Biografija Rousseaujevega filozofa. Glavne ideje Jean Jacquesa Rousseauja

Roman trakta "Emil, ali o vzgoji" je glavni pedagoški esej Jean Jacques Rousseau. V celoti je posvečen predstavitvi njegovih pogledov na vzgojo: racionalno vzgojo Rousseau razume kot način družbene reorganizacije, v romanu sta dva lika - Emil (od rojstva do 25 let) in vzgojitelj, ki je vse to preživel. leta z njim, v vlogi staršev. Emil je vzgojen daleč od družbe, ki kvari ljudi, zunaj družbenega okolja, v naročju narave.

V sodobnem Za avtorja pedagoškega romana je družba vzgojo razumela kot preoblikovanje otroka s strani odraslih po ustaljenem vzorcu s pomočjo literature, religije itd. in ga z usposabljanjem spremeniti v takšno osebo, ki je potrebna za ustrezno »mesto« v družbi. Rousseau je takšni vzgoji nasprotoval vplivu na otrokovo osebnost skozi naravo, pedagoški vpliv, pri čemer je upošteval učenčeve lastne naravne interese, njegove naravne sposobnosti. Če je prevladujoča vzgoja skušala človeka narediti dobro usposobljenega in razumeti vse tankosti bonton, potem je za Rousseauja dobro vzgojena oseba globoko človeška oseba, ki je dosegla razvoj svojih sposobnosti in talentov.

»Vse dobro pride Ustvarjalec, vse se v človekovih rokah izrodi.. On prisili eno zemljo, da hrani rastline, ki so zrasle na drugem, eno drevo, da obrodi lastne sadove drugemu. Meša in meša podnebje, elemente, letne čase. Iznakaže svojega psa, konja, sužnja. Vse obrne na glavo, vse popači, ljubi grdo, pošastno. Ničesar noče videti tako, kot ga je ustvarila narava, ne izključuje človeka: človeka pa mora izuriti kot konja za areno, preoblikovati jo mora na svoj način, kot je izruval drevo na svojem vrtu.

Torej obstoječa vzgoja, ki lomi otroka, ga pokvari. In vse to zato, ker se človek pripravlja na "svoje mesto" v družbi v skladu s stališčem njegovih staršev: biti vojaški mož, odvetnik, služiti cerkvi.

Takšna vzgoja je za učenca škodljiva. Rousseau je pozval k drugemu: »Živeti je obrt, ki ga želim naučiti. Ko bo prišel iz mojih rok, ne bo ... ne sodnik, ne vojak, ne duhovnik: najprej bo človek; vse, kar bi človek moral biti, bo lahko bil, v primeru potrebe, pa tudi kdorkoli drug, in ne glede na to, kako ga usoda seli iz kraja v kraj, bo vedno na svojem mestu. Otroka je treba naučiti prenašati udarce usode, prezirati bogastvo in revščino, živeti v kakršnih koli pogojih. Toda »živeti ne pomeni dihati: pomeni delovati ... uporabljati svoje organe, občutke, sposobnosti, vse dele našega bitja ... Ne oseba, ki je večinoma živela, ki zna prešteti več let ampak tisti, ki je najbolj čutil življenje."

Torej cilj izobraževanja- narediti iz učenca človeka, v njem vzgajati predvsem tiste lastnosti, ki jih potrebuje vsak dober človek.

Kdo je vzgojitelj? Po Rousseauju, obstajajo trije viri izobraževanja: narava, stvari, ljudje.

Izobraževanje nam daje narava, ljudje ali stvari, po Rousseauju pa je rezultat dosežen v vzgoji, ko si ne nasprotujejo.

Narava kot vir vzgoje je notranji razvoj človekovih sposobnosti in čutnih organov Narava v tem kontekstu je otrokov podatek, ki ga ima od rojstva. Vzgojitelj malo vpliva na ta razvoj, vendar je treba otroka vzgajati po svoji naravi.

Od stvari, torej od okoliškega sveta, otrok prejme veliko. Otrok se rodi »čutno dojemljiv« in prejema različne vtise iz okolja; ko raste, se vedno več znanja nabira, se širi in krepi. Hkrati se razvijajo sposobnosti. Tu je tudi vloga vzgojitelja omejena.

Osnovna izobrazba je odvisna od ljudi: staršev, vzgojiteljev, učiteljev. Poskrbeti morajo, da se narava človeka najbolj izkaže. Na vzgojitelju je, da uskladi delovanje teh dejavnikov.

Glavni datumi življenja in dela Jean-Jacquesa Rousseauja:

1712 - Jean-Jacques Rousseau se je rodil v Ženevi.

1728-1742 - leta znanja življenja in samoizobraževanja.

1742-1762 - obdobje glasbene in literarne ustvarjalnosti v Parizu.

1762-1778 - izgnanstvo, življenje v različnih mestih Evrope, v Franciji pod lažnim imenom.

1778 - datum smrti velikega francoskega misleca, vzgojitelja, pisatelja in učitelja.

Glavna dela Jean-Jacquesa Rousseauja:

1750 - "Razprave o znanosti in umetnosti" (razprava).

1761 - "Nova Eloise" (roman).

1762 - "Emil, ali o vzgoji" (roman-traktat).

1772 - "Spoved".

Pomemben prispevek k razvoju pedagoške ideje v Evropi Razsvetljenje je bila narejena Denis Diderot(1713-1784), francoski filozof, pedagog, pisatelj. Študiral je na jezuitskem kolegiju, prejel naziv magistra umetnosti. Prvič filozofski spisi Diderot se je zaradi kritiziranja opekel zaradi odločitve francoskega parlamenta krščanska vera in cerkev v duhu deizma (religiozno in filozofsko stališče, po katerem Bog, ko je ustvaril svet, v njem ne sodeluje in se ne vmešava v naravni potek njegovih dogodkov). Diderota so aretirali zaradi širjenja "nevarnih misli". V letih 1773-1774. na predlog obiskal Rusijo Katarina II sodeloval pri razvoju demokratičnega programa vzgoje in izobraževanja v Rusiji. Napisal "načrt univerze ali šole za javno poučevanje znanosti za rusko vlado".

Najvidnejši predstavnik francoskega materializma 18. stoletja, inspirator, organizator in eden glavnih avtorjev znamenite »Enciklopedije oz. razlagalni slovar znanosti, umetnosti in obrti", katerega glavna naloga je bila spodbujanje naravoslovja - najmočnejšega orožja proti tradicionalni ideologiji, je Denis Diderot zelo cenil vlogo izobraževanja pri oblikovanju človeka. Pozval je k upoštevanju anatomskih in fizioloških značilnosti otroka. v procesu izobraževanja, pa tudi družbene razmere, v katerih se razvija njegova osebnost.

Diderot je začrtal nova načela izobraževalne organizacije: univerzalnost in brezplačno izobraževanje, pomanjkanje razreda, sekularnost. Izražal je poglede na vsebino šolskega kurikuluma ob upoštevanju medsebojne povezanosti in soodvisnosti znanosti, pozval znanstvenike k sestavljanju na dokazih podprtih učbenikov, predlagal diferenciran pristop k učenju, spodbujal sposobne učence. Posebno pozornost je namenil izboru učiteljev, ki so po njegovem mnenju imeli vse potrebne kvalitete. Tem lastnostim je pripisal predvsem globoko poznavanje predmeta, poštenost, odzivnost in ljubezen do otrok.

enako pomembna za razvoj pedagoška teorija in praksa je pedagoška zapuščina Claude Adriana Helvetius(1715 - 1771), francoski materialistični filozof, ideolog revolucionarne francoske buržoazije 18. stoletja. Rojen v družini dvornega zdravnika, je diplomiral na jezuitskem kolegiju. V svojih prepričanjih in znanstvenih raziskavah je bil blizu Charlesu Montesquieujem in Voltairju, ki ju je vsa Evropa dojemala kot svobodomiselnega, za nekoga nevarnega, za nekoga pa naprednega človeka. Helvetius je v veliki meri delil poglede Montesquieuja in Voltaireja, zato je v svojem glavnem delu O umu (1758) ostro kritiziral idejo o obstoju Boga, njegovem ustvarjanju sveta, nesmrtnosti duše. . Cerkev je anatemizirala Helvecijevo razpravo in njega samega, knjigo pa so pozneje javno zažgali.

Z vidika Pedagoško znanost in prakso zanimajo ideje Clauda Helvetiusa o zanikanju prirojene neenakosti človekovih intelektualnih sposobnosti. Razlike v miselni in moralni sestavi ljudi je pojasnil predvsem s posebnostmi okolja, v katerem so odraščali, zato je opozoril na potrebo po izboljšanju usposabljanja in izobraževanja, da bi ustvarili pogoje za popoln osebni razvoj osebe in doseganje javnega dobra in napredka.

Če povzamemo pregled zgodovine razvoja pedagoške misli v Franciji v 17. - 18. stoletju, lahko sklepamo o njeni družbeni usmerjenosti, o humanistični naravi pedagoških pogledov znanih filozofov in učiteljev tega obdobja.

Kontrolna vprašanja in naloge:

1. Označite značajske lastnosti razsvetljenstva, ki je vplivalo na naravo izobraževalnih in vzgojnih procesov v zahodni Evropi v 17. - 18. stoletju.

2. Kaj so teoretično podlago pedagogika J. A. Comenius? Zakaj ta češki učitelj velja za klasika pedagogike, odličnega učitelja?

3. Katera splošna pedagoška in didaktična načela je Ya.A. Comenius? Dokazati njihov pomen za sodobno šolo, pedagogiko.

4. Opišite cilje in cilje izobraževanja, ki jih je opredelil John Locke. Katere pedagoške določbe, ki jih je razvil ta angleški filozof, so vam blizu in zakaj?

5. Zakaj pozorna pozornost na pedagoške poglede Jean-Jacquesa Rousseauja ne zbledi že tretje stoletje? Poimenujte in opišite glavne.

6. Dokaži, da so pedagoška stališča predstavnikov francoskega razsvetljenstva izrazite družbene in humanistične narave.

7. Dodatna naloga (izbirno) - preberite roman Liona Feuchtwangerja »Modrost ekscentrika, ali Smrt in preobrazba Jean-Jacquesa Rousseauja«, primerjajte učbeniško vizijo dediščine velikega francoskega razsvetljenca z umetniškim razumevanjem njegovo osebnost in ideje.

Literatura:

1. Helvetius, K.A. O osebi / K.A. Helvetius // Dela: V 2 zv. - T. 2. - M., 1974. - 676 ​​str.

2. Diderot, D. Dosledno ovrženje Helvetijeve knjige »o človeku« / D. Diderot // Dela: V 2 zv. - Zv. 2. - M., 1975. - 604 str.

3. Dzhurinski, A.N. Zgodovina tuje pedagogike: Proc. dodatek za univerze / A.N. Dzhurinski. - M.: Ed. skupina "Forusi - Infra - M", 1998. - 272 str.

4. Zgodovina pedagogike in vzgoje. Od rojstva izobraževanja v primitivna družba do konca XX stoletja: Proc. dodatek / Ed. A.I. Piskunov. - 2. izd., popravljeno. in dodatno - M.: TC "Sfera", 2001. - 512 str.

5. Konstantinov, N.A. Zgodovina pedagogike: Proc. za stud. ped. in-tov / N.A. Konstantinov, E.N. Medynsky, M.F. Šabajev. - 5. izd., dodaj. in predelano. - M.: Razsvetljenje, 1982. - 447 str.

6. Latyshina, D.I. Zgodovina pedagogike: Zgodovina šolstva in pedagoška misel: Proc. dodatek. - M.: Gardarik, 2002. - 603 str.

7. Comenius Ya.A., Locke J., Russo Zh.Zh., Pestalozzi I.G. Pedagoška dediščina / Comp. V.M. Klarin, A.N. Dzhurinski. - M.: Pedagogija, 1989. - 416 str.

8. Rousseau, J.J. Emil ali o izobraževanju / Zh.Zh. Rousseau // Pedagoška dela: V 2 zvezkih / Ed. G.N. Dzhibladze. - M.. 1981. T. 1.

9. Segyanyuk, G.V. Zgodovina pedagogike / G.V. Segjanjuk. - Mazyr, 2000. - 432s.

10. Bralec o zgodovini tuje pedagogike / Comp. in izd. uvodni članki A.I. Piskunov.- M.: Razsvetljenje, 1971.

11. Feuchtwanger, L. Modrost ekscentrika, ali smrt in preobrazba Jean-Jacquesa Rousseauja: roman / L. Feuchtwanger // Per. z njim. I. Gorkina, I. Gorkin; Umetniški formalno. S. Ovčarenko, V. Ševčenko. - Harkov: Folio, 1995. - 399 str. - (Zlata doba).

Življenjepis, življenjska zgodba Jean-Jacquesa Rousseauja

Jean-Jacques Rousseau je francoski pisatelj in filozof.

Otroštvo

Jean-Jacques se je rodil leta 1712 28. junija v Ženevi (Švica) v družini Suzanne Bernard, dedinje lokalnega župnika, in Isaaca Rousseauja, izkušenega urarja in plesnega učitelja. Žal Jean-Jacques nikoli ni prepoznal svoje matere. Za življenje fanta je plačala s svojim življenjem.

Isaac je bil zelo razburjen zaradi izgube žene, a njegov odnos do mali sin ni imelo učinka. Fanta je zelo ljubil in ga poskušal vzgajati v najboljših tradicijah. Že pri sedmih letih je Jean-Jacques tekoče bral. Z očetom je rad bral biografije starogrški filozof Roman Astrea Plutarha in Honoreja d'Yurfeja.

Ko je bil Jean-Jacques še otrok, je moral njegov oče zapustiti svoj dom in se preseliti v bližnji kanton. Isaac se je zelo prestrašil, saj je bil izveden oborožen napad na enega in njegove sodržavljane, in se je odločil, da je najbolj prava odločitev v taki situaciji - čim prej skriti. Isaac se je kmalu srečal dobra ženska in se poročil z njo.

Ko je njegov oče odšel, se je Jean-Jacques lotil šolanja domači stric po materini strani. V obdobju 1723-1724 je fant študiral v protestantskem internatu Lambersier, nato pa je postal notarski vajenec, malo kasneje pa graverski vajenec. Jean-Jacques, vajen branja že od malih nog, je večkrat prejel graje svojih mentorjev, ker je namesto dela sedel pri knjigah. Utrujen od nenehnega preganjanja in prepovedi se je spomladi 1728 Jean-Jacques odločil zapustiti Ženevo. Takrat je bil star komaj šestnajst let.

mladost

Ko je zapustil Ženevo, je Jean-Jacques odšel v Savoy. En duhovnik mu je rekel, naj naredi prav to. Rousseau je dal pismo, naslovljeno na neko Françoise Louise de Varane, in mu rekel, naj gre k njej. Francoise, ko je spoznala Jean-Jacquesa, ga je povabila, naj sprejme katolištvo, in ga poslala v samostan v Torinu. Potem ko je štiri mesece preživel v obzidju samostana, je bil Jean-Jacques izpuščen kot prepričan katolik.

NADALJUJE SE SPODAJ

Po tem je Jean-Jacques Rousseau celi dve leti nesmiselno taval po Švici. Denarja ni bilo, premagala sta ga lakota in potreba. Noči je moral preživeti na prostem, a zaradi tega ni občutil veliko žalosti. Od nekdaj je ljubil naravo.

Leta 1732 je Jean-Jacques kljub temu našel Francoise Louise de Varane. Kljub temu, da je ženska v tistem trenutku že imela drugo "igračo" (Švicarka Anet), Rousseau ni zanemaril možnosti, da si povrne streho nad glavo in je ostal v Francoiseini hiši. Tam je ostal do leta 1737, nato pa ga je de Varane poslal na zdravljenje v Montpellier. Ko se je vrnil, je njegova skrbna punca že živela blizu Chambéryja z novim fantom (Anet je umrla že davno prej). Jean-Jacques je ponovno postal tretji v tej čudni, a še vedno prijazni družini.

Delovne stiske

Zelo kmalu je Rousseau začutil, da v njegovi umetno ustvarjeni družini ni vse tako gladko. Vse bolj je začel čutiti, da njegova prisotnost moti druge. Premagala ga je depresija, ki se je vlekla dolgi dve leti. V nekem lepem trenutku je Jean-Jacques spoznal, da tako preprosto ne more nadaljevati. Mora najti službo in se osamosvojiti.

Leta 1740 je Rousseau postal domači učitelj družini iz Lyona. Res je, na novem mestu ni dolgo zdržal. Izkazalo se je, da je Jean-Jacques popolnoma neprimeren za življenje - ni znal komunicirati z otroki, pogosto si je dovolil piti, se spogledoval z dekleti v hiši.

Po tem je Rousseau uspel dobiti položaj hišnega tajnika pri grofu Montaguju, francoskem veleposlaniku v Benetkah. A tudi tu je šlo vse narobe - grof je Jean-Jacquesa dojemal kot hlapca, pomočnika, Rousseau pa si je predstavljal, da je uspešen diplomat, postal je domišljat in prenehal slediti poveljniški verigi. Zaradi tega je Earl Montagu neposlušnega tajnika dal ven, ne da bi mu plačal plačo. Jean-Jacques, mimogrede, ni ostal dolžan za svojo užaljeno čast. Ko je prispel v Pariz, je nemudoma vložil pritožbo zoper brezvestnega delodajalca, ki je bila hitro obravnavana in zadovoljna.

Ustvarjanje

Po dolgem nizu neuspehov je Jean-Jacquesu končno uspelo dobiti službo tajnika kmeta Frankla. Hiša Frankel je skoraj vsak dan zbirala najbolj modne pisatelje in publiciste tistega časa. Rousseau se je počutil sproščeno. Začel je uprizarjati domače komedije, ki so v javnosti (čeprav majhnem) požele nekaj uspeha.

Leta 1749 je Jean-Jacques Rousseau med branjem časopisov nenadoma spoznal eno zelo preprosto stvar. Nenadoma je spoznal, da je kultura laž, izobraževanje škoda. Svoje odkritje je čim prej delil s tovariši in takoj postal priljubljen. Ko je naenkrat obsodil vse ustvarjalce (umetnike, pisatelje, plesalce, pevce, kiparje in druge), je Jean-Jacquesu nekako uspelo postati njihov vodja. Tako se je začelo najbolj produktivno obdobje Rousseaujevega življenja v njegovem delu – njegove pesmi, pesmi, članki, romani in celo opere so bile v družbi nestrpno sprejete in zahtevale več. To je bila res najlepša ura Rousseauja, njegove dobe, njegovega časa.

Jean-Jacques je zelo nenadoma spremenil svoj način življenja: groba oblačila iz preprostega sukna so nadomestila modno obleko, eleganten govor se je začel obilovati s kletvicami in pisatelj se je odločil, da bo Frankelov obetavni položaj tajnice nadomestil s skromnim delom prepisovalca opombe. Sčasoma je njegova osebnost postajala vse bolj skrivnostna - postopoma je izgubljal prijatelje, ni se rad pojavljal v javnosti. Vendar je kljub temu do konca svojih dni ostal pravi revolucionar, nasprotnik splošnega sistema, sovražilec napredka.

Osebno življenje

Sredi štiridesetih let, ko je bil Jean-Jacques še reven, neznan mladenič, se je v njegovem življenju pojavila Thérèse Levasseur - mlada kmečka ženska, ki je ni odlikoval niti sijajen um niti privlačen videz. Jean-Jacques nikoli ni doživel posebnih občutkov do nje. Res je, pomanjkanje ljubezni Rousseau in Teresi ni preprečilo, da bi imela pet otrok. Vse otroke so kasneje poslali v sirotišnico. Rousseau je svoje nizko dejanje utemeljil s tem, da preprosto ni imel denarja, da bi na noge dvignil pet potomcev.

Vsi otroci so bili rojeni izven zakonske zveze. Jean-Jacques in Teresa sta se poročila le dvajset let po tem, ko sta se spoznala.

Sončni zahod

Vsako Jean-Jacquesovo delo je bilo dodobra nasičeno z njegovo filozofijo, njegovo uporniško in za družbo neprivlačno filozofijo. Leta 1762 je bil pisatelj prisiljen zapustiti Francijo, saj mu je grozila aretacija zaradi razprave »O družbeni pogodbi«, ki je povzročila vihar čustev, in za anticerkveni roman »Emile ali o vzgoji«. V Pariz se je vrnil šele leta 1770. V tem času je bil Rousseaujev um že zelo zamegljen - povsod je videl zlobneže in slabovoljce, prepričan je bil, da so se okoli njega spletle zarote in spletke.

Zadnje nekaj mesecev svojega življenja je Jean-Jacques Rousseau preživel na severu Francije v Chateau de Ermenonville v podeželski rezidenci svojega prijatelja markiza de Girardina. Markiz de Girardin se je odločil, da bo sam poskrbel za svojega prijatelja, zato ga je njegovo duševno zdravje začelo resno strašiti.

2. julija 1778 je Jean-Jacques Rousseau umrl v naročju svoje zveste spremljevalke Tereze. Njegovo telo je bilo pokopano v parku na ozemlju rezidence markiza de Girardina (Rousseau je sam prosil starega prijatelja, naj ga tam pokoplje nekaj dni pred smrtjo - očitno je čutil bližanje smrti).

Leta 1794 so posmrtne ostanke Jean-Jacquesa Rousseauja prenesli v Panthéon. Sredi 1810-ih sta dva neznana fanatika ukradla Rousseaujeve posmrtne ostanke in jih uničila tako, da sta jih vrgla v apnenico.

RUSSO, JEAN-JACQUES(Rousseau, Jean-Jacques) (1712-1778), francoski filozof, pisatelj, skladatelj. Rojen 28. junija 1712 v Ženevi. Moški v družini Russo so bili urarji, družina je pripadala bogatim državljanom. Njegova mati je umrla pri porodu, oče je Jean-Jacquesa zapustil, ko je bil star deset let, in s prizadevanji strica Bernarda je dečka dal pod oskrbo pastor Bossy. Leta 1725 je po preizkusni dobi v notarski pisarni postal graverski vajenec. Leta 1728 je pobegnil pred gospodarjem in se pod pokroviteljstvom mlade katoliške spreobrnjene gospe de Varence odločil za vstop v semenišče v Torinu, se je spreobrnil in nekaj tednov pozneje postal služabnik v hiši gospe de Vercelis. Po njeni smrti, ko je potekal popis premoženja, je Rousseau ukradel majhen trak in, ulovljen, izjavil, da je trak dobil kot darilo od služkinje. Kazni ni bilo, kasneje pa je priznal, da je bila kršitev prvi motiv za prevzem Izpoved (Izpovedi). Potem ko je bil lakej v drugi aristokratski hiši in ga ni mikalo možnosti za napredovanje, se je Jean-Jacques vrnil k gospe de Varence, ki ga je dala v semenišče, da bi se pripravljal na duhovnike, vendar ga je bolj zanimala glasba in so ga izključili. semenišče že po dveh mesecih. Stolni organist ga je vzel za vajenca. Šest mesecev pozneje mu je Rousseau pobegnil, se preimenoval in taval naokrog ter se predstavljal kot francoski glasbenik. V Lozani je dal koncert lastnih skladb in bil zasmehovan, nato pa je živel v Neuchâtelu, kjer je pridobil več študentov. Leta 1742 je odšel v Pariz s prtljago, ki je bila sestavljena iz glasbenega sistema, ki ga je izumil, igre, več pesmi in priporočilnega pisma rektorja. katedrala v Lyonu.

Njegovi notni zapisi niso vzbudili zanimanja. Nobeno gledališče ni hotelo postaviti predstave. Denarja je že zmanjkalo, ko ga je dobrosrčni jezuit uvedel v hiše vplivnih dam, ki so s sočutjem poslušale pesmi o prestalih nesrečah in ga vabile, da pride na večerjo, kadar je hotel. Spoznal se je s številnimi uglednimi osebnostmi, pisatelji, znanstveniki, glasbeniki, vključno z briljantnim mladim D. Diderotom, bodočim vodjo enciklopedije ki je kmalu postal njegov tesen prijatelj. Leta 1743 je Rousseau postal tajnik francoskega odposlanca v Benetkah, ki ga je že naslednje leto odpustil. Ko se je vrnil v Pariz, je gorel od ogorčenja nad aristokrati, ki niso hoteli posredovati zanj. Prizori iz njegove opere ljubimci muze (Les muze galantes) so bili z uspehom uprizorjeni v salonu gospe de Lapupliner, žene davkarja. Približno v tem času je imel ljubico - služabnico Tereso Levasseur, ki je po njegovih besedah ​​rodila pet otrok (1746-1754), poslanih v sirotišnico.

Leta 1750 Razprava o umetnosti in znanosti (Discours sur les arts et les znanosti) mu je prinesel nagrado Dijonske akademije in nepričakovano slavo. Razprava je navajala, da je civilizacija povsod vodila do moralne in fizične degeneracije ljudi in da so samo ljudstva, ki so ohranila svojo prvotno preprostost (Rousseau ni navedel primerov), ostala krepostna in močna; nadalje je bilo rečeno, da se sadovi napredka vedno izkažejo za moralno korupcijo in vojaško šibkost. Ta radikalna obsodba napredka, četudi je bila paradoksalna, ni bila nič novega, nova pa sta bila Jean-Jacquesov stil in ton, ki je po besedah ​​sodobnika povzročil "skoraj vsesplošno grozo".

Da bi živel v skladu s svojimi načeli, je razvil program "neodvisnosti in revščine", zavrnil je ponujeno mesto blagajničarja v finančnem oddelku in prepisoval zapiske po deset centimov na stran. K njemu so se zgrinjale množice obiskovalcev. Zavrnil je vse (ali skoraj vse) ponudbe. Njegova komična opera vaški čarovnik (Le Devin du vasi) je bil izveden v Fontainebleauu v prisotnosti kralja, naslednji dan pa naj bi se pojavil na dvoru. Čeprav je to pomenilo, da mu bodo dodelili vzdrževanje, ni šel v občinstvo. Predstava je bila predstavljena leta 1752 Narcis (Narcis), ki je klavrno propadel. Ko je akademija v Dijonu predlagala "izvor neenakosti" kot temo tekmovanja, je zapisal Razmišljanje o neenakosti (Discours sur l "inegalite, 1753), kjer je najsrečnejše obdobje v zgodovini človeštva do sodobnosti javne oblike so se imenovali prvi časi. Vse, kar se je zgodilo po plemenski fazi, je bilo obsojeno, ker se je zasebna lastnina ukoreninila in večina prebivalcev Zemlje je postala njeni sužnji. Jean-Jacques, ki je pogosto izražal fantastične sodbe o preteklosti, je dobro vedel, kakšne so razmere sedanjosti. Razkril je skrivnostno bistvo degradirajoče družbene ureditve, ki je v nasprotju med "življenjem večine, ki teče v brezpravju in revščini, medtem ko je peščica oblastnikov na vrhu slave in bogastva." Sledili so nasprotni odzivi in ​​v razpravi, ki je nastala, je Jean-Jacques pokazal lastnosti odličnega polemika.

Ko je obiskal Ženevo in znova postal protestant, je Rousseau sprejel darilo gospe d "Epine, ki jo je spoznal nekaj let prej, hišo v dolini Montmorency - Hermitage. Neuslišana ljubezen do njene svakinje, ga. . d" Oudeteau, pa tudi prepiri med gospo d"Epine in Diderotom so prisilili Rousseauja, da je opustil svoje sanje o osamljenosti; decembra 1757 se je preselil na bližnjo propadajočo kmetijo Montlouis. Pismo d'Alembertu gledališke predstave (Lettre a d "Alembert sur les spectacles, 1758), ki je obsodil Voltairove poskuse, da bi ustanovil gledališče v Ženevi, in predstave označil za šolo nemorale, tako osebne kot javne, je vzbudilo Voltairovo vztrajno sovražnost do Rousseauja. Leta 1761 je bil natisnjen Julia ali Nova Eloise (Julie, ou la Nouvelle Héloise), leta 1762 - družbena pogodba (Le Contrat social) in Emil, ali O vzgoji (Emile, ou de l "Izobraževanje).

Razvit v Emile deistična doktrina je Rousseauja povzročila jezo Katoliška cerkev, vlada pa je odredila (11. junija 1762) aretacijo avtorja. Rousseau je pobegnil v Yverden (Bern), nato v Motiers (pod prusko oblastjo). Ženeva mu je odvzela pravice državljana. Pojavil se je leta 1764 Pisma z gore (Letters de la montagne) prekaljeni liberalni protestanti. Rousseau je odšel v Anglijo, se maja 1767 vrnil v Francijo in se po potepanju po številnih mestih leta 1770 pojavil v Parizu z dokončanim rokopisom. izpovedi, ki naj bi potomcem povedal resnico o sebi in svojih sovražnikih. Leta 1776 so bili dokončani Dialogi: Rousseau sodnik Jean-Jacques (Dialogi: Rousseau juge de Jean-Jaques) in začel svojo najbolj vznemirljivo knjigo Sprehodi samotnega sanjača (Rêveries du promeneur solitaire). Maja 1778 se je Rousseau umaknil v Ermenonville, v kočo, ki mu jo je ponudil markiz de Girardin, in tam umrl zaradi apopleksije 2. julija 1778.

Rousseaujeva zapuščina je izjemna po svoji raznolikosti in po obsegu svojega vpliva, čeprav je bil njen vpliv v veliki meri posledica napačnega dojemanja ali dejstva, da se je štelo, da so ideje, značilne za eno delo, predstavljale njegov nauk kot celoto. Tako razsvetljenci kot nemški avtorji, ki so pripadali gibanju Sturm und Drang, so njegov upor proti konvencijam in površnim sodbam zamenjali za zavračanje civilizacije in zakonitosti kot take. "Plemeniti divjak", ki ga Rousseau nikjer ne omenja (in ga seveda ne veličajo), je dolgo časa napačno veljal za utelešenje njegovega ideala. Po drugi strani pa njegov Javno pogodbo Običajno ga je bilo razlagati kot pričakovanje ideologije totalitarnih režimov. Toda Rousseau kot apologet totalitarizma je isti mit kot Rousseau kot propagandist poenostavljanja. Sam je vedno znova poudarjal enotnost svojega nauka: človek, ki je po naravi dober, mora to naravo poznati in vanjo zaupati. To ni mogoče v družbi, kjer sta racionalnost in miselni izračuni izjemnega pomena. Rousseaujeve zgodnje razprave, kljub vsej svoji skrajnosti in vpadljivi enostranskosti, utirajo pot njegovim zrelim spisom. Nekatere manifestacije neenakosti so neizogibne, ker so naravne, obstajajo pa tudi nenaravne neenakosti, kot so ostre razlike v stopnji blaginje, ki morajo izginiti. Človek je prisiljen obstajati v hierarhični družbi, kjer vrline prepoznajo, kaj je pravzaprav slabost: vljudnost, ki temelji na laži, prezirljiva skrb za svoj položaj, neobvladljiva žeja po bogatenju, želja po povečanju lastnine. AT Emile Rousseau oriše cel program, ki ga imenuje "negativna vzgoja", za katerega je prepričan, da bo odpravila čaščenje lažnih bogov. Mentor (jasno je, da gre za idealen portret samega Rousseauja) Emila vzgaja v samoti, da se v njem ne ukoreninijo škodljivi pojmi, in poučuje po metodi, ki zagotavlja razvoj sposobnosti, ki so mu lastne. Ni sledu o zanemarjanju duševne rasti, a ker je intelekt zadnji, ki se oblikuje od vseh človeških talentov, bi moral po vsem ostalem postati predmet pozornosti in skrbi vzgojitelja. Neumno se je, ko se ukvarjamo z otrokom, celo dotikati moralnega oz verska vprašanja ker bi to pomenilo, da bi študenta obravnavali kot odraslega. Rousseau torej še zdaleč ni privrženec iracionalnosti in vztraja, da je treba razvoju intelekta nameniti ustrezno pozornost, vendar le v fazi, ko je to lahko smiselno. Medtem ko otrok raste, mu ne smemo dovoliti, da mehansko utrdi nerazumljive stvari; iz izkušenj se mora naučiti tistega, kar lahko razume. Rousseau vztrajno pravi, da ima otrok veliko žejo po samoizražanju. Verska vzgoja se mora začeti v pozni fazi, ko so se otroku že razkrila čudesa vesolja. Takšna vzgoja ne bi smela postati pomnjenje dogem in ritualov, ampak je namenjena otroku vzbuditi naravno religioznost, ki bi jo lahko prepoznal samospoštljiv odrasel. Eden najbolj znanih krajev v Emile je strastna deistična razprava, znana kot Izpovedi savojskega vikarja; Voltaire mu je bil všeč bolj kot druga Rousseaujeva dela, Robespierre pa je pozneje na tej razpravi utemeljil svojo "religijo kreposti".

Emil se ne ukvarja s politiko, je pa ta knjiga nepogrešljiva za razumevanje politična teorija Rousseau: Emil je človek, poklican k obstoju v pravilno organizirani družbi, ki jo je opisal Rousseau v družbena pogodba. V tej razpravi ni poveličevanja individualizma, nobene apoteoze kolektivizma. Njegova glavna ideja je, da mora imeti oseba neodvisnost, vzpostaviti zakone, ki ustrezajo njegovim težnjam. Rousseau je trdil, da družbeno pogodbo sklenejo zreli državljani, ki so pripravljeni prevzeti breme državljanskih dolžnosti. Ta pogodba uteleša slavni Rousseaujev paradoks: človek z vstopom v družbo izgubi vse svoje pravice, v resnici pa ne izgubi ničesar. Rousseaujeva rešitev je, da mora človek delovati hkrati kot subjekt in kot ustvarjalec zakonov. Tako je podrejen le sebi.

Rousseau vedno deluje kot demokrat: razumna in pravilna je le taka družba, katere vsi člani sodelujejo pri ustvarjanju zakonov, t.j. imajo najpomembnejše pravice. Rousseau je dal prednost neposrednim oblikam demokracije kot načelu predstavniške vlade, kot je to v Angliji, vendar njegovi spisi o Poljski in Korziki kažejo, da se je zavedal potrebe po različnih političnih institucijah za različne tipe družbe. Povsem jasno je, da lahko družba, kot si jo je zamislil Rousseau, deluje le pod pogojem, da se državljani, ki so hkrati zakonodajalci, zavedajo in sprejemajo svoje državljanske dolžnosti. Družba pravih državljanov izraža resnične javne interese in izraža »splošno voljo« teh državljanov. V nasprotju s splošnim prepričanjem Rousseau ni želel vsemogočne države, saj je v državi videl le instrument za doseganje ciljev kolektiva ljudi. Tako bi lahko po Rousseauju dokončno razrešili protislovje med svobodo in močjo.

Medtem ko Rousseau ni pridigal poenostavitve in je poveličeval zakone kot veliko silo vzgoje, nekatera njegova najbolj brana dela praznujejo preproste vrline, življenje sredi narave in slikovite naravne pokrajine. Nova Eloise je ljubezenska zgodba, kjer se greh odkupi s samozatajevanjem likov, ta zgodba, ki se razteza na mnogih straneh, pa je polna očarljivih opisov sprehodov v naravi, podeželskih počitnic, preproste hrane in pijače. Rousseau v svojem romanu, tako kot v nekaterih svojih manjših delih, hvali moralno lepoto preprostega življenja in nehvaležno vrlino. Družba, zavezana bontonu in umetnosti, čeprav se jih je naveličala, je Rousseaujeve knjige vzela kot razodetje.

Slavni Rousseaujevi avtobiografski spisi človeka kličejo k spoznanju lastne narave. Izpoved vsebuje globoko analizo Rousseaujevih duhovnih motivov in opis, ki ni povsem zanesljiv, njegovih nesreč. Rousseaujeva občutljivost, njegova nečimrnost pod krinko samoponižanja, njegov mazohizem, ki je bil vzrok za celo vrsto travmatičnih ljubezenskih epizod - vse to se bralcu razkrije s skoraj neprimerljivo samozavestjo, neposrednostjo in bolečim uvidom. Precej trivialni so užitki pred fino duhovno organizacijo Rousseauja, ki se v tem smislu izkaže za predhodnika romantične dobe, nesporno pa je, da so bili nemški in angleški romantiki njegovi fanatični oboževalci. Hkrati pa je bila za razsvetljenstvo precej značilna miselna organizacija, ki jo je med drugim zastopal Diderot, in je vzbujala občudujoče odzive tako pri ljudeh, ki so romantiki tuje, kot je Kant, kot tudi pri zagovornikih vsega klasičnega, kot je Goethe.

Romantična izkušnja sveta je del Rousseaujeve filozofije, vendar je njegova misel bolj celovita. Povsod nas opominja, da je človek po naravi dober, a pokvarjen z institucijami družbe, in da vedno išče višjo samozavest, ki jo bo našel le v krogu svobodnih ljudi in skozi razumno religioznost. Celoten sklop idej, izraženih v delu Rousseauja, ti. »rusoizem«, je vplival na razvoj evropske misli in književnosti v drugi polovici 18. - prvi tretjini 19. stoletja. (oziroma sentimentalizem, predromantizem, romantizem).

Jean-Jacques Rousseau (28. junij 1712 - 2. julij 1778) je bil francoski pisatelj, filozof in muzikolog. Velja za vidnega predstavnika razsvetljenstva in ga imenujejo celo za predhodnika francoske revolucije.

Otroštvo

Jean-Jacques se je rodil 28. junija v Ženevi v veliki in precej revni družini. Prva tragedija se je zgodila med rojstvom otroka: mati Jean-Jacquesa, ki je med nosečnostjo utrpela hudo bolezen, je umrla prav med porodom.

Po mnenju mnogih bibliografov je to tisto, kar je bodočega pisatelja oblikovalo določeno odmaknjenost od sveta in sovraštvo do lastne osebnosti. Oče Rousseau je kljub tako žalostnemu spletu okoliščin oboževal lastnega sina in mu vedno posvečal veliko več časa kot vsem drugim.

Zahvaljujoč podpori in veliki ljubezni svojega očeta se je Jean-Jacques že precej zgodaj seznanil s svetom umetnosti. Ljubeč očka je otroka učil brati in pisati, pogosto mu je kupoval otroško in celo najstniško klasično literaturo in se poigraval z dojenčkom v vsaki prosti sekundi svojega časa. V sinu ni videl le tolažbe zaradi nedavne izgube, ampak tudi močno osebnost, ki bo svoji državi v prihodnosti služila veliko storitev. Vendar se oče v tem pogledu očitno ni zmotil.

mladost

Mirno in brezskrbno otroštvo je zamenjala burna mladost s številnimi negativnimi dogodki v življenju Rousseauja. Najprej družina izve, da je bil prijatelj njegovega očeta aretiran zaradi pomoči pri organizaciji oboroženega napada na lokalno upravo, zaradi česar Jean-Jacquesov oče Isaac pobegne v sosednji kanton. Ker se zaveda, da sin ne bo mogel iti za njim in prenesti vseh stisk in stisk, je mladenič prepuščen skrbi stricu po materini strani, ki fanta ne prenese.

Kasneje Jean-Jacques izve, da se njegov oče ne bo nikoli vrnil v svoje rodno mesto, saj je, ko se je skrival v kantonu, spoznal mlado dekle in se poročil z njo, ustvaril novo družino in popolnoma pozabil na staro.

Šokiran nad izdajo, Jean-Jacques ne najde druge poti, kot da gre v penzion Lambercier, kamor ga je oče nameraval poslati čez nekaj mesecev. A tam spozna, da se je po zaslugi očeta naučil veliko več, zato zapusti izobraževalno ustanovo in se odpravi na študij pri notarju. In ker je takrat Rousseau še vedno naklonjen literaturi (ki si jo, mimogrede, vedno in povsod prizadeva brati), ima hitro težave z učiteljem, zaradi česar fant pogosto pobegne z dela in zapusti mesto, ki se vrne pozno zvečer ali nekaj dni pozneje.

Novo življenje zunaj Ženeve

14. marca 1728 se Rousseau odloči za vedno zapustiti Ženevo in se preseliti v katoliško Savojo. V tujem mestu pade v oskrbo premožne posestnice - Madame Francoise Louise de Varan, ki je bila znana in priljubljena oseba v svetu magnatov in "poslovnikov". Zahvaljujoč njej se Rousseau nauči vsega, kar je treba vedeti v sekularni družbi. Dobil je potrebno literaturo za duhovni razvoj in razsvetljenje, naučil ga je, kako se obnašati v družbi in ne pokazati svojega pravega izvora. Nekoč je Jean-Jacques celo delal za Madame de Varane kot lakaj, a bivanje v njeni podeželski rezidenci ga hitro utrudi in odide, ne da bi se ženski niti zahvalil.

Naslednji dve leti Jean-Jacques samostojno potuje po Švici in hkrati piše svojo razpravo "Izpoved". Ker ima denar mladi mož ne, doživlja pošastne stiske in največkrat prenočuje na ulicah, vendar se stiskam popolnoma ne ozira, občuduje naravo in se ji popolnoma posveti.

Leta 1732 se je spet vrnil k gospe de Varane, ki je zanj postala skoraj lastna mati. Po vrnitvi Rousseau vidi, da so njegovo mesto ob ženski že zasedli Švicarji. Kljub temu to mlademu talentu ne preprečuje, da bi bil dobrodošel gost de Varana. Do leta 1737 se zavetnica odpravi na zdravljenje v Montpellier. Ne da bi čakal na njeno vrnitev, jo Jean-Jacques odide na srečanje, a na poti izve, da je njegova ljubica kupila majhno vilo blizu mesta Chambéry in zdaj tam živi s svojim novim "učencem" Vintsinridom.

Selitev v Pariz

Jean-Jacques Rousseau že nekaj časa živi z ljubico v vili, a se na žalost v njeni družbi ne počuti več tako lahkotno in svobodno. Dobro se zaveda, da se za par izkaže za "tretje kolo", zato se šest mesecev pozneje zaposli kot domači učitelj v družini Mably iz Lyona. A tudi tam ne najde miru: vzgoja mlajše generacije je težka, »učitelj« pa več časa posveti gospodarjevemu vinu, ki ga ponoči ukrade v njegovi sobi, in gospodarjevi ženi, ki ji »naredi oči«. ." Po resnem škandalu je Rousseau izgnan.

Odloči se preseliti v Pariz in tam demonstrirati svoj rokopis z naslovom "Razprava o sodobni glasbi", po katerem je Jean-Jacques predlagal pisanje zapiskov v številkah za večjo udobje. Njegova teorija spodleti in Rousseau se spet sooči z dejstvom, da je reven in ničvreden obstoj.

Francoski davčni kmet Frankel se Rousseauja zasmili in mu ponudi mesto tajnika pri sebi. Pisatelj se strinja in od tega trenutka naprej postane najboljši prijatelj Družina Frankel. Zahvaljujoč svoji sposobnosti lepega govora navdušuje občinstvo z lepimi zgodbami o lastnih potovanjih, ki si jih polovico predrzno izmišlja. Poleg tega celo uprizori več vulgarnih predstav, ki pripovedujejo o nekaterih obdobjih njegovega življenja. A vsaka netaktnost mu je odpuščena zaradi njegove prirojene karizme in odličnih govorniških sposobnosti.

Pridobivanje priljubljenosti

Nekoč, ko sem se sprehajal po ulici, mi je v oči padel članek-razmislek na temo, ali je razsvetljenstvo, kultura in umetnost postala očiščenje družbe ali pa ni prinesla prav nobenih rezultatov. Po besedah ​​samega Rousseauja, ki so se pozneje odražali v njegovih dnevnikih, se mu je po tem članku dobesedno posvetilo, nekaj dni pozneje pa je Jean-Jacques uredništvu odgovoril takole: »Razsvetljenje je škodljivo in kultura sama je laž in zločin." Za tako nestandarden odgovor je bil Rousseau nagrajen, njegov videz pa ga je naredil priljubljenega in slavnega v isti sekularni družbi, zaradi katere je postal njihov idol.

Sledila je neverjetna slava in slava gospoda Rousseauja. Na stotine ga je hitelo videti: ženske so ga zasipale z darili in priznanji, moški pa so se poskušali rokovati tudi na ulici. Tudi akademija v Dijonu ni spala – prav tista, za katero je bil napisan prvi obremenilni članek. Tokratna tema je bila o neenakosti ljudi in koreninah njenega nastanka. Rousseau brez zadržkov spet napiše članek, ki že anatemizira vso umetnost in govori o vzgoji kot o najslabši in najbolj nepotrebni dejavnosti človeštva. Rezultat - spet hvaležnost akademiji in aplavz navijačev.

Objava romanov in povezava

Leta 1761 je Rousseau, opijen od njegove neverjetno hitre slave, objavil tri romane zapored. Prva je izšla Nova Eloise, nato Emil in Družbena pogodba. Med pisanjem drugega romana je Jean-Jacques ugibal, da ga družba ne bo mogla pravilno razumeti, saj ga je imela za izdajalca. In tako se je zgodilo: po objavi "Emila" princ Conti razglasi delo za prepovedano in odredi, da ga sežge, avtorja pa na sodišču.

V strahu pred maščevanjem pisatelj pobegne iz države. Kljub temu, da je Conti pozneje sodišče zamenjal z navadnim izgnanstvom, si Russo predstavlja kresove in neverjetno mučenje, od katerih beži vedno dlje. Prestopi mejo in konča v Švici, kjer bi ga po lastnem prepričanju morali razumeti. A žal švicarska vlada podpira pariško administracijo, romana "Emile" in "Družbena pogodba" pa tudi tukaj zažigajo, da bi aretirali njihovega avtorja.

Po večmesečnem potepanju se Rousseau znajde na ozemlju pruske kneževine. Pisatelj se res ne vmešava v lokalno oblast, zato lahko Jean-Jacques prvič po dolgem času mirno diha. Prilagaja se življenju na vasi, začne delati in spoznavati domačinke, zanje izvaja romance in serenade. Tam najde svojo ženo Tereso in tam umre leta 1778.

Jean-Jacques Rousseau je eden tistih filozofov, ki bodo še dolgo povzročali razprave. Ali pripada galaksiji mislecev ali, nasprotno, njenim najbolj nepomirljivim kritikom? Je pripravil teren za francosko revolucijo ali je storil vse, da do nje ne bi prišlo? Mnogi biografi so lomili suja, ko so se prepirali o tem, kdo je bil Jean-Jacques Rousseau. Glavne ideje tega filozofa, ki je hkrati pripadal šolam naturalizma in senzacionalizma, bomo obravnavali v tem članku. Konec koncev je ta oseba razumela, da napredek prinaša nesrečo, despotizem pa povzroča pomanjkanje pravic večine. V razmerah, ko je večina ljudi živela skoraj pod pragom revščine, je negoval idejo o splošni enakosti.

Pogledi Jean-Jacquesa Rousseauja: kaj je v njihovi osnovi

Glavni motiv filozofovih idej je zahteva, da se družba spravi iz stanja, v katerem je zdaj. Se pravi iz situacije splošne izprijenosti. Njegovi kolegi vzgojitelji so trdili, da je to mogoče, le primerno je vzgajati kneze in vladarje. In tudi ustanoviti republiko, kjer bodo vsi prejemali enake materialne koristi in politične pravice. Rousseau je verjel, da je glavno načelo prave družbe v pravilnem moralnem razmišljanju. Filozof je rekel, da je "vsak človek krepoten", če njegova "zasebna volja v vsem ustreza splošni volji". Morala je bila zanj glavno merilo vsega. Zato je verjel, da brez vrline ni prave svobode. Toda njegovo življenje je bilo kot zavrnitev njegove celotne filozofije.

Biografija. Mladost in začetek kariere

Jean-Jacques Rousseau, katerega glavne ideje analiziramo, se je rodil v mestu Ženeva in je bil po svojem verskem prepričanju v otroštvu kalvinist. Njegova mati je umrla med porodom, oče pa je pobegnil iz mesta, ker je postal žrtev kazenskega pregona. Že od malih nog je bil vajenec, a ga nista marala niti notar niti graver, v čigar podrejenosti je bil bodoči filozof. Dejstvo je, da je raje vneto bral knjige kot pa delal. Pogosto so ga kaznovali in odločil se je pobegniti. Prišel je v sosednjo regijo - Savojsko, ki je bila katoliška. Tam je ne brez sodelovanja Madame de Varane - njegove prve zavetnice, postal katoličan. Tako se je začela kalvarija mladega misleca. Dela kot lakej v aristokratski družini, vendar se tam ne ukorenini in se vrne k Madame de Varane. Z njeno pomočjo gre študirat v semenišče, ga zapusti, dve leti tava po Franciji, pogosto spi na prostem in se spet vrne k svoji nekdanji ljubezni. Tudi prisotnost še enega občudovalca »mame« ga ne moti. Že nekaj let Jean-Jacques Rousseau, čigar biografija se je v mladosti tako razlikovala od njegovih poznejših pogledov, nato zapusti, nato se vrne k Madame de Varane in živi z njo v Parizu, Chamberyju in drugih krajih.

Zrelost

Rousseau se je končno zdel nemogoče, da bi dolgo ostal kot varovanec starajoče se dame. Poskušal je zaslužiti denar, a mu ni uspelo. Ni mu uspelo poučevati otrok, niti delati kot veleposlanikov tajnik. Imel je težave z vsemi delodajalci. Mizantropija postopoma prodira v značaj te osebe. Z ljudmi se ne razume. Narava - to je tisto, kar začne očarati takega ljubitelja samote, kot je Jean-Jacques Rousseau. Biografija filozofa se nenadoma močno obrne - poroči se s služkinjo, ki dela v enem od hotelov. Bilo je grobo, kar mu sploh ni bilo všeč, a ga je nahranila. Vse svoje otroke je dal v sirotišnico, kasneje pa se je trdil, da nima denarja za preživljanje družine. Še naprej je služil dodaten denar na različnih začasnih položajih, zdaj pa je kot tajnik vstopil v društvo enciklopedistov, ki so se zbirali doma. Eden njegovih prvih prijateljev je bil zaradi slednjega pogosto preganjan najboljša služba na temo, ali sta znanost in umetnost koristni za družbo. Mladenič je napisal esej, ki obsoja kulturo in civilizacijo. Nenavadno je, da je bil on, Jean-Jacques Rousseau, tisti, ki je osvojil prvo mesto. V tem besedilu so bile izražene glavne ideje njegove filozofije. Tako se je začela njegova biografija misleca.

Slava

Od takrat je Rousseau živel sijajnih deset let. Pisal je glasbo in operete, ki so jih uprizarjali na kraljevih odrih. Bil je moderen v visoki družbi. In ker je bila njegova glavna ideja zavračanje sodobne kulture, je opustil načela bogatega in uspešnega življenja, se začel preprosto (in celo nesramno) oblačiti in začel vulgarno in žaljivo komunicirati s svojimi aristokratskimi prijatelji. Preživljal se je s prepisovanjem glasbe. Čeprav so ga družbene gospe zasipale z darili, so vsa darila pripadla njegovi požrešni ženi. Kmalu je filozof napisal še eno delo, ki je postalo priljubljeno. V tem delu so se prvič pojavile politične ideje Jean-Jacquesa Rousseauja. Ko se je prepiral o tem, kako se je zgodila neenakost, je mislec menil, da je vse, kar je osnova življenja moderna družba- država, zakoni, delitev dela - vse to je vodilo v moralni upad. Ena od Rousseaujevih poznavalk, gospa d'Epinay, mu je v svoji posesti zgradila posebno "Puščanstvo" sredi gozda, kjer se je filozof lahko sam prepustil meditaciji. Vendar po neuspešni aferi z mlado poročeno aristokratko, ki je privedla do škandala med eniklopedisti, Rousseau prekine s tovariši.

Težave

Filozof najde zavetje pri luksemburškem vojvodi, kjer živi še štiri leta in piše številna dela. Eden od njiju nanj vzbudi jezo Cerkve in beži pred sodbo pariškega parlamenta. Ko se skriva v rodni Švici, vidi, da tudi tukaj ni dobrodošel – vlada bernskega kantona filozofa izžene. Pruski kralj mu zagotovi nov azil - Rousseau preživi še tri leta v vasi Motier. Vendar ga potem prepirljiva narava spravi v prepir z vsemi okoliškimi prebivalci. Poskušam začeti novo življenje, pride v Ženevo in ponovno sprejme kalvinizem, vendar se s predstavniki te denominacije ne more mirno razumeti in se začne z njimi prepirati. Vrhunec teh težav je bil konflikt z drugim "vladarjem misli" tiste dobe - Voltaireom, ki je prav tako živel blizu Ženeve, na posestvu Fernet. Posmehljivi tekmec s pomočjo pamfletov preživi Jean-Jacquesa iz Motierja in Rousseau je prisiljen pobegniti v Anglijo. Sprejme povabilo drugega filozofa, Huma. Toda tudi z njim se je nemogoče razumeti in čez nekaj časa novi prijatelj Rousseauja razglasi za norega.

Potepanje in smrt

Filozof se vrne v Pariz, spet tava in najde zatočišče zdaj pri enem, potem pri drugem prijatelju. Voltaire začne objavljati brošure o čem grozno življenježivel mož po imenu Rousseau Jean-Jacques. Filozofija in dejanja tega "hinavca" sploh ne sovpadata, ugotavlja nasprotnik. V odgovor Rousseau napiše znamenito izpoved, ki poskuša upravičiti svojo preteklost in sedanjost. Toda njegova duševna bolezen napreduje. Njegovo zdravje se hitro slabša in kmalu, po eni različici, med koncertom, prirejenim v njegovo čast, filozof nenadoma umre. Njegov grob na otoku Yves je postal romarski kraj za ljubitelje misleca, ki so verjeli, da je Rousseau postal žrtev družbenega ostrakizma.

Rousseau Jean-Jacques. Filozofija eskapizma

Kot smo že omenili, so bila prva dela misleca tekmovalne »Razprave« o umetnosti, znanosti in izvoru neenakosti. Kasneje je napisal dela, kot so "Družbena pogodba", "Emil ali izobraževanje čutov" in "Nova Eloise". Nekatera njegova dela so napisana v obliki esejev, nekatera pa so romani. Prav po slednjem je postal najbolj znan Jean-Jacques Rousseau. Glavne ideje o izpostavljanju civilizacije in kulture, pred katerimi je treba bežati, ki jih je izrazil v mladosti, najdejo svoje naravno nadaljevanje. Glavna stvar v človeku, kot je verjel filozof, sploh ni um, ampak občutki. Vest in genij morata biti priznana kot osnovna nagona moralnega bitja. Za razliko od uma ne delajo napak, čeprav se pogosto ne zavedajo. Obdobje renesanse, ki ga vsi občudujejo, je povzročilo pravi upad družbe, saj so znanosti, umetnost in razvoj industrije, ki so se začeli ravno v tem času, privedli do odtujitve ljudi drug od drugega in do nastanka umetnih potrebe. In naloga pravega filozofa je, da človeka znova poveže in s tem osreči.

Zgodovinski pogledi

Toda Jean-Jacques Rousseau ni obsojal le renesanse in njenih dosežkov. Teorija družbene pogodbe je eden njegovih glavnih filozofskih zaključkov. Kritizira sodobne politične ideje in nasprotuje takrat priljubljenemu Hobbesu. V primitivni dobi po Rousseauju ni bilo "vojne vseh proti vsem", ampak je bila prava "zlata doba". Sodobna padla družba se začne s pojavom zasebne lastnine – takoj, ko je nekdo zalotil stran in rekel: »To je moje«, je otroška nedolžnost človeštva izginila. Seveda je znanost nemogoče obrniti, a napredek kot tak je mogoče upočasniti. Za to je treba skleniti družbeno pogodbo in ustvariti republiko enakovrednih malih lastnikov. O vseh vprašanjih tam ne bodo odločali z delitvijo oblasti, ampak z referendumi.

Kakšen bi moral biti človek

Jean-Jacques Rousseau je veliko pisal o vzgoji. Človek mora biti najprej naravno bitje, saj so vse njegove glavne lastnosti posledica narave. Ker so občutki, kot smo že ugotovili, glavna stvar pri ljudeh, jih je treba razvijati. Pretirano sklepanje samo utrudi, a sploh ne poveličuje. Pravo dostojanstvo človeka izhaja iz srca, ne iz uma. Ljudje se trudijo, da ne slišijo glasu vesti, a to je klic same narave. V iskanju civilizacije je človek nanjo pozabil in oglušil. Zato bi se moral vrniti k svojemu idealu, ki ga predstavlja podoba "plemenitega divjaka", ki se prepusti neposrednosti občutkov in ga ne zlomijo nepotrebne zahteve umetnega bontona.

Razsvetljenje in izobraževanje

Pogledi filozofa so polni protislovij. Napadajoč kulturo in znanost je Rousseau kljub temu vedno užival njihove sadove in priznaval njihovo nujnost in nedvomne zasluge pri vzgoji človeka. Kot mnogi njegovi sodobniki je verjel, da če bodo vladarji poslušali filozofe, bo družba postala popolnejša. Toda to ni edino protislovje, ki je bilo značilno za takšnega misleca, kot je Jean-Jacques Rousseau. Pedagoške ideje filozofa polagajo svoje upanje na razsvetljenstvo, ki ga je tako zelo kritiziral. Prav to lahko omogoči vzgojo vrednih državljanov in brez tega tako vladarji kot podrejeni ne bodo nič drugega kot sužnji in lažnivci. Toda hkrati se je treba spomniti, da je človekovo otroštvo njegov spomin na izgubljeni raj zlate dobe in poskušati vzeti čim več iz narave.

Vrlina je temelj vsega

Čeprav življenje filozofa ni ustrezalo njegovim nazorom, ima morala v njegovih delih pomembno vlogo. Čustva in simpatija so z vidika misleca glavna osnova kreposti, slednja pa je osnova človeka in družbe. Tako je mislil Rousseau Jean-Jacques. glede morale, narave in vere sta si zelo podobni. Tako vrlina kot vera morata biti podrejeni naravi, je dejal. Le tako bo družba idealna, ko je med notranji svetčloveka, njegove moralne, čustvene in racionalne komponente bodo dosegle harmonijo z interesi vseh članov družbe. Zato morajo posamezniki premagati svojo moralno odtujenost drug od drugega in ne postati podobni politikom, ki »so bolj nebesni volkovi ... kot kristjani ... ki želijo svoje nasprotnike vrniti na pot resnice«.

Rousseaujev vpliv na njegovo lastno in naslednja stoletja je bil nesporen. Njegove ideje o nasprotovanju sebičnosti in kreposti, pravičnosti in prevare lažnih zakonov, pohlepu lastnikov in nedolžnosti revnih ter sanjah o vrnitvi v naravo so prevzeli romantiki, borci za boljšo družbeno ureditev in družbene pravice, iskalci solidarnosti in bratstva.