Interpretarea Evangheliei după Ioan capitolul 9. biblia online

Comentarii (introducere) la întreaga carte „De la Ioan”

Comentarii la capitolul 9

INTRODUCERE ÎN EVANGHELIA LUI IOAN

EVANGHELIA DIN OCHIUL VULTURULUI

O EVANGHELIE DIFERITĂ DE ALȚII

CUNOAȘTE SPECIALE LUI IOAN

CIRCUMSTANȚELE ÎN CARE IOAN A SCRIS

ORIGINEA EREZILOR

b) În plus, în epoca scrierii celei de-a patra Evanghelii, o erezie, cunoscută colectiv ca gnosticism. Dacă nu o examinăm în detaliu, vom rata o bună parte din măreția evanghelistului Ioan și vom rata un anumit aspect al sarcinii sale. Gnosticismul s-a bazat pe doctrina că materia este în mod inerent vicioasă și pernicioasă, în timp ce spiritul este în mod inerent bun. Prin urmare, gnosticii au ajuns la concluzia că Dumnezeu Însuși nu poate atinge materia și, prin urmare, El nu a creat lumea. El, după părerea lor, a emis o serie de emanații (radiații), fiecare dintre ele fiind din ce în ce mai departe de El, până când, în cele din urmă, una dintre aceste radiații s-a dovedit a fi atât de departe de El, încât putea intra în contact cu materia. Această emanație (radiație) a fost creatorul lumii.

Această idee, în sine destul de vicioasă, a fost coruptă și mai mult de o singură adăugare: fiecare dintre aceste emanații, conform gnosticilor, știa din ce în ce mai puțin despre Dumnezeu, până când într-o zi a venit un moment în care aceste emanații nu numai că au pierdut complet cunoașterea lui Dumnezeu, dar a devenit și complet ostil față de El. Și astfel gnosticii au ajuns în cele din urmă la concluzia că zeul creator nu numai că era complet diferit de Dumnezeul real, ci și complet străin lui și ostil lui. Unul dintre conducătorii gnosticilor, Tserinthius, spunea că „lumea nu a fost creată de Dumnezeu, ci de o forță foarte departe de El și de Forța care stăpânește întregul univers și străină de Dumnezeu, Care stă deasupra tuturor”.

Prin urmare, gnosticii credeau că Dumnezeu nu are nimic de-a face cu crearea lumii. De aceea Ioan își începe Evanghelia cu o afirmație răsunătoare: „Prin El totul a luat ființă și fără El nu a luat ființă nimic din ceea ce a luat ființă” (1,3). Acesta este motivul pentru care Ioan insistă că „Dumnezeu a iubit atât de mult pace” (3.16).În fața gnosticismului, care l-a înstrăinat atât de mult pe Dumnezeu și L-a transformat într-o ființă care nu putea avea absolut nimic de-a face cu lumea, Ioan a introdus conceptul creștin despre Dumnezeu, care a creat lumea și a cărui prezență umple lumea pe care a creat-o El.

Teoria gnostică a influențat și ideea lor despre Isus.

a) Unii gnostici credeau că Isus este una dintre aceste emanații pe care le radia Dumnezeu. Ei credeau că El nu are nimic de-a face cu Divinitatea, că El era un fel de semizeu îndepărtat de adevăratul Dumnezeu real, că El era doar una dintre ființele care stau între Dumnezeu și lume.

b) Alți gnostici credeau că Isus nu are un trup adevărat: trupul este carne, iar Dumnezeu nu poate, în opinia lor, să atingă materia și, prin urmare, Isus era un fel de fantomă care nu avea un corp adevărat și sânge adevărat. Ei credeau, de exemplu, că atunci când Isus a umblat pe pământ, El nu a lăsat urme de pași pentru că trupul Său nu avea greutate sau substanță. Ei nu au putut spune niciodată: „Și Cuvântul a devenit carne” (1:14). Parintele proeminent al Bisericii Apusene, Aurelius Augustin (354-430), episcop de Hypon (Africa de Nord), spune ca a citit o multime de filozofi contemporani si a descoperit ca multi dintre ei sunt foarte asemanatori cu ceea ce este scris in Noul Testament. , dar , el spune: „Nu am găsit o astfel de frază printre ei: „Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi”. De aceea Ioan în prima sa epistolă a insistat că Isus a venit în sine,și a declarat că oricine o neagă este condus de spiritul lui antihrist (1 Ioan 4:3). Această erezie este cunoscută ca docetism. Acest cuvânt provine din greacă docaina, Ce înseamnă pare, iar erezia este numită așa pentru că adepții ei credeau că oamenii credeau doar că Isus este un om.

c) Unii gnostici au susținut o variantă a acestei erezii: ei au susținut că Isus era un om asupra căruia Duhul Sfânt a coborât la botezul său. Acest Duh a locuit în El de-a lungul vieții Sale până la sfârșitul ei, dar întrucât Duhul lui Dumnezeu nu poate nici să sufere, nici să moară, El L-a părăsit pe Isus înainte de a fi răstignit. Strigătul puternic al lui Isus pe cruce ei l-au transmis astfel: "Puterea Mea, Puterea Mea! de ce M-ai părăsit?" Și în cărțile lor, acești eretici vorbeau despre oameni care vorbeau pe Muntele Măslinilor cu o imagine foarte asemănătoare cu El, deși omul Isus era pe moarte pe cruce.

Astfel, ereziile gnosticilor au rezultat în două feluri de credințe: unii nu credeau în divinitatea lui Isus și îl considerau una dintre emanațiile pe care le radia Dumnezeu, în timp ce alții nu credeau în divinitatea lui Isus. esența umană Isus și L-a considerat a fi o fantomă asemănătoare omului. Credințele gnostice au distrus atât adevărata divinitate, cât și adevărata umanitate a lui Isus.

NATURA UMĂ A LUI ISUS

Ioan răspunde acestor teorii ale gnosticilor și asta explică paradoxul ciudat al dublei accentuări pe care o pune în Evanghelia sa. Nicio altă Evanghelie nu subliniază adevăratul natura umana Isus, ca în Evanghelia după Ioan. Isus a fost extrem de indignat de ceea ce oamenii vindeau și cumpărau în Templu (2,15); Isus era obosit din punct de vedere fizic din cauza lungii călătorii, în timp ce stătea lângă fântâna de la Sihar, în Samaria (4,6); ucenicii i-au oferit mâncare în același mod în care ar oferi-o oricărei persoane flămânde (4,3); Isus a simpatizat cu cei flămânzi și cu cei care simțeau frică (6,5.20); Se simțea trist și chiar plângea, așa cum ar face orice îndoliat. (11,33.35 -38); când Isus era pe moarte pe cruce, buzele Sale uscate au șoptit: „Îmi este sete” (19,28). În a patra Evanghelie Îl vedem pe Isus ca un om, nu o umbră sau o fantomă; în El vedem un om care a cunoscut oboseala unui trup epuizat și rănile unui suflet suferind și a unei minți suferinde. În a patra Evanghelie avem în fața noastră un Isus cu adevărat uman.

DIVINITATEA LUI ISUS

Pe de altă parte, nicio altă evanghelie nu arată divinitatea lui Isus atât de viu.

a) subliniază Ioan eternitate Iisus. „Înainte de a fi Avraam”, a spus Isus, „Eu sunt” (8,58). În Ioan, Isus vorbește despre slava pe care a avut-o cu Tatăl înainte de a fi lumea. (17,5). El vorbește iar și iar despre cum a coborât din cer (6,33-38). Ioan L-a văzut în Isus pe Cel care a fost întotdeauna, chiar înainte de existența lumii.

b) Evanghelia a patra subliniază, ca nicio alta, omniscienţă Iisus. Ioan crede că Isus avea cu siguranță cunoștințe supranaturale despre trecutul femeii samaritece. (4,16.17); este destul de evident că El știa cu cât timp în urmă omul care zăcea în iazul Bethesda era bolnav, deși nimeni nu-I spune despre asta. (5,6); înainte de a-i pune o întrebare lui Philip, știa deja ce răspuns va primi (6,6); El știa că Iuda îl va trăda (6,61-64); El a știut despre moartea lui Lazăr chiar înainte să i se spună despre aceasta (11,14). Ioan L-a văzut pe Isus ca pe cineva care avea cunoștințe supranaturale speciale, independent de ceea ce i-ar putea spune oricine altcineva, El nu trebuia să pună întrebări pentru că știa toate răspunsurile.

c) Evanghelia a patra subliniază, de asemenea, faptul că Isus a acționat întotdeauna complet de unul singur, fără nicio influență asupra sa din partea nimănui. El a făcut minunea în Cana Galileii din proprie inițiativă și nu la cererea Maicii Sale (2,4); Motivele fraților săi nu au avut nimic de-a face cu vizita Sa la Ierusalim în timpul Sărbătorii Corturilor (7,10); niciun om nu i-a luat viața, niciun om nu a putut să o facă. Și-a dat viața de bună voie (10,18; 19,11). În ochii lui Ioan, Isus avea independență divină față de orice influență umană. Era complet independent în acțiunile sale.

Infirmând gnosticii și credințele lor ciudate, Ioan arată în mod irefutat atât umanitatea lui Isus, cât și divinitatea Sa.

AUTORUL EVANGELIEI A PATRA

Vedem că autorul celei de-a patra Evanghelii și-a stabilit ca scop să arate credința creștină în așa fel încât să devină interesantă pentru greci, la care acum a venit creștinismul, și, în același timp, să se opună ereziilor și erori care au apărut în cadrul Bisericii. Ne tot întrebăm: cine a fost autorul ei? Tradiția spune în unanimitate că autorul a fost apostolul Ioan. Vom vedea că nu există nicio îndoială că autoritatea lui Ioan se află într-adevăr în spatele acestei Evanghelii, deși este foarte posibil ca el să nu fi fost cel care a scris-o și i-a dat forma. Să adunăm tot ce știm despre John.

Era cel mai tânăr dintre fiii lui Zebedeu, care deținea o barcă de pescuit pe Marea Galileii și era suficient de bogat pentru a angaja muncitori prin contract. (Marcu 1:19-20). Mama lui Ioan se numea Salomeea si este posibil sa fi fost sora Mariei, Maica lui Iisus (Matei 27:56; Marcu 16:1). Ioan, împreună cu fratele său Iacov, urmând chemarea lui Isus, L-au urmat (Marcu 1:20).

Se pare că James și John pescuiau cu Peter (Luca 5:7-10). Și Ioan a aparținut celor mai apropiați ucenici ai lui Isus, pentru că lista ucenicilor începe întotdeauna cu numele lui Petru, Iacov și Ioan, iar la unele mari evenimente au fost prezenți doar aceștia trei. (Marcu 3:17; 5:37; 9:2; 14:33).

Din fire, John, destul de evident, era o persoană neliniștită și ambițioasă. Isus le-a dat lui Ioan și fratelui său un nume voanerges, Ce înseamnă fiii tunetului. Ioan și fratele său Iacov erau nerăbdători și s-au opus oricărei voințe proprii din partea altora (Marcu 9:38; Luca 9:49). Temperamentul lor era atât de nestăpânit încât erau gata să ștergă satul samaritean de pe fața pământului, pentru că nu li s-a oferit ospitalitate acolo când se îndreptau spre Ierusalim. (Luca 9:54). Fie ei înșiși, fie mama lor Salome au prețuit planuri ambițioase. Ei L-au rugat pe Isus ca atunci când El va primi Împărăția Sa, să-i așeze pe partea dreaptă și stângă în slava Sa. (Marcu 10:35; Mat. 20:20).În evangheliile sinoptice, Ioan este prezentat ca conducătorul tuturor ucenicilor, un membru al cercului intim al lui Isus, și totuși extrem de ambițios și nerăbdător.

În cartea Faptele Sfinților Apostoli, Ioan vorbește mereu cu Petru, dar nu vorbește el însuși. Numele lui este printre primii trei din lista apostolilor (Fapte 1:13). Ioan era cu Petru când l-au vindecat pe șchiop lângă Poarta Roșie a Templului (Fapte 3:1 urm.).Împreună cu Petru, l-au adus și l-au așezat înaintea Sinedriului și a conducătorilor iudeilor; în instanță, amândoi s-au comportat uimitor de îndrăzneț (Fapte 4:1-13). Ioan a mers cu Petru la Samaria pentru a verifica ce făcuse Filip acolo. (Fapte 8:14).

În epistolele lui Pavel, numele lui Ioan este menționat o singură dată. LA Fată. 2.9 el este numit un stâlp al Bisericii împreună cu Petru și Iacov, care au aprobat acțiunile lui Pavel. John era persoană dificilă: pe de o parte, el a fost unul dintre conducătorii dintre apostoli, un membru al cercului intim al lui Isus - cei mai apropiați prieteni ai Săi; pe de altă parte, era o persoană capricioasă, ambițioasă, nerăbdătoare și în același timp curajoasă.

Putem privi la ceea ce s-a spus despre Ioan în epoca timpurie a bisericii. Eusebiu relatează că a fost exilat pe insula Patmos în timpul domniei împăratului roman Domițian (Eusebiu, Istoria Bisericii, 3.23). În același loc, Eusebiu povestește, împrumutat de la Clement al Alexandriei, istorie caracteristică despre John. A devenit un fel de episcop al Asiei Mici și odată a vizitat unul dintre comunități bisericești lângă Efes. Printre enoriași, a observat un tânăr zvelt și foarte chipeș. Ioan s-a întors către preotul comunității și a spus: „Predau acest tânăr sub responsabilitatea și grija voastră și chem enoriașii să fie martori”.

Presbiterul l-a dus pe tânăr în casa lui, l-a îngrijit și l-a instruit și a venit ziua când tânărul a fost botezat și primit în obște. Dar la scurt timp după aceea, s-a împrietenit cu prieteni răi și a comis atât de multe crime încât a devenit în cele din urmă liderul unei bande de criminali și hoți. Când Ioan a vizitat din nou comunitatea ceva timp mai târziu, i s-a adresat bătrânului: „Restabiliți încrederea pe care eu și Domnul am pus-o în voi și în biserica pe care o conduceți”. Presbiterul nu a înțeles la început despre ce vorbea Ioan. „Vreau să spun că dai socoteală despre sufletul tânărului pe care ți l-am încredințat”, a spus Ioan. — Vai, răspunse preotul, a pierit. "Mort?" întrebă John. „Pentru Dumnezeu, a pierit”, a răspuns preotul, „a căzut din har și a fost silit să fugă din cetate pentru crimele sale, iar acum este tâlhar în munți”. Iar Ioan s-a dus direct la munte, s-a lăsat în mod deliberat să fie capturat de bandiți, care l-au condus la tânărul, care era acum liderul bandei. Chinuit de rușine, tânărul a încercat să fugă de el, dar Ioan a alergat după el. „Fiul meu!” a strigat, „Tu fugi de tatăl tău. Sunt slab și bătrân, ai milă de mine, fiul meu; nu te teme, mai este nădejde pentru mântuirea ta. Te voi apăra înaintea Domnului. Iisuse Hristoase. Dacă va fi nevoie, eu voi muri cu bucurie pentru tine, așa cum El a murit pentru mine. Oprește-te, așteaptă, crede! Hristos a fost Cel care m-a trimis la tine." Un astfel de apel i-a frânt inima tânărului, acesta s-a oprit, și-a aruncat arma și a plâns. Împreună cu Ioan a coborât de pe munte și s-a întors la Biserică și la calea creștină. Aici vedem dragostea și curajul lui John.

Eusebiu (3,28) povestește o altă poveste despre Ioan, pe care a găsit-o de la Irineu (140-202), elev al lui Policarp din Smirna. După cum am observat, Cerinthius a fost unul dintre cei mai mari gnostici. „Apostol Ioan a venit odată la băi, dar când a aflat că Țerintius este acolo, a sărit de pe scaun și s-a repezit afară, pentru că nu putea să stea sub același acoperiș cu el și și-a sfătuit tovarășii să facă la fel. „Să plecăm ca baia să nu se prăbușească, a spus, „pentru că înăuntru este Cerinthius, dușmanul adevărului.” Iată o altă atingere a temperamentului lui John: Boanerges nu a murit încă în el.

Ioan Cassion (360-430), care a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea doctrinei harului și la dezvoltarea monahismului vest-european, dă o altă poveste despre Ioan. Odată a fost găsit jucându-se cu o potârniche îmblânzită. Fratele mai sever l-a mustrat că și-a pierdut timpul, la care Ioan a răspuns: „Dacă arcul este mereu întins, în curând va înceta să tragă drept”.

Ieronim din Dalmația (330-419) are o relatare a ultimelor cuvinte ale lui Ioan. Când era pe punctul de a muri, ucenicii l-au întrebat ce ar vrea să le spună până la urmă. „Copiii mei”, a spus el, „iubiți-vă unii pe alții”, apoi a repetat-o ​​din nou. — Și asta e tot? l-am intrebat. „Ajunge”, a spus Ioan, „căci este legământul Domnului”.

STUDENT PREFERAT

Dacă am urmărit cu atenție ceea ce se spune aici despre apostolul Ioan, ar fi trebuit să observăm un lucru: ne-am luat toate informațiile din primele trei Evanghelii. Este surprinzător că numele apostolului Ioan nu este niciodată menționat în a patra Evanghelie. Dar sunt menționate alte două persoane.

În primul rând, se vorbește despre ucenicul pe care l-a iubit Isus. El este menționat de patru ori. S-a întins la pieptul lui Isus în timpul Cina cea de Taină (Ioan 13:23-25); Isus i-a lăsat mama lui când a murit pe cruce (19,25-27); el și Petru au fost întâmpinați de Maria Magdalena la întoarcerea ei din mormântul gol în prima dimineață a Paștelui (20,2), și a fost prezent la ultima apariție a lui Isus înviat ucenicilor săi pe malul Mării Tiberiadei. (21,20).

În al doilea rând, în a patra Evanghelie există un personaj pe care l-am numi martor, martor ocular. Când a patra evanghelie povestește cum un soldat l-a lovit pe Isus în coaste cu o suliță, după care imediat a curmat sânge și apă, aceasta este urmată de comentariul: „Și cel ce a văzut a mărturisit și mărturia lui este adevărată; știe că el spune adevărul, ca să crezi” (19,35). La sfârșitul Evangheliei, se spune din nou că acest iubit discipol mărturisește toate acestea, „și știm că mărturia lui este adevărată” (21,24).

Aici avem un lucru destul de ciudat. În a patra Evanghelie, Ioan nu este niciodată menționat, dar este menționat Ucenicul Iubit și, în plus, există un martor special, un martor ocular al întregii povești. În mod tradițional, nu a existat niciodată nicio îndoială că discipolul iubit era Ioan. Doar câțiva au încercat să-l vadă pe Lazăr în el, pentru că se spune că Isus l-a iubit pe Lazăr (Ioan 11:3.5), sau bogat tânăr, despre care se spune că Isus, privindu-l, l-a iubit (Marcu 10:21). Dar, deși Evanghelia nu vorbește niciodată despre ea atât de detaliat, prin tradiție ucenicul iubit a fost întotdeauna identificat cu Ioan și nu este nevoie să punem la îndoială acest lucru.

Dar apare o problemă foarte reală - dacă presupunem că Ioan a scris cu adevărat evangheliile însuși, ar vorbi el cu adevărat despre sine ca fiind ucenicul pe care l-a iubit Isus? Ar fi vrut să se evidențieze în acest fel și, parcă, să declare: „Eram preferatul Lui, El m-a iubit cel mai mult?” Poate părea puțin probabil că John și-ar fi dat un asemenea titlu. Dacă este dat de alții, este un titlu foarte plăcut, dar dacă o persoană și-l însușește, se limitează la o vanitate aproape incredibilă.

Poate că atunci această Evanghelie a fost mărturia lui Ioan, dar a fost scrisă de altcineva?

PRODUCEREA BISERICII

În căutarea adevărului, am început prin a observa momentele deosebite și excepționale ale celei de-a patra Evanghelii. Cele mai notabile sunt discursurile lungi ale lui Isus, uneori ocupând capitole întregi și destul de diferite de modul în care Isus este reprezentat de discursurile sale din celelalte trei Evanghelii. A patra Evanghelie a fost scrisă în jurul anului 100 d.Hr., adică la aproximativ șaptezeci de ani după răstignirea lui Hristos. Poate ceea ce a fost scris șaptezeci de ani mai târziu să fie considerat o transmitere literală a ceea ce a spus Isus? Sau este o repovestire a lor cu adăugarea a ceea ce a devenit mai clar în timp? Să ținem cont de acest lucru și să luăm în considerare următoarele.

Dintre lucrările tinerei Biserici, o serie întreagă de relatări au ajuns la noi, iar unele dintre ele se referă la scrierea celei de-a patra Evanghelii. Cel mai vechi dintre ei îi aparține lui Irineu, care a fost elev al lui Policarp din Smirna, care, la rândul său, a fost elev al lui Ioan. Astfel, a existat o legătură directă între Irineu și Ioan. Irineu scrie: „Ioan, ucenicul Domnului, care s-a sprijinit și el în pieptul Lui, însuși publicat Evanghelie la Efes pe când a trăit în Asia.”

Sugerează un cuvânt în această frază a lui Irineu că Ioan nu este drept a scris Evanghelia; el spune că John publicat (Exedoke) el în Efes. Cuvântul pe care l-a folosit Irineu sugerează că nu a fost doar o publicație privată, ci publicarea unui document oficial.

O altă relatare îi aparține lui Clement din Alexandria, care în 230 era conducătorul marii școli alexandrine. El a scris: „Cel mai mult ultimul Ioan, văzând că tot ce are legătură cu materialul și cu trupul, a primit o reflectare adecvată în Evanghelii, încurajat de prietenii săi, a scris Evanghelia spirituală.

Aici mare importanță are expresia fiind încurajat de prietenii tăi. Devine clar că a patra Evanghelie este mai mult decât lucrarea personală a unei singure persoane și că în spatele ei se află un grup, o comunitate, o biserică. În același sens, citim despre a patra Evanghelie într-o listă din secolul al X-lea numită Codex Toletanus, în care fiecare dintre cărțile Noului Testament este precedată de un scurt rezumat. Cu privire la a patra Evanghelie, ea spune următoarele:

„Apostolul Ioan, pe care Domnul Isus l-a iubit cel mai mult, a fost ultimul care a scris Evanghelia Sa la cererea Episcopilor Asieiîmpotriva lui Cerintius și a altor eretici”.

Iată din nou gândul că în spatele celei de-a patra Evanghelii se află autoritatea grupului și a Bisericii.

Și acum să trecem la un document foarte important, cunoscut sub numele de Canonul Muratorian - este numit după cărturarul Muratori care l-a descoperit. Aceasta este prima listă de cărți din Noul Testament publicată vreodată de Biserică, compilată la Roma în anul 170. Nu numai că enumeră cărțile Noului Testament, dar oferă scurte relatări despre originea, natura și conținutul fiecăreia. De mare interes este relatarea cum a fost scrisă a patra Evanghelie:

„La cererea colegilor săi ucenici și a episcopilor săi, Ioan, unul dintre ucenici, a spus: „Posește cu Mine peste trei zile și orice ni se va descoperi fiecăruia dintre noi, fie în favoarea Evangheliei mele sau nu, vom spuneți-o unul altuia”. În aceeași noapte i s-a descoperit lui Andrei că Ioan ar trebui să spună totul și ar trebui ajutat de toți ceilalți, care apoi verifică tot ce este scris.

Nu putem fi de acord că apostolul Andrei a fost la Efes în anul 100 (se pare că era un discipol diferit), dar aici este destul de clar că, deși autoritatea, mintea și memoria apostolului Ioan se află în spatele Evangheliei a patra, nu este de o persoană, ci de un grup.

Și acum putem încerca să ne imaginăm ce s-a întâmplat. În jurul anului 100, în Efes era un grup de oameni în jurul apostolului Ioan. Acești oameni îl venerau pe Ioan ca pe un sfânt și îl iubeau ca pe un tată: trebuie să fi avut vreo sută de ani atunci. Ei au raționat cu înțelepciune că ar fi foarte bine dacă bătrânul apostol și-a scris amintirile despre anii când a fost cu Isus.

Dar, până la urmă, au făcut mult mai mult. Îi putem imagina stând și retrăind trecutul. Probabil că și-au spus unul altuia: „Vă amintiți ce a spus Isus...?” Și Ioan trebuie să fi răspuns: „Da, și acum înțelegem ce a vrut Isus să spună...” Cu alte cuvinte, acești oameni nu doar notau ceea ce vorbit Isus - ar fi doar o victorie a memoriei, au notat acel Iisus înțeles prin aceasta. Ei au fost călăuziți în acest sens de Însuși Duhul Sfânt. Ioan s-a gândit la fiecare cuvânt pe care Isus l-a spus vreodată și l-a făcut sub călăuzirea Duhului Sfânt atât de real în el.

Există o predică intitulată „Ce devine Isus pentru omul care îl cunoaște de mult”. Acest titlu este o definiție excelentă a lui Isus așa cum Îl cunoaștem din a patra Evanghelie. Toate acestea au fost excelente explicate de teologul englez A. G. N. Green-Armitage în cartea sa John Who Saw with His Own Eyes. Evanghelia după Marcu, spune el, cu prezentarea ei clară a faptelor din viața lui Isus, este foarte convenabilă pentru misionar; Evanghelia după Matei, cu expunerea sa sistematică a învățăturilor lui Isus, este foarte convenabilă pentru mentor; Evanghelia după Luca, cu simpatia ei profundă pentru imaginea lui Isus ca prieten al tuturor oamenilor, este foarte convenabilă pentru paroh sau predicator, iar Evanghelia lui Ioan este Evanghelia pentru minte contemplativă.

Green-Armitage continuă să vorbească despre diferența aparentă dintre Evangheliile după Marcu și Ioan: „Ambele aceste Evanghelii sunt într-un fel aceleași. Dar acolo unde Marcu vede lucrurile direct, direct, literal, Ioan le vede subtil, pătrunzător, spiritual. S-ar putea spune că Ioan luminează rândurile Evangheliei după Marcu cu o lampă”.

Aceasta este o caracteristică excelentă a Evangheliei a patra. De aceea, Evanghelia lui Ioan este cea mai mare dintre toate Evangheliile. Scopul lui nu a fost să transmită cuvintele lui Isus, ca într-un reportaj de ziar, ci să transmită sensul inerent acestora. Vorbește despre Hristosul Înviat. Evanghelia după Ioan - este mai degrabă Evanghelia Duhului Sfânt. Ioan din Efes nu a scris-o, ci Duhul Sfânt a scris-o prin Ioan.

SCRIITOR AL EVANGHELIEI

Trebuie să răspundem la încă o întrebare. Suntem siguri că mintea și memoria Apostolului Ioan stau în spatele Evangheliei a patra, dar am văzut că în spatele ei se află un alt martor care a scris-o, adică a pus-o literalmente pe hârtie. Putem afla cine a fost? Din ceea ce ne-au lăsat scriitorii creștini timpurii, știm că la vremea aceea erau doi Ioan în Efes: apostolul Ioan și Ioan, cunoscut sub numele de Ioan Presbiterul, Ioan Bătrânul.

Papias (70-145), Episcop de Hierapolis, căruia îi plăcea să culeagă tot ce ține de istoria Noului Testament și de biografia lui Isus, ne-a lăsat informații foarte interesante. A fost contemporan cu Ioan. Papias scrie despre sine că încerca să afle „ce a spus Andrei, sau ce a spus Petru, sau ce a spus Filip, sau Toma, sau Iacov, sau Ioan, sau Matei, sau oricare dintre ucenicii Domnului, sau ce a spus Aristion. și presbiterul Ioan - ucenici ai Domnului.” În Efes erau apostol Ioan și prezbiter Ioan; și prezbiter(Bătrânul) John era atât de iubit de toți, încât era de fapt cunoscut sub numele batran mai mare, este clar că a ocupat un loc aparte în Biserică. Eusebiu (263-340) și Dionisie cel Mare relatează că și pe vremea lor existau două morminte celebre în Efes: unul - Apostolul Ioan, celălalt - Ioan Presbiterul.

Și acum să ne întoarcem la două epistole scurte - a doua și a treia epistolă a apostolului Ioan. Aceste epistole sunt scrise de aceeași mână ca și Evanghelia, dar cum încep ele? A doua epistolă începe cu cuvintele: „Bătrânul către doamna aleasă și copiii ei” (2 Ioan 1). A treia epistolă începe cu cuvintele: „Bătrânul către iubitul Gaius” (3 Ioan 1). Iată, soluția noastră. În realitate, epistolele au fost scrise de presbiterul Ioan; ele reflectă gândurile și amintirea bătrânului Apostol Ioan, pe care Ioan Presbiterul îl caracterizează întotdeauna prin cuvintele „ucenicul pe care l-a iubit Isus”.

EVANGHELIA DRAGA NOI

Cu cât aflăm mai multe despre a patra Evanghelie, cu atât ne devine mai dragă. Timp de șaptezeci de ani, Ioan s-a gândit la Isus. Zi de zi, Duhul Sfânt îi dezvăluia sensul celor spuse de Isus. Și așa, când John avea deja un secol întreg în spate și zilele lui se apropiau de sfârșit, el și prietenii lui s-au așezat și au început să-și amintească. Presbiterul Ioan ținea un stilou în mână pentru a înregistra cuvintele mentorului și conducătorului său, apostolul Ioan. Iar ultimul dintre apostoli a scris nu numai ceea ce a auzit de la Isus, ci și ceea ce a înțeles acum că Isus a vrut să spună. El și-a amintit cum spusese Isus: „Am mult mai multe să vă spun, dar acum nu le puteți suporta. Când El, Duhul adevărului, va veni, El vă va călăuzi în tot adevărul”. (Ioan 16:12-13).

Au fost multe lucruri pe care Ioan nu le-a înțeles atunci, acum șaptezeci de ani; multe i-au fost descoperite în timpul acestor șaptezeci de ani de către Duhul adevărului. Și toate acestea Ioan le-a notat, deși zorii slavei veșnice îi răsuna deja. Când citim această Evanghelie, trebuie să ne amintim că ea ne-a spus prin mintea și memoria Apostolului Ioan și prin Ioan Presbiterul adevăratele gânduri ale lui Isus. În spatele acestei evanghelii se află întreaga biserică din Efes, toți sfinții, ultimul dintre apostoli, Duhul Sfânt și Însuși Hristos Înviat.

O LUMINĂ PENTRU OCHI ORBI (Ioan 9:1-5)

Acesta este singurul miracol consemnat în Evanghelii în care se spune că suferintul s-a născut cu boala sa. Faptele Sfinților Apostoli vorbește de două ori despre oameni care au fost slabi din naștere: un șchiop la Poarta Roșie a Templului în Acte. 3.2, și un infirm în Listra Acte. 14.8, dar acesta este singurul exemplu din Evanghelii în care o persoană este menționată ca suferind de la naștere. Se pare că era o personalitate cunoscută, pentru că ucenicii îl cunoșteau bine. Când l-au văzut, au profitat de ocazie pentru a-i pune lui Iisus o întrebare care îi tulburase pe iudei din vremuri imemoriale și îi tulbură și astăzi pe mulți. Evreii asociau suferința cu păcatul. Ei au înțeles întotdeauna că acolo unde este suferință, trebuie să fie păcat. Și astfel ucenicii i-au pus lui Isus această întrebare: „Rabi, cine a păcătuit, el sau părinții lui, că s-a născut orb?” Cum ar putea fi orbirea lui din cauza păcatului său dacă s-a născut orb? Teologii evrei au dat două răspunsuri la această întrebare.

1. Unii aveau o idee ciudată despre păcat înainte de a se naște. Ei credeau literal că o persoană poate începe să păcătuiască chiar și în pântece. Într-o conversație imaginară dintre Antonie și rabinul Iuda Patriarhul, Anthony ar fi întrebat: „De când își lasă o influență malefică amprenta asupra unei persoane, din momentul formării fătului în pântece sau din momentul nașterii? " Rabinul a răspuns mai întâi: „De la începutul formării fătului”. Antonie s-a opus și l-a convins pe Iuda cu argumentele sale, iar Iuda a trebuit să admită că, dacă influența rea ​​a început de la făt, copilul s-ar fi luptat atât de tare în pântecele mamei, încât ar fi izbucnit. Jude a găsit un text care să susțină acest punct de vedere. A luat zicala de la Gen. 4.7. unde scrie: „Păcatul zace la ușă” și i-a dat sensul că păcatul poate aștepta o persoană la ușa pântecului, în momentul nașterii sale. Această dispută arată că ideea păcatului uterin era cunoscută.

2. În zilele lui Isus, evreii credeau în preexistența sufletului. Ei au împrumutat această idee de la Platon și de la greci. Ei credeau că toate sufletele existau înainte de crearea lumii în Grădina Edenului, sau că se aflau în al șaptelea cer, sau într-un anumit loc, unde așteptau să intre în trup. Grecii credeau că astfel de suflete sunt bune și că intrarea în trup le pângărește, dar existau câteva grupuri de evrei care credeau că și atunci sufletele sunt bune și rele. Autorul „Cărții Înțelepciunii” spune: „Eram un copil bun din fire și un suflet bun a căzut în soarta mea” („Înțelepciunea” 8.19).

În zilele lui Iisus, unii evrei credeau că boala unei persoane, chiar dacă a avut-o de la naștere, se poate datora unui păcat comis înainte de naștere. Aceasta este o idee ciudată și ne poate părea chiar fantastică, dar se bazează pe ideea unui univers infestat de păcat.

A doua cauză posibilă a bolii acestui om a fost păcatul părinților săi. Ideea că copiii moștenesc consecințele păcatului părinților lor este țesută în gândirea tuturor. Vechiul Testament. „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, un Dumnezeu gelos, care pedepsesc copiii pentru vinovăția părinților lor până la al treilea și al patrulea neam.” (Exod 20:5; 34:7; Numeri 14:18). Despre un om rău, psalmistul spune: „Să se pomenească de nelegiuirea părinţilor săi înaintea Domnului şi păcatul mamei sale să nu fie şters”. (Fapte 108:14). Isaia vorbește despre fărădelegile lor și „despre fărădelegile părinților lor” și adaugă: „Voi măsura faptele lor dinainte în sân” (Isaia 65:6.7). Unul dintre gândurile principale din Vechiul Testament este ideea că păcatele părinților îi afectează întotdeauna pe copii. Nimeni să nu uite că niciun om nu trăiește pentru sine și nu moare pentru sine. Când o persoană păcătuiește, el pune în mișcare un lanț de consecințe care nu are sfârșit.

O LUMINĂ PENTRU OCHI ORBI (Ioan 9:1-5 (continuare))

Există două principii mari și eterne în acest pasaj.

1. Isus nu încearcă să deducă sau să explice relația dintre suferință și păcat. El spune că boala acestui om a existat pentru ca lucrările lui Dumnezeu să apară asupra lui. Acest lucru poate fi înțeles în două moduri,

a) În Evanghelia după Ioan, minunile sunt întotdeauna un semn al slavei și puterii lui Dumnezeu. Alți evangheliști au o altă părere. Ei au văzut în ei o manifestare a compasiunii lui Isus pentru oameni. Privind la mulțimea flămândă, Iisus a avut milă de ei, pentru că erau ca niște oi fără păstor. (Marcu 6:34). Când un lepros a venit la El cu cererea lui plângătoare de curățire, Isus a avut milă de el (Marcu 1:41). Prin urmare, se aude adesea că a patra Evanghelie diferă de celelalte în această privință. Desigur, aici nu există nicio contradicție. Sunt doar două puncte de vedere ale aceluiași lucru, ambele bazate pe adevărul suprem că slava lui Dumnezeu este în compasiunea Sa și că El nu își manifestă slava în nimic altceva decât în ​​compasiune.

2. Dar există încă un alt sens în care suferința umană servește la manifestarea slavei lui Dumnezeu. Bolile, durerea, boala, dezamăgirea, pierderea servesc întotdeauna ca o oportunitate pentru manifestarea harului divin.

În primul rând, toate acestea îl fac pe cel care suferă să-l poată arăta pe Dumnezeu în acțiune. Când necazul se întâlnește pe un necredincios, el se poate sparge sub ea, dar când se întâmplă cu cel care umblă cu Dumnezeu, trezește în el puterea, răbdarea și noblețea în care se manifestă Dumnezeu. Ei povestesc despre moartea unui credincios care, în chin și suferință, a trimis după cei dragi și a spus: „Vino și vezi cum moare un creștin”. Numai când viața ne lovește puternic, avem ocazia să arătăm lumii cum trăiește un creștin și cum, dacă este necesar, moare. Fiecare suferință este o oportunitate de a arăta slava lui Dumnezeu în propriile noastre vieți.

În al doilea rând, ajutându-i pe cei care suferă sau sunt în suferință, putem arăta altora slava lui Dumnezeu. Frank Laubach a exprimat ideea că atunci când Hristos, Care este Calea, locuiește în noi, „noi devenim parte din Cale. Calea lui Dumnezeu trece direct prin noi”. Când ne petrecem ajutându-i pe cei care au probleme, durere, boală. Dumnezeu ne folosește ca pe o cale prin care El trimite ajutor în viața copiilor Săi. A ajuta un aproapele aflat în nevoie înseamnă a arăta slava lui Dumnezeu, pentru că arată cum este El.

Iisus mai spune că El Însuși și discipolii Săi trebuie să facă bine cât timp este timp. Dumnezeu a dat omului o zi de lucru și o noapte de odihnă. Ziua se termină și timpul pentru muncă se termină. Isus a trebuit să se grăbească să facă lucrările lui Dumnezeu pentru că ziua Lui se apropia de sfârșit și noaptea Crucii se apropia. Dar acest lucru este valabil și pentru fiecare persoană. Ni se acordă doar o anumită perioadă de timp și tot ceea ce avem de făcut trebuie făcut în această perioadă. În orașul Glasgow există un cadran solar pe care scrie: „Gândește-te la timp înainte ca acesta să dispară”. Nu îndrăznim să amânăm nimic pentru mai târziu, pentru că mai târziu poate să nu vină. Este datoria creștinului să folosească timpul de care dispune și nimeni nu știe cât timp are pentru a sluji lui Dumnezeu și aproapelui său. Nu există tristețe mai tragică decât descoperirea că este prea târziu pentru a face ceea ce ar fi trebuit făcut. Durerea pierderii este teribilă.

Dar există o altă posibilitate pe care o putem rata. Isus a spus: „Cât timp sunt în lume, sunt lumina lumii”. Spunând aceasta, el nu a vrut să spună că timpul vieții și slujirii Sale sunt limitate, ci că capacitatea noastră de a-L primi este limitată. Fiecărei persoane i se oferă posibilitatea de a-L accepta pe Isus Hristos ca Domn și Mântuitor, iar dacă această ocazie este ratată, s-ar putea să nu mai vină niciodată. În Filosofia religiei a lui E. D. Starbook, există câteva observații interesante despre vârsta la care se produce de obicei convertirea spirituală. Poate apărea la o vârstă fragedă - șapte sau opt ani, mai des la vârsta de zece și unsprezece ani, apoi frecvența crește brusc până la șaisprezece ani, dar scade brusc până la vârsta de douăzeci de ani, iar după treizeci de ani este deja foarte rar . Dumnezeu ne spune mereu: „Vremea este acum”. Nu pentru că puterea lui Hristos scade sau lumina Lui scade, ci pentru că, pe măsură ce amânăm cea mai mare decizie din viața noastră, devenim din ce în ce mai puțin capabili să o acceptăm pe măsură ce anii trec. Este necesar să lucrezi și să iei decizii cât timp există o zi și înainte de a veni noaptea.

FĂRÂREA UNUI MINUNE (Ioan 9:6-12)

Acesta este unul dintre cele două minuni în care Isus a folosit saliva pentru a vindeca. A doua minune s-a întâmplat cu surdul Shar legat de limbă. 7.33). Folosirea salivei ni se pare ciudată, neplăcută și neigienică, dar în lumea antică era destul de comună. Saliva, și mai ales saliva unei persoane remarcabile, era considerată vindecatoare. Tacitus spune că în timpul vizitei lui Vespasian în Alexandria, doi oameni s-au apropiat de el, unul cu ochii dureri, iar celălalt cu mâna dureroasă, și au spus că au venit la el la sfatul zeului lor. Pacientul cu ochi i-a cerut lui Vespasian să-i umezeze ochii cu salivă, iar bărbatul cu mâna bolnavă i-a cerut să-i calce mâna cu piciorul. Vespasian la început nu a fost de acord să îndeplinească astfel de cereri, dar a fost convins de ei și, în cele din urmă, a fost de acord să facă ceea ce au cerut. „Mâna s-a întărit instantaneu, iar orbul a putut să vadă din nou. Ambele fapte sunt atestate până astăzi, de cei care au fost prezenți la acest caz” (Tacit „Istorie” 4.81).

Pliniu, colecționarul roman al ceea ce atunci era considerat informații științifice, are un întreg capitol despre utilizarea salivei. El spune că este cel mai puternic protector împotriva mușcăturilor de șarpe și asta karsinomat(tumoare malignă) și mușchii gâtului entorsi pot fi tratați cu succes cu saliva. Saliva a fost considerată foarte utilă în vindecarea de „ochiul rău”. - Persia spune cum o mătușă sau o bunica care se teme de zei și este capabilă să se îndepărteze " deochi„, a ridicat copilul din leagăn și cu degetul mijlociu” i-a uns fruntea și buzele cu salivă lucioasă.salivă în timpul postului.

Cert este că Isus a folosit metodele și obiceiurile vremii. El, ca un medic înțelept, a căutat să câștige încrederea pacientului. A făcut acest lucru, nu pentru că credea în puterea salivei sale, ci pentru că dorea să trezească credința în genul de acțiune pe care pacientul o aștepta de la medic. Într-adevăr, și până astăzi, succesul tratamentului prin orice metodă depinde în mod egal atât de medicament, cât și de încrederea pacientului în el.

După ce a uns cu salivă ochii orbului, Iisus l-a trimis la iazul Siloam. Acest bazin a fost unul dintre monumentele Ierusalimului. Ea a fost o realizare în arta de a construi lumea antica. Aprovizionarea cu apă a Ierusalimului a fost întotdeauna nesigură în timpul asediilor. A fost completat în principal din Izvorul Fecioarei sau Geon (Tikhon în ebraică), situat în Valea Kidron. O scară de treizeci și trei de trepte de piatră a coborât spre ea, iar oamenii au coborât și au scos apă din bazinul de piatră. Sursa era complet deschisă și în cazul unui asediu putea fi tăiată cu ușurință, ale cărui consecințe puteau fi catastrofale pentru oraș. Când regele Ezechia a aflat că Sannah Chrinim plănuia să atace Palestina și să o captureze, a decis să taie o conductă de apă printr-o stâncă și să conecteze orașul la o sursă. (2 Cronici 32:2-8; Isaia 22:9-11; 2 Regi 20:20). Dacă constructorii ar fi tăiat drept prin munte, instalațiile ar fi avut 366 de metri lungime, dar au tăiat în zig-zag, urmând crăpăturile naturale în piatră sau ocolind. locuri sacre, iar tunelul a ieșit 583 de metri lungime. Pe alocuri tunelul nu este mai lat de două picioare, dar înălțimea lui este în medie de șase picioare peste tot. Constructorii au început să lucreze de la două capete pentru a se întâlni la mijloc, ceea ce a fost o realizare uimitoare în domeniul construcțiilor din vremea lor.

În 1880, a fost găsită o placă comemorativă cu o inscripție despre finalizarea acestei construcții. A fost găsită întâmplător de doi băieți înotând într-un iaz. S-a scris astfel: „Lucrarea s-a terminat. În timp ce muncitorii încă ridicau târcoape spre tovarășii lor de dincolo și când au mai rămas doar trei coți înainte de întâlnire, fiecare parte a auzit voci din cealaltă parte care le strigau, pentru că era o crăpătură în piatră pe partea dreaptă.Și în ziua în care s-a terminat tunelul, zidarii au lovit pentru ultima oară pentru a-și vedea camarazii, cupe cu cules, iar apa a curgeat prin tunel pe o mie două sute de coți, și o o sută de coți era înălțimea pietrei deasupra capetelor zidarilor.

Bazinul Siloam era locul în care Izvorul Fecioarei (Geon) se revarsa în oraș. Era o piscină în aer liber de douăzeci de picioare pe treizeci de picioare. De aici provine de la acest rezervor numele Siloam, care înseamnă trimis: apa din el era trimisă prin conducta de apă către oraș.

Isus l-a trimis pe acest om să se spele în bazin și s-a spălat și și-a primit vederea. După ce a fost vindecat, el nu a putut convinge oamenii în niciun fel că i s-a întâmplat cu adevărat vindecare. Dar el a susținut cu fermitate minunea pe care a făcut-o Isus. Iisus încă face lucrări care necredinciosului i se par de necrezut, care trebuie luate de la sine înțeles.

PREJUDECATĂ ŞI CONVINGERE (Ioan 9:13-16)

Acum vine inevitabila nemulțumire a fariseilor. Isus a făcut lut și l-a vindecat pe orb în Sabat. Isus a încălcat Sabatul și fariseii erau gata să-L acuze de multe lucruri.

1. După ce a făcut lutul, El s-a trezit vinovat că „a lucrat” în Sabat, căci până și cele mai simple ocupații erau considerate muncă. De exemplu, iată câteva lucruri care nu se puteau face în ziua de Sabat: „Nu poți turna ulei într-un vas și, așezându-l lângă lampă, înmui Fitilul în ulei”. „Nu trebuie să purtați sandale cu cuie în ziua de Sabat”. (Unghiile erau considerate o încărcătură, iar în Sabat nu era permis să se poarte încărcătură.) „Nu poți să-ți tai unghiile sâmbăta, smulgi măcar un păr din cap sau din barbă”. Evident, în temeiul unei legi atât de stricte, pregătirea lutului era o muncă de încălcare a Sabatului.

2. Era interzis să se vindece în Sabat. Asistența medicală putea fi acordată numai în caz de pericol extrem. Dar chiar și atunci a fost posibil doar să ajutăm pacientul să nu agraveze starea, dar să nu încerce să o îmbunătățească. De exemplu, unei persoane cu dureri de dinți i-a fost interzis să sugă oțet prin dinți. De asemenea, era interzisă fixarea oaselor. „Dacă cineva are un braț sau un picior luxat, nu trebuie turnat apă rece asupra lor.” Este clar că omul născut orb nu a fost amenințat și, prin urmare, Isus a încălcat Sabatul, vindecându-l de moarte.

3. De asemenea, s-a explicat clar și utilizarea salivei: „În ceea ce privește salivă, este ilegal să o folosești pe pleoape”.

Fariseii au fost ca mulți în zilele noastre care îi condamnă pe toți cei care nu practică religia așa cum o fac ei. Ei credeau că singurul mod de a-L sluji lui Dumnezeu este felul în care slujesc ei. Dar au fost alții care au crezut că nimeni nu poate face ceea ce a făcut Isus și să fie un păcătos.

L-au adus pe bărbatul vindecat și l-au torturat. Când a fost întrebat ce crede despre Isus, el a răspuns fără ezitare că Isus este un profet. În vremurile Vechiului Testament, un profet era adesea recunoscut după semnele și minunile pe care le putea face. Moise i-a dovedit lui Faraon că el era cu adevărat un mesager tema lui Dumnezeu care a făcut minuni înaintea lui (Ex. 4:1-17). Ilie s-a dovedit a fi un profet al adevăratului Dumnezeu făcând lucruri pe care profeții lui Baal nu le-au putut face (1 Regi 18). Fără îndoială, acest om și-a amintit aceste evenimente înainte de a decide să-l numească pe Isus profet.

Omul acesta a fost curajos. El știa bine ce gândeau fariseii despre Isus și știa că, dacă i-ar fi luat de partea lui Isus, va fi amenințat cu excomunicarea din sinagogă. Dar și-a exprimat opinia și a susținut-o ferm. Parcă spunea: „Am datoria să cred în El și am datoria să-L protejez pentru că El a făcut atât de multe pentru mine”. În acest sens, el ne poate servi drept exemplu.

DISPOZIREA FARIZEULUI (Ioan 9:17-34)

În toată Evanghelia nu există o descriere mai vie a personajelor decât aici. Cu lovituri abil și ascuțite, John îi face pe toți participanții la acest eveniment să se prezinte viu în fața ochilor noștri.

1. Primul toiag este el însuși orb. El începe să manifeste iritare ca răspuns la hărțuirea fariseilor. „Spune ce vrei despre acest om”, pare să declare el, „dar nu știu nimic despre el, decât că mi-a vindecat ochii”. Este o simplă experiență creștină în care mulți nu pot exprima în cuvinte, sau din punct de vedere teologic, ceea ce cred despre Isus, dar pot întotdeauna să depună mărturie despre ceea ce El a făcut sufletelor lor. Chiar și atunci când o persoană nu înțelege cu mintea, poate simți cu inima. Este mai bine să-L iubești pe Isus decât să vorbești frumos despre El.

2. Părinții orbului erau acolo. Evident că nu s-au împrietenit cu fariseii, dar le era frică de ei. Fariseii aveau în mână o armă puternică: arma excomunicarii din sinagogă, după care persoana era lipsită de comuniunea cu poporul lui Dumnezeu. Citim că pentru neascultare față de autorități, „se va pune blestem asupra tuturor bunurilor acelei persoane, conform hotărârii conducătorilor și bătrânilor, iar el însuși va fi excomunicat din societatea de imigranți” (Ezra 10:8).

Isus a avertizat că „oamenii te vor urî și... te vor tăia și te vor ocărî și vor purta numele tău ca pe un nume necinstit pentru Fiul Omului” (Luca 6:22). El le-a spus: „Ei vă vor izgoni din sinagogi” (Ioan 16:2). Mulți lideri din Ierusalim credeau în Isus, dar le era frică să recunoască „ca să nu fie scoși din sinagogă” (Ioan 12:42).

Au fost două feluri de excomunicare. A existat un blestem La dracu), după care persoana a lipsit pe viață din sinagogă. În astfel de cazuri, el a fost anatematizat public. El a fost blestemat în prezența poporului și a fost rupt de Dumnezeu și de oameni. A existat o sentință și o excomunicare temporară, care putea dura o lună sau o altă perioadă fixă. Cel mai rău lucru a fost că evreul în astfel de cazuri se considera rupt de Dumnezeu, și nu doar de societate. Prin urmare, părinții omului vindecat au spus cu prudență că fiul lor este la maturitate și ar putea răspunde singur. Fariseii erau atât de împietriți împotriva lui Isus, încât erau gata să recurgă la cel mai teribil lucru la care recurge uneori clerul - să folosească o procedură spirituală pentru a avansa și a-și atinge propriile scopuri.

3. Erau farisei. Ei nu credeau că acest om este orb. Adică bănuiau că acest miracol este fals. Legea recunoaște că profeții falși pot săvârși minuni false în propriile lor scopuri. Deut. 13.1-5 avertizează despre profeții mincinoși care manifestă semne de sân pentru a conduce poporul după zeii falși. Așa că fariseii au început cu suspiciune. Au început prin a-l intimida pe om: „Dă slavă lui Dumnezeu”, au spus ei, „știm că omul este un păcătos”. „Dă slavă lui Dumnezeu” era expresia folosită în interogatoriu, care însemna „Spune adevărul înaintea lui Dumnezeu și în numele lui Dumnezeu”. Când Iosua l-a interogat pe Acan despre păcatul care a adus necaz lui Israel, el i-a spus: „Dă slavă Domnului, Dumnezeului lui Israel, mărturisește-I înaintea Lui și spune-mi ce ai făcut, că nu mă va ascunde.” (Ios. N. 7:19).

S-au enervat că nu au putut rezista argumentelor omului vindecat, care a spus: „Isus a făcut un lucru minunat, iar faptul că El a putut face asta arată că Dumnezeu Îl aude”. Că Dumnezeu nu-l ascultă pe păcătos a fost una dintre ideile principale ale Vechiului Testament. Vorbind despre ipocriți, Iov exclamă: „Va auzi Dumnezeu strigătul său când vor veni necazuri?” (Iov 27:9). Psalmistul spune: „Dacă aș vedea nelegiuirea în inima mea, Domnul nu m-ar asculta”. (Ps. 65:18). Isaia îl aude pe Dumnezeu spunând oamenilor păcătoși: „Și când întinzi mâinile tale, îmi închid ochii de la tine; și când îți înmulți rugăciunile, nu ascult. Mâinile tale sunt pline de sânge” (Isaia 1:5). Ezechiel spune despre un popor răzvrătit: „Deși strigă în urechile mele cu glas tare, nu-i voi auzi” (Ezechiel 8:18). „Ochii Domnului sunt asupra celor drepți și urechile Lui sunt asupra strigătului lor” (Ps. 33:16). „El împlinește dorința celor ce se tem de El, le aude strigătul și îi mântuiește” (Ps. 144:19). „Domnul este departe de cei răi, dar ascultă rugăciunea celui neprihănit” (Prov. 15:29).

Fostul orb le-a prezentat fariseilor un argument la care nu aveau niciun răspuns. Vezi ce au făcut când s-au întâlnit cu o astfel de ceartă: l-au copleșit cu reproșuri. Apoi s-au întors la insulte și i-au spus că s-a născut tot în păcate. Adică l-au acuzat de păcat uterin. Când acest lucru nu a ajutat, au apelat la amenințări și l-au dat afară.

Avem adesea dezacorduri cu oamenii și nu contează. Dar când reproșurile, jignirile și amenințările intră în scenă și intră într-o ceartă, atunci nu mai este o ceartă, ci o competiție în cruzime. Dacă, după ce am intrat într-o ceartă, începem să ne enervăm și să folosim abuzuri și amenințări, asta înseamnă doar că cauza noastră este foarte slabă.

REVELAȚIA ȘI CONDENȚA (Ioan 9:35-41)

Acest pasaj începe cu două mari adevăruri spirituale.

1. Isus îl căuta pe acest om. Ioan Gură de Aur (Hrisostom) vorbește despre această întâmplare astfel: „Iudeii l-au izgonit din Templu, dar Domnul Templului l-a găsit”. Când mărturia creștină a cuiva îl separă de alții, îl aduce mai aproape de Isus Hristos. Isus este întotdeauna credincios celor care sunt credincioși

2. Acest om a primit o revelație că Isus este Fiul lui Dumnezeu. Credincioșia duce întotdeauna la revelație. Celui care îi este mai credincios, Domnul se descoperă mai mult. Prețul credincioșii poate fi persecuția din mâinile oamenilor, dar răsplata ei este o plimbare mai strânsă cu Hristos și o cunoaștere sporită a naturii Sale minunate.

Ioan încheie această narațiune cu două gânduri.

1. Isus a venit în această lume pentru judecată. De fiecare dată când o persoană îl întâlnește pe Isus, el se judecă involuntar asupra sa. Dacă nu găsește în Isus nimic demn de aspirație, admirație, iubire, el s-a condamnat la condamnare. Dacă vede în Isus ceva demn de surprindere, răspuns, dobândire, este pe drumul către Dumnezeu. Cel care este conștient de propria sa orbire și tânjește să vadă mai bine și să cunoască mai multe își poate primi vederea la atingerea lui Isus, iar El îl va conduce din ce în ce mai adânc în cunoașterea adevărului. Omul care crede că știe deja totul, care nu înțelege că este orb și nu poate vedea, este cu adevărat orb și fără speranță. Numai cei care își recunosc slăbiciunea pot deveni puternici. Numai cei care sunt conștienți de propria lor orbire pot vedea. Numai cei care își recunosc păcatul pot fi iertați.

2. Cu cât omul știe mai mult, cu atât este mai vrednic de osândă, dacă, văzând binele, nu-l recunoaște. Dacă fariseii ar fi fost crescuți în ignoranță, ei nu ar fi fost supuși unei condamnări mai mici. Condamnarea lor a venit din ceea ce credeau ei despre ei înșiși și au spus că știu și au văzut totul, dar nu L-au recunoscut pe Fiul lui Dumnezeu când a venit. Legea conform căreia responsabilitatea este a doua latură a avantajului este înscrisă în viață.

Din ce în ce mai mult (Ioan 9)

Înainte de a părăsi acest minunat capitol despre orbul născut, este bine să-l citim din nou de la început până la sfârșit. Dacă o citim cu atenție și cu concentrare, vom observa minunata înaintare a gândului orbului cu privire la Isus. Raționamentul său trece prin trei etape, iar fiecare nouă etapă este mai înaltă decât cea anterioară.

1. A început prin a numi pe Isus om.„Un om numit Isus a făcut lut (și) mi-a uns ochii” (9,11). El a început prin a spune că Isus a fost o persoană uimitoare. Nu întâlnise niciodată pe cineva care să poată face ceea ce Iisus i-a făcut. El a început prin a se gândi la El ca la un Om superior altora.

Este bine pentru noi să ne gândim uneori la măreția lui Isus ca om. În orice serie de eroi ai lumii, El trebuie să cedeze. În orice colecție biografii celebre Numele lui ar trebui să fie primul. Orice colecție a celei mai mari literaturi din lume ar trebui să aibă pildele Sale. În Shakespeare, Mark Antony spune despre Iulius Caesar:

A trăit modest și tot personalul său

A fost amestecat astfel încât natura, stând în picioare,

Ar putea spune lumii întregi:

— Ăsta e bărbatul.

Dacă orice altceva poate fi pus la îndoială, atunci nu există nicio îndoială cu privire la un lucru: Isus a fost cel mai bun dintre oameni.

2. Apoi orbul îl cheamă pe Isus profet. „El a spus: Acesta este un proroc” (9:17). Acesta a fost răspunsul lui când a fost întrebat ce credea despre El după ce Isus și-a deschis ochii. Un profet este o persoană care comunică oamenilor cuvintele lui Dumnezeu. „Căci Domnul Dumnezeu nu face nimic fără să dezvăluie taina Sa slujitorilor Săi proorocii” (Amos 3:7). Un profet trăiește aproape de Dumnezeu și îi cunoaște gândurile. Când citim cuvintele lui Isus, nu putem să nu exclamăm: „Acesta este un profet!” Dacă cineva a avut vreodată dreptul să fie numit profet, Isus a fost cel mai mare.

3. În cele din urmă, omul născut orb a venit la mărturisirea lui Isus, ca Fiul lui Dumnezeu. El a văzut că definițiile umane nu erau suficiente pentru a-L descrie. Se spune că Napoleon, în timpul vizitei într-o zi, a auzit mai mulți sceptici discutând despre identitatea lui Isus. Au ajuns la concluzia că El era un om mare, dar nu mai mult. „Domnilor”, li sa adresat Napoleon, „cunosc oameni, dar Isus a fost mai mult decât un om”.

Lucrul uimitor despre Isus este că, cu cât îl cunoști mai bine, cu atât el devine mai mare. Măreția Lui în înțelegerea noastră crește cu timpul din ce în ce mai mult. Problema cu oamenii este întotdeauna că, cu cât îi cunoaștem mai aproape, cu atât le vedem mai mult slăbiciunile și neajunsurile, dar cu cât îl cunoaștem mai mult pe Isus, cu atât suntem mai surprinși, iar acest lucru se extinde nu numai în timp, ci și pentru eternitate.

William BARKLEY (1907-1978)- teolog scoțian, profesor la Universitatea din Glasgow. In termen de 28 ani profesor la Departamentul de Studii Noului Testament. predat Noul Testament iar greaca veche: .

„Puterea iubirii creștine ar trebui să ne mențină în armonie. Dragostea creștină este acea bunăvoință, acea bunăvoință care nu se irită niciodată și care își dorește întotdeauna numai binele pentru alții. Nu este doar o îndemnare a inimii, ca, de exemplu, iubire umană; este o biruință a voinței, câștigată cu ajutorul lui Iisus Hristos. Asta nu înseamnă să-i iubim doar pe cei care ne iubesc, sau pe cei care ne plac sau pe cei drăguți. Și asta înseamnă o bunăvoință de nezdruncinat, chiar și în raport cu cei care ne urăsc, cu cei care nu ne plac și cu cei care ne sunt neplăcuți și dezgustători. Aceasta este adevărata esență a vieții creștine și ne afectează pe pământ și în veșnicie.» William Barclay

COMENTARIU LA EVANGHELIA LUI IOAN: Capitolul 9

!1-5 O LUMINA PENTRU OCHI ORBI (Ioan 9:1-5)

Acesta este singurul miracol consemnat în Evanghelii în care se spune că suferintul s-a născut cu boala sa. Faptele Sfinților Apostoli vorbește de două ori despre oameni care au fost slabi din naștere: un șchiop la Poarta Roșie a Templului în Fapte 3:2 și un schilod în Listra în Fapte 14:8, dar acesta este singurul caz în Evangheliile când se spune că o persoană suferă de la naștere. Se pare că era o personalitate cunoscută, pentru că ucenicii îl cunoșteau bine. Când l-au văzut, au profitat de ocazie pentru a-i pune lui Iisus o întrebare care îi tulburase pe iudei din vremuri imemoriale și îi tulbură și astăzi pe mulți. Evreii asociau suferința cu păcatul. Ei au înțeles întotdeauna că acolo unde este suferință, trebuie să fie păcat. Și astfel ucenicii i-au pus lui Isus această întrebare: „Rabi, cine a păcătuit, el sau părinții lui, că s-a născut orb?” Cum ar putea fi orbirea lui din cauza păcatului său dacă s-a născut orb? Teologii evrei au dat două răspunsuri la această întrebare.

1. Unii aveau o idee ciudată despre păcat înainte de a se naște. Ei credeau literal că o persoană poate începe să păcătuiască chiar și în pântece. Într-o conversație imaginară dintre Antonie și rabinul Iuda Patriarhul, Anthony ar fi întrebat: „De când își lasă o influență malefică amprenta asupra unei persoane, din momentul formării fătului în pântece sau din momentul nașterii? ” Rabinul a răspuns mai întâi: „De la începutul formării fătului”. Antonie s-a opus și l-a convins pe Iuda cu argumentele sale, iar Iuda a trebuit să admită că, dacă influența rea ​​a început de la făt, copilul s-ar fi luptat atât de tare în pântecele mamei, încât ar fi izbucnit. Jude a găsit un text care să susțină acest punct de vedere. El a luat cuvântul din Geneza 4:7. unde scrie: „Păcatul zace la ușă” și i-a dat sensul că păcatul poate aștepta o persoană la ușa pântecului, în momentul nașterii sale. Această dispută arată că ideea păcatului uterin era cunoscută.

2. În zilele lui Isus, evreii credeau în preexistența sufletului. Ei au împrumutat această idee de la Platon și de la greci. Ei credeau că toate sufletele existau înainte de crearea lumii în Grădina Edenului, sau că se aflau în al șaptelea cer, sau într-un anumit loc, unde așteptau să intre în trup. Grecii credeau că astfel de suflete sunt bune și că intrarea în trup le pângărește, dar existau câteva grupuri de evrei care credeau că și atunci sufletele sunt bune și rele. Autorul „Cărții Înțelepciunii” spune: „Eram un copil bun din fire și un suflet bun a căzut în soarta mea” („Înțelepciunea” 8.19).

În zilele lui Iisus, unii evrei credeau că boala unei persoane, chiar dacă a avut-o de la naștere, se poate datora unui păcat comis înainte de naștere. Aceasta este o idee ciudată și ne poate părea chiar fantastică, dar se bazează pe ideea unui univers infestat de păcat.

A doua cauză posibilă a bolii acestui om a fost păcatul părinților săi. Ideea că copiii moștenesc consecințele păcatului părinților lor este țesut în gândirea întregului Vechi Testament. „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, un Dumnezeu gelos, care pedepsesc copiii pentru vina părinţilor lor până la al treilea şi al patrulea neam” (Ex. 20:5; 34.7; Numeri 14:18). Despre un om rău, psalmistul spune: „Să se aducă aminte de nelegiuirea părinţilor săi înaintea Domnului şi păcatul mamei sale să nu fie şters” (Po. 108:14). Isaia vorbește despre fărădelegile lor și despre „nelegiuirile părinților lor” și adaugă: „Voi măsura faptele lor dinainte în sân” (Isaia 65:6, 7). Unul dintre gândurile principale din Vechiul Testament este ideea că păcatele părinților îi afectează întotdeauna pe copii. Nimeni să nu uite că niciun om nu trăiește pentru sine și nu moare pentru sine. Când o persoană păcătuiește, el pune în mișcare un lanț de consecințe care nu are sfârșit.

O LUMINĂ PENTRU OCHI ORBI (Ioan 9:1-5 (continuare)

Există două principii mari și eterne în acest pasaj.

1. Isus nu încearcă să deducă sau să explice relația dintre suferință și păcat. El spune că boala acestui om a existat pentru ca lucrările lui Dumnezeu să apară asupra lui. Acest lucru poate fi înțeles în două moduri,

A) În Evanghelia după Ioan, minunile sunt întotdeauna un semn al slavei și puterii lui Dumnezeu. Alți evangheliști au o altă părere. Ei au văzut în ei o manifestare a compasiunii lui Isus pentru oameni. Privind la mulțimea flămândă, Isus a avut milă de ei, pentru că erau ca niște oi fără păstor (Marcu 6:34). Când un lepros a venit la El cu cererea lui plângătoare de curățire, Isus a avut milă de el (Marcu 1:41). Prin urmare, se aude adesea că a patra Evanghelie diferă de celelalte în această privință. Desigur, aici nu există nicio contradicție. Sunt doar două puncte de vedere ale aceluiași lucru, ambele bazate pe adevărul suprem că slava lui Dumnezeu este în compasiunea Sa și că El nu își manifestă slava în nimic altceva decât în ​​compasiune.

2. Dar există încă un alt sens în care suferința umană servește la manifestarea slavei lui Dumnezeu. Bolile, durerea, boala, dezamăgirea, pierderea servesc întotdeauna ca o oportunitate pentru manifestarea harului divin.

În primul rând, toate acestea îl fac pe cel care suferă să-l poată arăta pe Dumnezeu în acțiune. Când necazul se întâlnește pe un necredincios, el se poate sparge sub ea, dar când se întâmplă cu cel care umblă cu Dumnezeu, trezește în el puterea, răbdarea și noblețea în care se manifestă Dumnezeu. Ei povestesc despre moartea unui credincios care, în chin și suferință, a trimis după cei dragi și a spus: „Vino și vezi cum moare un creștin”. Numai când viața ne lovește puternic, avem ocazia să arătăm lumii cum trăiește un creștin și cum, dacă este necesar, moare. Fiecare suferință este o oportunitate de a arăta slava lui Dumnezeu în propriile noastre vieți.

În al doilea rând, ajutându-i pe cei care suferă sau sunt în suferință, putem arăta altora slava lui Dumnezeu. Frank Laubach a exprimat ideea că atunci când Hristos, Care este Calea, locuiește în noi, „noi devenim parte din Cale. Calea lui Dumnezeu trece prin noi.” Când ne petrecem ajutându-i pe cei care au probleme, durere, boală. Dumnezeu ne folosește ca pe o cale prin care El trimite ajutor în viața copiilor Săi. A ajuta un aproapele aflat în nevoie înseamnă a arăta slava lui Dumnezeu, pentru că arată cum este El.

Iisus mai spune că El Însuși și discipolii Săi trebuie să facă bine cât timp este timp. Dumnezeu a dat omului o zi de lucru și o noapte de odihnă. Ziua se termină și timpul pentru muncă se termină. Isus a trebuit să se grăbească să facă lucrările lui Dumnezeu pentru că ziua Lui se apropia de sfârșit și noaptea Crucii se apropia. Dar acest lucru este valabil și pentru fiecare persoană. Ni se acordă doar o anumită perioadă de timp și tot ceea ce avem de făcut trebuie făcut în această perioadă. În orașul Glasgow, există un cadran de soare care spune: „Gândește-te la timp înainte de a dispărea”. Nu îndrăznim să amânăm nimic pentru mai târziu, pentru că mai târziu poate să nu vină. Este datoria creștinului să folosească timpul de care dispune și nimeni nu știe cât timp are pentru a sluji lui Dumnezeu și aproapelui său. Nu există tristețe mai tragică decât descoperirea că este prea târziu pentru a face ceea ce ar fi trebuit făcut. Durerea pierderii este teribilă.

Dar există o altă posibilitate pe care o putem rata. Isus a spus: „Cât timp sunt în lume, sunt lumina lumii”. Spunând aceasta, el nu a vrut să spună că timpul vieții și slujirii Sale sunt limitate, ci că capacitatea noastră de a-L primi este limitată. Fiecărei persoane i se oferă posibilitatea de a-L accepta pe Isus Hristos ca Domn și Mântuitor, iar dacă această ocazie este ratată, s-ar putea să nu mai vină niciodată. În The Philosophy of Religion a lui E. D. Starbook, există câteva observații interesante despre vârsta la care are loc de obicei convertirea spirituală. Poate apărea la o vârstă fragedă - șapte sau opt ani, mai des la vârsta de zece și unsprezece ani, apoi frecvența crește brusc până la șaisprezece ani, dar scade brusc până la vârsta de douăzeci de ani, iar după treizeci de ani este deja foarte rar . Dumnezeu ne spune mereu: „Vremea este acum”. Nu pentru că puterea lui Hristos scade sau lumina Lui scade, ci pentru că, pe măsură ce amânăm cea mai mare decizie din viața noastră, devenim din ce în ce mai puțin capabili să o acceptăm pe măsură ce anii trec. Este necesar să lucrezi și să iei decizii cât timp există o zi și înainte de a veni noaptea.

6-12 SĂFĂVĂRIREA UNUI MINUNE (Ioan 9:6-12)

Acesta este unul dintre cele două minuni în care Isus a folosit saliva pentru a vindeca. A doua minune s-a întâmplat cu surdul Shar legat de limbă. 7.33). Folosirea salivei ni se pare ciudată, neplăcută și neigienică, dar în lumea antică era destul de comună. Saliva, și mai ales saliva unei persoane remarcabile, era considerată vindecatoare. Tacitus spune că în timpul vizitei lui Vespasian în Alexandria, doi oameni s-au apropiat de el, unul cu ochii dureri, iar celălalt cu mâna dureroasă, și au spus că au venit la el la sfatul zeului lor. Pacientul cu ochi i-a cerut lui Vespasian să-i umezeze ochii cu salivă, iar bărbatul cu mâna bolnavă i-a cerut să-i calce mâna cu piciorul. Vespasian la început nu a fost de acord să îndeplinească astfel de cereri, dar a fost convins de ei și, în cele din urmă, a fost de acord să facă ceea ce au cerut. „Brațul a fost întărit instantaneu, iar orbul a putut să vadă din nou. Ambele fapte sunt atestate până astăzi de cei care au fost prezenți la acest eveniment ”(Tacit „Istoria” 4.81).

Pliniu, colecționarul roman al ceea ce atunci era considerat informații științifice, are un întreg capitol despre utilizarea salivei. El spune că este cel mai puternic profilactic împotriva mușcăturii de șarpe și că carcinoamele (o tumoare malignă) și mușchii gâtului entorsi pot fi tratate cu succes cu saliva. Saliva a fost considerată foarte utilă în vindecarea de „ochiul rău”. - Persia povestește cum o mătușă sau o bunica, care se teme de zei și este capabilă să îndepărteze „ochiul rău”, a ridicat copilul din leagăn și cu degetul mijlociu „i-a uns fruntea și buzele cu salivă strălucitoare”. Utilizarea salivei era foarte comună în lumea antică. Până acum, când ne ardem degetul, îl punem instinctiv în gură, iar mulți cred că negii pot fi vindecați mângându-i cu salivă în timpul postului.

Cert este că Isus a folosit metodele și obiceiurile vremii. El, ca un medic înțelept, a căutat să câștige încrederea pacientului. A făcut acest lucru, nu pentru că credea în puterea salivei sale, ci pentru că dorea să trezească credința în genul de acțiune pe care pacientul o aștepta de la medic. Într-adevăr, și până astăzi, succesul tratamentului prin orice metodă depinde în mod egal atât de medicament, cât și de încrederea pacientului în el.

După ce a uns cu salivă ochii orbului, Iisus l-a trimis la iazul Siloam. Acest bazin a fost unul dintre monumentele Ierusalimului. A fost o realizare a artei de construcție a lumii antice. Aprovizionarea cu apă a Ierusalimului a fost întotdeauna nesigură în timpul asediilor. A fost completat în principal din Izvorul Fecioarei sau Geon (Tikhon în ebraică), situat în Valea Kidron. O scară de treizeci și trei de trepte de piatră a coborât spre ea, iar oamenii au coborât și au scos apă din bazinul de piatră. Sursa era complet deschisă și în cazul unui asediu putea fi tăiată cu ușurință, ale cărui consecințe puteau fi catastrofale pentru oraș. Când regele Ezechia a aflat că Sanna Chrinim plănuia să atace Palestina și să o captureze, el a decis să taie o conductă de apă prin stâncă și să conecteze orașul la sursă (2 Cronici 32: 2-8; Is. 22: 9-11; 2 Regi 20:20). Dacă constructorii ar fi tăiat drept prin munte, instalațiile ar fi avut 366 de metri lungime, dar au tăiat în zig-zag, urmând crăpăturile naturale în piatră sau ocolind locurile sacre, iar tunelul a ieșit 583 de metri lungime. Pe alocuri tunelul nu este mai lat de două picioare, dar înălțimea lui este în medie de șase picioare peste tot. Constructorii au început să lucreze de la două capete pentru a se întâlni la mijloc, ceea ce a fost o realizare uimitoare în domeniul construcțiilor din vremea lor.

În 1880, a fost găsită o placă comemorativă cu o inscripție despre finalizarea acestei construcții. A fost găsită întâmplător de doi băieți înotând într-un iaz. Acesta spunea următoarele: „Lucrarea s-a terminat. Când muncitorii încă mai ridicau târcoape spre tovarășii lor de dincolo și când înainte de întâlnire mai rămăseseră doar trei coți, fiecare parte au auzit voci din cealaltă parte, care le strigau, pentru că era o crăpătură în piatra din dreapta. latură. Și în ziua în care s-a terminat tunelul, zidarii au lovit pentru ultima oară pentru a-și vedea camarazii, culege cu culegere, iar apa a trecut prin tunel pe o mie două sute de coți, iar o sută de coți era înălțimea pietrei deasupra capetelor. a zidarilor.

Bazinul Siloam era locul în care Izvorul Fecioarei (Geon) se revarsa în oraș. Era o piscină în aer liber de douăzeci de picioare pe treizeci de picioare. De aici provine de la acest rezervor numele Siloam, care înseamnă trimis: apa din el era trimisă prin conducta de apă către oraș.

Isus l-a trimis pe acest om să se spele în bazin și s-a spălat și și-a primit vederea. După ce a fost vindecat, el nu a putut convinge oamenii în niciun fel că i s-a întâmplat cu adevărat vindecare. Dar el a susținut cu fermitate minunea pe care a făcut-o Isus. Iisus încă face lucrări care necredinciosului i se par de necrezut, care trebuie luate de la sine înțeles.

13-16 PREJUDECĂȚI ȘI PERSPECTIVA (Ioan 9:13-16)

Acum vine inevitabila nemulțumire a fariseilor. Isus a făcut lut și l-a vindecat pe orb în Sabat. Isus a încălcat Sabatul și fariseii erau gata să-L acuze de multe lucruri.

1. După ce a făcut lutul, El s-a trezit vinovat că „a lucrat” în Sabat, căci până și cele mai simple ocupații erau considerate muncă. De exemplu, iată câteva lucruri care nu puteau fi făcute în Sabat: „Nu poți turna ulei într-un vas și, așezându-l lângă lampă, înmui Fitilul în ulei”. „Nu trebuie să purtați sandale cu cuie în ziua de Sabat”. (Unghiile erau considerate o încărcătură, iar în Sabat nu era permis să se poarte încărcătură.) „Nu poți să-ți tai unghiile sâmbăta, smulgi măcar un păr din cap sau din barbă”. Evident, în temeiul unei legi atât de stricte, pregătirea lutului era o muncă de încălcare a Sabatului.

2. Era interzis să se vindece în Sabat. Asistența medicală putea fi acordată numai în caz de pericol extrem. Dar chiar și atunci a fost posibil doar să ajutăm pacientul să nu agraveze starea, dar să nu încerce să o îmbunătățească. De exemplu, unei persoane cu dureri de dinți i-a fost interzis să sugă oțet prin dinți. De asemenea, era interzisă fixarea oaselor. „Dacă cineva are un braț sau un picior luxat, nu ar trebui să toarne apă rece pe el.” Este clar că omul născut orb nu era în pericol și, prin urmare, Isus a încălcat Sabatul vindecându-l de moarte.

3. Folosirea salivei a fost, de asemenea, explicată clar: „În ceea ce privește salivă, este ilegal să o folosești pe pleoape.”

Fariseii au fost ca mulți în zilele noastre care îi condamnă pe toți cei care nu practică religia așa cum o fac ei. Ei credeau că singurul mod de a-L sluji lui Dumnezeu este felul în care slujesc ei. Dar au fost alții care au crezut că nimeni nu poate face ceea ce a făcut Isus și să fie un păcătos.

L-au adus pe bărbatul vindecat și l-au torturat. Când a fost întrebat ce crede despre Isus, el a răspuns fără ezitare că Isus este un profet. În vremurile Vechiului Testament, un profet era adesea recunoscut după semnele și minunile pe care le putea face. Moise i-a dovedit lui Faraon că el era de fapt un mesager al lui Dumnezeu făcând minuni înaintea lui (Ex. 4:1-17). Ilie a dovedit că era un profet al adevăratului Dumnezeu făcând lucruri pe care profeții lui Baal nu le puteau face (1 Regi 18). Fără îndoială, acest om și-a amintit aceste evenimente înainte de a decide să-l numească pe Isus profet.

Omul acesta a fost curajos. El știa bine ce gândeau fariseii despre Isus și știa că, dacă i-ar fi luat de partea lui Isus, va fi amenințat cu excomunicarea din sinagogă. Dar și-a exprimat opinia și a susținut-o ferm. Părea să spună: „Am datoria să cred în El și am datoria să-L protejez pentru că El a făcut atât de multe pentru mine”. În acest sens, el ne poate servi drept exemplu.

17-34 Neascultarea față de farisei (Ioan 9:17-34)

În toată Evanghelia nu există o descriere mai vie a personajelor decât aici. Cu lovituri abil și ascuțite, John îi face pe toți participanții la acest eveniment să se prezinte viu în fața ochilor noștri.

1. Primul toiag este el însuși orb. El începe să manifeste iritare ca răspuns la hărțuirea fariseilor. „Spune ce vrei despre acest om”, pare să declare el, „dar nu știu nimic despre El, decât că El mi-a vindecat ochii”. Este o simplă experiență creștină în care mulți nu pot exprima în cuvinte, sau din punct de vedere teologic, ceea ce cred despre Isus, dar pot întotdeauna să depună mărturie despre ceea ce El a făcut sufletelor lor. Chiar și atunci când o persoană nu înțelege cu mintea, poate simți cu inima. Este mai bine să-L iubești pe Isus decât să vorbești frumos despre El.

2. Părinții orbului erau acolo. Evident că nu s-au împrietenit cu fariseii, dar le era frică de ei. Fariseii aveau în mâini o armă puternică: arma excomunicarii din sinagogă, după care persoana a fost lipsită de părtășia cu poporul lui Dumnezeu. Citim că, pentru neascultarea de autorități, „va fi pus blestem asupra tuturor averilor lui, după hotărârea conducătorilor și a bătrânilor, și el însuși va fi excomunicat din societatea imigranților” (Ezra 10:8).

Isus a avertizat că „oamenii te vor urî și... te vor excomunica și te vor ocărî și vor purta numele tău ca pe un nume necinstit pentru Fiul Omului” (Luca 6:22). El le-a spus: „Ei vă vor izgoni din sinagogi” (Ioan 16:2). Mulți conducători din Ierusalim credeau în Isus, dar se temeau să recunoască „ca nu cumva să fie scoși din sinagogă” (Ioan 12:42).

Au fost două feluri de excomunicare. A existat un blestem (herem), după care o persoană lipsea pe viață din sinagogă. În astfel de cazuri, el a fost anatematizat public. El a fost blestemat în prezența poporului și a fost rupt de Dumnezeu și de oameni. A existat o sentință și o excomunicare temporară, care putea dura o lună sau o altă perioadă fixă. Cel mai rău lucru a fost că evreul în astfel de cazuri se considera rupt de Dumnezeu, și nu doar de societate. Prin urmare, părinții omului vindecat au spus cu prudență că fiul lor este la maturitate și ar putea răspunde singur. Fariseii erau atât de împietriți împotriva lui Isus, încât erau gata să recurgă la cel mai teribil lucru la care recurge uneori clerul - să folosească o procedură spirituală pentru a avansa și a-și atinge propriile scopuri.

3. Erau farisei. Ei nu credeau că acest om este orb. Adică bănuiau că acest miracol este fals. Legea recunoaște că profeții falși pot săvârși minuni false în propriile lor scopuri. Deuteronom 13:1-5 avertizează despre profeții falși care manifestă semne de sân pentru a conduce poporul după dumnezeii falși. Așa că fariseii au început cu suspiciune. Au început prin a-l intimida pe om: „Dă slavă lui Dumnezeu”, au spus ei, „știm că omul este un păcătos”. „Dă slavă lui Dumnezeu” a fost o expresie folosită în interogatoriu care însemna „Spune adevărul înaintea lui Dumnezeu și în numele lui Dumnezeu”. Când Iosua l-a interogat pe Acan despre păcatul care a adus necaz lui Israel, el i-a spus: „Dă slavă Domnului, Dumnezeului lui Israel, mărturisește-I înaintea Lui și spune-mi ce ai făcut, că nu mă va ascunde” ( Josh. N. 7, 19).

S-au enervat că nu au putut rezista argumentelor omului vindecat, care a spus: „Isus a făcut un lucru minunat, iar faptul că El a putut face asta arată că Dumnezeu Îl aude”. Că Dumnezeu nu-l ascultă pe păcătos a fost una dintre ideile principale ale Vechiului Testament. Vorbind despre ipocriți, Iov exclamă: „Va auzi Dumnezeu strigătul său când vor veni necazuri?” (Iov 27:9). Psalmistul spune: „Dacă aș vedea nelegiuirea în inima mea, Domnul nu m-ar asculta” (Ps. 65:18). Isaia îl aude pe Dumnezeu spunând unui popor păcătos: „Și când îți întinzi mâinile, îmi voi ascunde ochii de tine; și când îți înmulți cererile, nu ascult. Mâinile tale sunt pline de sânge” (Isaia 1:5). Ezechiel vorbește despre un popor răzvrătit: „Deși ar striga în urechile mele cu glas tare, nu-i voi auzi” (Ezechiel 8:18). „Ochii Domnului sunt asupra celor drepți și urechile Lui sunt asupra strigătului lor” (Ps. 33:16). „El împlinește dorința celor ce se tem de El, le aude strigătul și îi mântuiește” (Ps. 145:19). „Domnul este departe de cei răi, dar ascultă rugăciunea celui neprihănit” (Prov. 15:29).

Fostul orb le-a prezentat fariseilor un argument la care nu aveau niciun răspuns. Vezi ce au făcut când s-au întâlnit cu o astfel de ceartă: l-au copleșit cu reproșuri. Apoi s-au întors la insulte și i-au spus că s-a născut tot în păcate. Adică l-au acuzat de păcat uterin. Când acest lucru nu a ajutat, au apelat la amenințări și l-au dat afară.

Avem adesea dezacorduri cu oamenii și nu contează. Dar când reproșurile, jignirile și amenințările intră în scenă și intră într-o ceartă, atunci nu mai este o ceartă, ci o competiție în cruzime. Dacă, după ce am intrat într-o ceartă, începem să ne enervăm și să folosim abuzuri și amenințări, asta înseamnă doar că cauza noastră este foarte slabă.

35-41 REVELAȚIA ȘI CONdamNARE (Ioan 9:35-41)

Acest pasaj începe cu două mari adevăruri spirituale.

1. Isus îl căuta pe acest om. Ioan Gură de Aur (Hrisostom) vorbește despre această întâmplare astfel: „Iudeii l-au izgonit din Templu, dar Domnul Templului l-a găsit”. Când mărturia creștină a cuiva îl separă de alții, îl aduce mai aproape de Isus Hristos. Isus este întotdeauna credincios celor care sunt credincioși

2. Acest om a primit o revelație că Isus este Fiul lui Dumnezeu. Credincioșia duce întotdeauna la revelație. Celui care îi este mai credincios, Domnul se descoperă mai mult. Prețul credincioșii poate fi persecuția din mâinile oamenilor, dar răsplata ei este o plimbare mai strânsă cu Hristos și o cunoaștere sporită a naturii Sale minunate.

Ioan încheie această narațiune cu două gânduri.

1. Isus a venit în această lume pentru judecată. De fiecare dată când o persoană îl întâlnește pe Isus, el se judecă involuntar asupra sa. Dacă nu găsește în Isus nimic demn de aspirație, admirație, iubire, el s-a condamnat la condamnare. Dacă vede în Isus ceva demn de surprindere, răspuns, dobândire, este pe drumul către Dumnezeu. Cel care este conștient de propria sa orbire și tânjește să vadă mai bine și să cunoască mai multe își poate primi vederea la atingerea lui Isus, iar El îl va conduce din ce în ce mai adânc în cunoașterea adevărului. Omul care crede că știe deja totul, care nu înțelege că este orb și nu poate vedea, este cu adevărat orb și fără speranță. Numai cei care își recunosc slăbiciunea pot deveni puternici. Numai cei care sunt conștienți de propria lor orbire pot vedea. Numai cei care își recunosc păcatul pot fi iertați.

2. Cu cât omul știe mai mult, cu atât este mai vrednic de osândă, dacă, văzând binele, nu-l recunoaște. Dacă fariseii ar fi fost crescuți în ignoranță, ei nu ar fi fost supuși unei condamnări mai mici. Condamnarea lor a venit din ceea ce credeau ei despre ei înșiși și au spus că știu și au văzut totul, dar nu L-au recunoscut pe Fiul lui Dumnezeu când a venit. Legea conform căreia responsabilitatea este a doua latură a avantajului este înscrisă în viață.

Din ce în ce mai mult (Ioan 9)

Înainte de a părăsi acest minunat capitol despre orbul născut, este bine să-l citim din nou de la început până la sfârșit. Dacă o citim cu atenție și cu concentrare, vom observa minunata înaintare a gândului orbului cu privire la Isus. Raționamentul său trece prin trei etape, iar fiecare nouă etapă este mai înaltă decât cea anterioară.

1. El a început prin a numi pe Isus om. „Omul numit Isus a făcut lut (și) mi-a uns ochii” (9:11). El a început prin a spune că Isus a fost o persoană uimitoare. Nu întâlnise niciodată pe cineva care să poată face ceea ce Iisus i-a făcut. El a început prin a se gândi la El ca la un Om superior altora.

Este bine pentru noi să ne gândim uneori la măreția lui Isus ca om. În orice serie de eroi ai lumii, El trebuie să cedeze. În orice colecție de biografii celebre, numele Lui ar trebui să fie pe primul loc. Orice colecție a celei mai mari literaturi din lume ar trebui să aibă pildele Sale. În Shakespeare, Mark Antony spune despre Iulius Caesar:

A trăit modest și tot personalul său

A fost amestecat astfel încât natura, stând în picioare,

Ar putea spune lumii întregi:

— Ăsta e bărbatul.

Dacă orice altceva poate fi pus la îndoială, atunci nu există nicio îndoială cu privire la un lucru: Isus a fost cel mai bun dintre oameni.

2. Atunci orbul îl numește pe Isus profet. „El a spus: Acesta este un proroc” (9:17). Acesta a fost răspunsul lui când a fost întrebat ce credea despre El după ce Isus și-a deschis ochii. Un profet este o persoană care comunică oamenilor cuvintele lui Dumnezeu. „Căci Domnul Dumnezeu nu face nimic fără să descopere secretul Său slujitorilor Săi proorocii” (Amos 3:7). Un profet trăiește aproape de Dumnezeu și îi cunoaște gândurile. Când citim cuvintele lui Isus, nu putem să nu exclamăm: „Acesta este un profet!” Dacă cineva a avut vreodată dreptul să fie numit profet, Isus a fost cel mai mare.

3. În cele din urmă, omul născut orb a venit la mărturisirea lui Isus ca Fiul lui Dumnezeu. El a văzut că definițiile umane nu erau suficiente pentru a-L descrie. Se spune că Napoleon, în timpul vizitei într-o zi, a auzit mai mulți sceptici discutând despre identitatea lui Isus. Au ajuns la concluzia că El era un om mare, dar nu mai mult. „Domnilor”, li sa adresat Napoleon, „cunosc oameni, dar Isus a fost mai mult decât un om”.

Lucrul uimitor despre Isus este că, cu cât îl cunoști mai bine, cu atât el devine mai mare. Măreția Lui în înțelegerea noastră crește cu timpul din ce în ce mai mult. Problema cu oamenii este întotdeauna că, cu cât îi cunoaștem mai aproape, cu atât le vedem mai mult slăbiciunile și neajunsurile, dar cu cât îl cunoaștem mai mult pe Isus, cu atât suntem mai surprinși, iar acest lucru se extinde nu numai în timp, ci și pentru eternitate.

. Și pe când trecea, a văzut un om orb din naștere.

Domnul părăsește templul pentru a îmblânzi într-o oarecare măsură mânia evreilor. El purcede să-i vindece pe orbi, ca să le înmoaie împietrirea inimii și încăpățânarea cu acest semn, deși nu au profitat de el, și împreună să le arate că n-a zis în zadar și din laudă de sine: „Înainte de a fi Avraam, eu sunt”(). În mod potrivit, El Însuși S-a suit la orb, iar acesta nu la El.

. Ucenicii lui L-au întrebat: Rabi! cine a păcătuit, el sau părinții lui, că s-a născut orb?

Ucenicii, observând atenția Lui față de orb, întreabă: „Cine a păcătuit, el sau părinții lui, că s-a născut orb?” Această întrebare pare ciudată. Căci cum a putut păcătui înainte de a se naște? Probabil că apostolii nu împărtășeau superstiția păgână că sufletul, înainte de a fi unit cu trupul, trăiește în altă lume și pentru păcat, parcă în pedeapsă, se coboară în trup. Fiind pescari, nu puteau auzi așa ceva, căci astfel de gânduri aparțineau înțelepților.

Deci întrebarea pare nerezonabilă, dar nu pentru cei atenți. Pentru a sti. Apostolii L-au auzit pe Hristos spunând paraliticului: „Iată, te-ai vindecat; nu mai păcătui, ca să nu ți se întâmple ceva mai rău.”(). Acum văd un orb și sunt nedumeriți și parcă ar spune: „Să presupunem că a fost paralizat pentru păcate, dar ce spui despre asta? A păcătuit? Dar acest lucru nu se poate spune; pentru că era orb din naștere. Sau părinții lui? De asemenea, este imposibil să spui asta, pentru că un fiu nu este pedepsit pentru tatăl său. Deci, apostolii în acest caz nu întreabă atât de mult, ci sunt perplexi.

. Iisus a răspuns: nici el, nici părinţii lui nu au păcătuit,

Domnul, pentru a le rezolva nedumerirea, spune: „Nu a păcătuit(căci de parcă ar fi păcătuit înainte de a se naște), nici parintii lui. Cu toate acestea, El spune aceasta fără a-i elibera de păcatele lor. Căci nu numai că a spus că părinţii lui nu au păcătuit, ci a adăugat că „s-a născut orb”. Deși părinții lui au păcătuit, dar această mizerie nu este cu el. Este nedrept să punem păcatele părinților asupra copiilor care nu sunt vinovați de nimic.

Dumnezeu inspiră aceasta și prin Ezechiel: să nu mai fie printre voi acest proverb: „Tărinții au mâncat struguri acri, iar copiii și-au pus dinții pe margini”(). Și prin Moise a hotărât prin lege: „Tații să nu moară pentru fii” ().

„Dar cum”, spui tu, „este scris: „Aduceți păcatele părinților asupra copiilor până la a treia și a patra generație”()? La aceasta putem spune, în primul rând, că aceasta nu este o propoziție universală, spusă nu despre toată lumea, ci doar despre cei care au ieșit din Egipt. Apoi uită-te la sensul propoziției. Nu spune că copiii sunt pedepsiți pentru păcatele săvârșite de părinți, ci că pedepsele pentru păcatul părinților sunt transferate copiilor atunci când copiii au comis aceleași păcate. Pentru ca cei care au ieșit din Egipt să nu creadă că nu vor fi pedepsiți la fel ca și părinții lor, deși au păcătuit și mai rău decât ei, el le spune: „Nu, nu așa. Păcatele părinților, adică pedepsele, îți vor fi și ele transmise, pentru că nu ai devenit cel mai bun, ci ai săvârșit aceleași păcate, și chiar mai grave. Dacă vedem că copiii mor adesea ca o pedeapsă pentru părinții lor, atunci știm că Dumnezeu îi scoate din această viață din dragoste pentru umanitate, pentru ca în viață să nu devină mai răi decât părinții lor și să nu trăiască pentru a le face rău. suflete sau chiar multe altele. Dar abisul judecăților lui Dumnezeu a ascuns aceste cazuri în sine. Și vom merge mai departe.

dar: asta e pentru asta pentru ca lucrările lui Dumnezeu să se arate pe ea.

Iată din nou o altă dificultate. Un altul va întreba: „Cum a spus El asta? Căci aceasta ar însemna că o persoană lipsită de lumină a fost jignită pentru ca lucrările lui Dumnezeu să apară asupra lui? N-ar fi putut veni altfel?”

Ce fel de ofensă, zici tu, omule, suferă? „Acela”, spui tu, „care este lipsit de lumină”. Și care este răul de la ceea ce este lipsit de lumină senzuală? Dimpotrivă, el este mai binecuvântat. Căci împreună cu vederea trupului, a primit și vederea cu ochii sufletului. Orbirea i-a slujit bine, pentru că prin vindecare din ea a ajuns să cunoască adevăratul Soare al Adevărului. Deci, acest orb nu este jignit, ci binecuvântat.

Atunci oricine studiază Cuvântul lui Dumnezeu ar trebui să știe că particulele „pentru a” sunt adesea folosite în Scriptură pentru a desemna nu cauza, ci evenimentul însuși. De exemplu, David spune: „Deci (ca da) Tu ești drept în judecata Ta”(). David nu a păcătuit pentru ca Dumnezeu să fie îndreptățit. Dar din cauza păcatului lui David, Dumnezeu s-a întâmplat să fie îndreptățit. Căci când Dumnezeu l-a înzestrat pe David cu atâtea daruri, încât nu a fost vrednic, și a călcat porunca lui Dumnezeu, a comis crimă și adulter și a folosit puterea împărătească pentru a insulta pe Dumnezeu, atunci ce consecință a urmat din aceasta, dacă nu acel Dumnezeu, judecând și condamnând pe David, a fost îndreptățit și a devenit câștigătorul regelui condamnat, pentru că a călcat legea celui de la care a primit împărăția, a încălcat chiar pe cel care era rege? Fiind un om cinstit, nu putea să comită atât de ușor două crime atât de mari. Deci, vezi tu, în propoziție "deci esti drept"(slavă "ca si cum ai fi indreptatit") particulă înseamnă nu o cauză, ci o consecință.

Veți găsi multe astfel de rânduri de vorbire în Apostol. De exemplu, în scrisoarea către romani: „Ceea ce se poate ști despre Dumnezeu este evident pentru păgâni, astfel încât ei nu răspund”(slavă "sa nu raspund fata de ei") (). Dumnezeu a dat cunoștință neamurilor nu pentru ca atunci când păcătuiesc, să nu fie răsplătiți, ci pentru a nu păcătui. Și pentru că au păcătuit, din cauza acestei cunoștințe i-a făcut fără răspuns. Și din nou: „Legea a venit după”, „Să se înmulțească nelegiuirea”(). Deși legea nu a fost dată pentru a spori păcatul, ci pentru a-l micșora, dar din moment ce cei care au primit legea nu au vrut să reducă păcatul, legea le-a servit pentru a spori păcatul. Căci păcatul lor a devenit mai important și mai greu pentru că aveau legea și totuși au păcătuit.

Deci și aici, după expresie „pentru ca lucrările lui Dumnezeu să se arate” nu cauza, ci efectul. Căci Dumnezeu a fost slăvit prin vindecarea orbilor.

Adesea un constructor al unei case va face una, iar pe cealaltă va lăsa neterminat, pentru ca cel care nu crede că a amenajat prima parte, să poată dovedi prin amenajarea neterminatei că este artistul celei amenajate anterior. . În mod similar, Dumnezeul nostru Isus, vindecând membrii răniți și aducându-i la o stare naturală (normală), arată că Creatorul și ceilalți membri sunt la fel.

„Pentru ca slava lui Dumnezeu să se arate” vorbește despre Sine, și nu despre Tatăl. Căci slava Tatălui era vădită, dar slava lui Isus trebuia să se arate și că Cel ce a făcut pe om la început este El. Și în asta, fără îndoială, este multă slavă când se va descoperi că Cel care acum S-a arătat ca Om, la început, așa cum Dumnezeu l-a creat pe om. Ce spune El despre Sine, ascultați mai departe.

. Trebuie să fac lucrările Celui ce M-a trimis cât este ziuă; vine noaptea când nimeni nu poate face.

El adauga: „Trebuie să fac lucrările Celui ce M-a trimis”. „Eu”, spune el, „trebuie să mă dezvălui și să fac lucrări care să arate că fac același lucru pe care îl face Tatăl”. Uite, el nu a spus că eu trebuie să fac aceleași lucruri pe care le face Tatăl, ci aceleași lucruri pe care le face Tatăl. „Eu”, spune el, „trebuie să fac aceleași fapte pe care le face Cel care M-a trimis”.

Trebuie să le fac "atâta timp cât există o zi" cât durează viata reala iar oamenii pot crede în Mine. Apoi „Va veni noaptea când nimeni nu poate face”, adică a crede, căci fapta cheamă credinţă. Deci, în veacul ce va veni, nimeni nu poate crede.

Viața reală este o zi, pentru că o putem face în timpul ei, ca și în timpul zilei; deși apostolul Pavel o numește noapte, parțial pentru că cei care săvârșesc virtutea sau viciul sunt necunoscuți aici și parțial în comparație cu Lumina care îi va lumina pe cei drepți. Vârsta viitoare este noaptea, pentru că acolo nimeni nu poate face nimic; deși apostolul Pavel o numește zi, pentru că cei drepți se vor arăta în lumină și lucrările tuturor se vor descoperi. Așa că în veacul viitor nu există credință, ci toți vor asculta, vrând și nevrând.

. Cât timp sunt în lume, sunt lumina lumii.

„Cât timp sunt în lume, sunt lumina lumii” căci prin învăţătură şi minuni luminez sufletele. Prin urmare, chiar și acum trebuie să luminez sufletele multora prin vindecarea orbilor și luminând pupilele din ochii lui. Ca lumină, trebuie să luminez atât senzual, cât și spiritual.

. Spunând acestea, a scuipat pe pământ, a făcut lut din scuipat și a uns cu lutul ochii orbului,

Spunând acestea, Isus nu s-a oprit la cuvinte, ci le-a adăugat fapte. „A scuipat pe pământ, a făcut lut din scuipat și a uns cu noroi ochii orbului”, arătând prin lut că și El a format trupul din lut. Simplele cuvinte pe care l-am creat pe Adam ar putea părea ispititoare pentru ascultători, dar când cuvintele sunt confirmate prin fapte, nu mai era niciun motiv de ispită. El își construiește ochii din lut, folosind aceeași metodă de creație pe care l-a creat pe Adam. El nu numai că a aranjat ochii și i-a deschis, ci l-a înzestrat cu vedere, iar aceasta a arătat că El a suflat și un suflet în Adam. Căci fără acțiunea sufletului, ochiul nu ar fi văzut niciodată, chiar dacă ar fi fost aranjat. De asemenea, a folosit scuipat pentru a conferi viziune. Întrucât El a intenționat să-l trimită pe orb la Siloam, pentru ca ei să nu atribuie o minune apei izvorului, ci să știe că orbul a făcut ochii și i-a deschis prin puterea care a ieșit din gura Lui, pentru aceasta a scuipat pe pământ și a făcut noroi din scuipatul gurii. Apoi, ca să nu crezi că minunea a depins de pământ, îți poruncește să te speli ca noroiul să rămână cu totul în urmă. Cu toate acestea, unii oameni spun că această ceață nu a dispărut deloc, ci s-a transformat în ochi.

. Iar el i-a zis: Du-te, spală-te în iazul Siloam, care înseamnă trimis. S-a dus și s-a spălat și s-a întors văzut.

El îi poruncește orbului să meargă în parte la Siloam, pentru ca gradul credinței și ascultării lui să fie dezvăluit, pentru că nu a raționat că nu este necesar să meargă la Siloam sau să se spele, dacă noroiul și scuipatul îl fac să vadă deplin, dar a ascultat de Comandant; parțial pentru a opri gurile evreilor proști, căci, firește, mulți se uitau la el când mergea cu ochii unși cu noroi și se uitau cu atenție în el, pentru ca mai târziu să nu poată spune „acesta este el”, „acesta este”. nu el”; și, în cele din urmă, pentru a, trimițându-l la Siloam, să mărturisească despre Sine că El nu este străin de lege și de Vechiul Testament.

De ce a adăugat evanghelistul o explicație a numelui Siloam? Ca să știți că Hristos a vindecat și aici pe orbul și că Siloam este chipul lui Hristos. Căci Hristos este ca o piatră duhovnicească (), la fel este și Siloam duhovnicesc; și precum pârâul Siloam, cu cursul lui ciudat, a reprezentat ceva brusc și uimitor, tot așa venirea Domnului, ascunsă și necunoscută îngerilor, îneacă orice păcat cu puterea lui.

. Atunci vecinii și cei care văzuseră mai înainte că este orb au zis: Nu este acesta cel care stătea și cerșea?

Vecinii, loviți de extraordinara minune, nu au crezut. Deși marșul său spre Siloam cu ochii unși cu lut era în acest scop, pentru ca mulți să-l vadă și apoi să nu renunțe la neștiință, totuși, ei încă nu cred.

Evanghelistul nu fără intenție observă că a cerut milostenie, ci pentru a arăta dragostea de nedescris a Domnului față de omenire prin aceea că El a descins chiar și cu cei săraci, că i-a vindecat pe săraci cu mare grijă și de aici vom învăța să nu ne disprețuim pe cei tineri. fraţi.

. Unii spuneau că era el, alții spuneau că semăna cu el. El a spus: eu sunt.

Iar orbul, nerușinat de slăbiciunea de odinioară, fără frică de oameni, spune deschis: „Eu sunt”.

. Apoi l-au întrebat: cum ți-au deschis ochii?

. El a răspuns și a zis: Omul numit Isus a făcut lut, mi-a uns ochii și mi-a zis: Du-te la iazul Siloam și spală-te. M-am dus, m-am spălat și mi-am căpătat vederea.

Îl predică pe binefăcător și spune: „Omul numit Isus”. Îl cheamă pe Domnul Om, pentru că până acum nu știa nimic despre El și ceea ce știe acum, mărturisește.

De unde știe că este Isus? Din conversația sa cu discipolii săi. Ucenicii l-au întrebat pe Domnul despre el. El le-a răspuns pe larg: „Trebuie să fac lucrările Celui care M-a trimis; Eu sunt lumina lumii". Nimeni nu a învățat așa, în afară de Isus singur și El a folosit adesea astfel de discursuri. Așa a știut orbul că este Isus.

Că El a făcut lut și i-a uns ochii, a știut din atingere și a spus. A tăcut despre scuipat, pentru că nu știa, și cum nu știa, nu a adăugat. În mod clar, acest om era neprihănit.

. Atunci ei i-au zis: Unde este? El a răspuns: Nu știu.

Întrucât Domnul, dând vindecare și făcând o minune, se ascundea de obicei din modestia Sa, orbul, întrebat unde este Isus, spune „Nu știu”, pentru a fi complet credincios adevărului.

. L-au dus pe acest fost orb la farisei.

Îl duc la farisei pentru a-l supune unui interogatoriu mai detaliat și mai strict.

. Și era un Sabat când Isus a făcut lutul și și-a deschis ochii.

Evanghelistul remarcă că „era un Sabat”, pentru a arăta răutatea lor, cum prind fiecare caz împotriva lui Hristos: ei Îl acuză că a încălcat Sabatul și, prin urmare, încearcă să ascundă miracolul. Prin urmare, ei nu-l întreabă „cum ți-ai primit vederea”, ci „cum ți-a deschis ochii”, calomniind pe Domnul în toate, ca acționând în Sabat.

. Fariseii l-au întrebat și cum și-a primit vederea. El le-a spus: Mi-a pus lut pe ochi, m-am spălat și văd.

Ei îi obligă pe cei mai orbi să-și amintească că El a făcut lutul în Sabat. El, răspunzând celor ce au auzit deja, nu pomenește nici numele lui Iisus, nici ceea ce i-a spus Domnul, ci doar spune: „Mi-a pus lutul pe ochi și m-am spălat și văd”. Căci probabil că fariseii au auzit mai înainte de la cei care l-au adus pe orbul la ei, și poate că l-au defăimat pe Domnul și au spus: „Așa face Isus în Sabat”. Demnă de remarcat este îndrăzneala orbului, că vorbește fără teamă cu fariseii. El a fost adus să fie lovit de frică și să nege realitatea vindecării și el proclamă foarte clar: „Văd”.

. Atunci unii dintre farisei au zis: Omul acesta nu este de la Dumnezeu, pentru că nu păzește Sabatul. Alții au spus: cum poate un om păcătos să facă asemenea minuni? Și a fost o ruptură între ei.

Dintre farisei, unii, nu toți, dar mai îndrăzneți, au spus: „Acest om nu este de la Dumnezeu”. Și alții ziceau: Vedeți, sub influența miracolelor, multe se înmoaie. Acești oameni sunt fariseii, conducătorii, totuși, ca urmare a acestei minuni, le este rușine și oarecum se apără.

„Și a fost o ceartă între ei”. Această ceartă a mai avut loc printre oameni, căci „Unii au spus că El înșală oamenii, iar alții că El este bun”(), și acum începe între șefi.

Și atâția farisei, despărțindu-se de ceilalți, apără minunea. Cu toate acestea, chiar și după secesiune, ei vorbesc pentru Hristos foarte slab și mai îndoielnic și cu dublu inimă decât ferm. Pentru a asculta ce spun ei: „Cum poate o persoană păcătoasă să facă asemenea minuni?” Vedeți cât de slabi obiectează?

Uită-te și la viclenia calomniatorilor. Ei nu spun că El nu este de la Dumnezeu pentru că El vindecă în Sabat, ci că El „nu ține Sabatul”; expune constant nu o binefacere, ci o încălcare a zilei.

De asemenea, rețineți că liderii fac bine mai încet decât oamenii. Poporul era deja împărțit în păreri și nu toată lumea a vorbit împotriva lui Hristos, iar conducătorii, după popor, au ajuns la această împărțire lăudabilă. Căci uneori dezbinarea este bună, precum zice Domnul: „Am venit să aduc o sabie pe pământ”(), adică, fără îndoială, un dezacord din cauza bunătății și evlaviei.

. Din nou ei spun orbului: ce vei spune despre el, pentru că ți-a deschis ochii?

Cine au fost cei care au întrebat "ce zici despre el"? Aceștia erau cei prudenti. Căci ei au spus: „Cum poate un păcătos să facă asemenea lucruri?” Pentru a nu apărea drept apărători deșarte, ei îl citează pe cel care a primit el însuși folosul, ca a experimentat puterea Lui, pentru a opri gurile calomniatorilor. Vezi cât de înțelept întreabă. nu a spus " ce zici despre el pentru că El a făcut lutul, pentru că nu a păzit Sabatul”, dar ei amintesc de o minune - „pentru că El ți-a deschis ochii”, de parcă i-ar îndemna pe cei vindecați să spună adevărul adevărat despre Hristos. Amintește-i și încurajează-l: „Pentru că El ți-a deschis ochii”. „El”, spun ei, „ți-a făcut bine. De aceea trebuie să predici despre El.”

El a spus: Acesta este un profet.

Orbul a mărturisit acum ce a putut, și anume: că nu este păcătos, ci de la Dumnezeu, acesta este un Profet, deși alții spun că nu este de la Dumnezeu, pentru că nu ține Sabatul.

Hristos a uns cu lut cu un singur deget și este considerat un călcător al Sabatului. Ei înșiși dezleagă animalele cu toate mâinile pentru a le adăpa și se consideră evlavioși.

. Atunci iudeii n-au crezut că este orb și i-au căpătat vederea, până când i-au chemat pe părinții acestui văzător.

Cei cu inima tare și încăpățânați îi cheamă părinții cu scopul de a-i pune în dificultate și de a-i forța astfel să respingă orbirea de odinioară a fiului lor. Întrucât nu au putut opri gura bine intenționată, îi intimidează pe părinți, în speranța distrugerii miracolului. Așa că i-au pus la mijloc și îi interoghează cu furie și și mai multă răutate.

. Și au întrebat: Acesta este fiul tău, despre care spui că s-a născut orb? cum vede el acum?

Ei nu spun „Este acesta fiul tău, care a fost odată orb”, dar - "despre ce vorbesti", parcă ar spune: „pe cine l-ai orb și răspândit peste tot zvonul despre asta, complet fictiv și fals”. Dar, Farisei răi! Ce tată și-ar permite să mintă așa despre urmașii lui?

Pe ambele părți sunt constrânși și forțați să renunțe la fiul lor, pe de o parte, cu expresia "despre ce vorbesti", pe de altă parte, întrebarea Cum vede el acum? Vezi? Prin mărturia presupusă falsă a părinților că fiul lor a fost orb anterior, ei umilesc acest miracol - că ulterior a devenit văzător. Ei spun: „Fie ceea ce vede el acum este fals, fie că a fost orb. Dar că el este văzut este adevărat, de aceea ai divulgat în mod fals că anterior a fost orb.”

. Părinții lui au răspuns și le-au zis: Știm că acesta este fiul nostru și că s-a născut orb,

. Și cum vede el acum, nu știm, sau cine și-a deschis ochii, nu știm. El însuși în ani perfecti; intreaba-te pe tine insuti; lasa-l sa vorbeasca de la sine.

Fariseii le-au pus părinților orbului trei întrebări: 1) Este acesta fiul lor? 2) S-a născut orb? și 3) cum a devenit văzător? Ei răspund afirmativ la primele două întrebări, că acesta este fiul lor și era orb și nu sunt responsabili pentru metoda de vindecare din cauza ignoranței. Aceasta s-a întâmplat, fără îndoială, pentru ca adevărul să fie recunoscut mai ferm, pentru ca acesta să fie mărturisit de cel care a primit binefacerea și deci cel mai de încredere martor, după cum spun părinții săi: „ El însuși în ani perfecți, nu este copil sau tufăr, ca să nu înțeleagă cum a fost vindecat.

. Deci părinţii lui au răspuns, pentru că le era frică de iudei; căci evreii au fost deja de acord că oricine îl recunoaște pe Hristos, va fi excomunicat din sinagogă.

. Prin urmare, părinții lui au spus: este în ani perfecți; intreaba-te pe tine insuti.

Acesta a fost răspunsul părinților săi, pentru că le era frică de farisei. Erau slabi și mai slabi decât fiul lor. Și a devenit un martor neînfricat al adevărului; a început să vadă bine cu ochii lui mintale.

. Deci omul care era orb a fost chemat a doua oară și i-au zis: Dă slavă lui Dumnezeu; știm că Omul care este un păcătos.

Așa cum părinții au insistat să-și întrebe fiul, la fel și aroganții. Îl aduc, nu pentru a pune întrebări, ci pentru a-l face să-l acuze pe Vindecător. Pentru sugestie „Dă slavă lui Dumnezeu”- înseamnă să mărturisești că Iisus nu a făcut nimic pentru tine, iar ne-a atribuit lui Isus nimic bun, au pus slava lui Dumnezeu!

„Noi”, spun ei, Știm că El este un păcătos.”. De ce nu L-ai mustrat când te-a chemat la asta, spunând: „Cine dintre voi mă va convinge de păcat” ()?

. El le-a răspuns și le-a zis: Dacă El este păcătos, nu știu; Știu un lucru, că am fost orb, dar acum văd.

Orbul spune: Este un păcătos, nu știu, iar acum nu o experimentez, nici nu o afirm. Dar știu foarte clar că El a făcut un miracol asupra mea.” Așadar, lăsați acest caz să fie considerat de la sine și dați o idee despre El.

. Din nou l-au întrebat: ce ți-a făcut? cum ai deschis ochii?

. El le-a răspuns: V-am spus deja și nu ați ascultat; ce mai vrei sa auzi? Sau vrei să devii și tu ucenicii Lui?

Apoi, când a fost întrebat din nou "ce ti-a facut"învinovățindu-l pe Mântuitorul pe care l-a uns cu lut în ziua de Sabat, acest om a înțeles că ei nu cer cercetarea, ci acuzația și le-a răspuns cu reproș: „Nu vreau să mai vorbesc cu voi, pentru că de multe ori am spus și nu ai ascultat.”

Apoi, ce i-ar putea răni în mod special, adaugă: „Este cu adevărat și vrei să devii ucenicii Lui?» Evident, el însuși vrea să fie ucenicul Său. Glumind și râzând de ei, o spune calm; iar aceasta arată un suflet îndrăzneț și neînfricat și nu se teme de furia lor.

. Ei i-au reproșat și i-au spus: Tu ești ucenicul Lui, iar noi suntem ucenicii lui Moise.

Ca să-l jignească ei spun: „Tu ești ucenicul Lui, iar noi suntem ucenicii lui Moise”. Și, evident, mint. Căci dacă ar fi ucenicii lui Moise, ar fi și ai lui Hristos, așa cum le spune El Însuși: „Dacă l-ai fi crezut pe Moise, m-ai fi crezut” ().

. Știm că Dumnezeu i-a vorbit lui Moise; Nu știm de unde vine El.

Nu am spus "am auzit", dar... „Știm că Dumnezeu i-a vorbit lui Moise”, deși strămoșii lor le-au transmis-o. Despre ceea ce au primit cu ureche, ei spun „știm cu siguranță”, iar Cel ale cărui minuni le-au văzut cu ochii lor și ale cărui învățături dumnezeiești și cerești au auzit pentru ei înșiși, este numit înșelătorie (). Vedeți la ce nebunie i-a condus răutatea lor.

. Uman: luminat El a răspuns și le-a zis: Este uimitor că nu știți de unde este El, dar mi-a deschis ochii.

„Voi”, spune el, „evrei, respingeți-l pe Vindecătorul meu pentru că nu se pare că știți de unde vine El. Dar eu spun că El este cu atât mai demn de admirat pentru că, nefiind unul dintre cei nobili dintre voi și oamenii glorioși, El poate face astfel de lucruri care arată clar că deține unele putere mai mareși nu are nevoie de ajutor uman.

. Dar știm că Dumnezeu nu ascultă de păcătoși; dar oricine îl cinstește pe Dumnezeu și face voia Lui, îl ascultă.

Apoi, ca înainte, unii dintre ei au spus: „Cum poate un om păcătos să facă asemenea minuni”, apoi preia și această condamnare a lor și le amintește de propriile lor cuvinte. „Noi”, spune el, știm cu toții că Dumnezeu nu ascultă de păcătoși, ci ascultă de cel care Îl cinstește și face voia Lui.. Observați de aici cum el nu numai că îndepărtează păcatele de la Domnul, ci Îl dezvăluie și ca pe un mare sfânt al lui Dumnezeu și făcând totul după voia Lui, când spune: „Dacă cineva îl cinstește pe Dumnezeu și face voia Lui”.

Unii se răsfăț la interogatorii reci și sofisticate. „Cum”, spun ei, „se spune că Dumnezeu nu ascultă de păcătoși? El este umanitar. Ce înseamnă cuvintele aici? „Dumnezeu nu ascultă de păcătoși”? La o astfel de întrebare nu ar fi trebuit să se răspundă. Cu toate acestea, trebuie spus că aceste cuvinte - „Dumnezeu nu ascultă de păcătoși”- se exprimă ideea că Dumnezeu nu dă păcătoșilor puterea de a face minuni. Căci Duhul lui Dumnezeu nu va locui într-un trup acoperit cu păcate. Pe cei care cer cu sinceritate și din inimă iertarea păcatelor lor, Dumnezeu nu ascultă ca păcătoși, ci ca penitenți. Căci în același timp în care își cer iertare pentru ei înșiși, ei au trecut deja din rândurile păcătoșilor în rândurile penitenților. Prin urmare, pe bună dreptate se spune că Dumnezeu nu ascultă de păcătoși. El nu dă păcătoșilor harul de a face minuni. Căci dacă ei au început vreodată să ceară așa ceva, atunci cum va da El ceea ce le cer celor pe care îi urăște deja pentru că își însușesc ceea ce le este complet indecent? Iar dacă îi ascultă pe cei care cer iertare, nu ascultă ca păcătoși, ci ca penitenți.

Notă. Având spus „dacă cineva îl onorează pe Dumnezeu”, adăugat „și fă voia Lui”. Căci mulți îl cinstesc pe Dumnezeu, dar nu împlinesc voia lui Dumnezeu. Dar amândouă ar trebui să fie împreună: atât cinstirea față de Dumnezeu, cât și împlinirea voinței lui Dumnezeu, altfel, credința și faptele, sau, după cum spunea apostolul Pavel, credința și o conștiință bună (), pe scurt; contemplare și activitate. Căci credința este cu adevărat vie atunci când sunt cu ea fapte de binefacere, din care vine o conștiință bună, așa cum conștiința rea ​​vine din fapte rele. Și iarăși, faptele sunt atunci vii când au credință, dar unul de celălalt sunt morți, după cum se spune: „Credința fără fapte este moartă”(), și lucrează fără credință.

Observați, poate, și ce curaj dă adevărul unei persoane sărace, deloc remarcabile, și el denunță pe cel mare și glorios dintre evrei. Atât de mare este puterea adevărului, în timp ce o minciună este foarte timidă și timidă.

. Din vremuri imemoriale nu s-a auzit că cineva ar fi deschis ochii unui orb născut.

. Dacă nu ar fi fost de la Dumnezeu, nu ar fi putut face nimic.

Mai departe, știind că vor să ascundă miracolul, el predică cu deplină înțelegere despre binefacere. Dacă nu ar fi fost de la Dumnezeu, El nu ar fi făcut un asemenea miracol pe care nimeni nu a făcut-o din cele mai vechi timpuri. Dacă, poate, ochii orbilor ar fi fost deschiși, dar nu stricați de la naștere, ci de un fel de boală. Dar ceea ce s-a întâmplat acum este nemaiauzit. Deci, evident, cel care a făcut o astfel de minune este mai mult decât un om.

. Ei i-au zis ca răspuns: toți v-ați născut în păcate și ne învățați?

Cât timp ei sperau că acest om va vorbi pentru a le face plăcere, a fost sunat și întrebat și de mai multe ori. Dar când au învățat din răspunsuri că el gândește diferit de ei, dar este dispus spre adevăr, îl umilesc de parcă s-ar fi născut în păcate. Este cu totul nerezonabil să-i reproșeze orbirea și să creadă că, ca om foarte păcătos și înainte de naștere, a fost condamnat să se nască orb, ceea ce este neîntemeiat.

Și l-au dat afară.

Ca fiii minciunii, ei îl alungă din templu pe el, mărturisitorul adevărului. Dar i-a făcut bine. A fost izgonit din templu, iar Domnul templului l-a găsit imediat. L-au dezonorat pentru părerea lui în favoarea lui Hristos, dar el era vrednic să-L cunoască pe Fiul lui Dumnezeu.

. Când a auzit Iisus că l-au izgonit afară, și, găsindu-L, i-a zis: Crezi tu în Fiul lui Dumnezeu?

„Isus”, se spune, „l-a găsit, ca un ascet care acceptă un luptător, foarte epuizat și încoronat”. Si ce zice? Crezi în Fiul lui Dumnezeu? De ce întreabă despre asta, când s-a certat atât de mult cu evreii, a vorbit atât de mult pentru El? El nu face aceasta din neștiință, ci din dorința de a-l învăța pe orb cunoașterea de sine. Înainte, nu L-a văzut deloc și nu L-a văzut după ce a fost vindecat, pentru că iudeii, aceștia cei mai răi câini l-a târât încoace și încoace. Acum El îl întreabă astfel încât, ca răspuns la întrebarea lui despre cine este Fiul lui Dumnezeu, este foarte convenabil să se arate spre Sine. Împreună cu aceasta, îi mai arată că Își apreciază foarte mult credința, spunând parcă: „Atâția oameni M-au jignit, dar nu le imput deloc acest lucru. Îmi pasă de un lucru - credință.

. El a răspuns și a zis: și cine este, Doamne, ca să cred în el?

. Iisus i-a zis: Și tu L-ai văzut și El îți vorbește.

„Doamne, cine este Fiul lui Dumnezeu?” întreabă el cu dragoste. Isus răspunde: „El este cel pe care l-ai văzut și care îți vorbește”. El nu a spus „Eu te-am vindecat, care ți-am spus: du-te, spală-te”, dar la început spune pe ascuns și neclar „și L-ai văzut”, apoi mai clar. „Și El îți vorbește”. Domnul, se pare, a spus intenționat „L-ai văzut”, pentru a-i aminti tocmai de vindecare și că a primit de la El capacitatea de a vedea.

. El a spus: Cred, Doamne! Și s-a închinat înaintea Lui.

Și îndată crede și de fapt dezvăluie o credință arzătoare și adevărată, se închină și întărește cuvântul în faptă, care Îl slăvește ca Dumnezeu, pentru că prin lege i se poruncește să se închine numai lui Dumnezeu ().

Rețineți, poate, că acest miracol s-a întâmplat și în sens spiritual. În general, fiecare om a fost orb de la naștere, adică de la supunerea până la naștere, de care se leagă corupția, căci de când am fost condamnați la moarte și la reproducere prin naștere pasională, de atunci, ce nor gros s-a întins peste mintea noastră. ochi și poate asta "haine de piele", care este menționat în Scripturi ().

Orb a fost, în special, poporul păgân. Și a fost orb din naștere. De exemplu, elinii, pentru că au îndumnezeit pe cei născuți și pe cei pieritoare, au devenit orbi, conform celor spuse: „Inima lor nebună s-a întunecat”(). Așa că înțelepții persani (magicienii) și-au petrecut viața vorbind despre naștere și zile de naștere.

Acest orb, adică orice persoană în general, sau, în special, păgâni, l-a „văzut” Iisus. Așa cum un orb nu putea să-l vadă pe Creator, El, prin mila milei, El Însuși „Ne-a vizitat, Estul este deasupra”(). Cum ai văzut? „trecătoare”, adică nefiind în rai și, după prooroc, plecând „din cer și cu privirea de sus la toți fiii oamenilor”(), dar apărând pe pământ. Și într-un alt sens: „trecând pe lângă” am văzut neamurile, adică nu am venit în primul rând la ei. Căci El a venit „oilor pierdute ale casei lui Israel”(), și apoi, parcă în treacăt, s-a uitat la păgâni, așezați în întunericul neștiinței depline.

Cum este tratată orbirea? Scuipat pe pământ și făcând lut. Căci oricine crede că Cuvântul s-a pogorât în ​​Sfânta Fecioară ca o picătură care pică pe pământ, își va unge ochii minții cu noroi din scuipă și pământ, adică pe unicul Hristos, format din Divinitate, al cărui semn (simbol) este o picătură și scuipat, și Umanitatea, al cărei semn este pământul, din care trupul Domnului.

Vindecarea se va opri cu credință? Nu; trebuie să meargă și la Siloam, izvorul botezului, și să fie botezați în Cel Trimis, adică Hristos. Căci toți cei care am fost botezați spiritual am fost botezați în Hristos. Și oricine se va boteza, după aceasta, va fi și el supus ispitelor. Poate pentru Hristos care l-a vindecat „Ei îl vor aduce înaintea regilor și a domnitorilor”(). Prin urmare, trebuie să fii ferm și să rămâi ferm în mărturisire; să nu renunțe de frică, ci, dacă este nevoie, să fie și excomunicat și alungat din sinagogă, după cum se spune: "vei fi urât de toți pentru numele meu"(), și „vă vor izgoni din sinagogi” ().

Dacă oamenii care sunt vrăjmăși împotriva adevărului și îl alungă pe mărturisitorul ei și se îndepărtează de cele sfinte și de prețios pentru ei, adică din bogăție și slavă, atunci Isus îl va găsi și când va fi dezonorat de dușmanii săi, atunci de la Hristos el va fi deosebit de onorat prin cunoaștere și credință solidă. Căci atunci Hristos va fi cel mai mult adorat ca Om vizibil și ca adevărat Fiu al lui Dumnezeu. Căci nu un alt Fiu al lui Dumnezeu și un alt Fiu al Mariei, precum a hulit cu nelegiuire Nestorie, ci unul și același Fiu al lui Dumnezeu și al Omului. Uite. Când primul orb a întrebat: „Cine este Fiul lui Dumnezeu, ca să cred în El” Atunci Domnul a răspuns: „El este cel pe care l-ai văzut și care îți vorbește”. Cine a spus dacă nu Născut din Maria? Și El este și Fiul lui Dumnezeu, dar nu altul și altul. De ce Sfânta Maria este cu adevărat Maica Domnului. Căci Ea a născut pe Fiul lui Dumnezeu, care S-a făcut trup, nedespărțit și în două fire, Una, Care este Hristos Domnul.

Iar Iisus a spus: Eu am venit în lumea aceasta pentru judecată, pentru ca cei ce nu văd să vadă, iar cei ce văd să devină orbi.

Domnul a văzut că fariseii au primit mai mult rău decât bine din minune și prin aceasta s-au învrednicit de o mai mare osândă, și de aceea zice: „Cum se pare și cum se întâmplă în realitate, am venit la judecată, adică, pentru o pedeapsă mai mare, pentru ca cei care nu văd să vadă și cei care văd ca fariseii, au devenit orbi în ochii sufletului lor. Căci, iată, cine nu vede din naștere, vede și în suflet și în trup, dar cei care se gândesc că văd au orbi la minte. Aici El vorbește despre vigilență și orbire de două feluri.

. Când unii dintre fariseii care erau cu el au auzit aceasta, i-au zis: Suntem și noi orbi?

Fariseii, agățați mereu de simțuri, au crezut că El vorbește despre orbirea simțurilor și au spus: — Suntem şi noi orbi? Le era rușine numai de această orbire trupească.

. Isus le-a spus: Dacă ați fi orbi, n-ați avea: asupra mea însumi păcat; dar după cum spui că vezi, păcatul rămâne asupra ta.

Și Domnul a vrut să le arate că este mai bine să fii orb în trup decât necredincioșii și a zis: „Dacă ai fi orb, n-ai avea păcat”. Căci dacă ai fi neapărat orb din fire, s-ar putea să fii iertat pentru necredința cu care ești infectat. Dar acum spuneți că vedeți, și totuși, fiind martori oculari ai minunii asupra orbilor, rămâneți totuși în necredință și, prin urmare, sunteți nevrednici de iertare. Căci păcatul tău rămâne de neșters și vei fi pedepsit cu atât mai mult pentru că nu ajungi la credință în prezența unor minuni vădite.

Aceste cuvinte „Dacă ai fi orb, n-ai avea păcat” poate fi înțeles ca atare. Întrebați despre orbirea trupească, de care vă este rușine. Și vorbesc despre orbirea ta spirituală, care "daca ai fi orb", adică necunoscând Scripturile, deci „Nu ar avea așa ceva păcat grav» căci ar păcătui din ignoranţă. Și acum spui ceea ce vezi și te prefaci drept rezonabil și experimentat în lege, de aceea te condamni pe tine însuți și ai un păcat mai mare asupra ta, pentru că păcătuiești în mod conștient.

Ioan Teologul, Apostol și Evanghelist, în 2018 biserică ortodoxăîși amintește de marți, 9 octombrie.

Ioan Teologul: cine este el și pentru ce este faimos
În primul rând, creștinii îl cunosc pe Ioan ca fiind autorul uneia dintre cele mai mistice evanghelii canonice - Evanghelia lui Ioan și, de asemenea, ca autor al cărții „Apocalipsa”, care în Biblie este numită „Apocalipsa lui Ioan Teologul”. . El deține și trei epistole care sunt incluse în Noul Testament.

Ioan era considerat discipolul favorit al lui Hristos. El este cel care stă pe toate icoanele Cinei celei de Taină mana dreapta de la Isus. Și tocmai lui i-a spus Isus să aibă grijă de mama sa, Maria, în ultima zi a vieții sale pământești. Iar Ioan a îndeplinit această ultimă cerere a profesorului.

Vulturul este considerat simbolul lui Ioan - este adesea înfățișat lângă acest sfânt pe icoane.

Teologul a devenit celebru nu numai pentru activitatea sa misionară activă, predicile vii și convertirea multor păgâni la creștinism, ci și pentru un număr mare de miracole, inclusiv învierea morților.

Așa că, odată ajuns în Efes (Turcia), a înviat un adolescent, iar apoi tatăl său, care a murit de durere pentru fiul său.

Dăruirea bisericii povestește despre cazul când Ioan a provocat moartea a 200 de oameni. La o sărbătoare păgână dedicată zeiței Artemis, a fost ucis cu pietre pentru că a predicat un creștin. John s-a rugat și imediat temperatura aerului a crescut la un punct critic. Sute de oameni au murit. Supraviețuitorii l-au rugat pe Ioan să aibă milă de ei, iar el i-a înviat pe toți morții.

Când Ioan a fost condamnat la Roma și se afla pe o corabie care se îndrepta spre insula Patmos, fiul unuia dintre temnicerii săi s-a înecat. Știind despre capacitatea sfântului de a învia oamenii, tatăl copilului s-a întors la el. Ioan s-a rugat, iar copilul înecat a fost aruncat la mal. Era în viață. În plus, sfântul a înviat mai mulți oameni pe insula Patmos.

Ioan a fost singurul dintre cei 12 apostoli care a murit de moarte naturală. Mai mult, împrejurările morții sale sunt foarte interesante. Simțind că se apropie sfârșitul, s-a rugat, s-a culcat în mormântul săpat și le-a spus ucenicilor să-l acopere cu pământ. Cei la început au refuzat să-l îngroape de viu pe profesor, dar John a insistat, iar cererea i-a fost acceptată.

Ceilalți studenți ai săi, care nu au fost prezenți la înmormântare, aflând despre acest eveniment teribil, s-au întors și au săpat mormântul. S-a dovedit a fi... gol.

Potrivit unei versiuni, Ioan a înviat urmând exemplul profesorului său, Isus Hristos.

Mormântul gol al acestui apostol se află în orașul Selcuk, la 2,5 kilometri de Efes (Turcia). O dată pe an, pe 8 mai, acolo se întâmplă minuni. În această zi, mormântul emană un anumit fum care vindecă orice boală.

Ioan Teologul: ce se cere acestui sfânt
Despre vindecarea de boli grave

Despre revenirea unei persoane la viață după un șoc sever

Despre o călătorie sigură

Despre restabilirea iubirii în familie

Despre protecția împotriva accidentelor

Ziua Evanghelistului Ioan: ce să nu faci
Această zi nu este considerată o mare sărbătoare în biserică și, totuși, credincioșilor nu li se recomandă să o dedice în întregime treburilor casnice. Se crede că poți lucra doar până la prânz. După-amiaza, orice activitate este interzisă.

Confruntările și conflictele sunt extrem de nedorite.

Sunt cunoscute și o serie de interdicții pur populare. Deci, se credea că legumele nu ar trebui tăiate în această zi - din această cauză, recolta de anul următor poate fi de proastă calitate.

În această zi, nu puteți mânca usturoi și ceapă. Slavii credeau că, în acest caz, o persoană va visa morții în fiecare noapte.

. Și pe când trecea, a văzut un om orb din naștere.

Și forma mimica a unui bărbat este oarbă de Crăciun.

Confirmând ceea ce a spus mai înainte și întărind credința că El este Dumnezeu, el trece imediat la cea mai mare și fără precedent minune până acum. Alți orbi și-au primit vederea, dar niciodată un orb din naștere. De aceea, vindecat, acest orb a spus: „Din veacurile veacurilor s-a auzit, de parcă cineva i-ar deschide ochii, se va naște orb” ().

. Ucenicii lui L-au întrebat: Rabi! cine a păcătuit, el sau părinții lui, că s-a născut orb?:

Și ucenicii lui l-au întrebat, zicând: Rabi, cine a păcătuit, acesta sau părintele lui, ca și când te-ai născut orb?

Ei au întrebat nu pentru că s-au asumat neapărat pe unul sau pe altul, ca niște evrei nerezonabili, din moment ce este imposibil să păcătuiești înainte de naștere și este nedrept să suporti pedeapsa pentru părinți, dar scopul acestor cuvinte era acesta: paralizatul era bolnav pentru el. păcate, după cum am aflat atunci; ce zici de asta: „Cine a păcătuit, fie acesta, fie părintele lui?” Suntem complet perplexi și nu putem spune nici una, nici alta.

. Iisus a răspuns: nici el, nici părinţii lui nu au păcătuit...

Iisus a răspuns: nici acesta, nici părintele lui,...

Nu îi numește complet fără păcat, dar susține că nici ei, nici el nu sunt vinovați de faptul că s-a născut orb. Din aceasta mai aflăm că copiii nu sunt pedepsiți pentru păcatele părinților lor. Deși cartea Exodul spune despre Dumnezeu: „Plătiți păcatele tatălui copiilor până la a treia și a patra generație...”(), dar acest lucru s-a spus doar cu privire la acei israeliți care aveau să slujească idolilor. De vreme ce ei au imitat răutatea părinților lor, care au slujit idolilor în Egipt, el a trimis cu dreptate aceeași pedeapsă asupra lor: cei care au crime egale, desigur, au pedepse egale. Dar după ce a dat legea prin Moise, Dumnezeu a spus: „Să nu moară părinții pentru fii și nici fiii să nu moară pentru tați”(). Și prin Ezechiel spune: „Ce este această pildă pentru voi în țara lui Israel, care ziceți: Părinții sunt astringente și dinții copiilor lor sunt încordați? Trăiesc Az, zice Domnul Adonai, Dacă această pildă este totuși verbală..., dinții ticălosului care bârfesc vor fi puși pe cap. ().

. ...dar asta e pentru asta pentru ca lucrările lui Dumnezeu să se arate pe ea.

Dar să se arate asupra lui lucrările lui Dumnezeu.

Aici el numește lucrările lui Dumnezeu restaurarea ochilor orbilor cu ajutorul pământului. Întrucât crearea trupului lui Adam de pe pământ a fost recunoscută de toată lumea ca lucrare a lui Dumnezeu, atunci de pe pământ el recreează ochii acestui orb, cea mai frumoasă parte a corpului, astfel încât să fie de netăgăduit pentru toată lumea că El este Dumnezeu, ca având putere egală cu Dumnezeu: cel care a recreat astfel partea cea mai frumoasă poate crea întreaga persoană. Sau – el numește lucrările lui Dumnezeu puterea invizibilă a Divinității Sale, care apoi a fost descoperită în mod special. Ce? Nu ar fi putut să apară altfel lucrările lui Dumnezeu dacă acest om nu ar fi fost pedepsit? Ar putea; dar nu a fost pedepsit, ci mai degrabă a beneficiat, văzând prin ochi duhovnicești, datorită orbirii trupului său. La ce folos acestea din urmă dacă primii nu văd? Creatorul ar fi putut să-l creeze orb nu pentru pedeapsă, ci după cele mai înțelepte planuri ale zidirii Casei, pentru ca lucrările lui Dumnezeu să se arate și să vadă astfel cu sufletul său. Unii spun că cuvântul „da” (ἵνα) nu este folosit aici pentru a exprima o legătură cauzală (scop), ci pur și simplu pentru a indica ceea ce se poate întâmpla (consecințe), și anume, că lucrările lui Dumnezeu vor apărea pe el. Expresia are același sens: „Am venit în lumea aceasta pentru judecată, pentru ca cei ce nu văd să vadă, iar cei ce văd să fie orbi”(), adică înseamnă că cei care nu văd vor vedea, iar cei care văd vor fi orbi; dar nu a venit să-i vadă orbi. Și apostolul Pavel spune: „Dar legea a fost adusă, ca să se înmulțească nelegiuirea”(); dar legea nu a venit pentru aceasta, ci Apostolul a spus doar că se va înmulți păcatele și multe alte lucruri. Acesta este limbajul Scripturii.

. Trebuie să fac lucrările Celui care M-a trimis...

Mi se cuvine să fac lucrările Celui care m-a trimis,...

Trebuie să fac lucrări care mărturisesc că sunt Fiul Tatălui, că sunt egal cu Dumnezeu; Trebuie să-mi fie descoperit că sunt un filantrop, pentru ca oamenii care sunt conduși de aceste fapte la credința în Mine să nu piară. După ce am devenit om, este imposibil să fiu mântuit altfel decât prin credința în Mine.

. ... atâta timp cât este zi;...

Până când ziua este;...

Atâta timp cât epoca actuală există, atâta timp cât această viață continuă, atâta timp cât oamenii pot face lucruri.

. ... vine noaptea când nimeni nu poate face.

Va veni noaptea când nimeni nu o va putea face.

Următoarea vârstă va veni când nimeni nu poate face, adică. crede in Mine. Epoca prezentă este timpul de a face, iar viitorul este timpul de răzbunare. Că făcând aici el numește credință, acest lucru este evident din cuvintele pe care El le spusese înainte: „Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, ca să credeți în Acela pe care L-a trimis El”(). El a numit epoca prezentă zi, pentru că acum este posibil să faci, iar următoarea - noapte, pentru că atunci va fi imposibil de făcut. Apostolul Pavel, dimpotrivă, a numit veacul prezent noapte din cauza amăgirii, ignoranței și întunericul patimilor, iar viitorul o zi datorită absenței tuturor acestor lucruri în ea. El a spus: „Noaptea a trecut, dar ziua se apropie” ().

. Cât timp sunt în lume, sunt lumina lumii.

Ori de câte ori sunt în lume, există lumină în lume.

Obsedat de întuneric, trebuie să mă luminez cu credință înainte de a pleca din această lume. În capitolul al doisprezecelea vorbește despre aceasta mai pe larg. Ce? Și când El este în ceruri, nu strălucește El pentru lume? Strălucește; dar acum El vorbește despre șederea Sa pe pământ, îndemnând, pe de o parte, la credință și, pe de altă parte, arătând iminența morții Sale.

. Spunând acestea, a scuipat pe pământ, a făcut lut din scuipat și a uns cu lutul ochii orbului...

Râul acesta, voi scuipa pe pământ și voi face noroi din scuipat și voi unge ochii orbului cu noroi...

De ce nu a uns El, luând numai pământul? Pentru că nisipul fără lichid nu este uns. Atunci de ce a făcut El murdărie nu cu apă, ci cu scuipat? Pentru ca miracolul să fie atribuit tocmai scuipatului.

. ... și i-a zis: Du-te, spală-te în iazul Siloam,...

Iar el i-a zis: Du-te, spală-te în izvorul Siloamste,...

El poruncește să se spele, arătând prin aceasta că nu avea nevoie de pământ, ci l-a folosit doar pentru a arăta că El a creat mai întâi trupul din pământ. El trimite la iazul Siloam, care era departe, pentru ca prin aceasta să se descopere credința și ascultarea orbului. Nu se îndoia că fonta îl va vindeca, în timp ce mulți oameni se îmbăiau și se spălau acolo în fiecare zi și nimeni nu primise vreodată vindecare de vreo boală acolo.

. ... ceea ce înseamnă trimis.

Ariciul va fi trimis.

Numele ebraic este Siloam, care înseamnă „trimis”, iar acest bazin a fost numit tocmai pentru că, mi se pare, acest orb era acum trimis acolo. Numele fontului a indicat tocmai acest eveniment viitor.

. S-a dus și s-a spălat și s-a întors văzut.

Ma duc si ma spal si cand vin vad.

S-a dus fără ezitare, dar într-o supunere neîndoielnică, deși ar fi putut spune: „Ce înseamnă asta? Poate că nu m-a putut vindeca? Nu se bate El în joc de mine și mă trimite în zadar? Adesea m-am spălat acolo și nimic nu m-a ajutat”, sau așa: „Dacă lutul mă vindecă, atunci de ce trebuie să mă scald în fonta indicată; iar dacă acesta din urmă se vindecă, atunci de ce era necesar lutul? Orbul n-a spus și n-a gândit așa ceva, dar a crezut că a făcut și i-a poruncit la ceea ce va sluji pentru vindecarea lui, s-a supus și s-a dus și pentru o astfel de credință nu a fost înșelat în nădejdea lui.

. Atunci vecinii și cei care văzuseră mai înainte că este orb au zis: Nu este acesta cel care stătea și cerșea? Unii spuneau că era el, alții spuneau că semăna cu el. El a spus: eu sunt. Apoi l-au întrebat: cum ți-au deschis ochii? El a răspuns și a zis: Omul numit Isus a făcut lut, mi-a uns ochii și mi-a zis: Du-te la iazul Siloam și spală-te. M-am dus, m-am spălat și mi-am căpătat vederea.

Vecinii și alții ca el l-au mai văzut, de parcă ar fi orbi, am zis: nu este acesta gri și întrebați? Ovii verb, parcă acesta este, și alte verbe, parcă el este ca el. El [același] a spus, ca și mine. Și i-am spus: Cum ți s-au deschis ochii? El a răspuns și a zis: Omul numit Iisus, fă lut și unge-mi ochii și spune-mi: intră în iazul Siloamel și spală-te. Și spălându-se, a început să vadă limpede.

Ce zici? Poate o persoană să facă asta? Orbul nu știa încă că există un Dumnezeu. Și nu a spus: „A scuipat pe pământ”, pentru că atunci nu văzuse încă, ci fă lut și unge ochii mei, pentru că a simțit și a recunoscut-o de la atingere. Dar de unde a știut orbul că L-au numit Isus? Fără îndoială, i-a întrebat pe cei prezenți la momentul respectiv. Se poate, de asemenea, că mai auzise de minunile Sale; şi de aceea a ascultat imediat, după cum s-a spus.

. Atunci ei i-au zis: Unde este?

Decide pentru el: cine (Unde) Există unul?...

Evreii Îl căutau pe Iisus Hristos, deoarece El s-a ferit de mânia lor și, de îndată ce au auzit despre asta, au început să cerceteze unde se află El.

. ... El a răspuns: Nu ştiu.

Verb: nu stiu.

După ce a uns cu lut și i-a poruncit orbului să intre în izvor, a plecat imediat, evitând laudele pentru minune.

. L-au dus pe acest fost orb la farisei. Și era un Sabat când Isus a făcut lutul și și-a deschis ochii.

Conducându-l la fariseu, care uneori este orb. Acum este Sabatul, când Isus a aruncat pământul și și-a deschis ochii.

Negăsind pe Isus Hristos, ei îl conduc să dovedească că Sabatul a fost încălcat.

. Fariseii l-au întrebat și cum și-a primit vederea. El le-a spus: Mi-a pus lut pe ochi, m-am spălat și văd.

Și iarăși l-am întrebat pe el și pe fariseu cum a văzut (πῶς ἀνέῳξέ σου τοὺς ὀφθαλμούς ). El le-a zis: Puneți-mi lut pe ochi și m-am spălat pe față și văd.

Ei nu au întrebat: „Cum ți-ai dobândit vederea”, ci: „Cum ți-a deschis El ochii”, dând acestui motiv să-l calomniezi pe Isus Hristos pentru o faptă care se presupune că a fost interzisă în Sabat; dar el, adresându-se celor care au auzit deja de chestiune, scurtează povestea.

. Atunci unii dintre farisei au zis: Omul acesta nu este de la Dumnezeu, pentru că nu păzește Sabatul. Alții au spus: cum poate un om păcătos să facă asemenea minuni? Și a fost o ruptură între ei.

Spun, deci, de la farisei netziy: aduceți aceasta de la Dumnezeu(desigur - trimis) Omule, de parcă nu ține Sabatul. Verbul Oviy: cum poate o persoană păcătoasă să facă semnele lui Sitz? Și descurcă-te în ele.

Dacă nu de la Dumnezeu, atunci înseamnă de la diavol și, prin urmare, o persoană păcătoasă. A existat o diviziune atât atunci, cât și înainte, după cum spunea: „Nu am venit să dobor lumea, ci sabia”(); dar nu a durat mult: la insistențele șefilor, toți s-au unit din nou.

. Din nou ei spun orbului: ce vei spune despre el, pentru că ți-a deschis ochii?:

Îi spun din nou orbului: de ce vorbești despre El, de parcă ai fi deschis ochii?

Nu cei care au spus: „Acesta nu este de la Dumnezeu”, și cei care s-au despărțit de ei. Ca să nu pară că apără această persoană, ei lasă nedumerirea să fie rezolvată de el, ca cel care a experimentat puterea lui Isus Hristos.

. El a spus: Acesta este un profet.

El a spus că este un profet.

Profeții erau numiți în general oameni trimiși de Dumnezeu. Deci el spune deschis că este de la Dumnezeu și nu se teme de mânia celor care au spus că nu este de la Dumnezeu. Era un om curajos, sincer și bine intenționat.

. Atunci iudeii nu au crezut că este orb și și-au căpătat vederea,...

De aceea nu i-am crezut pe iudeii din jurul lui, ca și cum ar fi orb și și-ar fi primit vederea...

- cine a spus asta: „Acesta nu este de la Dumnezeu”. Dar, prosti! Dacă este adevărat că și-a primit vederea când era orb, atunci cum i-ai reproșat lui Isus Hristos că L-a vindecat în Sabat?

. ... până când i-au chemat pe părinţii acestui om care a primit vederea şi i-au întrebat: acesta este fiul tău, despre care spui că s-a născut orb?...

Atâta timp cât am proclamat părintele celui care și-a primit vederea și l-am întrebat, zicând: acesta este fiul lui Vayu, despre care spui, ca și cum te-ai născut orb?...

Fiți atenți la viclenia lor. Ei întreabă cu severitate, vrând să-și sperie părinții pentru ca renunțarea lor să arunce o umbră asupra miracolului însuși: "ceea ce spui, de parca te-ai nascut orb", adică spunând minciuni, prefăcându-se înșelător, dorind să aducă slavă lui Isus Hristos.

. ...cum vede el acum?

Ce vede el acum?

Dacă s-a născut orb?

. Părinții lui au răspuns și le-au zis: știm că acesta este fiul nostru și că s-a născut orb, dar cum vede el acum, nu știm, sau cine i-a deschis ochii, nu știm.

El le-a răspuns [dar] lor părinte și odihnă: vems, pentru că acesta este fiul lui Nai și parcă s-a născut orb, ceea ce vede acum, nu vems, sau oricine deschide ochii, noi nu suntem vems.

Întrucât li s-au pus trei întrebări: acesta este fiul lor, s-a născut orb și cum vede el acum, ei au răspuns afirmativ la primele două, iar despre cum vede el acum, au spus că nu știu, temându-se de evrei, așa cum se va vedea acum.

. El însuși în ani perfecți; intreaba-te pe tine insuti; lasa-l sa vorbeasca de la sine.

Pentru a avea vârsta în sine, întrebați-vă, lăsați-l să vorbească despre sine.

Punându-se în afara pericolului, ei îndreaptă întrebarea către cei vindecați, ca fiind mai de încredere decât sunt ei într-o astfel de investigație.

. Deci părinţii lui au răspuns, pentru că le era frică de iudei; Căci iudeii au fost deja de acord că oricine Îl recunoaște pe Hristos să fie excomunicat din sinagogă.

Acesta este costul părintelui său, parcă ar fi frică de evrei; deja pentru byakhu Zhidov s-a format, da, Dacă cineva îl mărturisește pe Hristos, va fi excomunicat din adunare.

Format, adică de acord, de acord.

. Prin urmare, părinții lui au spus: este în ani perfecți; intreaba-te pe tine insuti.

Pentru aceasta de dragul părintelui de costul său, ca să aibă o vârstă, întrebați-vă.

Din nou evanghelistul repetă același lucru, confirmând prin aceasta că părinții, din sfială și frică de a fi excomunicați din sinagogă, au spus că nu știau și astfel au pus toată povara acestei lupte asupra fiului lor.

. Au chemat deci a doua oară pe omul care era orb și i-au zis: Dă slavă lui Dumnezeu!...

Și strigând ca un al doilea om, care nu este orb, și zicându-i: dă slavă lui Dumnezeu...

Dă slavă lui Dumnezeu pentru că ești vindecat de El, nu de Isus Hristos.

. ... știm că Omul care este un păcătos.

Știm că acest Om este un păcătos.

Când El nu este, voi, cei răi, vorbiți așa; și când El a fost și recent te-a întrebat: „Cine din tine Mă condamnă pentru păcat?”(), atunci nu puteai să spui nimic, pentru că adevărul te-a tăcut.

. El le-a răspuns și le-a zis: Dacă El este păcătos, nu știu; Știu un lucru, că am fost orb, dar acum văd.

El a răspuns și a zis: Dacă este un păcătos, nu știm; suntem una, parcă orb beh, acum văd.

Cuvintele: „dacă este un păcătos, nu știm”– spuse nu pentru că s-ar îndoi, ci pentru că cu privirea asta părea că vrea să respingă asemenea calomnii ale celui care se îndoiește. El continuă să arate acest lucru mai clar când spune: „Wems, precum păcătoșii nu vor asculta” ().

. Din nou l-au întrebat: ce ți-a făcut? cum ai deschis ochii?

Hotărând să-l bage: ce vei face cu tine? cum deschizi ochii?

Infirmați din toate punctele de vedere și fără a obține nimic, revin din nou la prima întrebare. De aceea, cei vindecați, mustrându-i, răspund fără teamă, cu totul liber.

. El le-a răspuns: V-am spus deja și nu ați ascultat;...

Iar el le-a răspuns: V-am spus deja și nu ați auzit;...

- nu ai crezut.

. ...ce mai vrei să auzi?...

Ce mai vrei să auzi?...

De ce vrei să auzi din nou?

. ...sau vrei și tu să devii ucenicii Lui?

Mâncare și vrei să fii ucenicii Lui?

Cu cuvintele: „mâncare și tu”, el a arătat că el însuși era deja student și a declarat acest lucru cu îndrăzneală, fără să se teamă de furia lor. Cât de puternic este adevărul care îi face curajoși pe toți cei care îl aleg, chiar dacă erau prea fricoși, la fel de neputincioși, dimpotrivă, este minciuna care îi face timizi și pe cei care au fost curajoși.

. Ei i-au reproșat și i-au spus: Tu ești ucenicul Lui, iar noi suntem ucenicii lui Moise.

I-au reproșat și i-au hotărât: tu ești ucenic al Lui, noi suntem ucenicii lui Moise.

Dar nici măcar Moise: dacă ați fi ucenicii lui Moise, ați fi ucenici ai lui Isus Hristos. „Dacă Moise ar crede mai repede,- spus , - a crezut repede [înainte și] Mine" ().

. Știm că Dumnezeu i-a vorbit lui Moise; Nu știm de unde vine El.

Suntem vem, ca Moise și verbul Dumnezeu, Acesta nu este vem, unde este,

de unde a fost trimis; dar în diferite locuri El v-a spus cine depune mărturie despre El, și anume Ioan, lucrările pe care le face, iar Tatăl Său este Dumnezeu. Mai mult, despre Moise doar auzi, dar nu vezi, dar despre faptele Lui nu numai auzi, ci le vezi; și știi că ochii sunt mai de încredere decât urechile.

. Uman luminat El a răspuns și le-a zis: Este uimitor că nu știți de unde este El, dar mi-a deschis ochii.

Bărbatul a răspuns și le-a zis: Este minunat în această privință, căci nu știți de unde este și deschideți-mi ochii.

Este surprinzător că fiind necunoscut pentru tine și ne bucurându-se de faimă, El mi-a deschis ochii și a făcut un asemenea miracol. Dacă El ți-ar fi cunoscut și faimos, nu ar fi atât de uimitor. Probabil că este un om grozav, deși nu știi de unde este.

. Dar știm că păcătoșii nu sunt ascultați; dar oricine îl cinstește pe Dumnezeu și face voia Lui, îl ascultă.

Vema, ca păcătoșii nu vor asculta; dar dacă cineva este un Dumnezeu cititor și face voia Lui, îl va asculta.

Atenție la ingeniozitatea lui: cât de bine își dovedește și își întărește discursul. Fără îndoială, nu numai ochii lui exteriori au fost iluminați, ci și cei interiori. Când evreii de mai sus au spus: „Știm că acest Om este un păcătos”(), apoi el, într-o formă care exprimă, parcă, un fel de îndoială, le-a respins cuvintele; iar acum, făcând curaj, dovedește că nu numai că nu este un păcătos, ci chiar cinstește pe Dumnezeu și împlinește voia lui Dumnezeu. El încă îl privea pe Isus Hristos ca pe un om, așa cum am spus mai sus. „Păcătoșii nu vor asculta”, adică să facă asemenea minuni.

. Din vremuri imemoriale nu s-a auzit că cineva ar fi deschis ochii unui orb născut. Dacă nu ar fi fost de la Dumnezeu, nu ar fi putut face nimic.

Din cele mai vechi timpuri s-a auzit că cineva care deschide ochii se va naște orb. Dacă nu era de la Dumnezeu, El nu putea face nimic,

nimic. Orbilor, unii alții le-au deschis ochii, dar orbilor, niciunul, niciodată. Măreția miracolului arată că executantul său este un fel de Persoană Divină. Cine face o minune mai mult decât toate acele minuni care sunt săvârșite de oameni, El Însuși este mai mare decât toți oamenii.

. Ei i-au zis ca răspuns: toți v-ați născut în păcate și ne învățați pe noi?:

Răspunzându-i și hotărându-i: v-ați născut în păcat, sunteți toți și ne învățați?

Ei nu au putut suporta expunerea evidentă și victoria strălucitoare a inamicului, dar când toată viclenia lor a fost răsturnată pe capul lor, ei spun indignați: „Tu te-ai născut în păcat, ești totul”, adică ești un păcătos de la început, din primul moment al existenței tale. Ei credeau cu prostie că o persoană s-a născut orb pentru unele păcate, ceea ce arată clar că este un păcătos. Dar chiar dacă ar fi păcătos, ar trebui să fie de acord cu cuvintele lui, dacă ar fi drepte: care a fost absurdul pe care l-a spus?

. Și l-au dat afară.

Și scoate-l afară.

Acest predicator al adevărului a fost excomunicat din sinagogă ca ucenic al lui Isus Hristos. Întrucât nu au putut umili miracolul, ci, dimpotrivă, prin cercetarea lor atentă l-au făcut și mai public, acum își îndreaptă toată mânia asupra celor vindecați.

. Când a auzit Iisus că l-au izgonit afară, și, găsindu-L, i-a zis: Crezi tu în Fiul lui Dumnezeu?

Când a auzit Isus, ca și când l-ar fi izgonit și l-a găsit, i-a zis: Crezi în Fiul lui Dumnezeu?

El vine să beneficieze și mai mult celui care a fost excomunicat de dragul Lui și îi acordă cea mai înaltă binecuvântare - să-L cunoască și să devină adevăratul Său ucenic. El a spus: tu, spre deosebire de cei care nu au crezut.

. El a răspuns și a zis: și cine este, Doamne, ca să cred în el?

El a răspuns și a zis: Și cine este, Doamne, ca să cred în El?

Acest om a fost inspirat, parcă gata să creadă și vrea să știe cine este acest Fiu al lui Dumnezeu. Încă nu știa Cine îi vorbea acum.

. Iisus i-a zis: Și tu L-ai văzut și El îți vorbește.

Și Iisus i-a zis: Și tu L-ai văzut și ai vorbit cu tine.

„Tu L-ai văzut”, nu înainte, ci acum. Și nu a spus: „Eu sunt cel care ți-am deschis ochii”. El a vrut să-și arate disponibilitatea de a crede acest om, atât spre folosul celor prezenți, cât și spre rușinea celor care au ascultat mult învățătura Lui și au văzut multe minuni, dar nu au crezut încă. Auzind doar cuvintele: „și vorbesc cu tine că există”- a crezut îndată, cuvintele lui Iisus Hristos i-au atins îndată sufletul și, găsindu-l bine, l-au mutat la cunoaștere și credință. Uite:

. El a spus: Cred, Doamne! Și s-a închinat înaintea Lui.

El a spus: Cred, Doamne. Și închină-L.

S-a înclinat și prin aceasta a confirmat că a crezut.

. Iar Iisus a spus: Eu am venit în lumea aceasta pentru judecată, pentru ca cei ce nu văd să vadă, iar cei ce văd să devină orbi.

Iar Iisus a spus: Am venit în lumea aceasta pentru judecată, pentru ca cei ce nu văd să vadă, iar cei ce văd să fie orbi.

Mai sus() a spus: „Nu trimite pe Fiul tău în lume, ei să judece lumea”; dar aici prin judecată El înseamnă condamnare: „Pentru osândirea unora”, spune El, „M-am făcut om”. Și explicând aceste cuvinte ale Sale, El adaugă: „Cei care nu văd...”, adică pentru ca cei care par a fi orbi la minte, din cauza necunoașterii Scripturilor, să vadă lumina adevărului, pentru că credința în Mine le va deschide ochii spirituali; pe de altă parte, pentru ca cei care sunt considerați să vadă, precum cunoscând Scripturile, să fie arătate nevăzând, deoarece necredința le va închide ochii lăuntri. Și aici cuvântul: „da” (ἵνα) trebuie înțeles nu în sensul unui motiv, deoarece nu pentru asta a venit, „Cei ce văd să fie orbi”, dar în sensul de a indica ceea ce se va întâmpla, și anume, că cei care nu văd vor putea vedea, iar cei care văd vor fi orbi, așa cum s-a spus deja mai sus. Sau: „Az a venit în această lume pentru judecată...”, se spune în schimb: pentru a deosebi, pentru a despărți unul de celălalt, astfel încât să devină evidentă tuturor priceperea unora datorită voinței bune și orbirea altora din cauza răului.

. Când unii dintre fariseii care erau cu el au auzit aceasta, i-au zis:

Și auzind aceasta de la fariseul care era cu el, și hotărând cu El,

acestea. cei care au fost uneori cu el, iar uneori au rămas în urmă, sau aici pur și simplu cei care s-au întâmplat în acel moment sunt menționați. Unii farisei L-au urmat pe Isus Hristos pentru a vedea și a asculta ceea ce face și spune El.

. Isus le-a spus: Dacă ați fi orbi, nu ați avea asupra mea însumi păcat;...

Isus le-a spus: Dacă ar fi orbi repede, nu ar avea păcat,

și anume necredința; ai putea spune în apărarea ta că nu ai văzut minuni.

. ...dar cum spui tu vezi...

Acum spui, de parcă am vedea...

Tu spui asta, dar eu nu, dacă ai vedea, ai crede minunile pe care le fac eu în fața ta. Numai că ți se pare că vezi, dar de fapt nu vezi, fiind orbit de minte. Mintea vede și mintea aude și orice altceva este orb și surd, spune proverbul.

. ...asta ramane cu tine.

Păcatul tău rămâne,

rămâne fără iertare, căci spunând ceea ce vezi și nevăzând, te orbi voit de invidie și viclenie. Așa a arătat că vederea trupească, de care fariseii sunt atât de mândri, îi condamnă ea însăși. În același timp, El l-a mângâiat pe orb cu vederea și i-a întărit și mai mult credința. Dar ca nu cumva evreii să spună: „Nu vedem pentru că nu credem în Tine, ci pentru că înșeli poporul”, Isus Hristos arată într-o pildă că El nu este un înșelător, ci un Păstor. Întâi El prezintă semnele unui înşelător şi ale unui distrugător, apoi ale unui Păstor şi ale unui Mântuitor, pentru ca de la ei să se ştie dacă El este un înşelător sau un Păstor adevărat.