Zoroastrismul- un termen al științei europene, derivat din pronunția greacă a numelui întemeietorului religiei. Un alt nume european Mazdaismul, care provine de la numele lui Dumnezeu în zoroastrism, este acum perceput în general ca învechit, deși este mai aproape de autonumele principal al religiei zoroastriene - Avesta. māzdayasna- „Onoring Mazda”, pakhl. māzdēsn. Un alt nume de sine al zoroastrismului este vahvī-daēnā- „Bună credință”, mai precis „Viziune bună”, „Viziune bună asupra lumii”, „Conștiință bună”. De aici și numele de sine principal al adepților zoroastrismului persan. بهدین - behdin - „credincios”, „behdin”.

Fundamentele doctrinei

Zoroastrismul este o religie dogmatică cu o teologie dezvoltată, dezvoltată în timpul ultimei codificări a Avestei în perioada sasaniei și parțial în perioada cuceririi islamice. În același timp, în zoroastrism nu exista un sistem dogmatic strict. Acest lucru se datorează particularităților doctrinei, care se bazează pe o abordare rațională, și istoriei dezvoltării instituționale, întreruptă de cucerirea musulmană a Persiei. Zoroastrienii moderni își structurează de obicei crezul sub forma a 9 fundații:

Ahura Mazda

Zarathustra - conform învățăturilor zoroastrienilor, singurul profet al lui Ahura Mazda, care a adus buna credință oamenilor și a pus bazele dezvoltării morale. Sursele îl descriu ca un preot ideal, războinic și crescător de vite, luptător, șef exemplar și patron al oamenilor din întreaga lume. Predica profetului a fost de o natură etică pronunțată, a condamnat violența, a lăudat pacea între oameni, onestitatea și munca creativă și, de asemenea, a afirmat credința într-un singur zeu (Ahura). Au fost criticate valorile și practicile Kawi, conducătorii tradiționali ai triburilor ariene, care îmbinau funcțiile preoțești cu cele politice, și ale Karapanilor, vrăjitorii arieni, și anume violența, raiduri de prădători, ritualuri sângeroase și o religie imorală care încurajează Toate acestea.

mărturisirea credinţei

Avesta

Cartea sacră a zoroastrienilor se numește Avesta. De fapt, aceasta este o colecție de texte multi-temporale compilate în comunitatea zoroastriană în perioada arhaică în limba veche iraniană, numită acum „Avestan”. Chiar și după apariția scrisului în Iran, timp de milenii principala modalitate de transmitere a textelor a fost orală, păstrătorii textului au fost preoți. O binecunoscută tradiție de înregistrare a apărut abia sub sasanizii târzii, când în secolele V-VI. pentru a înregistra cartea, a fost inventat un alfabet Avestan fonetic special. Dar și după aceea, rugăciunile avestanelor și textele liturgice au fost memorate.

Partea principală a Avesta este considerată în mod tradițional Gathas - imnurile lui Zarathustra dedicate lui Ahura Mazda, care stabilesc bazele doctrinei sale, mesajul său filosofic și social, descriu recompensa pentru drepți și înfrângerea răului. Unele curente reformiste din zoroastrism declară doar Gathas ca fiind un text sacru, iar restul Avesta ca având sens istoric. Cu toate acestea, cei mai ortodocși zoroastrieni consideră că întreaga Avesta este cuvântul lui Zarathustra. Deoarece o parte semnificativă din Avesta non-Gatic este rugăciune, nici măcar reformiștii din majoritate nu resping această parte.

Simboluri ale zoroastrismului

Principalul simbol purtabil al unui adept al învățăturilor lui Zarathustra este cămașa albă inferioară. sedre, cusute dintr-o singură bucată de material de bumbac și având întotdeauna exact 9 cusături, și koshti(kushti, kusti) - o centură subțire țesută din 72 de fire de lână albă de oaie și goală în interior. Koshti este purtat în jurul taliei înfășurat de trei ori și legat în 4 noduri. Începând o rugăciune, înainte de orice chestiune importantă, luând o decizie, după pângărire, zoroastrianul efectuează abluția și bandajează centura (rit Padyab-Koshti). Sedra simbolizează protecția sufletului de rău și ispite, buzunarul său este o pușculiță de fapte bune. Koshti personifică legătura (cordonul ombilical) cu Ahura Mazda și toată creația sa. Se crede că o persoană care leagă în mod regulat o centură, fiind conectată prin aceasta cu toți zoroastrienii lumii, își primește partea din faptele lor bune.

Purtarea hainei sacre este datoria zoroastrianului. Religia prescrie să fii fără sedra și koshti cât mai puțin timp posibil. Sedra și koshti trebuie menținute în mod constant curate. Este permis un set de schimb, în ​​cazul în care primul este spălat. Cu purtarea constantă a sedre și koshti, se obișnuiește să le schimbi de două ori pe an - în Novruz și sărbătoarea Mehrgan.

Un alt simbol al zoroastrismului este focul și atashdan- altar portabil de foc (sub formă de vas) sau staționar (sub formă de platformă). Pe astfel de altare se mențin focurile sacre ale zoroastrismului. Acest simbolism a fost larg răspândit în arta Imperiului Sasanian.

A devenit, de asemenea, un simbol popular. faravahar, o imagine umană într-un cerc înaripat din sculpturile în stâncă ahemenide. În mod tradițional, zoroastrienii nu îl recunosc ca pe o imagine a lui Ahura Mazda, dar îl consideră o imagine fravashi.

O semnificație simbolică importantă pentru zoroastrieni este culoare alba - culoarea purității și a bunătății, iar în multe ceremonii și culoarea verde- simbol al prosperității și al renașterii.

Poveste

Credințele iraniene înainte de Zarathustra

Se știu foarte puține despre credințele iraniene înainte de zoroastrism. Oamenii de știință cred că acest lucru mitologia antică era asemănătoare cu mitologia indiană antică. Cercetătorii cred că moștenirea mitologiei antice iraniene a fost venerația, deja sub zoroastrism, a lui Veretragna, Mitra și Anahita. În Evul Mediu, se credea că înainte de zoroastrism, iranienii aveau Sabeism, adoptat de Tahmures din Bozasp (vezi, de exemplu, „Nauruz-name”).

Timpul lui Zarathustra

Zoroastrienii moderni au adoptat cronologia „epocii religioase zoroastriene”, pe baza calculelor astronomului iranian Z. Behruz, conform cărora Zarathustra „a căpătat credință” a avut loc în 738 î.Hr. e. [ ]

Localizarea predicii lui Zarathustra

Locul vieții și activității lui Zarathustra este mult mai ușor de determinat: toponimele menționate în Avesta se referă la nord-estul Iranului, Afganistan, Tadjikistan și Pakistan. Tradiția asociază Ragu, Sistan și Balkh cu numele de Zarathustra.

După primirea revelației, propovăduirea lui Zarathustra a rămas mult timp fără succes, în tari diferite a fost ostracizat și umilit. În 10 ani, a reușit să-și convertească doar verișoara Maidyomangha. Atunci Zarathustra a venit la curtea legendarului Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba). Predica profetului l-a impresionat pe rege și, după o oarecare ezitare, a acceptat credința în Ahura Mazda și a început să promoveze răspândirea ei nu numai în împărăția sa, ci și să trimită predicatori în țările vecine. Mai ales apropiați de Zarathustra erau cei mai apropiați asociați ai săi, vizirii Vishtasp, frații din clanul Khvogva - Jamaspa și Frashaoshtra.

Periodizarea zoroastrismului

1. perioada arhaică(înainte de 558 î.Hr.): timpul vieții profetului Zarathustra și existența zoroastrismului sub forma unei tradiții orale;
2. Perioada ahemenidă(558-330 î.Hr.): urcarea dinastiei ahemenide, crearea imperiului persan, primele monumente scrise ale zoroastrismului;
3. Perioada elenismului și a statului partic(330 î.Hr. - 226 d.Hr.): căderea imperiului ahemenid ca urmare a campaniei lui Alexandru cel Mare, crearea regatului parth, budismul a presat semnificativ zoroastrismul în imperiul Kushan;
4. perioada sasanică(226-652 d.Hr.): renașterea zoroastrismului, codificarea Avestei sub conducerea lui Adurbad Mahraspandan, dezvoltarea unei biserici zoroastriene centralizate, lupta împotriva ereziilor;
5. Cucerirea islamică(652 d.Hr. - mijlocul secolului XX): declinul zoroastrismului în Persia, persecuția adepților zoroastrismului, apariția comunității Parsi din India din emigranții din Iran, activitatea literară a apologeților și păstrătorilor tradiției sub conducerea musulmanii.
6. Perioada modernă(de la mijlocul secolului al XX-lea până în prezent): migrația zoroastrienilor iranieni și indieni în SUA, Europa, Australia, stabilirea unei legături între diaspora și centrele zoroastrismului din Iran și India.

Curente în zoroastrism

Principalele curente ale zoroastrismului au fost întotdeauna variante regionale. Ramura supraviețuitoare a zoroastrismului este asociată cu religia oficială a statului sasanid, în primul rând în versiunea care s-a dezvoltat sub ultimul dintre acești regi, când ultima canonizare și înregistrare a Avesta a fost făcută sub Khosrov I. Această ramură pare să revină la varianta zoroastrismului adoptată de magii medii. Fără îndoială, în alte zone ale lumii iraniene, au existat și alte variante de zoroastrism (mazdeism), pe care le putem judeca doar din dovezi fragmentare, în primul rând din surse arabe. În special, din mazdaism, care a existat înainte de cucerirea arabă la Sogd, care era și mai puțin tradiție „scrisă” decât zoroastrismul sasanian, a supraviețuit doar un fragment în limba sogdiană, care povestește despre primirea revelației de către Zarathustra și date din Biruni.

Cu toate acestea, în cadrul zoroastrismului, au apărut mișcări religioase și filozofice, definite din punctul de vedere al ortodoxiei de astăzi drept „erezii”. În primul rând, este zurvanism, bazat pe o mare atenție la concept Zurvana, timpul universal primordial, ai cărui „copii gemeni” au fost recunoscuți de Ahura Mazda și Ahriman. Judecând după dovezile circumstanțiale, doctrina zurvanismului era larg răspândită în Iranul sasanid, dar deși urme ale acesteia pot fi găsite în tradiția care a supraviețuit cuceririi islamice, în general, „ortodoxia” zoroastriană condamnă direct această doctrină. Evident, nu au existat conflicte directe între „zurvaniți” și „ortodocși”, zurvanismul a fost mai degrabă o mișcare filozofică, care nu afectează în niciun fel partea rituală a religiei.

Venerarea lui Mithra (Mitraismul), care s-a răspândit în Imperiul Roman sub Aurelian, este adesea atribuită ereziilor zoroastriene, deși mitraismul a fost mai degrabă o învățătură sincretică nu numai cu substratul iranian, ci și sirian.

Ortodoxiile zoroastriene considerau maniheismul o erezie absolută, care, totuși, se baza pe gnosticismul creștin.

O altă erezie este învățătura revoluționară a lui Mazdak (Mazdakism).

Principalele variante ale zoroastrismului modern sunt zoroastrismul Iranului și zoroastrismul Parsi din India. Cu toate acestea, diferențele dintre ele sunt în general de natură regională și se referă în principal la terminologia rituală, datorită originii din aceeași tradiție și comunicării continue între cele două comunități, nu s-au dezvoltat diferențe dogmatice serioase între ele. Se remarcă doar o influență superficială: în Iran - islam, în India - hinduism.

Printre parsi sunt cunoscute „sectele calendaristice”, care aderă la una dintre cele trei versiuni ale calendarului (Kadimi, Shahinshahi și Fasli). Nu există granițe clare între aceste grupuri și nici nu există nicio diferență dogmatică între ele. În India, au apărut și diverse curente cu o părtinire în misticism, care au fost influențate de hinduism. Cel mai faimos dintre ele este curentul Ilm-i-Khshnum.

„Aripa reformistă” câștigă o oarecare popularitate în rândul zoroastrienilor, susținând abolirea majorității ritualurilor și regulilor antice, pentru recunoașterea doar a Ghats-urilor ca sacre etc.

Prozelitism

Inițial, învățăturile lui Zarathustra au fost o religie activă de prozelitism, predicată cu pasiune de profet și de discipolii și adepții săi. Adepții „bunei credințe” s-au opus foarte clar necredincioșilor, considerând acei „admiratori ai devasilor”. Cu toate acestea, din mai multe motive, zoroastrismul nu a devenit niciodată o religie cu adevărat mondială, predicarea sa s-a limitat în principal la ecumenul vorbitor de iranian, iar răspândirea zoroastrismului pe noi țări s-a produs în paralel cu iranianizarea populației lor.

Ierarhie

Preoţie

Numele general al clerului zoroastrian, care s-a remarcat într-o clasă separată, este Avest. aθravan- (Pahl. asrōn) - „păzitor al focului”. În epoca post-Vestiană, preoții erau chemați în primul rând mobeds(de la alți magupati iranieni „capul magicienilor”), care este asociat cu răspândirea zoroastrismului în vestul Iranului, în primul rând de către media magicieni

Ierarhia preoțească modernă din Iran este următoarea:

1. « Mobedan-mobed"-" mobed mobedov", cel mai înalt rangîn ierarhia clericilor zoroastrieni. Mobedan-mobed este ales dintre dasturs și conduce comunitatea mobeds. Mobedan-mobed poate lua decizii obligatorii pentru zoroastrieni în probleme religioase (gatik) și seculare (datik). Hotărârile în chestiuni religioase trebuie aprobate de adunarea generală a moburilor sau de adunarea dastururilor.
2. « Sar-mobed„(pers. litere. „șeful mobilor”, phl. „bozorg dastur”) – cel mai înalt rang religios zoroastrian. Principalul dastur într-un teritoriu cu mai multe dastur. Sar-mobed are dreptul de a lua decizii cu privire la închiderea templelor de foc, la mutarea focului sacru dintr-un loc în altul, la expulzarea unei persoane din comunitatea zoroastriană.

Doar un „mobed zade” poate ocupa aceste poziții spirituale - o persoană care provine dintr-o familie de preoți zoroastrieni, a căror succesiune este moștenită de la tată. Deveni mobed-zade nu, se pot naste doar.

Pe lângă rangurile obișnuite din ierarhie, există titluri " Ratu" și " Mobedyar».

Ratu este protectorul credinței zoroastriene. Ratu stă cu un pas deasupra mobedului mobedan și este infailibil în chestiuni de credință. Ultimul ratu a fost Adurbad Mahraspand sub regele Shapur II.

Mobedyar este un Behdin educat în chestiuni religioase, nu din familia Mobed. Mobedyar este sub khirbad.

focuri sacre

În templele zoroastriene, numite în persană „atashkade” (lit. casa focului), arde un foc nestins, slujitorii templului veghează non-stop, ca să nu se stingă. Există temple în care focul arde de multe secole și chiar de milenii. Familia mobedului, care deține focul sacru, suportă integral toate cheltuielile pentru întreținerea focului și apărarea acestuia și nu este dependentă financiar de ajutorul behdinilor. Decizia de a declanșa un nou incendiu se ia numai dacă sunt disponibile fondurile necesare. Focurile sfinte sunt împărțite în 3 rânduri:

1. Șah Atash Varahram(Bahram) - „Regele Victorious Fire”, Foc de cel mai înalt rang. Focurile de cel mai înalt rang sunt stabilite în cinstea dinastiilor monarhice, mari victorii, ca focul cel mai înalt al unei țări sau al unui popor. Pentru a stabili un incendiu, este necesar să colectați și să purificați 16 incendii tipuri diferite, care sunt combinate într-una singură în timpul ritualului de consacrare. Numai marii preoți, dasturs, pot sluji la focul cel mai înalt rang;
2. Atash Aduran(Adaran) - „Focul Luminilor”, Foc de rangul doi, stabilit în așezări cu o populație de cel puțin 1000 de oameni în care trăiesc cel puțin 10 familii de zoroastrieni. Pentru a stabili un foc, este necesar să colectați și să purificați 4 focuri din familiile zoroastrienilor de diferite clase: un preot, un războinic, un țăran, un artizan. La focurile lui Aduran pot fi îndeplinite diferite ritualuri: nozudi, gavakhgiran, sadre pushi, slujbe în jashnas și gahanbars, etc. Doar mobeds pot servi la focurile lui Aduran.
3. Atash Dadgah- „Incendiu legal stabilit”, un incendiu de rangul trei, care trebuie menținut în comunitățile locale (sate, familii numeroase) care au o cameră separată, care este tribunal religios. În persană, această cameră se numește dar ba mehr (literal, curtea lui Mitra). Mitra este întruchiparea dreptății. Clericul zoroastrian, înfruntând focul dadgahului, rezolvă disputele și problemele locale. Dacă în comunitate nu există aglomerație, un khirbad poate servi focul. Focul dadgah este deschis accesului publicului, camera în care se află focul servește drept loc de întâlnire pentru comunitate.

Mobeds sunt paznicii focurilor sacre și sunt obligați să le protejeze prin toate mijloacele disponibile, inclusiv cu armele în mână. Acest lucru explică probabil faptul că, după cucerirea islamică, zoroastrismul a căzut rapid în declin. Mulți oameni au fost uciși pentru a proteja incendiile.

În Iranul Sasanian, au existat trei cele mai mari Atash-Vararahram, corelate cu trei „moșii”:

• Adur-Gushnasp (în Azerbaidjan în Shiz, focul preoților)
• Adur-Frobag (Farnbag, focul lui Pars, focul aristocrației militare și al sasanidilor)
• Adur-Burzen-Mihr (focul Parthiei, focul țăranilor)

Dintre aceștia, doar Adur (Atash) Farnbag a supraviețuit, acum arzând în Yazd, unde zoroastrienii l-au transferat în secolul al XIII-lea. după prăbuşirea comunităţilor zoroastriene din Pars.

Locuri sfinte

Incendiile templului sunt sacre pentru zoroastrieni, nu clădirea templului în sine. Luminile pot fi transferate de la clădire la clădire și chiar de la o zonă la alta, urmând zoroastrienii înșiși, ceea ce s-a petrecut pe parcursul întregii perioade de persecuție a religiei. Abia în timpul nostru, străduindu-se să reînvie fosta măreție a credinței lor și întorcându-se către moștenirea lor, zoroastrienii au început să viziteze ruinele templelor antice situate în zonele în care toți locuitorii s-au convertit de mult la islam și să țină slujbe festive în ele. .

Cu toate acestea, în vecinătatea Yazdului și Kermanului, unde zoroastrienii au trăit permanent de mii de ani, s-a dezvoltat practica pelerinajelor sezoniere făcute în anumite locuri sfinte. Fiecare dintre aceste locuri de pelerinaj („sărbătoare”, lit. „vechi”) are propria sa legendă, de obicei povestește despre salvarea miraculoasă a unei prințese sasanide de la invadatorii arabi. 5 sărbători din jurul lui Yazd au câștigat o faimă deosebită:

• reţea-peer
• Pir-e Sabz (sursa Chak-chak)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Viziunea asupra lumii și moralitatea

Principala trăsătură a viziunii zoroastriene este recunoașterea existenței a două lumi: mēnōg și gētīg (pehl.) - spirituală (literal, „mental”, lumea ideilor) și pământesc (corp, fizic), precum și recunoașterea a interconexiunii și interdependenței lor. Ambele lumi au fost create de Ahura Mazda și sunt bune, materialul completează spiritualul, îl face complet și perfect, bunurile materiale sunt considerate aceleași daruri ale Ahura Mazda ca și cele spirituale, iar una fără cealaltă este de neconceput. Zoroastrismul este străin atât materialismului brut și hedonismului, cât și spiritismului și ascetismului. În zoroastrism nu există practici de mortificare, celibat și mănăstiri.

Dihotomia complementară a mentalului și a trupului pătrunde în întregul sistem de moralitate al zoroastrismului. Sensul principal al vieții unui zoroastrian este „acumularea” de fapte bune (Pers. kerfe), legate în primul rând de îndeplinirea conștiincioasă a datoriei cuiva de credincios, familist, muncitor, cetățean și evitarea păcatului (Pers. kerfe). .gonāh). Aceasta este calea nu numai către mântuirea personală, ci și către prosperitatea lumii și biruința asupra răului, care este direct legată de eforturile fiecăruia dintre oameni. Fiecare persoană dreaptă acționează ca un reprezentant al Ahura Mazda și, pe de o parte, întruchipează efectiv faptele sale pe pământ și, pe de altă parte, își dedică toate binecuvântările lui Ahura Mazda.

Virtuțile sunt descrise prin triada etică: gânduri bune, cuvinte bune și fapte bune (humata, khukhta, hvarshta), adică afectează nivelul mental, verbal și fizic. În general, misticismul este străin viziunii zoroastriene asupra lumii, se crede că fiecare persoană este capabilă să înțeleagă ce este bine, datorită conștiinței sale (daena, pură) și rațiunii (împărțite în „înnăscut” și „auzit”, adică înțelepciunea pe care o persoană a dobândit-o de la alții de oameni).

Puritatea morală și dezvoltarea personală se referă nu numai la suflet, ci și la trup: menținerea purității corpului și eliminarea întinarii, a bolilor și a unui stil de viață sănătos este considerată o virtute. Puritatea rituală poate fi încălcată prin contactul cu obiecte sau oameni spurcatori, boli, gânduri rele, cuvinte sau fapte. Cadavrele oamenilor și ale creaturilor bune au cea mai mare putere de pângărire. Este interzis să le atingeți și nu este recomandat să vă uitați la ele. Pentru oamenii care au fost pângăriți, sunt prevăzute rituri de purificare.

Principala regulă morală

Aceasta este de obicei recunoscută ca o frază din Gathas din Zarathustra:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Fericire celor care doresc fericire altora

Societate

Zoroastrismul este o religie publică, eremitismul nu îi este caracteristic. Se numește comunitatea zoroastrienilor Anjoman(Avest. hanjamana- „adunare”, „întâlnire”). Unitatea obișnuită este anjomanul unei localități - un sat sau bloc de oraș zoroastrian. A merge la întâlnirile comunității, a discuta împreună treburile ei și a participa la sărbătorile comunității este o datorie directă a unui zoroastrian.

Avesta numește patru moșii în care este împărțită societatea:

• atravanas (preoți)
• rataeshtars (aristocrație militară)
• Vastrio-fschuyants (lit. „păstori-crescători de vite”, denumită în continuare țărănimea în general)
• khuiti („mesteri”, artizani)

Până la sfârșitul timpului sasanid, barierele dintre moșii erau serioase, dar în principiu trecerea de la una la alta era posibilă. După cucerirea Iranului de către arabi, când aristocrația s-a convertit la islam, iar zoroastrienilor, ca dhimmi, li s-a interzis să poarte arme, în realitate au existat două moșii: mulțimi de preoți și behdinii laici, aparținând cărora a fost moștenit strict prin intermediul linie masculină (deși femeile se puteau căsători în afara proprietății lor). Această diviziune este încă păstrată: este practic imposibil să devii un mobed. Cu toate acestea, structura de clasă a societății este grav deformată, deoarece majoritatea mafiilor, împreună cu îndeplinirea îndatoririlor lor religioase, sunt ocupate. diferite feluri activități lumești (mai ales în orașele mari) și în acest sens se contopesc cu laicii. Pe de altă parte, se dezvoltă institutul mobedyars - laici de origine, care își asumă atribuțiile de mobedya.

Alte caracteristici ale societății zoroastriene includ locul tradițional relativ înalt al femeilor în ea și o apropiere mult mai mare a statutului său la un statut egal cu un bărbat în comparație cu societatea musulmanilor din jur.

Alimente

În zoroastrism, nu există interdicții pronunțate alimentare. Regula de bază este că alimentele ar trebui să fie benefice. Vegetarianismul nu este în mod tradițional caracteristic zoroastrismului. Puteți mânca carnea tuturor ungulatelor și peștilor. Deși vacii i se acordă un mare respect, referiri la ea se găsesc adesea în Ghats, nu există nicio practică de a interzice carnea de vită. De asemenea, nu există nicio interdicție asupra cărnii de porc. Cu toate acestea, zoroastrienilor li se cere să trateze animalele cu grijă, este interzis să-l maltrateze și uciderile fără sens și este prescris să se limiteze în consumul de carne în limite rezonabile.

Postul și postul conștient sunt interzise în mod expres în zoroastrism. Sunt doar patru zile pe lună în care este prescris să refuze carnea.

Nu există nicio interdicție a vinului în zoroastrism, deși textele edificatoare conțin instrucțiuni speciale pentru consum moderat.

Câine

Acest animal se bucură de un respect deosebit în rândul zoroastrienilor. Acest lucru se datorează în mare măsură viziunii raționale asupra lumii a zoroastrienilor: religia notează beneficiile reale pe care un câine le aduce unei persoane. Se crede că câinele poate vedea spiritele rele (deva) și le poate alunga. Din punct de vedere ritual, un câine poate fi echivalat cu o persoană, iar normele pentru îngroparea rămășițelor umane se aplică și unui câine mort. Există mai multe capitole dedicate câinilor în Vendidad, evidențiind mai multe „rase” de câini:

• Pasush-haurva - paza vitelor, caine ciobanesc
• Vish-haurva - locuințe de pază
• Vohunazga - vânătoare (urmând traseul)
• Tauruna (Drakhto-khunara) - vânătoare, antrenat

„Genul de câini” include și vulpi, șacali, arici, vidre, castori, porci spini. Dimpotrivă, lupul este considerat un animal ostil, un produs al devas.

practica rituală

Zoroastrienii se atașează mare importanță ritualuri și ceremonii religioase festive. Focul sacru joacă exclusiv rol importantîn practica rituală, din acest motiv, zoroastrienii sunt adesea numiți „adoratori ai focului”, deși zoroastrienii înșiși consideră un astfel de nume ofensator. Ei susțin că focul este doar o imagine a lui Dumnezeu pe pământ. În plus, nu ar fi în întregime corect să numim cultul zoroastrian în limba rusă cult, pentru că în timpul rugăciunii zoroastrienii nu fac arcuri, dar păstrați poziție dreaptă corp.

Cerințe generale pentru ritual:

• ritualul trebuie să fie efectuat de o persoană care are calitățile și calificările necesare, femeile efectuează de obicei numai ritualuri domestice, efectuarea altor ritualuri este posibilă numai pentru societatea altor femei (dacă nu există bărbați);
• participantul la ritual trebuie să se afle într-o stare de puritate rituală, pentru a realiza, înainte de ceremonie, abluția (mică sau mare), trebuie să poarte o sadre, kushti, coafură; dacă o femeie are părul lung și neîngrijit, ar trebui să fie acoperite cu o eșarfă;
• toți cei prezenți în încăperea în care se află focul sacru trebuie să fie cu fața lui și să nu se întoarcă cu spatele;
• bandajarea centurii se face stând în picioare, cei prezenți la ritualuri lungi au voie să stea;
• prezenţa în faţa focului în timpul ritualului unui necredincios sau a unui reprezentant al altei religii duce la profanarea ritualului şi invaliditatea acestuia.
• textele de rugăciune sunt citite în limba originală (Avestan, Pahlavi).

Yasna

Yasna (yazeshn-hani, vaj-yasht) înseamnă „venerație” sau „sacrificiu”. Acesta este principalul cult zoroastrian, în timpul căruia se citește cartea Avestan cu același nume, săvârșită atât din ordinul individual al laicilor, cât și (cel mai adesea) cu ocazia unuia dintre cele șase gahanbars - mari sărbători tradiționale zoroastriene (atunci Yasna este completat de Vispered).

Yasna este întotdeauna săvârșită în zori de cel puțin doi preoți: principalul zoot(Avest. zaotar) și asistentul său a picta(Avest. raetvishkar). Slujba se ține într-o încăpere specială, unde o față de masă, simbolizând pământul, este întinsă pe podea. În procesul de deservire sunt implicate diverse obiecte, care au propriile lor sens simbolic, în primul rând, foc (atash-dadgah, aprins de obicei dintr-un foc staționar atash-adoryan sau varahram), lemn parfumat pentru acesta, apă, haoma (efedra), lapte, crenguțe de rodie, precum și flori, fructe, crenguțe de mirt , etc. Preoții stau unul față în față pe fața de masă, iar credincioșii sunt așezați în jur.

În procesul lui Yasna, moburile nu numai că îl onorează pe Ahura Mazda și creațiile sale bune, ci reproduc, în esență, prima creație a lumii de către Ahura Mazda și își îndeplinesc simbolic „perfecțiunea” viitoare (Frasho-kereti). Simbolul acestuia este băutura preparată în procesul de citire a rugăciunilor. parachaoma(parachum) dintr-un amestec de suc de efedra stors, apă și lapte, din care o parte se toarnă pe foc, iar o parte la sfârșitul slujbei se dă pentru „împărtășire” mirenilor. Această băutură simbolizează băutura miraculoasă pe care Saoshyant o va oferi oamenilor înviați să bea în viitor, după care vor deveni nemuritori pentru totdeauna.

Jashn (Jashan)

Persană. Jashn-hani, pentru Parsi Jashan(din alt persan yašna „reverenta”, respectiv Avest. yasna) - o ceremonie festivă. Se realizează în micile sărbători zoroastriene ( jashnas), dintre care cel mai important este Navruz - întâlnirea Anului Nou și, de asemenea, ca o continuare a sărbătoririi gahanbarului.

Jashn-khani este un fel de Yasna mică, pe care citesc Afrinagani(afaringans) - „binecuvântări”. În procesul de îndeplinire a ritului sunt implicate și obiectele folosite în Yasna (cu excepția haoma), simbolizând creații bune și Ashaspends.

Simbolismul lui Jashna:

Sedre-push sau Navjot

Sedre-pushi (lit. persană „a pune o cămașă”) sau Parsi Navjot (lit. „noul zaotar”, ritul a fost numit inițial novzudi, vezi mai jos) - ritul de acceptare a zoroastrismului

Ceremonia este realizată de un mobed. În timpul ceremoniei, persoana care acceptă credința pronunță crezul zoroastrian, rugăciunea Fravarana, își îmbracă cămașa sacră sedre (sudre) și mobedul îi leagă centura sacra koshti. După aceea, nou-inițiatul pronunță Peiman-e din (jurământul de credință), în care se angajează să adere mereu la religia lui Ahura Mazda și la legea lui Zarathustra cu orice preț. Ceremonia se efectuează de obicei când copilul împlinește vârsta majoratului (15 ani), dar poate fi săvârșită la o vârstă mai fragedă, dar nu mai devreme decât copilul însuși poate pronunța crezul și poate lega o centură (de la 7 ani).

Rugăciunea de cinci ori

Gakhi- citirea zilnică de cinci ori a rugăciunilor, numită după perioadele din zi - gahs:

• Khavan-gah - din zori până la prânz;
• Rapitvin-gah - de la prânz la ora 15;
• Uzering-gah - de la ora 15 până la apus;
• Aivisrutrim-gah — de la apus până la miezul nopții;
• Ushahin-gah - de la miezul nopții până în zori;

Poate fi atât colectiv, cât și individual. Rugăciunea de cinci ori este recunoscută ca una dintre principalele îndatoriri ale fiecărui zoroastrian.

Gavakhgiri

Ceremonia de nuntă în zoroastrism.

Novzudi

Ritul de inițiere în preoție. Este ținută cu o mare confluență de mafioți și laici. În procesul ritualului, mobedul inițiat anterior în această zonă participă întotdeauna. La sfârșitul ceremoniei, mobed nou hirotonit conduce Yasna și este în cele din urmă aprobat în grad.

rituri de înmormântare

În plus, în zoroastrism, precum și în iudaism și creștinism, nu există nicio idee de ciclicitate - timpul merge în linie dreaptă de la crearea lumii până la victoria finală asupra răului, nu există perioade mondiale care se repetă.

Pozitie curenta

În prezent, comunități de zoroastrieni au supraviețuit în Iran (Hebrs) și India (Parsis), iar ca urmare a emigrării din ambele țări, comunități s-au format în primul rând în SUA și Europa de Vest. În Federația Rusă și în țările CSI, există o comunitate de zoroastrieni tradiționali care își numesc religia în rusă cuvântul „credință”, și comunitatea zoroastriană din Sankt Petersburg. Conform datelor oficiale din 2012, numărul aproximativ de adepți ai zoroastrismului în lume este mai mic de 100 de mii de oameni, dintre care aproximativ 70 de mii se află în India. Anul 2003 a fost declarat de UNESCO drept anul a 3000-a aniversare a culturii zoroastriene.

Zoroastrienii din Iran

Din toate numeroasele comunități zoroastriene din Iran care au existat în timpurile islamice timpurii, deja în secolul al XIV-lea. au rămas doar comunităţi

(c) AVANTA+, 1996.

Zoroastrismul este o religie foarte veche, numită după fondatorul ei, profetul Zarathushtra. Grecii l-au considerat pe Zarathushtra un înțelept-astrolog și l-au redenumit pe acest om Zoroastru (din grecescul „astron” - „stea”), iar crezul său a fost numit zoroastrism.

Această religie este atât de veche încât majoritatea adepților ei au uitat complet când și unde și-a provenit. Multe țări de limbă asiatică și iraniană au pretins în trecut că sunt patria profetului Zoroastru. În orice caz, conform unei versiuni, Zoroastru a trăit în ultimul sfert al mileniului II î.Hr. e. După cum crede cunoscuta cercetătoare engleză Mary Boyce, „pe baza conținutului și limbajului imnurilor compuse de Zoroastru, acum s-a stabilit că, în realitate, profetul Zoroastru a trăit în stepele asiatice, la est de Volga”.

Originar de pe teritoriul Țărilor înalte iraniene, în regiunile sale estice, zoroastrismul s-a răspândit într-un număr de țări din Orientul Apropiat și Mijlociu și a fost religia dominantă în vechile imperii iraniene din aproximativ secolul al VI-lea î.Hr. î.Hr e. până în secolul al VII-lea n. e. După cucerirea Iranului de către arabi în secolul al VII-lea. n. e. iar adoptarea unei noi religii – islamul – zoroastrienii au început să fie persecutați, iar în secolele VII-X. cei mai mulți dintre ei s-au mutat treptat în India (statul Gujarat), unde au fost numiți Parsis. În prezent, zoroastrienii, pe lângă Iran și India, trăiesc în Pakistan, Sri Lanka, Aden, Singapore, Shanghai, Hong Kong, precum și în SUA, Canada și Australia. LA lumea modernă numărul adepților zoroastrismului nu este mai mare de 130-150 de mii de oameni.

Crezul zoroastrian a fost unic pentru timpul său, multe dintre prevederile sale sunt profund nobile și morale, așa că este foarte posibil ca religiile ulterioare, precum iudaismul, creștinismul și islamul, să fi împrumutat ceva din zoroastrism. De exemplu, ca și zoroastrismul, ei sunt monoteiști, adică fiecare dintre ei se bazează pe credința într-un singur Dumnezeu suprem, creatorul universului; credinţa în profeţi, umbrită revelatie divina care devine baza convingerilor lor. Ca și în zoroastrism, în iudaism, creștinism și islam există credința în venirea lui Mesia, sau Mântuitorul. Toate aceste religii, urmând zoroastrismul, se oferă să urmeze standarde morale înalte și reguli stricte de conduită. Este posibil ca doctrina lui viata de apoi, raiul, iadul, nemurirea sufletului, învierea din morți și stabilirea unei vieți drepte după judecata de apoi au apărut și în religiile lumii sub influența zoroastrismului, unde au fost prezente inițial.

Deci, ce este zoroastrismul și cine a fost fondatorul său semi-mitic, profetul Zoroastru, ce trib și ce oameni a reprezentat și ce a predicat?

ORIGINILE RELIGIEI

În mileniul III î.Hr. e. la est de Volga, în stepele din sudul Rusiei, trăia un popor pe care istoricii l-au numit mai târziu proto-indo-iranieni. Acest popor, după toate probabilitățile, ducea un stil de viață semi-nomad, avea așezări mici, pășunau vite. Era format din două grupuri sociale: preoții (clericii) și războinicii păstori. Potrivit multor oameni de știință, a fost tocmai în mileniul al III-lea c. e., în epoca epocii bronzului, proto-indo-iranienii erau împărțiți în două popoare - indo-arieni și iranieni, deosebiți unul de celălalt ca limbă, deși ocupația lor principală era încă creșterea vitelor și făceau comerț cu cei așezați. populația care locuiește la sud de ele. A fost o perioadă tulbure. Armele și carele de război erau produse în cantități mari. Păstorii trebuiau adesea să devină războinici. Conducătorii lor au condus raiduri și au jefuit alte triburi, luând bunurile altor oameni, luând turme și captivi. Era în acel moment periculos, aproximativ la mijlocul mileniului II î.Hr. e., după unele surse – între 1500 şi 1200 de ani. î.Hr e., trăia preotul Zoroastru. Înzestrat cu darul revelației, Zoroastru s-a opus ferm faptului că forța, și nu legea, domnește în societate. Revelațiile lui Zoroastru au constituit cartea Sfintelor Scripturi cunoscută sub numele de Avesta. Acesta nu este doar un seif texte sacre Doctrina zoroastriană, dar și principala sursă de informații despre personalitatea lui Zoroastru însuși.

TEXTE SACRE

Textul „Avestei” care a supraviețuit până în prezent este format din trei cărți principale - acestea sunt „Yasna”, „Yashty” și „Videvdat”. Extrase din „Avesta” alcătuiesc așa-numita „Avestă mică” - o colecție de rugăciuni de zi cu zi.

„Yasna” constă din 72 de capitole, dintre care 17 sunt „Ghats” - imnuri ale profetului Zoroastru. Judecând după Gathas, Zoroastru este o adevărată persoană istorică. Provenea dintr-o familie săracă din clanul Spitam, pe tatăl său se numea Purushaspa, mama lui era Dugdova. Numele său propriu - Zarathushtra - în limba veche Pahlavi poate însemna „posedarea unei cămilă de aur” sau „cel care conduce o cămilă”. Trebuie remarcat faptul că numele este destul de comun. Este puțin probabil să aparțină unui erou mitologic. Zoroastru (în Rusia numele său este pronunțat în mod tradițional în greacă) a fost un preot profesionist, a avut o soție și două fiice. În patria sa, predicarea zoroastrismului nu a găsit recunoaștere și chiar a fost persecutată, așa că Zoroastru a fost nevoit să fugă. Și-a găsit refugiu la domnitorul Vishtaspa (unde a domnit este încă necunoscut), care a adoptat credința lui Zoroastru.

DEITĂȚI ALE ZOROASTRIENILOR

Zoroastru a primit adevărata credință în revelație la vârsta de 30 de ani. Potrivit legendei, într-o zi, în zori, s-a dus la râu după apă pentru a pregăti o băutură sfântă îmbătătoare - haoma. Când se întorcea, în fața lui a apărut o viziune: a văzut o ființă strălucitoare - Vohu-Man (Bună intenție), care l-a condus la Dumnezeu - Ahura Mazda (Domnul decenței, dreptății și dreptății). Dezvăluirile lui Zoroastru nu au apărut de la zero, originile lor sunt într-o religie chiar mai veche decât zoroastrismul. Cu mult înainte de începerea predicării unui nou crez, „descoperit” de Zoroastru de însuși zeul suprem Ahura Mazda, vechile triburi iraniene venerau pe zeul Mitra - personificarea contractului, Anahita - zeița apei și a fertilității, Varuna. - zeul războiului și al victoriilor etc. Chiar și atunci s-au format rituri religioase asociate cu cultul focului și pregătirea de către preoți a haoma pentru ceremoniile religioase. Multe ceremonii, ritualuri și eroi au aparținut erei „unității indo-iraniene”, în care au trăit proto-indo-iranienii - strămoșii triburilor iraniene și indiene. Toate aceste zeități și eroi mitologici au intrat organic în noua religie - zoroastrismul.

Zoroastru a învățat că zeitatea supremă este Ahura Mazda (mai târziu a fost numit Ormuzd sau Hormuzd). Toate celelalte zeități ocupă o poziție subordonată în raport cu el. Potrivit oamenilor de știință, imaginea lui Ahura Mazda merge înapoi la zeul suprem al triburilor iraniene (arieni), care a fost numit Ahura (domn). Mitra, Varuna și alții aparțineau lui akhura, cel mai înalt akhura avea epitetul Mazda (înțelept). Pe lângă zeitățile Ahura, care întruchipau cele mai înalte proprietăți morale, vechii arieni venerau devas - zeități de cel mai jos rang. Ei au fost adorați de unele dintre triburile ariene, în timp ce majoritatea triburilor iraniene au clasat devasii printre forțele răului și ale întunericului și le-au respins cultul. Cât despre Ahura Mazda, acest cuvânt însemna „Domnul înțelepciunii” sau „Domnul înțelept”.

Ahura Mazda a personificat Dumnezeul suprem și omniscient, creatorul tuturor lucrurilor, Dumnezeul firmamentului; a fost asociat cu conceptele religioase de bază - dreptatea și ordinea divină (asha), cuvântul bun și faptele bune. Mult mai târziu, un alt nume pentru zoroastrism, Mazdaism, a câștigat o oarecare valută.

Zoroastru a început să se închine Ahura Mazda - atotștiutorul, atotînțelept, drept, care este primordial și de la care provin toate celelalte zeități - din momentul în care a văzut o viziune strălucitoare pe malul râului. L-a condus la Ahura Mazda și la alte zeități luminoase, ființe în prezența cărora Zoroastru „nu și-a putut vedea propria umbră”.

Iată cum în imnurile profetului Zoroastru - „Gatah” - este prezentată conversația dintre Zoroastru și Ahura Mazda:

a întrebat Ahura Mazda
Spitama-Zarathushtra:
„Spune-mi, Duhul Sfânt,
Creatorul vieții trupești,
Dar Cuvântul Sfânt
Și cel mai puternic
Și cel mai învingător
Și cel mai grațios
Care este cel mai eficient?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ahura Mazda a spus:
„Asta va fi numele meu,
Spitama-Zarathushtra,
Numele Sfinților Nemuritori, -
Din cuvintele sfintei rugăciuni
Este cel mai puternic
Este cel mai victorios
Și cel mai grațios
Și cel mai eficient.
Este cel mai victorios
Și cel mai vindecător
Și zdrobește mai mult
Vrăjmășia oamenilor și a devasilor,
Este în lumea fizică
Și un gând pătrunzător
Este în lumea fizică -
Spirit de odihnă!
Iar Zarathustra a spus:
„Spune-mi numele ăsta,
Fericitul Ahura Mazda,
ceea ce e grozav
Frumos și cel mai bun
Și cel mai învingător
Și cel mai vindecător
Ce mai zdrobește
Vrăjmășia oamenilor și a devasilor,
Care este cel mai eficient!
Atunci as zdrobi
Vrăjmășia oamenilor și a devasilor,
Atunci as zdrobi
Toate vrăjitoarele și vrăjitorii
Nu aș fi învins
Nici devas, nici oameni
Fără vrăjitori, fără vrăjitoare.”
Ahura Mazda a spus:
„Numele meu este chestionat,
O, credinciosul Zarathushtra,
Al doilea nume - Stadny,
Iar al treilea nume este Puternic,
Al patrulea - Eu sunt Adevărul,
Și în al cincilea rând - Tot binele,
Ce este adevărat de la Mazda,
Al șaselea nume este Mintea,
Al șaptelea - Sunt rezonabil,
Al optulea - Eu sunt Învățătura,
Al nouălea - om de știință,
A zecea - Eu sunt Sfinția,
Unsprezece - Sfinte-mă
Doisprezece - Eu sunt Ahura,
Treisprezece - Eu sunt cel mai puternic,
Paisprezece - Furios,
Cincisprezece - sunt învingător,
Şaisprezece - Numărătoare,
Atotvăzător - șaptesprezece,
Vindecător - optsprezece,
Creator - nouăsprezece,
A douăzecea - sunt o Mazda.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Roagă-te mie, Zarathushtra,
Roagă-te zi și noapte
Făcând libații,
După cum se cuvine.
Eu însumi, Ahura Mazda,
Voi veni la salvare atunci
Atunci te ajută
Bunul Sraosha va veni,
Îți vor veni în ajutor
Atât apa, cât și plantele
Și neprihănitul Fravashi"

(„Avesta - imnuri selectate.” Traducere de I. Steblin-Kamensky.)

Cu toate acestea, universul este dominat nu numai de forțele binelui, ci și de forțele răului. Ahura Mazda i se opune zeitatea malefica Ankhra Mainyu (Ahriman, există și o transcriere a lui Ahriman), sau Spiritul Rău. Confruntarea constantă dintre Ahura Mazda și Ahriman se exprimă în lupta dintre bine și rău. Astfel, religia zoroastriană se caracterizează prin prezența a două principii: „Cu adevărat, există două spirite primare, gemene, celebre pentru opusul lor. În gând, cuvânt și acțiune - sunt deopotrivă bune și rele... Când aceste două spirite s-au ciocnit pentru prima dată, au creat existența și inexistența, iar ceea ce îi așteaptă până la urmă pe cei care urmează calea minciunii este cel mai rău, iar cei care urmează calea bunătății (asha) vor avea cel mai bun. Și dintre aceste două duhuri, unul, urmând o minciună, a ales răul, iar celălalt, duhul preasfânt... a ales dreptatea.

Armata lui Ahriman este formată din devas. Zoroastrienii cred că acestea sunt spirite rele, vrăjitori, conducători rele care dăunează celor patru elemente ale naturii: focul, pământul, apa și cerul. În plus, ele exprimă cele mai rele calități umane: invidia, lenea, minciuna. Zeitatea focului Ahura Mazda a creat viață, căldură, lumină. Ca răspuns, Ahriman a creat moartea, iarna, frigul, căldura, animalele dăunătoare și insectele. Dar până la urmă, conform crezului zoroastrian, în această luptă dintre cele două principii, Ahura Mazda va fi învingătoare și va distruge răul pentru totdeauna.

Ahura Mazda, cu ajutorul lui Spenta Mainyu (Sfântul Duh), a creat șase „sfinți nemuritori”, care, împreună cu Dumnezeul suprem, alcătuiesc un panteon de șapte zeități. Această idee a șapte zeități a devenit una dintre inovațiile zoroastrismului, deși vechile idei despre originea lumii au fost luate ca bază. Acești șase „sfinți nemuritori” sunt niște entități abstracte, cum ar fi, de exemplu, Vohu-Mana (sau Bahman) - patronul vitelor și, în același timp, Gândul Bun, Asha Vakhishta (Ordibe-hesht) - patronul focului și cel mai bun adevăr, Khshatra Varya (Shahrivar) - patronul metalului și al puterii alese, Spenta Armati - patronul pământului și al pietății, Khaurvatat (Khordad) - patronul apei și al integrității, Amertat (Mordad) - nemurirea și patronul plantelor. Pe lângă ei, zeitățile-însoțitorii lui Ahura Mazda au fost Mitra, Apam Napati (Varun) - Nepotul apelor, Sraoshi - Ascultare, Atenție și Disciplina, precum și Ashi - zeița sorții. Aceste calități divine erau venerate ca zei separați. În același timp, conform învățăturii zoroastriene, toți sunt descendenții lui Ahura Mazda însuși și, sub conducerea sa, se străduiesc pentru victoria forțelor binelui asupra forțelor răului.

Iată una dintre rugăciunile „Avestei” („Ormazd-Yasht”, Yasht 1). Acesta este un imn al profetului Zoroastru, dedicat zeului Ahura Mazda, El a supraviețuit până în prezent într-o formă semnificativ distorsionată și completată, dar, desigur, este interesant, deoarece enumeră toate numele-calitățile supreme. zeitate: „Lăsați Ahura Mazda să se bucure, iar Angra Mainyu să se întoarcă cu întruparea Adevărului prin cea mai vrednică voință!... Eu slăvesc Gândirea Bună, Binecuvântarea și Fapta Bună cu Gândire Bună, Binecuvântare și Binecuvântare. Mă complac în toate binecuvântările, gândurile bune și faptele bune și renunț la toate gândurile rele, blasfemia și faptele rele. Vă aduc, Sfinților Nemuritori, rugăciune și laudă în gând și cuvânt, faptă și putere și trupul vieții mele. Laud adevărul: adevărul este cel mai bun bine.

ȚĂMÂNTUL CERESTIC AHURA MAZDA

Zoroastrienii spun că în cele mai vechi timpuri, când strămoșii lor trăiau în propria lor țară, arienii - oamenii din Nord - cunoșteau drumul spre Marele Munte. În cele mai vechi timpuri, oamenii înțelepți păstrau un ritual special și știau să facă o băutură minunată din ierburi, care elibera o persoană de legăturile trupești și îi permitea să rătăcească printre stele. Depășind mii de pericole, rezistența pământului, aerului, focului și apei, trecând prin toate elementele, cei care voiau să vadă soarta lumii cu ochii lor au ajuns la Scările Stelelor și, acum ridicându-se, coborând acum atât de jos încât Pământul le părea un punct luminos strălucind deasupra, în cele din urmă s-au trezit în fața porților spre paradis, care erau păzite de îngeri înarmați cu săbii de foc.

„Ce vreți, spirite care au venit aici? – întrebau îngerii rătăcitorilor. „Cum ai aflat drumul către Țara Minunilor și de unde ai găsit secretul băuturii sacre?”

„Noi am învățat înțelepciunea părinților”, le-au răspuns rătăcitorii, așa cum ar fi trebuit să fie, îngerilor. Cunoaștem Cuvântul. Și au tras în nisip semne secrete, care constituia o inscripție sacră într-o limbă străveche.

Atunci îngerii au deschis poarta... și a început ascensiunea lungă. Uneori a durat mii de ani, alteori mai mult. Ahura Mazda nu numără timpul, și nici cei care, prin toate mijloacele, și-au propus să pătrundă în vistieria Muntelui. Mai devreme sau mai târziu au atins apogeul. Gheață, zăpadă, un vânt rece și ascuțit și în jur - singurătatea și liniștea unor spații nesfârșite - asta au găsit acolo. Apoi și-au adus aminte de cuvintele rugăciunii: „Dumnezeu mare, Dumnezeul părinților noștri, Dumnezeul întregului univers! Învață-ne cum să pătrundem în centrul Muntelui, arată-ne mila, ajutorul și iluminarea Ta!

Și de undeva printre zăpezile și gheațele eterne, a apărut o flacără strălucitoare. Stâlpul de foc i-a condus pe rătăcitori la intrare, iar acolo mesagerii lui Ahura Mazda au fost întâmpinați de spiritele Muntelui.

Primul lucru care a apărut ochilor rătăcitorilor care au intrat în galeriile subterane a fost o stea, ca o mie de raze diferite îmbinate într-una singură.

"Ce este?" întrebau rătăcitorii spiritelor. Iar duhurile le-au răspuns:

„Vezi strălucirea din centrul stelei? Iată sursa de energie care îți dă existența. La fel ca pasărea Phoenix, Sufletul Uman al Lumii moare veșnic și renaște veșnic în Flacăra Nestinsă. Fiecare clipă este împărțită în miriade de stele individuale ca a ta și în fiecare clipă se reunește, fără a scădea nici în conținut, nici în volum. I-am dat forma unei stele pentru că, ca o stea, în întuneric spiritul Spiritului Spiritelor luminează întotdeauna materia. Îți amintești cum stelele căzătoare se ard pe cerul de toamnă al pământului? În mod asemănător, în lumea Creatorului, în fiecare secundă, verigile lanțului „stele-suflet” se năruie, se prăbușesc în fragmente, ca un fir de perle rupte, ca picături de ploaie, fragmente-stele cad în lumile creației. În fiecare secundă, pe cerul interior apare o stea: aceasta, reunindu-se, „stea-suflet” se ridică la Dumnezeu din lumile morții. Vedeți două fluxuri din aceste stele - coborând și urcând? Iată ploaia adevărată peste câmpul Marelui Semănător. În fiecare stea există o rază principală, de-a lungul căreia verigile întregului lanț, ca un pod, trec peste abis. Acesta este „regele sufletelor”, cel care își amintește și poartă întregul trecut al fiecărei stele. Ascultați cu atenție, rătăcitori, chiar secretul principal Munții: din miliarde de „regi ai sufletelor” este alcătuită o constelație supremă. În miliarde de „regi ai sufletelor” există Un singur Rege înainte de eternitate – și asupra Lui este speranța tuturor, toată durerea lumii infinite. .. ". În Orient oamenii vorbesc adesea în pilde, multe dintre ele conținând mari mistere ale vieții și morții.

COSMOLOGIE

Conform conceptului zoroastrian al universului, lumea va exista timp de 12 mii de ani. Întreaga sa istorie este împărțită condiționat în patru perioade, fiecare de 3 mii de ani. Prima perioadă este preexistența lucrurilor și a ideilor, când Ahura Mazda creează o lume ideală de concepte abstracte. În această etapă a creației cerești existau deja prototipuri ale tot ceea ce a fost creat ulterior pe pământ. Această stare a lumii se numește menok (adică „invizibilă” sau „spirituală”). A doua perioadă este crearea lumii create, adică a realului, vizibil, „locuit de creaturi”. Ahura Mazda creează cerul, stelele, luna și soarele. Dincolo de sfera Soarelui se află reședința lui Ahura Mazda însuși.

În același timp, Ahriman începe să acționeze. Invadă cerul, creează planete și comete care nu sunt supuse mișcării uniforme a sferelor cerești. Ahriman poluează apa, trimite moartea primului om Gayomart. Dar din primul bărbat se nasc un bărbat și o femeie, care au dat naștere neamului uman. Din ciocnirea a două principii opuse, întreaga lume intră în mișcare: apele devin fluide, munții se ridică, corpurile cerești se mișcă. Pentru a neutraliza acțiunile planetelor „dăunătoare”, Ahura Mazda atribuie spiritului bun fiecărei planete.

A treia perioadă a existenței universului acoperă perioada de dinaintea apariției profetului Zoroastru. În această perioadă, acționează eroii mitologici din Avesta. Unul dintre ei este regele epocii de aur, Yima cel Strălucitor, în al cărui regat nu există „nici căldură, nici frig, nici bătrânețe, nici invidie – creația devasilor”. Acest rege salvează oamenii și animalele de la potop construind un adăpost special pentru ei. Printre drepții din acest timp este menționat și conducătorul unui anumit teritoriu, Vishtasp; el a devenit patronul lui Zoroastru.

Ultima, a patra perioadă (după Zoroastru) va dura 4 mii de ani, timp în care (în fiecare mileniu) trebuie să apară oamenilor trei Mântuitori. Ultimul dintre ei, Mântuitorul Saoshyant, care, ca și cei doi Salvatori anteriori, este considerat fiul lui Zoroastru, va decide soarta lumii și a omenirii. El va învia morții, îl va învinge pe Ahriman, după care lumea va fi curățată de un „flux de metal topit”, iar tot ce rămâne după aceea va câștiga viața veșnică.

Deoarece viața este împărțită în bine și rău, răul trebuie evitat. Teama de a profana sursele vieții sub orice formă – fizică sau morală – este semn distinctiv Zoroastrismul.

ROLUL OMULUI ÎN ZOROASTRISM

În zoroastrism, un rol important este acordat perfecțiunii spirituale a omului. Atenția principală în doctrina etică a zoroastrismului se concentrează asupra activității umane, care se bazează pe triada: gând bun, cuvânt bun, faptă bună. Zoroastrismul obișnuia o persoană cu curățenia și ordinea, învăța compasiune față de oameni și recunoștință față de părinți, familie, compatrioți, cerea să-și îndeplinească îndatoririle față de copii, să-i ajute pe semenii credincioși, să aibă grijă de pământ și pășuni pentru animale. Transmiterea acestor porunci, devenite trăsături de caracter, din generație în generație, a jucat un rol important în dezvoltarea rezistenței zoroastrienilor, a ajutat să reziste încercărilor grele care le-au căzut constant în soarta de multe secole.

Zoroastrismul, oferind unei persoane libertatea de a-și alege locul în viață, a cerut să evite să facă rău. În același timp, conform doctrinei zoroastriene, soarta unei persoane este determinată de soartă, dar depinde de comportamentul său în această lume în care sufletul său va merge după moarte - în rai sau în iad.

FORMAREA ZOROASTRISMULUI

CULTURA LA FOC

Rugăciunea zoroastrienilor a făcut întotdeauna o mare impresie asupra celor din jur. Așa își amintește celebrul scriitor iranian Sadegh Hedayat în povestea sa „Închinatorii focului”. (Povestea este spusă din perspectiva unui arheolog care lucrează la săpături în apropierea orașului Nakshe-Rustam, unde se află un templu antic zoroastrian și mormintele șahurilor antice au fost sculptate în munți.)
„Îmi amintesc bine, seara am măsurat acest templu („Kaaba lui Zoroastru.” - Aprox. ed.). Era cald și eram destul de obosit. Deodată, am observat că doi oameni mergeau în direcția mea în haine pe care iranienii nu le mai poartă. Când s-au apropiat, am văzut bătrâni înalți, puternici, cu ochi limpezi și niște trăsături neobișnuite... Erau zoroastrieni și se închinau focului, ca vechii lor regi, care zăceau în aceste morminte. Au adunat repede tufișul și le-au îngrămădit. Apoi i-au dat foc și au început să citească o rugăciune, șoptind cumva într-un mod special... Părea că era aceeași limbă a lui Avesta. Privind cum citeau rugăciunea, am ridicat din greșeală capul și am încremenit. Direct în in fata mea, pe pietrele criptei, s-a cioplit aceeasi siena pe care acum, dupa mii de ani, am putut sa o vad cu ochii mei Se parea ca pietrele au prins viata si oamenii ciopliti pe stanca au coborat. să se închine în fața întrupării zeității lor.

Închinarea divinității supreme Ahura Mazda a fost exprimată în primul rând în închinarea focului. De aceea zoroastrienii sunt uneori numiți adoratori ai focului. Nicio sărbătoare, ceremonie sau rit nu s-ar putea lipsi de foc (Atar) - simbolul zeului Ahura Mazda. Focul a fost prezentat sub diferite forme: foc ceresc, foc fulger, foc care dă căldură și viață corpului uman și, în sfârșit, cel mai înalt foc sacru aprins în temple. Inițial, zoroastrienii nu aveau temple de foc și imagini umane ale zeităților. Mai târziu au început să construiască temple de foc sub formă de turnuri. Astfel de temple existau în Media la începutul secolelor VIII-VII. î.Hr e. În interiorul templului focului se afla un sanctuar triunghiular, în centrul căruia, în stânga singurei uși, se afla un altar de foc în patru trepte înalt de aproximativ doi metri. Focul a fost dus pe scări către acoperișul templului, de unde era vizibil de departe.

Sub primii regi ai statului persan al ahemenizilor (sec. VI î.Hr.), probabil sub Darius I, Ahura Mazda a început să fie înfățișată în maniera unui zeu asirian Ashur oarecum modificat. În Persepolis - capitala antică a ahemenidelor (lângă Shirazul modern) - imaginea zeului Ahura Mazda, sculptată din ordinul lui Darius I, este o figură a unui rege cu aripile întinse, cu un disc solar în jurul capului, purtând o tiară. (coroană), care este încoronată cu o minge cu o stea. În mână el ține o grivnă - un simbol al puterii.

Imaginile lui Darius I și ale altor regi ahemenizi sculptate pe stânca din fața altarului de foc de pe mormintele din Nakshe-Rustam (acum orașul Kazerun din Iran) au fost păstrate. Mai târziu, imaginile zeităților - basoreliefuri, înalt relief, statui - sunt mai frecvente. Se știe că regele ahemenid Artaxerxes al II-lea (404-359 î.Hr.) a ordonat ridicarea unor statui ale zeiței zoroastriene a apei și fertilității Anahita în orașele Susa, Ecbatana, Bactra.

„APOCALIPSA” ZOROASTRIENILOR

Conform doctrinei zoroastriene, tragedia mondială constă în faptul că în lume operează două forțe principale - creative (Spenta Mainyu) și distructive (Ankhra Mainyu). Primul personifică tot ceea ce este bun și pur în lume, al doilea - tot ceea ce este negativ, întârziind formarea unei persoane în bunătate. Dar acesta nu este dualism. Ahriman și armata sa - spirite rele și creaturi rele create de el - nu sunt egali cu Ahura Mazda și nu i se opun niciodată.

Zoroastrismul învață despre victoria finală a binelui în întregul univers și despre distrugerea finală a împărăției răului - atunci va veni transformarea lumii...

Un vechi imn zoroastrian spune: „La ceasul învierii, toți cei care au trăit pe pământ se vor ridica și se vor aduna la tronul lui Ahura Mazda pentru a asculta îndreptățirea și cererea”.

Transformarea corpurilor va avea loc concomitent cu transformarea pământului, în același timp lumea și populația ei se vor schimba. Viața va intra într-o nouă fază. Prin urmare, ziua sfârșitului acestei lumi este prezentată zoroastrienilor ca o zi a triumfului, a bucuriei, a împlinirii tuturor speranțelor, a sfârșitului păcatului, a răului și a morții...

La fel ca moartea unui individ, sfârșitul universal este ușa către viață nouă, iar curtea este o oglindă în care toată lumea va vedea yenul real pentru sine și fie va merge la ceva nou viata materiala(după zoroastrieni - în iad), sau să ia un loc printre „rasei transparente” (adică cei care lasă razele de lumină divine să treacă prin ei înșiși), pentru care vor fi create un pământ nou și ceruri noi.

La fel cum o mare suferință contribuie la creșterea fiecărui suflet individual, tot așa fără o catastrofă generală nu poate apărea un nou univers transfigurat.

Ori de câte ori unul dintre marii mesageri ai zeului suprem Ahura Mazda apare pe pământ, balanța este înclinată și sfârșitul devine posibil. Dar oamenilor le este frică de sfârșit, se protejează de el, cu lipsa lor de credință împiedică sfârșitul să vină. Sunt ca un zid, surzi și inerți, înghețați în multe mii de ani de gravitație ai existenței pământești.

Ce se întâmplă dacă până la sfârșitul lumii vor trece sute de mii sau chiar milioane de ani? Ce contează dacă râul vieții va curge în oceanul timpului pentru o lungă perioadă de timp? Mai devreme sau mai târziu, va veni momentul sfârșitului anunțat de Zoroastru - și atunci, ca imaginile somnului sau trezirii, fragila bunăstare a necredincioșilor va fi distrusă. Ca o furtună care este încă ascunsă în nori, ca o flacără adormită în pădure, când încă nu este aprinsă, există un sfârșit în lume, iar esența sfârșitului este transformarea.

Cei care își amintesc acest lucru, cei care se roagă fără teamă pentru venirea rapidă a acestei zile, doar că ei sunt cu adevărat prieteni ai Cuvântului întrupat - Saoshyant, Mântuitorul lumii. Ahura Mazda - Spirit și foc. Simbolul flăcării care arde în înălțime nu este doar o imagine a Spiritului și a vieții, o altă semnificație a acestui simbol este flacăra viitorului Foc.

În ziua învierii, fiecare suflet va avea nevoie de un trup din elemente - pământ, apă și foc. Toți morții vor învia cu deplina conștiință a faptelor lor bune sau rele, iar păcătoșii vor plânge amar, conștienți de atrocitățile lor. Apoi în timpul trei zileși trei nopți cei drepți vor fi despărțiți de păcătoși, care sunt în întunericul celei mai mari stupefii. În a patra zi, răul Ahriman va fi redus la nimic și atotputernicul Ahura Mazda va domni peste tot.

Zoroastrienii se numesc „privitori”. Ei sunt „oamenii Apocalipsei”, unul dintre puținii care așteaptă fără teamă sfârșitul lumii.

Zoroastrismul sub sasanizi

Ahura Mazda îi prezintă regelui Ardashir simbolul puterii, secolul al III-lea.

Întărirea religiei zoroastriene a fost facilitată de reprezentanții dinastiei persane sasanide, a cărei ascensiune se pare că datează din secolul al III-lea î.Hr. n. e. Conform celor mai autorizate dovezi, clanul sasanid a patronat templul zeiței Anahita din orașul Istakhr din Pars (Sudul Iranului). Papak din clanul sasanid a preluat puterea de la conducătorul local - un vasal al regelui parth. Fiul lui Papak, Ardashir, a succedat la tronul acaparat și și-a afirmat puterea în întreaga Pars prin forța armelor, răsturnând dinastia Arshakid - reprezentanți ai statului part din Iran. Ardashir a reușit atât de mult încât în ​​doi ani a subjugat toate regiunile de vest și a fost încoronat drept „regele regilor”, devenind ulterior conducătorul părții de est a Iranului.

TEMPLUL FOCULUI.

Pentru a-și consolida puterea în rândul populației imperiului, sasanizii au început să patroneze religia zoroastriană. Pe întreg teritoriul, în orașe și zonele rurale, au fost create un număr mare de altare de foc. În timpul sasanidelor, templele de foc au fost construite în mod tradițional după un singur plan. Aspectul lor și decoratiune interioara au fost foarte umili. Materialul de construcție a fost piatră sau lut brut, pereții din interior erau tencuiți.

Templul focului (construcție probabilă conform descrierilor)
1 - vas cu foc
2 - intrare
3 - sala de rugăciune
4 - sala pentru preoti
5 - uși interioare
6 - nișe de servicii
7 - gaură în cupolă

Templul era o sală cu cupolă cu o nișă adâncă, unde un foc sacru era așezat într-un vas imens de alamă pe un piedestal de piatră - un altar. Holul a fost împrejmuit de alte încăperi în așa fel încât focul să nu fie vizibil.

Templele de foc zoroastriene aveau propria lor ierarhie. Fiecare suveran avea propriul foc, aprins în zilele domniei sale. Cel mai mare și cel mai venerat a fost focul lui Varahram (Bahram) - un simbol al dreptății, care a stat la baza focurilor sacre ale principalelor provincii și orașelor mari ale Iranului. În anii 80-90. secolul al III-lea toate treburile religioase erau în sarcina marelui preot Kartir, care a întemeiat multe astfel de temple în toată țara. Au devenit centrele crezului zoroastrian, respectarea strictă a ritualurilor religioase. Focul lui Bahram a fost capabil să dea oamenilor puterea de a câștiga binele asupra răului. De la focul lui Bahram, în orașe s-au aprins focuri de al doilea și al treilea grad, din ele - focurile altarelor din sate, mici așezări și altare de acasă în locuințele oamenilor. Potrivit tradiției, focul din Bahram a constat din șaisprezece tipuri de foc luate din vetrele reprezentanților diferitelor clase, inclusiv clerici (preoți), războinici, cărturari, negustori, artizani, fermieri etc. Cu toate acestea, unul dintre incendiile principale a fost al șaisprezecelea, al lui a trebuit să aștepte ani de zile: acesta este focul care ia naștere din cauza fulgerului care lovește un copac.

După un anumit timp, luminile tuturor altarelor trebuiau reînnoite: exista un ritual special de purificare și ridicarea unui foc nou pe altar.

preot parsi.

Gura este acoperită cu un văl (padan); în mâini - un leopard modern scurt (bagheta rituală) făcut din tije metalice

Numai un preot putea atinge focul, care avea pe cap o șapcă albă în formă de calotă, un halat alb pe umeri, mănuși albe pe mâini și o jumătate de mască pe față, pentru ca respirația să nu pângărească foc. Duhovnicul a agitat necontenit focul din lampa altarului cu clești speciale, pentru ca flacăra să ardă uniform. Lemn de foc din lemn de esență tare valoros, inclusiv lemn de santal, a fost ars în vasul altarului. Când au ars, templul s-a umplut de miros. Cenușa acumulată a fost colectată în cutii speciale, care au fost apoi îngropate în pământ.

Preot la focul sacru

Diagrama prezintă obiecte rituale:
1 și 2 - boluri de cult;
3, 6 și 7 - vase pentru cenușă;
4 - o lingură pentru colectarea cenușii și a cenușii;
5 - clești.

SORTEA ZOROASTRIENILOR ÎN EVUL MEDIU ŞI ÎN TIEMILE MODERNE

În 633, după moartea profetului Mahomed, fondatorul unei noi religii - Islamul, a început cucerirea Iranului de către arabi. Pe la mijlocul secolului al VII-lea au cucerit-o aproape complet și au inclus-o în Califatul Arab. Dacă populația regiunilor vestice și centrale s-a convertit la islam mai devreme decât altele, atunci provinciile de nord, de est și de sud, îndepărtate de autoritatea centrală a Califat, au continuat să profeseze zoroastrismul. Chiar la începutul secolului al IX-lea regiunea de sud a Fars a rămas centrul zoroastrienilor iranieni. Cu toate acestea, sub influența invadatorilor, au început schimbări inevitabile care au afectat și limba populației locale. Prin secolul al IX-lea limba persană mijlocie a fost înlocuită treptat de limba persană nouă - farsi. Dar preoții zoroastrieni au încercat să păstreze și să perpetueze limba persană mijlocie cu scrierea ei ca limbă sacră a Avesta.

Până la mijlocul secolului al IX-lea. nimeni nu i-a convertit cu forța pe zoroastrieni la islam, deși asupra lor s-a exercitat constant presiuni. Primele semne de intoleranță și fanatism religios au apărut după ce islamul a unit majoritatea popoarelor din Asia de Vest. La sfârşitul secolului al IX-lea - X c. califii abasizi au cerut distrugerea templelor focului zoroastriene; Zoroastrienii au început să fie persecutați, au fost numiți Jabrs (Gebras), adică „necredincioși” în raport cu Islamul.

Antagonismul s-a intensificat între perșii care s-au convertit la islam și perșii zoroastrieni. În timp ce zoroastrienii erau lipsiți de toate drepturile dacă refuzau să se convertească la islam, mulți perși musulmani dețineau funcții importante în noua administrație a califatului.

Persecuțiile severe și ciocnirile intense cu musulmanii i-au forțat pe zoroastrieni să-și părăsească treptat patria. Câteva mii de zoroastrieni au migrat în India, unde au fost numiți Parsi. Potrivit legendei, parsii s-au ascuns în munți timp de aproximativ 100 de ani, după care au mers în Golful Persic, au închiriat o navă și au navigat către insula Div (Diu), unde au locuit timp de 19 ani și după negocieri cu rajah local, s-au stabilit într-un loc numit Sanjan în onoarea orașului lor natal din provincia iraniană Khorasan. În Sanjan au construit templul de foc Atesh Bahram.

Timp de opt secole, acest templu a fost singurul templu al focului al parșilor din statul indian Gujarat. După 200-300 de ani, parșii din Gujarat și-au uitat limba maternă și au început să vorbească dialectul gujarati. Mirenii purtau haine indiene, dar preoții mai apăreau doar în veșminte albe și șapcă albă. Parsii din India trăiau izolat, propria lor comunitate, respectând obiceiurile străvechi. Tradiția Parsi numește cinci centre principale ale așezării Parsi: Vankoner, Barnav, Anklesar, Broch, Navsari. Majoritatea parșilor bogați din secolele XVI-XVII. stabilit în orașele Bombay și Surat.

Soarta zoroastrienilor care au rămas în Iran a fost tragică. Au fost convertiți cu forța la islam, templele focului au fost distruse, cărțile sacre, inclusiv Avesta, au fost distruse. O parte semnificativă a zoroastrienilor au reușit să evite exterminarea, care în secolele XI-XII. a găsit adăpost în orașele Yazd, Kerman și împrejurimile lor, în regiunile Turkabad și Sherifabad, îngrădite de locuri dens populate de munții și deșerturile Deshte-Kevir și Deshte-Lut. Zoroastrienii, care au fugit aici din Khorasan și din Azerbaidjanul iranian, au reușit să aducă cu ei cele mai vechi incendii sacre. De acum, au ars în încăperi simple, construite din cărămizi brute necoapte (ca să nu atragă atenția musulmanilor).

Preoții zoroastrieni, care s-au stabilit într-un loc nou, se pare că au reușit să scoată textele sacre zoroastriene, inclusiv Avesta. Cel mai bine se păstrează partea liturgică a Avestei, care este asociată cu citirea sa constantă în timpul rugăciunilor.

Până la cucerirea de către mongoli a Iranului și formarea Sultanatului Delhi (1206), precum și până la cucerirea Gujaratului de către musulmani în 1297, comunicațiile dintre zoroastrienii Iranului și parșii din India nu au fost întrerupte. După invazia mongolă a Iranului în secolul al XIII-lea. și cucerirea Indiei de către Timur în secolul al XIV-lea. aceste legături au fost întrerupte și reluate pentru o vreme abia la sfârșitul secolului al XV-lea.

La mijlocul secolului al XVII-lea. Comunitatea zoroastreană a fost din nou persecutată de șahurile dinastiei safavide. Prin decretul lui Shah Abbas al II-lea, zoroastrienii au fost evacuați din suburbiile orașelor Isfahan și Kerman și convertiți cu forța la islam. Mulți dintre ei, sub suferința morții, au fost nevoiți să accepte o nouă credință. Zoroastrienii supraviețuitori, văzând că religia lor era insultată, au început să ascundă altare de foc în clădiri speciale care nu aveau ferestre, care serveau drept temple. Doar duhovnicii puteau intra în ele. Credincioșii erau pe cealaltă jumătate, despărțiți de altar printr-un despărțitor, permițând să se vadă doar reflectarea focului.

Și în vremurile moderne, zoroastrienii au experimentat persecuția. În secolul al XVIII-lea. le era interzis să se angajeze în multe tipuri de meșteșuguri, comerț cu carne, să lucreze ca țesători. Ar putea fi negustori, grădinari sau fermieri și poartă culori galbene și închise. Pentru construirea de locuințe, zoroastrienii trebuiau să obțină permisiunea conducătorilor musulmani. Și-au construit case joase, parțial ascunse în subteran (ceea ce se explica prin apropierea deșertului), cu acoperișuri în formă de cupolă, fără ferestre; în mijlocul acoperișului era o gaură pentru aerisire. Spre deosebire de locuințele musulmanilor, camerele de locuit din casele zoroastrienilor erau mereu situate în partea de sud-vest a clădirii, pe partea însorită.

Situația financiară dificilă a acestei minorități etnico-religioase s-a explicat și prin faptul că, pe lângă taxele generale pe animale, pe profesia de băcan sau olar, adepții lui Zoroastru trebuiau să plătească un impozit special - jiziya - pe care îl au fost supuși drept „necredincioși”.

Lupta constantă pentru existență, rătăcirea, migrațiile repetate și-au pus amprenta asupra aspectului, caracterului și vieții zoroastrienilor. Ei trebuiau să se ocupe constant de mântuirea comunității, de păstrarea credinței, a dogmelor și a ritualurilor.

Mulți oameni de știință și călători europeni și ruși care au vizitat Iranul în secolele XVII-XIX au remarcat că zoroastrienii diferă de alți perși ca aspect. Zoroastrienii erau negri, mai înalți, aveau o față ovală mai largă, un nas acvilin subțire, părul lung și ondulat întunecat și barbi groase. Ochii sunt larg distanțați, de culoare gri-argintiu, sub o frunte uniformă, ușoară, proeminentă. Bărbații erau puternici, bine făcuți, puternici. Femeile zoroastriene se distingeau printr-o înfățișare foarte plăcută, adesea existau fețe frumoase. Nu întâmplător musulmanii persani i-au răpit, i-au convertit la credința lor și i-au căsătorit.

Chiar și îmbrăcămintea zoroastrienilor diferă de cea a musulmanilor. Peste pantaloni purtau o cămașă largă de bumbac până la genunchi, cu brâu cu o centură albă, iar pe cap o șapcă sau un turban de pâslă.

Viața indienilor Parsi a fost diferită. Educația în secolul al XVI-lea Imperiul Mughal de pe locul Sultanatului Delhi și venirea la putere a lui Khan Akbar au slăbit opresiunea Islamului asupra necredincioșilor. Impozitul insuportabil (jiziyah) a fost abolit, clerul zoroastrian a primit mici loturi de pământ și s-a acordat o mare libertate diferitelor religii. Khan Akbar a început curând să se îndepărteze de islamul ortodox, devenind interesat de credințele sectelor parsi, hinduși și musulmane. Cu el au fost dispute ale reprezentanților diferite religii, inclusiv cu participarea zoroastrienilor.

În secolele XVI-XVII. Parsii din India erau buni crescători de vite și fermieri, cultivau tutun, se ocupau cu vinificația și furnizau marinarilor apă dulce și lemn. De-a lungul timpului, parșii au devenit intermediari în comerțul cu comercianții europeni. Când centrul comunității Parsi Surat a trecut în posesia Angliei, parșii s-au mutat la Bombay, care în secolul al XVIII-lea. a fost reședința permanentă a bogaților Parsi - negustori și antreprenori.

În secolele XVI-XVII. legăturile dintre parsi și zoroastrieni din Iran au fost adesea întrerupte (în principal din cauza invaziei afgane a Iranului). La sfârşitul secolului al XVIII-lea. în legătură cu capturarea orașului Kerman de către Agha Mohammed Khan Qajar, relațiile dintre zoroastrieni și parsi au fost întrerupte multă vreme.

Zoroastrismul - credința adoratorilor focului

„Te consideri înțelept, mândru Zarathustra! Rezolva ghicitoarea, ghicitoarea pe care ti-o prezint! Spune cine sunt eu! Dar când Zarathustra a auzit aceste cuvinte, ce crezi că s-a întâmplat cu sufletul lui? Compasiunea l-a pus stăpânire și deodată a căzut cu fața, ca un stejar care rezistase mult timp multor tăietori de lemne, greu, brusc, înspăimântând până și pe cei care voiau să-l taie. Dar acum s-a ridicat din nou de la pământ și fața lui a devenit aspră. „Te recunosc foarte bine”, a spus el cu o voce care suna ca de aramă, „ești un ucigaș al lui Dumnezeu! Lasă-mă să plec... — Destul de rău, răspunse rătăcitorul și umbra, ai dreptate; dar ce sa faci! Bătrânul Dumnezeu este încă în viață, o, Zarathustra, orice ai spune... Bătrânul urât este de vină pentru toate: l-a înviat... Și deși spune că l-a omorât odată, moartea zeilor. este întotdeauna doar o prejudecată.

Friedrich Nietzsche. „Așa a vorbit Zarathustra”

Religia a jucat și continuă să joace un rol deosebit în viața unui număr de popoare orientale. Artashir, fondatorul statului sasanid, i-a spus fiului său Shapur: „Să știi că credința și regalitatea sunt frați și nu pot exista una fără cealaltă. Credința este temelia împărăției, iar împărăția ocrotește credința.” Sintagma este dată de istoricul arbian Masudi. Se apropia vremea profetului Muhammad și a urmașilor săi. Lumea va asista la marșul triumfal al islamului, dar nu imediat.

Mila lui Dumnezeu curge în toate,

Ea a pătruns în toate lumile.

Recunoști cu gândul și ochiul:

Grația este de neîntrecut...

Cu toate acestea, nici măcar mila lui Allah nu este veșnică... În islam, a existat o scindare în suniți și șiiți (661 d.Hr.). Șiiții credeau că numai trimisul special al lui Dumnezeu, imamul, are dreptul de a conduce ummah (societatea și statul). Șiiții s-au distanțat de atunci de putere. Conform versiunii lor de istorie, uzurpatorii puterii conduc lumea, în timp ce adepții credincioși ai lui Ali (ultimul „calif drept”, vărul și al patrulea succesor al profetului Mahomed) sunt excluși de la participarea la afacerile Ummah. Dar va veni ziua când dreptatea va predomina în istorie. Va apărea imamul (mahdi) respins pe nedrept. El va conduce Iranul.

Fondatorul zoroastrismului

Cu mult înainte de apariția islamului, misionarii unei doctrine cunoscute sub numele de zoroastrism au apărut în viața popoarelor iraniene. Cine este Zoroastru? Acesta este fondatorul unei doctrine străvechi care a apărut la mijlocul sau sfârșitul mileniului II î.Hr. e. (mult mai devreme decât sa format monoteismul în Iudeea), când indo-arienii s-au mutat din stepe prin Asia Centrală spre sud, zdrobind o serie de civilizații dezvoltate. Au fost urmați în al doilea val de iranieni, care au ocupat platoul iranian. Printre valurile indo-arienilor se aflau strămoșii slavilor. Datele vieții și habitatul lui Zoroastru (Zarathustra) nu pot fi stabilite cu precizie. Unii numesc Azerbaidjan locul nașterii sale, alții - regiunile Asiei Centrale (Bactria Antică sau Margion), alții - „nostru” rus Arkaim, un complex de cult, industrial și defensiv din Uralii de Sud (un fel de „cale de arme” de la nord la sud). Se crede că a fost duhovnic și a trăit între 1500 și 1200 î.Hr. e. El însuși s-a autointitulat „scriitor de mantre” (adică, spuse extatice și incantații). Tribul căruia îi aparținea este numit și „oamenii din Avesta”. Nu aveau limbaj scris. Știința lor a constat în studierea ritului și a pozițiilor de credință și în memorarea marilor mantre compuse în vremuri îndepărtate de înțelepții și preoții poporului antic.

În ceea ce privește momentul mai precis al vieții sale, informații detaliate sunt oferite de „Cartea lui Arda-Viraz”. Se spune că religia răspândită de Zoroastru a fost păstrată curată timp de trei sute de ani, până când a venit Alexandru cel Mare, care l-a ucis pe conducătorul Iranului și i-a distrus capitala și regatul. Alături de numărul 300 în tradiția zoroastriană, în același sens apare și cifra de 258 de ani, care are un caracter derivat: 300 - 42 (vârsta profetului când Kavi Vishtaspa a fost convertit la religia sa) = 258. Același figura apare în Biruni, Masudi și altele. Sfârșitul perioadei de 300 de ani cade cu moartea ultimului rege ahemenid și a capitalei sale Persepolis, adică în anul 330 î.Hr. e. Oricum ar fi, un lucru este clar: Zoroastru a trăit și a predicat cu cel puțin 600 de ani înainte de nașterea lui Hristos, adică Zoroastru, care a trăit acum 6000 de ani, a avut un dublu, despre care se crede că a trăit pe vremea lui. Platon.

Istoricii au discrepanțe semnificative în ceea ce privește datele nașterii și morții lui Zoroastru, momentul în care iranienii au adoptat această religie, precum și relația ei cu religia ahemenidelor. Unii cred că Zoroastru a trăit la sfârșitul secolului al VII-lea - prima jumătate a secolului al VI-lea î.Hr. e., adică cu 258 de ani înainte de Alexandru cel Mare, sau poate puțin mai devreme – probabil în secolele VIII-VII î.Hr. e. sau între secolele al X-lea şi al VII-lea î.Hr. e. Este clar că o astfel de incertitudine dă naștere unei dezbateri aprinse despre care dintre regii iranieni a fost (sau nu) zoroastrian.

Ahura Mazda prezentând simbolul puterii regale lui Shah Artashir

Maturitatea iranienilor a venit la vârsta de 15 ani, când tânărul a trebuit să învețe cunoștințele pe care le-a primit de la diferiți profesori. Zoroastru, la fel ca Buddha și Hristos, a petrecut mulți ani rătăcind. A văzut că în lume se comite o mulțime de nedreptăți (crime de civili, jaf, foșnet de vite, înșelăciune). Era plin de o dorință pasională de a realiza cu orice preț instaurarea regatului dreptății. legea morală zeitățile ahur ar trebui să fie aceleași pentru cei puternici și cei slabi, pentru cei bogați și pentru cei săraci. Toți ar trebui să trăiască în egală mulțumire și pace dacă duc o viață curată și dreaptă. Așa că a decis - și la vârsta de treizeci de ani i-a venit o revelație. Aproape vârsta lui Hristos. Lucrarea Pahlavi „Zadspram” și unul dintre Gathas (Yasna 43) povestește cum s-a întâmplat acest lucru. Mergând după apă cu ocazia sărbătorii primăverii, Zoroastru a avut o viziune ciudată. A văzut o ființă strălucitoare. Această creatură i-a fost revelată ca Vohu-Mana, adică „Gândirea bună” (amintiți-vă de „Veștile bune”) creștine. Acesta a fost cel care l-a condus pe Zoroastru la Ahura Mazda (Dumnezeu Tatăl) și la alte zeități care radiază lumină. De la ei a primit o revelație. Așa că Zoroastru a început să se închine Ahura Mazda ca stăpân al ordinii, dreptății și dreptății (asha). El l-a proclamat pe Ahura Mazda zeul necreat care există pentru totdeauna. El este creatorul a tot ceea ce este bun, creatorul lumii în șapte etape (din nou, să ne amintim cele șapte zile ale creației divine printre creștini).

Desigur, un zeu bun și drept - Ahura Mazda trebuia să corespundă Duh rău, a lui cel mai rău dușman iar rivalul este Angro-Manyu („Spiritul rău”). Sunt zei gemeni care urmăresc scopuri diametral opuse în univers. Unul aduce răul și minciuna, celălalt se străduiește pentru adevăr și dreptate (și luptă pentru ele). Fiecare persoană din viață urmează în mod voluntar sau involuntar pe acesta sau pe acel zeu. Prin urmare, lumile cerești și pământești sunt o reflectare a luptei continue și a confruntării eterne dintre forțele binelui și răului. În cele din urmă, Ahura Mazda va câștiga marea bătălie și va distruge răul. În imnul „Avesta”, cartea sacră a zoroastrienilor, se spune: „La început au fost două genii înzestrate cu activități diferite, un duh bun și unul rău, în gând, în cuvânt, în acțiune. Alege dintre cele două: fii bun, nu rău...” Fiecare persoană este liberă să aleagă oricare dintre aceste două genii ca mentori: geniul minciunii care face răul sau geniul adevărului și sfințeniei. Oricine îl alege pe primul își pregătește o soartă tristă; cine îl acceptă pe al doilea, îl onorează pe Ahura Mazda, trăiește cu demnitate și are noroc în treburile lui. Ahura Mazda este zeul luminii, al adevărului și al creației. Opusul său complet și adversarul este demonul întunericului, minciunii și distrugerii Angro-Manyu (Ahriman).

Valoarea și unicitatea religiei perșilor antici constă în faptul că zoroastrismul curăță o persoană, ca un foc sacru... Îi cere să respecte normele de înaltă moralitate, insuflând un sentiment de responsabilitate pentru tot ceea ce se întâmplă în jurul nostru. Pentru aceasta trebuie să studiezi, să respecte canoanele credinței, toate cerințele legii. În acest caz, Ahura Mazda („Domnul înțelept”) te va lua sub protecția sa. Acesta nu este creștinismul, în care Hristos acceptă în egală măsură un suflet drept și un hoț-ucigaș, o persoană foarte morală și o persoană complet cufundată în păcat, o persoană degradată. Păcătosul este ceva și mai drag lui. Religia perșilor este mai înaltă și mai pură. Semnificativ este și faptul că Zoroastru s-a rupt de vechea tradiție aristocratică și preoțească, care atribuia săracilor doar lumea interlopă, ca să spunem așa, pivnița divină. El a dat o șansă și speranță pentru mântuirea în paradis săracilor și a amenințat cu iad și pedeapsă pentru cei puternici din această lume dacă aceștia se comportă ticălos, nevrednic și nedrept. Teza unei lupte eterne, a unei lupte pe viață și pe moarte împotriva viciilor umane și a nedreptății sociale, desigur, nu a putut trezi entuziasmul în rândul elitei conducătoare. Drept urmare, predicile lui Zoroastru au avut același rezultat printre colegii săi de trib ca și predicile lui Hristos printre evrei (și chiar mai modeste). El a putut să se convertească la noua credință la început doar pe vărul său.

Templu sasanian cu foc arzând în fața lui

Apoi și-a părăsit oamenii și s-a dus la alții, la străini. Acolo, alături de regele Vishtaspa și regina Khutaosa, a găsit sprijin și înțelegere. Regatele vecine, nemulțumite de schimbarea religiilor, au intrat în război împotriva acestui regat. Dar Vishtaspa a câștigat - și zoroastrismul a fost instituit. Astfel, meritul lui Zoroastru este că a reușit să creeze un puternic și puternică în spirit o comunitate unită printr-o învăţătură strălucitoare şi clară. După cum notează M. Boyes, el „a creat un sistem religios de mare putere și a oferit noii credințe capacitatea de a persista timp de mii de ani”. La un moment dat, Zoroastru a visat că religia lui va deveni lume. Și deși nu s-a întâmplat să vadă triumful complet al religiei sale, de-a lungul timpului aceasta nu doar s-a răspândit printre iranieni, dar unele dintre prevederile acesteia au fost moștenite de profetul Mahomed și de islam. Grecii, care îl considerau pe Zoroastru un mare magician, au experimentat și ei farmecul adoratorilor focului. Altarele grațioase din capitala lui Cyrus, Pasargadagh, erau „focurile vetrei” personale ale regelui perșilor. Potrivit legendei, Zoroastru a murit deja la bătrânețe, o moarte violentă - se presupune că a fost înjunghiat cu un pumnal de un preot păgân care îi invidia faima.

În cea mai veche tradiție religioasă, Zarathushtra (forma avestană a numelui Zoroastru) apare ca un preot, mai exact, în propriile sale cuvinte, un zaotar, adică un preot profesionist care are dreptul să facă sacrificii zeilor și îndeplini riturile corespunzătoare. El este, de asemenea, un poet sacru și un văzător. Astfel de preoți erau de obicei invitați în caz de nevoie specială de a efectua acțiuni rituale pentru o recompensă specială. La fel ca brahmanii, ei duceau o viață rătăcitoare. Zoroastrismul s-a răspândit în zona dintre regiunea Samarkand și regiunea Balkh ( Asia de mijloc). Există indicii în acest sens nu printre istorici, ci printre poeți. Firdousi (mai precis, Dakiki, ale cărui versuri Firdousi le-a inclus în poemul său) Gushtasp, patronul lui Zarathushtra, locuiește în Balkh. Același lucru se spune despre Gushtasp (Vishtasp), indiferent de Firdowsi și Dakiki, Biruni, al-Masudi și alții. Apropo, istoricul roman Ammianus Marcellinus vorbește și despre „Zoroastrul bactrian”. Autorii creștini timpurii vorbesc despre Zoroastru ca fiind fondatorul Bactriei, de unde noua lege s-a răspândit pe tot pământul.

Mormântul regelui persan în Naqsh-i-Rustem

Perioada de glorie a popularității zoroastrismului a început în secolul VI î.Hr. e., când Cyrus și-a adoptat învățăturile. Întrebarea dacă Cirus și Cambises erau zoroastrieni sau dacă primul monarh ahemenid care a adoptat zoroastrismul a fost Xerxes sau, poate, Artaxerxes I (când a fost introdus calendarul „zoroastrian” – în 441 î.Hr.), are astăzi doar interes teoretic. Unii oameni de știință, analizând inscripția lui Darius pe relieful stâncii Behistun, au găsit acolo terminologie care le permite să recunoască în ea citate dintr-o gata din Avesta, ceea ce le-a dat motive să declare că regele Darius aparține zoroastrismului. Informațiile din literatura antică despre Zoroastru se referă doar la ultima perioadă a existenței statului ahemenid (390-375 î.Hr.) sau puțin mai târziu. Herodot, vorbind despre figuri religioase sau înțelepți printre alte popoare, nu menționează nimic despre Zoroastru în textele despre religia perșilor și a magicienilor. Nu există nimic despre asta în Ctesias, care a petrecut un număr de ani în Iran și la curtea ahemenidelor, și în Xenofont în Cyropedia. Poate că credințele iranienilor au fost la început independente de zoroastrism. Dar apoi a fermecat și a captivat sufletul pasionat al Orientului.

Problema ne interesează inclusiv în ceea ce privește precizarea locației regatului unde zoroastrismul s-a răspândit. Se pare că Zoroastru ar putea fi situat nu departe de zona ruso-scitică. Imaginea lui Zoroastru, care a trăit, potrivit lui Pliniu și alții, cu 6000 de ani înainte de Platon și cu 5000 de ani înainte de războiul troian, fondatorul religie antică Revelațiile, desigur, atrage atenția oamenilor de știință. Este de înțeles de ce Nietzsche i-a dedicat una dintre cele mai faimoase lucrări ale sale – „Așa a vorbit Zarathustra”. Nu era oare Zarathustra, sau Zoroastru, într-o oarecare măsură aproape de sciți? O încercare de a răspunde la această întrebare a fost făcută de omul de știință rus I. Pyankov în articolul „Zoroastru în istoria Asiei Centrale”.

Imagine cu Zoroastru

Printre oamenii de știință s-a răspândit o versiune, conform căreia patria înțeleptului, precum și regatul regelui (kavi) Vishtaspa, care l-a patronat și la curtea căruia profetul a primit recunoaștere, se presupune că se aflau în regiunea Khorezm. Rătăcirile lui Zoroastru leagă două puncte importante - patria profetului și locul recunoașterii sale (adică regiunea Samarkand și regiunea Balkh). Cei mai mulți cred că a existat odată un regat puternic în Khorezm, care a depășit cu mult granițele oazei Khorezm. O variantă a ipotezei „Khorezmiane” poate fi considerată ipoteza „Scythian”. În ea, Zoroastru a apărut ca un preot primitiv al unui popor „preistoric” care a trăit în Khorezm într-o antichitate nedefinită, pre-ahemenidă. De acolo, ar fi fugit la triburile scitice vecine, a găsit acolo sprijin de la regele Vishtaspa și a fondat prima comunitate zoroastriană. Profesorul M. Boyes (Londra) crede că Zarathustra a trăit în sudul Uralilor. Tot acolo se află Movila Mare (lângă Magnitogorsk), unde se află presupusul loc de înmormântare al lui Zarathustra. Triburi indo-ariene au locuit aceste regiuni. Prin urmare, ipoteza lui V. I. Abaev, care credea că „Zoroastru era un scit”, nu arată deloc fantastic.

Kaaba din Zoroastru

Cercetătorii subliniază că vechii arieni indo-iranieni nu numai că s-au autointitulat „nobili”, ci au căutat să arate noblețe în cuvinte, fapte și gânduri. Arienii veneau în special dorința de adevăr, dreptate și bunătate. Fiind conștienți de prezența unor principii de bază și întunecate într-o persoană - mânie, interes personal, invidie, minciuni - nu numai că i-au condamnat, ci au încercat în orice mod posibil să scape de ele și să-i salveze pe alții.

Cel mai important mijloc pentru a depăși această dualitate a proprietăților sufletului uman sunt libertatea personală și voința... „Poate că cea mai caracteristică trăsătură a învățăturilor lui Zoroastru este accentul pus pe credința personală”, a scris savantul englez D. Hinnels. . - Toți bărbații și femeile (și în zoroastrism, ambele sexe au aceleași îndatoriri și drepturi egale) sunt personal responsabili pentru alegerea dintre bine și rău. Și în viitor ei vor fi judecați numai după modul în care au dispus liberul lor arbitru.

Mithra - zeul indo-iranian al luminii, sub forma lui Kronos cu cap de leu

În zoroastrism, cuvântul a avut o mare influență. După cum notează oamenii de știință, zoroastrianul avea o credință absolută în puterea eficientă a cuvintelor și a rugăciunilor. Cu rugăciuni au curățat toate făpturile bune, cu rugăciuni Zarathustra a scos demonii. În special, principala rugăciune zoroastriană ahuna-vairya, pe care Ahura Mazda, cea mai înaltă zeitate a panteonului iranian, a rostit-o înainte de crearea lumii fizice, avea o putere excepțională. Prin această rugăciune, Duhul Rău a fost cufundat într-o stare de stupoare timp de trei mii de ani (Bundahishn). Cuvântul este o armă împotriva Duhului Rău și a demonilor, care, în timp ce citesc rugăciunile, nu pot face rău ființelor bune. Este interesant că în învățătură cuvântul însuși are o mare putere magică, nu pentru că i se adresează lui Dumnezeu, ci în sine. În același timp, cuvântul din zoroastrism are nevoie de o protecție serioasă împotriva pângăririi.

Când islamul s-a răspândit în Iran (acum 1300-1400 de ani), câteva sute de mii de adepți ai vechii religii zoroastriene s-au mutat în India. S-au stabilit pe coasta de vest, unde au fost primiți cu căldură de triburile locale. Nimeni nu s-a amestecat în treburile lor interne și ei înșiși nu s-au atins de nimeni. Aici au găsit o a doua patrie și au început să se numească Parsis. J. Nehru spunea despre influența reciprocă a culturilor celor două popoare: „În India a luat naștere o întreagă arhitectură care a îmbinat idealurile indiene și motivele persane. Agra și Delhi au fost împodobite cu clădiri maiestuoase și frumoase. Despre cel mai faimos dintre ei, Taj Mahal, savantul francez Grousset a spus că acesta este „sufletul Iranului, întruchipat în trupul Indiei”. Puține popoare sunt mai strâns legate între ele prin origine și întregul curs al istoriei decât poporul Indiei și poporul Iranului. Ambele popoare sunt foarte apropiate de Rusia.

În general, există o legătură uimitoare între zei și eroii popoarelor antice. Ele par a fi create după aceeași schemă, cultele zeilor și imaginile eroilor sunt asemănătoare. Oamenii de știință au remarcat că vechiul Avesta iranian are o paralelă completă cu cultul eroilor greci și al rishi-ilor indieni. Darmsteter a numit această listă „catalogul homeric al mazdaismului”. Aceasta include numele eroilor pre-zoroastrieni, regii mitici, primii adepți și propagandiști ai învățăturilor lui Zoroastru, precum și persoane care au trăit mai târziu. Un exemplu în acest sens este zeul Mithra, zeul bunătății, al cărui scop era menținerea păcii și armoniei în societate.

Numele lui a fost tradus prin „contract” și „consimțământ”. Menținând un echilibru în natură, el a acționat ca un fel de mediator în disputa dintre principalele zeități - Spiritul Bunului Ormazd (Ormuzd sau Ahura Mazda) și Spiritul Răului Ahriman. După cum scrie M. Hall, „în timp ce Ormuzd și Ahriman luptau pentru sufletul uman și pentru primatul în Natură, Mithra, Zeul Rațiunii, a stat ca intermediar între ei”. Mai remarcăm că una dintre zeitățile centrale ale panteonului mitraic este Leontocephalus, Aeon sau Deus aeternus, începând din secolul al II-lea d.Hr. e., găsite în statui și reliefuri în toată zona de distribuție a cultului lui Mithra, din Marea Britanie până în Egipt și din regiunile dunărene până în Fenicia. Ei sunt adesea înfățișați lângă Mithras. Opera lui M. Vermaseren conține peste 50 de statui, reliefuri, figurine din bronz și fragmente de statui ale lui Leontocephalus. Cel mai adesea, această zeitate are, ca și Mithra, un cap de leu, un corp masculin și aripi, de obicei patru aripi. Se înfășoară în jurul corpului sarpe mare, capul ei este pe capul de leu al zeității.

N. Roerich. Zarathustra

Zoroastrismul în lumea modernă a devenit în mare măsură popular datorită cărții lui F. Nietzsche „Așa a vorbit Zarathustra”. Ea laudă și exaltă așa-zisul supraom. Mulți au atașat eticheta de „fascist” și „fiară blondă” acestui „supraom”. Sunt arienii antici de vină pentru asta?! Poate că aveau idei oarecum exagerate despre nobilimea lor și despre nevoia de a păstra cu sfințenie puritatea rasială în rândul oamenilor. Dar aceasta corespunde aproape literal instrucțiunilor Avestei: „Cine amestecă sămânța (rudele) celor drepți cu sămânța celor răi (străini), sămânța adoratorilor devas (demonilor) cu semințele (arienilor) , care le resping (acestea ar trebui pedepsite aspru. – Auth.). Despre aceasta îți spun, o, Zarathustra, că este mai important să-i omori decât șerpii zvârcoliți și lupii ghemuiți. Dar a vedea în zoroastrism pe această bază doar „învățătura sângelui”, sau „rasismul” înseamnă a deveni ca un măgar beat, despre care scrie Friedrich Nietzsche în Zarathustra, și nu a vedea semnul care a venit odată cu răsăritul soarelui, „ ochiul adânc al fericirii”. Datorită învățăturilor lui Zarathustra, până și „omul urât” s-a trezit: „Merită să trăiești pe pământ: într-o zi, o vacanță petrecută cu Zarathustra m-a învățat să iubesc (acest) pământ”. Deci focul aprins de Zarathustra nu s-a stins deloc (cum a scris Ferdowsi în Shahnameh).

Iranul a adus o contribuție semnificativă la crearea instituțiilor sociale și juridice ale întregii civilizații islamice. Adevărat, legile perșilor s-au conturat legal destul de târziu, dar arată clar prezența unui sistem juridic strict și armonios. În dreptul iranian, o persoană a dobândit o persoană independentă din momentul nașterii. În special, în Sudebnik (compilarea normelor juridice) întocmit de Farahvmart, fiul lui Vahram, un contemporan al lui Khosrov II Aparvez (591-628), sunt menționate ordine pentru transferul lucrurilor și definiții ale cotei moștenire. sunt date, realizate în caz de naștere și deces a unei persoane. Pierderea capacității juridice a venit doar odată cu moartea. Drepturile erau deținute de ambele sexe. Ca și în alte țări, doar o persoană liberă avea capacitate juridică deplină și indispensabilă. Sclavul a acționat ca subiect de drept doar într-o măsură limitată. Bărbatul, capul familiei, avea cel mai mare drept. Capacitatea juridică deplină a unui membru al societății a venit odată cu împlinirea vârstei majorității - 15 ani. Completitudinea capacității juridice și juridice depindea de clasa, familia și starea sa civilă. Cu toate acestea, o persoană își poate pierde capacitatea juridică dacă a fost condamnată pentru o infracțiune gravă („vinovăție de moarte”). Mai mult decât atât, conform instrucțiunilor lui Avesta, perșii nu au stat la ceremonie cu criminalii care au comis infracțiuni grave.

„Avesta” indică necesitatea tăierii capului vinovatului de o infracțiune gravă după prima revizuire a cauzei (nepermiterea celei de-a doua revizuiri). Adevărat, pe vremea sasaniei, moartea fizică (execuția unui criminal) fusese mult timp înlocuită cu moartea civilă. În unele cazuri, în legătură cu persoanele vinovate de infracțiuni împotriva statului, au avut loc totuși asemenea execuții. Moartea civilă a unui individ a fost urmată de confiscarea tuturor bunurilor sale (active și pasive), decăderea completă a drepturilor sale de a participa la viața societății, inclusiv interzicerea cultului. Drepturile lor au fost păzite cu grijă nu numai de stat și comunitate, ci și de biserică. Așadar, odată cu răspândirea maniheismului, care s-a transformat într-o forță reală, adepții acestei doctrine au fost persecutați sever de către biserica și statul oficial zoroastrian. Au fost echivalați cu cei lipsiți de drepturi de drept. În toată țara a fost vehiculat un decret, conform căruia s-a dispus confiscarea proprietăților maniheenilor și profesorilor de maniheism în vistieria regală.

Profesor Mani

Aici considerăm că este necesar să rostim măcar câteva cuvinte în apărarea maniheismului, doctrină neînțeleasă și neacceptată într-o lume nemiloasă... În secolul al III-lea d.Hr. e. în Babilon, viitorul predicator Mani (Manu) s-a născut în familia unei Pattitsia iraniene. De la primii pași, a devenit evident că copilul era excepțional de talentat. Ca un fel de zeitate, încă de la vârsta de patru ani s-a remarcat prin abilități și inteligență remarcabile. Înțelepciunea multor națiuni i-a fost disponibilă. Curând a început să manifeste interes pentru diverse mișcări religioase (zoroastrism, iudaism, creștinism, budism, taoism). Făcând cunoștință cu învățăturile, a realizat că profeții, sfinții, înțelepții, toți învățătorii popoarelor se străduiesc să transmită oamenilor lumina adevărului (Hristos, Buddha, Lao Tzu etc.). Mani nu putea înțelege de ce cei care doresc lucruri bune pentru oameni au împărțit popoarele religios, așa cum spunem astăzi, în diferite confesiuni. Deci, în patria sa, în Iran, adepții zurvanismului și ai zoroastrismului tradițional se aflau într-o confruntare aprigă. Mani a propus să unească religiile, inclusiv cele mai de succes prevederi ale acestora în religie comună, care a primit numele de maniheism. Maniheismul este un fel de cor universal al religiilor, format din reprezentanți ai diferitelor țări și popoare, interpretând în unanimitate cântece comune într-o singură limbă. Ideea în sine este uimitoare și, așa cum am spune, cu adevărat cosmică. Nu este de mirare că chiar și conducătorul Persiei, formidabilul Shapur, a fost dus de ea. Cu toate acestea, preoții, în special șeful bisericii iraniene Kirder, un susținător al zoroastrismului, s-au opus ferm acestei idei. Într-adevăr, dacă toată lumea are o singură religie, atunci cum să gestionezi oamenii din diferite țări în condițiile unor războaie și confruntări constante?! La urma urmei, nu este nimic mai convenabil decât să-i muți pe oamenii întunecați la persecuția și uciderea unui necredincios.

Maniheismul ca religie a prieteniei și fraternității popoarelor (un fel de internaționalism arian-iranian) și nu putea fi întâmpinat altfel decât cu ostilitate de către elitele conducătoare. Autoritățile au avut întotdeauna nevoie de insecte, demoni ai fricii, cu care poți pune oameni împotriva oamenilor, castă împotriva castă. Să ne amintim cum, în Evul Mediu, cronicarii Europei foloseau un anumit vocabular pentru a desemna neamurile, ceea ce făcea posibil să se facă distincția clară între „ai noștri” și „străini”: musulmanii erau numiți „dușmanii Domnului” (inimichi Domi- ni), „tovarăși ai diavolului” (sateliți Diaboli), „dușmani ai lui Dumnezeu și ai sfântului creștinism” (inimichi Dei et sanctae Christianitatas). La rândul lor, li se opun aspru drepții, creștinii, popoarele vrednice: „poporul lui Dumnezeu” (populus Dei), „cavalerii lui Hristos” (Christi milites), „pelerinii” (peregrini), „tribul lui Hristos” (gens). Christiana), „fiii promisiunilor” (filii adoptionis et promissionis), „poporul creștinilor” (Christianorum populus), etc., etc. La fel, sistemul sovietic, comunismul, nu putea fi acceptat de capitalism. În principiu, nimic nu s-a schimbat în cei cinci mii de ani de istorie a așa-zisei civilizații: marile idei au fost transformate într-o farsă.

Riton de aur (perioada ahemenidă)

Populația indigenă a fost desemnată prin etnonimul „er” – iranian (plural – „eran”), în contrast cu „aner” – persan („non-iranian”). Primele din vremea sasaniei, și posibil mai devreme, au fost desemnate prin sinonimul „Zoroastrian”. Acestea din urmă au devenit sinonime cu cuvântul „non-zoroastrian” („necreștin”). În același timp, chiar și persoanele de origine iraniană, dar care nu profesau zoroastrismul, erau considerate necredincioși. Au fost persecutați. Astfel, sub Shapur II (339–379) persecuția creștinilor a continuat timp de patruzeci de ani.

Sigiliul sasanian al „Vakhuden-Shahpuhr, Anbarkpat al Iranului”

Cu toate acestea, legea iraniană ar trebui să fie recunoscută ca fiind lipsită de elemente democratice. De exemplu, în Codul de legi nu există nicio indicație privind inferioritatea drepturilor necredincioșilor în tranzacțiile de drept privat cu zoroastrieni. Discriminarea juridică a vizat doar aspecte administrative. Trecerea unui zoroastrian la o altă credință (apostazia), însă, a fost persecutată, dar în limite limitate. Persoanele care mărturisesc iudaismul sau creștinismul (și numărul persoanelor de origine iraniană printre creștinii din Iran era destul de semnificativ) au fost incluse în lista corespunzătoare. comunități religioase, care aveau sisteme juridice proprii și autonomie în domeniul jurisdicției. Monumente celebre ale legii comunităților evreiești și, respectiv, creștine din Iranul Sasanian, sunt cărți precum Talmudul Babilonian și Sudebnik din Ishoboht.

Merită menționat prezența altor elemente democratice în diviziunea de clasă a Iranului. După cum știți, în Iran existau patru moșii - preoți, războinici, fermieri și artizani, ceea ce are o analogie cu alte popoare indo-europene. De asemenea, este interesant faptul că dovezile scrise ale perioadei ahemenide, inclusiv grecești, nu conțin indicii ale împărțirii în clase. Nu există astfel de informații în textele referitoare la perioada parților, ceea ce este destul de ciudat. Lucrările în greacă și latină contemporane primilor sasanizi nu menționează niciuna dintre moșiile cunoscute nouă din Avesta. Ele sunt menționate doar în textele pahlavi, armenești și grecești din secolele V-VII. Deși texte persane și alte texte arabe (Scrisoarea lui Tansar, Testamentul lui Ardashir, lucrarea lui Jahiz „Cartea Coroanei”, etc.), bazate pe tradiția sasaniană târzie, spun: ca urmare a reformelor lui Artashir Papakan, structura moșiei a fost restaurat ulterior în Iran.

N. Roerich. Ordinul Rigden-Japo

Autorii sunt extrem de precauți cu privire la motivele unei astfel de tăcere sau apariția sporadică a referințelor la moșiile Iranului. Aparent, nemenționarea factorului de clasă se explică printr-o serie de motive. În primul rând, declinul rolului organizației antice de clasă în legătură cu apariția unor formațiuni statale puternice. Dar acest moment este îndoielnic, pentru că în alte state diviziunea de clasă s-a întărit doar odată cu întărirea statului. În al doilea rând, motive religioase. În Iran, religia, așa cum am menționat deja, a jucat întotdeauna un rol primordial. Și, prin urmare, într-un astfel de sistem, diviziunea de clasă se poate retrage înaintea rolului ierarhiei religioase. În al treilea rând, și acest moment ni se pare cel mai semnificativ, Iranul, care cuprindea o serie de formațiuni statale (Elam, Media, Imperiul Ahemenid, politici grecești), a trebuit să facă față diversității și varietății de forme (inclusiv moșii) care existau în diferite țări. Cucerirea unor teritorii vaste, includerea în imperiu popoare diferite, sarcinile de menținere și gestionare a acestui vast conglomerat de diferite limbi, culturi, norme și legi au forțat Iranul să fie extrem de atent și precaut față de masa diversă din punct de vedere etnic și religios a subiecților săi. Aici perșii urmează cu subtilitate sfatul marelui medic al antichității - „Nu face rău!” De bunăvoie sau fără să vrea, Iranul a fost un suveran înțelept și în mare măsură democratic, în ciuda formelor de guvernare în mod exterior despotice. Acest lucru ar trebui să fie amintit de actualii politicieni ai marii Eurasiei. Lyapustin Boris Sergheevici

Cultura și viziunea asupra lumii a iranienilor antici. Zoroastrismul Civilizația iraniană era relativ tânără: iranienii stăpâneau scrisul cu puțin timp înainte de crearea puterii lor „mondiale”. Pe de altă parte, au folosit pe scară largă posibilitățile de interacțiune cu