Cine este Nietzsche și de ce este celebru? Nietzsche: biografie idei de viață filozofie: Friedrich Nietzsche

Filosofia lui Nietzsche: Friedrich Nietzsche este unul dintre cei mai complexi filosofi ai secolului al XIX-lea. Ideile lui sunt primite în moduri complet diferite. Singurul lucru care se poate spune este că nu există oameni indiferenți față de ideile lui. Friedrich Nietzsche este un om despre care istoria a creat o impresie ambivalentă. O persoană care este imposibil de citit fără a experimenta emoții. Puteți fie să acceptați, fie să urâți acest gânditor.
Filosofia lui Nietzsche Multă vreme a fost asociat cu nazismul și fascismul, în special cu ideologia rasei ariene superioare. Până astăzi, Nietzsche este acuzat că este fondatorul viziunii fasciste asupra lumii și el este vinovat pentru faptul că Hitler a promovat și a început să folosească ideea celebrei „fiare blonde”. Nietzsche însuși a spus că filosofia sa va fi acceptată și înțeleasă la numai 200 de ani de la moartea sa.

FILOZOFIA LUI NIETZSCHE. VIAȚA ȘI ARTA.
Anii de viață ai lui Friedrich Nietzsche 1844 - 1900. Este interesant că întreaga lui viață a fost însoțită de dureri de cap groaznice, care l-au dus în cele din urmă la nebunie. Soarta filozofului este cu totul unică. Inițial, Nietzsche nu-și leagă în niciun fel pe a lui drumul vietiiși creativitate cu filozofie. S-a născut într-o familie destul de religioasă și a avut o bună educație. Mama lui i-a insuflat dragostea pentru muzică și în viitor va fi foarte bun la cântat instrumente muzicale. Interesul lui Nietzsche pentru filozofie s-a manifestat în anii săi de studenție, când se pregătea ca viitor filolog. Nietzsche nu a fost un admirator înfocat al filologiei. Se știe că de ceva timp a fost chiar interesat serios de științele naturii și în special de chimie. Cu toate acestea, fără teză de doctorat, fără teză de candidat, la 24 de ani devine cel mai tânăr profesor din domeniul filologiei.

În 1870, începe războiul franco-prusac și Nietzsche cere să se ofere voluntar ca soldat sau ordonator. Guvernul îi dă voie să meargă pe front ca infirmier medical. Devenit asistent medical, vede toată durerea și murdăria de pe câmpul de luptă al acestui război. În timpul războiului, el însuși a trebuit să fie la un pas de moarte de mai multe ori. Întors acasă, s-a ocupat din nou de treburile universitare, dar de-a lungul timpului și-a anunțat retragerea din filologie, spunând că se simte înfundat și că nu își poate face lucrul preferat, creativitatea, și anume să compună și să scrie cărți. La 35 de ani, Nietzsche a părăsit filologia. Trăiește dintr-o pensie destul de modestă și scrie mult. Doar doi ani mai târziu, Germania va începe să vorbească despre el nu ca un filolog, ci ca un filozof foarte talentat.

FILOZOFIA LUI NIETZSCHE. IDEI FILOZOFICE DE BAZĂ
Este nou ideile filozofice au devenit foarte populare pentru că erau neobișnuite și originale. Părerile pe care le promova erau imposibil de observat.

Filosofia anticreștină a lui Nietzsche: o lucrare intitulată „Anticreștinul”.
În această lucrare, Nietzsche cheamă omenirea să facă o reevaluare totală a valorilor culturii anterioare, în special a culturii creștine. Cultura creștină, morala, l-au înfuriat la propriu pe autor și l-a urât din toată ființa. Ce l-a iritat atât de mult pe Nietzsche la creștinism?
Nietzsche spune că, de fapt, dacă încercăm să răspundem singuri la întrebarea: „poate exista egalitate între oameni?” (și tocmai aceasta este una dintre idei). religie creștină), atunci inevitabil vom răspunde „NU”. Nu poate exista egalitate pentru că inițial, cineva poate ști și poate face mai mult decât alții. Nietzsche distinge două clase de oameni; oameni cu puternici
voință de putere și oameni cu o voință slabă de putere. Cei care au o voință slabă de putere îi depășesc numeric pe primii de multe ori. Nietzsche spune că creștinismul gloriifică majoritatea (adică oamenii cu o slabă voință de putere) pe un piedestal. Această majoritate nu este luptători prin natură. Ei sunt veriga slabă a umanității. Ei nu au spirit de confruntare, nu sunt un catalizator al progresului umanității.

O altă idee a creștinismului față de care Nietzsche a fost extrem de categoric este porunca biblică „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți”. Nietzsche spune: „Cum este posibil să iubești un aproapele care poate fi leneș și se comportă îngrozitor. Vecinul care miroase urât sau este infinit de prost.” El pune întrebarea „De ce ar trebui să iubesc o astfel de persoană?” Filosofia lui Nietzsche referitor la această problemă este după cum urmează; Dacă sunt destinat să iubesc pe cineva în această lume, atunci doar „cel îndepărtat”. Din simplul motiv, cu cât știu mai puține despre o persoană, cu atât este mai departe de mine, cu atât risc mai puțin să fiu dezamăgit de el.

caritate creștină, a fost atacat și de Friedrich Nietzsche. În opinia lui; Ajutându-i pe cei săraci, pe cei bolnavi, pe cei slabi și pe toți cei nevoiași, creștinismul își îmbracă o mască de ipocrizie. Nietzsche pare să acuze creștinismul că protejează și promovează elemente slabe și neviabile. Dacă ești expus acestor elemente (adică oameni), ei vor muri pentru că nu sunt capabili să lupte pentru existența lor. Principiul principal al acestei idei la Nietzsche este că, ajutând și fiind plin de compasiune, o persoană devine în timp un element slab și neviabil. Ajutând și devenind milostiv, o persoană contrazice natura însăși, care îi distruge pe cei slabi.

Filosofia lui Nietzsche: Interacțiunea elementelor conștiente și subconștiente sau „Voința de putere”
Această idee este că întregul conținut al conștiinței noastre, de care suntem atât de mândri, este determinat de aspirații profunde de viață (mecanisme inconștiente). Care sunt aceste mecanisme? Nietzsche introduce termenul „Voință de putere” pentru a le desemna. Acest termen denotă o mișcare instinctivă oarbă, inconștientă. Acesta este cel mai puternic impuls care controlează această lume.
Nietzsche împarte „voința” în patru părți: voința de a trăi, voința interioară, voința inconștientă și voința de putere. Toate ființele vii au voința de putere. Voința de putere este definită de Nietzsche drept principiu ultim. Acțiunea acestui principiu o găsim peste tot în orice stadiu al existenței, fie într-o măsură mai mare sau mai mică.

Filosofia lui Nietzsche: „Așa a vorbit Zarathustra”, sau ideea de supraom.
Cine este supraom după Nietzsche? Desigur, acesta este un om cu o voință enormă. Aceasta este o persoană care controlează nu numai propriul destin, ci și destinele altora. Supraomul este purtătorul de noi valori, norme și linii directoare morale. Supraomul trebuie să fie privat; Standardele morale OBSERVATE ACCEPTATE, milă, el are propria sa nouă viziune asupra lumii. Doar cineva care este lipsit de conștiință poate fi numit supraom, pentru că ea este cea care controlează lumea interioară a omului. Conștiința nu are limitări; te poate înnebuni și te poate duce la sinucidere. Supraomul trebuie să fie eliberat de cătușele sale.

Filosofia lui Nietzsche, supraomul său și Nietzsche însuși ne apar în fața noastră într-o formă nu pe deplin atractivă, dar aici aș dori să explic că Nietzsche l-a înzestrat pe supraom cu calități creative, spirituale, concentrare completă asupra puterii și autocontrol absolut. Nietzsche spune că un supraom trebuie să fie caracterizat de superindividualism (spre deosebire de modernitate, unde personalitatea unei persoane este complet nivelată). Supraomul are o individualitate strălucitoare și se străduiește să se perfecționeze. În lucrarea sa, filosoful spune clar că supremația supraomului poate fi doar în sfera spirituală, adică nu în sfera economiei politice sau a dreptului „NUMAI DOMINAȚIA DUHULUI”. Prin urmare, ar fi greșit să-l considerăm pe Nietzsche fondatorul fascismului.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) - un renumit filozof, compozitor și poet german, a fost un reprezentant proeminent al iraționalismului și voluntarismului. S-a născut la 15 octombrie 1844 în satul Recken, lângă Lützen. Băiatul a fost numit după regele prusac pentru că aveau aceeași dată de naștere. Frederick a avut o influență extraordinară asupra filozofiei secolului XX din întreaga lume. Abilitățile sale s-au manifestat încă din copilărie, atingând apogeul în vârsta matură a unui om de știință. Principalele realizări ale lui Nietzsche sunt învățăturile sale despre „supraom” și teza că Dumnezeu este mort. A devenit fondatorul nihilismului în cultura occidentală. În ciuda numeroaselor controverse din scrierile filosofului, el rămâne chiar și acum cel mai citat și respectat gânditor.

Familie și studiu

Wilhelm s-a născut în familia pastorului luteran Karl Ludwig și a soției sale Franziska Ehler. Părinții erau credincioși, așa că au insuflat tradiții copiilor lor. În iulie 1846, s-a născut fiica Elisabeta. Trei ani mai târziu, s-a născut al doilea fiu al său, Ludwig Joseph, care a murit în ianuarie 1850.

Pentru micul Friedrich, moartea fratelui său a fost o lovitură. Cu șase luni înainte de moartea lui Ludwig, tatăl său a murit și el din cauza unei boli mintale. Mama, care a rămas văduvă, s-a mutat la Naumburg. Rudele ei locuiau acolo și au ajutat la creșterea copilului Wilhelm. În ciuda traumei sale mentale, era un copil dotat. Deja la vârsta de 10 ani, viitorul filozof a început să scrie poezie, chiar a compus muzică.

După ce s-a mutat, adolescentul a intrat în școala orășenească de băieți. Dar el nu a rămas acolo mai mult de un an, apoi a fost transferat într-o instituție pregătitoare la Gimnaziul Catedralei Pforta. După absolvirea sa în 1864, Nietzsche a plecat la Bonn și apoi la Leipzig. A stăpânit cu succes elementele de bază ale teologiei și filologiei, dar toate acestea nu au adus satisfacție tipului iscoditor. Friedrich s-a mutat în Elveția imediat după terminarea studiilor. Mai târziu a recunoscut că a făcut acest lucru doar pentru a evita serviciul militar.

Strânsă legătură cu muzica

Din copilărie, Wilhelm a visat să devină muzician. Primele sale lucrări au fost dedicate acestui tip de artă, iar filozoful s-a inspirat din lucrările clasice nemuritoare. A trăit un fior deosebit în timp ce asculta compozițiile lui Wagner. În 1868 a avut onoarea de a-l întâlni pe Richard, iar mai târziu au început să comunice regulat.

Prietenia strânsă dintre Wagner și Nietzsche a durat câțiva ani; s-au numit reciproc membri ai familiei. Dar în 1872 compozitorul a mers la Bayreuth, unde părerile sale despre viață au început să se schimbe. A început să acorde mai multă atenție opiniilor publicului și s-a convertit la creștinism. Filosofului nu i-a plăcut acest lucru, așa că în 1888 a scris cartea „Cazul Wagner” despre sfârșitul prieteniei lor.

În ciuda rupturii relațiilor de prietenie, Friedrich a continuat să respecte muzica lui Richard. Mai târziu, el a numit în mod repetat compozițiile sale „muzică scrisă nu în note, ci în cuvinte”.

Progrese în știință

În 1869, Nietzsche a fost invitat să devină profesor de filologie clasică la Universitatea din Basel. La acea vreme nu avea nici măcar 25 de ani; acest caz nu avea precedent în Europa. Până în 1879, Wilhelm a rămas ca profesor, lăsându-l doar doi ani în timpul războiului franco-prusac. Apoi s-a dus de bună voie să lucreze ca ordonator, stricându-i serios sănătatea.

Între 1873 și 1876 au fost publicate patru Reflecții intempestive. În ele, filozoful a vorbit nu numai despre realitățile tragice ale vieții, ci și despre idolii săi. Multe rânduri au fost dedicate lui Schopenhauer și Wagner. Cele mai populare lucrări ale lui Nietzsche din diferite perioade:

• „Nașterea tragediei din spiritul muzicii” - 1872, prima operă majoră;
• „Așa a vorbit Zarathustra” - 1887;
• „Zori de dimineață” - 1881;
• "Dincolo de bine și de rău. Preludiu la Filosofia Viitorului” - 1886;
• „Rătăcitorul și umbra lui” - 1880.

Cercetătorii identifică mai multe etape în munca lui Friedrich. Primul dintre ei este de obicei numit romantic; la acea vreme, filozoful era complet influențat de ideile lui Schopenhauer și Wagner. După o ceartă cu compozitorul, acesta și-a îndreptat atenția către științele naturii; această perioadă este considerată pozitivistă. Și abia la vârsta adultă a început etapa nietzscheană și apoi au fost scrise toate cele mai cunoscute lucrări.

Probleme de sanatate

Primele probleme de sănătate ale filosofului au început în anii săi de predare la Basel. Acolo a experimentat primele atacuri, din această cauză Nietzsche a fost nevoit să meargă la Lugano pentru o stațiune. Concomitent cu tratamentul, a continuat să scrie și a lucrat mult la cartea „Originea tragediei”, dedicată lui Wagner.

În mai 1879, Friedrich a părăsit universitatea pentru că boala nu s-a atenuat. Pentru serviciile sale, a primit o pensie anuală de 3.000 de franci. La 36 de ani, simțea că are „un picior în mormânt” și nu putea vedea nimic la o distanță de trei pași. Pentru om de știință, durerile de cap continue, greața și vărsăturile cu mucus erau torturi. În acel moment, doar gândurile despre viață l-au salvat, i-au permis să fie distras, să-și înalțe mintea asupra corpului.

În 1889, medicul lui Nietzsche a insistat să plaseze pacientul într-un spital de psihiatrie. A stat acolo nu mai mult de un an, după care mama și-a luat fiul la Naumburg pe propria răspundere. Dar ea a murit curând, iar Friedrich a suferit un accident vascular cerebral apopleptic din cauza șocului. Era complet paralizat și nu putea nici să vorbească, nici să se miște. La 25 august 1900, filozoful a murit într-un spital. Trupul său este îngropat în cripta familiei din vechea biserică din Röcken.

Viata personala

Cosima Wagner este considerată prima dragoste a lui Nietzsche. Nici nu se putea gândi să o ia pe femeie de iubitul lui compozitor, dar o admira de la distanță. Cu puțin timp înainte de moartea sa, Friedrich i-a spus psihiatrului că a fost adus la spital de „soția lui Cosima”. Nu avea alte relații cu femei, cu excepția câtorva prostituate. Au existat zvonuri despre incest între filozof și sora sa Elisabeta, dar acestea nu au fost confirmate.

În 1882, filozoful a cunoscut-o pe Lou Salomé și s-a îndrăgostit de ea. În această femeie a găsit un ascultător atent și inteligent și i-a apreciat sensibilitatea și farmecul. Nietzsche i-a cerut în grabă iubita în căsătorie, dar ea a ales să rămână prietenă. Uniunea lor prietenoasă a durat câțiva ani, dar apoi sora lui Wilhelm, Elizabeth, a scris o scrisoare furioasă. I s-a părut că Lou a avut o influență negativă asupra fratelui ei. Ca urmare, a avut loc o ceartă; Nietzsche și Salome nu au mai comunicat niciodată.

Citiți biografia gânditorului filosof: fapte de viață, idei principale și învățături

FRIEDRICH NIETZSCHE
(1844-1900)

Filosof german, reprezentant al filozofiei vieții. În „Nașterea tragediei din spiritul muzicii” (1872) el a contrastat două principii ale existenței - „Dionisiacul” și „Apollo”. În lucrările sale scrise în genul prozei filozofice și artistice, el a criticat cultura și a propovăduit imoralismul („Dincolo de bine și de rău”, 1886). În mitul „supraomului”, cultul personalității („Așa a vorbit Zarathustra”, 1883-1884; „Voința de putere”, publicat în 1889-1901) a fost combinat de Nietzsche cu idealul romantic al „omul de viitorul".

Tatăl filozofului, Karl Ludwig Nietzsche, s-a născut în familia unui superintendent Eulenburg. După ce a absolvit facultatea de teologie a uneia dintre cele mai bune universități germane la acel moment din Halle, K. L. Nietzsche, după o scurtă ședere la curtea ducală Altenburg ca educatoare a trei prințese, a primit o parohie în satul Reken, lângă Lutzen.

După cum era obiceiul, tânărul pastor a făcut vizite la vecini, inclusiv la colegul său din satul Pobles D. Yeler, tatăl a 11 copii. Printre ei, pastorul Rechen a remarcat-o imediat pe Francisca, în vârstă de 17 ani. Romantismul s-a dezvoltat rapid: deja pe 10 octombrie 1843, chiar de ziua mirelui, a avut loc nunta.

Un an mai târziu, la 15 octombrie 1844, primul născut a apărut în familie. Tatăl l-a numit pe băiat Frederick William în onoarea regelui. În iulie 1846, s-a născut o fiică, Elisabeth, iar doi ani mai târziu, un al doilea fiu, Iosif.

Dar fericirea familiei a fost de scurtă durată. La 30 iulie 1849, Ludwig Nietzsche a murit, iar șase luni mai târziu a murit micul Joseph. Friedrich a descris mai târziu în notele sale autobiografice un vis ciudat, care s-a dovedit a fi profetic.

În primăvara anului 1850, Franziska Nietzsche și copiii ei s-au mutat în Naumburg antic. Friedrich, care nu avea încă șase ani, a mers să studieze la o școală publică pentru bărbați. Un băiat serios, oarecum rezervat și taciturn, se simțea inconfortabil și singur la școală. Această înstrăinare a lui Friedrich de echipă a rămas pentru totdeauna.

Studiul la școală și apoi la Gimnaziul Dom a fost ușor pentru Friedrich, deși minuțiozitatea și acuratețea sa uimitoare l-au forțat să stea peste caiete și manuale până la miezul nopții. Și deja la ora cinci dimineața s-a trezit și s-a grăbit la gimnaziu.

Dar băiatul era mai interesat de poezie și mai ales de muzică. Idolii săi au fost clasicii - Mozart, Haydn, Schubert, Mendelssohn, Beethoven și Bach. Nietzsche i-a considerat pe aceiași oameni care disprețuiau muzica ca fiind „făpturi lipsite de spirit, ca animalele”.

În toamna anului 1858, mama lui Friedrich a primit o invitație de a continua studiile fiului ei la internatul Pforta, una dintre cele mai prestigioase instituții de învățământ din Germania.

Viziunea lui Nietzsche asupra lumii, care se contura în acei ani, s-a reflectat în eseul pe care l-a scris în octombrie 1861 despre poetul Hölderlin, pe atunci nerecunoscut și aproape necunoscut. Opera sa, care a glorificat fuziunea dintre om și natura în spiritul antichității și a reflectat clar discordia dintre societate și personalitate, l-a atras pe tânăr pentru că Hölderlin a putut să exprime sentimentele inerente atunci lui Nietzsche.

În aprilie 1862, Nietzsche a scris două eseuri filozofice și poetice: „Soarta și istorie” și „Liberul arbitru și soarta”, care conțin aproape toate ideile principale ale lucrărilor sale viitoare. În Pfort era o bibliotecă excelentă. Tânărul a citit cu entuziasm cărți de Shakespeare și Rousseau, Machiavelli și Emerson, Pușkin și Lermontov, Petofi și Chamisso, Geibel și Storm. Poetul preferat al lui Nietzsche a fost George Gordon Byron. În 1863, a scris lucrarea „Despre demonicul în muzică” și schița „Despre esența muzicii”. Nietzsche a studiat istoria și estetica literară, textele biblice și tragediile antice. Amploarea intereselor a început să-l îngrijoreze, până când s-a hotărât să se orienteze către studiul filologiei, în care spera să găsească o știință care să poată da rază nu numai intelectului, ci și sentimentelor. Mai mult decât atât, filologia s-a potrivit cel mai bine dragostei sale arzătoare pentru antichitate, pentru operele lui Heraclit, Platon, Sofocle, Eschil și pentru lirica antică greacă.

În septembrie 1864, Nietzsche și-a încheiat studiile la Pfort și, după ce a promovat examenele, s-a întors la Naumburg. El a luat decizia de a-și continua studiile la Universitatea din Bonn chiar mai devreme. La cererea mamei sale, Friedrich a promis să se înscrie la catedra teologică a universității. Pe 16 octombrie, după o scurtă călătorie de-a lungul Rinului și Palatinatului, Nietzsche și Deissen au ajuns la Bonn.

După ordinul aproape de cazarmă de la Pforta, au fost cuceriți în totalitate de viața studențească liberă și dezordonată, de sărbătorile și de luptele obligatorii cu rapieri. Dar foarte repede Nietzsche s-a răcit la divertisment și a început din ce în ce mai mult să se gândească la mutarea la departamentul de filologie, lucru pe care l-a făcut în toamna anului 1865. A studiat în seminarul unuia dintre cei mai buni filologi germani, Friedrich Ritschl, iar când mentorul său s-a transferat în toamnă la Universitatea din Leipzig, l-a urmat.

Într-o zi, a cumpărat din greșeală cartea lui Arthur Schopenhauer „Lumea ca voință și reprezentare”. L-a șocat atât de tare pe Nietzsche, încât acesta a suferit de insomnie timp de două săptămâni. Doar nevoia de a merge la cursuri, și-a amintit Nietzsche, l-a ajutat să depășească o criză psihică profundă, în timpul căreia, după propria sa recunoaștere, era aproape de nebunie. Ideile lui Schopenhauer s-au dovedit a fi extrem de apropiate de Nietzsche la acea vreme. Ei l-au determinat pe Nietzsche să creadă că a-ți dedica viața îndeplinirii datoriilor este o pierdere de timp și energie. O persoană își îndeplinește datoria sub presiunea condițiilor externe și, în acest fel, nu este diferită de un animal, care acționează, de asemenea, numai în funcție de circumstanțe. În vara anului 1867, Nietzsche a cunoscut un tânăr student, Erwin Rohde, care i-a devenit prieten apropiat pe viață. Era puțin mai tânăr decât Nietzsche. Și-au petrecut împreună vacanțele de vară, călătorind pe jos prin Pădurea Boemiei.

În toamnă, Nietzsche a fost nevoit să-și întrerupă temporar studiile și să facă un an de serviciu militar. Așa că a ajuns în a doua baterie a unui regiment de artilerie de câmp staționat în Naumburg natal. Nietzsche, care nu uitase încă rutinele stricte ale lui Pforta, și-a îndurat destul de ușor serviciul militar. Dar într-o zi, în timpul antrenamentului, în timp ce călare pe un cal, s-a lovit cu putere în piept de pomul șeii. Nietzsche a urmat un tratament extrem de dureros în clinica celebrului medic galic Volkmann și, după cinci luni de suferință, s-a întors în sfârșit la Naumburg în august. Declarat inapt pentru serviciul militar, Nietzsche și-a reluat studiile la universitate. S-a hotărât ferm să intre pe calea predării.

În acel moment a avut loc unul dintre cele mai semnificative și fatidice evenimente din viața sa - cunoașterea sa cu celebrul compozitor Richard Wagner. Nietzsche s-a cufundat în lectura lucrărilor estetice ale lui Wagner „Artă și revoluție” și „Operă și dramă”.

În decembrie 1868, Departamentul de Limbă și Literatură Greacă a fost vacant la Universitatea din Basel. L-au invitat pe Nietzsche, ale cărui lucrări despre literatura antică au fost publicate în repetate rânduri în reviste. Candidatul însuși a fost măgulit de onoarea de a ocupa postul de profesor universitar extraordinar fără dizertație sau chiar să finalizeze un curs complet de studii. Mai era un lucru care l-a atras la invitație - ocazia de a se apropia de Wagner, care locuia din 1866 în Triebschen, lângă Lucerna.

Înainte de a pleca, Nietzsche a intenționat să susțină o disertație la Leipzig bazată pe cercetările sale despre Diogenes Laertius. Totuși, consiliul facultății a hotărât în ​​unanimitate că articolele publicate de Nietzsche înlocuiesc integral o dizertație, iar pe 23 martie i s-a acordat doctoratul fără apărarea publică obligatorie, discuție sau examen.

Predarea la universitate și la gimnaziul Pedagogium sub conducerea lui a început destul de curând să-l afecteze foarte mult pe Nietzsche, la fel ca atmosfera confortabilă și burgheză din Basel. A fost din ce în ce mai copleșit de perioade de depresie melancolică, mântuire din care a găsit în prietenia cu Wagner, la a cărui casă Nietzsche s-a străduit cu orice ocazie, din moment ce era doar două ore de mers cu mașina de la Basel la Lucerna. Cufundarea în lumea sublimă a artei în timpul vizitelor frecvente la Tribschen, fermecătoarea soție a lui Wagner, Cosima, a contrastat puternic cu existența măsurată și plictisitoare a lui Nietzsche la Basel. Acest lucru l-a făcut pe Nietzsche să fie dezgustat de filologie și de știință în general. În schițele acelei perioade, îndoielile cu privire la știință sunt exprimate destul de clar: „Scopul științei este distrugerea lumii... S-a dovedit că acest proces a avut deja loc în Grecia, deși știința greacă în sine înseamnă foarte puțin. Sarcina artei este să distrugă statul. Și asta s-a întâmplat și în Grecia. După aceasta, știința a distrus arta."

Într-o astfel de situație, mesajul soților Wagner despre mutarea lor în curând la Bayreuth, la invitația regelui bavarez, l-a lovit pe Nietzsche ca un tunet. Fericirea lui iluzorie de la Triebschen se prăbuși, iar munca lui de la Basel părea să-și piardă orice sens. Dar soarta, ca în schimbul lui Wagner, i-a dat un nou prieten credincios. În aprilie 1870, profesorul de teologie Franz Overbeck a venit la Basel și s-a stabilit în aceeași casă din Schützengraben unde locuia Nietzsche. Ei au fost rapid reuniți printr-o comunitate de interese și, în special, o atitudine critică față de Biserica creștină, precum și aceeași viziune asupra izbucnirii războiului franco-german.

După boală și întoarcere la Basel, Nietzsche a început să participe la prelegeri ale remarcabilului istoric Jacob Burckhardt, plin de scepticism și pesimism cu privire la viitor.Nietzsche și-a reconsiderat atitudinea față de războiul franco-german și s-a eliberat de frenezia patriotismului. Acum și el a început să vadă Prusia ca pe o forță militaristă extrem de periculoasă pentru cultură.

Nu fără influența lui Burckhardt, Nietzsche a început să dezvolte conținutul tragic al istoriei în schițe pentru drama Empedocles, dedicată filozofului, doctorului și poetului sicilian din secolul al V-lea î.Hr. e. Elemente clare ale filozofiei regretatului Nietzsche sunt deja vizibile în ele. În doctrina lui Empedocle despre transmigrarea sufletelor, el a găsit unul dintre postulatele propriei sale teorii a reapariției eterne.

La 2 ianuarie 1872, în librăriile din Leipzig a apărut cartea lui Nietzsche „Nașterea tragediei din spiritul muzicii”. A fost conceput chiar înainte de războiul franco-german și a fost schițat schematic în raportul „Drama muzicală greacă”, citit la universitate în ianuarie 1870.

Dedicată lui Wagner, lucrarea a determinat bazele pe care se sprijină nașterea tragediei ca operă de artă. Liniile antice și moderne sunt strâns împletite unele cu altele în juxtapunerea constantă a lui Dionysos, Apollo și Socrate cu Wagner și Schopenhauer. Nietzsche a atacat una dintre principiile principale ale credinței creștine în existența veșnică prin harul lui Dumnezeu în lumea cealaltă. I se părea absurd că moartea ar trebui să fie o ispășire pentru păcatul originar al lui Adam și Eva. El a exprimat ideea că, cu cât voința de a trăi este mai puternică, cu atât frica de moarte este mai teribilă. Și cum poți trăi fără să te gândești la moarte, dar știind despre inexorabilitatea și inevitabilitatea ei, fără să-ți fie frică de ea? Grecii antici, pentru a rezista unei astfel de înțelegeri a realității, și-au creat propria tragedie, în care o persoană părea să fie complet cufundată în moarte.

Nietzsche credea ferm că știința are limitele ei. În studiul fenomenelor individuale, după părerea lui, în cele din urmă, cu siguranță se dă peste acel prim principiu, care nu mai poate fi cunoscut rațional. Și apoi știința se transformă în artă, iar metodele sale în instinctele vieții. Deci arta corectează și completează inevitabil știința. Această poziție a devenit piatra de temelie a fundamentelor „filozofiei vieții” a lui Nietzsche.

În ianuarie - martie 1872, Nietzsche a făcut o serie de rapoarte publice „Despre viitorul instituțiilor noastre de învățământ”, referindu-se nu atât la gimnaziile și universitățile elvețiene, cât și la prusacii. Acolo, una dintre ideile principale ale lui Nietzsche a fost exprimată pentru prima dată - nevoia de a educa o adevărată aristocrație a spiritului, elita societății. Potrivit lui Nietzsche, pragmatismul ar trebui să fie prezent nu în gimnaziile clasice, ci în școli reale care promit sincer să dea practic. cunoștințe utile, și nu un fel de „educație” deloc.

Până în primăvara anului 1873, între Nietzsche și Wagner, care se mutaseră la Bayreuth și era ocupat cu organizarea viitoarelor festivaluri de muzică celebre, era încă o răcire abia vizibilă. Cuplului Wagner nu a plăcut înclinația crescândă a lui Nietzsche pentru revizuirea polemică a fundamentelor morale ale umanității și „asprimea șocantă” a judecăților sale. Wagner a preferat să vadă în profesorul de la Basel un propagandist talentat și strălucitor al propriilor păreri. Dar Nietzsche nu putea fi de acord cu un asemenea rol. Și încă nu și-a pierdut speranța că Bayreuth va deveni o sursă de renaștere a culturii europene. Nietzsche a planificat o serie de pamflete.

Din cele aproximativ 20-24 planificate, doar patru eseuri au fost scrise sub titlul general „Reflecții intempestive”. „David Strauss, confesor și scriitor” (1873), „Despre beneficiile și daunele istoriei pentru viață” (1874), „Schopenhauer ca educator” (1874) și „Richard Wagner în Bayreuth” (1875-1876).

În aceste reflecții, Nietzsche a apărut ca un apărător pasionat al culturii germane, acuzând filistinismul și intoxicarea triumfală după crearea imperiului.

Această perioadă a coincis cu o deteriorare atât de puternică a sănătății, încât Nietzsche a primit un an de concediu în octombrie 1876 pentru tratament și odihnă. Petrecând acest timp în stațiunile din Elveția și Italia, a lucrat în criză și începe o nouă carte, compilată sub formă de aforisme.

În mai 1878, a fost publicată cartea lui Nietzsche „Umanity, All Too Human” cu subtitlul șocant „A Book for Free Minds”. În ea, autorul a rupt public și fără prea multă ceremonie trecutul și valorile sale: elenism, creștinism, Schopenhauer, Wagner.

O astfel de întorsătură neașteptată se reduce cel mai adesea la cele două versiuni cele mai comune. Primul o explică prin invidia obișnuită a unui muzician eșuat față de Wagner, care odată a vorbit destul de disprețuitor despre una dintre compozițiile muzicale ale lui Nietzsche. A doua versiune vede motivul în influența asupra lui Nietzsche a filosofului și psihologului Paul Re, cu care Nietzsche s-a împrietenit în timp ce locuia la Sorrento.

Admiratorii lui Wagner, uluiți de trădarea lui Nietzsche, au rămas fără cuvinte de furie, iar în august 1878 maestrul însuși a izbucnit cu un articol extrem de agresiv și rău intenționat „Publicul și popularitatea”. Numele lui Nietzsche nu era menționat în ea, dar era clar subînțeles. Cartea sa a fost privită ca o consecință a bolii, iar aforismele sale strălucitoare au fost considerate nesemnificative din punct de vedere intelectual și deplorabile din punct de vedere moral. Dar Jacob Burckhardt a vorbit foarte bine despre carte, spunând că „a sporit independența în lume”.

Noul an 1879 i-a adus lui Nietzsche o suferință fizică incredibilă: atacuri aproape zilnice de boală, vărsături continue, leșin frecvent și o deteriorare bruscă a vederii. Nu a putut continua să predea. În iunie, Nietzsche și-a primit demisia la cererea sa cu o pensie anuală de 3 mii de franci. A plecat de la Basel la Sils Maria, în valea Engadinei Superioare. Un invalid pe jumătate orb, cocoșat, rupt și cu 10 ani mai în vârstă, deși nu avea încă 35 de ani.

Viața lui Nietzsche a început o perioadă de rătăciri nesfârșite, în Elveția vara, în nordul Italiei iarna. Pensiuni modeste, ieftine în Alpi sau pe coasta Liguriei; camere frigorifice mobilate ponosit unde scria ore în șir, aproape lipindu-și ochelarii dubli de o coală de hârtie până când ochii inflamați au refuzat, plimbări solitare rare, remedii groaznice pentru insomnie - cloral, veronal și, eventual, cânepă indiană, dureri de cap constante; crampe de stomac frecvente și spasme cu vărsături - această existență dureroasă a uneia dintre cele mai mari minți ale omenirii a durat 10 ani.

Dar chiar și în acel an groaznic din 1879, el a creat cărți noi, „Gânduri și ziceri pestrițe” și „Rătăcitorul și umbra lui”. Și anul următor a apărut „Morning Dawn”, unde a fost formulat unul dintre conceptele de bază ale eticii nietzscheene - „moralitatea manierelor”.

În primul rând, Nietzsche a analizat legătura dintre declinul moralității și creșterea libertății umane. El credea că o persoană liberă „dorește să depindă de sine în toate, și nu de orice tradiție”. El a considerat-o pe aceasta din urmă „cea mai înaltă autoritate, care este ascultată nu pentru că ne spune ce este util, ci pentru că în general poruncește”. Și de aici a urmat o atitudine încă neexprimată, dar deja conturată față de moralitate ca ceva relativ, întrucât un act care încalcă o tradiție stabilită pare întotdeauna imoral, chiar dacă are la bază motive care „au pus ei înșiși tradițiile de bază”.

„Morning Dawn” aproape că nu a fost un succes. Structura neobișnuită a cărții, mai mult de jumătate de mie de aforisme aparent fără legătură nu puteau decât să provoace nedumerire, iar publicul cititor german, obișnuit cu succesiunea logică și pedantă a tratatelor filosofice, pur și simplu nu a putut depăși această lucrare ciudată, cu atât mai puțin să o înțeleagă. .

Ca o continuare a „Morning Dawn” din iarna 1881-1882, Nietzsche a scris „The Gay Science” la Genova, care a fost publicat ulterior în mai multe ediții cu adăugiri.

Acest eseu a început o nouă dimensiune a gândirii lui Nietzsche, o atitudine nemaivăzută până acum față de mii de ani de istorie, cultură și morală europeană ca problemă personală: „Am absorbit Spiritul Europei - acum vreau să lovesc o contra- atac."

Ideea reapariției eterne l-a captat atât de profund pe Nietzsche, încât în ​​doar câteva luni a creat maiestuosul poem „Așa a vorbit Zarathustra”. A scris-o în februarie și sfârșitul lunii iunie - începutul lui iulie 1883 la Rapallo și în februarie 1884 la Sils. Un an mai târziu, Nietzsche a creat partea a patra a poeziei, atât de intimă încât a fost publicată în doar 40 de exemplare, pe cheltuiala autorului, pentru prietenii apropiați. Din acest număr, Nietzsche a dat doar șapte, pentru că nu mai avea cine să dea. Chiar și cei mai apropiați oameni - sora lui, Overbeck, Rohde, Burckhardt - evitau orice judecată în scrisorile lor de răspuns, de parcă ar fi fost o datorie dureroasă, atât de de neînțeles pentru ei era durerea și suferința minții lui febrile.

Timpul în care a lucrat la Zarathustra a fost una dintre cele mai dificile perioade din viața lui Nietzsche. În februarie 1883, Richard Wagner a murit la Veneția. În același timp, Nietzsche a experimentat un dezacord serios cu mama și sora sa, care erau revoltate de intenția sa de a se căsători cu o fată din Rusia, Lou Andreas Salome, un viitor scriitor celebru, autor de biografii ale lui R. M. Rilke și Z. Freud, pe care îl ei considerau „o persoană complet imorală și obscenă”. Nietzsche a avut, de asemenea, dificultăți cu logodna surorii sale cu profesorul de gimnaziu Bernhard Förster, un wagnerian și antisemit. În aprilie 1884, Nietzsche i-a scris lui Overbeck: „Ablestemul antisemitism a provocat o ruptură radicală între mine și sora mea”.

„Zarathustra” ocupă un loc excepțional în opera lui Nietzsche. Din această carte a avut loc o întorsătură bruscă a mentalității sale către conștiința de sine a unui om de rock.

Cartea conține un număr neobișnuit de mare de parodii otrăvitoare pe jumătate ascunse ale Bibliei, precum și atacuri viclene asupra lui Shakespeare, Luther, Homer, Goethe, Wagner etc., etc. Despre multe dintre capodoperele acestor autori. Nietzsche face parodii cu un singur scop: să arate că omul este încă o masă fără formă, material care necesită un sculptor talentat pentru înnobilare.

Numai în acest fel umanitatea se va depăși și va trece într-o calitate diferită, mai înaltă - va apărea un supraom. Pentru Nietzsche, supraomul apare ca cel mai înalt tip biologic, care se raportează la om în același mod în care omul se raportează la o maimuță. Nietzsche, deși își vede idealul de om în personalități remarcabile ale trecutului, le vede în continuare ca un prototip al viitorului supraom care trebuie să apară, el trebuie crescut. Supraomul lui Nietzsche se transformă într-un cult al personalității, un cult al „marilor bărbați” și stă la baza unei noi mitologii, prezentată cu înaltă pricepere artistică în cartea „Așa a vorbit Zarathustra”.

Nietzsche a încheiat prima parte a lui Zarathustra cu cuvintele: „Toți zeii sunt morți, acum vrem ca supraomul să trăiască”.

După Zarathustra, totul creat mai devreme i s-a părut atât de slab pentru Nietzsche încât avea un plan himeric de a rescrie lucrările sale anterioare. Dar, din cauza slăbiciunii sale fizice, s-a limitat la doar noi prefațe magnifice la aproape toate cărțile sale publicate. Dar, în loc să revizuiască trecutul, sa întâmplat opusul: în iarna anilor 1885-1886, Nietzsche a scris un „preludiu la filosofia viitorului”, cartea „Dincolo de bine și de rău”, în cuvintele sale, „o carte îngrozitoare, ” care de data aceasta a venit din sufletul meu – foarte negru.” Aici el, convins că în om, creatura și creatorul s-au contopit într-una, distruge creatura în sine pentru a salva creatorul. Dar acest experiment teribil s-a încheiat. cu faptul că nu numai creatura, ci și mintea creatorului a fost distrusă.

„Dincolo de bine și de rău” a fost publicată în detrimentul mijloacelor modeste ale autorului. Până în vara următoare, doar 114 exemplare au fost vândute. Prietenii - Rode și Overbeck - au rămas tăcuți; Burckhardt a răspuns cu o scrisoare politicoasă de mulțumire pentru carte și un compliment pur formal, clar forțat. Un Nietzsche disperat a trimis cartea în august 1886 criticului literar danez Georg Brandes și celebrului istoric și critic literar francez Hippolyte Taine. Primul nu a răspuns nimic, dar Taine a răspuns cu laude neobișnuite, vărsând balsam asupra sufletului lui Nietzsche. Între timp, în cartea „Dincolo de bine și de rău”, ca nimeni altul, Nietzsche a descoperit o perspectivă uimitoare, prezicând procesele catastrofale ale viitorului.

El a reflectat asupra prăbușirii spiritualității europene, răsturnarea valorilor și normelor trecute, revolta maselor și crearea unei culturi de masă monstruoase pentru a le păcăli și a le servi, unificarea oamenilor sub acoperirea egalității lor imaginare, începutul luptei pentru dominație pe întreg globul, încercări de a cultiva o nouă rasă de stăpâni, regimuri tiranice ca produs al sistemelor democratice. Aceste teme vor fi preluate și dezvoltate de cele mai mari minți filozofice ale secolului XX - Husserl, Scheler, Spengler, Ortega-Gassett, Heidegger, Jaspers, Camus.

Nietzsche a atins și problema moralității duble - stăpâni și sclavi. El a scris despre două tipuri de moralitate, care există „chiar și în aceeași persoană, în același suflet”. Diferențele dintre aceste tipuri sunt determinate de diferența de valori morale. Moralitatea maeștrilor se caracterizează printr-un grad ridicat de respect de sine, o stare de spirit exaltată, mândră, pentru care se poate sacrifica atât bogăția, cât și viața însăși. Morala sclavilor, dimpotrivă, este o morală a utilităţii. O persoană lașă, meschină, umilitoare, care îndură cu umilință rele tratamente în folosul său - acesta este reprezentantul moralității sclavilor, indiferent cât de înalt ar fi de treapta socială. Moralitatea sclavilor tânjește la fericire și la plăcere mărunte; severitatea și severitatea față de sine stă la baza moralității stăpânilor.

Pentru a evita neînțelegerile în jurul cărții, Nietzsche a scris în trei săptămâni din iulie 1887, ca supliment al acesteia, un eseu polemic „Despre genealogia moravurilor”, care, de altfel, a fost creat și pe cheltuiala lui.

La Nisa, în toamna anului 1887, Nietzsche a început primele schițe ale „operei majore” din viața sa pe care a conceput-o. În total a notat 372 de note, împărțite în patru secțiuni: nihilismul european, critica valorilor superioare, principiul noii evaluări, disciplină și selecție. Acestea nu sunt într-adevăr note lustruite și lustruite și nu aforismele strălucitoare cu care sunt obișnuiți cititorii săi. Însemnările adunate apoi de soră și colaboratorii ei în „Arhiva Nietzsche” din 5 mii de coli din moștenirea scrisă de mână a filosofului au alcătuit una dintre cărțile sale cele mai senzaționale, „Voința de putere”, deși Nietzsche însuși, după cum s-a dovedit, nu a fost responsabil pentru conținutul și sensul acestuia. Compilatorii au plasat acolo în mod arbitrar nu numai notele menționate, ci și multe altele, astfel încât numărul lor total a depășit o mie și a distorsionat semnificativ modalitatea generală a compoziției propuse.

În aprilie 1888, la Nisa a devenit prea cald; soarele strălucitor de primăvară a început să aibă un efect dureros asupra ochilor răni ai lui Nietzsche. A trebuit să schimb din nou locul, iar el s-a dus la Torino, mai potrivită pentru climă. În acest moment, prelegerile lui Brandeis despre opera lui Nietzsche erau foarte populare la Universitatea din Copenhaga și au atras peste 300 de ascultători. Nietzsche a fost extrem de mulțumit de acest lucru, dar amestecat cu sentimentul de bucurie a fost un strop de enervare la faptul că a fost recunoscut în Danemarca, în timp ce în Germania, patria sa, se venerau alți idoli, în primul rând Richard Wagner. Înțepat, Nietzsche a decis să scrie un pamflet, „Incidentul Wagner”. A fost o lucrare atent gândită, scrisă strălucit, impregnată de sarcasm otrăvitor și usturător.

Pamfletul a fost publicat la mijlocul lui septembrie 1888, în timp ce Nietzsche se afla încă la Sils. La sfârşitul lunii, a plecat din nou la Torino, unde starea sa de sănătate s-a îmbunătăţit brusc dramatic: au dispărut insomnia şi durerile de cap, au dispărut atacurile de greaţă care îl chinuiseră de 15 ani; Nietzsche s-a aruncat cu pasiune în munca sa, a făcut plimbări zilnice de-a lungul malurilor Po și a citit mult. Seara mergea la concerte sau petrecea ore întregi improvizând la pian în camera lui. S-a simțit grozav, lucru pe care l-a raportat imediat mamei și prietenilor! Dar, în același timp, întrerupe relațiile cu anturajul lui Wagner, cu o veche și bună cunoștință, acompanitorul de la Hamburg Hans von Bülow, precum și cu scriitorul și prietena sa fidelă Malvida von Meisenbug.

La sfârșitul anului 1888, Nietzsche a fost cuprins de o anxietate dureroasă. Pe de o parte, trăsăturile megalomaniei au început să apară din ce în ce mai clar: el a simțit că se apropie cea mai bună oră.Într-o scrisoare către Strindberg din decembrie 1888, Nietzsche scria: „Sunt suficient de puternic pentru a împărți istoria omenirii în două bucăți." Pe de altă parte, îndoielile și temerile sale vagi au crescut că lumea nu va recunoaște niciodată profețiile sale strălucitoare și nu i-ar înțelege gândurile, la fel cum ei nu i-au înțeles „Casus Wagner”.

Într-o grabă febrilă, Nietzsche a scris două lucrări simultan - „Amurgul idolilor” și „Antihrist”, prima parte a „Reevaluarea tuturor valorilor”. Nietzsche însuși, însă, nu a vrut să publice încă cea mai recentă lucrare a sa, alimentând o idee utopică: să o publice simultan în șapte limbi europene, cu un tiraj de 1 milion în fiecare. A fost publicată abia în 1895 și cu numeroase facturi.

Nietzsche a fost aspru criticat biserici crestineși acei oameni care se numeau creștini, dar de fapt nu erau ei. El a pus în contrast viața lui Isus cu cele trei evanghelii sinoptice, în care, potrivit lui, au fost făcute primele încercări de a crea un sistem de dogmă creștină pe problema atitudinii negative față de lume.

Nefiind încă terminat lucrările despre Antihrist, Nietzsche decide să creeze un preludiu la Reevaluare sub forma unei biografii și adnotări ale cărților sale, astfel încât cititorii să înțeleagă ce este el. Așa a apărut ideea lucrării „Ecco Homo”, în care Nietzsche a încercat să explice motivele răcirii sale față de Wagner și să arate cum s-a maturizat în cărțile sale de-a lungul multor ani. Uită-te doar la titlurile capitolelor - „De ce sunt atât de înțelept”, „De ce scriu cărți atât de bune”, „De ce sunt rock”!

Curând au început să apară primele simptome ale dezechilibrului lui Nietzsche. Se grăbea să-și publice lucrările clar neterminate, deși mintea lui deja zdrobită își imagina coșmaruri și pericole emanate de puterea militară a Imperiului German. A fost copleșit de frica de dinastia Hohenzollern, de Bismarck, de cercurile antisemite și de biserică. Toți au fost insultați în ultimele sale cărți, iar Nietzsche se aștepta la persecuții severe. Parcă i-ar fi avertizat, el a redactat o scrisoare către Kaiser Wilhelm: „Îi arăt prin prezenta Kaiserului germanilor cea mai mare onoare care îi poate reveni: îi trimit primul exemplar al cărții în care se decide soarta omenirii. ”

Începutul unei retrageri de la înțelegere lumea reala l-a condus pe Nietzsche la un plan îndrăzneț de a uni toate țările europene într-o singură ligă antigermană pentru a pune o cămașă de forță asupra Reich-ului sau a provoca un război evident fără speranță împotriva unei Europe unite.

Circumstanțele și motivele căderii mentale a lui Friedrich Nietzsche nu au fost clarificate pe deplin. Sora Elizabeth a scris că apoplexia a fost rezultatul epuizării nervoase din cauza muncii excesiv de obositoare și a efectelor nocive ale sedativelor.

"În ceea ce privește diagnosticul medical, acesta a fost: paralizie progresivă. Reprezintă de obicei o disfuncție a creierului cauzată de o infecție externă, adesea o consecință a sifilisului."

Informațiile despre boala lui Nietzsche sunt extrem de rare și contradictorii. Potrivit unor surse, ar fi suferit de sifilis în timp ce era student la Universitatea din Bonn în 1864-1865, după ce a vizitat un bordel din Köln. Thomas Mann a aderat și la această versiune în articolul său „Filosofia lui Nietzsche în lumina experienței noastre”. Cu toate acestea, este mai probabil ca dacă Nietzsche a suferit de sifilis, acesta a fost în timp ce studia la Leipzig. Deși și aici este prea confuz faptul că numele medicilor cu care a fost tratat Nietzsche au rămas necunoscute, iar zvonurile despre acest tratament sunt mai degrabă tăcute. Este puțin probabil ca boala să fi fost ascunsă timp de 20 de ani; în plus, Nietzsche, după o cădere mentală, a trăit încă 11 ani și a murit de pneumonie, care, de asemenea, nu se încadrează în cadrul diagnosticului de paralizie progresivă.

O cădere tragică a psihicului lui Nietzsche a avut loc între 3 și 6 ianuarie 1889. O tulburare rapidă a minții a dus la o confuzie a tuturor conceptelor. A uitat că locuiește la Torino; i se părea că se afla la Roma și se pregătea să convoace un congres al puterilor europene pentru a le uni împotriva urâtei Pruso-Germanii. Nietzsche stigmatizează intrarea Italiei într-o alianță cu Germania și Austro-Ungaria în 1882 și, într-o scrisoare adresată regelui italian, cere ruperea imediată a acesteia.

Întunecarea rațiunii de către Nietzsche poate fi văzută în însemnările sale între 3 și 5 ianuarie. Așa că, pe 3 ianuarie, i-a scris cunoștinței sale de multă vreme Meta von Salis: „Lumea s-a transformat, Dumnezeu este din nou pe Pământ, Nu vezi cum se bucură cerurile? Am luat în stăpânire imperiul meu, voi aruncați Papa în închisoare și ordonați executarea lui Wilhelm, Bismarck și Stocker”.

"Wilhelm, Bismarck și toți antisemiții s-au terminat. Antihrist Friedrich Nietzsche Fromentin."

Friedrich Nietzsche și-a pierdut mai mult decât mințile. Moștenirea acestei minți a fost luată rapid și fără rușine în mâinile ei de sora ei, care s-a întors din Paraguay după sinuciderea soțului ei, care a fost implicat în fraude financiare. Ea l-a îndepărtat rapid pe Peter Gast de la participarea la pregătirea lucrărilor colectate ale lui Nietzsche, care, împreună cu Overbeck, s-au opus tuturor tipurilor de falsuri și editării arbitrare a manuscriselor din arhivă.

În august 1896, sora, împreună cu o arhivă uriașă, s-a mutat la Weimar și a pregătit acolo o biografie a lui Friedrich, în speranța că viața spirituală din Weimar, incomparabilă cu provincialul provincial Naumburg, îi va fi mai ușor să publice o carte care a devenit un exemplu de redesenare uimitor de nerușinat a ceva drag ei ​​și infinit de îndepărtat spiritual ei.viața fratelui.

După ce a cumpărat o casă mare pe Louisenstrasse pentru a găzdui arhiva, Elisabeth a mutat pacientul la Weimar. Cufundat în cea mai profundă apatie, Nietzsche părea să nu observe nici mutarea într-un loc nou, nici moartea mamei sale, care a murit în aprilie 1897. Şederea lui Nietzsche la Weimar a fost de scurtă durată. La sfârșitul lui august 1900, a răcit, a contractat pneumonie și a murit liniștit la prânz. 25 august 1900. Linia profetică din Zarathustra s-a împlinit: „O, prăpastie de amiază! când îmi vei atrage sufletul înapoi în tine?”

Trei zile mai târziu, a avut loc înmormântarea în parcela familială a cimitirului din Roken, unde au fost înmormântați părinții și fratele său. Vorbind la ceremonia de înmormântare, celebrul istoric și sociolog german Kurt Breisig l-a numit pe Nietzsche „omul care a arătat calea către un nou viitor pentru umanitate”, un gânditor care a vorbit împotriva magiei lui Buddha, Zarathustra și Isus”.

* * *
Ați citit biografia filosofului, faptele vieții sale și ideile principale ale filozofiei sale. Acest articol biografic poate fi folosit ca raport (rezumat, eseu sau rezumat)
Dacă sunteți interesat de biografiile și învățăturile altor filozofi (ruși și străini), atunci citiți (cuprinsul din stânga) și veți găsi o biografie a oricărui mare filozof (gânditor, înțelept).
Practic, site-ul nostru (blog, colecție de texte) este dedicat filosofului Friedrich Nietzsche (ideile, lucrările și viața lui), dar în filosofie totul este legat și este imposibil să înțelegem un singur filosof fără a citi complet acei gânditori care au trăit și au filosofat. înaintea lui...
... Secolul al XIX-lea este secolul filozofilor revoluționari. În același secol, au apărut iraționaliștii europeni - Arthur Schopenhauer, Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson... Schopenhauer și Nietzsche sunt reprezentanți ai nihilismului (filozofia negației)... În secolul al XX-lea printre învățături filozofice putem distinge - existentialismul - Heidegger, Jaspers, Sartre... Punctul de plecare al existentialismului este filozofia lui Kierkegaard...
Filosofia rusă (după Berdyaev) începe cu scrisorile filozofice ale lui Chaadaev. Primul filozof rus cunoscut în Occident este Vladimir Solovyov. Lev Shestov era aproape de existențialism. Cel mai citit filozof rus din Occident este Nikolai Berdyaev.
Vă mulțumim pentru citit!
......................................
Drepturi de autor:

Friedrich Wilhelm Nietzsche(Limba germana) Friedrich Wilhelm Nietzsche[ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə] asculta)) - gânditor german, filolog clasic, compozitor , creatorul originalului filozofic o predare care este în mod evident non-academică în natură și parțial din acest motiv este larg răspândită, depășind cu mult comunitatea științifică și filozofică. Conceptul fundamental al lui Nietzsche include criterii speciale de evaluare a realității, punând în discuție principiile de bază ale formelor existente. morală, religie, cultură și socio-politic relaţii şi ulterior reflectate în filozofia vieții . Fiind stabilit în aforistic De asemenea, majoritatea scrierilor lui Nietzsche nu se pretează la o interpretare fără ambiguitate și provoacă multe controverse.

Ani de copilărie.

Friedrich Nietzsche s-a născut la Röcken (lângă Leipzig, estul Germaniei), fiul unui pastor luteran, Carl Ludwig Nietzsche (1813 -1849). În 1846 a avut o soră Elisabeth, apoi un frate Ludwig Joseph, care a murit în 1849 la șase luni după moartea tatălui lor. A fost crescut de mama sa până când în 1858 a plecat să studieze la celebrul gimnaziu Pforta. Acolo a devenit interesat de studiul textelor antice, a făcut primele încercări de a scrie și a experimentat dorință pentru a deveni muzician, a fost profund interesat de problemele filozofice și etice, a citit cu plăcere pe Schiller, Byron și mai ales pe Hölderlin și, de asemenea, a făcut cunoștință cu muzica lui Wagner pentru prima dată.

Ani de tinerete.

În octombrie 1862 s-a dus la Universitatea din Bonn, unde a început să studieze teologia și filologia. A devenit rapid deziluzionat de viața studențească și, după ce a încercat să-și influențeze camarazii, s-a trezit greșit înțeles și respins de aceștia. Acesta a fost unul dintre motivele mutarii sale iminente la Universitatea Leipzig urmând profesorul său mentor Friedrich Ritschl. Cu toate acestea, studiul filologiei într-un loc nou nu i-a adus satisfacție lui Nietzsche, chiar și în ciuda succesului său strălucit în această chestiune: deja la vârsta de 24 de ani, pe când era încă student, a fost invitat în funcția de profesor. filologie clasică V Universitatea din Basel- un caz fără precedent în istoria universităților europene.

Nietzsche nu a putut să participe Războiul franco-prusac din 1870: la începutul carierei sale de profesor, a renunțat în mod demonstrativ la cetățenia prusacă, iar autoritățile Elveției neutre i-au interzis participarea directă la bătălii, permițându-i doar să servească ca asistent medical. În timp ce însoțea un tren încărcat de răniți, a contractat dizenterie și difterie.

Prietenie cu Wagner.

La 8 noiembrie 1868, Nietzsche l-a cunoscut pe Richard Wagner. Se deosebea puternic de mediul filologic care era familiar și deja împovărător pentru Nietzsche și a făcut o impresie extrem de puternică asupra filosofului. Ei au fost uniți de unitatea spirituală: de la o pasiune reciprocă pentru arta grecilor antici și dragoste pentru opera lui Schopenhauer până la aspirațiile de a reorganiza lumea și de a reînvia spiritul națiunii. În mai 1869, l-a vizitat pe Wagner în Tribschen, devenind practic un membru al familiei. Cu toate acestea, prietenia lor nu a durat mult: doar cam trei ani până în 1872, când Wagner s-a mutat la Bayreuth și relația lor a început să se răcească. Nietzsche nu putea accepta schimbările apărute în el, care s-au exprimat, după părerea sa, în trădarea idealurilor lor comune, în mulțumirea intereselor publicului și, în cele din urmă, în adoptarea creștinismului. Pauza finală a fost marcată de evaluarea publică a lui Wagner asupra cărții lui Nietzsche „Om, prea uman” ca „dovadă tristă a bolii” autorului său.

Criză și recuperare.

Nietzsche nu a posedat niciodată Sanatate buna. Deja la vârsta de 18 ani, a început să aibă dureri de cap severe, iar la vârsta de 30 de ani a cunoscut o deteriorare bruscă a sănătății sale. Era aproape orb, avea dureri de cap insuportabile, pe care le trata cu opiacee și probleme cu stomacul. La 2 mai 1879, a părăsit predarea la universitate, primind o pensie cu un salariu anual de 3.000 de franci. Viața sa ulterioară a devenit o luptă împotriva bolii, în ciuda căreia și-a scris lucrările. El însuși a descris această dată după cum urmează:

...la treizeci și șase de ani mă scufundasem la cea mai de jos limită a vitalității mele - încă trăiam, dar nu vedeam trei pași înaintea mea. Pe vremea aceea - era în 1879 - am părăsit profesorul de la Basel, am trăit vara ca o umbră la St. Moritz și am petrecut iarna următoare, iarna săracă de soare a vieții mele, ca o umbră în Naumburg. Acesta a fost minimul meu: Rătăcitorul și Umbra Sa au apărut între timp. Fără îndoială, atunci știam multe despre umbre... Iarna următoare, prima mea iarnă la Genova, acea înmuiere și spiritualizare, care s-a datorat aproape epuizării extreme a sângelui și a mușchilor, a creat „Zoria”. Limpezimea desăvârșită, transparența, chiar excesul de spirit, reflectate în lucrarea menționată, au coexistat în mine nu numai cu cea mai profundă slăbiciune fiziologică, ci și cu excesul sentimentului de durere. În mijlocul chinurilor de trei zile de dureri de cap continue, însoțite de vărsături dureroase de mucus, aveam claritatea unui dialectician prin excelență, mă gândeam foarte calm la lucruri pentru care, în condiții mai sănătoase, nu le-aș fi găsit în mine. suficient de rafinament și calm, nu aș fi găsit îndrăzneala unui alpinist.

„Morning Dawn” a fost publicat în iulie 1881 și odată cu ea a început o nouă etapă în opera lui Nietzsche - etapa celei mai fructuoase lucrări și idei semnificative.

Zarathustra.

Lou Salome într-o trăsură desenată de Paul Reu și Friedrich Nietzsche (1882)

La sfârșitul anului 1882, Nietzsche a călătorit la Roma, unde l-a cunoscut pe Lou Salome, care a lăsat o amprentă semnificativă în viața lui. Din primele secunde, Nietzsche a fost captivată de mintea ei flexibilă și de farmecul incredibil. A găsit în ea un ascultător sensibil, ea, la rândul ei, a fost șocată de fervoarea gândurilor lui. El a cerut-o în căsătorie, dar ea a refuzat, oferindu-i în schimb prietenia. După ceva timp, împreună cu prietenul lor comun Paul Ree, organizează un fel de uniune, trăind sub același acoperiș și discutând despre ideile avansate ale filosofilor. Dar după câțiva ani era sortit să se destrame: Elisabeth, sora lui Nietzsche, a fost nemulțumită de influența lui Lou asupra fratelui ei și a rezolvat această problemă în felul ei, scriindu-i o scrisoare nepoliticoasă. Ca urmare a certurii care a urmat, Nietzsche și Salomé s-au despărțit pentru totdeauna. În curând Nietzsche va scrie prima parte a lucrării sale cheie” Așa a vorbit Zarathustra”, care dezvăluie influența lui Lou și „prietenia ei ideală”. În aprilie 1884, partea a doua și a treia ale cărții au fost publicate simultan, iar în 1885, Nietzsche a publicat a patra și ultima din banii săi în valoare de doar 40 de exemplare și a distribuit unele dintre ele prietenilor apropiați, printre care Helene von Druskowitz.

Anul trecut.

Etapa finală a operei lui Nietzsche este atât o etapă a scrierii unor lucrări care trag o linie sub filosofia sa, cât și a neînțelegerii, atât din partea publicului larg, cât și a prietenilor apropiați. Popularitatea i-a venit abia la sfârșitul anilor 1880.

Activitatea creatoare a lui Nietzsche s-a încheiat la începutul anului 1889 din cauza întunecirii minții sale. S-a produs după o criză, când proprietarul a bătut calul în fața lui Nietzsche. Există mai multe versiuni care explică cauza bolii. Printre acestea se numără ereditatea proastă (tatăl lui Nietzsche a suferit de boli mintale la sfârșitul vieții); posibilă boală cu neurosifilis, care a provocat nebunie. Curând, filozoful a fost internat într-un spital de psihiatrie din Basel și a murit la 25 august 1900. A fost înmormântat în vechea biserică Recken, datând din prima jumătate a secolului al XII-lea. Rudele lui sunt îngropate lângă el.

Cetățenie, naționalitate, etnie.

Nietzsche este de obicei considerat unul dintre filozofii Germaniei. Statul național unificat modern numit Germania nu exista încă la momentul nașterii sale, dar era unirea statelor germane, iar Nietzsche era cetățean al unuia dintre ei, la acea vreme Prusia. Când Nietzsche a primit un post de profesor la Universitatea din Basel, a solicitat să-i fie revocată cetățenia prusacă. Răspunsul oficial care confirmă revocarea cetățeniei a venit sub forma unui document datat 17 aprilie 1869. Până la sfârșitul vieții sale, Nietzsche a rămas oficial apatrid.

Potrivit credinței populare, strămoșii lui Nietzsche erau polonezi. Până la sfârșitul vieții, însuși Nietzsche a confirmat această împrejurare. În 1888 a scris: „Strămoșii mei au fost nobili polonezi (Nițkii)» . Într-una dintre declarațiile sale, Nietzsche este și mai afirmativ cu privire la originea sa poloneză: „Sunt un nobil polonez de rasă pură, fără nicio picătură de sânge murdar, desigur, fără sânge german.”. Cu altă ocazie, Nietzsche a declarat: „Germania este o națiune mare doar pentru că atât de mult sânge polonez curge în venele poporului său... Sunt mândru de originile mele poloneze”. Într-una din scrisorile sale, el mărturisește: „Am fost crescut pentru a găsi originea sângelui și a numelui meu la nobilii polonezi, care se numeau Nietzky și care și-au abandonat casa și titlul în urmă cu aproximativ o sută de ani, cedând ca urmare presiunii intolerabile - ei erau protestanți. ”. Nietzsche credea că numele lui de familie ar putea fi germanizat.

Majoritatea savanților contestă opiniile lui Nietzsche cu privire la originile familiei sale. Hans von Müller a respins pedigree-ul propus de sora lui Nietzsche în favoarea originii poloneze nobile. Max Oehler, curatorul arhivei Nietzsche din Weimar, a susținut că toți strămoșii lui Nietzsche aveau nume germane, chiar și familiile soțiilor sale. Oehler susține că Nietzsche provine dintr-o lungă linie de cler luteran german de ambele părți ale familiei sale, iar oamenii de știință moderni consideră că afirmațiile lui Nietzsche despre originile sale poloneze sunt „pură ficțiune”. Colli și Montinari, editorii unei colecții de scrisori ale lui Nietzsche, caracterizează afirmațiile lui Nietzsche drept „fără temei” și „ opinie eronată" Numele de familie în sine Nietzsche nu este poloneză, dar este distribuită în întreaga Germanie centrală sub această formă și forme similare, de ex. NitscheȘi Nitzke. Numele de familie provine de la numele Nikolai, prescurtat Nick, sub influență Nume slav Prostratul a prins mai întâi contur Nitsche, și apoi Nietzsche.

Nu se știe de ce Nietzsche a vrut să fie clasificat ca o familie poloneză nobilă. Potrivit biografului R. J. Hollingdale, afirmațiile lui Nietzsche despre originile sale poloneze ar fi putut fi parte din „campania sa împotriva Germaniei”.

Relația cu sora.

Sora lui Friedrich Nietzsche, Elisabeth Nietzsche, s-a căsătorit cu un ideolog antisemit Bernard Foerster (limba germana), care s-a hotărât să plece în Paraguay pentru ca acolo, împreună cu oamenii săi, să poată organiza colonia germană Nueva Germania ( limba germana). Elisabeth a plecat cu el în Paraguay în 1886, dar în curând, din cauza unor probleme financiare, Bernard s-a sinucis și Elisabeth s-a întors în Germania.

De ceva vreme, Friedrich Nietzsche a avut o relație tensionată cu sora sa, dar spre sfârșitul vieții nevoia de a avea grijă de sine l-a forțat pe Nietzsche să-și restabilească relația cu ea. Elisabeth Förster-Nietzsche a fost administratorul moștenirii literare a lui Friedrich Nietzsche. Ea a publicat cărțile fratelui ei în propria ediție și pentru multe materiale nu a dat permisiunea de publicare. Deci, „Voința de putere” a fost în planul lucrărilor lui Nietzsche, dar el nu a scris niciodată această lucrare. Elizabeth a publicat această carte pe baza schițelor fratelui ei pe care le-a editat. Ea a eliminat, de asemenea, toate remarcile fratelui ei cu privire la dezgustul lui față de sora lui. Cele douăzeci de volume de lucrări ale lui Nietzsche pregătite de Elisabeth au stabilit standardul pentru retipărire până la mijlocul secolului al XX-lea. Abia în 1967, oamenii de știință italieni au publicat lucrări inaccesibile anterior fără denaturare.

În 1930, Elisabeth a devenit o susținătoare nazistă. Până în 1934, ea s-a asigurat că Hitler a vizitat Muzeul-Arhiva Nietzsche, pe care ea îl crease, de trei ori, a fost fotografiat privind respectuos la un bust al lui Nietzsche și a declarat Muzeul-Arhiva centrul ideologiei național-socialiste. O copie a cărții " Așa a vorbit Zarathustra" împreună cu " Mein Kampf " și " Un mit al secolului al XX-lea„Rosenberg au fost așezați ceremonial împreună în cripta Hindenburg. Hitler i-a acordat Elisabetei o pensie pe viață pentru serviciile aduse patriei.

Stilul filosofic.

Fiind filolog de pregătire, Nietzsche a acordat o mare atenție stilului de conducere și de prezentare a filozofiei sale, câștigând faima ca stilist remarcabil. Filosofia lui Nietzsche nu este organizată în sistem, vointa la care a considerat o lipsa de onestitate. Cea mai semnificativă formă a filozofiei sale este aforisme, exprimând mișcarea surprinsă a stării și gândurilor autorului, care se află în devenirea veșnică. Motivele acestui stil nu sunt clar identificate. Pe de o parte, o astfel de prezentare este asociată cu dorința lui Nietzsche de a-și petrece o mare parte a timpului pe jos, ceea ce l-a lipsit de oportunitatea de a-și lua notițe în mod constant gândurile. Pe de altă parte, boala filozofului și-a impus și limitările, care nu i-au permis să se uite mult timp la foile albe de hârtie fără durere în ochi. Cu toate acestea, aforismul literei poate fi numit o consecință a alegerii conștiente a filozofului, rezultat al dezvoltării consecvente a credințelor sale.Un aforism ca propriul comentariu se desfășoară numai atunci când cititorul este implicat în reconstrucția constantă a sensului. , depășind cu mult contextul unui aforism individual. Această mișcare a sensului nu se poate termina niciodată, transmițând mai adecvat experiența viaţă.

Sanatoasa si decadenta.

În filosofia sa, Nietzsche a dezvoltat o nouă atitudine față de realitate, construită pe metafizică "fiinta a devenirii", și nu dat și neschimbabil. Într-o astfel de vedere Adevărat cum corespondența unei idei cu realitatea nu mai poate fi considerată baza ontologică a lumii, ci devine doar o valoare privată. Venind în prim-planul luării în considerare valorile sunt, în general, evaluate în funcție de corespondența lor cu sarcinile vieții: sănătos glorifica si intareste viata, in timp ce decadent reprezintă boala și degradarea. Orice semn este deja un semn de neputință și de sărăcire a vieții, care în plinătatea ei este întotdeauna eveniment. Descoperirea semnificației din spatele unui simptom dezvăluie sursa declinului. Din această poziţie încearcă Nietzsche reevaluarea valorilor, încă nefiind considerată de la sine înțeles.

Dionysos și Apollo. problema lui Socrate.

Nietzsche a văzut sursa unei culturi sănătoase în dihotomia a două principii: dionisiac și apolinic. Primul personifică nestăpânit, fatal, îmbătător, venit din adâncurile naturii. pasiune viața, readucerea unei persoane la armonia lumii imediate și la unitatea tuturor cu totul; al doilea, apollinian, învăluie viața „aspectul frumos al lumilor de vis”, permițându-ți să o suporti. Depășindu-se reciproc, dionisiacul și apolonianul se dezvoltă în strictă corelație. În cadrul artei, ciocnirea acestor principii duce la naștere tragedie. Urmărirea dezvoltării cultură Grecia antică , Nietzsche s-a concentrat pe figură Socrate. El a afirmat posibilitatea de a înțelege și chiar de a corecta viața prin dictatură motiv. Astfel, Dionysos s-a trezit alungat din cultură, iar Apollo a degenerat în schematism logic. Această denaturare forțată completă este sursa crizei culturii moderne nietzscheene, care s-a trezit fără sânge și lipsită de mituri.

Nietzsche Friedrich (1844 - 1900) : filosof voluntarist german, iraționalist și modernist, fondator al „filozofiei vieții”, poet european. Dezvoltând ideile unei „noui morale”, un supraom, Nietzsche, la sfârșitul vieții sale, a ajuns la o negare completă a creștinismului și chiar a scris un tratat numit „The Antichrist” (Der Antichrist; tradus de obicei ca „The Anti-Christian” ). În 1889 a căzut în nebunie și a rămas nebun până la moarte. A avut o influență semnificativă asupra diferitelor mișcări filozofice și sociale ale secolului XX: de la fascism și rasism la pluralism și liberalism. Ideile lui Nietzsche sunt folosite din abundență de dușmanii creștinismului pentru a-l combate.

În ultimele decenii, „Nietzscheanismul” a devenit un fel de modă intelectuală pentru tineri, iar Nietzsche este idolul multor oameni educați. În mare măsură, acest fenomen este asociat cu laxitatea morală și egoismul, care au devenit principii. societate modernă. „Nietzsche”, scrie unul dintre noii autori, „este singurul care, în fiecare etapă a fiecărei noi lecturi, a confirmat din ce în ce mai profund doar propriile mele experiențe„1. Fără un studiu atent al vieții filosofului, este imposibil să înțelegem nici specificul operei sale, nici motivele influenței sale colosale. Până la urmă, aceste motive stau în coincidența multor factori subiectivi ai timpului său și al nostru. Și conform lui I. Garin, un susținător înfocat al ideilor sale, „Filosofia lui Nietzsche este dezvăluirea lumea interioara Nietzsche"2.

Friedrich Nietzsche s-a născut la 15 octombrie 1844 în familia unui pastor. În ciuda Moarte prematura tatăl (1848), l-a afectat profund pe băiat, a primit o bună educație cu o componentă religioasă foarte puternică. În copilărie, admirând muzica sau cântarea unui cor, contempla visător scenele sale preferate și își imagina cântarea îngerilor. Dar nu numai poveștile Evangheliei, ci și învățătura au avut o mare influență asupra lui: concepte precum castitatea, puritatea, compasiunea i-au atins foarte mult inima.

Dezvoltarea sufletului filosofului se reflectă în mare măsură în poeziile sale. Există o poezie minunată despre anii tineri:

M-ai rănit cu noi calomnii.
Bine! Calea către mormânt este mai clară pentru mine...
Un monument turnat din răutate de tine,
În curând pieptul meu tremurător va apăsa în jos.
Vei ofta... Cât va dura?! Dulci ochi de răzbunare
Vor da din nou foc unui nou dușman;
Vei lâncezi toată noaptea,
„Nu pot trăi fără răzbunare”, spui, „nu pot!”
Și acum știu: dintr-un mormânt umed
Nu voi regreta din nou vârsta mea tristă,
Nu al tău, rupt de înșelăciune,
Și despre asta: de ce ești, dușmanul meu este un bărbat!

Aici vedem o înțelegere profundă a idealului creștin. Într-o altă poezie, de asemenea destul de timpurie, Nietzsche avertizează serios împotriva înlocuirii dragostei cu pasiune senzuală:

Senzualitatea va ruina
Toți mugurii iubirii...
Pasiunea va uita dragostea
Praful din sânge va izbucni.
Ești un vis lacom
Nu atinge tinerețea
Sau focul fără milă,
Foc senzual
Curajul se va topi
În sânge de foc,
Nu va lăsa cenuşă
Din dragostea ta.

Așa gândea Nietzsche în tinerețe; dar deja în acei ani a scris și alte poezii care ne dezvăluie forța demonică care trăia în sufletul său. Cu cât luăm în considerare perioada ulterioară a vieții sale, cu atât această forță se dovedește a fi mai influentă.

Se revarsă în mine ca un val
Sânge viu prin fereastra deschisă...
Aici, acolo se potrivește cu capul meu
Și șoptește: Sunt libertate și iubire!
Pot să gust și să miros sânge...
Valul lui mă urmărește...
Sunt fără suflare, mă arunc pe acoperiș...
Dar nu vei pleca: ea este mai formidabilă decât focul!
Fug afară... Mă minunez de minune:
Sângele viu domnește și este peste tot...
Toți oamenii, străzile, casele - totul este în el!...
Nu le orbește ochii ca și pe ai mei,
Și fecundează binele vieții pentru oameni,
Dar mă simt înfundat: văd sânge peste tot!

Poate că o astfel de poezie a fost doar o încercare de a crea o imagine poetică? - Nu, găsim ecouri ale aceluiași „coșmar” în jurnalele și scrisorile sale, în lucrările sale filozofice înseși. Dar poezia oferă cel mai evident exemplu. Poezia, ca și muzica, a devenit devreme distracția preferată a lui Nietzsche, care deja în copilărie, potrivit celui mai bun biograf al său D. Halévy, „a fost preluată de instinctul tiranic al creativității”3.

Iubește și nu te rușina de plăceri nebunești,
Spune deschis că te rogi pentru rău,
Și aroma minunată a crimelor feroce
Inspiră înainte ca fericirea să dispară.

Pentru mulți, imaginea familiară a lui Nietzsche este un astfel de „amoralist”, alegând cu bucurie răul în loc de bine și convins că nimeni nu are dreptul să-i ceară socoteală pentru asta. De fapt, după cum vedem, această imagine este mult mai profundă și mai complexă. Dar Nietzsche, cel puțin în anumite momente din viața lui, i-ar fi plăcut să se vadă ca idolul în care a devenit. Motivul principal este eroismul unei persoane care nu se teme să rămână complet singură, deoarece tot ceea ce este uman este respins de el și supus ridicolului. Depășirea fricii de singurătate este unul dintre cele mai convingătoare indicatoare ale măreției: nu întâmplător pustnicii au devenit vedete călăuzitoare pentru multe generații, timp de secole. Nietzsche, care nu avea familie și nu recunoștea valorile societății, dorea să fie un fel de „pustnic” al filosofiei. Mai mult, el a vrut să iasă din „deșert” ca un profet pentru a introduce o nouă eră - era supraomului. Prin urmare, în lucrarea sa cea mai de succes, el își pune ideile în gura profetului, dar nu a celei creștine, ci a persanului Zarathustra.

Vela mea este gândul meu, iar cârmaciul este un spirit liber,
Și cu mândrie nava mea navighează peste ape,
Și vocea conștiinței, elementul nobil,
Mă va salva, mă salvează: sunt cu puterea naturii
Mă duc la luptă singur, iar oceanul urlă...

Admiratorii lui Nietzsche îl imaginează exact așa: ca doctorul Faustus, care cu forța (deși cu ajutorul diavolului) îi smulge secretele naturii. „Sunt sfinți pentru noi! – spunea la începutul secolului al XX-lea. scriitorul Hermann Hesse. „Vrem să ne bucurăm de ele, vrem să admirăm cu sfială reverentă coloanele puternice, înalte, care susțin arcul acestor temple... Numim temple și locuri sfinte ale lui Faust și Zarathustra”3. Idealul central aici este libertate care nu-L recunoaște pe Dumnezeu. El își asumă un nou credință religioasă- credința omului în propriile sale puteri și noua închinare religioasă - „supraomul”. Dar cuvintele profunde ale lui Nietzsche despre sine s-au dovedit a fi cu adevărat profetice:

Din jurnal

Dacă toți dușmanii sunt uciși,
Vreau să înviez din nou
Cei ale căror nume sunt uitate,
Să-i omoare din nou.
Înfricoșător: Mi-e teamă că va râde
Soarta este rău peste inimă:
Va trebui să lupt cu mine
Tăiați-vă ca un sclav.

Motivul principal de bază al operei lui Friedrich Nietzsche, și mai ales filozofia sa, motorul principal și, în același timp, amenințarea la adresa vieții sale este misteriosul forta care a acţionat prin el, ca printr-un geniu, dar în acelaşi timp de la sine, iar Nietzsche era conştient de acest lucru. Uneori îi era frică de ea, mai des era mândru de ea, fiind cea mai mare diferență a lui față de „simplii muritori”. De aici rezultă că idealul libertății complete și al autosuficienței este o interpretare incorectă a aspirațiilor filosofului. Într-adevăr, din moment ce Nietzsche și-a pierdut încrederea în Dumnezeu, el nu și-a mai găsit un ideal pentru el însuși pe care să-l poată închina: fiecare ideal nou s-a dovedit a fi fals și și-a dedicat toată munca, de fapt, expunerii idealurilor - binele public, moralitatea4 , umanismul5, independența (de exemplu, cea feminină, pentru că problema emancipării era atunci pe un val de popularitate)6, rațiunea7, obiectivitatea științifică8 și multe altele. etc. A fost o „reevaluare radicală a valorilor”, dar nu cu scopul de a abandona toate valorile în general, ci cu scopul de a crea noi valori.

Cine trebuia să creeze aceste noi valori? Nietzsche însuși a scris despre sine: „Sunt unul dintre cei care dictează valori de mii de ani. A-ți scufunda mâinile în secole, ca în ceară moale, a scrie, ca pe aramă, voința a o mie de oameni... aceasta, va spune Zarathustra, este fericirea creatorului.”9 Dar Zarathustra este doar un „profeț” al supraomului. Își poate dicta valorile în avans? Reflectând asupra lui Zarathustra la patru ani după ce a fost scris (și cu un an înainte de nebunia lui), Nietzsche va scrie cuvinte greu de înțeles de către cititor, dar care sunt foarte importante pentru autor însuși: „Zarathustra odată definită cu toată severitatea. sarcina lui... el Există Avizat de până la îndreptăţire, până la răscumpărare pentru tot ce s-a întâmplat.”10 Aceasta înseamnă că misiunea sa se referă nu numai la viitor, ci și la trecut - filosofia, întruchipată în imaginea lui Zarathustra, trebuia să justifice întreaga umanitate, existența ei fără scop și fără sens, în fața privirii cercetătoare a gânditorului. Dar cum, dacă această existență este cu adevărat fără scop și fără sens, ar putea fi ea justificată, adică înțeleasă filozofic? Răspunsul la această întrebare este poate obiectivul principal Nietzsche ca filozof care L-a negat pe Dumnezeu și a căutat un înlocuitor pentru El. A găsit-o, așa cum i se părea, în idee progres. Omenirea, în conformitate cu teoria lui Darwin, se dovedește a fi doar o specie intermediară: ea, în cursul selecției naturale (lupta indivizilor puternici cu cei slabi), nu a devenit încă supraumanitate. Aceasta arată cât de nedrept este să-l numim pe Nietzsche umanist (de la cuvântul humanum - uman). Potrivit lui, omul este doar ceea ce trebuie depășit. Și tânărul Hermann Hesse în 1909 l-a pus fericit pe Nietzsche pe același piedestal cu idolii săi - Darwin și Haeckel, fondatorul darwinismului social, pentru că lăuda ideea de progres: „ne bucurăm de noul cadou frumos și de ceaiul lui. un viitor și mai bun, cel mai frumos”11.

Se dovedește că Nietzsche însuși se află la mijlocul dintre trecut și viitor, care încă nu a sosit. Dar el însuși nu se considera încă un supraom. Ce valori, după părerea lui, și-ar putea crea el însuși, fiind doar un om? Poate acestea sunt valorile depășirii, de a merge înainte fără oprire, despre care a scris atât de mult? Dar cum poți depăși ceva de dragul a ceva care încă nu se potrivește în conștiința ta? Aici găsim o paralelă clară cu creștinismul. Biserica învață că o persoană trebuie să lupte cu manifestările josnice în sine de dragul acelui lucru cel mai înalt pe care numai Dumnezeu Însuși i-l poate da. Cum poate o persoană să știe pentru ce să lupte dacă este încă sclava păcatului? Această cunoaștere îi dă încetul cu încetul Har, care cheamă, ghidează și sprijină o persoană în această luptă. Harul este o manifestare a puterii lui Dumnezeu. Așa că Nietzsche, doar „din interiorul în afară”, a crezut în unele grozave forta, care i-a transmis cunoștințe despre supraom. El nu și-a scris el însuși operele; un fel de pasiune irezistibilă i-a împins mâna, care a fost facilitată de „hipersensibilitatea terifiantă, demonică a nervilor lui”12. Nu numai biografii lui Nietzsche, ci și el însuși au remarcat în multe locuri afectivitatea, chiar și natura mediumnică a personajului său. Justița afirmație a lui I. Garin se referă și la acest aspect: „Atractivitatea lui Nietzsche, care, de altfel, crește în timp, se datorează darului său carismatic de „infecție”, transmiterea unui puternic impuls energetic”13. Pentru o persoană acest lucru este posibil doar dacă energie, care alimentează impulsul, este ceva obiectiv. Deci, al cui medium a fost Nietzsche?

Conceptul cheie, cuvântul în care această energie sau forță a fost criptată, este „Voință”. Nietzsche este numit un voluntarist, adică un reprezentant al unei mișcări filosofice care crede în voința personală, și nu în legile existenței, Motivul principalîntreaga ordine a lucrurilor. De regulă, voluntarismul diferă de creștinism prin faptul că îl respingea pe Dumnezeu - „Voința” s-a dovedit a fi fragmentată și, prin urmare, haotică. Deși unii gânditori creștini din Europa au fost și voluntariști: de exemplu, filozoful și istoricul englez Thomas Carlyle. În voluntarismul ateist al filosofului existențialist francez Jean-Paul Sartre, o persoană este înzestrată cu libertate absolută, dar poate să nu o cunoască; o persoană este singură cu sine și nimeni altcineva nu-l va întreba. În Nietzsche, conceptul de „voință” a avut un fundal special asociat cu numele idolilor tinereții sale - Schopenhauer și Wagner.

În momentul primei cunoștințe cu cărți filosof german Schopenhauer (a trăit 1788 - 1860) Nietzsche își pierduse deja credința în Dumnezeu. De la paisprezece ani, studiind la Liceul Pfort, a luat cunoștință devreme de lipsa de credință care domnea în mintea scriitorilor recunoscuți de atunci (deși școala în sine era religioasă). Idolii săi au fost marii poeți Schiller, Byron, Hölderlin și alții - mulți dintre ei erau oameni profund corupți care au făcut din mândrie și iubire de sine principiul vieții. Intrând la universitate și făcând progrese bune în știință, el, la sfatul profesorului său, renumitul filolog profesor Ritschl, a abandonat complet studiile de teologie pentru a se dedica în întregime filologiei, limbii și literaturii grecești. De acum înainte, el va reflecta asupra creștinismului, care nu i-a dat niciodată pace, doar din afară, din afară, din postura de necredincios și chiar de minte nebună.

În 1865, citirea lui Schopenhauer a produs o adevărată revoluție în sufletul său și l-a confruntat pentru prima dată cu nevoia de a reevalua toate valorile vieții. În cartea sa „Lumea ca voință și reprezentare”, Schopenhauer a scris despre voința care guvernează lumea și despre reprezentarea care urmărește performanța ei grandioasă și teribilă. Voința este nebună, pasională, nu există în ea niciun principiu contemplativ, ci doar unul activ. Luptându-se constant cu ea însăși sub masca creațiilor ei, ea reprezintă suferința veșnică. Nimeni nu poate scăpa de moarte, pentru că Voința trebuie să distrugă pentru a crea. Ideea în sine este în sclavia Voinței, dar poate, prin autocunoaștere, să ajungă la culmile contemplației. Face ca suferința individului să aibă sens, aducând-o în disonanță cu conținutul gol al lumii înconjurătoare. Nietzsche a simțit subtil suferința și neadevărurile care umplu lumea. I s-a părut că Schopenhauer este un profet al eliberării care a arătat fără milă viciile societății pentru ca oamenii să poată fi salvați. Deși Schopenhauer folosea adesea concepte creștine, în special cele ascetice, în filosofia sa „mântuirea” amintea de ceea ce se numește „iluminare” în hinduism și budism: trebuie să dobândești apatie, equanimitate, stinge voința de a trăi, adică ieși de la ea. Atunci ea nu va mai avea putere asupra persoanei respective. Trebuie să dispari, să mori pentru totdeauna. Nietzsche a înțeles așa:

Înţelepciune

Adevărul este în cel nemișcat îngheață, în putrezire singur!
Misterul este nirvana; o minte fără speranță fără putere va găsi fericirea în ea...
Viața este un calm sfânt, acoperit de somn...
Viața este un mormânt care putrezește pașnic și liniștit din cauza luminii
Scull.

Următoarea persoană care l-a influențat foarte mult pe Nietzsche a fost compozitorul Richard Wagner (1813 - 1883). L-a cunoscut pe vremea pasiunii sale arzătoare pentru Schopenhauer, pe care Wagner îl aprecia și el. Având cunoștințe de muzică, talent și o minte critică, Nietzsche a devenit un bun interlocutor pentru noul idol al Germaniei, sătul de fani. În operele lui Wagner nobilii şi eroi puternici devin mereu victime, neștiind să folosească armele creaturilor josnice - înșelăciune etc. Wagner a alegorizat plecarea puternicei culturi a vechii Europe în „Amurgul zeilor”, unde zeii atotputernici, ca rezultat al luptei, al trădării și al cursului inevitabil al lucrurilor, părăsesc această lume. Germania l-a admirat pe Wagner pentru ideea personajului german, pe care a încercat să o transmită prin muzica sa, rupând cu canoanele operistice italiene. Și-a construit un adevărat templu în Bayreth - un teatru special conceput pentru producțiile sale, jumătate reprezentații, jumătate mistere (cladirea a ars ulterior). Wagner, ca și Nietzsche, a părăsit creștinismul în tinerețe. A trăit o răcire a credinței după confirmare*, când, prin propria sa recunoaștere, împreună cu un prieten, „a cheltuit o parte din banii destinați să plătească duhovnicului pentru spovedanie pe dulciuri”14. La maturitate, a fost prieten cu fondatorul anarhismului rus, Mihail Bakunin, și a apreciat sfaturile sale; Bakunin i-a cerut odată unui compozitor care intenționa să scrie tragedia „Iisus din Nazaret” să-l înfățișeze pe Isus ca pe un om cu voință slabă15. Wagner însuși credea, ca Nietzsche: „Creștinismul justifică existența necinstită, inutilă și mizerabilă a omului pe pământ prin iubirea miraculoasă a lui Dumnezeu.”16 Stingerea vieții, ca și cea a lui Schopenhauer, nu a fost idealul lui Wagner. Era mai interesat de eroism și de trăsăturile sale estetice. El a încercat să înnobileze „voința de a trăi” punând-o în circumstanțe tragice. Dar, potrivit contemporanilor, el iubea cel mai mult succesul și gloria personală.

Treptat, nemulțumirea lui Nietzsche față de Schopenhauer și Wagner a crescut. În ambele a văzut simboluri ale decăderii, o încercare de a se ascunde de realitate, care la Wagner, de altfel, îmbracă prefăcutul eroism și moralitatea ipocrită. Nietzsche, care el însuși dorea să fie un vestitor al noilor adevăruri, nu a găsit nici conducere adevărată, nici prietenie sinceră în persoana celor doi idoli ai săi. De îndată ce a început să-l critice pe Wagner, atitudinea patronistă a maestrului față de el a început să devină ostilă și rece, iar anturajul compozitorului a râs de el.

Natura pasională a lui Nietzsche nu a putut să se împace cu deznădejdea și dispariția. După reflecție, el a început să vadă în această filozofie „dragostea poftitoare a morții”, o estetizare rău intenționată a decăderii. Pentru a crea o filozofie calitativ diferită, a fost necesară reabilitarea Voinței și, prin urmare, acel cult al autocrației, subordonat nimănui. putereîn omul pentru care filosofia lui Nietzsche este cel mai bine cunoscută. El știa că această Voință (pe care a numit-o „Voința de putere”) acționează prin el cu o energie deosebită atunci când creează: compune muzică, poezie, aforisme filozofice. A trăit după ea și fără viata religioasa a avut efectul de a se obișnui cu „creativitatea” frenetică, al cărei scop unic este exprimarea de sine. Adevărat, în această expresie de sine îi era uneori greu să se recunoască și era speriat de amploarea propriei sale activități. Dar tot mai des forta l-a capturat complet, fără a lăsa timp pentru o reflecție liniștită. A ajuns la convingerea, foarte semnificativă pentru un european: „Cultura este doar o coajă subțire de măr peste haosul fierbinte”17.

Principalele concepte ale filozofiei lui Nietzsche au fost resentimentul, supraom și reapariția eternă. Să le privim separat.

Resentiment 18 este ura ascunsă pe care cei slabi o au pentru cei puternici. Nietzsche însuși se considera o persoană „puternică”, deși în momentele de disperare se îndoia adesea de acest lucru. „Slabii” nu pot crea cu adevărat, deoarece scopul lor principal este supraviețuirea. Văzând că nu pot supraviețui singuri, s-au unit și au creat o societate, un stat. Moralitatea acestor instituții „monstruoase” cântărește foarte mult pe toată lumea, inclusiv pe cei „puternici” care nu au nevoie de ea. Dar pentru a-i ține la rând, cei „slabi” au venit cu rușine, milă, compasiune etc. De fapt, ei nu sunt capabili de așa ceva: compasiunea lor, fiind exterioară, este plină de poftă. Dar îi convin pe oamenii „puternici” că greșesc în toate. Astfel, ei își protejează viața pământească, deși predică tot timpul despre lucrurile cerești. Potrivit lui Nietzsche, resentimentul este esența creștinismului. „Aceasta este ura pentru uluitoare, mândrie, curaj, libertate... la bucuriile sentimentelor, la bucuria în general”19. Convingerea binecunoscută că ultimul creștin a fost însuși Hristos și El a murit pe cruce, după care apostolii (în special Pavel) au denaturat radical învățătura Lui despre nerezistența la rău, îl conduce la „anticreștinism”. Nietzsche consideră idealul lui Hristos slab și cu voință slabă, idealul ucenicilor Săi ca fiind josnic și barbar.

S-a datorat această atitudine unei neînțelegeri a creștinismului? Parțial. Dar nu se poate spune că Nietzsche nu l-a înțeles pe deplin și a salutat critica primitivă a religiei ca auto-înșelare completă. În tinerețe, când unul dintre prietenii săi și-a exprimat o părere ironică despre esența rugăciunii, Nietzsche l-a întrerupt sumbru cu cuvintele: „Măgar demn de Feuerbach!”20. Și în celebra lucrare „Dincolo de bine și de rău” admite: „Iubind o persoană de dragul Dumnezeu – acesta a fost până acum cel mai nobil și mai îndepărtat sentiment pe care l-au dobândit oamenii.”21 Dar toate astfel de afirmații sunt înecate în ura lui față de creștinism, care a crescut în timp. Resentimentul nu are un conținut propriu. Fiind un sentiment invidios, se hrănește doar cu bunurile altora. Întrebarea dacă este permis să se conecteze resentimentul și creștinismul este o întrebare despre conținutul intern al creștinismului. Nietzsche își cunoștea emoțiile despre creștinism: erau diferite și, în funcție de starea lui, dădea cuvântul unuia sau altuia. Dar conținutul pozitiv al creștinismului i-a fost închis. El a acordat o atenție deosebită criticilor la adresa „păcii” din Sfânta Scriptură fără a-i înțelege sensul. Creștinismul învață despre două părți într-o persoană, cea mai bună și cea mai rea. Dragostea pentru lume și vanitatea ei permite celei mai rele părți să se dezvolte la proporții demonice; dimpotrivă, renunțarea la lume face loc pentru partea mai bună, cerească a sufletului uman. Filosoful nu a recunoscut și nu a observat această latură, cel puțin cu mintea. Dar făcând acest lucru, a permis pasiunilor pe care le-a confundat cu „Voința de putere” să preia și să se distrugă. El a împărțit cu strictețe omenirea în „cel mai bun” și „cel mai rău”, dar el însuși nu a putut dobândi încrederea deplină că aparține primului. După ce a respins complexitatea, ambiguitatea și mobilitatea fiecărei persoane vii, Nietzsche s-a trezit fără apărare în fața complexității propriului său caracter.

Supraom- dezvoltarea finală a ideii lui Nietzsche despre omul „puternic”. Acesta este visul lui, care nu s-a putut îndeplini. Opusul supraomului este „ultimul om”, întruchiparea căruia filozoful a considerat societatea contemporană. Principala problemă a „ultimului om” este incapacitatea lui de a se disprețui pe sine22. Prin urmare, el nu se poate depăși pe sine. Aceasta este limita de dezvoltare a „slabilor”. Incapabil să creeze, el respinge orice creativitate ca fiind inutilă și trăiește numai pentru plăcere. Incapabil să urască pe nimeni cu adevărat, el este gata să distrugă pe oricine încearcă să tulbure liniștea și securitatea vieții sale. În „ultimul om” se poate recunoaște cu ușurință idealul cotidian care se impune oamenilor secolului XXI. Pentru Nietzsche, care credea în evoluție, o astfel de umanitate se dovedește a fi ramura ei fără fund. Potrivit acestuia, supraomul va trebui să se separe de „ultimii oameni”, ca o persoană dintr-o masă impersonală. Poate se va lupta cu ei, sau poate le va comanda. Dar care sunt calitățile unui supraom? - Acest lucru nu este complet clar. Ce anume va crea, pentru ce va trăi? Și dacă numai de dragul său, atunci care este diferența lui reală față de „ultimul om”? Cel mai probabil, diferența constă în natura demonică a naturii sale. „Ultimul om” este pur și simplu jalnic și nesemnificativ; supraom are amprenta unei minți super-puternice. El neagă calitățile lui Hristos, dar are calitățile lui Dionysos – „zeul suferind” păgân al vinului, orgiilor și misterelor, dublul violent al lui Apollo. Sfâșiat în bucăți de haosul năprasnic, Dionysos se confruntă cu Mântuitorul care îndură de bunăvoie moartea și rămâne întreg. Nietzsche l-a văzut pe Dionysos în sine. Toate simțurile „supraomului” sunt intensificate, el „se grăbește” literalmente în jurul universului, fără să se oprească la nimic. Natura demonică a propriei personalități a lui Nietzsche a fost remarcată (nu fără admirație) de Stefan Zweig23.

În ideea de a împărți rasa umană în cei inițial capabili și incapabili, vedem unul dintre motivele popularității filozofiei lui Nietzsche în epoca noastră. Pe de o parte, toate mass-media propovăduiesc tocmai cultul „ultimului om”, care nu are nimic de creat și trebuie doar să folosească cu bucurie totul. Pe de altă parte, în paralel, se creează și un cult al „elitei”, o clasă specială de indivizi care, în beneficiul lumii întregi, pot gestiona cu înțelepciune sau „profesional” miliarde de muritori de rând. ȘI cultura modernă nu ezită să sublinieze „demonismul” acestor oameni, ba chiar se mândrește cu asta. Mulți consideră astăzi că filosofia satanismului este soarta intelectualilor, iar însăși venerarea lui Lucifer („aducătorul de lumină”) este o religie a cunoașterii. Dar exemplul lui Nietzsche va rămâne întotdeauna un avertisment împotriva acestui lucru. Fiind un gânditor, nu putea crede orbește în principiile religiei pe care a creat-o. Se îndoia, simțindu-și slăbiciunea și susceptibilitatea la condiții dureroase24. Sprijinul găsit a devenit cauza morții sale spirituale. Acesta este „mitul eternei întoarceri”.

Eterna întoarcere- o ordine mondială, conform căreia tot ce s-a întâmplat în lume se repetă în ea fără sfârșit și fără început. Această idee, similară cu punctul de vedere al brahmanismului indian și al altor filosofii păgâne, i-a venit în minte lui Nietzsche înainte ca acesta să oficializeze doctrina supraomului. Dar influența sa a fost mai profundă și mai durabilă. Autorul însuși a considerat semnificația sa crudă și nemiloasă: să fie toată lumea pregătită să trăiască aceeași viață de un număr infinit de ori. S-a confruntat cu o întrebare dificilă: poate o persoană să schimbe această viață? Și dacă nu se poate, atunci „întoarcerea” este cu adevărat îngrozitoare. Adevarul este că nu poti. Nietzsche a fost martor la propria sa slăbiciune; a simțit cum, odată cu boală și neputință, un sentiment de resentiment crește irezistibil în interiorul său25. Și dacă o persoană nu poate schimba nimic, el poate doar „interzice” acele stări în care personalitatea sa este gata să se cufunde. Aceasta înseamnă că victoria asupra sinelui constă în dorința de a accepta viața așa cum este. Acesta a fost un răspuns pentru Schopenhauer. Nietzsche a proclamat nu negația, ci afirmarea Voinței. Trebuie să te predai complet în fața ei și, sfidând tot ceea ce există, să iei în stăpânire totul (desigur, în sens subiectiv). Așa a apărut conceptul de „Voință de putere”, pe care fasciștii l-au folosit ulterior în sens obiectiv. Și s-a dăruit ei putere, care a acţionat în el, pentru furt.

Ideea de „recurență eternă” a fost numită „mit” sau chiar „simbol” pentru că nu trebuie luată la propriu. Nu putem spune cât de mult a crezut autorul în repetarea efectivă a tuturor. Adevărat, această idee a avut un efect cu adevărat mistic asupra lui: lovindu-l în timpul unei plimbări prin pădure în munți, l-a cufundat pe gânditor în șoc. Plângea cu încântare sfântă, crezând că a găsit " cel mai înalt punct gândirea”26. Esența „eternei întoarceri” a fost un alt concept - amor fati, dragoste pentru soartă. „Fără îndoială, există o stea îndepărtată, invizibilă, minunată care ne controlează toate acțiunile; Să ne ridicăm la un asemenea gând.”27 Este surprinzătoare disponibilitatea cu care „cel mai iubitor filozof de libertate” a fost gata să se predea puterii vreunei stele. Dar ceea ce era important pentru el era ceea ce avea să primească în schimb: puteri supraomenești, geniu.

Din jurnal

Inimii nu-i place libertatea
Sclavia prin natură
Inima este dată ca recompensă.
Lasă-ți inima liberă
Spiritul își va blestema soarta,
Legătura se va rupe cu viața!

Tocmai în acest moment s-a îndrăgostit de Lou Salome, care a jucat un rol fatal în soarta lui. După ce s-a îndrăgostit cu adevărat pentru prima dată (aceasta a fost în 1882, la vârsta de 38 de ani), Nietzsche a făcut următoarea descriere obiectului sentimentelor sale: „Lou este fiica unui general rus și are 20 de ani. ; este la fel de perspicace ca un vultur și curajoasă ca un leu și, cu toate acestea, este o fată și un copil care probabil nu este sortit să trăiască mult.”28 El a greșit. Lou a trăit mult timp (până la 76 de ani) și a scris despre el în memoriile ei. De asemenea, ea a devenit, într-o oarecare măsură, „muza” mișcării psihanalitice; S. Freud era prieten cu ea, a cărei filozofie de bază și plină de perversiuni cu greu i-ar fi plăcut lui Nietzsche însuși. Fiind o femeie cu principii ușoare, Lou a avut o aventură atât cu Nietzsche, cât și cu prietenul său, Paul Re. Fără să observe acest lucru la început, filosoful a ales-o ca interlocutor pentru a-și prezenta ideile cele mai profunde. Dar după ceva timp situația a devenit clară; Nietzsche a fost jignit până la capăt, mai ales că deja se gândea să-și întemeieze o familie. Sora lui Lisbeth, o persoană nu foarte perspicace, dar care îl iubește, i-a subliniat fără îndoială fratelui ei că Lou este întruchiparea vie a propriei sale filozofii. (Avea dreptate: Nietzsche însuși recunoaște acest lucru în ESSE NOMO29). Drept urmare, s-a despărțit de Lou Salome și Paul Re și, de asemenea, s-a certat cu mama și sora lui. Toate acestea au produs o revoluție în sufletul său impresionabil. Ideea „întoarcerii eterne”, a iubirii pentru propriul destin, era amenințată: „ In ciuda a tot, - le-a scris zilele astea lui celui mai bun prieten Peter Gast, „Nu aș vrea să retrăiesc aceste ultime luni.”30

În efortul de a-și depăși starea umilită, el își încheie cea mai faimoasă carte, Așa a vorbit Zarathustra. Există o acuzație cu adevărat demonică de geniu în ea. În același timp, fiind parcă profeție despre un supraom, cartea își aștepta continuarea. Nietzsche dorea rezonanță publică, controversă. Fără să-i aștepte, a prezis că lucrările sale vor influența mintea oamenilor după moartea sa. Dar Nietzsche nu s-a putut opri aici. Până la sfârșitul anilor 1880. scrie o serie de lucrări mai multe, din ce în ce mai provocatoare. Scopul său este „să se răzvrătească împotriva a tot ceea ce este bolnav în mine, inclusiv lui Wagner, inclusiv Schopenhauer, inclusiv a întregii „umanități” moderne”31. Totuși, a lega tot ce era bolnav în sine doar de străini, doar de foști idoli, a fost o mare greșeală. O boală gravă a progresat în el, necesitând exprimare în pamflete și poezie malefice. Până și admiratorul lui Nietzsche I. Garin își recunoaște tendințele sadice, deși atribuie cauza lor în întregime bolilor cerebrale32.

A plati

Execută cu frumusețea ta, aruncându-te pe un pat murdar...
În brațele nopților nebune de execuție cu frumusețea ei,
Și lasă trupul zeiței mele să arate ca o caraghie!...

Din jurnal

Nu mă judeca, izbucnirile mele de furie:
Sunt un sclav al patimilor și un flagel formidabil al minții...
Sufletul meu a putrezit și în loc de trup sunt oase...
Nu judeca! Libertatea este o închisoare.

Acestea și alte poezii arată ce se întâmpla în sufletul lui. Boala s-a dezvoltat de fapt la nivel fizic. Karl Jaspers, psihiatru, scrie despre asta: „Boala Nietzsche (paralizia progresivă din cauza infecției cu sifilis) a fost una dintre cele care slăbesc toate procesele de inhibiție. Schimbări bruște de dispoziție, intoxicație cu posibilități fără precedent, salturi de la o extremă la alta... toate acestea sunt stări pur dureroase”33. Dar, în același timp, melancolia singurătății spirituale a crescut constant. Chiar în anii în care a scris celebra carte „Voința de putere”, Nietzsche a recunoscut într-o scrisoare către sora sa: „Unde sunt ei, acei prieteni cu care odată credeam că sunt atât de strâns legat? Noi traim in lumi diferite, noi vorbim limbi diferite! Eu merg printre ei ca un exilat, ca un străin; nu mă ajunge nici un cuvânt, nici o privire... Un „om adânc” are nevoie să aibă un prieten dacă nu îl are pe Dumnezeu; dar nu am nici pe Dumnezeu, nici prieten.”34 Este imposibil să asociezi doar manifestările bolii în sine cu boala, care variază de la persoană la persoană. oameni diferiti. În plus, infecția cu sifilis trebuie să fi fost cauzată de un stil de viață incorect. La patruzeci de ani s-a simțit în floare și a scris o poezie celebră

Miezul vieții.

Oh, amiază de viață, grădina de vară înfățișată,
Încărcat,
Intoxicat de o fericire alarmantă, sensibilă!
Astept prieteni. am asteptat zi si noapte...
Unde sunteți, prieteni? Vino! A sosit ceasul!

În 1889, sănătatea mentală a lui Nietzsche l-a părăsit și s-a cufundat brusc într-o stare inadecvată, în care, cu raze minore, a rămas până la moartea sa în 1900. Aceasta a fost precedată de câteva luni de luptă cu bolile mintale. Prietenii și rudele au putut doar treptat să observe ce se întâmplă în mintea filozofului. Nietzsche locuia atunci în vacanță la Torino, în Italia, ceea ce l-a inspirat mereu lucrări filozofice. Ca și în anii precedenți, el a corespuns activ - scrisorile sale au venit către doamna Meisenbuch, Cosima Wagner (soția compozitorului), Peter Gast, Franz Overbeck și mulți dintre cei care l-au înconjurat anterior pe Nietzsche și acum au rămas indiferenți la soarta lui. „Cea mai independentă minte din toată Europa”, „singurul scriitor german”, „geniul adevărului”... toate aceste epitete cu care se numea în scrisorile sale erau acum percepute ca o manifestare a unei crize creatoare, a incontinenței. de caracter. Dar au fost urmate de alte cuvinte, din ce în ce mai ciudate. Scrisorile au fost reduse la un singur rând, care conțineau niște mărturisiri de neînțeles. Fie s-a numit pe el însuși pe numele ucigașilor despre care au scris ziarele moderne, fie s-a semnat brusc - „Dionisos” sau „Răstignit”... Ultimele sentimente ale lui Nietzsche față de Hristos au rămas un mister. Când Overbeck a ajuns la Torino, și-a găsit prietenul într-o stare de nebunie, sub supravegherea unor străini. Nietzsche a cântat la pian cu cotul, a cântat imnuri în cinstea lui Dionysos și a sărit pe un picior. Ultimii ani de nebunie au fost calmi și au existat dovezi ale unor străluciri bruște de conștiință, deși medicii susțineau că creierul a fost lezat fără speranță. La 25 august 1900, Friedrich Nietzsche a murit în orașul Weimar.

„Zarathustra” de Friedrich Nietzsche în lumina Fericirilor

Influența lui Nietzsche asupra contemporanilor săi nu a fost la fel de mare ca asupra descendenților săi, inclusiv asupra generațiilor actuale. Potrivit lui K. Jaspers, „Nietzsche, și odată cu el omul modern, nu mai trăiește în legătură cu Unul, care este Dumnezeu, ci există, parcă, într-o stare de cădere liberă”35. Am examinat viața acestui filozof german, al cărui final trist nu este în disonanță cu legile dezvoltării sale. Dar cea mai de succes lucrare a lui Nietzsche, prin care iese un flux puternic al talentului său, care nu este încă supusă decăderii evidente și dureroase a minții, este, desigur, „Așa a vorbit Zarathustra”. Aici, în formă poetică, filozoful s-a pus în contrast cu toate valorile lumii creștine, amestecându-le cu obiecte care provoacă dispreț. El, după cum am observat deja, a încercat în persoana creștinismului să îndepărteze obstacolul din calea profeției „supraomului” care vine. Prin urmare, studiul nostru va fi incomplet dacă nu luăm în considerare această lucrare specială a lui în lumina Fericirilor din Predica Mântuitorului de pe Munte. (Matei 5:3-12).

„Omul adoră să fie Dumnezeu”, a scris teologul sârb Rev. Justin Popovici. - Dar niciunul dintre zei nu s-a compromis atât de teribil ca zeul-om. El nu putea înțelege moartea, suferința sau viața.”50 Aceasta este soarta tragicului gânditor european F. Nietzsche. Și-a pierdut înțelegerea creștinismului și a celui mai important lucru pe care acesta îl conține: ceea ce nu-l face nici resentimente, nici pur și simplu o învățătură morală, nici o filozofie. Aceasta este unitatea cu Hristos și în Hristos, în Dumnezeu. Promisiune viata eterna, cuprinzând foloase inepuizabile, pentru că Domnul este viu și bun. Aceasta este iubirea creștină, care smerește orice minte în ascultare, care „este îndelung răbdătoare, milostivă, nu invidiază, nu se laudă, nu se mândrește, nu acționează scandalos, nu își caută pe ale sale, nu este iritată, nu se laudă. gândește răul, nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr; iubește totul, are încredere în toate, are încredere în toate, îndură totul. Dragostea nu va mai dispărea: dacă vor fi desființate profețiile, dacă păgânii vor tăce, dacă rațiunea va fi nimicită...” (1 Cor. 13, 4-8).

1 Smolyaninov A.E. Nietzsche al meu. Cronicile unui pelerin interpretativ. 2003 (htm).

2 Garin I. Nietzsche. M.: TERRA, 2000.

3 Daniel Halevi. Viața lui Friedrich Nietzsche. Riga, 1991. P. 14.

3 Faust și Zarathustra. Sankt Petersburg: Azbuka, 2001. P. 6.

4 Vezi Spre o genealogie a moralei.

5 Vezi Așa a vorbit Zarathustra.

6 Vezi Dincolo de bine și de rău.

7 Vezi Despre genealogia moralei.

8 Vezi Despre beneficiile și daunele istoriei pentru viață.

9 Vezi Daniel Halevi. Viața lui Friedrich Nietzsche. p. 203.

10 Nietzsche F. eseuri. T. 2. M.: MYSL, 1990. P. 752.

11 Faust și Zarathustra. p. 17.

12 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. Sankt Petersburg: „ABC-Classics”, 2001. P. 20.

13 Garin I. Nietzsche. p. 23.

* Confirmarea este ritualul ungerii printre catolici și luterani, în care se supuiesc adolescent.

14 Richard Wagner. Inelul Nibelungului. M. - Sankt Petersburg, 2001. P. 713.

15 Ibid. p. 731.

16 Ibid. p. 675.

17 Nietzsche F. eseuri. T. 1. P. 767.

18 Resentiment (franceză) - ranchiune, ostilitate.

19 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 647.

20 Daniel Halevi. Viața lui Friedrich Nietzsche. p. 30.

21 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 287.

22 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 11.

23 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. p. 95.

24 Timp de mulți ani din viața sa, Nietzsche nu a putut munci sau dormi fără droguri: era atât de copleșit de dureri de cap și tulburări nervoase generale. Cm. Daniel Halevi. Viața lui Friedrich Nietzsche. p. 192.

25 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 704 - 705.

26 Daniel Halevi. Viața lui Friedrich Nietzsche. p. 172.

27 Ibid. p. 178.

28 Biografia lui Friedrich Nietzsche // Lumea cuvintelor (htm).

29 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 744.

30 Daniel Halevi. Viața lui Friedrich Nietzsche. p. 191.

31 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 526.

32 Garin I. Nietzsche. p. 569.

33 Karl Jaspers. Nietzsche și creștinismul. M.: „MEDIUM”, 1994. P. 97.

34 Daniel Halevi. Viața lui Friedrich Nietzsche. p. 235.

35 Karl Jaspers. Nietzsche și creștinismul. p. 55.

36 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 92.

37 Nietzsche F. eseuri. T. 2. p. 193-196.

37 Schiaarchm. Ioan (Maslov). Simfonie. M.: 2003. P. 614.

38 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 233.

39 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 85.

40 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 118.

41 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 39.

* Monismul este o mișcare filozofică largă, unul dintre postulatele căreia este că sufletul și trupul sunt unul și același.

42 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 44.

43 Simfonie. p. 836.

44 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 83.

45 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 46.

46 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 55.

47 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 106.

47 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 116.

48 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 234.

49 Simfonie. p. 785.

50 Reverendul Justin (Popovici). Abisuri filozofice. M.: 2004. P. 31.