Starec v belih oblačilih na vozu. Arshan: Beli starešina ali Božiček na obisku

V stiku z

Danes je podoba belega starca ena najbolj priljubljenih folklornih podob. Ta tradicija vstopa lika v popularno kulturo je nedavna.

Mongolska ljudstva imajo čuvaja življenja in dolgoživosti, enega od simbolov plodnosti in blaginje v budističnem panteonu.

Drugi tradicionalni epiteti Belega starešine so Stari gospodar (mong. Khögshin Bogd), Beli starešina vesolja (mong. Delhiin tsagaan өvgөn).

Kult belega starca

Izvor

V osrčju budističnega kulta Belega starca ležijo naravni kulti starih ljudstev Mongolije in Kitajske; zlasti med Burjati - kult starejšega Beka, ki zgodovinsko sega v kult ognja.

V skladu z najširšo priljubljenostjo kulta v mongolskem okolju je budistična šola Gelug vključila Belega starca v svoj panteon ti. božanstva tega območja (mong. gazryn ezen; savdag).

Sestavljena je bila sutra, ki opisuje srečanje Belega starešine in Bude Šakjamunija. V njej Beli starejši opisuje svoje funkcije na naslednji način:

Natančno poznam grehe in vrline ljudi, ki naseljujejo vesolje; dolžina in kratkost človeško življenje pod mojim nadzorom...

Kdo je na okruten način, koga ubil, ni bil spoštljiv do staršev, zlonamerno ni izkazal spoštovanja do treh draguljev ... Takšna grešna bitja izdam v pekel, ... prinašam bolezni, tatove, rane, izpuščaje in slabe sanje. jih v takšni količini kot dež. Prevare, pomanjkljivosti, škoda v stvareh, izgube, smrt in muke - vse to dajem.

Sutra belega starca

Prepovedi belega starešine: ubijanje živali, nespoštovanje staršev, kraja, obrekovanje.

Kaj se zgodi, če so prepovedi kršene? Ljudem pošilja na stotine različnih hudih bolezni, slabe sanje, »v izobilju kot dež«, bolezni živine.

Beli starejši ni darovalec. Pojavi se šele, ko je prepoved kršena.

V mongolskih budističnih samostanih je podoba Belega starešine običajno postavljena pred vhodom v tempelj, na oltarjih pa zaseda najnižje mesto. Med Burjati so Belega Starca pogosto identificirali z njim pravoslavni Nikolaj Prosim:

Brez izjeme vsi Tunka Mongol-Buryati, tako šamanisti kot lamaisti, globoko spoštujejo tega (Nikolajevega) svetnika in ga v ruščini imenujejo na svoj način: "oče Mikhola" ali v mongolščini "Sagan-Ubukgun".

Ikonografija

Prve podobe Belega starešine so se pojavile v datsanih Mongolije in Burjatije leta začetku XIX v.

Beli starešina je povsem folklorni lik. V templjih prvotno ni bilo niti tanke niti kiparskih podob. Praviloma so bili nameščeni na zunanji strani stavb (vrata, pod portiki).

Od začetka 19. stoletja je v številnih datsanih Beli starejši postal viden v notranji dekoraciji cerkva, v oltarni vrsti datsanov. To so bile kiparske kompozicije v mongolski ali budistični pozi, obdane s figurami živali, divjih živali, ptic.

Tradicionalno je Beli starešina v budistični ikonografiji upodobljen kot starec z dolgo belo brado, ki drži rožni venec in palico s čopom na glavi makare.

Obstaja več različic položaja Belega starešine: bodisi je upodobljen kot puščavnik, ki sedi pod breskovo, obkrožen s parječimi se pari žerjavov in jelenov, bodisi je narisan spredaj v polni rasti.

Prva možnost je zanimiva v tem, da ima Beli starešina v rokah tudi Knjigo usod, zaradi česar je soroden kitajskemu božanstvu dolgoživosti Shou Xing.

Podoba starešine, ki sedi na prestolu, je pogosta med Burjati. Vsi predmeti in simboli, ki obkrožajo belo starešino, so usmerjeni v idejo dajanja plodnosti in dolgoživosti.

Foto galerija

Koristne informacije

Beli starejši (mong. Tsagaan өvgön; kalm. Tsaһan өvgn; bur. Sagaan үbgen)

Ubegen - prednik, starec, starešina, družinski prednik.
Sagaan - bela, vrhunska.

Splošni pomen Sagaan Ubegen je prijazen, dobrodelen plemenski prednik-zavetnik.

Tradicije in verovanja

Beli starešina je tradicionalni lik, povezan z mongolskimi novoletnimi prazniki.

Beli starešina se imenuje tudi mojster leta (mong. Zhiliin ezen); tako je dan zimskega solsticija - 22. december - veljal za dan njegove selitve.

Eno od prepričanj imenuje Starejšega zavetnika saigas; prepovedano je bilo streljati na saige, če so stali na kupu: takrat so jih molzli beli starci.

V Mongoliji velja gora Songino-Khairkhan blizu Ulaanbaatarja za bivališče Starejšega; podoba Belega starešine, ki jezdi bika, je grb istoimenskega metropolitanskega območja.

Glej belega človeka

Kje lahko vidite podobo Belega Starca?

Zbirka Hermitage vsebuje 10 podob Belega starca.

Legenda o belem starcu

Beli starejši se je rodil kot star človek, ker. njegova mati burkanu ni hotela dati vode. Burkhani so se razjezili in njeno maternico zapečatili za sto let.

častni obred

Na Mišji dan - dan jesenskega solsticija - poteka poseben obred počastitve belega stareca.

Mnogi vzhodni Burjati so glavne obrede, ki simbolizirajo konec leta, izvajali jeseni, ko je veliko mleka, v obdobju izobilja.

Burjatski Božiček

Častni umetnik Ruske federacije Bochiktoev D. D. že nekaj let igra podobo Belega starca v okviru zveznega programa "Pravljična Rusija".

Beli starešina je po funkciji postal v sodobni interpretaciji Božiček. Khambo Lama D. Ayusheev je osebno dovolil uporabo slike.

Beli starejši - božanstvo, razširjeno v vzhodni in srednji Aziji, pooseblja podobo gospodarja časa, prostora in celotnega sveta, gospodarja življenja in smrti.

Beli starejši je veliko božanstvo za mongolsko-etnični svet. V kulturah Mongolije, Burjatije in Kalmikije je bela starešina cenjena kot zavetnica dolgoživosti, bogastva, sreče, družinskega blagostanja, razmnoževanja, plodnosti, gospodarja divjih živali, ljudi in domačih živali, genijev (duhov) zemlja, voda, gospodar gora, zemlje in vode.

Verjame se, da mir in blaginja prihajata z njegovim videzom, prinaša mir, tišino in ravnovesje v vseh zadevah in podvigih. človeške teme ki ga častijo. Njegova podoba sega v mite o Bogu - ženi Zemlje, pokrovitelju plodnosti in dolgoživosti. Beli starejši je upodobljen kot puščavnik s palico v rokah (dotik te palice daje dolgo življenje), ki sedi ob vhodu v jamo pod breskvo (breskev je simbol ženskega rodu).

Beli starejši ni imel nobene zveze z budizmom, to je glavno poganski bog nomadski Azijci, ki so imeli s pojavom budizma močne temelje spoštovanja, sčasoma združili z budističnimi verovanji in postali čaščeni tudi tam. V Kalmikiji, v glavnem mestu republike Elista, na ozemlju zlatega bivališča Bude Šakjamunija stoji kip belega starca, v bistvu poganskega božanstva.
Sama skulptura Belega starca je trimetrska skulptura iz belega uralskega marmorja.

Zavetnik Kalmikov (Tsagan Aav), varuh bogastva in obilja, družinskega blagostanja je upodobljen v polni rasti, z lavšaško sutano, vrženo čez ramena, v gursnskem klobuku. AT desna roka drži palico, levo pa položi na hrbet volka, ki simbolizira nepodkupljivost in nedotakljivost. Tukaj so prisotni tudi prebivalci stepe - saiga, ptica Khan Garudi (orel), na ozadju sonca je izklesan kalmiški vozel - simbol večnosti, življenja in nesmrtnosti vesolja.

Leta 1998 je bila otvoritev skulpture Belega starca, ki jo je utelesil kipar N. Eledzhieva.

Nekako mi ni slučajno v roke padla podoba belega starca. Videl sem ga v sanjah in si preprosto nisem mogel pomagati, da ga nekaj dni kasneje ne bi kupil v razprodaji v eni ezoterični trgovini. Končno sem prišel do dna dobrega članka o tej sliki. In tukaj pišejo o njem:

Beli starejši (Sagaan ubgen - Cagaan ebugen) je ena najpogostejših folklornih podob mongolsko govorečih ljudstev. V mitologiji mongolskih ljudstev je Beli starejši eden od lastnikov (Ejens) zemlje, njihova glava. Takoj ko zamahne s svojo palico z zmajevo glavo v neko smer, se bo začela množična izguba živine, zato se imenuje "Myalzan tsagaan ovgon", to je "Beli starejši, ki poveljuje življenje in smrt."

Kot že samo ime pove - Beli starešina, se pojavlja in pojavlja v molitvah in klicih Mongolov vedno v obliki starca, oblečenega v belo, belih las in brade, ki se naslanja na palico z zmajevim čopom. . Njegovo prisotnost v predbudističnem verovanju mongolskih ljudstev nakazuje mongolski izraz »ebugen«, ki pomeni »starec«, »starešina«, a ga številni raziskovalci razlagajo kot »prednik«, »prednik«.

Ime "chagan" (sagaan) - "beli", "sivolas" - kaže, da je Beli starejši prijazen, dobrodelen lastnik zemlje, plemenski prednik, pokrovitelj. Trenutno je kiparska podoba Belega starca, ki se nahaja v Ivolginski datsan, ki se nahaja v zelo častnem desnem kotu oltarne vrste. Del nje je tudi Tanka bele starešine notranja dekoracija Aginsk datsan. Kompozicije belega starejšega v dacanih Kizhinginsky in Tsugolsky se nahajajo na severni strani datsana tsokchen.

Na tanki (budistična ikona na tkanini) ob votlini Belega starca so praviloma upodobljene divje živali in ptice (jeleni, volkovi, tigri, labodi, žerjavi), v kiparskih različicah pa poleg njih tudi domače živali. (govedo, ovce, kamele). Njihova prisotnost še posebej poudarja vlogo belega stareca kot zavetnika živali.

V burjatski tradiciji je beli starešina deloval kot dajalec rodovitnosti, zlasti kot pokrovitelj kmetijstva: »Beli starešina skrbi, da dežuje ob pravem času, tako da je letina žita, sadja in jagodičja dobra, zato je zelo čaščen, o njem pravijo: "Beli starejši, ki pomnoži dobro".

Palico belega starešine je mogoče povezati s svetovnim drevesom. Tako se oblikuje stabilen pomenski kompleks: korenine drevesa - spodnji svet - predniki klana - izvor novega življenja (potomci). Medtem ko so korenine in krošnja povezane s situacijo spremembe, deblo drevesa služi kot poosebljenje stabilnosti.

To je simbol sedanje generacije in hkrati simbolična in realna podpora. Palica belega stareca, okrašena z zmajevo glavo, običajno ustreza šamanski palici, ki je okrašena s konjsko glavo in se uporablja kot čarobna palica. Bela barva v mnogih arhaičnih kulturah je povezana s soncem kot enim od njenih atributov. "Buriati imajo malo neposrednih podatkov o sončno-luninem kultu, vendar še vedno verjamejo v svetost in magični pomen bele barve." Od antičnih časov so nomadska plemena razvila naslednje koncepte: Bela barva pomenil veselje, bel smeh - smeh prijaznosti in prijaznosti itd.

V kateri koli tradicionalni družbi je oseba, ki je živela v visoki starosti, Zadnja leta preživel v novem statusu. Starec - hranilec življenjskih izkušenj - kot da bi prešel v kategorijo prednikov. To potrjuje dejstvo, da so po prepričanju Burjati le »mrtvi
naravna smrt gre njihovim prednikom in tisti, katerih duše so ukradli poslanci Erlik Khana (tj. tisti, ki so umrli pred rokom), padejo v kraljestvo Erlik Khana.

Upoštevajte, da je beli starešina najprej bog smrti; čeprav v nekaterih primerih lahko deluje kot gospodar plodnosti, lastnik (in celo dajalec) neizčrpnega bogastva - te lastnosti so v njegovem videzu obrobne. Srečanje z belim starejšim v počitnice, je treba z njim ravnati spoštljivo, povedati, da preteklo leto ni bilo preživeto zaman, za kar bo v prihodnjem letu Beli starejši velikodušno podelil zdravje, ljubezen ljubljenih in materialno blaginjo.

Eleonora Nemanova,
dr., etnograf.

Prvič sem slišal, da je Beli starejši (Tsagaan Ubegen - Buryat-Mong.) povezan s Pekharjem, božanstvom Bon, ki ga je Padmasambhava prinesel k prisegi vajra. Še posebej to počne N.L. Zhukovskaya. Prchem, na Kitajskem povezuje belega starca s Shou Sinom, na Japonskem - s Fukurokuju in Jurojinom.

Besedila, posvečena Tsagaan Ubegenu, pričajo, da ga častijo kot pokrovitelja bogastva, sreče, sreče, družinskega blagostanja, kot božanstvo dolgoživosti, plodnosti, razmnoževanja. V Mongoliji je "lastnik živine", lastnik Zemlje in vsega, kar je na njej - kamni, gozdovi, voda, zelišča, živali; imenuje se mojster glavnih duhov zemlje (sabdags - tib.), kar pomeni, da so postavljeni hierarhično višje od navadnih mongolskih glavnih duhov. V sutri iz samostana Gandan nastopa kot "tisti, ki se je zaobljubil, da bo pomagal vsem živim bitjem." Sutra, ki jo je objavil A.M. Pozdneev, priča o enaki funkciji Belega stareca.

Pehar (Mahapancharaja ali Beli Brahma)

Znanstveniki razmišljajo o tej podobi v procesu "sublimacije" v panteon budizma. Ob tem se spomnimo, da je Kuznetsov, ki je raziskoval povezave reliktnega, predzoroastrijskega mazdaizma in prototibetanske religije Yundrung Bona, povezal Pekharja z Mitro iz mazdaistov in Shenlho Odkar (božanstvo-duhovnik Bele luči) iz Bontov. S tega vidika sploh ne gre za "sublimacijo", ampak je ravno nasprotno - degradacija slike iz enega od tri glavne božanstva Bon, ki so bila od stvarjenja sveta, do glave Sabdagov, glavnih duhov krajev.

Shenlha Odkar (duhovnik božanstva Bela svetloba)

Vendar znanstveniki pogosto vse dojemajo preveč formalno. A. M. Pozdneev na primer ugotavlja: "Buryat šamanisti so prepričani, da pravoslavna cerkev časti Tsagaan Ubegen, združuje osebnost slednjega s svetim Nikolajem." Kot enega od možnih razlogov za to znanstvenik imenuje znano ikonografsko podobnost "častitljivih, sivolasih starešin", oblečenih v dolga oblačila, s palico in škofovsko palico v rokah. In N. L. Zhukovskaya dopolnjuje to podobnost s poudarjanjem visokega čela in bela brada, razlog za to pa vidi v običajnem zunanjem izposojanju: »V obdobju aktivnega pokristjanjevanja Burjatov v drugi polovici 18. - zgodnjem 19. stoletju,« piše, »se je podoba Tsagaana Ubegena, ki je tukaj priljubljena, združila s priljubljeno sliko pravoslavna cerkev, kar je bil Nikola Ugodnik. Medtem so vse te značilnosti - nesorazmerno veliko grdasto čelo, sivi lasje in palica s kodrom precej značilnosti taoističnega kitajskega nebesnika in celo z veliko večjo verjetnostjo)).

V zgodovini religij se bolj ukvarjamo s procesi degeneracije podob kot pa obratno. Vzpon Belega stareca v budistični panteon torej po mojem mnenju dokazuje, da ni povezan s podobo Peharja. Poleg tega je bil slednji uveden v panteon zagovornikov Dharme v popolnoma drugačni zgodbi - Padmasambhava in ne Buda Shakyamuni, kot v zgodbi o Belem starešini.

No, potem je vredno podati kratko besedilo dharani-sutre Tsagaan Ubegena:

Sutra belega starca (Tsagan-ebugen'u sudur oroshiba)

[Besedilo obnovljeno po ponatisnjeni izdaji: Pozdneev A. M. Eseji o vsakdanjem življenju Budistični samostani in budistične duhovščine v Mongoliji v zvezi z odnosom te slednje do ljudi. Elista, 1993]

Slišal sem, da je tako pisalo. Nekoč je vsepopolni Buda z Anando in tistimi, ki so sprejeli žrtev v skledi, z najpomembnejšimi bodisatvami in huvarakami šel mimo gore, ki se je imenovala Zhimistu-oy [rodovitni gozd], in takrat videl je starca, ki je že dosegel meje človeškega življenja: lasje in brada so bili popolnoma beli, oblečen je bil v bela oblačila v roki pa je držal palico s konico z upodobitvijo zmajeve glave. Buda je videl takega starca in ga vprašal: "Zakaj živiš sam ob gori?"

Najpopolnejši Buda, - je odgovoril starec, - živel sem na tej gori in nad menoj je bilo nebo, pod mano pa mati utugen [zemlja]. Jaz sem gospodar divjih zveri strupene kače, ljudje in živali, geniji zemlje in vode, varuhi kraljestev. Ne glede na to, kako divji so geniji 24 držav, jih lahko upravljam. Na gorah sem gospodar gora, jaz sem gospodar zemlje, jaz sem gospodar vode; v templjih sem gospodar prostora, na katerem so postavljeni svete knjige; v mestih sem gospodar kraja, kjer mesto stoji. Natančno poznam vrline in grehe ljudi, ki naseljujejo vesolje; dolžina in kratkost človeškega življenja sta v moji pristojnosti. Dajem srečo delati krepostna dejanja; dela kreposti in greha, temelji dobrih del, spoštovanje staršev, vera v tri dragulje, vse to razblinjam, spuščam se prvega in 15. vsakega meseca; in na mišji dan se skupaj spustita dva dokshina, črni gorski demon, gospodar vratarjev pekla in gospodar ognja: podrobno in brez izpustov opisujeta vsa slaba in dobra dela, ki so jih ljudje storili, a Sprejemam ta zapis. Kdo je iz okrutnosti koga ubil, ni bil spoštljiv do staršev, zlonamerno ni izkazal spoštovanja do treh draguljev, o vseh teh in o tem zapisujejo nebeški geniji. Potem se jaz, skupaj z dokšini zemlje in vode, gospodarji nesrečnih dni, devetimi zvezdami petih hudih Galabov, z gospodarji zemlje in gospodarji voda, z gospodarji mest in krajev, spustim in izdati takšna grešna bitja hudičem, ki pripadajo 100 različne vrste Nanje prinašam bolezni, tatove, rane, izpuščaje in slabe sanje v takšni količini kot dež. Prevare, slabosti, škoda v stvareh, izgube, smrt in muke - vse to dajem.

Na ta govor mojstra nebes je vsepopolni Buda rekel: "Dobro, dobro!" in nato je rekel, nagovoril učence: "Otroci plemenitih, prisegnite pred menoj, da boste varovali živa bitja in jim pomagali!"

Kdorkoli to knjigo prepiše, jo pridobi, drugim pokaže ali jo prebere, zasluge tega so neskončno velike; in če jo nekdo prebere sedemkrat, se bo znebil bolezni. Tako je rekel Buda in izrekel naslednji tarni: »Om-na-mo-sa-lu-to-ma-doka-to-lo-to n om-to-lo-to-lo diy-ya-swa-ha- ha- ha ha." Ko so slišali te tarnije, so bili vsi geniji zemlje in vode navdušeni nad Budo in so se, sklenili dlani, priklonili.

Pot vzhoda. Medkulturna komunikacija. Materiali VI mladinske znanstvene konference o problemih filozofije, religije, kulture vzhoda. Serija simpozijev. Številka 30. St. Petersburg: St. Petersburg Philosophical Society, 2003. Str. 53-60

Mongolsko-etnični svet je tradicionalno kraj presečišča različnih kultur, kjer se tradicije različnih ljudstev, ki ga sestavljajo, medsebojno dopolnjujejo, obstajajo pa tudi procesi interakcije med različnimi plastmi kulture znotraj enega ljudstva itd. To pojasnjujejo predvsem nekatere zgodovinske značilnosti oblikovanja mongolsko-etničnega sveta. Razmislimo o izvirnosti teh interakcij na primeru podobe lastnika zemlje - Beli starec.

Beli starejši– Božanstvo, razširjeno v Vzhodni in Srednji Aziji in znano kot Tsagaan ebugena, ima veliko lokalnih imen, na primer mongolsko S‘agan ebugen je znano v Mongoliji kot tudi Tsagaan avga; Burjati ga imenujejo Sagan vbgen; Ljudje Khalkha - Tsahan buurl ovgn.

Po Ordosu bo takoj, ko zamahne s svojo palico z zmajevo glavo vstran, prišlo do velikega pogina živine, zato ga imenujejo "Myalzan tsagaan ovgon", to je "Beli starec, ki poveljuje obema" življenje in smrt«.

V Kalmikiji je njegovo ime "Jiliin Ezen" ali "Jiliin Noyon", kar pomeni "Mojster leta", pod istim imenom je Beli starešina znan v Kalmikiji, kjer ga imenujejo tudi "Tsagan ovgen" ali "Tsagan Avga". ”, tudi “ Gazryn ezen "Delkyan Tsagan ovgen", "Delkyan ezen" in "Kogshin Bogd" - to je "Gospodar vesolja", "Gospodar cele zemlje" ali "Gospodar sveta". Veljal je tudi za splošnega kalmiškega pokrovitelja, ki je imenoval Iki Burkhan - "Veliko božanstvo", "Gospodar celotnega prostora." Mojster sveta - v tem imenu, verjetno iz starodavnih korenin, je bil morda glavno bogoslužje.

Belega stareca častijo kot zavetnika dolgoživosti, bogastva, sreče, družinskega blagostanja, razmnoževanja, plodnosti, gospodarja divjih živali, ljudi in domačih živali, genijev (duhov) zemlje, vode, gospodarja gora, zemljo in vodo. Verjame se, da z njegovim videzom prihajata mir in blaginja, tistim, ki ga častijo, prinaša mir, spokojnost in ravnovesje v vseh človeških zadevah in podvigih. Njegova podoba sega v mite o Bogu - ženi Zemlje, pokrovitelju plodnosti in dolgoživosti. Beli starejši je upodobljen kot puščavnik s palico v rokah (dotik te palice daje dolgo življenje), ki sedi na vhodu v jamo pod breskovo (breskev je simbol ženskega bistva).

Drugo od imen Belega starešine je Nuudg Burkhan - "Nomadski Burkhan", to je "Vrnitev v svoje nomadske tabore ob novi luni in polni luni". S podobo Belega starca v Tibetu N. Zhukovskaya povezuje Peharja, na Kitajskem - Show Sin, na Japonskem - Fukurokuju in Jurojin.

Besedila, posvečena belemu starcu, pričajo, da ga častijo kot pokrovitelja bogastva, sreče, sreče, družinskega blagostanja, kot božanstvo dolgoživosti, plodnosti in razmnoževanja.

V Mongoliji je »lastnik živine«, lastnik Zemlje in vsega, kar je na njej – kamnov, gozdov, vode, zelišč, živali; imenuje se gospodar glavnih duhov zemlje, tj. hierarhično postavljen nad običajne mongolske žgane pijače lastnikov. V sutri iz samostana Gandan deluje kot "Zaobljubil, da bo pomagal vsem živim." Iste funkcije Tsagaan Ebugena so omenjene tudi v sutri, ki jo je objavil A.M. Pozdneev.

Skulptura Belega starca pred vhodom v tempelj Zlato bivališče Buda Šakjamuni« v glavnem mestu Kalmikije, Elista.

Po N. Zhukovskaya raziskovalci povezujejo s podobo Belega starca raven verske zavesti, ki jo je O. Rosenberg opredelil kot "ljudsko vero", tj. posebna oblika zavesti, kjer so poganska verovanja neposredno v stiku in tvorijo sinkretično zlitino različna ljudstva in kasnejši pojavi, ki jih predstavljajo svetovne religije, v našem primeru budizem.

Ta interakcija uradne dogmatike in kultov svetovnih religij z ljudskimi poganskimi verovanji pravzaprav postane prava religija množic.

Podoben fenomen verske zavesti je opažen na gradivu zgodovinske usode poganstva skoraj vseh ljudstev. Tako so B. Rybakov, B. Uspensky, G. Nosova in drugi pisali o pomembni usodi slovanskega poganstva za nas.Kakšni so temelji, tla takšne zlitine? Ali gre za zunanjo zasebno koncesijo, lokalno izposojo, zaradi prilagajanja svetovne religije starejšemu, lokalnemu izročilu v pogojih neposrednih konkretnih zgodovinskih stikov; znana manifestacija tolerance, značilne za svetovne religije, ali manifestacija nekih bistvenih, enotnih univerzalnih temeljev verske zavesti.

Raziskovalci in predvsem najbolj avtoritativna strokovnjakinja na področju severnega budizma N. Zhukovskaya zagotavljajo prepričljive dokaze, da vključitev podob poganskega panteona v budizem ni bila posledica čisto mehaničnega izposojanja. Da bi bil vključen v novi panteon, se je moral Duh-Mojster kraja preoblikovati, opraviti določen podvig, se povzpeti na novo raven duhovne zavesti, pridobiti moč subtilnejšega in zato globljega prodora v bistvo sveta.

Podoba Belega starešine je pridobila lastnosti pokrovitelja celotnega kalmiškega ljudstva, lastnika zemlje in vode, je tudi lastnik časa in leta. Kalmiško novo leto se razlikuje od praznika drugih mongolskih ljudstev in ljudstev, ki izpovedujejo budizem. Njegovo praznovanje pade na Zul, na ta dan pokrovitelj kalmiškega ljudstva obdari ljudi z leti življenja.

V vsakdanji zavesti mnogih Kalmikov je ideja o vrhovnem budističnem božanstvu pogosto povezana z videzom Belega starca in šele nato s podobo Bude Šakjamunija ali drugih budističnih božanstev. Je tudi zavetnik vseh živali, še posebej pa sajg, saj je sajga najljubša žival belega stareca. Obstaja celo prepričanje, da ni mogoče streljati na saige, ko stojijo v šopku na enem mestu, ker so ljudje verjeli, da jih je zbral lastnik zemlje. Kalmykia-online.ru

Takšen podvig bi lahko bil sodelovanje v boju s sovražniki prave vere in zmaga nad njimi, doseganje statusa starešine, tistega stanja svetosti, ko je že en dobrohoten pogled, ena gesta dovolj, da Življenje zacveti naokoli. V redkih primerih je to lahko srečanje s samim Najpopolnejšim Budo.

V gradivih, povezanih z belim starejšim, so vsi ti pogoji izpolnjeni.

V 18. stoletju, ko je bila v zbirko budističnih spisov uvedena sutra »Kadilo in daritev belega starejšega«, je bil beli starejši vključen v število znakov, ki je bil kanoniziran tzam-skrivnosti ustrahovanje heretikov in sovražnikov vere, pomiritev in nevtralizacija, zli duhovi, zmaga nad njimi. Tako je Beli starejši postal eden od znanih budističnih bogov-branilcev vere.

Nazadnje, kot je zapisano v zgoraj omenjeni sutri, je Modri ​​Beli Starešina dosegel stanje svetosti in potem, kamor koli je vrgel blagoslovni pogled, je Zemlja povsod cvetela, živina se je množila, hčere in sinovi so se rojevali, »sreča delati krepostno dejanja«. Zaradi pomanjkanja pozornosti z njegove strani je vse okoli postalo temno, življenje je zamrznilo. Pogled neodobravanja grešnih človeških dejanj je nosil »nesrečne dni«: bolezni, rane, prevare, izgube, muke, smrt.

Torej, ne da bi izgubili osnove značaja poganskega panteona, se je podoba Belega starešine razvila, preoblikovala, obdarila s funkcijami, ki so značilne za božanstva budističnega panteona.

Med drugimi možnimi razlogi za medsebojno prilagajanje poganskega kompleksa in svetovnih religij znanstveniki (N. Žukovskaja, A. Pozdneev, V. Toporov itd.) imenujejo nekatere skupne tipološke značilnosti, značilne za religiozno usmerjeno zavest različnih poganskih kompleksov in različnih svetovni verski sistemi v številnih geografskih regijah. Ni nujno, da so povezani z izposojami v procesu zgodovinskih stikov ali z zgodovinsko in genetsko sorodnostjo.

Pogosto nastajajo in obstajajo neodvisno drug od drugega, saj so si podobni po »zunanjem izrazu (razumevanje, podoba) in po funkcionalni vlogi, ki jo imajo v obravnavanih religioznih kompleksih«, na primer, ko govorimo o podobnosti posameznih ikonografskih elementov, A. Pozdneev ugotavlja: »Burijatski šamanisti so prepričani, da »pravoslavna cerkev časti Belega starca, združuje osebnost slednjega s svetim Nikolajem«.

Kot enega od možnih razlogov znanstvenik imenuje dobro znano ikonografsko podobnost "častitivih, sivolasih starešin", oblečenih v oblačila, s palico in škofovsko palico v rokah. N. Zhukovskaya dopolnjuje to razmerje s poudarjanjem visokega čela in bele brade; in razlog za to vidi v toleranci budizma, v običajnem zunanjem izposojanju: »V obdobju aktivnega pokristjanjevanja Burjatov v drugi polovici 18. - zgodnjem 19. stoletju,« piše, »se je podoba sv. Beli starec, priljubljen pri nas, se je zlil z ljudsko podobo pravoslavne cerkve, ki je bil sveti Nikolaj » .

Vendar pa raziskovalni patos monografije N. Žukovske prinaša primerjavo poganske podobe, ki obstaja v Srednji in Vzhodni Aziji, z enim najbolj priljubljenih krščanskih svetnikov - Nikolajem Čudodelnikom (Nikolaj Ugodnik, Nikolaj Mirlikijski - Nikola - v starem Ruska oblika, ki jo je ohranila staroverska in folklorna tradicija) presega običajno tipološko podobnost z omenjenim problemom. ljudska vera.

Znano je, da je podoba Nikolaja Čudežnega doživela morda najmočnejšo folklorno mitologizacijo. Njegov kult v Rusiji do 18. stoletja je bil množičen, plebejski, na obrobju pa se je zlil z ostanki poganskih medvedjih kultov. Povzpel se je do likov slovanske mitologije: do Mikole, Nikole, Nikolaja Dupljanskega, do Velesa, zaščitnika živinoreje in poljedelstva, »boga živine«, čigar kult se je prepletal s čaščenjem medveda kot lastnika živali. ; lastniku zemeljskih voda; duda vodnih elementov; tistemu, ki daje bogastvo; usmiljenemu zemeljskemu značaju - Zaščitniku, ki se zoperstavlja mogočnemu nebeškemu gromovniku itd. (V.V. Ivanov, V.N. Toporov, B.A. Uspensky in drugi).

Beli starec na sodobni razglednici, Burjatija.

Tako kot je beli starec v ljudskem verstvu postal nekakšen vezni člen med predbudističnim poganstvom in budističnim religioznim kompleksom, se je tudi sveti Nikolaj Ugodnik izkazal za »stičišče« med predkrščanskimi personifikacijami in krščanskim. svetost.

Črpanje poglabljanja in izpopolnjevanja moralnih koordinat v "globinah duhovnega spomina", podobnih temeljem Naukov svetovnih religij, je zavest ljudi v svoji višje oblike neposredno nagovoril naravno religiozno čustvo in se opiral nanj kot na generično kvaliteto človeka preprosto in prepričljivo združil zgodnja arhaična verovanja s poznejšimi religioznimi sistemi ter tako uveljavil univerzalnost, univerzalni značaj osnovnih, temeljnih religioznih idej in njim pripadajočih modelov svetu.

Umetnost, ki je ena najstarejših oblik človeškega spoznavanja sveta, eden najzgodnejših načinov prodiranja v skrivnosti narave - "Učitelji učiteljev" (Leonardo da Vinci), - je ohranila žive dokaze o človekovi naravni religioznosti kot njegovem generičnem. lastnost.

Takšen dokaz, zlasti v vizualni umetnosti, lahko štejemo za tako imenovane "ikonografske univerzalije" - referenčne nize znakov, ki jih ohranja in določa kulturna tradicija. Tipološke značilnosti, ki označujejo like različnih ravni verske zavesti, od poganstva do sistemov svetovnih religij, različnih regij, različnih obdobij (na primer alegorije, atributi, hipostaze, posamezna kompozicijska pravila itd.), Tipološki momenti v interpretaciji njihov pomen itd.

Moderna podoba. "Beli starec", umetnost. Ljubov Bertakova (regija Irkutsk), 2007

Kot dokazujejo sutre, pa tudi znani in datirani slikovni vzorci, ki so jih preučevali burjatski raziskovalci, se je ikonografska tradicija podobe Belega starca razvila do 18. stoletja in se je do začetka 20. stoletja nekoliko spremenila. Lahko jasno loči več skupin. Najprej ikonografski znaki prebivališča lika: »gora« s petimi vrhovi, jama, rodoviten gozd, sadno drevje, vključno z breskvami, voda (reka, ki teče okoli mesta, kjer sedi Beli starejši , ali jezero pred njim).

V rezervoarju iz 18. stoletja, ki so ga opisali burjatski raziskovalci, je Beli starešina upodobljen na ozadju hrbta prestola, ki po besedah kulturno izročilo mnogi narodi vhod v tempelj, vrata-torana, drevo življenja. Burjatska tanka nosi opazne slogovne značilnosti kitajskega slikarstva. To je podoba Belega starešine v obliki kitajskega dostojanstvenika. Zanimivo je, da se gora Wutaishan nahaja v provinci Shan Xi, ki meji na Mongolijo. Tukaj, na gori, je samostan - glavno svetišče Manjushrija.

Druga skupina ikonografskih značilnosti označuje sam lik Belega stareca: »bel kot sneg, z brado in lasmi barve školjke«, z velikim, visokim čelom, ki se v budistični slikovni tradiciji dviga do temenske izbokline ali ušesa, kar označuje najvišje merilo znanja in modrosti.

Drugo skupino sestavljajo predmeti, ki simbolizirajo glavne funkcije božanstva: palica, palica z eno ali dvema zmajevima glavama v desni roki, v levi - " dragulj Chintamani, ki izpolnjuje želje,« kot priča sutra iz samostana Gandan, v obliki treh zakladov, treh draguljev, triratna, ki imajo simbolni pomen"skrivnosti tri v enem". Dragocen pas, ki poteka skozi tri svetove, nit, ki povezuje različne svetove v strukturi vesolja; »svoj« in »tuj«, »tuji« prostor, vir življenjska sila; figure živali, vodnih ptic; knjiga usode - simboli dolgoživosti.

Budistična thangka z belim starejšim.

Burjatski, kalmiški in mongolski tanki Belega starejšega, ki so nam trenutno znani, kažejo, da obstajajo tako metafizične podobe z zapleteno podrobno simboliko kot podobe, obarvane z izrazitimi čustvenimi izkušnjami, pa tudi zemeljska, ljudska podoba. Če med seboj primerjamo mongolsko, burjatsko in kalmiško podobo belega starca, potem že v prvem približku najdemo precej oprijemljive razlike.

V skladu z najširšo priljubljenostjo kulta v mongolskem okolju je budistična šola Gelug vključila Belega starca v svoj panteon ti. božanstva območja (mong. Gazryn ezen; savdag). Sestavljena je bila sutra, ki opisuje srečanje Belega starešine in Bude Šakjamunija. V njem Beli starešina opisuje svoje funkcije takole:

Natančno poznam grehe in vrline ljudi, ki naseljujejo vesolje; dolgoživost in kratkotrajnost človeškega življenja je v mojem nadzoru ... Kdo je nekoga ubil iz okrutnosti, ni bil spoštljiv do staršev, zlonamerno ni izkazal spoštovanja do Treh draguljev ... Takšna grešna bitja izročam hudičem, ... jim povzročam bolezni, tatove ran, izpuščajev in slabih sanj v taki količini kot dež. Prevare, pomanjkljivosti, škoda v stvareh, izgube, smrt in muke - vse to dajem. — Sutra belega starca.

V mongolskih budističnih samostanih je podoba Belega starešine običajno postavljena pred vhodom v tempelj, na oltarjih pa zaseda najnižje mesto. //dic.academic.ru

Mongolske slike nosita znake starodavne magične ekspresije, obraz in nasmeh - tudi v krepostni, še bolj strašljivi inkarnaciji - imata izraz, značilen za totemsko masko, nosita pečat arhaične togosti, neke starodavne nepremičnosti. Črevesje planeta, drobovje zemlje, kozmična narava gospodarja zemlje, leta, vesolja, panteistična tradicija, ki jo je ohranil in obogatil budizem, je bolj očitna.

V burjatskih tankih vpliva stalni stik z krščanska tradicija, v svoji pravoslavni in poleg tega pogosto v Sibiriji v staroverski intonaciji, ki pomirja zmedo duše, harmonizira notranji kaos. Luč pričakovanja čudeža v ruski umetniški tradiciji sije skozi meseno, na drugačen način subtilneje strukturira telesno, tako da v procesu nadaljnjega duhovnega dela raste in se preoblikuje.

Kalmiške slike bolj portretno in bolj individualizirano, ljudsko-ljudsko. Spodbuda v razvoju folklorizacije kalmiške ikonografije je povezana z oslabitvijo odnosov z mongolskimi in tibetanskimi verskimi središči v poznem 19. in začetku 20. stoletja.

Sagaan Ubugun na praznovanju bele lune v Burjatiji - Sagaalgan.

Ob zaključku poudarjamo naslednje. Študija podobe Belega starca v kulturah Mongolije, Burjatije in Kalmikije priča o edinstvenosti interakcije kultur v prostoru mongolsko-etničnega sveta.

Ob ohranjanju odvisnosti od plemenske kulturne skupnosti mongolsko-etnični svet ustvarja pogoje za takšne odnose med tradicijami svojih konstitutivnih ljudstev, pod katerimi je mogoče bistveno obogatiti, izboljšati podobo sveta vsakega od njih, hkrati pa ohraniti izvirnost. in notranjo integriteto.

Opombe

Dulam S. Mongol domog zvyn dvr. Ulaanbaatar. 1989, stran 180.

Tucci G., Heissig W. Les religions du Tibet et de la Mongolie // Traduit de l‘ allemand par R. Sailley. Pariz: Payot, 1973. C. 443.

Batyreva S.G. Stara kalmiška umetnost. Elista, 1991. S. 29.

Bakaeva E.A. Budizem v Kalmikiji. Elista, 1994 (http://www hrestoma-1.tsagaan sar.html).
Nazaj

Zhukovskaya N.L. Lamaizem in zgodnje oblike religije. M.: Nauka, 1977. S. 33.

Na govor Belega starešine pred Budo: na vprašanje "zakaj živi sam blizu gore," je Vsepopolni odgovoril, se obrnil k učencem, ki so ga spremljali, in kot da bi povzel, kaj je Beli starešina imel rekel: "Otroci plemenitih, prisegnite pred menoj, da boste varovali živa bitja in jim pomagali!". Glej: Pozdneev A.M. Eseji o življenju budističnih samostanov in budistične duhovščine v Mongoliji v povezavi z odnosom le-teh do ljudi. Elista, 1993. S. 84-85.

Rosenberg O. Uvod v študij budizma. I. 2. Str., 1918. S. 48.

Zhukovskaya N.L. Lamaizem in zgodnje oblike religije. M.: Nauka, 1977. S. 147.

Pozdneev A.M. Odlok. esej. S. 84.

Zhukovskaya N.L. Lamaizem in zgodnje oblike religije. M.: Nauka, 1977. S. 31.

Z Velesom je Tsagaan Ebugena povezan z pokroviteljstvom živine, zemeljskih voda in bogastva. Z Mikolo – demonološkim likom, goblinom, ki zmede dvomljivce, in hkrati usmiljenim zemeljskim priprošnjikom, ki tavajoče vodi na pot – Beli starešina povezuje dvojnost svojih funkcij: zaščitniško, pomirjevalno, strašljivo in kaznovalno, kot pričajo sutre. V vizualni tradiciji se to kaže dobesedno: v tankih Tsagaan je Ebugen videti kot prijazen, ljubeče nasmejan starejši, v maski Tsama (Muzej mask Ulan Bator) je njegov videz zastrašujoč. Končno z Nikolo Duplyanskyjem, ki živi v gozdu, v drevesu, v duplu, Tsagaan Ebugena združuje podobe, ki so nastale na začetku 20. stoletja na ozadju gorske jame, ki lahko kot votlo drevo razumeti kot simbol vhoda v maternico, v votlino, v naročje Zemlje, v »To svetlobo«, kot različico preobrazbe vhoda v tempelj ali Svetovno drevo, ki komunicira z obstoj Drugega, stičišče Zemlje in Neba.

Beli starejši. budistična tanka. 20. stoletje Fotografija uchenie-agni-yoga.ru.

V sutri iz samostana Gandan Tsagaan je Ebugen imenovan za lastnika gore s petimi vrhovi Utaishan - ki jo je po budističnih besedilih ustvaril eden od treh glavnih bodisatv - Manjushri (Skt. "slaven s sijajem"), bodisatva Modrosti, uničevalec nevednosti, ki reže okove nevednosti, nevednosti z ognjenim mečem. Wutaishan je kraj stalnega prebivališča Manjushrija, kraj, iz katerega se spusti, pride v doline k ljudem.

Mongolščina, glej: Chultem N. Mongol Zurag. Ulaanbaatar, 1986. Fig. 118, 183; Burjat Badamžanov Ts.-B. Slikarstvo Burjatije. Ulan-Ude, 1995. Fig. 68; Zgodovinski in kulturni atlas Burjatije. Ulan-Ude, 2001, str. 395-396; Kalmikija. Batyreva S.G. Stara kalmiška umetnost. Elista, 1991. Fig. 21, 24, 25.

Burjatsko slikarstvo. Ulan-Ude, 1995. sl. 67; Zgodovinski in kulturni atlas Burjatije. Ulan-Ude, 2001. S. 396.

Na svetem kamnu glej: "Miti ljudstev sveta"; Saint-Hilaire J. Kriptogrami vzhoda. M., 1993; Blavatsky H.P. Teozofski slovar. M., 1994; Vinogradova N.A., Kaptereva T.P., Starodub T.Kh. Tradicionalna umetnost vzhoda. M., 1997; slovanska mitologija. M., 1995; Budistični slovar. Novosibirsk, 1987.

Burjatsko slikarstvo. Ulan-Ude, 1995, str. 10.

Chultem N. Slikarstvo Mongolije. Ulaanbaatar. 1986. Sl. 183; Zgodovinski in kulturni atlas Burjatije. Ulan-Ude, 2001, stran 396; Batyreva S.G. Stara kalmiška umetnost. Elista, 1991. riž. 25.

Chultem N. Slikarstvo Mongolije. Ulaanbaatar. 1986. Sl. 118; Burjatsko slikarstvo. Ulan-Ude, 1995. Fig. 68; Batyreva S.G. Stara kalmytska umetnost. Elista, 1991. Fig. 24.

Heissig W. Mongolistično folkloristično besedilo. Weisbaden, 1975. Tafel XV; Nowgorodova E. Alte kunst der Mongolkei. Leipzig, 1980. Fig. 17; Burjatska lesena skulptura. Album. Ulan-Ude, 1971. Tab. 23, 27.

Batyreva S.G. Stara kalmiška umetnost. Elista, 1991, str. 15.