Maniheismul trăsături ale crezului. Maniheismul

În secolul III. în Persia s-a format o religie și a intrat rapid pe arena mondială, pretinzând de la bun început a fi un personaj cuprinzător, universal - maniheismul, numit după fondatorul său Mani (216-277). Apărând, aparent, ca răspuns la necesitatea reformării zoroastrismului la începutul dinastiei sasanide, maniheismul s-a transformat într-o religie complet independentă și influentă, deși timp de aproape o mie de ani de existență nu a devenit niciodată. religie de stat, cu excepția statului uiguri (de la 765 la 840). În mare parte datorită activității misionare a lui Mani, a studenților săi și a adepților săi de mai târziu, această religie s-a răspândit pe un teritoriu vast - din Africa de Nord până în India și China. Maniheismul a fost, parcă, o generalizare a moștenirii religiile orientale cu lungi tradiții dualiste; în același timp, a absorbit ideile și imaginile învățăturilor religioase și filozofice occidentale care au apărut ceva mai devreme decât maniheismul. Învățătura maniheenilor a influențat de-a lungul secolelor viața spirituală a multor popoare. În același timp, religiile oficiale au luptat împotriva maniheismului - mai întâi religia politeistă a Romei, apoi creștinismul monoteist și islamul, zoroastrismul dualist. Persecutat în Occident, maniheismul s-a instalat în Asia Centrală. Ideile acestei doctrine, în ciuda faptului că maniheismul ca atare a încetat să mai existe în secolul al XIII-lea, au devenit baza a numeroase erezii medievale. În plan social, susținerea maniheismului a fost cea mai săracă țărănime, coloane și sclavi, în timp ce comunitățile erau conduse de oameni educați care erau capabili să transmită o doctrină destul de complexă membrilor comunităților.

Doctrina religioasă și filosofică maniheică este rezultatul creativității intelectuale a unei persoane neobișnuit de talentate, care avea o imaginație bogată, cunoștințe vaste în domeniul religiei, filosofiei și istoriei naturale, precum și capacitatea de a sistematiza elementele culturilor. popoare diferite. Personalitatea sa a combinat poet, filosof, artist și muzician. Mani s-a născut într-un oraș mic

Satul Don într-o familie de zoroastrieni persani. După ce s-a mutat în sudul Mesopotamiei, tatăl său Pati s-a alăturat sectei iudeo-creștine a Elhasaitilor - numită după fondatorul său Elhasay (a doua jumătate a secolului al II-lea). De la vârsta de patru ani, aici a fost crescută și Mani. La o vârstă destul de fragedă (12 sau 13 ani) a început să se certe cu semenii credincioși, iar la 24 de ani le-a vorbit cu o predică a unei noi religii, dar a fost bătut de presbiteri. Împreună cu tatăl său și doi tineri care au devenit primii săi studenți, a părăsit comunitatea. În următorii doi ani, Mani a călătorit împreună cu discipolii săi în mai multe țări, propovăduindu-și doctrina, aparent mai ales în comunitățile iudeo-creștine. În rătăcirile sale a căpătat noi ucenici; ucenicii lui au fost trimiși de el în misiune pentru tari diferite. Întors în Iran, s-a prezentat la curtea persanului Shahinshah Shapur I, în fața căruia a ținut o predică. Domnitorului i-a plăcut predica și i-a permis lui Mani să răspândească noua credință, văzând poate în ea baza viitoarei religii imperiale. După ce Shapur și-a pierdut interesul pentru maniheism și fondatorul acestuia (nu fără influența preoției zoroastriene), Mani și discipolii săi au plecat într-o altă călătorie, întemeind din ce în ce mai multe comunități noi. Ucenicii săi au predicat în Asia Centrală, în Imperiul Roman, în Armenia, el însuși a călătorit în Partia și în alte regiuni. În 273, după moartea lui Shapur, Mani a apărut la curtea fiului său Ormizd, care l-a tratat favorabil. Curând Mani s-a dus în Asiria și s-a întors în Iran, unde Bahram I era deja conducător. Regele l-a acuzat pe Mani de răspândire a ereziei, de semănat rău, posibil bănuindu-l de simpatie pentru Roma, precum și de pervertirea adevăratei credințe. Sub influența preoților zoroastrieni ortodocși, l-a întemnițat. Mani le-a dat ultimele ordine ucenicilor care au intrat pe ascuns în închisoare: a numit capul bisericii (ucenicul său Sisinnius), 12 dascăli și 72 de episcopi. Aproximativ o lună mai târziu, Mani, închis în stocuri și lanțuri, a murit (conform legendei, a fost executat prin crucificare).

Informațiile despre Mani și învățăturile sale sunt conținute în scrierile anti-manihei ale teologilor creștini (Augustin, Efrem Sirul și alții), precum și în lucrările gânditorilor arabi (al-Biruni, an-Nadim și alții). La începutul secolului al XX-lea, în Turkestanul de Est (regiunea Turfan) au fost găsite mii de texte - fragmente din cărțile lui Mani și ale adepților săi, scrise în limbile estice (persană mijlocie, sogdiană, uigură etc.) și referitoare în principal la secolul al VIII-lea. În 1928, la Cairo a fost găsită cartea „Kefalaya” („Capitole”), scrisă în limba coptă la aproximativ un secol după moartea lui Mani, prima dintre manihei – aceste cărți care au ajuns până în vremea noastră într-un mod mai mult. sau mai puțin completă (cartea a fost publicată în limba rusă cu comentarii ample

E.B.Smagina în 1998). La începutul anilor 1930, manuscrise ale cărților maniheice în latină și chineză au fost găsite în altă parte.

Potrivit surselor, canonul maniheic a fost creat chiar de fondatorul noii religii. A constat din șapte cărți cu conținut religios și etic, scrise în aramaică. Fragmente și nume au fost păstrate din ele. Acestea sunt „Evanghelia vie”, „Comara vieții”, „Pragmatia” (lucrare, tratat), „Cartea Sacramentelor”. „Cartea uriașilor”, „Epistola” și „Psalmii”. Canonul principal nu mai includea câteva cărți ale lui Mani, venerate de maniheeni, în primul rând, „Shapurakan” în limba persană mijlocie, scrisă la un moment dat pentru Shapur I, care contura fundamentele religiei maniheice și câteva informații autobiografice. . Se știe că Mani, care era și faimos ca artist excelent, a scris și cartea „Imaginea”, care a fost furnizată cu desenele sale, ilustrând anumite prevederi ale învățăturii. În „Kefalaya” „un anume Ascultător” îi spune „Apostolului”: „... ai surprins tot ce a fost, și este și urmează să vină, în marea „Imagine”. În plus, a existat și cartea „Rugăciuni” – o colecție de rugăciuni destinate educației membrilor comunităților.

Învățătura lui Mani, în ciuda certitudinii sale, nu era dogmatică - răspândită pe un teritoriu vast, reflecta caracteristicile culturilor regionale. Așadar, ei fac distincție între occidentalul, adaptat creștinismului, și orientalul, adaptat budismului, variante ale maniheismului. De exemplu, în Occident, Mani este numit apostolul lui Hristos, iar în textele orientale este numit Buddha al Luminii, Mani-Buddha. Maniheenii răsăriteni și mănăstirile lor au fost create după tipul celor budiste.

Natura non-dogmatică a maniheismului se datorează în mare măsură faptului că Mani a combinat în învățăturile sale revizuite inițial, material destul de luminos și impresionant. diferite religiiși învățături filozofice. El a selectat prevederi din mitologia babilonian-persană, budism, gnosticism și creștinism, menite să fundamenteze sistemul teologic al dualismului consistent într-o sinteză și, în acest sens, să determine locul și rolul omului în lumea pământească. Una dintre originile conceptului maniheic de dualism a fost zoroastrismul, deși într-o formă slăbită dualismul este de asemenea inerent creștinismului. Învățăturile lui Mani prezentau numele zeităților zoroastriene. De aici, ideile cosmologice și eshatologice sunt împrumutate într-o formă oarecum transformată.Budismul a influențat ideea pesimistă a maniheismului despre lumea pământească ca loc de suferință inevitabil, precum și ideile despre metempsihoză, eventual percepute prin gnostici. Gnosticismul a avut cea mai puternică influență asupra formării maniheismului – nu degeaba această religie este uneori numită „gnosticism”.

Ceh". Nu întâmplător adepții gnosticismului s-au alăturat comunităților maniheene. Unele personaje ale panteonului maniheic sunt extrase din scrierile gnostice. Influența gnosticismului s-a reflectat într-o atitudine critică ascuțită față de Vechiul Testament ca creație a unui Dumnezeu rău, într-o atitudine suspectă față de Noul Testament, falsată parțial de oameni care, potrivit lui Augustin, doreau să insufle legea iudaică în credința creștină. Gnosticismul a îmbogățit maniheismul cu doctrina personalităților spirituale alese, trimise oamenilor de Dumnezeu, purtătoare de cunoștințe speciale – gnoza; de aici a urmat predicarea ascezei, abstinența strictă în alimentație și viața sexuală, precum și o interpretare neconvențională poveste biblică despre pomul cunoașterii din grădina Edenului (Adam mănâncă fructele din pomul cunoașterii la sfatul lui Isus de a percepe gnoza). În maniheism, atât ideile creștine, cât și imaginile au fost reflectate în mod clar. În Noul Testament, maniheenii au recunoscut doar Evangheliile și Epistolele Apostolului Pavel, selectând prevederile privind opoziția dintre lumină și întuneric, duh și carne, folosind, în special, chipul lui Isus Hristos, deși într-o interpretare deosebită. , precum și ideea Paraclitului, a Duhului Sfânt, întrupat, presupus în Mani. Ideea de mesianism, precum și unele elemente ale cultului, sunt derivate din creștinism.

Potrivit lui Mani, prezența multor religii în lume este o dovadă a distorsiunii lor a adevăratei credințe originale, care a existat întotdeauna și în diferite forme din când în când apăreau în societate grație mesagerilor cerești. În maniheism, pentru a distinge credința adevărată de falsă, este introdus conceptul de învățătură falsă, sau de sectă. Mani a numit învățături false toate mișcările religioase, cu excepția maniheismului, considerându-le inspirate de Întuneric. Ele sunt rămășițele religiilor degradate care au existat înainte de maniheism și au reprezentat varietățile care se schimbă în mod natural ale singurei religii adevărate. În perioadele în care apostolii părăsesc lumea, biserica cade în eroare sub influența legii păcatului. Un alt apostol învinge învățăturile false, proclamând adevărata credință. De către predecesorii lor în materie de înțelegere a adevărului prin revelatie divina Mani a citit Buddha, Zarathustra și Iisus Hristos. Există dovezi că Mani a recunoscut implicarea în doctrina bunătății și a înțelepciunii și a lui Adam, Enoh, Noe, Sem, Avraam. În acest sens, învățăturile lui Mani sunt, parcă, un prototip al religiilor sincretice globale moderne, cum ar fi credința Bahai. Predecesorii, potrivit lui Mani, nu puteau exprima adevărul în întregime, fie doar pentru că au predicat în teritorii limitate. Mani credea că învățătura lui depășește toate religiile anterioare și existente și le aduce oamenilor adevărata lumină a adevărului. El a sperat că învățătura lui va deveni acceptabilă pentru toate popoarele și va juca un rol decisiv în procesul cosmic al bătăliei substanțelor.

Ce i-a atras pe oameni la maniheism timp de câteva secole?

În primul rând, învățăturile lui Mani au dat impresia unei învățături misterioase inepuizabil de profunde și s-au dovedit a fi solicitate în acea perioadă de interes sporit pentru ocult și misticism. Intrigile fantastice bizare au fost combinate cu explicații raționaliste - rațiunea era foarte apreciată în maniheism. Maniheenii educați (și erau mulți dintre ei) erau considerați nu numai experți în metodele oculte de influențare a evenimentelor, ci și oameni de știință, ghicitori, medici, mai ales că erau de fapt oameni bine citiți, erudit în domeniul religiei și al filosofiei. „Au mult adevăr în observațiile lor asupra naturii. Explicațiile lor rezonabile au fost confirmate de calcule, de schimbarea timpurilor, de poziția aparentă a stelelor ”, a scris Augustin. (Mărturisirea, v, 3). În același timp, el a remarcat că cărțile maniheice sunt pline de basme.

Mai departe, maniheismul în forma sa cea mai acută reflecta neputința oamenilor în fața răului care domnește în societate, neîncrederea în posibilitatea de a-l depăși. Doctrina dualistă a făcut posibilă rezolvarea problemei răului prin transpunerea dramei umane în sfera dramei cosmice. Mani, care a reușit să îmbine strâns în predarea sa ontologică și aspecte etice, a încercat să dea un răspuns convingător la întrebarea veche în cadrul viziunii asupra lumii din acea vreme: care este natura răului? Care este motivul ei? Există mijloace pentru a o învinge și, prin aceasta, a salva lumea de rău? Declarând ordinele sociale, împreună cu instituțiile lor (puterea regală, păturile conducătoare, biserica oficială), ca întruchipare a unui principiu malefic, maniheismul a dat motive păturilor de opoziție să folosească această religie pentru a condamna răul social, mai ales după dispariția Maniheismul ca religie autonomă și fluxul ideilor sale în mișcări eretice.

Am atras și un fel de liberalism în religie: comunitățile maniheice, în ciuda izolării și izolării lor, erau deschise oricărei persoane, indiferent de naționalitate, clasă și credință anterioară. Cu toate acestea, în cele din urmă, maniheismul a pierdut competiția cu creștinismul în lupta pentru locul unei religii mondiale. Poate că acest lucru a fost facilitat de negarea valorilor pământești inerente maniheismului, dar cel mai probabil de persecuția crudă de către creștinism, islam, zoroastrism, păgânism, discreditarea învățăturilor și personalității lui Mani de către numeroși scriitori creștini. Deci, Eusebiu din Cezareea (între 260 și 265 - 338 sau 339) a scris că „demonul, Satana însuși, care s-a răzvrătit împotriva lui Dumnezeu, l-a înaintat pe acest om spre nimicirea multora, având ceva demonic și nebun în firea lui” și el și-a numit învățătura „înșelătoare și hulitoare”, „otravă mortală”, revărsată peste tot pământul. Pe vremea lui Iustinian

(483-565) maniheii au fost exterminați fizic, iar cei care le-au dat adăpost au fost și ei executați, cărțile lor au fost arse. În toate zonele imperiului au funcționat detașamente militare, cu ajutorul cărora maniheii au fost nevoiți să se convertească la ortodoxie sau uciși. În 527, mulți manihei au fost arși.

Ontologia maniheismului se bazează pe dualismul teologic extrem, un fel de duoteism, conform căruia două începuturi independente, egale, despărțite de spațiul gol, există veșnic; sunt absolut opuși și ostili unul față de celălalt – Lumină și Întuneric. Ele sunt simbolizate de Arborele Vieții și Arborele Morții. Sunt situate în spațiu, după o singură sursă, pe verticală: Lumină - deasupra, Întuneric - dedesubt; pe altele - pe orizontală: Lumină - în nord, vest și est, Întuneric - în sud. Lumea Luminii este împărțită în anumite spații - eoni, în care trăiesc emanațiile Luminii. Spre deosebire de înțelegerea gnostică a eonului ca emanație personificată a unei zeități, maniheismul interpretează eonul ca un fel de spațiu din tărâmul Luminii, în care trăiesc zeitățile, în timp ce numărul eonilor este infinit. Împărăția Luminii se caracterizează prin armonie, pace, înțelepciune, bunătate, adevăr, frumusețe, nemurire a creațiilor sale; este imaterial, dar în întregime spiritual; regatul Întunericului - dizarmonie, haos, discordie, rău, nebunie, rușine, moarte. Conceptele abstracte de Lumină și Întuneric sunt personificate: Lumina apare în imaginea divinității supreme a Tatălui Majestății și emanațiile sale luminoase - sub forma unor zeități luminoase (zei, bogați și îngeri). Întunericul este personificat în Materie, care, fiind forța creatoare a Întunericului, creează creaturi destinate războiului cu Lumina. Acest război se datorează însăși naturii Materiei, agresivă și invidioasă, dând naștere la nenumărați demoni răi. Fiecare tărâm are cinci elemente sau elemente. În tărâmul Luminii, acestea sunt elemente pure benefice: vânt, apă, foc, lumină, aer; în regatul Întunericului - material dăunător: vârtej, suflul (otravă), flacără devorantă (foc), întuneric, ceață sufocatoare (fum). Regatele sunt strict delimitate unele de altele, iar deocamdată echilibrul dualist este menținut în Univers.

Dar epoca separării absolute a regatelor se apropie de sfârșit. A doua perioadă din evoluția lumii este caracterizată de o amestecare catastrofală a celor două principii, cauzată de pătrunderea Întunericului în tărâmul Luminii, rezultând generarea lumii pământești și a omului. Arhitectonica complicată a ontologiei maniheice a fost chemată să determine locul omului în această lume ca ființă care, în lupta dintre Lumină și Întuneric, își asumă funcția universală de asistent, contribuind la abordarea următoarei, finale. epoca, când va exista o separare a principiilor amestecate haotic, eliberarea completă a Luminii din Întuneric și restabilirea echilibrului tulburat. Fantastic

Aceste povești, parțial extrase din zoroastrism și gnosticism, pictează o imagine plină de culoare a catastrofei universale cauzate de invazia Întunericului în tărâmul Luminii. Motivul invaziei este etic și anume invidia. Materia, văzând strălucirea și frumusețea împărăției Luminii, a invidiat și a hotărât să-l atace împreună cu armata sa. Tatăl Măreției, după ce a aflat despre aceasta, cheamă (dar, spre deosebire de Materie, nu creează) prima emanație din împărăția sa - Mama Vieții sau Marele Spirit, precum și următoarea emanație - Primul Om (Ormizd). ), chemat să lupte împotriva Întunericului. Cinci elemente ușoare au devenit armele și veșmintele lui. El a intrat în tărâmul Întunericului și a intrat într-o luptă cu acesta, pierzând treptat elementele Luminii. Cu ei, el a legat forțele Întunericului și, prin urmare, nu le-a permis să captureze regatul Luminii, dar, rămânând neînarmat, a fost capturat de ei. Astfel a început amestecarea elementelor luminifere și materiale, particule de Lumină și particule de Întuneric.

Pentru eliberarea Primului Om, Părintele Majestății și-a chemat emanația - Spiritul Viu, care l-a întors pe Primul Om în împărăția Luminii. Elementele Luminii, care au oprit înaintarea elementelor Întunericului (inclusiv unul dintre elemente - Întuneric) în sfera Luminii, le-au legat, amestecându-se astfel cu Materia. Un spațiu amestecat haotic apare la granița a două substanțe: în elementele luminoase apare un amestec de Materie. Pentru eliberarea completă a particulelor purtătoare de lumină din Materie și întoarcerea substanțelor la starea lor anterioară, divizată, Spiritul Viu creează lumea vizibilă. Acesta este punctul de plecare al concepției cosmogonice a lui Mani. Din forțele întunecate învinse, pământul este creat, iau naștere lumile vegetale și animale, care conțin particule de lumină neeliberate. O sferă de stele și planete se ridică deasupra pământului, creată din materie parțial poluată - sufletele conducătorilor demonilor, sau arhoni, în care există particule de lumină. Ele formează o „roată de stele” sau o „cale”, de-a lungul căreia particulele de lumină purificate din materie trebuie să se ridice spre Lună și Soare - „nave de lumină”, create pentru purificarea lor completă. Este curios că starea de fază a Lunii a fost asociată cu acceptarea sufletelor morților de aici și scăderea acesteia - cu plecarea lor către Soare, care, la rândul său, îi îndreaptă către Dumnezeu. Ascensiunea particulelor de lumină către Lună și Soare este efectuată de o zeitate asemănătoare cu Mitra, acesta este al Treilea Mesager, numit de Părintele Majestății. Dar forțele Întunericului au hotărât, după asemănarea lui, să creeze pe Adam și Eva androgini - primii oameni, al căror început luminos ar trebui să se dizolve, s-au despărțit în urmașii lor, pentru ca, în cele din urmă, să fie înghițiți de carnea depășită, de materie. Astfel, se dovedește că lumea pământească a fost creată de o emanație a Luminii, de bunul Demiurg (diferență față de conceptul cosmogonic al gnosticilor), în timp ce omenirea a fost creată de forțele Întunericului, străduindu-se prin această acțiune să păstreze timpul.

păsări de lumină în împărăția lor. În acest complot mai apar două emanații ale Părintelui Majestății: Iisus Strălucirea și Fecioara Luminii. Fecioara Luminii trebuie să apară arhonților astfel încât ei să expulzeze particulele de lumină din ei înșiși. Iar Iisus Strălucirea coboară la primii oameni și, întrupându-se temporar în Eva, îi oferă lui Adam să guste din fructele din pomul cunoașterii binelui și răului, pentru ca el să învețe despre esența divină a sufletului său. Trei emanații emană de la Isus Strălucirea: Mintea Luminii, Copilul Hristos și Judecătorul eshatologic. Mintea luminii este trimisă apostolilor pentru a construi adevărata biserică și pentru a-i lumina. El locuiește în fiecare credincios, așa că biserica are un singur suflet divin. Judecătorul Eshatologic judecă sufletele la Judecata de Apoi. Funcțiile pruncului Iisus nu au fost stabilite, se crede că, fiind lăsat de Iisus Strălucirea într-o substanță amestecată, a păzit Lumina lumii materiale.

Pe lângă Isus Strălucirea, maniheenii au recunoscut existența lui Isus istoric, predecesorul lui Mani ca apostol.

Antropologia lui Mani este condiționată de principiile inițiale ale ontologiei sale. Amestecarea elementelor incompatibile în lumea pământească se manifestă și la nivel uman: amestecă și particule luminoase și întunecate, un suflet luminifer și un corp material, în timp ce sufletul este închis în temnița corpului. Omul are o natură triplă, deosebindu-se astfel de toate celelalte ființe ale lumii materiale. Cele trei substanțe care alcătuiesc o persoană sunt corpul, sufletul luminos și începutul întunecat. Corpul nu poate fi atribuit în întregime spiritului Întunericului, pentru că Materia care l-a creat a fost inspirată de imaginea unei zeități. Trupul este muritor, celelalte două elemente sunt eterne. Principiul consecvent al dualismului l-a condus astfel pe Mani nu numai la o opoziție ascuțită între suflet și corp, ci și la o scindare a sufletului însuși. Există două suflete într-o persoană - unul ușor, bun și unul întunecat, plin de pasiuni și gânduri rele. Sufletul uman poate fi purificat treptat ca urmare a renașterilor succesive în corpuri diferite. Devenită neprihănită, ea urcă la Lumină; păcătosul se duce în iad. În ciuda faptului că, conform maniheismului, adevărul și căile mântuirii au fost cunoscute oamenilor de multă vreme datorită profeților anteriori, totuși, omenirea le poate dobândi pe deplin numai datorită apariției ultimului mesager al Luminii - salvatorul lui Mani. El i-a dat omului cunoașterea că sufletul său conține o scânteie de lumină divină și că scopul său principal este să curețe sufletul de cătușele materiei, să elibereze particulele luminoase de învelișurile întunericului în care sunt închise. Astfel, o persoană va îndeplini o misiune cosmică: va ajuta împărăția Luminii să ia toate particulele luminoase din împărăția Întunericului, să purifice lumina de amestecarea cu materia și să apropie timpul victoriei Luminii asupra Întunericului,

timpul separării complete a Luminii de Întuneric, a Binelui de Rău, câștigat de lumea celor pierduți a fost un echilibru dualist.

Sfârșitul erei amestecării Luminii și Întunericului este înfățișat ca fiind tragic: înainte de sfârșitul lumii, forțele răului vor învinge temporar în marea luptă. Apoi, zeitatea Gândul Vieții (unitatea zeităților Chemării și Auzului) va colecta în ultima vreme particulele de lumină păstrate în lume și va crea Ultima Statuie din ele. Se va repezi în împărăția Luminii, după care focul trimis pe Pământ va arde lumea pământească (focul este un mijloc de purificare). Va veni o vreme judecata de apoi; Sufletele pure luminoase vor urca pe tărâmul Luminii, într-un nou eon construit pentru ei, și vor fi binecuvântate, iar sufletele păcătoșilor vor cădea în tărâmul Întunericului, unde sufletele masculine vor fi închise în Shar, și suflete feminine în groapă. Între ele, ca să nu se poată amesteca niciodată, se va instala o piatră. Această diviziune extremă a determinat practicarea relațiilor de gen în comunitățile maniheice: cei care se considerau drepți au făcut un jurământ de celibatul.

Etica maniheismului provine din ontologia sa: comportamentul uman este determinat de nevoia de a purifica Lumina de Întuneric la scară globală, dar nu de nevoia de mântuire personală. De aici și cerința ascezei, suprimarea dorințelor cărnii: diminuarea materiei duce, în consecință, la creșterea luminii, la biruința unui suflet ușor asupra celui întunecat. Oamenii sunt împărțiți în trei categorii. Primii doi sunt membri ai comunității maniheiste, al treilea sunt necreștini. Comunitatea este formată din cel mai înalt strat de credincioși - „aleși”, sau „desăvârșiți”, „sfinți”, și mireni - „ascultători”. Managementul comunitar a fost ierarhic. Capul bisericii maniheice era Învățătorul (Apostolul), apoi veneau episcopii, care conduceau comunitățile țării sau regiunii, preoții, care conduceau comunitățile locale, aveau și funcția de predicatori; și în cele din urmă, aleșii, din mijlocul cărora au venit episcopii și preoții. De fapt, termenul „ales” a fost aplicat tuturor membrilor ierarhiei; ei sunt cei aleși pentru a fi apostol. Ca al patrulea nivel al ierarhiei, cei aleși întruchipează idealul etic pentru credincioși. Purificarea sufletului este realizată de ei prin respectarea strictă a celor trei „peceți”: „pecetea mâinii” nu necesită nici un rău ființelor vii, respingerea bogăției materiale; „pecetea gurii” înseamnă abținerea de la mâncare (animală) necurată, vin, precum și cuvintele „necurate”; „pecetea pântecului” - abtinența de la viața sexuală, celibatul. Aleșii se pot angaja doar în activitati religioase: rugati-va, postiti, predicati, inchinati-va, gestionati treburile bisericii.

Credincioșii obișnuiți - „ascultătorii” – trebuiau să slujească în primul rând „aleșilor”: să dea pomană, să le aprovizioneze cu piese curate.

supă de varză, în special fructe și legume viu colorate (pepeni, castraveți etc.); se credea că există multe particule de lumină în ele, care se vor uni cu baza luminoasă a mâncătorului. Maniheii au acordat o atenție deosebită interdicțiilor alimentare. În mâncare, conform ideilor lor, este legat Sufletul Viu, care trebuie eliberat. De aici interzicerea consumului de alimente necurate (animale, precum și vin), în care nu există sau aproape deloc Suflet Viu. Prin urmare, cei drepți mâncau mâncare curată doar o dată pe zi și posteau două zile pe săptămână. Nu aveau dreptul să-și gătească singuri mâncarea, trebuia adusă de pomană de „ascultători”.

Conceptul de pomană în rândul maniheilor era destul de ciudat: ascultătorii nu aveau dreptul să o dea nimănui, în afară de „aleși”, altfel nu și-ar salva sufletele. Pomana poate fi mâncare și îmbrăcăminte, dar și un copil sau un sclav. „Ascultătorii” trebuiau să respecte o serie de norme etice: să nu omoare, să nu mintă, să nu fure, să nu bea vin, să nu se lase duși de bunurile lumești, să respecte sărbători și ritualuri religioase.

Cultul maniheic a fost relativ necomplicat. Maniheii nu aveau imagini ale lui Dumnezeu; închinarea se reducea la citirea rugăciunilor și la cântarea de psalmi și imnuri, care era acompaniată de muzică instrumentală. Muzicii a primit o importanță deosebită, deoarece se credea că este de origine divină. Era datoria fiecărui maniheu să țină post duminica, luni, în sărbătorile majore și în ziua morții lui Mani; „Cei aleși” posteau mai des. Postului i s-a acordat o importanță deosebită. Se credea că postul ajută la purificarea Sufletului viu. Într-o zi de post, particule de lumină purificate, care au fost numite îngeri, zboară de pe o persoană. Sărbătoarea principală a fost sărbătoarea lui Bema (în greacă - altarul) în memoria lui Mani, care citea cândva predici, stând pe altar. În cinstea lui Mani, s-au rostit rugăciuni și au fost săvârșite „Psalmii de altar”.

Maniheismul reflecta într-o formă fantastică unele dintre aspectele esențiale nefavorabile ale existenței naturale și sociale pentru om. Nu întâmplător cercetătorii au caracterizat-o drept o doctrină pesimistă: pesimismul este o viziune complet stabilă asupra lumii în perioadele de stagnare a sistemului social; în acest caz vorbim despre trecerea lentă a relațiilor de sclavi către feudalism. (Adevărat, M. Eliade contestă opinia maniheismului ca doctrină pesimistă: „Lumina strălucește în fiecare fir de iarbă.”) grade și sub diferite forme – în secolele următoare, formând baza mișcărilor eretice în Occident și Răsărit.

În secolul III. în Persia s-a format o religie și a intrat rapid pe arena mondială, pretinzând de la bun început a fi cuprinzătoare, universală în natură - maniheismul, numit după fondatorul său Mani (216–277). După ce a apărut, aparent, ca răspuns la necesitatea reformării zoroastrismului de la începutul dinastiei sasanide, maniheismul s-a transformat într-o religie complet independentă și influentă, deși timp de aproape o mie de ani de existență nu a devenit niciodată religie de stat, decât în ​​statul Uighuri (765–840). În mare parte datorită activității misionare a lui Mani, a discipolilor săi și a adepților săi mai târziu, această religie s-a răspândit pe un teritoriu vast - din Africa de Nord până în India și China. Maniheismul a fost, parcă, o generalizare a moștenirii religiilor orientale cu tradiții dualiste de lungă durată; în acelaşi timp, a absorbit ideile şi imaginile religioase occidentale şi învățături filozofice care a apărut ceva mai devreme decât maniheismul. Învățăturile maniheilor au influențat viața spirituală a multor popoare de-a lungul secolelor. În același timp, religiile oficiale au luptat împotriva maniheismului - mai întâi religia politeistă a Romei, apoi creștinismul și islamul monoteist, zoroastrismul dualist. Persecutat în Occident, maniheismul s-a instalat în Asia Centrală. Ideile acestei doctrine, în ciuda faptului că maniheismul ca atare a încetat să mai existe în secolul al XIII-lea, au devenit baza a numeroase erezii medievale. În plan social, susținerea maniheismului a fost cea mai săracă țărănime, coloane și sclavi, în timp ce comunitățile erau conduse de oameni educați care erau capabili să transmită o doctrină destul de complexă membrilor comunităților.

Doctrina religioasă și filozofică maniheică este rezultatul creativității intelectuale a unei persoane neobișnuit de talentate, care avea o imaginație bogată, cunoștințe vaste în domeniul religiei, filosofiei și istoriei naturale, precum și capacitatea de a sistematiza elemente ale culturilor diferitelor popoarelor. Personalitatea sa a combinat poet, filosof, artist și muzician. Mani s-a născut într-un mic sat babilonian într-o familie persană zoroastriană. După ce s-a mutat în sudul Mesopotamiei, tatăl său Pati s-a alăturat sectei iudeo-creștine a Elkasaitilor - numită după fondatorul său Elkasay (a doua jumătate a secolului al II-lea). De la vârsta de patru ani, aici a fost crescută și Mani. La o vârstă destul de fragedă (12 sau 13 ani) a început să se certe cu semenii credincioși, iar la 24 de ani le-a vorbit cu o predică a unei noi religii, dar a fost bătut de presbiteri. Împreună cu tatăl său și doi tineri care au devenit primii săi studenți, a părăsit comunitatea. În următorii doi ani, Mani a călătorit împreună cu discipolii săi în mai multe țări, propovăduindu-și doctrina, aparent mai ales în comunitățile iudeo-creștine. În rătăcirile sale a căpătat noi ucenici; ucenicii lui au fost trimiși de el în misiune în diferite țări.

Întors în Iran, s-a prezentat la curtea persanului Shahinshah Shapur I, în fața căruia a ținut o predică. Domnitorului i-a plăcut predica și i-a permis lui Mani să răspândească noua credință, văzând poate în ea baza viitoarei religii imperiale. După ce Shapur și-a pierdut interesul pentru maniheism și fondatorul acestuia (nu fără influența preoției zoroastriene), Mani și discipolii săi au plecat într-o altă călătorie, întemeind din ce în ce mai multe comunități noi. Ucenicii săi au predicat în Asia Centrală, în Imperiul Roman, în Armenia, el însuși a călătorit în Partia și în alte regiuni. În 273, după moartea lui Shapur, Mani a apărut la curtea fiului său Ormizd, care l-a tratat favorabil. Curând Mani s-a dus în Asiria și s-a întors în Iran, unde Bahram I era deja conducător, Regele l-a acuzat pe Mani că răspândește erezie, semăna răul, posibil bănuindu-l de simpatie pentru Roma, precum și de denaturarea adevăratei credințe. Sub influența preoților zoroastrieni ortodocși, l-a întemnițat. Mani a dat ultimele sale ordine ucenicilor care au intrat pe ascuns în închisoare: a numit șeful bisericii (ucenicul său Sisinnius), 12 dascăli și 72 de episcopi. Aproximativ o lună mai târziu, închis în stocuri și lanțuri, Mani a murit (conform legendei, a fost executat prin crucificare).

Informațiile despre Mani și învățăturile sale sunt conținute în scrierile anti-manihei ale teologilor creștini (Augustin, Efrem Sirul și alții), precum și în lucrările gânditorilor arabi (al-Biruni, an-Nadim și alții). La începutul secolului XX. în Turkestanul de Est (regiunea Turfan) au fost găsite mii de texte - fragmente din cărțile lui Mani și adepților săi, scrise în limbile orientale (persană de mijloc, sogdiană, uigură etc.) și referitoare în principal la secolul al VIII-lea. În 1928, la Cairo a fost găsită o carte

"Kefalaya" („Capitole”), scrisă în coptă la aproximativ un secol după moartea lui Mani, este prima dintre cărțile maniheiste mai mult sau mai puțin complete care au ajuns până la vremea noastră (cartea a fost publicată în limba rusă cu comentarii ample de E. B. Smagina în 1995. ). La începutul anilor 1930 Manuscrise maniheice în latină și chineză au fost găsite în altă parte. Potrivit surselor, canon maniheic creat de fondatorul unei noi religii. A constat din șapte cărți cu conținut religios și etic, scrise în aramaică. Fragmente și nume au fost păstrate din ele. aceasta „Evanghelia vie”, „Comara vieții”, "pragmatism ", „Cartea misterelor”, „Cartea uriașilor”, „Mesaje” și „Psalmii”. Canonul principal nu mai includea mai multe cărți ale lui Mani venerate de maniheeni, în primul rând " Shapuraket" în persană mijlocie, scrisă la un moment dat pentru Shapur I, a conturat bazele religiei maniheice și câteva informații autobiografice. Se știe că Mani, care era și faimos ca artist excelent, a scris o altă carte "Imagine", care a fost furnizat cu desenele sale, ilustrând anumite prevederi ale doctrinei. În „Kefalaya” un anume „Ascultător” îi spune „Apostolului”: „... ai surprins tot ce a fost, și este și urmează să vină, în marea „Imagine””.

Se crede că întemeietorul maniheismului - un crez care a fost multă vreme un serios adversar al creștinismului - s-a născut în 216 în Babilon, în orașul Mardinu, lângă Ctesifon. Numele său adevărat era Suraik, fiul lui Fatak. Porecla preoțească Mani, pe care a adoptat-o ​​ulterior, însemna „Spirit” sau „Minte”.

Ei scriu că era fiul unui babilonian și al unei femei nobile din clanul parților Kamsarakan. Tatăl său, inițial un zoroastrian ortodox, și-a schimbat religia, alăturându-se sectei botezatorilor (membrii acestei secte îl considerau pe Ioan Botezătorul drept adevăratul Hristos, iar Isus a fost respins ca înșelători). Mani a fost crescut inițial în învățătura lor, dar chiar și în adolescență l-a părăsit, după cum a scris mai târziu, la instrucțiunile directe ale unui înger care i s-a arătat.

Din copilărie, el a fost foarte interesat de chestiunile religioase și a fost influențat de multe crezuri. După cum se vede din cele ce urmează, el cunoștea bine creștinismul, brahmanismul, budismul și învățăturile gnosticilor. Cu toate acestea, baza propriului său sistem religios a rămas zoroastrismul (deși în mare măsură revizuit).

Mani și-a început activitatea publică la o vârstă foarte fragedă - în 238 sub fondatorul statului sasanid, Shahinshah Artashir I. Potrivit legendei, a plecat mai întâi în India, unde a fondat primele comunități de adepți ai maniheismului. Apoi s-a întors în patria sa și l-a convertit la credința sa pe prințul sasanian Peroz, fratele noului rege persan Shapur I. În 241, în ziua încoronării, a fost ascultat favorabil de însuși Shahinshah și a primit permisiunea de a predică religia sa în Iran.

Religia maniheismului

Conform învățăturilor lui Mani, expuse, conform tradiției, de el însuși în șapte lucrări (scrise în aramaică), din timpuri imemoriale a existat un anumit Adevăr Superior. Cu toate acestea, în evidenta și relevanța sa, a apărut în lume doar din când în când, când au venit Mesagerii, dezvăluind-o oamenilor.

Înainte de Mani, acest Adevăr a fost transmis sub diferite forme și a fost întotdeauna doar parțial și, prin urmare, defectuos. Printre solii care l-au precedat, Mani i-a numit pe Adam, Enoh, Noe, Avraam și alți câțiva profeți biblici. A fost predat într-o formă mult mai completă de Zarathushtra, Buddha și Iisus Hristos. Dar rolul lor s-a manifestat doar în spații limitate local:

• Buddha a predicat în Orient
• Zoroastru - în Iran
• Iisus Hristos - în Occident

Sarcina lor a fost să pregătească omenirea pentru o revelație deplină, care să fie deschisă prin cea mai înaltă și principală verigă din lanțul Solarilor Cerești - prin Mani - apostolul întregii generații de oameni moderni, trimis să propovăduiască Adevărul întregii ecumene. .

Lumina Adevărului purtată de maniheism

lumina adevărului, purtat de maniheism, spre deosebire de cel care a fost semnalat de predecesorii săi, este integral, absolut, neascuns de nimic și deci perfect. Mani însuși a numit învățătura sa pecetea (adică desăvârșirea) tuturor revelațiilor și s-a declarat Mângâietorul pe care Hristos a promis că îl va trimite conform Evangheliei lui Ioan.

Care a fost Adevărul pe care l-a descoperit? În doctrina sa, Mani a pornit de la premisa că lumea din jurul nostru este o arenă a unei lupte acerbe între două principii: binele și răul sau, ceea ce este același lucru, lumina și întunericul. El a asociat lumea luminii cu principiul spiritual, iar lumea răului și a întunericului cu materialul.

Cu toate acestea, a scris el, natura luminii este „simplu și adevărată”, prin urmare nu are nimic de-a face cu proprietatea opusă a răului sau a întunericului. Întrucât răul există cu siguranță, nu provine din bine sau din lumină, înseamnă că el trebuie să aibă propriul său început. Prin urmare, este necesar să recunoaștem două principii absolut independente, neschimbate în esența lor și formând două lumi separate.

Zona luminii sau a ființei bune are ca origine Tatăl Luminii. Mediul său este „eterul luminii”, iar tărâmul lui este paradisul sau „țara luminii”. Acest Tată de Lumină se poate manifesta în patru forme:

1. Sub forma unei zeități
2. Sub forma Luminii
3. Sub forma Forței
4. Sub forma Înțelepciunii

Eterul de lumină este nematerial și este purtătorul a cinci proprietăți mentale:

1. Liniște
2. Cunoştinţe
3. raţionament
4. Secrete
5. Înţelegere

Țara luminii are cinci feluri de a fi:

1. Aer sau vânt binefăcător
2. vânt sau frig
3. foc care încălzește

Creația și purtătoarea luminii și a forțelor bune este cea mai înaltă ființă activă - Hristos sau Adam Ceresc.

Dimpotrivă, în tărâmul morții, al întunericului, al răului și al materiei, Regele Întunericului domnește. Este asociat cu pământul întunecat, care are și cinci moduri de a fi, opus pământului luminii:

1. otravă sau infecție
2. Vârtej furtunos
3. Ceaţă
4. Flacără devorantă

În slujba Regelui Întunericului se află o mulțime de demoni implicați în haos, confuzie, indignare și, în general, extrem de agresivi. În opoziție cu Hristos, toate elementele împărăției întunecate s-au unit pentru a crea Satana - un fel de Adam al Întunericului.

Procesul de întărire a păcii a început cu faptul că Satana s-a repezit dincolo de granițele împărăției sale în regiunea luminii. Hristos i s-a împotrivit. Lupta dintre ei a fost dramatică și extrem de acerbă. După o lungă luptă, Hristos a fost învins de forțele întunecate și de ceva timp târât până în fundul iadului.

Forțele luminii, însă, au reușit în cele din urmă să-l elibereze, dar elementele luminoase care alcătuiau armele și hainele lui au fost amestecate cu elemente ale zonei întunecate și împreună au format ceva ca un haos primitiv. Aceste particule de lumină, luate în sclavie de materie, formează Hristosul suferind. Și acea parte a lumii care a fost eliberată a format Hristosul Pasionat. Prin puterea lui locuiește în soare și prin înțelepciunea lui locuiește în lună.

Tatăl Luminii ia instruit pe îngerii Săi să separe elementele luminoase de întuneric. Dar din cauza confruntării cu Regele Întunericului, nu a fost imediat posibil să faci asta. Ca urmare a unei lupte complexe cu demonii ostili, a apărut lumea din jurul nostru. Creațiile forțelor luminii din ea sunt Soarele și Luna, care au început să fie aspirate din această lume de particule de lumină cerească și trimise în lumea superioară a Paradisului.

Satana, observând eliberarea de particule de lumină, a decis să adune toate particulele lui Hristos suferind din împărăția întunericului într-un singur loc și să le înglobeze în materie. Pentru aceasta a creat primul om, Adam. Particulele de lumină erau concentrate într-un singur loc și alcătuiau sufletul său rațional.

Pentru a-i împiedica pe acesta din urmă să afle despre originea ei spirituală, Satana i-a interzis omului să mănânce din pomul cunoașterii. Dar Hristosul Pasionat, apărând pe pământ sub forma unui șarpe, l-a învățat pe Adam să mănânce din pomul cunoașterii, iar omul a aflat astfel de originea sa. Pentru a eclipsa această creatură, Satana a plănuit să zdrobească sufletul rațional. Din materie și din mica parte rămasă a lumii, el a creat-o pe soția lui Adam, Eva, în care, din cauza nesemnificației luminii, materia avea o preponderență.

Eva a fost creată pentru a-l seduce pe Adam în plăcerea senzuală. În ciuda avertismentelor lui Hristos, care ia poruncit lui Adam să se abțină de la dorințele cărnii sale, el a cedat seducției Evei și a căzut. Din căsătoria cu copiii ei s-au născut, din aceştia din urmă s-au născut noi generaţii de oameni; în același timp, sufletul rațional, împărțindu-se în personalități separate, a început să se despartă în particule din ce în ce mai mici, pe care Satana îi este convenabil să le păstreze în corpurile materiale ca în temnițe.

Etica maniheismului a fost construită pe acest fundament mitologic complex. Mani a învățat că o persoană este o arenă de luptă între forțele întunericului și luminii. Scopul existenței sale ar trebui să fie eliberarea elementelor luminoase ale sufletului său captivat de trup și reunirea cu Tatăl Luminii. Aceste elemente, însă, nu pot fi pur și simplu „luate” de către Tatăl Luminii din această lume, deoarece trebuie să „ispășească” căderea lor.

Răscumpărarea trebuie să fie realizată de omenire pe calea perfecțiunii morale și a depășirii treptate a păcatului în sine. Acest proces este lung și dificil. Un suflet pângărit și păcătos nu poate obține eliberarea după moarte și este sortit nașterii noi în lanțurile cărnii.

Prin urmare, ea este sortită să renaască din nou și din nou în această lume a suferinței și a chinurilor. Și ea va fi prizoniera acestei lumi până când i se va descoperi Adevărul despre ea însăși. Pentru a clarifica acest Adevăr, au venit toți Mesagerii anteriori, dintre care cel mai semnificativ a fost Isus.

Isus cu înfățișarea fantomatică a unui om

Toți maniheenii au fost obligați să urmeze strict precepte morale. O persoană neprihănită adevărată nu putea să mintă, să încalce jurămintele, să depună mărturie pentru o persoană cu mintea rea, să persecute pe cei nevinovați, să provoace ostilitate față de cineva sau ceva prin răspândirea diverselor fabule, nu se putea angaja în vrăjitorie și vrăjitorie. Trebuia să postească de un anumit număr de ori pe an și să se spovedească periodic șefilor comunităților. Acestea erau poruncile pentru laici.

„Aleșii”, adică preoții, în plus, trebuiau să se abțină de la a mânca carne și să rămână celibați. Ei au fost însărcinați cu obligația de a se ruga pentru laici („ascultători”).

Maniheii s-au rugat Soarelui și Lunii

Detaliile cultului maniheilor sunt cunoscute doar în in termeni generali. La întâlnirile de rugăciune au cântat imnuri speciale, însoțite de muzică și lecturi din cărțile lui Mani. Cultul era foarte simplu. Nu existau sacrificii, nici imagini ale zeilor.

De patru ori pe zi, credincioșii se rugau la soare și la lună, care nu erau considerate zei, ci erau venerate ca manifestări vizibile ale luminii. Dintre rituri, maniheii săvârșeau botezul, împărtășania și un sacrament special de „mângâiere” înainte de moarte, care includea iertarea păcatelor.

În ciuda faptului că maniheismul este foarte religie antică până astăzi puteți găsi adepți ai acestui lucru învăţătură antică, atât în ​​patria sa din Iran, cât și în întreaga lume.

Și marcioniți, a avut mulți adepți în Orient, Africa și Italia, fiind la fel de grav persecutați de păgâni și creștini. Fondatorul maniheismului a fost Mani(216 - 273 sau 276), magician, expulzat sub sasanizi din Persia, un om foarte talentat, un om de știință care a călătorit mult. El a plănuit să convertească toate acele religii cu care a făcut cunoștință și să le combine într-una singură. El le-a spus creștinilor că el este „Mângâietorul”, Paraclitul, despre care a vorbit Hristos. Respins de creștini, Mani s-a întors în Persia, câștigând un mare respect pentru sine din partea regelui și a poporului. Dar preoții (magii) zoroastrieni l-au respins. Fondatorul maniheismului a purtat o luptă cu ei (uneori cu succes) și în cele din urmă, după o dispută solemnă cu ei sub șah Bahram I, a fost declarat un fals învățător și răstignit pe cruce. A fost jupuit, umplut cu paie și agățat pe porțile capitalei persane, ca un exemplu terifiant pentru adepții săi. Maniheismul era un amestec al religiei persane cu gnoza creștină, iar ideea sa principală era ideea a două principii opuse, binele și răul, luptă între ele în natură și în sufletul uman.

Execuția lui Mani. Miniatura din manuscris„Shahnameh” Ferdowsi , secolul XIV

Conform învățăturilor maniheenilor, din veșnicie există două principii, independente unul de celălalt, ostile unul altuia: Dumnezeu în tărâmul luminii și Demonul în tărâmul întunericului. Dar în tărâmul întunericului nu a existat niciodată pace și armonie. Forțele malefice duceau în permanență o luptă rea între ele și, în cele din urmă, în mișcările lor îngrijorătoare, au ajuns la granița regatului lor și au văzut împărăția luminii în toată splendoarea ei. După ce au încetat dușmănia dintre ei, ei s-au unit pentru a lupta împotriva împărăției luminii. Pentru a le lupta, învață maniheismul, Dumnezeu l-a creat pe primul om din lumina veșnică și i-a dat cinci elemente pure: lumină, foc, aer, apă, pământ. A fost învins și, deși el însuși a fost mântuit, o parte din lumina sa a fost dusă de forțele răului în împărăția întunericului. Pentru ca această lumină să scape de captivitate, Dumnezeu, prin intermediul „Mamei Vieții”, a creat universul vizibil, în care lumina furată de întuneric constituie principiul vital, sufletul universului și așteaptă eliberarea. din captivitate.

Pentru a realiza această eliberare, două noi ființe de lumină au venit de la Dumnezeu: Hristos și Duhul Sfânt. Hristos sau Mithra, după maniheeni, trăiește în soare și în lună, iar Duhul Sfânt trăiește în eterul care se răspândește peste univers. Ei atrag către ei înșiși forțele luminii scufundate în lumea materială și le ridică înapoi în tărâmul luminii eterne. Pentru a păstra în ea forțele luminii conținute în materie, demonii au creat o nouă ființă - omul actual, după chipul primului. Potrivit învățăturii maniheice, marea luptă dintre tărâmul luminii și tărâmul întunericului se repetă în inima omului, astfel încât ambele tărâmuri opuse sunt unite în om. Sufletul uman este liber și aparține în esență domeniului luminii. Dar ispitele materiei și seducția Demonului o țin în lanțurile întunericului. Astfel, în păgânism și iudaism, „fiul luminii veșnice” era legat de legăturile materiei, era „Isus Suferintul”.

Pentru ca lucrarea de izbăvire să fie finalizată mai repede, Hristos, stând pe tronul din dreapta zeului strălucitor, a părăsit tronul său ceresc și s-a arătat pe pământ, îmbrăcat cu duhul trupului. Suferința și moartea lui pe cruce, spune maniheismul, erau doar aparente. Era un simbol al acelei suferințe în care există lumină, răspândită în întreaga natură, legată de legăturile materiei. Este răspândit peste tot în natură, dar mai ales în regnul vegetal, și suferă peste tot. Hristos, prin învățătura sa, a început răscumpărarea luminii, atrăgând-o spre Sine, pentru ca mântuirea lumii să vină cu adevărat de pe cruce, strălucind de lumină – în aceasta, după maniheism, creștinii au dreptate. Dar apostolii au înțeles învățătura lui Hristos în sensul lor evreiesc și au prezentat-o ​​nesatisfăcător. Prin urmare, pentru a desăvârși biruința luminii, a apărut Mani - „Mângâitorul” promis de Hristos însuși. Adevărul pur este afirmat doar în cărțile maniheice. La sfârșitul existenței universului vizibil, lumina va fi complet eliberată de împărăția întunericului, iar apoi forțele malefice vor fi din nou în dușmănie unele cu altele.

Adepții maniheismului erau împărțiți în două clase de oameni: numai „aleșii” sau „perfecții” cunoșteau sensul secret al doctrinei și erau obligați să respecte cea mai strictă abstinență: nu se căsătoreau, nu mâncau carne, nu beau vin. . Cealaltă clasă dintre manihei au fost „ascultătorii” (catehumenii), care au continuat să ducă un mod obișnuit de viață și, prin mijlocirea „perfecților”, au primit iertare pentru activitățile și plăcerile lor materiale păcătoase. Ca răsplată pentru rugăciunile „desăvârșiților” le-au oferit daruri, în principal constând din măsline; aceste fructe, care dau ulei, care este folosit pentru iluminare, erau considerate fructe strălucitoare și constituiau principala hrană a clerului maniheic. Materia, conform învățăturilor maniheenilor, este recipientul răului; de aceea ei au considerat că este insuficient ca un om să aibă stăpânire asupra trupului său și au considerat că este necesar să mortifice carnea. Cele mai importante precepte ale moralei maniheiste au fost isprăvile ascezei. Ei sărbătoreau duminica prin post. Ziua morții lui Mani era sărbătoarea lor principală și era numită sărbătoarea amvonului (Bema).

Doctrina reconcilierii, a victoriei luminii asupra întunericului, a binelui asupra răului, care era esența maniheismului, a atras mințile la el timp de două secole. Persecutat cu ură egală de creștini și magicieni, maniheismul însuși a pierit lângă granițele Bizanțului creștin în secolul al VI-lea. Dar curând a devenit religia de stat a puternicului Khaganate Uighur din Asia Centrală. În Europa, ideile modificate ale maniheismului au fost reînviate bogomili, Catarii și alte secte extreme ale Evului Mediu. Fanatismul religios extrem, dorința de a împărți biserica într-o aristocrație autocratică de „conducători” și o turmă de credincioși muți și ascultători au fost două trăsături care i-au despărțit brusc pe manihei de creștinism și un motiv fundamental pentru ostilitatea celui din urmă față de primul. .

Vechea doctrină persană a luptei eterne între principiile binelui și răului. Întemeietorul doctrinei este misticul Mani (216 - între 274 și 277). Această învățătură persană s-a răspândit în teritorii din Africa de Nord până în Siberia de Sud-Est.

Mani provine din Babilonia, care este situată pe râul Tigru. Orașul Ctesifon, în care s-a născut Mani, în secolul al III-lea. a devenit capitala statului part, iar apoi - regii persani ai dinastiei sasanide. Mani aparținea unei familii aristocratice de parti din partea mamei sale.

În Ctesifon locuiau reprezentanți ai diferitelor diaspore, purtători de diferite traditii culturaleși credințe religioase. În mare măsură, această polifonie culturală a influențat atitudinea viitorului predicator, în plus, parții erau toleranți cu alte religii, în ciuda faptului că zoroastrismul era considerat religia oficială.

Tatăl lui Mani, Patizzius, a devenit un adept al învățăturilor iudeo-creștine ale Mugatasilakhs („cei care se boteză”). În această comunitate, s-a pus mai mult accent pe reguli și restricții decât pe credința în mântuirea prin Isus. Deci, Pattitius a acceptat astfel de legăminte precum respingerea cărnii, vinului și femeilor. În ciuda faptului că Patticius era deja căsătorit cu o femeie frumoasă care aștepta un copil de la el, a decis să nu intre în camerele soției sale și s-a stabilit cu membrii comunității. Din când în când vizita casa, acorda sprijin financiar soției sale, care și-a crescut fiul. Când fiul său avea 4 ani, l-a dus în comunitate. Potrivit legendei, Mani a început să aibă viziuni la vârsta de 12 ani, în care i se spunea că trebuie să îndeplinească o misiune - să aducă oamenilor vestea eliberării. La 24 de ani, „geamănul” său spiritual a declarat că a venit timpul ca el să înceapă să evanghelizeze adevărul.
În învățăturile lui Mani împletite ideile filozofice Budism, hinduism, zoroastrism și iudeo-creștinism. Dualismul maniheismului ar trebui atribuit iudeo-creștinismului. Se exprimă prin faptul că, așa cum a spus Mani, există o luptă eternă între forțele Luminii și Întunericului din lume. Din Împărăția Luminii vine virtutea, pacea și din Împărăția întunericului - lăcomia, invidia, ura și cruzimea. Răul a pătruns în lumea Luminii și acum îi îndepărtează pe oameni de pe calea bunătății și a harului.

De la hinduism la maniheism a venit ideea unui flux ciclic al timpului. Astfel, prezența binelui și a răului în lume depinde de epoca în care trăiește omenirea. Gradul de corelare dintre bine și rău seamănă și cu modelul hindus - la început a existat un echilibru absolut și ideal între lumină și întuneric - lumina era în vârf, iar întunericul era în partea de jos. Al doilea și al treilea ciclu cosmic amintesc mai mult de scenariul zoroastrismului, unde lupta dintre liderul răului, Ahriman, și personificarea binelui, Ahur Mazda, se încheie cu victoria celui din urmă. În a doua perioadă, binele și răul se amestecă, există o luptă între ele, iar în a treia perioadă trebuie să aibă loc în sfârșit victoria binelui asupra răului.

Ideile despre arborele lumii sunt arhetipul cultural al hinduismului, șamanismului, religiilor nordice. Particularitatea maniheismului zpelyuchaetsya în opoziția dintre arborele vieții și arborele morții.

Simbolismul întunericului este adus de Mani din gnosticism, larg răspândit în zilele creștinismului timpuriu. Întunericul este o consecință a stingerii luminii, potrivit gnosticilor, care credeau că lumea a fost cândva plină de adevărată cunoaștere.

Maniheii au criticat adesea creștinismul, sau mai bine zis, Evanghelia Iisus Hristos, pe care nu-l considerau adevăratul salvator. Ei nu l-au considerat pe „adevăratul Hristos” un Dumnezeu-om, ci o divinitate pură. Hristos a folosit doar forma unui om pentru a predica oamenilor. Mântuirea pe care Hristos a dat-o poporului a fost realizată prin adevărata cunoaștere (gnoză). Mesagerul adevăratului Hristos a fost Mani, care a fost iluminatorul și mângâietorul oamenilor (în greacă, el a fost numit „paraclet” - „mângâietor”.

Mani de la bun început a căutat să răspândească învățătura în afara statului persan. Prin urmare, el a întreprins călătorii atât de dificile și printre studenții săi au fost reprezentanți ai diferitelor națiuni - greci, indieni, chinezi. Potrivit legendei, Mani a spus că toate celelalte învățături au fost inițial destinate doar anumitor popoare și abia apoi au început să se răspândească în afara acestor țări, creștinismul - în afara Iudeii, budismul - India. Mani a declarat de la bun început că învățătura lui era destinată tuturor. În ciuda apelurilor la lumină, învățăturile lui Mani au fost persecutate atât în ​​Occident, cât și în Orient. În secolul al V-lea ANUNȚ a început să se răspândească ca mazdakism, după numele preotului manihean Mazdak, care a oferit maniheismului și doctrina socială a distrugerii inegalității.

Până la sfârșitul secolului al III-lea. Comunitățile maniheice au existat în aproape toate orașele importante din estul Imperiului Roman. Cel mai faimos adept al maniheismului a fost Augustin Aurelius (354-430). Timp de 9 ani Augustin a fost Ascultătorul Aleasului Maniheist. Unele idei maniheiste sunt reflectate în lucrarea sa „Despre cetatea lui Dumnezeu”, unde vorbește despre el proces istoric ca despre lupta veşnică şi ireconciliabilă dintre bine şi rău.

Maniheismul a fost înlăturat din lumea creștină și musulmană. În China, primii purtători ai Învățăturii Luminii au fost uiguri, un popor de comerț care locuia la granițele de nord și de nord-vest. Maniheii chinezi înșiși au susținut că prima recunoaștere oficială a credinței lor a avut loc la curtea împărătesei Wutian (dinastia Tang) între anii 689 și 705. Predicatorul Mihr Ormuzd i-a spus despre elementele de bază ale doctrinei și a prezentat scripturi Mani. Împărăteasei îi plăcea predicatorul și învățătura coerentă despre confruntarea dintre cele două regate. Ulterior, în ciuda criticilor la adresa maniheismului de către budismul din China, învățăturile au fost tolerate la curte. Maniheii și-au deschis templele în marile orașe ale Chinei. Uighurii, care locuiau la granițele de nord și nord-vest ale țării, au contribuit în special la răspândirea maniheismului. Uighurii au apărat granițele Chinei de invazia trupelor tibetane, așa că în timpul dinastiei Tang au trebuit să-și predice oficial învățăturile și să construiască mănăstiri. Maniheii din China și-au tradus scrierile într-o manieră budistă și au fost percepuți de mulți ca o sectă a budismului. În chineză, maniheismul era numit „moninjiao” (învățătura perlei lustruite) sau pur și simplu „mingjiao” - învățătura luminii. În China, ideile creștine pe care maniheismul le-a absorbit au fost percepute ca taoiste sau budiste. De exemplu, ideea de Lumină și Întuneric a fost percepută de ei ca o diferență cosmică între yin și yang, întuneric și lumină în cosmogonia chineză. În filosofia naturală chineză, a fost discutat activ conceptul de cinci elemente (wu xing) sau cinci elemente primare (metal, lemn, apă, foc, pământ), care sunt foarte asemănătoare cu elementele de lumină ale maniheenilor. Deoarece maniheismul era considerat „al propriu” în China, el a existat acolo mai mult decât în ​​Persia. Au fost activi până în secolul al XIX-lea.

Atitudinea oficială față de maniheism a început să se schimbe când au pierdut mai multe bătălii în fața kirghizilor. Apoi, curtea imperială a recunoscut maniheismul ca fiind periculos și a ordonat interzicerea tuturor mănăstirilor. Potrivit lui Ennin, un misionar budist japonez în China, „un edict imperial a ordonat ca toți miniștrii maniheeni din întregul imperiu să fie uciși”. O parte dintre maniheeni s-au ascuns în provincia Gansu, iar o parte a mers în provincia Fujian, unde până de curând era încă posibil să se respecte riturile maniheene. Acolo s-au deghizat în comunități taoiste, care practicau, de asemenea, divinația și vindecarea. Când la începutul secolului al XI-lea. Oficialii imperiali taoiști ai manuscrisului au sosit în provincia Fujian, iar maniheenii i-au convins pe acești oameni să includă două lucrări ale școlii lor în canon. Marco Polo a cunoscut maniheeni în timpul călătoriilor sale, pe care i-a confundat cu creștini.

Maniheii și-au recâștigat ulterior recunoașterea oficială. Fondatorul noii Dinastii Ming (care a fost numită și „lumină”), Zhu Yuanzhang s-a autointitulat „marele și mic conducătorul luminii”.

Din enciclopedia „Avanta +”, seria „Religiile lumii”