pe o navă cu 600 de pasageri la bord. Era un public pestriț: sirieni și asiatici, egipteni și greci, artiști și filozofi, negustori și pelerini, soldați, sclavi și turiști obișnuiți. Toate credințele, miniștrii tuturor cultelor s-au amestecat aici. Ce binecuvântare pentru un creștin care caută o oportunitate de a predica Evanghelia! Exact asta a făcut apostolul Pavel. Primii creștini au călătorit neobișnuit de mult. Aceasta era legată de treburile personale sau de familie, comerțul, serviciul public sau militar, fuga către alte țări în timpul persecuției și persecuției. Dar într-o măsură mult mai mare, călătoriile primilor creștini au fost cauzate de sarcina de a predica Evanghelia doctrinei lui Hristos. Ceva mai târziu, odată cu răspândirea creștinismului în Imperiul Roman, credincioșii, începând din secolul al II-lea, au plecat în pelerini în Țara Sfântă. Alții au călătorit pentru a afla mai multe despre bisericile din centrele general recunoscute ale creștinismului: Roma, Corint, Alexandria, Antiohia. Călătoria a devenit un eveniment pentru cei care au rămas acasă: rudele și prietenii au însoțit plecarea până în port, rămânând alături de el până în momentul în care un vânt bun a împins nava în larg. Dacă călătorul era creștin, era însoțit de comunitate: slujea ca mesager și legătură vie cu alți frați și alte biserici.

Ierusalimul, returnând vechiul nume sacru, a devenit rapid Orașul Sfânt: bazilici minunate au crescut pe locul templelor păgâne și au fost construite altele noi peste tot. Când „întregul Ierusalim devine o relicvă și în paralel cu aceasta un mare ospiciu, un mare hotel, un mare spital. Populația locală se pierde în lumea pelerinilor, iar acești pelerini, în frunte cu împărații romani și bizantini, nu le precupețează nici puterile, nici mijloacele lor... țara este acoperită cu sute de biserici, zeci de mănăstiri... devine un uriașul muzeu de artă religioasă ”(M. I. Rostovtsev). Pelerinii din Palestina au ajuns acum în orașele mici locuite de păgâni și evrei pentru a se ruga în locurile memoriale. Creștinii au reconstruit sau adaptat temple păgâne prin înlocuirea pietrelor dedicate. Chiar și astfel de monumente precum piramidele au fost incluse în cercul celor venerati, iar templele antice din Memphis au fost pur și simplu transformate în case de rugăciune. Din sanctuarele Vechiului Testament, creștinii venerau mai ales mormintele, vizitând înmormântările drepților din antichitate, profeților, strămoșilor, regele Solomon. Însemnările unui pelerin italian din secolul al VI-lea ne-au adus o descriere a cultului la sanctuare în antichitate: „Am ajuns la Bazilica Sfântul Sion (Biserica Sfinții Apostoli din Sion), care conține multe lucruri minunate, inclusiv piatra de temelie. , care, după cum ne spune Biblia, a fost respins de constructori ( ). Domnul Isus Hristos a venit la templul care era casa Sfântului Iacov și a găsit această piatră care fusese aruncată și zăcea în apropiere. A luat piatra și a pus-o în colț. Puteți ridica piatra și o țineți în mâini. Dacă îl pui la ureche, poți auzi zgomotul unei mulțimi aglomerate. În acest templu se află un stâlp de care a fost legat Domnul, pe care s-au păstrat în mod miraculos urmele pașilor. Când a fost legat, trupul Său era ferm în contact cu piatra și puteți vedea amprentele mâinilor, degetelor și palmelor Sale. Sunt atât de clare încât poți face copii de pânză care ajută la orice boală – credincioșii care le poartă la gât sunt vindecați.<…>S-au păstrat multe dintre pietrele cu care a fost ucis Sfântul Ștefan, precum și baza crucii de la Roma, pe care a fost răstignit Sfântul Apostol Petru. Există un potir pe care sfinții apostoli îl foloseau pentru a celebra Liturghia de după Învierea lui Hristos și multe alte lucruri minunate care sunt greu de enumerat. LA mănăstire Am văzut un cap de om păstrat într-o raclă de aur împodobită pietre pretioase, - se spune că acesta este capul sfintei mucenice Teodota. Relicvarul este un pahar din care beau mulți pentru a primi o binecuvântare, iar eu mă împărtășesc de acest har.

Călătoria către locurile sfinte, atât pe uscat, cât și pe mare, a fost foarte dificilă, în primul rând din cauza climei. Din Anatolia uscată și prăfuită, au căzut în Cilicia umedă și înfățișată. Mergând prin Egipt, au fost nevoiți să traverseze deșertul, ceea ce nu a fost ușor, mai ales pentru femei. Pelerinajele făcute pe uscat erau mai puțin confortabile decât pe mare și adesea mai puțin rapide. Departe de drumurile principale și în zonele muntoase, era și mai puțin sigur. Oamenii de rând au călătorit pe jos, luând cu ei doar cele esențiale și ferindu-se de intemperii cu o pelerină de ploaie. Oamenii mai bogați călăreau un catâr sau un cal. Pietonul parcurgea până la treizeci de kilometri pe zi. Pentru a depăși poteca, pelerinii aveau nevoie, în mod firesc, de odihnă, de adăpost, precum și de cel mai important sprijin pe care l-ar putea oferi sanctuarele locale „de pe marginea drumului”. Pentru nevoile pelerinilor, adică ale rătăcitorilor duhovnicești, Biserica a autorizat construirea de-a lungul principalelor rute de hanuri, adăposturi, curți de ospiciu sub controlul creștinilor, adesea la mănăstiri. Pe drumurile principale existau statii de schimbare a cailor si catilor, hanuri unde se putea innopta, precum si taverne care serveau mancare si bautura. Faptele Apostolilor menționează Trei Hoteluri - o stație de schimbare a cailor pe drumul de la Puteoli la Roma, la patruzeci și șapte de kilometri de Orașul Etern ().

Este necesar să se țină seama de condițiile cu care se confruntau în acele zile cei care au pornit în călătorie, pentru a înțelege îndemnurile la ospitalitate, cu care abundă epistolele apostolilor și scrierile creștine. Vechiul Testament a păstrat cu grijă amintirea părinților și a mamelor care au primit străini: Avraam, Lot, Rebeca, Iov. Cartea lui Iov spune: „Străinul nu a petrecut noaptea pe stradă; Mi-am deschis ușile unui trecător ”(). Ecouri ale exemplelor străvechi găsim în mesajul lui Clement către creștinii din Corint, în care episcopul Romei, la rândul său, îi îndeamnă să fie ospitalieri: Doamne, să nu-i lase pe cei care se încred în El;<…>pentru credință și ospitalitate, Rahab, desfrânata, a fost mântuită. Cuvântul de laudă pentru ospitalitate se găsește în Evanghelie (). Gazda care îl primește pe străin îl primește pe Însuși pe Iisus Hristos, care servește drept unul dintre temeiurile primirii în Împărăția Cerurilor: „Căci am fost flămând și Mi-ai dat de mâncare; Mi-a fost sete și Mi-ați dat să beau; Am fost străin și m-ai primit” (). Cordialitatea cu care comunitățile creștine i-au primit de obicei pe străini era admirată de păgâni. Aristides a scris în „Apologia” sa: „Când văd un rătăcitor, îl primesc sub acoperișul lor cu atâta bucurie, de parcă ar întâlni cu adevărat un frate”. Din secolul al II-lea a început să se contureze legislația privind ospitalitatea creștină. Instrucțiunile Didahei sau Învățăturile celor doisprezece apostoli, compilate în jurul anului 150, când vorbim despre simpli călători care merg din adăpost în adăpost, ei recomandă: „Ajută-i în orice fel poți”. Rătăcitorului i se asigura cazarea și hrana, dacă rătăcitorul apărea la ora sărbătorii festive, atunci era imediat invitat la masă. „Primiți pe oricine vine în numele Domnului”, spune „Învățătura celor Doisprezece Apostoli”, „Atunci, după ce o verificați, aflați, căci veți avea înțelegere de dreapta și de stânga. Dacă cineva care vine la tine se duce în altă parte, ajută-l cât poți de mult, dar nu-l lăsa să stea cu tine mai mult de două-trei zile, dacă este cazul. Dacă vrea să stea cu tine, meșter fiind, lasă-l să lucreze și să mănânce. Dacă, totuși, nu stăpânește un meșteșug, ai grijă, după propria ta înțelegere, ca un creștin să nu trăiască degeaba printre voi. Dacă nu vrea să facă asta, atunci este un vânzător de Hristos: ferește-te de așa ceva.

Unele documente, scrisori și descrieri ale călătoriilor primilor pelerini creștini au supraviețuit până în vremea noastră. „Și dacă după aceea voi rămâne în viață, atunci ori vă voi spune personal dragostea, dacă Domnul se demnește, despre toate locurile pe care le văd, fie, dacă este destinat altfel, atunci voi scrie despre toate. Dar voi, dragi surori, fiți milostivi și amintiți-vă de mine, fie că mor, fie că rămân în viață”, scrie în scrisorile ei pelerinul secolului al IV-lea.

Intrând pe calea pelerinajului, îndreptându-se spre un scop sfânt, la mii de kilometri depărtare de locul său de reședință, o persoană s-a condamnat la luni și ani lungi de viață, plini de greutăți și primejdii. Călătorul spiritual a procedat la intenția sa ca purtare voluntară a crucii - bazându-se complet pe voia lui Dumnezeu. Este posibil ca el să moară fără să atingă scopul final al călătoriei sale, să dispară necunoscut (nu pentru Domnul, ci pentru rudele și prietenii săi) pe o potecă de munte sau în adâncul mării, pentru a fi ucis de tâlhari. , a muri de boală. Plecând de la viața anterioară, de familia sa, de locul natal, de țară, rătăcitorul spiritual, parcă, a murit pentru rudele sale și a pornit singur pe calea condusă de Domnul. Pelerinajul în antichitate era fără îndoială o ispravă de credință - o persoană pornește într-o călătorie deja crezută, dar trebuia să-și ducă credința prin călătorie și să o purifice cu suferință și răbdare.

„Ea a devenit cu bucurie un pelerin aici pe pământ”, scrie un anume călugăr Valerius în 650 despre binecuvântata Etheria din Bordeaux, „pentru a-și primi partea ei din moștenirea în Împărăția Cerurilor și a fi primită în compania fecioarelor și a preaslăvită Regină a Cerurilor Maria, Maica Domnului.<…>În acele zile în care razele credinței sfintei catolice (tradus din greco-catolic. - Nd.) își aruncau lumina asupra acestei țări din îndepărtatul apus, binecuvântata fecioară Eteria, înflăcărată de dorința de a obține harul lui Dumnezeu, a susținut cu ajutorul lui Dumnezeu, cu o inimă imperturbabilă, a întreprins o călătorie aproape prin toată lumea. Sub îndrumarea Domnului, ea a ajuns în locurile sfinte și dorite - nașterea, suferința și învierea Domnului, trecând prin diferite provincii și țări și vizitând pretutindeni numeroasele morminte ale sfinților martiri de dragul rugăciunii și al iluminării spirituale.

Fericitul Pavla, o matronă romană nobilă și bogată, după ce a auzit predicile Fericitului Ieronim, care s-a întors din Răsărit la Roma, după ce și-a împărțit moșia săracilor și și-a părăsit familia și modul obișnuit de viață, a mers în Orientul îndepărtat să caute noi valori în viață. După ce a petrecut aproximativ doi ani într-un pelerinaj la locurile sfinte, ea a organizat o mănăstire la Betleem și, locuind acolo de vreo douăzeci de ani, a murit la vârsta de 56 de ani. În 386, ea a scris o scrisoare din Betleem prietenei ei, călugărița Markella: „Și câte locuri de rugăciune în oraș, o zi nu este suficientă pentru a le ocoli pe toate! Dar nu există cuvinte și nici glas care să vă descrie peștera Mântuitorului din satul lui Hristos, lângă hotelul Mariei.<…>Dar, așa cum am scris deja, în satul lui Hristos (Betleem) totul este simplu, și este liniște, întreruptă doar de cântatul psalmilor. Și oriunde te uiți, vezi un plugar lucrând și cântând Aleluia; iar semănătorii și viticoșii, lucrând, cântă psalmi și cântări ale lui David. ... O, dacă ar fi venit vremea când un mesager fără suflare ne-ar aduce în sfârșit vestea că Markella noastră ajunsese deja pe țărmurile Palestinei... Și când va veni ziua când vom putea intra împreună în peștera Mântuitorului nostru ? Și să plângi cu sora și mama noastră la Sfântul Mormânt? Sărutăm Pomul Crucii și apoi pe Muntele Măslinilor, împreună cu Înălțarea Domnului Hristos, să ne ridicăm inimile și să ne împlinim jurămintele? Și să vezi pe Lazăr înviat, să vezi apele Iordanului, curățite de Botezul Domnului? Și apoi mergi la păstorii pe câmp și te rogi la mormântul lui David?.. Mergi în Samaria să te închini cenușii lui Ioan Botezătorul, profetului Elisei și Obadia? Să intre în peșterile unde se aflau în timpul persecuției și foametei „...

Markella, căreia i s-a adresat această scrisoare, este și o femeie dintr-o familie romană foarte nobilă. A fost foarte impresionată de predicile Sf. , și a fost prima femeie romană care a făcut un jurământ de monahism. După întoarcerea Fericitului Ieronim din Răsărit, casa ei a devenit loc de întâlnire pentru studiul Sfintei Scripturi, pentru rugăciune și psalmodie. Dar, în ciuda scrisorii elocvente a Paulei, Markella a rămas la Roma, unde s-a dedicat ajutorării săracilor și a murit acolo din cauza rănilor provocate de soldații lui Alaric în timpul cuceririi și căderii Romei.

„Dar pelerinii mergeau la Ierusalim nu numai pentru a se închina sfântului locaș. Toți cei care au fost atrași de căile Domnului, toți cei care au auzit chemarea Lui, dar nu și-au ales încă o anumită cale către Dumnezeu, au mers în cetatea sfântă. Acolo merge Maria Egipteanca, desfrânata, urmând o mulțime de pelerini care se grăbesc să venereze pomul cinstit al Crucii Domnului. Iar în afara pragului Bisericii Învierii, el își recunoaște păcătoșenia și își spală murdăria cu lacrimi de pocăință. Iată cum Viața Sf. Maria Egipteanca: „Și într-o zi am văzut o mulțime de oameni din Egipt și Libia, îndreptându-se spre mare. Am întrebat pe cineva unde se grăbesc. Mi-a răspuns că ei navigau spre Ierusalim pentru sărbătoarea Înălțării Crucii. Am mers cu ei, neavând nimic cu care să-mi plătesc călătoria și subzistența. Eram sigur că desfrânarea mea îmi va aduce tot ce am nevoie și de aceea, cu neruşinare, m-am atașat de tineri și m-am îmbarcat cu ei. M-am înecat în urâciuni pe drum și am făcut la fel, dacă nu mai mult, în Ierusalim. Sărbătoarea Înălțării Crucii a sosit. Toată lumea mergea la biserică. M-am dus și eu cu ceilalți și am intrat pe verandă. Dar când am ajuns la uşă, puterea invizibilă a lui Dumnezeu m-a aruncat departe de la intrare. Toți au intrat, și nimeni nu a intervenit, dar am încercat de trei, patru ori să intru în templu și de fiecare dată o mână invizibilă nu mi-a permis, iar eu am rămas în pridvor. Încurcat, am stat în colțul pronaosului și m-am gândit la ce vină nu puteam intra în templul lui Dumnezeu. Puterea mântuitoare a lui Dumnezeu mi-a luminat în sfârșit ochii spirituali și am înțeles totul când am aruncat o privire asupra urâciunii vieții mele trecute. Plângând, m-am lovit în piept și am gemut amar. În cele din urmă, plângând, am ridicat ochii și am văzut pe perete o icoană a Maicii Domnului. Multă vreme m-am rugat Doamnei Cerului să aibă milă de mine, mare păcătos, și să-mi deschidă intrarea în sfântul templu. Apoi, cu înfrigurare și speranță, m-am dus la ușa bisericii și nicio forță nu m-a ținut în spate, ca să intru cu alții și să mă închin în fața Crucii dătătoare de viață. De aici am fost clar convins că Dumnezeu nu respinge pe cel pocăit, oricât de păcătos ar fi el.

Episcopul Ioan merge la Ierusalim în secolul al V-lea, stânjenit de fastul episcopiei și tânjind după smerenia liniștită a deșertului înainte de a deveni un umil novice într-una dintre mănăstirile din Betleem. Acolo, îmbrăcat în haine subțiri, marele Arsenie fuge din orașul magnific, înainte de a se retrage în deșert și de a gusta isprava tăcerii depline. Ei cunosc drumul spre Ierusalim înainte de isprăvi și Teodosie cel Mare, și, și Epifanie, și, și Mihail Cernorizets. Această cale a fost sfințită de către făcătorul de minuni Nicolae și, și Hrisostom în zilele căutării lor după Dumnezeu, în zilele ezitării lor.

Fericitul Ieronim creează o întreagă comunitate de pelerini din Ierusalim, numindu-i căutători ai căii lui Dumnezeu. Această comunitate este formată din îndoielnici și șovăitori care studiază locurile sfinte sub îndrumarea sa. Adesea, asceții care își găsiseră deja drumul către Dumnezeu mergeau în locuri sfinte pentru a se împărtăși din sanctuarele lor pentru a se întări în El. Pustnicul din deșertul Nitriei, Ioan, le-a spus ucenicilor săi: „Locurile sfinte cu harul lor mă întăresc”. Viețile sfinților transmit o serie de povești uimitoare despre pelerinii care au primit harul locurilor sfinte. Deosebit de remarcată este povestea celebrilor Simeon și Ioan (începutul secolului al VI-lea), care povestește cum, după o serie de călătorii la Ierusalim, Sfântului Simeon i se acordă cel mai înalt dar al harului - Hristos de dragul nebuniei. După 30 de ani petrecuți în casa părinților săi, a venit la Ierusalim să se închine „cinstitului pom al crucii” și de acolo a plecat la Iordan, la mănăstirea Sf. Gherasimos, unde starețul „îl îmbracă în sfântul mare chip îngeresc”. Un an mai târziu, a părăsit mănăstirea și s-a retras în tăcere în deșert, unde a muncit aproximativ 30 de ani. În anul 582, la vârsta de 60 de ani, Sf. Simeon s-a retras din deșert „să înjure lumea”. Dar înainte de a-și lua asupra sa isprava nebuniei, a sosit din nou la Ierusalim pentru a se închina din nou la Cruce și la Sfântul Mormânt, apoi a mers la Emessa, unde și-a început Hristosul de dragul nebuniei.

La fel de remarcabilă este și povestea Sfântului georgian David din Gareji. După mulți ani de isprăvi în Iberia, a avut o dorință arzătoare de a vedea orașul sfânt Ierusalim. A plecat în pelerinaj în Țara Sfântă, dar după o călătorie grea, văzând Ierusalimul de departe, Sf. David a căzut cu lacrimi la pământ și le-a spus tovarășilor săi: „Nu pot merge mai departe de aici, pentru că mă consider nevrednic să mă apropii de locurile sfinte. De aceea, du-te singur acolo și fă rugăciuni pentru mine, păcătosul, la Sfântul Mormânt al Domnului. Frații, după ce l-au sărutat pe Sfântul David, l-au părăsit și au plecat să se închine la sanctuare. David a luat o piatră în locul unde s-a oprit în afara zidurilor cetăţii, de parcă ar fi luat-o din Sfântul Mormânt, a pus-o într-un coş şi s-a întors la mănăstirea sa, în Iberia. După cum spune viața lui mai departe: „Dumnezeul atotbun, văzând așa smerenia sa de înțelepciune, a fost încântat să arate oamenilor sfințenia și credința Sa. Când călugărul s-a întors la mănăstire și a pus acolo o piatră, de la el au început să apară minuni: sărutându-l cu credință, mulți slăbiți și suferinzi s-au vindecat.

„Isprăvia învață”, scrie preotul Serghei Sidorov, împușcat în 1937, „că există locuri în lume în care harul lui Dumnezeu este deosebit de vizibil. Aceste locuri sunt consacrate și, așa cum simțim templul ca pe un cer pământesc, așa părinții care au vizitat Țara Sfântă știu că este atașată de altă lume. „Rugăciunea are puterea de a deschide cerul și de a lega pământul de cer”, spune el. Iar acele locuri unde S-a rugat Domnul, acele locuri unde S-a vărsat sângele Lui, unde s-a petrecut taina Răscumpărării, sunt deosebit de sfinte, mai ales vîntate de veșnicie, și atingând aceste locuri, pelerinii au atins, parcă, cerul, au fost sfințiți de rugăciunile care odată răsunau acolo.

Rătăcirile pelerinilor erau îndreptate și spre rezolvarea nedumeririlor, întâlnirea cu oameni mai experimentați și căutarea de lideri. Pelerinii din antichitate erau atrași în mod deosebit de Egipt, de Thebaid. S-au dus acolo nu numai să se roage, ci și să învețe viața sfântă. Și marele Atanasie și Hrisostom au învățat adevăratul creștinism din stâlpi. Pelerinii veneau din tot universul creștin pentru a-i vedea pe marii asceți ai vremii. Lângă locul faptei unor sfinți, de exemplu, Sf. Simeon Stilitul, s-au format așezări întregi cu hoteluri, magazine, negustori și, bineînțeles, credincioși care se înghesuiau de pretutindeni, căutând vindecarea de boli și necazuri. „Imagini minunate din viața sfinților pustnici ne-au lăsat acești pelerini. Este de ajuns să ne amintim pe Rufin, Ioan, Sfântul Pafnutie, care ne-a descoperit tainele rugăciunilor solitare ale sfinților bărbați din pustie. Fețele acestor bărbați scânteie ca soarele, din ochii lor emană raze... Unii dintre pustnicii care lucrau în oazele Saharei aveau podgorii speciale pentru pelerini, precum călugărul Kopriy, a cărui ispravă a constat în sprijinirea călătorilor obosiți cu strugurii. Marii bătrâni înșiși mergeau uneori unul la altul pentru sfat, iar aceste căi erau de câțiva ani. Deci, viața lui Metodiu din Frigia arată că el și Serapion au mers împreună<одному>mare bătrân și au trecut patru ani.<…>

Pelerinajul, pe măsură ce creștinismul s-a extins, și odată cu el locurile fertile luminate de Duhul Sfânt, s-au extins, iar căile pelerinilor duc la Bizanț și Roma, duc la Sfântul Athos, merg în toate acele orașe și orașe unde a fost sângele unui martir. vărsat, sau se aude cuvântul înțelept al sfântului.

Caracteristici ale pelerinajului ortodox

Prin origine istorică, cuvântul „pelerin” se bazează pe un derivat al latinului palma „palmier” și înseamnă „purtător de palmier”, sau, cu alte cuvinte, un călător la Sfântul Mormânt, purtând o ramură de palmier din rătăcirea sa, în amintirea acelor ramuri de palmier - vay, cu care a întâlnit poporul Domnului la intrarea în Ierusalim. În vorbirea populară de zi cu zi, „pelerinaj” a fost adesea înlocuit cu un alt cuvânt, mai ușor de înțeles - „pelerinaj”.

Pelerinajul, după cum scrie un cercetător modern, „este o călătorie întreprinsă special pentru un contact mai complet și mai profund cu altarul decât în ​​viața de zi cu zi”. Un anumit motiv spiritual și moral inspiră o persoană să se îmbarce pe o cale dificilă și lungă pentru a se întâlni cu altarul și a dobândi har. Călătorul este atras de dorința de a se apropia de izvorul sfințeniei, dar apropierea este imposibilă fără a face munca de drum, drum, rătăcire. Înainte să vină momentul atingerii obiectivului, va fi o probă dificilă pe drum. Drumul unui pelerin este important nu numai, și chiar nu atât, în ceea ce privește privarea fizică, așa cum un post bisericesc urmărește, în primul rând, scopuri nu fiziologice, ci spirituale. Drumul pelerinului către altar este ca războiul spiritual al ascetului. Ca un războinic spiritual, pelerinul pornește în călătoria sa, plin de hotărâre și speranță în Domnul. În fața lui este o întâlnire cu o sfântă relicvă, o icoană făcătoare de minuni, moaștele sfântului lui Dumnezeu. Dar între lăcaș și rătăcitorul spiritual se află călătoria în sine, plină de osteneli și greutăți, răbdare și dureri, primejdii și greutăți. Calea pelerinului șerpuiește geografic între orașe și sate, dar în sens spiritual reprezintă o urcare în sus (în slavă - munte), sus, spre cer - în depășirea propriilor infirmități și ispite lumești, în dobândirea smereniei, în probarea și purificarea credinței. .

Scopul pelerinului este un altar sau, cu alte cuvinte, un obiect de închinare spirituală. Sub concept general„altar” înseamnă tot ceea ce în Ortodoxie este obișnuit pentru a onora evlavia: sfintele moaște sunt particule din tunica Domnului sau Crucea dătătoare de viață; obiecte legate de cinstirea Maicii Domnului; sfinti si icoane miraculoase; moaște ale sfinților; locuri legate de viața și isprăvile sfinților, de bunurile lor personale; izvoare sfinte; mănăstire; mormintele sfinților venerati de Biserică... Toate obiectele diverse legate de sfințenie și sfințite prin această apartenență, har posesor, aflate în multe locuri din țara noastră, au devenit ținta pelerinajelor. Astfel, întregul teritoriu al Rusiei până la începutul secolului al XX-lea s-a dovedit a fi o rețea punctată de rute de pelerinaj. Credincioșii, pelerinii mergeau în călătorii lungi, ocolind multe provincii, pentru a se închina la sanctuare vechi și noi; intins la una sau alta manastire faimoasa; a vizitat poporul lui Dumnezeu, bătrânii și asceții evlavie...

Tipurile de pelerinaj pot fi clasificate ca: 1) de o zi; 2) aproape și 3) îndepărtat.

Un pelerinaj de o zi poate fi la un obiect din apropiere - o mănăstire din apropiere, un templu, un izvor sfânt etc. Astfel de plimbări sunt asociate cu o tradiție stabilă care există în zonă. Un astfel de pelerinaj, de regulă, nu durează mai mult de o zi.

Pelerinaje apropiate pot fi făcute în cadrul uneia sau mai multor eparhii apropiate. „Dacă vorbim despre mănăstiri ca scop al vizitei în astfel de pelerinaje, atunci trebuie menționat că, de regulă, există mănăstiri în eparhii care sunt mai mult vizitate de pelerini și mai puțin vizitate de aceștia. Cel mai adesea (pelerinii – Nd.) sunt atrași de prezența unui altar cunoscut în eparhie și nu numai (o icoană, moaște, un izvor sfânt etc.), precum și de prezența în mănăstire a vreunei persoane respectate care conduce un viata spirituala inalta. Importantă este poziția mănăstirii, convenabilă pentru vizitare, precum și buna reputație a acesteia, care este în legătură cu memoria religioasă și istorică a populației zonei. Un astfel de pelerinaj poate dura două sau mai multe zile, în funcție de scopurile stabilite de închinator și de distanță.

Se fac pelerinaje la distanță la sanctuare sau asceți cunoscute în toată Rusia și situate în afara eparhiei date. Îndreptându-se spre cele mai cunoscute mănăstiri sau în străinătate, pelerinii ruși au intrat în alte mănăstiri de-a lungul drumului și, uneori, nu au ales în mod deliberat calea cea mai apropiată. Astăzi, ca și cu secole în urmă, se fac pelerinaje îndepărtate în Țara Sfântă, la Athos, la moaștele Sfântului Nicolae Plăcut din Bari, la Lavra Treimii-Serghie, la peșterile Lavrei Kiev-Pecersk, la Optina Pustyn. , către Sarov și multe alte locuri de sfinți.

Mantisa a diferit nu numai prin distanță, ci și prin rațiune sau scop. O persoană care pornește într-o călătorie era condusă de dorința de a rezolva orice problemă legată de alegerea unei vieți viitoare, de a primi instrucțiunile, sfaturile, înștiințarea, întărirea în credință ale ascetului. În pelerinaj, ar putea fi mișcat de căderea de lângă Dumnezeu și de Biserică a cuiva apropiat și dorința de a-l implora pentru credință. Păcate grave iar greșelile tinereții au fost și cauza săvârșirii pelerinajului. Cunoaștem multe exemple când scopul pelerinajului era acela de a cerși sănătate și vindecare pentru sine sau pentru rude. Existau și așa-zisele pelerinaje votive (prin jurământ), când o persoană aflată într-o boală de moarte sau în pericol extrem, de exemplu, într-un război, făcea o promisiune Domnului, dacă era destinat să rămână în viață, să facă un lungă călătorie de pelerinaj.

Primele pelerinaje din Rusia pe tărâmuri îndepărtate și locuri sfinte erau de obicei întreprinse de călugări. În acele cazuri, când vechiul ascet rus nu a părăsit granițele pământului său, s-a retras într-un loc retras, „deșertul”, pentru isprăvi spirituale și „și-a imaginat cetatea sfântă a Ierusalimului și mormântul Domnului și toate locuri sacre, unde Răscumpărătorul Dumnezeu și Mântuitorul întregii lumi au îndurat chinurile de dragul mântuirii noastre, și toate locurile sfinte și pustii ale veneraților părinți, unde au săvârșit o ispravă și o muncă, ”ca viața Sf. Avraamy Smolensky. Însă pentru mireni, pelerinajul a fost întotdeauna un prilej de a lăsa temporar deoparte treburile gospodărești cotidiene și de a deveni ca monahalii pentru o vreme. Călătoria spirituală presupunea, în temeiul ei, o comuniune temporară cu rang îngeresc, în primul rând, în negarea binecuvântărilor și mângâierii pământești; în al doilea rând, în războiul spiritual și în îndurarea ispitelor, care însoțesc neapărat pelerinul pe drum. Rătăcitorii și pelerinii din Rusia prerevoluționară uneori, după ce s-au îmbarcat pe calea pelerinajului, nu au mai putut să se întoarcă la vechiul lor mod de viață. Unii au transformat pelerinajul într-o meserie, într-un meșteșug pentru profit. Alții s-au înălțat la înălțimi spirituale și s-au împărtășit cu sfințenie. Mulți rătăcitori au devenit bătrâni și mentori, adesea sub masca simplității și prostiei.

„Rusia, împreună cu creștinismul, a acceptat isprava pelerinajului. Antonie de Novgorod a povestit despre un pelerin rus din perioada premongolă, înmormântat la Constantinopol, un anume Leonty, care se afla și el la Ierusalim. Primul pelerin rus cunoscut a fost Sfântul Antonie al Peșterilor. Viața Sf. Antonie povestește că „Domnul Dumnezeu l-a inspirat să meargă în țara greacă și să ia tunsura acolo. Sfântul Antonie a pornit imediat în călătoria sa (să observăm că aceasta s-a întâmplat în secolul al XI-lea. - Nd.), a ajuns în orașul Constantinopol, iar după el în Sfântul Munte Athos. Aici Antonie s-a plimbat prin sfintele mănăstiri, unde a văzut mulți călugări imitând viața unui înger. După aceasta, Sfântul Antonie s-a înflăcărat de și mai mare dragoste față de Hristos și, vrând să imite însuși viața sfinților călugări, a venit la una dintre mănăstiri și a început să-l roage pe stareț să-l tonsureze. Starețul, prevăzând viitoarea viață sfântă a lui Antonie și virtuțile sale, a ascultat cererea și l-a tuns călugăr. „În viața Sfântului Teodosie, vedem o încercare a acestui sfânt de a se alătura pelerinilor care merg la Ierusalim, ceea ce indică existența unui pelerinaj rusesc la sfârșitul secolului al XI-lea. Se știe despre doi asceți ai Peșterilor, care se aflau în Orient. Acesta este călugărul Barlaam, care s-a odihnit pe drumul de la Constantinopol la Ierusalim, și călugărul Efrem, eunucul, care a fost de mai multe ori la Constantinopol și s-a alăturat ispravului rătăcirii.

La începutul secolului al XII-lea, egumenul Daniel, un pelerin celebru care ne-a lăsat o descriere a călătoriei sale, vorbește despre o mare echipă care a fost cu el în Ierusalim. ... Pelerinajul era îndreptat mai ales spre Răsărit, spre locurile sfințite de Domnul, precum și către sanctuarele grecești, de unde venea Ortodoxia.<.::>Cunoaștem chiar și o întreagă instituție din Rusia Antică care are propriile ei drepturi legale – „trecătorii kalik”, pelerini profesioniști care și-au dedicat toată viața plimbării cu închinarea la locurile sfinte. Ei au fost, parcă, intermediari între Rusia și sanctuarul din Răsărit și Vest, au adunat dovezi ale ultimelor miracole; au adus moaște din locurile sfinte, bucăți din lemnul Crucii lui Hristos, pietre din Sfântul Mormânt. Și aranjau sărbători speciale pentru aceasta, aveau locuri de cinste la nunți și înmormântări. Pelerinajul s-a dezvoltat ca semnificație religioasă Rusia. A venit vremea când au început să privească Rusia ca pe un sfânt, ca pe moștenitoarea Bizanțului, iar pelerinii din alte țări au început să vină în Rusia, ceea ce i-a entuziasmat pe pelerini ruși la noi fapte și călătorii. Dar pe măsură ce spiritualitatea Rusiei a crescut, această ispravă a devenit mai internă. Oamenii ruși au început să-și viziteze sanctuarele natale, au început să se străduiască la Kiev, Moscova, Solovki, unde au muncit sfinții ruși, unde harul lui Dumnezeu este deosebit de vizibil. Aproape toți sfinții ruși, de la antici până la asceții zilelor noastre, erau pelerini, aproape toți.<…>s-au dus să se închine la sfinte, au mers ca să împrumute de acolo putere și sfințenie.

În 1849, Rusia a înființat Misiunea Ecleziastică Rusă la Ierusalim pentru a proteja Ortodoxia și a ajuta pelerinii ruși. În 1871, misiunea a cumpărat unul dintre sanctuarele Palestinei - Stejarul din Mamre, care merge înapoi la stejarul sub care neprihănit Avraam a primit Sfânta Treime în chip de trei îngeri. Copacul era foarte frumos: trunchiul său era împărțit în trei - și stătea printre vii, lângă izvor. Astfel, ortodocșii și-au dobândit propriul sanctuar „Stejarul Mamvrian”.

În 1882, Societatea Imperială Ortodoxă Palestiniană a fost înființată în Rusia pentru a menține Ortodoxia și pentru a facilita călătoria pelerinilor ortodocși în Țara Sfântă. Pentru a facilita călătoria pelerinilor, Societatea a încheiat acorduri cu companiile de căi ferate și bărci cu aburi, care au redus semnificativ tariful pentru rătăcitorii săraci.

Într-unul din numerele revistei Russian Pilgrim pentru 1903 sunt descrise detaliile vieții de pelerinaj de atunci: Iordan pe jos, în grupuri mici; această interdicție bine întemeiată este încălcată uneori de pelerinii care nu au mijloace pentru a suporta cheltuielile. Și aici se povestește despre o anume Agafya oarbă, care locuia într-un adăpost al societății palestiniene, care și-a pierdut vederea după ce ea, rămasă în urma unui grup de pelerini, a fost mutilată de nomazi beduini.

Fermele rusești din Ierusalim în secolul al XIX-lea au servit drept adăpost pentru 2.000 de pelerini. Prin 1911-1914. erau până la 10.000 de ei pe an, iar până în 1914 - 10-12 mii.Primul Razboi mondial iar revoluția care a urmat în 1917 în Rusia pentru o lungă perioadă de timp a întrerupt vechiul și ferm înrădăcinat tradiție populară venerarea Sfântului Mormânt și a altor sanctuare palestiniene. Acum această tradiție este reînviată în mod activ.

„Pentru rugăciune profundă, un rus mergea în mod tradițional la o mănăstire, în pelerinaj. Acolo, în profundă odihnă în rugăciune, printre frații monahali, în fața moaștelor marilor sfinți ruși, a fost evidențiat în mod deosebit adevăratul sens al vieții unui creștin ortodox - „dobândirea Duhului Sfânt”, după spusele lui reverendul.<…>Lavra Treimii-Sergiu a fost un lăcaș de cult comun și răspândit (în special pentru moscoviți). Să se închine Sfântul Serghie s-au îndreptat, fără a trece fără greș pe la Mănăstirea Hhotkov pentru a se închina mormintelor părinților săi - pustnicii Chiril și Maria.<…>Au ajuns la Lavra Trinity-Sergius fie cu trăsura, fie, ceea ce nu este neobișnuit, pe jos. Împărăteasa rusă Anna Ioannovna, Elizaveta Petrovna a întreprins și ea un pelerinaj pe jos la moaștele reverendului.<…>Nobilii pelerini și-au făcut pelerinajele în moduri diferite. Dacă călătoria a fost făcută pentru rugăciune curată și a fost însoțită de pregătire, post și dorință de împărtășire, atunci „lucrătorii pe calea lui Dumnezeu” nu mergeau să se închine în fața moaștelor, ci în fața părintelui lor duhovnic, în fața unuia dintre mănăstiri de o viaţă strictă. În acest caz, au încercat să nu fie distrași de altceva - spectaculos. S-au pregătit serios pentru excursii în locuri sfinte și sfintele moaște ale sfinților lui Dumnezeu, s-au mărturisit, s-au împărtășit. Așadar, generalul-maior în retragere Serghei Ivanovici Mosolov, în timpul unei boli grave, pregătindu-se pentru moarte, a mărturisit și a făcut un jurământ la spovedanie: dacă își revine, atunci coboară pe jos la moaștele Sf. Sergius să se închine în fața lui. După ce s-a împărtășit, s-a redresat curând. După revenirea sa, s-a grăbit să-și îndeplinească jurământul... Oamenii au venit la Lavra Kiev-Pechersk pentru a rezolva cele mai importante probleme spirituale din viața lor. Știind că în mănăstire sunt bătrâni perspicace, au apelat la ei pentru a afla voia lui Dumnezeu despre ei înșiși, pentru a găsi un părinte duhovnic, pentru a afla ce fel de viață să aleagă după retragerea din slujbă și alte întrebări importante.

În documentele de natură personală, se pot găsi exemple de rugăciuni votive către Kiev. ... De exemplu, Griaznovii, la ceva timp după nașterea fiicei lor, în împlinirea jurământului lor, s-au dus în iulie 1752 la Lavră pentru a venera moaștele. O lună sau mai mult a fost petrecută într-un astfel de pelerinaj. ... Un țăran care dorea să se încline în fața făcătorilor de minuni de la Kiev-Pecersk și „să-i placă lui Dumnezeu”, moșierul iubitor de Dumnezeu nu s-a reținut. După cum relatează D.N. Sverbeev în notele sale, pelerinul care a fost eliberat de latifundiarul din Tver era capul unei familii prospere (din 40 de persoane), un țăran în vârstă, Arkhip Efimovici. Într-un pelerinaj, i-a adus maestrului drept binecuvântare de la Kiev „o icoană, o prosforă și un inel de la martira Barbara”. Proprietarul l-a întrebat în detaliu pe muncitorul lui Dumnezeu, care a umblat „în numele lui Hristos”, și a notat în detaliu povestea țăranului.

„Corespondentul Vyatka al Biroului Etnografic scrie la sfârșitul secolului al XIX-lea că „cerșetorii din pelerinaj constituie un fel special de cerșetori, cei mai respectați dintre țărănimii” și citează un dialog caracteristic: „Dă-L pe Hristos de dragul rătăcitor”, spune un astfel de cerșetor; gazda întreabă: „Unde se duce Dumnezeu?” - „Dumnezeu te aduce la Kiev, mamă, pentru a treia oară”. Aici încep întrebările, rătăcitorul este rugat să povestească despre locurile sfinte, în timp ce acestea sunt tratate. Îndepărtându-l, ei îi dau „hryvnia sau nichel” cu un ordin: „Aprinde o lumânare pentru mine, un păcătos” sau „Scoate o prosforă pentru regretatul Alexei” etc. ... Pe lângă pomana obișnuită, cerșetorul primește și jertfă la locurile sfinte (o lumânare, pomenire etc.). Le place să lase astfel de rătăcitori acasă peste noapte pentru a întreba „ce bine au văzut în Russ, ce sfinți au vizitat și ce locuri minunate au văzut”. Ei întreabă drumul către locurile sfinte, în cazul propriului pelerinaj: „Dar cum poți ajunge acolo aproximativ la Kiev?” Asemenea conversații sunt considerate de țărani (în special femei) a fi salvatoare și în același timp trezesc interes general. ... În sprijinul cuvintelor lor, pelerinii arată (și uneori vând) locuitorii locali lucruri aduse de acolo - sfinţenie, dintre care se menționează: icoane, tablouri cu conținut bisericesc, cruci, prosforă, pietricele aduse din locuri sfinte, sticle cu apă sfințită sau ulei, așchii „de la mormântul Domnului” sau particule „din sfintele moaște”. Foarte des, atât înainte, cât și acum, o trăsătură a oamenilor care trăiesc în pelerinaj de la mănăstire la mănăstire, de la altar în altar, este răspândirea a tot felul de zvonuri și zvonuri, dintre care o mare parte sunt profeții, susținute de diferite feluri de prevestiri. , interpretări de vise și evenimente notabile...

Nu fără ironie, A. I. Kuprin descrie într-unul dintre eseurile sale tipul de „pelerinaj profesional” observat în Kievul pre-revoluționar, numit în mod adecvat „prud”. „Aceste persoane servesc ca mediatori și conducători între cei mai populari părinți și pustnici, pe de o parte, și publicul care caută har, pe de altă parte. Pentru negustorii pelerini sosiți de undeva din Perm sau Arhangelsk, aceștia înlocuiesc cele mai complete ghiduri, fiind ghizi neobosite și vorbăreți, având o cunoștință sau o portiță peste tot. În mănăstiri sunt tolerați parțial ca un rău necesar, parțial ca o reclamă ambulantă... Ei, desigur, sunt impecabil conștienți de toate tronurile și sărbătorile, și mai ales slujbele solemne. Ei cunosc zilele și orele recepțiilor la sfinții părinți, care se disting fie printr-o viață strictă, fie prin capacitatea de a vedea o persoană „prin și prin” ... O mulțime de fleacuri intră în cercul activităților lor de zi cu zi. Ei dezvăluie vise, se vindecă de deochi frecați petele dureroase ale binefăcătorilor cu ulei sfințit de la Muntele Athos”...

Pentru un țăran-pelerin sărac, singura formă de întreținere pe drum este să cerșească de pomană, sau de pomană „pentru Hristos”, la fel cum au făcut cerșetorii profesioniști, victimele focului și alți cerșetori defavorizați, sau cerșetori. Călătorii cerșetori se plimbau în haine monahale (în descrierile secolului al XIX-lea apar constant bonete, sutane pentru bărbați și femei), obținute adesea în timpul șederii în mănăstiri. Apropiindu-se de casă, au târât rugăciunea, iar rătăcitorii orbi erau renumiți pentru cântarea versurilor duhovnicești, pe care le cântau deja în drum spre sat. Cerșetorii „divine” erau clar separați de țăranii obișnuiți. Forma obișnuită de a cerși pomană este: „Din mila lui Hristos, de dragul de a-ți aduce aminte de părinții tăi în Împărăția Cerurilor”. Cerșetorii profesioniști - orbi și schilodi - cântă în același timp un vers special: „Doamne, adu-ți aminte de tine în Împărăția Cerurilor, Doamne, scrie-ți în ajunul strălucitor, în registrele bisericești, deschide-ți ușile paradisului, Doamne, dă-ți un paradis luminos.”

A lua un ban de la un cerșetor nu este doar violență, ci un păcat, un sacrilegiu, pentru care, conform credinței populare, a venit o pedeapsă teribilă. Există multe legende despre cum un hoț, care a încălcat o bucată de cerșetor, și-a ofilit mâna, a fost depășit de moarte prematură etc. Înainte, și parțial chiar și acum, poveștile despre sfinți și despre Însuși Iisus Hristos, rătăcind în chip de cerșetori, erau răspândite în rândul oamenilor. O poveste, înregistrată de un martor ocular, relatează cum un țăran bogat din satul său „a dat rătăcitorului cizme încă bune. Un rătăcitor din satul lor și-a vândut ghetele și a băut banii.” „Am păcătuit atunci, păcătos”, a spus țăranul după aceea. - M-am gândit: nu ar trebui să dai asemenea vagabonzi. Și odată văd un vis; în vis, Nicolae Făcătorul de Minuni mi-a apărut în cizmele acelea pe care le-am dat rătăcitorului.

Rătăcirea în Rusia a fost adesea combinată cu isprava prostiei. Fericitul rătăcitor Xenia din Petersburg era o prostie. Fericitul Pelageya Ivanovna, binecuvântatul rătăcitor Daryushka, rătăcitorul nebun de la Kiev Ivan Grigorievici Bosyy au rătăcit ca un prost. Odată, în prezența lui Ioan Grigorievici, un călugăr a spus: „Este greu pentru o persoană să rătăcească în nevoie, să îndure nenorocirea cu durere”. Și Ivan Desculț în timp ce sare în sus, dar chiar așa. - O persoană slabă, imorală și cu inima slabă nu poate gusta niciodată adevărata fericire. Dar o persoană rezonabilă, bună și cu inima puternică nu poate fi ucisă de privare și dorință. Se uită direct în ochii ei și, fără tragere de inimă și nu timid, iese cu nenorociri în luptă...

„Așa este”, spune acel călugăr, „dar de unde se poate obține puterea inimii?”

Și Ivan Grigorievici le aduce Evanghelia deschisă și arată cuvintele: Sete să vină la mine și să bea” .

Avem aici portretul unuia dintre fericiții rătăcitori de la mijlocul secolului al XX-lea, Andryusha: „Mic de statură, cu un rucsac la umeri și un toiag de metal, mergea fără acte, fără mijloace de subzistență, de multe ori neavând niciunul. adăpost nici o bucată de pâine. Ce i s-a dat oameni buni, le-a împărțit Andryusha celor nevoiași, în timp ce se acoperea de nebunie. ... Având o blândețe și o iubire extraordinare pentru vecinii săi, Andryusha a încurajat în cei din jur dragostea reciprocă, bucuria și tandrețea. ... Se întâmpla ca, dacă vrea să se împrietenească cu cineva, să-i ceară unui tricou sau pantaloni – să-i dea altuia, iar luând ceva din acesta, să-i dea primului. Îi plăcea să dea genți, cusute singur... Andryusha a făcut impresia unui copil adult asupra celor din jur. Dar în spatele acestui lucru se afla departe de înțelepciunea copilărească, experiență vastă de viață și daruri pline de har de la Dumnezeu. Era perspicace, prezicea multe, uneori se vindeca de boli cu rugăciunile sale. Odată, vizitând o familie evlavioasă de oameni apropiați, a vindecat în mod miraculos un copil rahitism născut din ei. Acest miracol s-a întâmplat sub ochii tuturor. Andryusha l-a lovit puternic pe băiat cu bastonul de fier, după care copilul a început să-și revină, să capete putere și a crescut complet sănătos.

„Sfințenia”, sau sanctuare de pelerinaj aduse de pelerini din locurile rătăcirii lor, sunt cunoscute încă din cea mai timpurie antichitate creștină. Până în secolul al XIX-lea, industria suvenirurilor spirituale, semne memorabile ale vizitei unui loc sfânt, număra multe zeci de articole. În vremea noastră, în multe mănăstiri, la sanctuare venerate, în centrele de pelerinaj național, s-a stabilit din nou producția celor mai diverse produse suveniruri cu conținut spiritual. Cruci, icoane, rugăciuni, amulete, imagini ceramice ale locurilor sfinte, sticle cu ulei și apă din izvoare sunt moaște de acasă ale multor locuințe moderne. Credincioșii au o atitudine deosebit de reverențioasă față de obiectele din Țara Sfântă - apa iordaniană, particule de stejar din crâng Mamre etc.

În biografia bătrânului laic Fyodor Stepanovici Sokolov, un miracol este citat cu unul dintre acestea altare de pelerinaj- o cruce din Ierusalim, flori surprinzător de înflorit. Bătrânul avea o cruce dată de un pelerin care mergea spre Ierusalim. Un martor ocular descrie: „Această cruce nu a fost deteriorată; acolo creșteau flori mici, era plin de flori. Și apoi a tratat-o ​​nepăsător, o bară transversală s-a rupt la cruce, mica a fost deteriorată dedesubt și toate florile au dispărut. Mulți ani mai târziu, și-a dat seama de acest păcat, a început să-i ceară Domnului iertare și ca Domnul să crească din nou flori. Și așa, într-un an - din 1961 până în 1963 - am venit la el de patru ori, aproximativ de fiecare dată după trei luni - am venit la el în noiembrie și îmi arată această cruce, foarte bucuros și bucuros că Domnul l-a auzit: pe bara transversală a crucii, un fir de iarbă a crescut ca un rogoz. Trei luni mai târziu vin, un astfel de fir de iarbă a crescut pe tablete. Încă vin - un al doilea fir de iarbă a crescut pe bara transversală, mai mic decât primul. Și trei luni mai târziu, un al doilea fir de iarbă a crescut pe tablete. Florile erau la fel. Bătrânul mi-a spus: „Sunt deja foarte mulțumit că Domnul m-a ascultat”. Și nu l-am mai întrebat despre asta, iar când au trecut mulți ani și a murit, a trebuit să văd din nou această cruce: a dat afară multe ramuri și în ambele locuri s-au făcut mari.

rătăcire spirituală

(Conform lucrării preotului Sergius Sidorov „Despre rătăcitorii Țării Rusiei”
și articole de arhimandrit)

Din secolul al XVIII-lea, în Rusia a apărut o ispravă specială - isprava rătăcirii. De la un moment dat, Biserica Rusă trece la o nouă ispravă - la părăsirea acestei lumi, la rătăcire. Principala trăsătură a faptei rătăcirii este respingerea unui anumit loc, negarea confortului până la capăt. Luându-și începutul de la isprava pelerinajului la locurile sfinte, isprava rătăcirii a proclamat sfințenia întregii lumi. Rătăcitorii nu cunosc în această viață scopul călătoriei lor. Deci, dacă pelerinii din isprava vechiului Israel se luptă pentru țara făgăduită, atunci pelerinii cunosc cărările ucenicilor Domnului, urmându-L pe drumurile Galileii.

Isprava rătăcitorului a făcut parte din primele fapte ale Bisericii. Rătăcitorii din primele secole ale creștinismului au purtat anumite sarcini comunităților bisericești. Datoria lor era să anunţe diverse comunități bisericești despre noi ordine în Biserică, despre catedrale. Au răspândit soliile apostolilor și ale bărbaților apostolilor, au ajutat pe exilați și pe cei închiși în temnițe. Fapta lor era legată de un jurământ. O serie de lucrări ale literaturii creștine antice au păstrat aceste jurăminte. Ele indică cum ar trebui să fie un pelerin adevărat și avertizează împotriva falșilor pelerini. Epistolele apostolice spun multe despre rătăcitorii primelor secole. Astfel, Apostolul Pavel a desenat în epistolele sale imagini ale rătăcitorilor, iar un număr de Părinți ai Bisericii vorbesc despre ei. Isprăvile rătăcitoare se reduc la mersul constant, la ascultarea față de confesorul cuiva, la neachizitivitatea completă. Rătăcitorii cunosc doar un toiag, un sac, uneori Evanghelia sau Biblia, și nu au alte bogății. „Ai grijă, rătăcitor, un ban în plus! Ea te va arde în ziua judecății”, a spus un rătăcitor.

Isprava rătăcirii, apărută în primele secole, sfințită de oamenii din Thebaid, a fost reînviată în Rusia și, luând forme oarecum deosebite, a adus realizările ei în vistieria Bisericii. De la un anumit moment al istoriei, Biserica Rusă a trecut la rătăcire. Mi se pare că acest moment vine la începutul secolului al XVIII-lea, adică când pentru prima dată o cultură raționalistă a început să alunge cele mai scumpe sanctuare externe și interne ale Ortodoxiei. Atunci au început să vorbească despre inutilitatea mănăstirilor, au existat decrete ale lui Petru I cu privire la transformarea mănăstirilor în cămine de pomană pentru soldații infirmi. Atunci a început persecuția severă a asceților rătăciți prin păduri și vizuini.

Întreaga istorie a Bisericii în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, aproape toate viețile asceților din acea vreme, cunosc liniile triste ale persecuției. Celebrul rătăcitor Damian își încheie viața în muncă silnică, stropit cu apă rece în frig pentru că a refuzat să dea informații despre locul său de reședință permanent, pe care rătăcitorul nu îl avea. Rătăcătoarea Vera Alekseevna este bătută din lipsă de pașaport în închisoare. Șeful lui Sarov, Ioan, moare în închisoarea din Sankt Petersburg pentru că, fără permisiunea superiorilor săi, a început să-și construiască o colibă ​​în pădure.

O serie întreagă de rătăcitori care nu cunosc anumite poteci, mergând din drum în drum, trec prin Rusia în ultimele două secole. Iată-l pe bătrânul Fyodor Kuzmich, care a rătăcit toată viața în taiga din Siberia. Iată-l pe rătăcitorul Daniel, un bătrân înalt și zvelt, într-o cămașă de in, cu o privire tristă de severă în ochii săi întunecați, așa cum l-a portretizat Kiprensky. Iată-l pe celebrul Filippushka, care a îmbinat două isprăvi - prostia și rătăcirea, unul dintre rătăcitorii deșertului Zosima. Iată-l pe Nikolai Matveevici Rymin, un umil rătăcitor de la sfârșitul secolului al XVIII-lea, care și-a împărțit de bunăvoie moșia săracilor, pentru care a ajuns într-un azil de nebuni. Imaginea lui a păstrat trăsăturile naturii bune și ale veseliei. Se arată vesel, aproape chel, cu toiagul lung, cu cruce, îmbrăcat cu fermoar rupt și jachetă veche. Trece și Xenia, rătăcitoare străveche, de o sută trei ani, peste o sută de biserici s-au ridicat prin munca ei. Și vesela Dasha rătăcitorul și severul rătăcitor Foma. Toți, parcă, îngroapă vizuini și sălbăticii, toți vorbesc despre faptul că deșertul părăsește patria noastră și că doar drumurile sunt încă libere de agitația lumii triumfătoare.

În anii optzeci ai secolului al XIX-lea, la Kazan a fost publicată cartea „Poveștile sincere ale unui rătăcitor către tatăl său spiritual”. Aceasta este singura carte în care sunt dezvăluite principiile faptei unui rătăcitor, în care realizările Rugăciunii lui Isus sunt dezvăluite în detaliu și este indicată legătura ei cu rătăcirea. Aici este descris modul în care un bărbat, șocat de diverse greutăți familiale, decide să se îmbarce pe calea unui rătăcitor. El cade în mâinile „Filokaliei” și, căutând o explicație a Rugăciunii lui Iisus, se îndreaptă către diverse persoane cu o cerere de a-i explica sensul acesteia.

Mult mai important decât această latură exterioară este conținutul interior al cărții. Aceasta este calea unui rătăcitor de-a lungul drumurilor nesfârșite, autostrăzilor și drumurilor de țară din St. Rusia; unul dintre reprezentanții acelei Rusii „rătăcitoare în Hristos”, pe care o cunoșteam atât de bine atunci, demult, de mult.. - Rusia, care acum nu există și care, probabil, nu va mai fi niciodată. Aceștia sunt cei care din St. Serghie s-a dus la Sarov și Valaam, la Optina și la sfinții Kiev; au mers la Tihon și Mitrophanii, au vizitat Sfântul Innokenty din Irkutsk, au ajuns atât în ​​Athos, cât și în Țara Sfântă. Ei, „neavând un oraş de viaţă, căutau unul viitor”. Aceștia sunt cei care au fost atrași de distanță și de ușurința fără griji a unei vieți fără adăpost. Părăsind casa, l-au găsit în mănăstirile monahale. Preferau dulciurile confortului familiei conversației edificatoare a bătrânilor și pustnicilor. Ei au pus în contrast ritmul anului monahal cu sărbătorile sale și cu memoriile bisericești față de modul puternic de viață al secolelor...

Și acesta „din harul lui Dumnezeu om creștin, mare păcătos prin fapte, rătăcitor fără adăpost după rang”, dormind fie cu un țăran lucrător de lemn, fie cu un negustor sau într-o îndepărtată mănăstire siberiană, fie cu un evlavios moșier sau preot. , conduce povestea lui fără artă despre călătoriile tale. Ritmul melodiei sale captează cu ușurință cititorul, îl supune și îl face să asculte și să învețe. Să se îmbogăţească cu acea comoară nepreţuită pe care o deţine acest sărac, care nu are nimic cu el decât o pungă de biscuiţi, o Biblie în sân şi „Filokalia” în geantă. Această comoară este rugăciunea. Acel dar și acel element, în care cei care l-au dobândit sunt imens de bogați. Aceasta este bogăția spirituală pe care părinții asceți o numeau „a face inteligentă”, sau „sobrietate spirituală”, care a fost moștenită de la asceții din Egipt, Sinai și Athos și ale cărei rădăcini se întorc în vechimea veche a creștinismului.

Evanghelia introduce trăsături de smerenie în isprava rătăcirii. Asemenea sfinților proști pentru Hristos, rătăcitorii nu numai că îndură cu smerenie durerile și jignirile, ci chiar le caută, considerându-se cei mai răi din întreaga lume. Rătăcitorului care muncește în zilele noastre îi place să spună: „Dacă nu-mi reproșează, demonii se vor bucura, dacă mă vor certa, îngerii se vor bucura”. Rătăcitorul Nikolai Matveyevich Rymin, care a muncit la sfârșitul XVIII] Belyaev L.A. Antichitățile creștine: o introducere în studiile comparate. M., 1998. S. 19-20. ] Ibid. S. 53.I)