Evangelij po Janezu, 9. poglavje, razlaga. biblija na spletu

Komentarji (uvod) k celotni knjigi "Od Janeza"

Komentarji na 9. poglavje

UVOD V EVANGELIJ PO JANZEJU

EVANGELIJ IZ ORLOVEGA OČESA

EVANGELIJ, DRUGAČEN OD DRUGIH

POSEBNO ZNANJE JANA

OKOLIŠČINE, V KATERE JE PISAL JOHN

IZVOR HEREZIJ

b) Poleg tega se je v dobi pisanja četrtega evangelija pojavila herezija, skupaj znana kot gnosticizem.Če ga ne bomo podrobno preučili, bomo zamudili dobršen del veličine evangelista Janeza in zamudili določen vidik njegove naloge. Gnosticizem je temeljil na nauku, da je materija sama po sebi zlobna in pogubna, medtem ko je duh sam po sebi dober. Gnostiki so torej sklepali, da se Bog sam ne more dotakniti materije in zato ni ustvaril sveta. Po njihovem mnenju je oddajal vrsto emanacij (sevanj), od katerih je bila vsaka vse dlje in dlje od Njega, dokler se končno ni izkazalo, da je eno od teh sevanj tako daleč od Njega, da bi lahko prišlo v stik s snovjo. . Prav ta emanacija (sevanje) je bila stvarnik sveta.

To idejo, ki je bila sama po sebi precej zlobna, je dodatno pokvaril en dodatek: vsaka od teh emanacij je po mnenju gnostikov vse manj vedela o Bogu, dokler nekega dne ni prišel trenutek, ko so ti emanacijami ne samo popolnoma izgubili spoznanje o Bogu, ampak postal tudi popolnoma sovražen do njega. In tako so gnostiki končno sklenili, da je bog stvarnik ne le popolnoma drugačen od resničnega boga, ampak mu je tudi popolnoma tuj in sovražen. Eden od voditeljev gnostikov, Tserinthius, je dejal, da "sveta ni ustvaril Bog, ampak neka sila, ki je zelo oddaljena od njega in od tiste Sile, ki vlada vsemu vesolju in je tuja Bogu, ki stoji nad vsem."

Gnostiki so torej verjeli, da Bog sploh nima nič opraviti s stvarjenjem sveta. Zato Janez svoj evangelij začne z odmevno izjavo: »Po njem je vse nastalo in brez njega ni nastalo nič, kar je nastalo« (1,3). Zato Janez vztraja, da je »Bog tako ljubil mir" (3,16). Pred gnosticizmom, ki je tako odtujil Boga in ga spremenil v bitje, ki s svetom sploh ne bi moglo imeti nič, je Janez uvedel krščanski koncept Boga, ki je ustvaril svet in čigar prisotnost napolnjuje svet, ki ga je ustvaril.

Gnostična teorija je vplivala tudi na njihovo predstavo o Jezusu.

a) Nekateri gnostiki so verjeli, da je Jezus eden od teh emanacij, ki jih je izžareval Bog. Verjeli so, da nima nič opraviti z božanstvom, da je nekakšen polbog, odstranjen od pravega resničnega Boga, da je le eno od bitij, ki stojijo med Bogom in svetom.

b) Drugi gnostiki so verjeli, da Jezus ni imel pravega telesa: telo je meso in Bog se po njihovem mnenju ne more dotakniti snovi, zato je bil Jezus nekakšen duh, ki ni imel pravega telesa in prave krvi. Verjeli so na primer, da Jezus, ko je hodil po zemlji, ni pustil sledi, ker njegovo telo ni imelo teže ali snovi. Nikoli niso mogli reči: »In Beseda je postala meso« (1,14). Ugledni oče zahodne cerkve Avrelij Avguštin (354-430), škof v Hiponu (Severna Afrika), pravi, da je prebral veliko sodobnih filozofov in ugotovil, da so mnogi med njimi zelo podobni tistemu, kar piše v Novi zavezi. , vendar pravi: "Pri njih nisem našel takega stavka:" Beseda je postala meso in se naselila med nami ". Zato je Janez v svojem prvem pismu vztrajal, da je Jezus prišel sama, in izjavil, da vsakogar, ki to zanika, vodi duh antikrista (1. Janezovo 4:3). Ta herezija je znana kot docetizem. Ta beseda prihaja iz grščine dokain, Kaj pomeni zdi se, in herezija se imenuje tako, ker so njeni privrženci verjeli, da ljudje mislijo le, da je Jezus človek.

c) Nekateri gnostiki so imeli različico te herezije: menili so, da je bil Jezus človek, na katerega se je ob njegovem krstu spustil Sveti Duh. Ta Duh je prebival v njem vse njegovo življenje do konca, a ker Božji Duh ne more ne trpeti ne umreti, je zapustil Jezusa, preden je bil križan. Glasen Jezusov krik na križu so prenesli takole: "Moja moč, moja moč! zakaj si me zapustil?" In v svojih knjigah so ti heretiki govorili o ljudeh, ki so govorili na Oljski gori s podobo, ki mu je zelo podobna, čeprav je človek Jezus umiral na križu.

Tako so herezije gnostikov povzročile dve vrsti verovanj: nekateri niso verjeli v Jezusovo božanskost in so ga imeli za enega od emanacij, ki jih je izžareval Bog, drugi pa niso verjeli v človeško bistvo Jezusa in ga smatral za človeku podoben duh. Gnostična prepričanja so uničila tako resnično božanskost kot resnično človeškost Jezusa.

JEZUSOVA ČLOVEŠKA NARAVA

Janez se odzove na te teorije gnostikov in to pojasnjuje čuden paradoks dvojnega poudarka, ki ga daje v svojem evangeliju. Noben drug evangelij ne poudarja resnice človeška narava Jezus, kot v Janezovem evangeliju. Jezus je bil izjemno ogorčen nad tem, kaj so ljudje prodajali in kupovali v templju (2,15); Jezus je bil fizično utrujen od dolge poti, ko je sedel pri vodnjaku v Siharju v Samariji (4,6); učenci so mu ponudili hrano na enak način, kot bi jo ponudili vsakemu lačnemu (4,3); Jezus je sočustvoval s tistimi, ki so bili lačni in tistimi, ki so čutili strah (6,5.20); Počutil se je žalosten in celo jokal, kot bi storil vsak žalujoči. (11,33.35 -38); ko je Jezus umiral na križu, so njegove izsušene ustnice šepetale: "Žejen sem" (19,28). V četrtem evangeliju vidimo Jezusa kot človeka, ne senco ali duha; v njem vidimo človeka, ki je poznal utrujenost izčrpanega telesa in rane trpeče duše in trpečega uma. V četrtem evangeliju imamo pred seboj resnično človeškega Jezusa.

JEZUSOVO BOŽANSTVO

Po drugi strani pa noben drug evangelij ne prikazuje tako živo Jezusovo božanstvo.

a) Janez poudari večnost Jezus. "Preden je bil Abraham," je rekel Jezus, "sem" (8,58). V Janezu Jezus govori o slavi, ki jo je imel pri Očetu, preden je bil svet. (17,5). Vedno znova govori o tem, kako je prišel z nebes (6,33-38). Janez je v Jezusu videl Tistega, ki je bil vedno, še pred obstojem sveta.

b) Četrti evangelij kot noben drug poudarja, vsevednost Jezus. Janez verjame, da je Jezus zagotovo imel nadnaravno znanje o preteklosti Samarijanke. (4,16.17); povsem očitno je, da je vedel, kako dolgo nazaj je bil človek, ki je ležal v tolmu Bethesda, bolan, čeprav mu nihče o tem ne pove. (5,6); preden je Filipu postavil vprašanje, je že vedel, kakšen odgovor bo prejel (6,6); Vedel je, da ga bo Juda izdal (6,61-64); Za Lazarjevo smrt je vedel, še preden so mu o njej povedali (11,14). Janez je Jezusa videl kot nekoga, ki ima posebno nadnaravno znanje, neodvisno od tega, kaj bi mu kdo drug lahko povedal, ni mu bilo treba spraševati, ker je poznal vse odgovore.

c) Četrti evangelij poudarja tudi dejstvo, da je Jezus vedno deloval povsem sam, brez kakršnega koli vpliva nanj. Čudež je naredil v Kani Galilejski na lastno pobudo in ne na prošnjo svoje matere (2,4); Motivi njegovih bratov niso imeli nobene zveze z njegovim obiskom Jeruzalema med praznikom tabernakelj (7,10); noben človek mu ni vzel življenja, noben človek tega ni mogel storiti. Svoje življenje je dal popolnoma prostovoljno (10,18; 19,11). V Janezovih očeh je imel Jezus božansko neodvisnost od vseh človeških vplivov. V svojih dejanjih je bil popolnoma neodvisen.

Z zavračanjem gnostikov in njihovih čudnih prepričanj Janez neizpodbitno pokaže tako človeškost Jezusa kot njegovo božanstvo.

AVTOR ČETRTEGA EVANGELJA

Vidimo, da si je avtor četrtega evangelija zadal za cilj prikazati krščansko vero tako, da bi postala zanimiva za Grke, do katerih je zdaj prišlo krščanstvo, in hkrati spregovoriti proti herezije in zmote, ki so se pojavile v Cerkvi. Ves čas se sprašujemo: kdo je bil njen avtor? Izročilo soglasno pravi, da je bil avtor apostol Janez. Videli bomo, da ni nobenega dvoma, da za tem evangelijem res stoji Janezova avtoriteta, čeprav je povsem mogoče, da ga ni on zapisal in mu dal obliko. Zberimo vse, kar vemo o Janezu.

Bil je najmlajši od Zebedejevih sinov, ki je imel ribiško ladjo na Galilejskem jezeru in je bil dovolj bogat, da je zaposloval najete delavce. (Marko 1:19-20). Janezova mati se je imenovala Saloma in možno je, da je bila sestra Marije, Jezusove matere (Mt 27:56; Marko 16:1). Janez je skupaj s svojim bratom Jakobom po Jezusovem klicu šel za njim (Marko 1:20).

Videti je, da sta James in John lovila ribe s Petrom (Luka 5:7-10). in Janez je spadal med Jezusove najbližje učence, saj se seznam učencev vedno začne z imeni Petra, Jakoba in Janeza, na nekaterih velikih dogodkih pa so bili le ti trije. (Marko 3:17; 5:37; 9:2; 14:33).

Po naravi je bil John očitno nemirna in ambiciozna oseba. Jezus je Janezu in njegovemu bratu dal ime voanerges, Kaj pomeni sinovi groma. John in njegov brat James sta bila nestrpna in sta nasprotovala vsaki samovolji drugih (Marko 9:38; Luka 9:49). Njihov temperament je bil tako nebrzdan, da so bili pripravljeni izbrisati Samarijansko vas z obličja zemlje, ker tam niso bili deležni gostoljubja, ko so bili na poti v Jeruzalem. (Luka 9:54). Ambiciozne načrte so gojili sami ali njihova mati Salome. Prosili so Jezusa, da jih bo, ko bo prejel svoje kraljestvo, posedel na desni in levi strani v svoji slavi. (Marko 10:35; Mt 20:20). V sinoptičnih evangelijih je Janez predstavljen kot vodja vseh učencev, član Jezusovega intimnega kroga, a vendarle izjemno ambiciozen in nepotrpežljiv.

V knjigi Dela svetih apostolov Janez vedno govori s Petrom, sam pa ne govori. Njegovo ime je med prvimi tremi na seznamu apostolov (Apostolska dela 1:13). Janez je bil s Petrom, ko so ozdravili hromega pri Rdečih vratih templja (Apostolska dela 3:1 in dalje). Skupaj s Petrom so ga pripeljali in postavili pred sinedrin in judovske voditelje; na sodišču sta se oba obnašala neverjetno drzno (Apostolska dela 4:1–13). Janez je šel s Petrom v Samarijo, da bi preveril, kaj je Filip tam naredil. (Apostolska dela 8:14).

V Pavlovih poslanicah je Janezovo ime omenjeno le enkrat. AT Gal. 2.9 imenujejo ga steber Cerkve, skupaj s Petrom in Jakobom, ki sta odobravala Pavlova dejanja. Janez je bil težka oseba: po eni strani je bil eden od voditeljev med apostoli, član Jezusovega intimnega kroga - Njegovih najbližjih prijateljev; po drugi strani pa je bil svojeglava, ambiciozna, nepotrpežljiva in hkrati pogumna oseba.

Lahko pogledamo, kaj so o Janezu govorili v zgodnji cerkveni dobi. Evzebij pripoveduje, da je bil v času vladavine rimskega cesarja Domicijana izgnan na otok Patmos (Evzebij, Cerkvena zgodovina, 3.23). Na istem mestu pripoveduje Evzebij, izposojen od Klementa Aleksandrijskega, značilna zgodovina o Janezu. Postal je nekakšen maloazijski škof in nekoč obiskal enega izmed cerkvene skupnosti blizu Efeza. Med župljani je opazil vitkega in zelo čednega mladeniča. Janez se je obrnil k prezbiterju skupnosti in rekel: "Tega mladega moža izročam pod vašo odgovornost in varstvo in pozivam župljane, da so to priče."

Prezbiter je mladeniča odpeljal v svojo hišo, skrbel zanj in ga poučeval, in prišel je dan, ko je bil mladenič krščen in sprejet v skupnost. Toda kmalu zatem se je spoprijateljil s slabimi prijatelji in zagrešil toliko zločinov, da je na koncu postal vodja tolpe morilcev in tatov. Ko je Janez čez nekaj časa znova obiskal skupnost, je starešine nagovoril: "Vnovite zaupanje, ki smo ga jaz in Gospod izkazala vam in cerkvi, ki jo vodite." Prezbiter sprva ni razumel, o čem govori Janez. »Mislim, da daješ račun o duši mladeniča, ki sem ti ga zaupal,« je rekel Janez. "Ojoj," je odgovoril prezbiter, "poginil je." "Mrtev?" je vprašal John. "Za božjo voljo je poginil," je odgovoril prezbiter, "padel je iz milosti in je bil zaradi svojih zločinov prisiljen pobegniti iz mesta, zdaj pa je ropar v gorah." In Janez je odšel naravnost v gore, namerno se je dovolil, da ga ujamejo razbojniki, ki so ga pripeljali do mladeniča, ki je bil zdaj vodja tolpe. Mučen od sramu mu je mladenič skušal pobegniti, a je Janez stekel za njim. »Sin moj!« je zavpil: »Bežiš pred očetom. Slab sem in star, usmili se me, sin moj; ne boj se, še je upanje za tvoje odrešenje. branil te bom pred Gospodom. Jezus Kristus. Če bo treba, bom z veseljem umrl zate, kakor je on umrl zame. Ustavi se, počakaj, veruj! Kristus me je poslal k tebi." Takšen klic je mladeniču zlomil srce, ustavil se je, odvrgel orožje in zajokal. Skupaj z Janezom se je spustil z gore in se vrnil na Cerkev in krščansko pot. Tu vidimo Janezovo ljubezen in pogum.

Evzebij (3,28) pripoveduje drugo zgodbo o Janezu, ki jo je našel od Ireneja (140-202), učenca Polikarpa iz Smirne. Kot smo omenili, je bil Cerinthius eden vodilnih gnostikov. »Apostol Janez je nekoč prišel v kopališče, a ko je izvedel, da je Tserinthius tam, je skočil s sedeža in odhitel ven, ker ni mogel ostati z njim pod isto streho, in svetoval svojim tovarišem, naj storijo enako. »Pojdimo, da se kopališče ne poruši, je rekel, »ker je notri Cerinthius, sovražnik resnice.« Tukaj je še en pridih Janezovega temperamenta: Boanerges v njem še ni umrl.

Janez Cassion (360-430), ki je pomembno prispeval k razvoju nauka o milosti in k razvoju zahodnoevropskega meništva, pripoveduje o Janezu še eno zgodbo. Nekoč so ga našli, kako se igra z ukročeno jerebiko. Strožji brat mu je očital, da zapravlja čas, na kar je Janez odgovoril: "Če bo lok vedno napet, bo kmalu nehal streljati naravnost."

Jeronim Dalmatinski (330-419) ima poročilo o Janezovih zadnjih besedah. Ko je bil tik pred smrtjo, so ga učenci vprašali, kaj bi jim na koncu želel povedati. "Otroci moji," je rekel, "radi se med seboj," in potem je to ponovil. "In to je vse?" ga je vprašal. "Dovolj je," je rekel Janez, "kajti to je Gospodova zaveza."

NAJLJUBŠI ŠTUDENT

Če smo pozorno spremljali, kar je tukaj povedano o apostolu Janezu, bi morali opaziti eno stvar: vse podatke smo vzeli iz prvih treh evangelijev. Presenetljivo je, da v četrtem evangeliju ni nikoli omenjeno ime apostola Janeza. Omenjeni pa sta še dve osebi.

Prvič, govori o učenec, ki ga je Jezus ljubil. Omenjen je štirikrat. Med zadnjo večerjo je ležal na Jezusovih prsih (Janez 13:23–25); Jezus mu je zapustil svojo mater, ko je umrl na križu (19,25-27); njega in Petra je ob vrnitvi iz praznega groba na prvo velikonočno jutro pozdravila Marija Magdalena (20,2), in bil je prisoten ob zadnjem prikazu vstalega Jezusa svojim učencem na obali Tiberijanskega morja (21,20).

Drugič, v četrtem evangeliju je lik, ki bi ga poimenovali priča, očividec. Ko četrti evangelij pripoveduje, kako je vojak zadel Jezusa s sulico v rebra, nakar sta takoj iztekli kri in voda, sledi komentar: »In tisti, ki je videl, je pričal in njegovo pričevanje je resnično; ve, da je govori resnico, da bi verjeli" (19,35). Na koncu evangelija je spet rečeno, da ta ljubljeni učenec o vsem tem priča, »in vemo, da je njegovo pričevanje resnično« (21,24).

Tukaj imamo precej čudno stvar. V četrtem evangeliju Janez ni nikoli omenjen, je pa omenjen Ljubljeni učenec, poleg tega pa je posebna priča, očividec celotne zgodbe. Tradicionalno ni bilo nobenega dvoma, da je bil ljubljeni učenec Janez. Le redki so v njem poskušali videti Lazarja, saj pravijo, da je Jezus ljubil Lazarja (Janez 11:3,5), ali bogat mladi mož, ki pravi, da ga je Jezus, ko ga je pogledal, ljubil (Marko 10:21). Toda čeprav evangelij o tem nikoli ne govori tako podrobno, je bil po tradiciji ljubljeni učenec vedno identificiran z Janezom in o tem ni treba dvomiti.

Toda pojavi se en zelo resničen problem – če domnevamo, da je Janez res sam napisal evangelije, ali bi res govoril o sebi kot o učencu, ki ga je Jezus ljubil? Bi se želel na ta način izpostaviti in tako rekoč izjaviti: "Bila sem mu najljubša, najbolj me je ljubil?" Morda se zdi malo verjetno, da bi si Janez dal tak naslov. Če ga dajejo drugi, je zelo prijeten naslov, če pa si ga človek prilasti zase, meji na skoraj neverjetno nečimrnost.

Mogoče je bil potem ta evangelij Janezovo pričevanje, a ga je napisal nekdo drug?

PROIZVODNJA CERKVE

Pri iskanju resnice smo začeli z opazovanjem izjemnih in izjemnih trenutkov četrtega evangelija. Najbolj izjemna točka so dolgi Jezusovi govori, ki včasih zasedajo cela poglavja in popolnoma drugačni od tega, kako Jezusa predstavljajo njegovi govori v drugih treh evangelijih. Četrti evangelij je bil napisan okoli leta 100 našega štetja, torej približno sedemdeset let po Kristusovem križanju. Ali lahko to, kar je bilo napisano sedemdeset let pozneje, štejemo za dobesedni prenos tega, kar je rekel Jezus? Ali pa gre za njihovo pripovedovanje z dodatkom tistega, kar je sčasoma postalo bolj jasno? Imejmo to v mislih in upoštevajmo naslednje.

Med deli mlade Cerkve je do nas prišla cela vrsta poročil, nekatera pa se nanašajo na pisanje četrtega evangelija. Najstarejši med njimi pripada Ireneju, ki je bil učenec Polikarpa iz Smirne, ta pa je bil Janezov učenec. Tako je obstajala neposredna povezava med Irenejem in Janezom. Irenej piše: »Janez, Gospodov učenec, ki se je tudi sam naslonil na njegove prsi, objavljeno Evangelij v Efezu, ko je živel v Aziji."

Predlaga besedo v tem Irenejevem izrazu, da Janez ni pravičen napisal Evangelij; pravi, da Janez objavljeno (Exedoke) ga v Efezu. Beseda, ki jo je uporabil Irenej, nakazuje, da ni šlo le za zasebno publikacijo, ampak za objavo nekega uradnega dokumenta.

Drugo poročilo pripada Klementu Aleksandrijskemu, ki je bil leta 230 vodja velike aleksandrijske šole. Zapisal je: »Najbolj zadnji Janez, ko je videl, da je vse, kar je povezano z materialnim in telesnim, dobilo pravi odsev v evangelijih, spodbujajo njegovi prijatelji, napisal duhovni evangelij.

tukaj velik pomen ima izraz vas spodbujajo vaši prijatelji. Postane jasno, da je četrti evangelij več kot osebno delo enega človeka in da za njim stoji skupina, skupnost, cerkev. V istem duhu beremo o četrtem evangeliju v seznamu iz desetega stoletja, imenovanem Codex Toletanus, v katerem je pred vsako knjigo Nove zaveze kratek povzetek. Glede četrtega evangelija piše naslednje:

»Apostol Janez, ki ga je Gospod Jezus najbolj ljubil, je zadnji napisal svoj evangelij na zahtevo azijskih škofov proti Cerintiju in drugim krivovercem."

Tu je spet misel, da je za četrtim evangelijem avtoriteta skupine in Cerkve.

In zdaj se obrnimo na zelo pomemben dokument, znan kot Muratorjev kanon - poimenovan je po učenjaku Muratoriju, ki ga je odkril. To je prvi seznam novozaveznih knjig, ki jih je kdaj izdala Cerkev, sestavljen v Rimu leta 170. Ne navaja samo knjig Nove zaveze, ampak daje kratke opise izvora, narave in vsebine vsake. Zelo zanimivo je poročilo o tem, kako je bil napisan četrti evangelij:

"Na prošnjo svojih součencev in njegovih škofov je Janez, eden od učencev, rekel: "Posti se z menoj tri dni od tega, in karkoli se bo vsakemu od nas razodelo, v korist mojega evangelija ali ne, bomo povejte drug drugemu." Iste noči se je Andreju razkrilo, da mora Janez vse povedati in naj mu pomagajo vsi ostali, ki potem vse napisano preverijo.

Ne moremo se strinjati, da je bil apostol Andrej leta 100 v Efezu (očitno je šlo za drugega učenca), vendar je tukaj povsem jasno, da čeprav avtoriteta, um in spomin apostola Janeza stoji za četrtim evangelijem, ne ena oseba, vendar skupina.

In zdaj si lahko poskusimo predstavljati, kaj se je zgodilo. Okoli leta 100 je bila v Efezu skupina ljudi okrog apostola Janeza. Ti ljudje so Janeza častili kot svetnika in ga imeli radi kot očeta: moral je bil takrat star okoli sto let. Modro so sklepali, da bi bilo zelo dobro, če bi ostareli apostol zapisal svoje spomine na leta, ko je bil z Jezusom.

Toda na koncu so naredili veliko več. Lahko si jih predstavljamo, kako sedijo in podoživljajo preteklost. Gotovo so si rekli: "Se spomnite, kaj je rekel Jezus ...?" In Janez je moral odgovoriti: "Da, in zdaj razumemo, kaj je Jezus hotel povedati ..." Z drugimi besedami, ti ljudje niso samo zapisovali, kaj je je rekel Jezus - to bi bila samo zmaga spomina, zapisali so tega Jezusa s tem mišljeno. Pri tem jih je vodil sam Sveti Duh. Janez je razmišljal o vsaki besedi, ki jo je Jezus kdaj rekel, in to je storil pod vodstvom Svetega Duha, ki je tako resničen v njem.

Obstaja ena pridiga z naslovom "Kaj Jezus postane človeku, ki ga pozna dolgo." Ta naslov je odlična definicija Jezusa, kakršnega poznamo iz četrtega evangelija. Vse to je odlično razložil angleški teolog A. G. N. Green-Armitage v svoji knjigi John, ki je videl s svojimi očmi. Markov evangelij, pravi, z jasnim prikazom dejstev Jezusovega življenja je zelo primeren za misijonar; Evangelij po Mateju s svojo sistematično razlago Jezusovih naukov je zelo primeren za mentor; Evangelij po Luki je s svojo globoko naklonjenostjo podobi Jezusa kot prijatelja vseh ljudi zelo primeren za župnik ali pridigar, in Janezov evangelij je evangelij za kontemplativni um.

Green-Armitage nadaljuje z besedami o navidezni razliki med Markovim in Janezovim evangelijem: "Oba evangelija sta v nekem smislu enaka. Toda kjer Marko vidi stvari gladko, neposredno, dobesedno, jih Janez vidi subtilno, prodorno, duhovno Lahko bi rekli, da Janez s svetilko osvetljuje vrstice Markovega evangelija."

To je odlična značilnost četrtega evangelija. Zato je Janezov evangelij največji od vseh evangelijev. Njegov cilj ni bil prenesti Jezusovih besed, kot v časopisnem poročilu, ampak posredovati njihov pomen. Govori o vstalem Kristusu. Janezov evangelij - je prej evangelij Svetega Duha. Janez iz Efeza ga ni napisal, Sveti Duh ga je napisal po Janezu.

PISEC EVANGELJA

Odgovoriti moramo še na eno vprašanje. Prepričani smo, da za četrtim evangelijem stojita um in spomin na apostola Janeza, vendar smo videli, da je za njim še ena priča, ki ga je napisala, torej dobesedno prenesla na papir. Ali lahko ugotovimo, kdo je bil? Iz tega, kar so nam zapustili zgodnji krščanski pisci, vemo, da sta bila takrat v Efezu dva Janeza: apostol Janez in Janez, znan kot Janez Prezbiter, Janez starejši.

Papija (70-145), škof v Hierapolisu, ki je rad zbiral vse, kar je povezano z zgodovino Nove zaveze in Jezusovim življenjepisom, nam je zapustil zelo zanimive podatke. Bil je Janezov sodobnik. Papias piše o sebi, da je poskušal ugotoviti, »kaj je rekel Andrej, ali kaj je rekel Peter, ali kaj je rekel Filip, ali Tomaž, ali Jakob, ali Janez, ali Matej, ali kateri koli od Gospodovih učencev, ali kaj je rekel Aristion in prezbiter Janez - Gospodovi učenci." V Efezu so bili apostol Janez in prezbiter Janez; in prezbiter(Starejši) Janeza so vsi tako ljubili, da so ga pravzaprav poznali po imenu starejši starešina, jasno je, da je imel posebno mesto v Cerkvi. Evzebij (263-340) in Dionizij Veliki poročata, da sta bila v Efezu že takrat dva znamenita groba: eden - Janez apostol, drugi - Janez prezbiter.

In zdaj se obrnimo na dve kratki poslanici - drugo in tretje pismo apostola Janeza. Te poslanice so napisane z isto roko kot evangelij, a kako se začnejo? Drugo poslanico se začne z besedami: »Starešina izbrani gospe in njenim otrokom« (2 Janezova 1). Tretja poslanica se začne z besedami: "Starejši ljubljenemu Gaju" (3 Janezova 1). Tukaj je naša rešitev. V resnici je poslanice napisal prezbiter Janez; odsevajo misli in spomin na ostarelega apostola Janeza, ki ga Janez prezbiter vedno označuje z besedami »učenec, ki ga je Jezus ljubil«.

DRAGI NAM EVANGELIJ

Bolj ko spoznavamo četrti evangelij, dražji nam postaja. Janez je sedemdeset let razmišljal o Jezusu. Dan za dnem mu je Sveti Duh razodeval pomen tega, kar je Jezus rekel. In tako, ko je imel Janez za seboj že celo stoletje in so se njegovi dnevi bližali koncu, je s prijatelji sedel in se začel spominjati. Prezbiter Janez je v roki držal pero, da je zapisal besede svojega mentorja in voditelja, apostola Janeza. In zadnji izmed apostolov je zapisal ne le tisto, kar je slišal od Jezusa, ampak tudi tisto, kar je zdaj razumel, da Jezus misli. Spomnil se je, kako je Jezus rekel: "Veliko vam moram povedati, zdaj pa ne morete prenašati. Ko pride On, Duh resnice, vas bo vodil v vso resnico." (Janez 16:12-13).

John takrat, pred sedemdesetimi leti, ni razumel marsikaj; V teh sedemdesetih letih mu je Duh resnice veliko razodel. In vse to je Janez zapisal, čeprav se mu je že zorala večna slava. Ko beremo ta evangelij, se moramo spomniti, da nam je po umu in spominu na apostola Janeza in po Janezu prezbiterju povedal resnične Jezusove misli. Za tem evangelijem stoji vsa Efeška cerkev, vsi sveti, zadnji izmed apostolov, Sveti Duh in sam vstali Kristus.

LUČ ZA SLEPE OČI (Jn 9,1-5)

To je edini čudež, zapisan v evangelijih, v katerem naj bi se oboleli rodil s svojo boleznijo. Dela svetih apostolov dvakrat govorijo o ljudeh, ki so bili šibki od rojstva: hrom pri Rdečih vratih templja v dejanja. 3.2, in invalid v Lystri dejanja. 14.8, toda to je edini primer v evangelijih, kjer je oseba omenjena kot bolna od rojstva. Očitno je bil znana osebnost, saj so se ga učenci dobro zavedali. Ko so ga zagledali, so izkoristili priložnost in postavili Jezusu vprašanje, ki je Jude mučilo že od nekdaj in mnoge še danes. Judje so trpljenje povezovali z grehom. Vedno so razumeli, da tam, kjer je trpljenje, mora biti greh. In tako so učenci postavili Jezusu to vprašanje: "Rabi, kdo je grešil, on ali njegovi starši, da se je rodil slep?" Kako bi lahko bila njegova slepota posledica njegovega greha, če se je rodil slep? Judovski teologi so na to vprašanje dali dva odgovora.

1. Nekateri so imeli čudno predstavo o grehu, preden so se rodili. Dobesedno so verjeli, da lahko človek začne grešiti že v maternici. V namišljenem pogovoru med Antonijem in rabinom Judom patriarhom naj bi Anthony spraševal: »Od kdaj na človeku pušča zli vpliv, od trenutka nastanka ploda v maternici ali od trenutka rojstva? " Rabin je prvi odgovoril: "Od začetka nastanka ploda." Antonij je ugovarjal in s svojimi argumenti prepričeval Juda, Juda pa je moral priznati, da če bi se zlobni vpliv začel iz ploda, bi se otrok v materinem trebuhu tako boril, da bi počil. Jude je našel besedilo, ki podpira to stališče. Pregovor je vzel iz Gen. 4.7. kjer piše: "Greh leži pred vrati" in mu je dalo pomen, da lahko greh čaka človeka pred vrati maternice, v trenutku njegovega rojstva. Ta spor kaže, da je bila ideja materničnega greha znana.

2. V Jezusovih dneh so Judje verjeli v predobstoj duše. To idejo so si izposodili od Platona in Grkov. Verjeli so, da so vse duše obstajale pred nastankom sveta v rajskem vrtu ali da so v sedmem nebu ali na določenem mestu, kjer čakajo, da vstopijo v telo. Grki so verjeli, da so takšne duše dobre in da jih vstop v telo oskruni, vendar so bile nekatere skupine Judov, ki so verjeli, da so bile duše dobre in zle. Avtor »Knjige modrosti« pravi: »Po naravi sem bil dober otrok in dobra duša mi je padla na srečo« (»Modrost« 8,19).

V Jezusovih dneh so nekateri Judje verjeli, da je človekova bolezen, tudi če jo ima od rojstva, lahko posledica greha, storjenega pred rojstvom. To je nenavadna ideja in se nam morda zdi celo fantastična, vendar temelji na ideji o vesolju, okuženem z grehi.

Drugi možni vzrok za bolezen tega človeka je bil greh njegovih staršev. Ideja, da otroci podedujejo posledice greha svojih staršev, je vtkana v razmišljanje o vsem. Stara zaveza. "Jaz sem Gospod, tvoj Bog, ljubosumni Bog, ki kaznujem otroke za krivdo njihovih očetov do tretjega in četrtega rodu" (Pr. 20:5; 34:7; Št. 14:18). O hudobnem človeku psalmist pravi: »Naj se spomni krivice njegovih očetov pred Gospodom in greh matere njegove ne bo izbrisan.« (Ap. 108:14). Izaija govori o njihovih krivicah in »o krivicah njihovih očetov« in dodaja: »Njihova prejšnja dela bom izmeril v naročje« (Izaija 65:6,7). Ena od vodilnih misli v Stari zavezi je ideja, da grehi staršev vedno prizadenejo otroke. Naj nihče ne pozabi, da nihče ne živi zase in ne umira zase. Ko človek greši, sproži verigo posledic, ki nima konca.

LUČ ZA SLEPE OČI (Jn 9,1-5 (nadaljevanje))

V tem odlomku sta dve veliki in večni načeli.

1. Jezus ne poskuša sklepati ali pojasniti razmerja med trpljenjem in grehom. Pravi, da je bolezen tega človeka obstajala zato, da bi se na njem prikazala božja dela. To je mogoče razumeti na dva načina,

a) V Janezovem evangeliju so čudeži vedno znamenje božje slave in moči. Drugi evangelisti so drugačnega mnenja. V njih so videli manifestacijo Jezusovega sočutja do ljudi. Ob pogledu na lačno množico se je Jezus usmilil, ker so bili kakor ovce brez pastirja. (Marko 6:34). Ko je gobavec prišel k njemu s svojo tožno prošnjo za očiščenje, se ga je Jezus usmilil (Marko 1:41). Zato je pogosto slišati, da se četrti evangelij v tem razlikuje od drugih. Seveda tu ni protislovja. To sta preprosto dva pogleda na isto stvar, oba temeljita na najvišji resnici, da je Božja slava v njegovem sočutju in da svoje slave ne kaže v ničemer razen v sočutju.

2. Vendar obstaja še en pomen, v katerem človeško trpljenje služi razodevanju Božje slave. Bolezni, žalost, bolezen, razočaranje, izgube vedno služijo kot priložnost za manifestacijo božanske milosti.

Prvič, vse to omogoča, da je trpeč sposoben pokazati Boga v akciji. Ko nevernika doleti težava, se lahko pod njo zlomi, ko pa doleti tistega, ki hodi z Bogom, v njem prebudi moč, potrpežljivost in plemenitost, v kateri se Bog razodeva. Pripovedujejo o smrti enega vernika, ki je v mukah in trpljenju poslal po svoje ljubljene in rekel: "Pridite in poglejte, kako umira kristjan." Šele ko nas življenje močno prizadene, imamo priložnost pokazati svetu, kako kristjan živi in ​​kako, če je potrebno, umira. Vsako trpljenje je priložnost, da pokažemo Božjo slavo v lastnem življenju.

Drugič, s pomočjo tistim, ki trpijo ali so v stiski, lahko drugim pokažemo Božjo slavo. Frank Laubach je izrazil idejo, da ko Kristus, ki je Pot, prebiva v nas, "postanemo del Poti. Božja pot teče naravnost skozi nas." Ko se porabimo za pomoč tistim, ki so v težavah, žalosti, bolezni. Bog nas uporablja kot pot, po kateri pošilja pomoč v življenja svojih otrok. Pomagati bližnjemu v stiski pomeni pokazati Božjo slavo, saj kaže, kakšen je.

Jezus še pravi, da naj on sam in njegovi sledilci delajo dobro, dokler je čas. Bog je dal človeku dan za delo in noč za počitek. Dan se bliža koncu in čas za delo se konča. Jezus je moral pohiteti, da bi opravljal Božja dela, ker se je njegov dan bližal koncu in bližala se je noč križa. A to velja tudi za vsako osebo. Na voljo nam je le določen čas in vse, kar moramo narediti, moramo opraviti v tem času. V mestu Glasgow je sončna ura, ki pravi: "Pomisli na čas, preden ga ni več." Ničesar si ne upamo odložiti na pozneje, ker kasneje morda ne pride. Kristjanova dolžnost je, da izkoristi čas, ki ga ima, in nihče ne ve, koliko časa ima za služenje Bogu in bližnjemu. Ni bolj tragične žalosti kot odkritje, da je prepozno narediti, kar bi bilo treba storiti. Bolečina izgube je strašna.

Obstaja pa še ena možnost, ki jo lahko zamudimo. Jezus je rekel: Dokler sem na svetu, sem luč sveta. S tem ni mislil, da je čas njegovega življenja in službe omejen, ampak da je omejena naša sposobnost, da ga sprejmemo. Vsakemu človeku je dana priložnost, da sprejme Jezusa Kristusa kot Gospoda in Odrešenika, in če je ta priložnost izpuščena, se morda nikoli več ne bo pojavila. V E. D. Starbooku The Philosophy of Religion je nekaj zanimivih opažanj o starosti, pri kateri običajno pride do duhovnega spreobrnjenja. Pojavi se lahko že v zgodnji starosti - pri sedmih ali osmih letih, pogosteje pri desetih in enajstih letih, nato se pogostost močno poveča na šestnajst, do dvajsetega leta pa močno pade, po tridesetih letih pa je že zelo redka. . Bog nam vedno pravi: "Čas je zdaj." Ne zato, ker Kristusova moč pojenja ali njegova svetloba zatemni, ampak zato, ker odlašamo z največjo odločitvijo svojega življenja, jo z leti postajamo vse manj sposobni sprejeti. Treba je delati in sprejemati odločitve, dokler je dan in preden pride noč.

DELOVANJE ČUDEŽA (Jn 9,6-12)

To je eden od dveh čudežev, pri katerih je Jezus ozdravil s slino. Drugi čudež se je zgodil gluhemu Šaru z jezikom. 7.33). Uporaba sline se nam zdi čudna, neprijetna in nehigienska, a je bila v starem svetu precej pogosta. Slina, predvsem pa slina izjemne osebe, je veljala za zdravilno. Tacit pravi, da sta se mu med Vespazijanovim obiskom v Aleksandriji približala dva človeka, eden z bolečimi očmi, drugi pa z bolečo roko in povedala, da sta prišla k njemu po nasvetu svojega boga. Bolnik z očmi je prosil Vespazijana, naj mu oči navlaži s slino, moški z obolelo roko pa ga je prosil, naj mu z nogo stopi na roko. Vespazijan sprva ni privolil v izpolnitev takšnih prošenj, vendar so ga prepričali in na koncu privolil, da bo storil, kar so zahtevali. "Roka se je v trenutku okrepila in slepec je spet videl. Obe dejstvi sta še danes izpričana s strani tistih, ki so bili pri tem primeru" (Tacit "Zgodovina" 4.81).

Plinij, rimski zbiralec takratnih znanstvenih informacij, ima celo poglavje o uporabi sline. Pravi, da je najmočnejši ščitnik pred kačjimi ugrizi, in to karsinomat(maligni tumor) in zvine vratne mišice lahko uspešno zdravimo s slino. Slina je veljala za zelo koristno pri zdravljenju pred "zlim očesom". - Perzija pripoveduje, kako teta ali babica, ki se boji bogov in se lahko obrne stran " zlo oko", dvignil otroka iz zibelke in mu s sredincem" namazal čelo in ustnice s sijočo slino.sline med postom.

Dejstvo je, da je Jezus uporabljal metode in običaje tistega časa. Kot moder zdravnik si je prizadeval pridobiti zaupanje pacienta. To je storil, ne zato, ker je verjel v moč svoje sline, temveč zato, ker je želel vzbuditi vero v takšno dejanje, ki ga je pacient pričakoval od zdravnika. Dejansko je tudi do danes uspeh zdravljenja s katero koli metodo enako odvisen tako od zdravila kot od bolnikove vere vanj.

Potem ko je slepcu pomazilil oči s slino, ga je Jezus poslal v tolmun Siloam. Ta bazen je bil eden od spomenikov Jeruzalema. Bila je dosežek v umetnosti gradnje starodavni svet. Oskrba z vodo v Jeruzalemu je bila med obleganji vedno nezanesljiva. Napolnili so ga predvsem iz izvira Device ali Geona (Tihon v hebrejščini), ki se nahaja v dolini Kidron. Do nje se je spuščalo stopnišče s triintridesetimi kamnitimi stopnicami in ljudje so se spuščali in črpali vodo iz kamnitega tolmuna. Izvir je bil popolnoma odprt in ga je bilo v primeru obleganja zlahka odrezati, posledice tega pa bi lahko bile za mesto katastrofalne. Ko je kralj Ezekija izvedel, da Sannah Chrinim namerava napadti Palestino in jo zavzeti, se je odločil prerezati vodovodno cev skozi skalo in povezati mesto z izvirom. (2 Kr 32:2–8; Izaija 22:9–11; 2 Kralj. 20:20). Če bi gradbeniki sekali naravnost skozi goro, bi bila vodovodna napeljava dolga 366 metrov, vendar bi sekali v cikcak vzorcu, po naravnih razpokah v kamnu ali mimo sveti kraji, predor pa je bil dolg 583 metrov. Ponekod rov ni širši od dveh metrov, vendar je njegova višina povsod v povprečju šest metrov. Gradbeniki so začeli delati z dveh koncev na sredini, kar je bil neverjeten dosežek v gradbeništvu njihovega časa.

Leta 1880 je bila najdena spominska plošča z napisom o dokončanju te gradnje. Po naključju sta jo našla dva fanta, ki sta plavala v ribniku. Pisalo se je takole: »Delo je konec. Medtem ko so delavci še dvigali svoje tovariše z druge strani in ko so ostali le še trije komolci do sestanka, je vsaka stran slišala glasove z druge strani, ki so jim kričali, ker na desni strani je bila v kamnu razpoka. In na dan, ko se je predor končal, so zidarji zadnjič udarili, da bi videli svoje tovariše, trka za kramp, in voda je tekla skozi rov tisoč dvesto komolcev in sto komolcev je bil kamen višine nad glavami zidarjev.

Tolmun Siloam je bil kraj, kjer se je izvir Dekline (Geon) izlil v mesto. Bil je bazen na prostem, velik dvajset krat 30 metrov. Od tod je ime Siloam, kar pomeni poslano, izhajalo iz tega rezervoarja: voda v njem je bila poslana po vodovodu v mesto.

Jezus je poslal tega človeka, da se umije v tolmunu, on pa se je umil in progledal. Ko je bil ozdravljen, ni mogel ljudi na noben način prepričati, da se mu je res zgodilo ozdravitev. Toda vztrajno se je zavzel za čudež, ki ga je naredil Jezus. Jezus še vedno opravlja dela, ki se neverujočim zdijo neverjetna in jih jemljemo za samoumevna.

PREDSODKI IN PREPRIČANJE (Jn 9,13-16)

Zdaj prihaja neizogibno nezadovoljstvo farizejev. Jezus je v soboto naredil glino in ozdravil slepca. Jezus je prekršil soboto in farizeji so ga bili pripravljeni obtožiti marsičesa.

1. Ko je naredil glino, se je spoznal za krivega, da je "delal" v soboto, saj so tudi najpreprostejši poklici veljali za delo. Tukaj je na primer nekaj stvari, ki jih ni bilo mogoče storiti v soboto: "Ne morete naliti olja v posodo in, če jo postavite poleg svetilke, potopiti Stenja v olje." "Na soboto ne smeš nositi sandalov z žeblji." (Nohti so veljali za breme, v soboto pa ni bilo dovoljeno nositi tovora.) "V soboto si ne moreš odrezati nohtov, iz glave ali brade izpuliti vsaj en las." Očitno je bila po tako strogem zakonu priprava gline delo, ki krši soboto.

2. V soboto je bilo prepovedano zdraviti. Zdravniško pomoč je mogoče zagotoviti le v primeru izjemne nevarnosti. A tudi takrat je bilo mogoče le pomagati bolniku, da se stanje ne poslabša, ne pa da ga poskuša izboljšati. Osebi z zobobolom je bilo na primer prepovedano sesati kis skozi zobe. Prav tako je bilo prepovedano postavljati kosti. »Če ima nekdo izpahnjeno roko ali nogo, se mu ne sme polivati hladna voda na njih." Jasno je, da slep rojeni ni bil ogrožen, zato je Jezus prekršil soboto tako, da ga je ozdravil od smrti.

3. Nazorno je bila pojasnjena tudi uporaba sline: "Glede sline je nezakonita uporaba na vekah."

Farizeji so bili kot mnogi v naših dneh, ki obsojajo vse, ki ne prakticirajo vere kot oni. Mislili so, da je edini način, da služijo Bogu, način, kako služijo. Toda bili so tudi drugi, ki so mislili, da nihče ne more narediti tega, kar je storil Jezus, in biti grešnik.

Pripeljali so ozdravljenega in ga mučili. Ko so ga vprašali, kaj si misli o Jezusu, je brez zadržkov odgovoril, da je Jezus prerok. V starozaveznih časih so preroka pogosto prepoznali po znamenjih in čudežih, ki jih je lahko storil. Mojzes je faraonu dokazal, da je res glasnik Božja tema ki je delal čudeže pred njim (Pr. 4:1-17). Elija se je izkazal za preroka pravega Boga tako, da je delal stvari, ki jih Baalovi preroki niso mogli storiti (1 Kralj. 18). Nedvomno se je ta človek spomnil teh dogodkov, preden se je odločil Jezusa imenovati za preroka.

Ta človek je bil pogumen. Dobro je vedel, kaj si farizeji mislijo o Jezusu, in vedel je, da mu, če se postavi na Jezusovo stran, grozi izobčenje iz sinagoge. Toda izrazil je svoje mnenje in ga trdno stal za njim. Bilo je, kot da bi rekel: "Dolžan sem verjeti vanj in dolžan sem ga zaščititi, ker je toliko naredil zame." Pri tem nam lahko služi za zgled.

ODSTRANJEVANJE FARIZEJA (Jn 9,17-34)

V celotnem evangeliju ni bolj nazornega opisa likov kot tukaj. S spretnimi, ostrimi potezami nam Janez pred očmi živo predstavi vse udeležence tega dogodka.

1. Prvi štab je sam slep. Začne kazati razdraženost kot odgovor na nadlegovanje farizejev. "Povej, kar hočeš o tem človeku," se zdi, da izjavlja, "toda nič ne vem o njem, razen da mi je ozdravil oči." Gre za preprosto krščansko izkušnjo, kjer mnogi ne morejo ubesediti ali izraziti v teološkem jeziku, kaj mislijo o Jezusu, lahko pa vedno pričajo, kaj je storil njihovi duši. Tudi ko človek ne razume z razumom, lahko čuti s srcem. Bolje je ljubiti Jezusa kot lepo govoriti o njem.

2. Starši slepega so bili tam. S farizeji se očitno niso spoprijateljili, a so se jih bali. Farizeji so imeli v rokah močno orožje: orožje izobčenja iz sinagoge, po katerem je bila oseba prikrajšana za Božjega ljudstva. Beremo, da bo za neposlušnost oblastem "po odločitvi vladarjev in starešin prekletstvo na vse premoženje tega, sam pa bo izobčen iz družbe priseljencev" (Ezra 10:8).

Jezus je opozoril, da vas bodo "ljudje sovražili in ... vas odrezali in grajali ter nosili vaše ime kot nečastno ime za Sina človekovega" (Luka 6:22). Rekel jim je: »Pregnali vas bodo iz sinagog« (Janez 16:2). Številni voditelji v Jeruzalemu so verjeli v Jezusa, vendar so se bali priznati, "da ne bodo izgnani iz sinagoge" (Janez 12:42).

Bili sta dve vrsti izobčenja. Prišlo je do prekletstva jebemti), po katerem je bila oseba vse življenje odsotna iz sinagoge. V takih primerih je bil javno anatemiziran. Bil je preklet pred ljudstvom in postal je odrezan od Boga in ljudi. Sledila je kazen in začasna izobčenje, ki je lahko trajalo mesec dni ali kakšno drugo določeno obdobje. Najhuje pri tem je bilo to, da se je Jud v takih primerih imel za odrezanega od Boga in ne le od družbe. Zato so starši ozdravljenega moškega previdno povedali, da je njihov sin v odrasli dobi in lahko sam odgovarja. Farizeji so bili tako strupeno otrdeni proti Jezusu, da so se bili pripravljeni zateči k najbolj grozni stvari, h kateri se včasih zateka duhovščina - uporabiti duhovni postopek za napredovanje in doseganje lastnih ciljev.

3. Bili so farizeji. Niso verjeli, da je ta človek slep. To pomeni, da so posumili, da je bil ta čudež lažen. Zakon priznava, da lahko lažni preroki delajo lažne čudeže za svoje namene. Nem. 13.1-5 opozarja na lažne preroke, ki kažejo naročna znamenja, da vodijo ljudi za lažnimi bogovi. Farizeji so torej začeli s sumom. Začeli so z ustrahovanjem človeka: "Daj slavo Bogu," so rekli, "vemo, da je človek grešnik." "Daj slavo Bogu" je bil izraz, uporabljen pri navzkrižnem zaslišanju, kar je pomenilo "Govori resnico pred Bogom in v imenu Boga." Ko je Jozue zasliševal Ahana o grehu, ki je prinesel težave Izraelu, mu je rekel: "Daj slavo Gospodu, Izraelovemu Bogu, priznaj se pred njim in mi povej, kaj si storil, ne bo me skril." (Josh. N. 7:19).

Jezilo jih je, da se niso mogli upreti argumentom ozdravljenega človeka, ki je rekel: "Jezus je naredil čudovito stvar in dejstvo, da je to lahko storil, kaže, da ga Bog posluša." Da Bog ne posluša grešnika, je bila ena od glavnih idej Stare zaveze. Ko govori o hinavcih, Job vzklikne: "Ali bo Bog uslišal njegov krik, ko bo prišlo do težav?" (Job 27:9). Psalmist pravi: "Če bi videl krivico v svojem srcu, me Gospod ne bi uslišal." (Ps. 65:18). Izaija sliši, kako Bog govori grešnikom: "In ko iztegnete roke, zaprem oči pred vami; in ko pomnožite svoje molitve, ne slišim. Vaše roke so polne krvi." (Izaija 1:5). Ezekiel pravi o uporniškem ljudstvu: »Čeprav z močnim glasom jokajo v moja ušesa, jih ne bom slišal« (Ezekiel 8:18). "Gospodove oči so uprte v pravične in njegova ušesa so v njihov vpit" (Ps. 33:16). "Izpolni željo tistih, ki se ga bojijo; usliši njihov krik in jih reši." (Ps. 144:19). "Gospod je daleč od hudobnih, a usliši molitev pravičnih" (Preg. 15:29).

Nekdanji slepi je farizejem predstavil argument, na katerega niso imeli odgovora. Poglejte, kaj so storili, ko so se srečali s takim argumentom: zasuli so ga z očitki. Nato so se obrnili na žalitve in mu povedali, da se je rodil ves v grehih. Se pravi, obtožili so ga materničnega greha. Ko to ni pomagalo, so se obrnili na grožnje in ga vrgli ven.

Pogosto imamo nesoglasja z ljudmi in to ni pomembno. Ko pa očitki, žalitve in grožnje stopijo na oder in postanejo del prepira, potem ne gre več za prepir, ampak za tekmovanje v surovosti. Če se po prepiru začnemo jeziti in uporabljati zlorabe in grožnje, to samo pomeni, da je naš vzrok zelo šibek.

RAZODETJE IN OBSOBA (Jn 9,35-41)

Ta odlomek se začne z dvema velikima duhovnima resnicama.

1. Jezus je iskal tega človeka. Janez Krizostom (Krizostom) govori o tem dogodku takole: "Judje so ga pregnali iz templja, a Gospod templja ga je našel." Ko nekoga krščansko pričevanje loči od drugih, ga to približa Jezusu Kristusu. Jezus je vedno zvest tistim, ki so zvesti

2. Temu človeku je bilo dano razodetje, da je Jezus Božji Sin. Zvestoba vedno vodi do razodetja. Kdor mu je bolj zvest, se Gospod bolj razodeva. Cena zvestobe je morda preganjanje s strani ljudi, vendar je njegova nagrada tesnejša hoja s Kristusom in večje poznavanje njegove čudovite narave.

Janez konča to pripoved z dvema mislima.

1. Jezus je prišel na ta svet zaradi sodbe. Vsakič, ko človek sreča Jezusa, nehote izreče sodbo nad samim seboj. Če v Jezusu ne najde ničesar vrednega stremljenja, občudovanja, ljubezni, je sam sebe obsodil na obsodbo. Če v Jezusu vidi nekaj vredno presenečenja, odziva, pridobitve, je na poti k Bogu. Kdor se zaveda svoje slepote in hrepeni po tem, da bi bolje videl in vedel več, lahko ob Jezusovem dotiku vidi svoj vid in On ga bo vodil vse globlje in globlje v spoznanje resnice. Človek, ki misli, da že vse ve, ki ne razume, da je slep in ne vidi, je resnično slep in brezupen. Samo tisti, ki prepoznajo svojo šibkost, lahko postanejo močni. Vidijo lahko le tisti, ki se zavedajo lastne slepote. Odpuščen je lahko le tistim, ki priznajo svoj greh.

2. Več ko človek ve, bolj je vreden obsodbe, če, ko je videl dobro, tega ne prepozna. Če bi bili farizeji vzgojeni v nevednosti, ne bi bili predmet manjše obsodbe. Njihova obsodba je izhajala iz tega, kar so mislili o sebi in rekli, da so vse vedeli in videli, vendar niso prepoznali Božjega Sina, ko je prišel. V življenje je vpisan zakon, da je odgovornost druga plat prednosti.

VEČ IN VEČ (Janez 9)

Preden zapustimo to čudovito poglavje o slepem, rojenem človeku, je dobro, da ga ponovno preberemo od začetka do konca. Če jo pozorno in zbrano preberemo, bomo opazili čudovit napredek slepčeve misli o Jezusu. Njegovo razmišljanje poteka skozi tri stopnje in vsaka nova stopnja je višja od prejšnje.

1. Začel je z imenovanjem Jezusa človek."Človek po imenu Jezus je naredil glino (in) mi pomazili oči" (9,11). Začel je z besedami, da je Jezus neverjetna oseba. Še nikoli ni srečal nikogar, ki bi lahko storil to, kar je Jezus storil njemu. Začel je tako, da je o njem razmišljal kot o človeku, ki je boljši od drugih.

Včasih je dobro, da pomislimo na veličino Jezusa kot človeka. V kateri koli seriji junakov sveta se mora popustiti. V kateri koli zbirki znane biografije Njegovo ime bi moralo biti na prvem mestu. Vsaka zbirka največje svetovne literature bi morala imeti Njegove prispodobe. V Shakespearu Mark Antony pravi o Juliju Cezarju:

Živel je skromno in vse njegovo osebje

Mešano je bilo tako, da je narava vstala,

Lahko bi rekel celemu svetu:

"To je moški."

Če je mogoče dvomiti o čem drugem, potem ni dvoma o eni stvari: Jezus je bil najboljši med ljudmi.

2. Nato slepec pokliče Jezusa prerok. "Rekel je: Ta je prerok" (9,17). To je bil njegov odgovor na vprašanje, kaj si misli o njem, potem ko mu je Jezus odprl oči. Prerok je oseba, ki ljudem sporoča Božje besede. "Kajti Gospod Bog ne naredi ničesar, ne da bi razodel svojo skrivnost svojim služabnikom prerokom" (Amos 3:7). Prerok živi blizu Boga in pozna njegove misli. Ko beremo Jezusove besede, si ne moremo kaj, da ne bi vzkliknili: "To je prerok!" Če je kdo kdaj imel pravico biti imenovan za preroka, je bil Jezus največji.

3. Končno je slep rojeni prišel k Jezusovi spovedi, kot Božji Sin. Uvidel je, da človeške definicije ne zadoščajo, da bi ga opisali. Rečeno je, da je Napoleon nekega dne med obiskom slišal več skeptikov, ki so razpravljali o Jezusovi identiteti. Sklenili so, da je velik človek, a ne več. "Gospodje," jih je nagovoril Napoleon, "poznam ljudi, toda Jezus je bil več kot človek."

Neverjetna stvar pri Jezusu je, da bolje ko ga spoznaš, večji postaja. Njegova veličina v našem razumevanju se s časom vse bolj povečuje. Težava pri ljudeh je vedno v tem, da bolj ko jih spoznavamo, bolj vidimo njihove slabosti in pomanjkljivosti, a bolj ko spoznavamo Jezusa, bolj smo presenečeni, in to ne velja samo za čas, ampak za večnost. .

William BARKLEY (1907-1978)- škotski teolog, profesor na Univerzi v Glasgowu. V roku 28 letnik profesor na Oddelku za novozavezo. učil Nova zaveza in starogrško: .

»Moč krščanske ljubezni naj nas ohranja v harmoniji. Krščanska ljubezen je tista dobra volja, tista dobrohotnost, ki se nikoli ne razdraži in ki želi drugim vedno le dobro. Ne gre samo za spodbudo srca, kot npr. človeška ljubezen; je zmaga volje, osvojena s pomočjo Jezusa Kristusa. To ne pomeni, da ljubimo samo tiste, ki nas ljubijo, ali tiste, ki nam ugajajo, ali tiste, ki so prijazni. In to pomeni neomajno dobrohotnost, tudi do tistih, ki nas sovražijo, do tistih, ki nas ne marajo, do tistih, ki so nam neprijetni in gnusni. To je pravo bistvo krščanskega življenja in vpliva na nas na zemlji in v večnosti.» William Barclay

KOMENTAR JANEVEZIJEVA: 9. poglavje

!1-5 LUČ ZA SLEPE OČI (Jn 9,1-5)

To je edini čudež, zapisan v evangelijih, v katerem naj bi se oboleli rodil s svojo boleznijo. Dela svetih apostolov dvakrat govorijo o ljudeh, ki so bili šibki od rojstva: hrom pri Rdečih vratih templja v Apostolskih delih 3:2 in hrom v Listri v Apostolskih delih 14:8, vendar je to edini primer v evangelij, ko je oseba omenjena, da trpi od rojstva. Očitno je bil znana osebnost, saj so se ga učenci dobro zavedali. Ko so ga zagledali, so izkoristili priložnost in postavili Jezusu vprašanje, ki je Jude mučilo že od nekdaj in mnoge še danes. Judje so trpljenje povezovali z grehom. Vedno so razumeli, da tam, kjer je trpljenje, mora biti greh. In tako so učenci postavili Jezusu to vprašanje: "Rabi, kdo je grešil, on ali njegovi starši, da se je rodil slep?" Kako bi lahko bila njegova slepota posledica njegovega greha, če se je rodil slep? Judovski teologi so na to vprašanje dali dva odgovora.

1. Nekateri so imeli čudno predstavo o grehu, preden so se rodili. Dobesedno so verjeli, da lahko človek začne grešiti že v maternici. V namišljenem pogovoru med Antonijem in rabinom Judom patriarhom naj bi Anthony spraševal: »Od kdaj na človeku pušča zli vpliv, od trenutka nastanka ploda v maternici ali od trenutka rojstva? ” Rabin je prvi odgovoril: "Od začetka nastanka ploda." Antonij je ugovarjal in s svojimi argumenti prepričeval Juda, Juda pa je moral priznati, da če bi se zlobni vpliv začel iz ploda, bi se otrok v materinem trebuhu tako boril, da bi počil. Jude je našel besedilo, ki podpira to stališče. Izrek je vzel iz Geneze 4:7. kjer piše: »Greh leži pred vrati« in mu dal pomen, da lahko greh čaka človeka pred vrati maternice, v trenutku njegovega rojstva. Ta spor kaže, da je bila ideja materničnega greha znana.

2. V Jezusovih dneh so Judje verjeli v predobstoj duše. To idejo so si izposodili od Platona in Grkov. Verjeli so, da so vse duše obstajale pred nastankom sveta v rajskem vrtu ali da so v sedmem nebu ali na določenem mestu, kjer čakajo, da vstopijo v telo. Grki so verjeli, da so takšne duše dobre in da jih vstop v telo oskruni, vendar so bile nekatere skupine Judov, ki so verjeli, da so bile duše dobre in zle. Avtor »Knjige modrosti« pravi: »Po naravi sem bil dober otrok in dobra duša mi je padla na srečo« (»Modrost« 8,19).

V Jezusovih dneh so nekateri Judje verjeli, da je človekova bolezen, tudi če jo ima od rojstva, lahko posledica greha, storjenega pred rojstvom. To je nenavadna ideja in se nam morda zdi celo fantastična, vendar temelji na ideji o vesolju, okuženem z grehi.

Drugi možni vzrok za bolezen tega človeka je bil greh njegovih staršev. Ideja, da otroci podedujejo posledice greha svojih staršev, je vtkana v razmišljanje celotne Stare zaveze. »Jaz sem Gospod, vaš Bog, ljubosumen Bog, ki kaznujem otroke za krivdo njihovih očetov do tretjega in četrtega rodu« (2 Mz 20:5; 34,7; Številke 14:18). O hudobnem človeku psalmist pravi: »Naj se spomni krivice njegovih očetov pred Gospodom in naj se greh matere njegove ne izbriše« (Po 108:14). Izaija govori o njihovih krivicah in »krivdah njihovih očetov« ter dodaja: »Njihova prejšnja dejanja bom meril v naročje« (Iz 65:6, 7). Ena od vodilnih misli v Stari zavezi je ideja, da grehi staršev vedno prizadenejo otroke. Naj nihče ne pozabi, da nihče ne živi zase in ne umira zase. Ko človek greši, sproži verigo posledic, ki nima konca.

LUČ ZA SLEPE OČI (Jn 9,1-5 (nadaljevanje)

V tem odlomku sta dve veliki in večni načeli.

1. Jezus ne poskuša sklepati ali pojasniti razmerja med trpljenjem in grehom. Pravi, da je bolezen tega človeka obstajala zato, da bi se na njem prikazala božja dela. To je mogoče razumeti na dva načina,

A) V Janezovem evangeliju so čudeži vedno znamenje božje slave in moči. Drugi evangelisti so drugačnega mnenja. V njih so videli manifestacijo Jezusovega sočutja do ljudi. Jezus se je ob pogledu na lačno množico usmilil, ker so bili kakor ovce brez pastirja (Mr 6,34). Ko je gobavec prišel k njemu s svojo tožno prošnjo za očiščenje, se ga je Jezus usmilil (Mr 1,41). Zato je pogosto slišati, da se četrti evangelij v tem razlikuje od drugih. Seveda tu ni protislovja. To sta preprosto dva pogleda na isto stvar, oba temeljita na najvišji resnici, da je Božja slava v njegovem sočutju in da svoje slave ne kaže v ničemer razen v sočutju.

2. Vendar obstaja še en pomen, v katerem človeško trpljenje služi razodevanju Božje slave. Bolezni, žalost, bolezen, razočaranje, izgube vedno služijo kot priložnost za manifestacijo božanske milosti.

Prvič, vse to omogoča, da je trpeč sposoben pokazati Boga v akciji. Ko nevernika doleti težava, se lahko pod njo zlomi, ko pa doleti tistega, ki hodi z Bogom, v njem prebudi moč, potrpežljivost in plemenitost, v kateri se Bog razodeva. Pripovedujejo o smrti enega vernika, ki je v mukah in trpljenju poslal po svoje ljubljene in rekel: "Pridite in poglejte, kako umira kristjan." Šele ko nas življenje močno prizadene, imamo priložnost pokazati svetu, kako kristjan živi in ​​kako, če je potrebno, umira. Vsako trpljenje je priložnost, da pokažemo Božjo slavo v lastnem življenju.

Drugič, s pomočjo tistim, ki trpijo ali so v stiski, lahko drugim pokažemo Božjo slavo. Frank Laubach je izrazil idejo, da ko Kristus, ki je Pot, prebiva v nas, »postanemo del Poti. Božja pot teče prav skozi nas." Ko se porabimo za pomoč tistim, ki so v težavah, žalosti, bolezni. Bog nas uporablja kot pot, po kateri pošilja pomoč v življenja svojih otrok. Pomagati bližnjemu v stiski pomeni pokazati Božjo slavo, saj kaže, kakšen je.

Jezus še pravi, da naj on sam in njegovi sledilci delajo dobro, dokler je čas. Bog je dal človeku dan za delo in noč za počitek. Dan se bliža koncu in čas za delo se konča. Jezus je moral pohiteti, da bi opravljal Božja dela, ker se je njegov dan bližal koncu in bližala se je noč križa. A to velja tudi za vsako osebo. Na voljo nam je le določen čas in vse, kar moramo narediti, moramo opraviti v tem času. V mestu Glasgow je sončna ura, ki pravi: "Pomisli na čas, preden ga ni več." Ničesar si ne upamo odložiti na pozneje, ker kasneje morda ne pride. Kristjanova dolžnost je, da izkoristi čas, ki ga ima, in nihče ne ve, koliko časa ima za služenje Bogu in bližnjemu. Ni bolj tragične žalosti kot odkritje, da je prepozno narediti, kar bi bilo treba storiti. Bolečina izgube je strašna.

Obstaja pa še ena možnost, ki jo lahko zamudimo. Jezus je rekel: Dokler sem na svetu, sem luč sveta. S tem ni mislil, da je čas njegovega življenja in službe omejen, ampak da je omejena naša sposobnost, da ga sprejmemo. Vsakemu človeku je dana priložnost, da sprejme Jezusa Kristusa kot Gospoda in Odrešenika, in če je ta priložnost izpuščena, se morda nikoli več ne bo pojavila. V E. D. Starbooku The Philosophy of Religion je nekaj zanimivih opažanj o starosti, pri kateri običajno pride do duhovnega spreobrnjenja. Pojavi se lahko že v zgodnji starosti - pri sedmih ali osmih letih, pogosteje pri desetih in enajstih letih, nato se pogostost močno poveča na šestnajst, do dvajsetega leta pa močno pade, po tridesetih letih pa je že zelo redka. . Bog nam vedno pravi: "Čas je zdaj." Ne zato, ker Kristusova moč pojenja ali njegova svetloba zatemni, ampak zato, ker odlašamo z največjo odločitvijo svojega življenja, jo z leti postajamo vse manj sposobni sprejeti. Treba je delati in sprejemati odločitve, dokler je dan in preden pride noč.

6-12 DEJAVANJE ČUDEŽA (Jn 9,6-12)

To je eden od dveh čudežev, pri katerih je Jezus ozdravil s slino. Drugi čudež se je zgodil gluhemu Šaru z jezikom. 7.33). Uporaba sline se nam zdi čudna, neprijetna in nehigienska, a je bila v starem svetu precej pogosta. Slina, predvsem pa slina izjemne osebe, je veljala za zdravilno. Tacit pravi, da sta se mu med Vespazijanovim obiskom v Aleksandriji približala dva človeka, eden z bolečimi očmi, drugi pa z bolečo roko in povedala, da sta prišla k njemu po nasvetu svojega boga. Bolnik z očmi je prosil Vespazijana, naj mu oči navlaži s slino, moški z obolelo roko pa ga je prosil, naj mu z nogo stopi na roko. Vespazijan sprva ni privolil v izpolnitev takšnih prošenj, vendar so ga prepričali in na koncu privolil, da bo storil, kar so zahtevali. »Roka se je v trenutku okrepila in slepec je spet videl. Obe dejstvi potrjujejo še danes tisti, ki so bili prisotni na tem dogodku "(Tacit "Zgodovina" 4.81).

Plinij, rimski zbiralec takratnih znanstvenih informacij, ima celo poglavje o uporabi sline. Pravi, da je najmočnejša preventiva proti kačjim ugrizom, karcinome (maligni tumor) in zvine vratne mišice pa je mogoče uspešno zdraviti s slino. Slina je veljala za zelo koristno pri zdravljenju pred "zlim očesom". - Perzija pripoveduje, kako je teta ali babica, ki se boji bogov in je sposobna odvrniti »zlo oko«, dvignila otroka iz zibelke in mu s srednjim prstom »mazala čelo in ustnice s sijočo slino«. Uporaba sline je bila v starem svetu zelo pogosta. Do sedaj, ko si ožgemo prst, smo ga nagonsko dajali v usta in mnogi verjamejo, da se bradavice lahko pozdravijo tako, da jih med postom namažemo s slino.

Dejstvo je, da je Jezus uporabljal metode in običaje tistega časa. Kot moder zdravnik si je prizadeval pridobiti zaupanje pacienta. To je storil, ne zato, ker je verjel v moč svoje sline, temveč zato, ker je želel vzbuditi vero v takšno dejanje, ki ga je pacient pričakoval od zdravnika. Dejansko je tudi do danes uspeh zdravljenja s katero koli metodo enako odvisen tako od zdravila kot od bolnikove vere vanj.

Potem ko je slepcu pomazilil oči s slino, ga je Jezus poslal v tolmun Siloam. Ta bazen je bil eden od spomenikov Jeruzalema. To je bil dosežek gradbene umetnosti antičnega sveta. Oskrba z vodo v Jeruzalemu je bila med obleganji vedno nezanesljiva. Napolnili so ga predvsem iz izvira Device ali Geona (Tihon v hebrejščini), ki se nahaja v dolini Kidron. Do nje se je spuščalo stopnišče s triintridesetimi kamnitimi stopnicami in ljudje so se spuščali in črpali vodo iz kamnitega tolmuna. Izvir je bil popolnoma odprt in ga je bilo v primeru obleganja zlahka odrezati, posledice tega pa bi lahko bile za mesto katastrofalne. Ko je kralj Ezekija izvedel, da Sanna Chrinim namerava napadti Palestino in jo zavzeti, se je odločil prerezati vodovodno cev skozi skalo in povezati mesto z izvirom (2. Kronike 32: 2-8; Iz 22: 9-11; 2 Kralji 20:20). Če bi gradbeniki sekali naravnost skozi goro, bi bila vodovodna napeljava dolga 366 metrov, vendar so sekali v cikcakastem vzorcu, po naravnih razpokah v kamnu ali mimo svetih mest, in rov je izšel 583 metrov dolg. Ponekod rov ni širši od dveh metrov, vendar je njegova višina povsod v povprečju šest metrov. Gradbeniki so začeli delati z dveh koncev na sredini, kar je bil neverjeten dosežek v gradbeništvu njihovega časa.

Leta 1880 je bila najdena spominska plošča z napisom o dokončanju te gradnje. Po naključju sta jo našla dva fanta, ki sta plavala v ribniku. Pisalo je naslednje: »Delo je končano. Ko so delavci z druge strani še dvigali krame proti svojim tovarišem in ko je bilo do sestanka le še tri komolce, je vsaka stran zaslišala glasove z druge strani, ki so jim kričali, ker je v kamnu na desni strani razpokalo. stran. In na dan, ko se je predor končal, so zidarji še zadnjič udarili, da bi videli svoje tovariše, kramp do pikice, in voda je tekla skozi rov tisoč dvesto komolcev in sto komolcev je bila višina kamna nad glavami od zidarjev.

Tolmun Siloam je bil kraj, kjer se je izvir Dekline (Geon) izlil v mesto. Bil je bazen na prostem, velik dvajset krat 30 metrov. Od tod je ime Siloam, kar pomeni poslano, izhajalo iz tega rezervoarja: voda v njem je bila poslana po vodovodu v mesto.

Jezus je poslal tega človeka, da se umije v tolmunu, on pa se je umil in progledal. Ko je bil ozdravljen, ni mogel ljudi na noben način prepričati, da se mu je res zgodilo ozdravitev. Toda vztrajno se je zavzel za čudež, ki ga je naredil Jezus. Jezus še vedno opravlja dela, ki se neverujočim zdijo neverjetna in jih jemljemo za samoumevna.

13-16 PREDSODKI IN PERSPEKTIVA (Jn 9,13-16)

Zdaj prihaja neizogibno nezadovoljstvo farizejev. Jezus je v soboto naredil glino in ozdravil slepca. Jezus je prekršil soboto in farizeji so ga bili pripravljeni obtožiti marsičesa.

1. Ko je naredil glino, se je spoznal za krivega, da je "delal" v soboto, saj so tudi najpreprostejši poklici veljali za delo. Tukaj je na primer nekaj stvari, ki jih ni bilo mogoče storiti v soboto: "Ne morete naliti olja v posodo in, če jo postavite poleg svetilke, potopiti Stenja v olje." "Na soboto ne smeš nositi sandalov z žeblji." (Žeblji so veljali za breme, na soboto pa ni bilo dovoljeno nositi tovora.) "V soboto si ne moreš odrezati nohtov, iz glave ali brade si izpuliti vsaj en las." Očitno je bila po tako strogem zakonu priprava gline delo, ki krši soboto.

2. V soboto je bilo prepovedano zdraviti. Zdravniško pomoč je mogoče zagotoviti le v primeru izjemne nevarnosti. A tudi takrat je bilo mogoče le pomagati bolniku, da se stanje ne poslabša, ne pa da ga poskuša izboljšati. Osebi z zobobolom je bilo na primer prepovedano sesati kis skozi zobe. Prav tako je bilo prepovedano postavljati kosti. "Če ima nekdo izpahnjeno roko ali nogo, naj ga ne poliva s hladno vodo." Jasno je, da človek, rojen slep, ni bil ogrožen, zato je Jezus prekršil soboto tako, da ga je ozdravil od smrti.

3. Tudi uporaba sline je bila jasno razložena: »Glede sline je nezakonita uporaba na vekah.«

Farizeji so bili kot mnogi v naših dneh, ki obsojajo vse, ki ne prakticirajo vere kot oni. Mislili so, da je edini način, da služijo Bogu, način, kako služijo. Toda bili so tudi drugi, ki so mislili, da nihče ne more narediti tega, kar je storil Jezus, in biti grešnik.

Pripeljali so ozdravljenega in ga mučili. Ko so ga vprašali, kaj si misli o Jezusu, je brez zadržkov odgovoril, da je Jezus prerok. V starozaveznih časih so preroka pogosto prepoznali po znamenjih in čudežih, ki jih je lahko storil. Mojzes je faraonu dokazal, da je bil v resnici Božji glasnik, tako da je pred njim delal čudeže (2 Mz 4,1-17). Elija je dokazal, da je prerok pravega Boga, tako da je delal stvari, ki jih Baalovi preroki niso mogli storiti (1 Kralj. 18). Nedvomno se je ta človek spomnil teh dogodkov, preden se je odločil Jezusa imenovati za preroka.

Ta človek je bil pogumen. Dobro je vedel, kaj si farizeji mislijo o Jezusu, in vedel je, da mu, če se postavi na Jezusovo stran, grozi izobčenje iz sinagoge. Toda izrazil je svoje mnenje in ga trdno stal za njim. Zdelo se je, da pravi: "Dolžan sem verjeti vanj in dolžan sem ga zaščititi, ker je toliko naredil zame." Pri tem nam lahko služi za zgled.

17-34 Neposlušnost farizejem (Janez 9:17-34)

V celotnem evangeliju ni bolj nazornega opisa likov kot tukaj. S spretnimi, ostrimi potezami nam Janez pred očmi živo predstavi vse udeležence tega dogodka.

1. Prvi štab je sam slep. Začne kazati razdraženost kot odgovor na nadlegovanje farizejev. »Povej, kar hočeš o tem človeku,« se zdi, da izjavi, »toda o njem ne vem ničesar, razen da mi je ozdravil oči. Gre za preprosto krščansko izkušnjo, kjer mnogi ne morejo ubesediti ali izraziti v teološkem jeziku, kaj mislijo o Jezusu, lahko pa vedno pričajo, kaj je storil njihovi duši. Tudi ko človek ne razume z razumom, lahko čuti s srcem. Bolje je ljubiti Jezusa kot lepo govoriti o njem.

2. Starši slepega so bili tam. S farizeji se očitno niso spoprijateljili, a so se jih bali. Farizeji so imeli v rokah močno orožje: orožje izobčenja iz sinagoge, po katerem je bila oseba prikrajšana za občestvo z Božjim ljudstvom. Beremo, da bo za neposlušnost oblastem »po odločitvi vladarjev in starešin naloženo prekletstvo na vse njegovo premoženje, sam pa bo izobčen iz družbe priseljencev« (Ezra 10,8).

Jezus je opozoril, da vas bodo »ljudje sovražili in ... izobčili in zmerjali ter nosili vaše ime kot nečastno ime za Sina človekovega« (Lk 6,22). Rekel jim je: »Pregnali vas bodo iz sinagog« (Jn 16,2). Številni voditelji v Jeruzalemu so verjeli v Jezusa, vendar so se bali priznati, »da ne bodo izgnani iz sinagoge« (Janez 12:42).

Bili sta dve vrsti izobčenja. Prišlo je do prekletstva (herem), po katerem je bil človek vse življenje odsoten iz sinagoge. V takih primerih je bil javno anatemiziran. Bil je preklet pred ljudstvom in postal je odrezan od Boga in ljudi. Sledila je kazen in začasna izobčenje, ki je lahko trajalo mesec dni ali kakšno drugo določeno obdobje. Najhuje pri tem je bilo to, da se je Jud v takih primerih imel za odrezanega od Boga in ne le od družbe. Zato so starši ozdravljenega moškega previdno povedali, da je njihov sin v odrasli dobi in lahko sam odgovarja. Farizeji so bili tako strupeno otrdeni proti Jezusu, da so se bili pripravljeni zateči k najbolj grozni stvari, h kateri se včasih zateka duhovščina - uporabiti duhovni postopek za napredovanje in doseganje lastnih ciljev.

3. Bili so farizeji. Niso verjeli, da je ta človek slep. To pomeni, da so posumili, da je bil ta čudež lažen. Zakon priznava, da lahko lažni preroki delajo lažne čudeže za svoje namene. Deuteronomy 13:1-5 opozarja na lažne preroke, ki kažejo naročna znamenja, da vodijo ljudi za lažnimi bogovi. Farizeji so torej začeli s sumom. Začeli so z ustrahovanjem človeka: "Daj slavo Bogu," so rekli, "vemo, da je človek grešnik." "Daj slavo Bogu" je bil izraz, uporabljen pri navzkrižnem zaslišanju, ki je pomenil "Govori resnico pred Bogom in v imenu Boga." Ko je Jozue zasliševal Ahana o grehu, ki je prinesel težave Izraelu, mu je rekel: "Podeli slavo Gospodu, Izraelovemu Bogu, priznaj se pred njim in mi povej, kaj si storil, ne bo me skril" ( Josh N. 7, devetnajst).

Jezilo jih je, da se niso mogli upreti argumentom ozdravljenega človeka, ki je rekel: "Jezus je naredil čudovito stvar in dejstvo, da je to lahko storil, kaže, da ga Bog posluša." Da Bog ne posluša grešnika, je bila ena od glavnih idej Stare zaveze. Ko govori o hinavcih, Job vzklikne: "Ali bo Bog uslišal njegov krik, ko bo prišlo do težav?" (Job 27:9). Psalmist pravi: »Če bi videl krivico v svojem srcu, me Gospod ne bi uslišal« (Ps 65,18). Izaija sliši Boga reči grešnemu ljudstvu: »In ko iztegneš svoje roke, bom zakril svoje oči pred teboj; in ko pomnožiš svoje prošnje, ne slišim. Vaše roke so polne krvi« (Iz 1,5). Ezekiel govori o uporniškem ljudstvu: »Čeprav vpijejo v moja ušesa z močnim glasom, jih ne bom slišal« (Ez 8,18). »Gospodove oči so uprte v pravične in njegova ušesa so na njihov krik« (Ps 33,16). »Izpolni željo tistih, ki se ga bojijo, usliši njihov krik in jih reši« (Ps 145,19). »Gospod je daleč od hudobnih, a usliši molitev pravičnih« (Preg 15,29).

Nekdanji slepi je farizejem predstavil argument, na katerega niso imeli odgovora. Poglejte, kaj so storili, ko so se srečali s takim argumentom: zasuli so ga z očitki. Nato so se obrnili na žalitve in mu povedali, da se je rodil ves v grehih. Se pravi, obtožili so ga materničnega greha. Ko to ni pomagalo, so se obrnili na grožnje in ga vrgli ven.

Pogosto imamo nesoglasja z ljudmi in to ni pomembno. Ko pa očitki, žalitve in grožnje stopijo na oder in postanejo del prepira, potem ne gre več za prepir, ampak za tekmovanje v surovosti. Če se po prepiru začnemo jeziti in uporabljati zlorabe in grožnje, to samo pomeni, da je naš vzrok zelo šibek.

35-41 RAZODETJE IN OBSOBA (Jn 9,35-41)

Ta odlomek se začne z dvema velikima duhovnima resnicama.

1. Jezus je iskal tega človeka. Janez Krizostom (Krizostom) govori o tem dogodku takole: "Judje so ga pregnali iz templja, a Gospod templja ga je našel." Ko nekoga krščansko pričevanje loči od drugih, ga to približa Jezusu Kristusu. Jezus je vedno zvest tistim, ki so zvesti

2. Temu človeku je bilo dano razodetje, da je Jezus Božji Sin. Zvestoba vedno vodi do razodetja. Kdor mu je bolj zvest, se Gospod bolj razodeva. Cena zvestobe je morda preganjanje s strani ljudi, vendar je njegova nagrada tesnejša hoja s Kristusom in večje poznavanje njegove čudovite narave.

Janez konča to pripoved z dvema mislima.

1. Jezus je prišel na ta svet zaradi sodbe. Vsakič, ko človek sreča Jezusa, nehote izreče sodbo nad samim seboj. Če v Jezusu ne najde ničesar vrednega stremljenja, občudovanja, ljubezni, je sam sebe obsodil na obsodbo. Če v Jezusu vidi nekaj vredno presenečenja, odziva, pridobitve, je na poti k Bogu. Kdor se zaveda svoje slepote in hrepeni po tem, da bi bolje videl in vedel več, lahko ob Jezusovem dotiku vidi svoj vid in On ga bo vodil vse globlje in globlje v spoznanje resnice. Človek, ki misli, da že vse ve, ki ne razume, da je slep in ne vidi, je resnično slep in brezupen. Samo tisti, ki prepoznajo svojo šibkost, lahko postanejo močni. Vidijo lahko le tisti, ki se zavedajo lastne slepote. Odpuščen je lahko le tistim, ki priznajo svoj greh.

2. Več ko človek ve, bolj je vreden obsodbe, če, ko je videl dobro, tega ne prepozna. Če bi bili farizeji vzgojeni v nevednosti, ne bi bili predmet manjše obsodbe. Njihova obsodba je izhajala iz tega, kar so mislili o sebi in rekli, da so vse vedeli in videli, vendar niso prepoznali Božjega Sina, ko je prišel. V življenje je vpisan zakon, da je odgovornost druga plat prednosti.

VEČ IN VEČ (Jn. 9)

Preden zapustimo to čudovito poglavje o slepem, rojenem človeku, je dobro, da ga ponovno preberemo od začetka do konca. Če jo pozorno in zbrano preberemo, bomo opazili čudovit napredek slepčeve misli o Jezusu. Njegovo razmišljanje poteka skozi tri stopnje in vsaka nova stopnja je višja od prejšnje.

1. Začel je tako, da je Jezusa imenoval človek. »Človek, imenovan Jezus, je naredil glino (in) mi pomazilil oči« (9,11). Začel je z besedami, da je Jezus neverjetna oseba. Še nikoli ni srečal nikogar, ki bi lahko storil to, kar je Jezus storil njemu. Začel je tako, da je o njem razmišljal kot o človeku, ki je boljši od drugih.

Včasih je dobro, da pomislimo na veličino Jezusa kot človeka. V kateri koli seriji junakov sveta se mora popustiti. V vsaki zbirki znanih biografij naj bo njegovo ime na prvem mestu. Vsaka zbirka največje svetovne literature bi morala imeti Njegove prispodobe. V Shakespearu Mark Antony pravi o Juliju Cezarju:

Živel je skromno in vse njegovo osebje

Mešano je bilo tako, da je narava vstala,

Lahko bi rekel celemu svetu:

"To je moški."

Če je mogoče dvomiti o čem drugem, potem ni dvoma o eni stvari: Jezus je bil najboljši med ljudmi.

2. Slepec potem Jezusa imenuje prerok. "Rekel je: Ta je prerok" (9,17). To je bil njegov odgovor na vprašanje, kaj si misli o njem, potem ko mu je Jezus odprl oči. Prerok je oseba, ki ljudem sporoča Božje besede. »Kajti Gospod Bog ne naredi ničesar, ne da bi razodel svojo skrivnost svojim služabnikom prerokom« (Amos 3,7). Prerok živi blizu Boga in pozna njegove misli. Ko beremo Jezusove besede, ne moremo kaj, da ne bi vzkliknili: »Ta je prerok!« Če je kdo kdaj imel pravico biti imenovan za preroka, je bil Jezus največji.

3. Končno je slep rojeni človek prišel do priznanja Jezusa kot Božjega Sina. Uvidel je, da človeške definicije ne zadoščajo, da bi ga opisali. Rečeno je, da je Napoleon nekega dne med obiskom slišal več skeptikov, ki so razpravljali o Jezusovi identiteti. Sklenili so, da je velik človek, a ne več. "Gospodje," jih je nagovoril Napoleon, "poznam ljudi, toda Jezus je bil več kot človek."

Neverjetna stvar pri Jezusu je, da bolje ko ga spoznaš, večji postaja. Njegova veličina v našem razumevanju se s časom vse bolj povečuje. Težava pri ljudeh je vedno v tem, da bolj ko jih spoznavamo, bolj vidimo njihove slabosti in pomanjkljivosti, a bolj ko spoznavamo Jezusa, bolj smo presenečeni, in to ne velja samo za čas, ampak za večnost. .

. In ko je šel mimo, je zagledal človeka, slepega od rojstva.

Gospod zapusti tempelj, da bi do neke mere ukrotil jezo Judov. Nadaljuje z zdravljenjem slepih, da bi s tem znamenjem ublažil njihovo trdoto in trmoglavost, čeprav tega niso izkoristili, in jim skupaj pokazal, da ni rekel zaman in iz samohvale: "Preden je bil Abraham, sem"(). Prav je, da je sam šel h slepemu in ne ta k njemu.

. Njegovi učenci so ga vprašali: Rabbi! kdo je grešil, on ali njegovi starši, da se je rodil slep?

Ko so učenci opazili njegovo pozornost na slepca, vprašajo: "Kdo je grešil, on ali njegovi starši, da se je rodil slep?" To vprašanje se zdi čudno. Kajti kako je lahko grešil, preden se je rodil? Apostoli verjetno niso delili poganskega vraževerja, da duša, preden se združi s telesom, živi v drugem svetu in da greh kot v kazen spusti v telo. Ker so bili ribiči, niso mogli slišati ničesar takega, kajti takšne misli so pripadale modrecem.

Vprašanje se torej zdi nerazumno, vendar ne za pozorne. Za vedeti. Apostoli so slišali, kako je Kristus rekel paralitičnemu: »Glej, ozdravel si; ne greši več, da se ti ne zgodi kaj hujšega."(). Zdaj vidijo slepca in so zmedeni in kot da bi rekli: »Recimo, da je bil zaradi grehov paraliziran, toda kaj pravite na to? Ali je grešil? Toda tega ni mogoče reči; ker je bil od rojstva slep. Ali njegovi starši? Tega je tudi nemogoče reči, saj sin za očeta ni kaznovan. Torej apostoli v tem primeru ne sprašujejo toliko, kot so zmedeni.

. Jezus je odgovoril: ne on ne njegovi starši niso grešili,

Gospod, da bi rešil njihovo zadrego, pravi: »Ni grešil(kot da bi grešil, preden se je rodil), niti njegovih staršev. Vendar to pravi, ne da bi jih osvobodil njihovih grehov. Kajti ni samo rekel, da njegovi starši niso grešili, ampak je dodal, da je bil »rojen slep«. Čeprav so se njegovi starši pregrešili, to zanič ni z njim. Nepravično je polagati grehe očetov na otroke, ki niso nič krivi.

Bog to navdihuje tudi po Ezekielu: naj ne bo več med vami tega pregovora: "Očetje so jedli kislo grozdje, otroci pa so imeli zobe na robu"(). In prek Mojzesa je po zakonu odredil: "Naj očetje ne umirajo za sinove" ().

»Ampak kako,« pravite, »je zapisano: "Prinesite grehe očetov na otroke do tretjega in četrtega rodu"()? Na to lahko najprej rečemo, da to ni univerzalen stavek, povedan ne za vse, ampak samo za tiste, ki so prišli iz Egipta. Nato poglejte pomen stavka. Ne pravi, da so otroci kaznovani za grehe, ki so jih zagrešili očetje, ampak da se kazni za grehe očetov prenesejo na otroke, ko so otroci zagrešili iste grehe. Da ne bi tisti, ki so prišli iz Egipta, mislili, da ne bodo kaznovani na enak način kot njihovi očetje, čeprav so grešili in hujši od njih, jim pravi: »Ne, ne. Grehi očetov, torej kazni, se bodo prenesli tudi na vas, ker niste postali najboljši, ampak ste zagrešili iste grehe, pa še hujše. Če vidimo, da otroci pogosto umirajo kot kazen svojim staršem, potem vemo, da jih Bog vzame iz tega življenja iz ljubezni do človeštva, da v življenju ne postanejo slabši od svojih staršev in ne živijo, da bi škodovali svojim staršem. duše ali celo mnoge druge. Toda brezno božjih sodb je te primere skrilo v sebi. In gremo naprej.

ampak: to je za to da se na njem pokažejo božja dela.

Tu je spet druga težava. Drugi bo vprašal: »Kako je to rekel? Kaj bi to pomenilo, da je bil človek brez svetlobe užaljen, da bi se na njem prikazala božja dela? Ali ne bi mogli priti drugače?"

Kakšen prekršek, praviš, človek, trpi? "Tisti," pravite, "ki je brez svetlobe." In kakšna je škoda od tega, kar je brez čutne svetlobe? Nasprotno, bolj je blagoslovljen. Kajti poleg vida telesa je prejel tudi vid z očmi duše. Slepota mu je dobro služila, saj je z zdravljenjem od nje spoznal pravo Sonce resnice. Torej ta slepec ni užaljen, ampak blagoslovljen.

Potem bi moral vsak, ki preučuje Božjo besedo, vedeti, da se delci "da bi" pogosto uporabljajo v Svetem pismu za označevanje ne vzroka, ampak samega dogodka. David na primer pravi: "Torej (kot da) Ti si pravičen po svoji sodbi"(). David ni grešil, da bi bil Bog opravičen. Toda zaradi Davidovega greha je bil Bog opravičen. Kajti ko je Bog obdaril Davida s toliko darovi, da ni bil vreden, in je prekršil božjo zapoved, zagrešil umor in prešuštvo ter uporabil kraljevsko moč, da bi žalil Boga, kakšna je potem iz tega sledila, če ne ta, da je Bog sodil in obsodil Davida, je bil upravičen in postal zmagovalec obsojenega kralja, ker je prekršil zakon tistega, od katerega je prejel kraljestvo, prekršil prav tistega, ki je bil kralj? Ker je pošten človek, ni mogel tako zlahka zagrešiti dveh tako velikih zločinov. Torej, vidite, v stavku "torej si pravičen"(slov "kot da bi bil upravičen") delec ne pomeni vzroka, ampak posledico.

V Apostolu boste našli veliko takšnih govorov. Na primer v pismu Rimljanom: "Kar je mogoče vedeti o Bogu, je očitno poganom, tako da jim ni mogoče odgovoriti"(slov "biti jim neodgovoren") (). Bog je dal spoznanje poganom ne zato, da bi bili neuslišani, ko bodo grešili, ampak zato, da ne bi grešili. In ker so grešili, jih zaradi tega spoznanja ni mogoče odgovarjati. In spet: "Zakon je prišel potem", "Naj se pregreh pomnoži"(). Čeprav je bila postava dana ne zato, da bi povečal greh, ampak da bi ga zmanjšal, a ker tisti, ki so prejeli postavo, niso želeli zmanjšati greha, jim je postava služila za povečanje greha. Kajti njihov greh je postal pomembnejši in težji, ker so imeli postavo, pa so grešili.

Tako tudi tukaj, po izrazu "da se pokažejo božja dela" ne vzrok, ampak posledica. Kajti Bog je bil poveličan z ozdravitvijo slepih.

Pogosto bo gradbenik hiše naredil eno stvar, drugo pa pustil nedokončano, da bi tisti, ki ne verjame, da je uredil prvi del, lahko z urejanjem nedokončanega dokazal, da je tudi umetnik prej urejenega. . Podobno naš Bog Jezus, ki ozdravi poškodovane ude in jih spravi v naravno (normalno) stanje, kaže, da so Stvarnik in drugi udi isti.

"Da se prikaže božja slava" govori o sebi in ne o Očetu. Kajti Očetova slava je bila očitna, vendar se je morala pokazati Jezusova slava in da je On, ki je na začetku ustvaril človeka. In v tem je nedvomno veliko slave, ko se bo razodelo, da se je tisti, ki se je zdaj pojavil kot človek, na začetku, kot je Bog ustvaril človeka. Kaj pravi o sebi, poslušajte dalje.

. Dela tistega, ki me je poslal, moram opravljati, dokler je dan; pride noč, ko nihče ne zmore.

On dodaja: "Moram opravljati dela tistega, ki me je poslal". »Jaz,« pravi, »se moram razodeti in delati dela, ki lahko pokažejo, da delam isto stvar, ki jo počne Oče.« Poglejte, ni rekel, da moram delati iste stvari, ki jih počne Oče, ampak iste stvari, ki jih počne Oče. »Jaz,« pravi, »moram delati ista dela, kot jih opravlja Tisti, ki me je poslal«.

Moram jih narediti "dokler je dan" dokler traja resnično življenje in ljudje lahko verjamejo vame. Potem "prišla bo noč, ko nihče ne bo mogel", torej verjeti, kajti dejanje kliče vera. Torej v prihodnji dobi nihče ne more verjeti.

Resnično življenje je dan, saj ga lahko počnemo med njim, kot čez dan; čeprav jo apostol Pavel imenuje noč, deloma zato, ker tukaj niso znani izvajalci kreposti ali pregrehe, deloma pa v primerjavi s Lučjo, ki bo razsvetlila pravične. Prihodnja doba je noč, ker tam nihče nič ne more; čeprav ga apostol Pavel imenuje dan, ker se bodo pravični pojavili v luči in razodela se bodo dela vseh. Torej v prihodnji dobi ni vere, ampak vsi bodo ubogali, voljni in nehoteni.

. Dokler sem na svetu, sem luč sveta.

"Dokler sem na svetu, sem luč sveta" kajti z naukom in čudeži razsvetljujem duše. Zato moram tudi zdaj razsvetliti duše mnogih z zdravljenjem slepih in razsvetljenjem zenic v njegovih očeh. Kot luč moram razsvetliti tako čutno kot duhovno.

. Ko je to rekel, je pljunil na tla, iz pljuvanja naredil glino in z glino pomazal oči slepemu,

Ob tem se Jezus ni ustavil pri besedah, ampak jim je dodal dejanja. "Pljunil je na tla, naredil glino iz pljuvanja in slepcu pomazal oči z blatom", ki skozi glino pokaže, da je iz gline oblikoval tudi telo. Že same besede, da sem ustvaril Adama, bi se poslušalcem morda zdele mamljive, a ko so besede potrjene z dejanji, ni bilo več razloga za skušnjavo. Svoje oči je zgradil iz gline, pri čemer uporablja isto metodo ustvarjanja, kot jo je ustvaril Adama. Ni le uredil oči in jih odprl, temveč ga je obdaril s vidom, kar je pokazalo, da je tudi Adamu vdihnil dušo. Kajti brez delovanja duše oko nikoli ne bi videlo, tudi če bi bilo urejeno. Uporabljal je tudi pljuvanje, da bi dal vid. Ker je nameraval poslati slepca v Siloam, da ne bi pripisali čudeža izvirski vodi, ampak bi vedeli, da je oblikovala oči slepca in jih odprla z močjo, ki je prišla iz njegovih ust , zato je pljunil na tla in naredil blato iz pljuvanja svojih ust. Potem, da ne mislite, da je čudež odvisen od zemlje, vam ukaže, da se umijete tako, da blato popolnoma zaostaja. Nekateri pa pravijo, da ta meglica sploh ni izginila, ampak se je spremenila v oči.

. In rekel mu je: Pojdi, umij se v tolmunu Siloam, kar pomeni poslan. Šel je, se umil in se vrnil viden.

Slepemu ukaže, naj gre delno v Siloam, da se razkrije stopnja njegove vere in poslušnosti, saj ni trdil, da ni treba iti v Siloam ali se umiti, če ga blato in pljuvanje naredita polnoviden, a je ubogal poveljnika; deloma zato, da bi ustavil usta nespametnih Judov, kajti seveda so ga mnogi gledali, ko je hodil z očmi, namazanimi z glino, in pozorno gledali vanj, da kasneje niso mogli reči: "to je on", "to je ne on«; in končno zato, da bi s pošiljanjem v Siloam o sebi pričal, da ni tujec postave in Stare zaveze.

Zakaj je evangelist dodal razlago imena Siloam? Tako da veste, da je Kristus tudi tukaj ozdravil slepca in da je Siloam podoba Kristusa. Kajti Kristus je kot duhovni kamen (), tako je tudi duhovni Siloam; in kakor je potok Siloam s svojim čudnim tokom predstavljal nekaj nenadnega in neverjetnega, tako Gospodov prihod, skrit in neznan angelom, s svojo močjo utopi vsak greh.

. Tedaj so sosedje in tisti, ki so že videli, da je slep, rekli: Ali ni to tisti, ki je sedel in prosil?

Sosedje, ki jih je prizadel izjemni čudež, niso verjeli. Čeprav je bil njegov pohod v Siloam z očmi, namazanimi z glino, namenjen temu, da bi ga mnogi videli in se potem ne bi odrekli nevednosti, pa še vedno ne verjamejo.

Evangelist ne brez namena pripomni, da je prosil za miloščino, ampak zato, da pokaže Gospodovo nepopisno ljubezen do človeštva s tem, da se je sprijaznil celo do ubogih, da je z veliko skrbjo ozdravljal uboge in od tod bi se naučili ne prezirati naši mlajši bratje.

. Nekateri so rekli, da je to on, drugi so rekli, da mu je podoben. Rekel je: jaz sem.

In slepi človek, ki se ne sramuje svojega nekdanjega bedaka, se ne boji ljudi, odkrito reče: "Jaz sem."

. Potem so ga vprašali: kako so se ti odprle oči?

. Odgovoril je in rekel: Mož, imenovan Jezus, je naredil glino, mi je pomazilil oči in mi rekel: Pojdi k tolmu Siloam in se umij. Šla sem, se umila in videla.

Pridiga Dobrotnik in pravi: "Človek, imenovan Jezus". Gospoda kliče človek, ker do zdaj ni vedel ničesar o njem, in kar zdaj ve, priznava.

Kako ve, da je Jezus? Iz njegovega pogovora s svojimi učenci. Učenci so spraševali Gospoda o njem. Obširno jim je odgovoril: »Moram opravljati dela tistega, ki me je poslal; Jaz sem luč sveta". Nihče ni učil tako, razen samega Jezusa in pogosto je uporabljal takšne govore. Tako je slepec vedel, da je Jezus.

Da je naredil glino in si pomazilil oči, je vedel po dotiku in rekel. O pljuvanju je molčal, ker ni vedel, in ker ni vedel, ni dodal. Očitno je bil ta človek pravičen.

. Tedaj so mu rekli: Kje je? Odgovoril je: Ne vem.

Ker se je Gospod, ko je dajal ozdravljenje in delal čudež, navadno skril iz svoje skromnosti, slepec na vprašanje, kje je Jezus, reče: »Ne vem«, da bi bil popolnoma zvest resnici.

. Tega nekdanjega slepega so odpeljali k farizejem.

Odpeljejo ga k farizejem, da ga podrobneje in strožje zaslišijo.

. In bila je sobota, ko je Jezus naredil glino in mu odprl oči.

Evangelist pripomni, da je bila »sobota«, da pokaže njihovo zlobo, kako ulovijo vsak primer proti Kristusu: očitajo Ga, da je kršil soboto, in s tem poskušajo prikriti čudež. Zato ga ne sprašujejo, »kako si progledal«, ampak »kako ti je odprl oči«, pri čemer v vsem obrekujejo Gospoda, kot da dela v soboto.

. Tudi farizeji so ga vprašali, kako je progledal. Rekel jim je: Oči mi je dal glino in sem se umil in vidim.

Najbolj slepe prisilijo, da se spomnijo, da je v soboto naredil glino. On, ko odgovori tistim, ki so že slišali, ne omenja niti Jezusovega imena niti tega, kar mu je Gospod rekel, ampak samo reče: "Položil mi je glino na oči, jaz sem se umila in vidim". Kajti farizeji so verjetno že prej slišali od tistih, ki so pripeljali slepca k njim, in morda so obrekovali Gospoda in rekli: »To je tisto, kar Jezus dela v soboto. Omembe vredna je drznost slepca, da neustrašno govori s farizeji. Pripeljali so ga zato, da bi ga preplavil strah in zanikal resničnost ozdravitve, in zelo jasno razglasi: "Vidim."

. Tedaj so nekateri farizeji rekli: Ta človek ni od Boga, ker ne praznuje sobote. Drugi so rekli: kako lahko grešnik dela takšne čudeže? In med njima je nastal razkol.

Od farizejev so nekateri, ne vsi, ampak bolj drzni, rekli: "Ta človek ni od Boga". In drugi so rekli: Vidite, pod vplivom čudežev se mnogi omehčajo. Ti ljudje so farizeji, voditelji, vendar se zaradi tega čudeža sramujejo in se nekoliko branijo.

"In bil je spor med njima". Ta prepir je potekal prej med ljudmi, za "Nekateri so rekli, da vara ljudi, drugi pa, da je dober"(), in zdaj se začne med poglavarji.

In toliko farizejev, ki se ločijo od ostalih, branijo čudež. Vendar tudi po odcepitvi govorijo za Kristusa zelo šibko in bolj dvomljivo in dvosrčno kot odločno. Da poslušate, kaj pravijo: "Kako lahko grešnik dela takšne čudeže?" Ali vidite, kako šibki ugovarjajo?

Poglejte tudi zvitost obrekovalcev. Ne pravijo, da ni od Boga, ker zdravi v soboto, ampak da On "ne praznuje sobote"; nenehno izpostavljajte ne dobrodelnost, ampak kršitev dneva.

Upoštevajte tudi, da vodje delajo dobro počasneje kot ljudje. Ljudje so bili že v mnenjih razdeljeni in niso vsi govorili proti Kristusu, in vladarji so po ljudstvu prišli do te hvale vredne delitve. Kajti včasih je delitev dobra, kot pravi Gospod: "Prišel sem prinesti meč na zemljo"(), torej nedvomno nesoglasje zaradi dobrote in pobožnosti.

. Spet pravijo slepemu: kaj boš rekel o njem, ker ti je odprl oči?

Kdo so bili spraševalci "kaj praviš o njem"? To so bili tisti preudarni. Kajti rekli so: "Kako lahko grešnik počne take stvari?" Da se ne bi izkazali kot zaman zagovorniki, navajajo tistega, ki je sam prejel korist, kot da je izkusil njegovo moč, da bi ustavili usta klevetnikov. Poglejte, kako pametno sprašujejo. Ni rekel " kaj praviš o njem ker je naredil glino, ker ni obhajal sobote," spominjajo pa na čudež - "ker ti je odprl oči", kot da bi nagovarjal ozdravljene, da povedo pravo resnico o Kristusu. Opomni ga in spodbujaj: "Ker ti je odprl oči". »On,« pravijo, »ti je naredil dobro. Zato morate pridigati o njem."

Rekel je: To je prerok.

Slepec je zdaj priznal, kar je mogel, in sicer: da ni grešnik, ampak od Boga, ta je prerok, čeprav drugi pravijo, da ni od Boga, ker ne praznuje sobote.

Kristus je z enim prstom maziljen z glino in velja za kršitelja sobote. Sami odvežejo živali z vsemi rokami, da bi jih napojili, in se imajo za pobožne.

. Potem Judje niso verjeli, da je slep in so progledali, dokler niso poklicali staršev tega vidnega

Trdosrčni in trmasti kličejo njegove starše z namenom, da jih spravijo v težave in jih s tem prisilijo, da zavrnejo nekdanjo slepoto svojega sina. Ker dobronamernih ust niso mogli ustaviti, ustrahujejo starše v upanju, da bodo uničili čudež. Zato jih postavijo v sredino in jih zaslišujejo z jezom in še večjo zlobo.

. In vprašali so: Ali je to vaš sin, za katerega pravite, da se je rodil slep? kako zdaj vidi?

Ne rečejo "Ali je to tvoj sin, ki je bil nekoč slep", ampak - "o čem govoriš", kot da bi rekel: "ki si ga oslepil in o tem povsod širil govorico, povsem izmišljeno in lažno." Toda, o hudobni farizeji! Kateri oče bi si dovolil tako lagati o svojih potomcih?

Na obeh straneh so omejeni in prisiljeni odpovedati se sinu, po eni strani z izrazom "o čem govoriš", po drugi strani pa vprašanje Kako zdaj vidi? Vidiš? Z domnevno lažnim pričanjem staršev, da je bil njihov sin prej slep, ponižujejo ta čudež – da je pozneje postal viden. Pravijo: »Ali je to, kar zdaj vidi, laž, ali pa je bil slep. Toda to, da je vid, je res, zato ste napačno razkrili, da je bil prej slep."

. Njegovi starši so odgovorili in jim rekli: Vemo, da je to naš sin in da se je rodil slep,

. In kako zdaj vidi, ne vemo, ali kdo mu je odprl oči, ne vemo. Sebe notri popolna leta; vprašaj se; naj govori zase.

Farizeji so staršem slepega postavili tri vprašanja: 1) Ali je to njihov sin? 2) Ali se je rodil slep? in 3) kako je postal viden? Na prvi dve vprašanji odgovarjata pritrdilno, da je to njihov sin in je bil slep, za način zdravljenja pa zaradi neznanja nista odgovorna. To se je nedvomno zgodilo zato, da bi se resnica trdneje spoznala, da bi jo pričal tisti, ki je prejel dobrodelnost in zato najbolj zanesljiva priča, kot pravijo njegovi starši: » Sam v popolnih letih, ni otrok ali podrast, da ne razume, kako je bil ozdravljen.

. Tako so odgovorili njegovi starši, ker so se bali Judov; kajti Judje so se že dogovorili, da bo kdor ga prepozna za Kristusa, izobčen iz sinagoge.

. Zato so njegovi starši rekli: v popolnih letih je; vprašaj se.

To je bil odgovor njegovih staršev, ker so se bali farizejev. Bila sta šibka in šibkejša od svojega sina. In postal je neustrašna priča resnice; začel je dobro videti z duševnimi očmi.

. Slepega moža so torej poklicali drugič in so mu rekli: Daj slavo Bogu! vemo, da je človek, ki je grešnik.

Tako kot so starši vztrajali pri povpraševanju sina, to počnejo tudi arogantni. Pripeljejo ga, ne zato, da bi spraševali, ampak zato, da bi obtožil Zdravilca. Za predlog "podaj slavo Bogu"- to pomeni priznati, da Jezus ni storil ničesar zate, in s tem, da Jezusu ne pripišejo ničesar dobrega, so dali božjo slavo!

"Mi," pravijo, Vemo, da je grešnik.". Zakaj ga nisi grajal, ko te je k temu poklical, češ "Kdo med vami me bo obsodil za greh" ()?

. On je odgovoril in jim rekel: Ali je grešnik, ne vem; Vem eno stvar, da sem bil slep, zdaj pa vidim.

Slepec pravi: Ali je grešnik, ne vem, zdaj pa tega ne doživljam, niti ne potrjujem. Toda zelo jasno vem, da je naredil čudež z mano." Zato naj ta primer obravnava sam po sebi in daj predstavo o njem.

. Spet so ga vprašali: kaj ti je naredil? kako si odprl oči?

. Odgovoril jim je: Povedal sem vam že, a niste poslušali; kaj še želiš slišati? Ali pa tudi vi želite postati Njegovi učenci?

Potem, ko so ga ponovno vprašali "kaj ti je naredil" obtožil Odrešenika, ki ga je v soboto mazilil z glino, je ta človek razumel, da ne prosijo za pojasnilo, ampak za obtožbo, in jim očitajoče odgovoril: »Nočem več govoriti z vami, ker sem velikokrat rekel in nisi poslušal."

Potem, kar bi jih lahko še posebej prizadelo, doda: »Ali res in želite postati njegovi učenci?» Očitno tudi sam želi biti Njegov učenec. V šali in v smehu jim to pove mirno; in to kaže dušo drzno in neustrašno in se ne boji njihovega besa.

. Ogovarjali so mu in rekli: Ti si njegov učenec, mi pa smo Mojzesovi učenci.

Da bi ga užalili, pravijo: "Vi ste njegov učenec, mi pa smo Mojzesovi učenci". In očitno lažejo. Kajti če bi bili Mojzesovi učenci, bi bili tudi Kristusovi, tako kot jim On sam pravi: "Če bi verjel Mojzesu, bi verjel meni" ().

. Vemo, da je Bog govoril Mojzesu; Ne vemo, od kod prihaja.

Ni rekel "slišali smo", ampak - "vemo, da je Bog govoril z Mojzesom", čeprav so jih njihovi predniki prenesli nanje. O tem, kar so prejeli na uho, pravijo, "zagotovo vemo", in tisti, čigar čudeže so videli na lastne oči in katerega božanski in nebeški nauki so sami slišali, se imenuje prevarant (). Vidite, v kakšno norost jih je spravila njihova zloba.

. moški: razsvetljen Odgovoril jim je in jim rekel: Neverjetno je, da ne veste, od kod je, vendar mi je odprl oči.

»Vi,« pravi, »Judje, zavrnite mojega Zdravilca, ker se zdi, da ne veste, od kod prihaja. Vendar pravim, da je toliko bolj vreden občudovanja, ker, ker ni eden izmed plemenitih med vami in veličastnimi ljudmi, lahko počne stvari, ki jasno kažejo, da ima v lasti nekaj višja moč in ne potrebuje človeške pomoči.

. Vemo pa, da Bog ne posluša grešnikov; kdor pa Boga spoštuje in izpolnjuje njegovo voljo, ga posluša.

Potem, kot prej, so nekateri od njih rekli: "Kako lahko grešnik dela takšne čudeže", potem tudi on prevzame to njihovo obsodbo in jih spomni na njihove lastne besede. "Mi," pravi, vsi vemo, da Bog ne posluša grešnikov, ampak posluša tistega, ki ga spoštuje in izpolnjuje njegovo voljo.. Upoštevajte, kako od Gospoda ne le odstranjuje grehe, ampak ga tudi razkriva kot velikega božjega svetnika in dela vse po njegovi volji, ko pravi: "Če kdo časti Boga in izvršuje njegovo voljo".

Nekateri se prepustijo hladnemu in prefinjenemu zasliševanju. »Kako,« pravijo, »se pravi, da Bog ne posluša grešnikov? On je humanitarec. Kaj pomenijo besede tukaj? "Bog ne posluša grešnikov"? Na takšno vprašanje ne bi smeli odgovoriti. Vendar je treba reči, da te besede - "Bog ne posluša grešnikov"- izražena je ideja, da Bog grešnikom ne daje moči, da delajo čudeže. Kajti Božji Duh ne bo prebival v telesu, obloženem z grehi. Tistih, ki iskreno in iz srca prosijo za odpuščanje svojih grehov, Bog ne posluša kot grešnike, ampak kot spokornike. Kajti hkrati, ko prosijo za odpuščanje zase, so že prešli iz vrst grešnikov v vrste spokornikov. Zato je pravilno rečeno, da Bog ne posluša grešnikov. Grešnikom ne daje milosti, da delajo čudeže. Kajti če so kdaj začeli prositi za kaj takega, kako bo potem dal, kar prosijo, tistim, ki jih že sovraži, ker si prisvojijo tisto, kar jim je povsem nespodobno? In če posluša tiste, ki prosijo za odpuščanje, ne posluša kot grešnike, ampak kot spokornike.

Opomba. Ko je rekel "če kdo časti Boga", dodano "in izpolni njegovo voljo". Kajti mnogi častijo Boga, vendar ne izpolnjujejo Božje volje. Toda oboje bi moralo biti skupaj: tako spoštovanje do Boga kot izpolnjevanje božje volje, sicer pa vera in dejanja ali, kot je rekel apostol Pavel, vera in dobra vest (), skratka; razmišljanje in dejavnost. Kajti vera je zares živa, ko so z njo dobrodelna dejanja, iz katerih izhaja dobra vest, tako kot slaba vest izhaja iz slabih dejanj. In spet so dela takrat živa, ko imajo vero, toda ločeno drug od drugega so mrtva, kot je rečeno: "Vera brez del je mrtva"() in deluje brez vere.

Upoštevajte morda tudi, kakšen pogum daje resnica revnemu, prav nič izjemnemu človeku in obsoja velike in veličastne med Judi. Tako velika je moč resnice, medtem ko je laž zelo plaha in plaha.

. Že od nekdaj ni bilo slišati, da bi kdo odprl oči slepemu človeku.

. Če ne bi bil od Boga, ne bi mogel storiti ničesar.

Nadalje, ker ve, da hočejo zakriti čudež, s polnim razumevanjem pridiga o dobrodelnosti. Če ne bi bil od Boga, ne bi naredil takšnega čudeža, kakršnega ni storil nihče že od antičnih časov. Če bi se morda slepemu odprle oči, a ne pokvarjene od rojstva, ampak zaradi kakšne bolezni. Toda to, kar se je zgodilo zdaj, je nezaslišano. Torej je očitno tisti, ki je naredil tak čudež, več kot človek.

. V odgovor so mu rekli: vsi ste rojeni v grehih in ali nas učite?

Dokler so upali, da bo ta človek spregovoril, da bi jim ugodil, so ga klicali in spraševali, in to večkrat. Ko pa so iz odgovorov izvedeli, da misli drugače od njih, a je naklonjen resnici, ga ponižajo, kot da bi bil rojen v grehih. Povsem nerazumno je, da mu očitajo slepoto in mislijo, da je bil kot zelo grešna oseba in pred rojstvom obsojen na slep rojstvo, kar je neutemeljeno.

In vrgli so ga ven.

Kot sinovi laži ga, spovednika resnice, izženejo iz templja. Vendar mu je bilo dobro. Izgnali so ga iz templja in Gospod templja ga je takoj našel. Osramotili so ga zaradi njegovega mnenja v korist Kristusa, vendar je bil vreden spoznati Božjega Sina.

. Ko je Jezus slišal, da so ga vrgli ven, in ga našli, mu je rekel: Veruješ v Božjega Sina?

"Jezus," pravijo, "ga je našel kot asketa, ki sprejme rokoborca, zelo izčrpanega in okronanega." In kaj pravi? Ali verjameš v Božjega Sina? Zakaj se o tem sprašuje, ko se je toliko prepiral z Judi, toliko govoril zanj? Tega ne počne iz nevednosti, ampak iz želje, da bi slepca naučil spoznanja samega sebe. Prej ga sploh ni videl in ga ni videl potem, ko je bil ozdravljen, ker so Judje, ti najhujši psi vlekel sem in tja. Zdaj ga sprašuje tako, da je v odgovoru na njegovo vprašanje, kdo je Božji Sin, zelo priročno pokazati nase. Ob tem mu pokaže tudi, da zelo ceni njegovo vero, rekoč: »Toliko ljudi me je užalilo, a tega jim sploh ne pripisujem. Zanima me ena stvar – vera.

. Odgovoril je in rekel: In kdo je on, Gospod, da bi verjel vanj?

. Jezus mu je rekel: In videl si ga in govori s tabo.

"Gospod, kdo je Božji Sin?" vpraša ljubeče. Jezus odgovori: "On je tisti, ki si ga videl in ki govori s tabo". Ni rekel "Jaz sem te ozdravil, ki ti je rekel: pojdi, umij se", ampak najprej prikrito in nejasno reče "in videl si ga", nato pa bolj jasno "In govori s tabo". Zdi se, da je Gospod namerno rekel »videl si ga«, da bi ga natančno spomnil na ozdravitev in da je od njega prejel zmožnost videti.

. Rekel je: Verujem, Gospod! In se mu poklonil.

In takoj veruje in v resnici razodeva gorečo in resnično vero, časti in potrjuje besedo z dejanjem, ki ga slavi kot Boga, ker je po zakonu zapovedano častiti samo Boga ().

Upoštevajte morda, da se je ta čudež zgodil tudi v duhovnem smislu. Na splošno je bil vsak človek slep od rojstva, torej od podložnosti do rojstva, s čimer je povezana pokvarjenost, saj smo bili obsojeni na smrt in razmnoževanje s strastnim rojstvom, od takrat naprej se je nad našim duševnim oči in morda to "usnjena oblačila", ki ga omenja Sveto pismo ().

Slepi so bili zlasti poganski ljudje. In od rojstva je bil slep. Na primer, Heleni so, ker so pobožničili rojene in pokvarljive, oslepeli, kot je bilo rečeno: "Njihovo neumno srce je potemnilo"(). Tako so perzijski modreci (čarovniki) svoje življenje preživeli v pogovorih o rojstvu in rojstnih dnevih.

Tega slepca, torej vsako osebo na splošno ali zlasti pogane, je Jezus "videl". Tako kot slep človek ni mogel videti Stvarnika, je On po usmiljenju usmiljenja samega sebe "obiskali nas, vzhod je zgoraj"(). Kako si videl? »mimo«, torej ne biti v nebesih in se po preroku prikloniti "iz nebes in gledam navzdol na vse človeške sinove"(), vendar se pojavlja na zemlji. In v drugem smislu: "mimo" sem videl pogane, torej nisem prišel predvsem k njim. Kajti On je prišel "izgubljenim ovcam Izraelove hiše"(), nato pa je kot mimogrede pogledal pogane, ki so sedeli v temi popolne nevednosti.

Kako se zdravi slepota? Pljuvati po tleh in delati glino. Kajti kdor verjame, da se je Beseda spustila v Sveto Devico kot kapljica, ki pada na zemljo, bo svoje duševne oči pomazal z blatom iz pljuvanja in zemlje, to je tisti Kristus, sestavljen iz Božanstva, katerega znamenje (simbol) je kaplja in pljuvanje ter Človeštvo, katerega znamenje je zemlja, iz katere je telo Gospodovo.

Se bo zdravljenje ustavilo z vero? ne; mora tudi iti v Siloam, vir krsta, in se krstiti v Poslanega, to je Kristusa. Kajti vsi, ki smo bili duhovno krščeni, smo bili krščeni v Kristusa. In kdor bo krščen, bo po tem tudi podvržen skušnjavam. Mogoče za Kristusa, ki ga je ozdravil "Pripeljali ga bodo pred kralje in vladarje"(). Zato je treba biti trden in trdno stati pri spovedi; ne odpovedati se zaradi strahu, ampak, če je treba, biti izobčen in izgnan iz sinagoge, kot je rečeno: "vsi vas bodo sovražili zaradi mojega imena"(), in "izgnali vas bodo iz sinagog" ().

Če ljudje, ki so sovražni proti resnici, izženejo njenega spovednika ter se odstranijo od svetega in dragocenega zanje, to je od bogastva in slave, ga bo Jezus našel in ko ga bodo osramotili sovražniki, potem od Kristusa bo še posebej počaščen z znanjem in trdno vero. Kajti takrat se bo Kristus najbolj častil kot vidni človek in kot pravi Božji Sin. Kajti ne drugega Sina Božjega in drugega Sina Marije, kot je Nestorij brezbožno preklinjal, ampak enega in istega Sina Boga in Človeka. Poglej. Ko je nekdanji nekoč slep vprašal: "Kdo je Božji Sin, da verjamem vanj" Potem je Gospod odgovoril: "On je tisti, ki si ga videl in ki govori s tabo". Kdo je rekel, če ne Rojen od Marije? In On je tudi Božji Sin, vendar ne drug in drugi. Zakaj je sveta Marija res Mati božja. Kajti rodila je Božjega Sina, ki je postal meso, neločljiv in v dveh naravih, Enega, ki je Kristus Gospod.

In Jezus je rekel: Prišel sem na ta svet zaradi sodbe, da vidijo tisti, ki ne vidijo, in tisti, ki vidijo, oslepijo.

Gospod je videl, da so farizeji od čudeža prejeli več škode kot koristi, in s tem so postali vredni večje obsodbe, zato pravi: »Kakor se zdi in kako se v resnici izkaže, sem prišel do sodbe, tj. za večjo kazen, da vidijo tisti, ki ne vidijo, in tisti, ki vidijo kakor farizeji so postali slepi v očeh svoje duše. Kajti, glej, kdor ne vidi od rojstva, vidi tako v duši kot v telesu, tisti, ki pa se mislijo, da vidijo, so slepi v umu. Tukaj govori o budnosti in slepoti dveh vrst.

. Ko so to slišali nekateri farizeji, ki so bili z njim, so mu rekli: Ali smo tudi mi slepi?

Farizeji, ki so se vedno oklepali čutov, so mislili, da govori o slepoti čutov, in rekli: "Ali smo tudi mi slepi?" Samo te telesne slepote so se sramovali.

. Jezus jim je rekel: Če bi bili slepi, ne bi imeli: na sebi greh; a kot praviš, vidiš, greh ostane na tebi.

In Gospod jim je hotel pokazati, da je bolje biti slep v telesu kot neverniki, in je rekel: "Če bi bil slep, ne bi imel greha". Kajti če bi bili po naravi nujno slepi, bi vam lahko odpustili nevero, s katero ste okuženi. Zdaj pa pravite, da vidite, pa vendar, ker ste očividci čudeža nad slepimi, še vedno ostajate v neveri in zato niste vredni odpuščanja. Kajti vaš greh ostaja neizbrisen in še toliko bolj boste kaznovani, ker ne boste verjeli ob očitnih čudežih.

Te besede "Če bi bil slep, ne bi imel greha" je mogoče razumeti kot tako. Sprašujete o telesni slepoti, ki se je sami sramujete. In govorim o tvoji duhovni slepoti, ki "če bi bil slep", torej nevedni Svetega pisma "takšnega ne bi imel hud greh» ker bi grešili iz nevednosti. In zdaj govoriš, kar vidiš, in se izdajaš za razumnega in izkušenega v zakonu, zato se obsojaš in imaš na sebi večji greh, ker grešiš zavestno.

Janeza Teologa, apostola in evangelista, leta 2018 pravoslavna cerkev spominja v torek, 9. oktobra.

Janez Teolog: kdo je in po čem je znan
Najprej kristjani poznajo Janeza kot avtorja enega najbolj mističnih kanoničnih evangelijev - Janezovega evangelija, pa tudi kot avtorja knjige "Apokalipsa", ki se v Svetem pismu imenuje "Razodetje Janeza Teologa". . Ima tudi tri poslanice, ki so vključene v Novo zavezo.

Janez je veljal za najljubšega Kristusovega učenca. On je tisti, ki sedi na vseh ikonah zadnje večerje desno roko od Jezusa. In prav njemu je Jezus naročil, naj zadnji dan svojega zemeljskega življenja skrbi za svojo mater Marijo. In Janez je izpolnil to zadnjo prošnjo učitelja.

Orel velja za simbol Janeza - pogosto je upodobljen poleg tega svetnika na ikonah.

Teolog je postal znan ne le po svoji aktivni misijonski dejavnosti, živih pridigah in spreobrnjenju številnih poganov v krščanstvo, temveč tudi po velikem številu čudežev, vključno z vstajenjem mrtvih.

Tako je nekoč v Efezu (Turčija) obudil najstnika in nato svojega očeta, ki je umrl zaradi žalosti za sinom.

Cerkveno izročilo pripoveduje tudi o primeru, ko je Janez povzročil smrt 200 ljudi. Na poganskem prazniku, posvečenem boginji Artemidi, so ga kamenjali, ker je oznanjeval kristjana. Janez je molil in temperatura zraka se je takoj dvignila na kritično točko. Na stotine ljudi je umrlo. Preživeli so prosili Janeza, naj se jim usmili, in vse mrtve je obudil.

Ko je bil Janez v Rimu obsojen in je bil na ladji, ki je bila namenjena na otok Patmos, se je sin enega od njegovih ječarjev utopil. Ko je vedel za sposobnost svetnika, da vstaje ljudi, se je oče otroka obrnil nanj. Janez je molil in utopljenega otroka so vrgli na obalo. Bil je živ. Poleg tega je svetnik obudil več ljudi na otoku Patmos.

Janez je bil edini od 12 apostolov, ki je umrl naravno smrt. Poleg tega so okoliščine njegove smrti zelo zanimive. Ko je čutil, da se bliža konec, je zmolil, se ulegel v izkopan grob in rekel učencem, naj ga prekrijejo z zemljo. Tisti so sprva zavračali, da bi učitelja živega pokopali, a Janez je vztrajal in njegovi prošnji so ugodili.

Drugi njegovi učenci, ki niso bili prisotni pri pokopu, so se, ko so izvedeli za ta strašni dogodek, vrnili in izkopali grob. Izkazalo se je ... prazno.

Po eni različici je bil Janez vstal po zgledu svojega učitelja Jezusa Kristusa.

Prazen grob tega apostola se nahaja v mestu Selcuk, 2,5 kilometra od Efeza (Turčija). Enkrat letno, 8. maja, se tam zgodijo čudeži. Na ta dan iz groba izžareva določen dim, ki zdravi vsako bolezen.

Janez Teolog: za kaj se ta svetnik prosi
O zdravljenju hudih bolezni

O vrnitvi človeka v življenje po hudem šoku

O varni poti

O obnovi ljubezni v družini

O zaščiti pred nesrečami

Janeza Evangelista: česa ne storiti
Ta dan v cerkvi ne velja za velik praznik, kljub temu pa vernikom ni priporočljivo, da ga v celoti posvetijo gospodinjskim opravilom. Verjame se, da lahko delaš le do kosila. Popoldan je vsakršna dejavnost prepovedana.

Obračuni in konflikti so zelo nezaželeni.

Poznane so tudi številne povsem ljudske prepovedi. Tako je veljalo, da zelenjave na ta dan ne bi smeli rezati - zaradi tega je lahko žetev prihodnje leto slabe kakovosti.

Na ta dan ne morete jesti česna in čebule. Slovani so verjeli, da bo v tem primeru človek vsako noč sanjal mrtve.

. In ko je šel mimo, je zagledal človeka, slepega od rojstva.

In mimična oblika človeka je slepa od božiča.

Ko potrdi to, kar je rekel prej, in okrepi vero, da je Bog, takoj nadaljuje k največjemu čudežu doslej brez primere. Drugi slepi so videli, vendar nikoli slep od rojstva. Ko je bil torej ozdravljen, je ta slepi rekel: "Že od nekdaj se je slišalo, kot da nekdo odpre oči, se bo slep rodil" ().

. Njegovi učenci so ga vprašali: Rabbi! kdo je grešil, on ali njegovi starši, da se je rodil slep?

In njegovi učenci so ga vprašali, rekoč: Rabbi, kdo je grešil, ta ali njegov starš, kakor da bi se rodil slep?

Spraševali niso zato, ker so nujno predpostavljali eno ali drugo, kot nerazumni Judje, saj je nemogoče grešiti pred rojstvom in je krivično prenašati kazen za starše, ampak namen teh besed je bil ta: ohromel je bil bolan zaradi svojega grehi, kot smo se takrat naučili; kaj praviš na tole: "Kdo je grešil, ali ta ali njegov starš?" Povsem smo zmedeni in ne moremo reči ne enega ne drugega.

. Jezus je odgovoril: ne on ne njegovi starši niso grešili ...

Jezus je odgovoril: Niti ta niti njegov starš, ...

Ne imenuje jih povsem brezgrešnih, trdi pa, da ne oni ne on nista kriva za to, da se je rodil slep. Iz tega tudi izvemo, da otroci niso kaznovani za grehe staršev. Čeprav knjiga Izhod pravi o Bogu: "Poplačajte grehe očeta otrokom do tretjega in četrtega rodu ..."(), toda to je bilo povedano samo za tiste Izraelce, ki so služili malikom. Ker so posnemali hudobijo svojih očetov, ki so služili malikom v Egiptu, jim je pravično poslal enako kazen: tisti, ki imajo enake zločine, imajo seveda enake kazni. Toda potem, ko je Bog dal zakon po Mojzesu, je rekel: "Očetje naj ne umirajo za sinove in naj sinovi ne umirajo za očete"(). In prek Ezekiela pravi: »Kaj je ta prispodoba za vas v Izraelovi deželi, ki pravite: Očetje so trpki, zobje njihovih otrok pa so na robu? Živim Az, pravi Gospod Adonai, če je ta prispodoba še besedna ..., bodo zobje baraba, ki ogovarja, na rob. ().

. ...ampak to je za to da se na njem pokažejo božja dela.

Toda naj se na njem prikažejo Božja dela.

Tu imenuje božja dela obnova oči slepih s pomočjo zemlje. Ker so ustvaritev Adamovega telesa iz zemlje vsi prepoznali kot božje delo, potem iz zemlje poustvari oči tega slepca, najlepši del telesa, da bi bilo nesporno za vse da je Bog, saj ima enako moč kot Bog: tisti, ki je tako poustvaril najlepši del, lahko ustvari celotno osebo. Ali – božja dela imenuje nevidna moč njegovega božanstva, ki se je takrat še posebej razodela. Kaj? Ali se ne bi mogla božja dela pojaviti drugače, če ta človek ne bi bil kaznovan? Lahko; vendar ni bil kaznovan, ampak je bil deležen koristi, saj je gledal skozi duhovne oči, zahvaljujoč slepoti njegovega telesa. Kakšna je korist od teh slednjih, če prvi ne vidijo? Stvarnik bi tega človeka lahko ustvaril slepega ne za kazen, ampak po najmodrejših načrtih gradnje hiše, da bi se prikazala božja dela in da bi tako videl s svojo dušo. Nekateri pravijo, da se beseda - "da" (ἵνα) tukaj ne uporablja za izražanje vzročne zveze (namena), ampak zgolj za navedbo, kaj se lahko zgodi (posledice), namreč, da se bodo na njej pojavila božja dela. Izraz ima enak pomen: "Prišel sem na ta svet za sodbo, da bodo tisti, ki ne vidijo, videli, in tisti, ki vidijo, bodo slepi"(), tj. pomeni, da bodo tisti, ki ne vidijo, videli, tisti, ki vidijo, pa bodo zaslepljeni; vendar jih ni prišel pogledat slepe. In apostol Pavel pravi: "Toda postava je bila sprejeta, da bi se prestopek pomnožil"(); vendar postava ni prišla za to, ampak je apostol rekel le, da bo prišlo do porasta grehov in še marsičesa. To je idiom Svetega pisma.

. Delati moram dela tistega, ki me je poslal ...

Spodobi se, da opravljam dela Tistega, ki me je poslal, ...

Delati moram dela, ki pričajo, da sem Očetov Sin, da sem enak Bogu; Treba mi je razkriti, da sem človekoljub, da ljudje, ki jih ta dejanja vodijo k veri vame, ne bodo poginili. Potem ko sem postal človek, se je nemogoče rešiti drugače kot z vero vame.

. ...dokler je dan;...

Dokler ne bo dan;...

Dokler obstaja sedanja doba, dokler traja to življenje, dokler ljudje lahko počnejo stvari.

. ... pride noč, ko nihče ne zmore.

Prišla bo noč, ko tega nihče ne bo mogel.

Prišla bo naslednja starost, ko nihče ne bo mogel, t.j. verjemi vame. Sedanja doba je čas delanja, prihodnost pa čas maščevanja. Da s svojim početjem tukaj kliče vero, je to razvidno iz besed, ki jih je izrekel prej: "To je Božje delo, da verujete v njega, ki ga je poslal"(). Sedanjo dobo je imenoval dan, ker je zdaj mogoče narediti, naslednjo pa noč, ker potem bo to nemogoče narediti. Apostol Pavel je, nasprotno, sedanjo dobo imenoval noč zaradi zablode, nevednosti in teme strasti, prihodnost pa en dan zaradi odsotnosti vsega tega v njej. Rekel je: "noč je minila, a dan se bliža" ().

. Dokler sem na svetu, sem luč sveta.

Kadar koli sem na svetu, je na svetu luč.

Obseden s temo, moram razsvetliti z vero, preden zapustim ta svet. V dvanajstem poglavju o tem govori obsežneje. Kaj? In ko je v nebesih, ali ne sije za svet? Sija; zdaj pa govori o svojem bivanju na zemlji, po eni strani spodbuja k veri, po drugi strani pa kaže na bližino njegove smrti.

. Ko je to rekel, je pljunil na tla, iz pljuvanja naredil glino in z glino pomazalil oči slepemu ...

To reko bom pljunil na tla in iz pljuvanja naredil blato in z blatom pomazal oči slepim, ...

Zakaj ni mazilil, vzel samo zemljo? Ker pesek brez tekočine ni razmazan. Zakaj torej ni naredil umazanije z vodo, ampak s pljuvanjem? Da bi čudež pripisali ravno pljuvanju.

. ...in mu rekel: Pojdi, umij se v tolmu Siloam...

In rekel mu je: Pojdi, umij se v pisavi Siloamste, ...

Zapoveduje umivanje in s tem dokazuje, da zemlje ne potrebuje, ampak jo je uporabil samo zato, da bi pokazal, da je najprej ustvaril telo iz zemlje. Pošlje v tolmun Siloam, ki je bil daleč, da bi se po tem razodela vera in poslušnost slepca. Ni dvomil, da ga bo pisava ozdravila, medtem ko se je tam vsak dan kopalo in umivalo veliko ljudi in tam še nihče ni bil ozdravljen od kakšne bolezni.

. ... kar pomeni poslano.

Jež bo poslan.

Hebrejsko ime je Siloam, kar pomeni »poslan«, in ta bazen je bil imenovan prav zato, ker se mi zdi, da je bil ta slepec zdaj poslan tja. Ime pisave je natančno nakazalo ta prihodnji dogodek.

. Šel je, se umil in se vrnil viden.

Grem in se umijem, ko pridem pa vidim.

Odšel je brez obotavljanja, a v brezpogojni pokorščini, čeprav bi lahko rekel: »Kaj to pomeni? Mogoče me ni mogel ozdraviti? Ali se mi ne zasmehuje in me pošilja zaman? Pogosto sem se tam umival in nič mi ni pomagalo,« ali takole: »Če me glina zdravi, zakaj se moram kopati v navedeni pisavi; in če ta zaceli, zakaj je bila potem glina potrebna? Slepec ni rekel ali mislil ničesar takega, a je verjel, da je storil in mu zapovedal, kar bo služilo za njegovo ozdravitev, ubogal je in šel, in za takšno vero se ni zavedel v svojem upanju.

. Tedaj so sosedje in tisti, ki so že videli, da je slep, rekli: Ali ni to tisti, ki je sedel in prosil? Nekateri so rekli, da je to on, drugi so rekli, da mu je podoben. Rekel je: jaz sem. Potem so ga vprašali: kako so se ti odprle oči? Odgovoril je in rekel: Mož, imenovan Jezus, je naredil glino, mi je pomazilil oči in mi rekel: Pojdi k tolmu Siloam in se umij. Šla sem, se umila in videla.

Sosedje in njemu podobni so ga prej videli, kot da bi bili slepi, sem rekel: ali ni to sivo in vprašaj? Ovii glagol, kakor da je to, in drugi glagoli, kakor da mu je podoben. Rekel je [enako], kot sem jaz. In rekel sem mu: Kako so se ti odprle oči? Odgovoril je in rekel: Človek, ki je klical Jezus, naredi glino in mi pomaži oči ter mi reci: pojdi v tolmun Siloamel in se umij. In ko se je umil, je začel jasno videti.

Kaj praviš? Ali lahko oseba to stori? Slepec še ni vedel, da obstaja Bog. In ni rekel: »Pljunil je na tla«, ker takrat še ni videl, ampak naredi glino in mi pomaži oči, ker je to čutil in prepoznal po dotiku. Toda kako je slepec vedel, da so ga imenovali Jezus? Brez dvoma je vprašal takrat prisotne. Mogoče je tudi, da je že prej slišal za njegove čudeže; in zato je takoj ubogal, kot je bilo rečeno.

. Tedaj so mu rekli: Kje je?

Odločite se namesto njega: kdo (kje) Ali obstaja ena?...

Judje so iskali Jezusa Kristusa, saj se je izognil njihovi jezi, in takoj ko so slišali za to, so začeli raziskovati, kje je.

. ... Odgovoril je: Ne vem.

Glagol: ne vem.

Ko je pomazalil z glino in ukazal slepemu, naj gre v pisavo, je takoj odšel in se izognil pohvalam za čudež.

. Tega nekdanjega slepega so odpeljali k farizejem. In bila je sobota, ko je Jezus naredil glino in mu odprl oči.

Vodi ga k farizeju, ki je včasih slep. Zdaj je sobota, ko je Jezus vrgel zemljo in odprl oči.

Ker niso našli Jezusa Kristusa, ga vodijo k dokazovanju, da je bila sobota kršena.

. Tudi farizeji so ga vprašali, kako je progledal. Rekel jim je: Oči mi je dal glino in sem se umil in vidim.

In spet sem vprašal njega in farizeja, kako je videl (πῶς ἀνέῳξέ σου τοὺς ὀφθαλμούς ). Rekel jim je: Nanesite mi glino na oči, in sem si umil obraz in vidim.

Niso spraševali: »Kako si progledal,« ampak: »Kako ti je odprl oči«, s čimer je bilo to razlog za obrekovanje Jezusa Kristusa za dejanje, ki naj bi bilo v soboto prepovedano; on pa, ko se obrne na tiste, ki so za zadevo že slišali, skrajša zgodbo.

. Tedaj so nekateri farizeji rekli: Ta človek ni od Boga, ker ne praznuje sobote. Drugi so rekli: kako lahko grešnik dela takšne čudeže? In med njima je nastal razkol.

Rečem torej od farizejev netziy: prinesi to od Boga(seveda - poslano) Človek, kot da ne praznuje sobote. Oviy glagol: kako lahko grešna oseba naredi znamenja Sitz? In razpletati se v njih.

Če ne od Boga, potem pomeni od hudiča in zato grešne osebe. Takrat in prej je bila delitev, kot je rekel: "Nisem prišel podrti sveta, ampak meč"(); a ni trajalo dolgo: na vztrajanje poglavarjev so se spet vsi združili.

. Spet pravijo slepemu: kaj boš rekel o njem, ker ti je odprl oči?:

Slepcu spet rečem: zakaj govoriš o njem, kot da si odprl oči?

Niso tisti, ki so rekli: "To ni od Boga", in tisti, ki so se od njih ločili. Da se ne bi zdelo, da branijo to osebo, prepuščajo zmedo, da jo razreši on, kot tisti, ki je izkusil moč Jezusa Kristusa.

. Rekel je: To je prerok.

Rekel je, da je prerok.

Preroke so na splošno imenovali od Boga poslani ljudje. Zato odkrito pravi, da je od Boga, in se ne boji jeze tistih, ki so rekli, da ni od Boga. Bil je pogumen, resnicoljuben, dobronameren človek.

. Potem Judje niso verjeli, da je slep in so progledali, ...

Nisem pomislil na Judejsko vero o njem, kot da bi bil slep in bi progledal, ...

- kdo je to rekel: "To ni od Boga". Ampak, o bedaki! Če je res, da je progledal, ko je bil slep, kako ste očitali Jezusu Kristusu, da ga je ozdravil v soboto?

. ... dokler niso poklicali staršev tega moža, ki je progledal, in jih vprašali: ali je to vaš sin, za katerega pravite, da se je rodil slep? ...

Dokler sem razglasil za starša tistega, ki je progledal, in sem vprašal, rekoč: ali je to sin Vayu, za katerega praviš, da bi bil slep rojen? ...

Bodite pozorni na njihovo spretnost. Strogo vprašajo, saj želijo prestrašiti svoje starše, da bi njihovo odrekanje vrglo senco na sam čudež: "kar rečeš, kot da bi se rodil slep", tj. lagati, se lažno pretvarjati, želeti slaviti Jezusa Kristusa.

. ...kako zdaj vidi?

Kaj je tisto, kar zdaj vidi?

Če se je rodil slep?

. Njegovi starši so odgovorili in jim rekli: vemo, da je to naš sin in da se je rodil slep, a kakor zdaj vidi, ne vemo, ali kdo mu je odprl oči, ne vemo.

Odgovoril jim je [ampak] starš in počitek: vems, saj je ta Naijev sin in kakor da bi se slep rodil, kar zdaj vidi, ne vems, ali kdor odpre oči, nismo vems.

Ker so jim postavili tri vprašanja: ali je to njihov sin, ali se je rodil slep in kako zdaj vidi, sta na prvi dve odgovorila pritrdilno, glede tega, kako zdaj vidi, pa sta rekla, da ne vedo, saj se bojita Judje, kot bomo zdaj videli.

. Sam v popolnih letih; vprašaj se; naj govori zase.

Če želite imeti starost, se vprašajte, naj govori o sebi.

Da bi se izognili nevarnosti, vprašanje usmerijo na ozdravljene, saj so v takšni preiskavi bolj zanesljivi kot so.

. Tako so odgovorili njegovi starši, ker so se bali Judov; Kajti Judje so se že dogovorili, da mora biti vsak, ki ga prepozna kot Kristusa, izobčen iz sinagoge.

To je počitek njegovega starša, kakor da se boji Judov; že za byakhu Židov je ustanovljen, da, če kdo prizna Kristusa, bo izobčen iz skupščine.

Oblikovana, t.j. dogovorjen, dogovorjen.

. Zato so njegovi starši rekli: v popolnih letih je; vprašaj se.

Zaradi tega starša njegovega rekona, da bi imeli starost, se vprašaj.

Spet evangelist ponavlja isto in s tem potrjuje, da so starši iz plašnosti in strahu pred izobčenjem iz sinagoge rekli, da ne vedo, in so tako na svojega sina naložili celotno breme tega boja.

. Tako so drugič poklicali slepega moža in mu rekli: Daj slavo Bogu!

In vpije kakor drugi človek, ki ni slep, in mu reče: daj slavo Bogu; ...

Dajte slavo Bogu, ker vas je ozdravil on, ne Jezus Kristus.

. ... vemo, da je Človek, ki je grešnik.

Vemo, da je ta človek grešnik.

Ko ga ni, vi hudobni ljudje tako govorite; in ko je bil in te je pred kratkim vprašal: "Kdo od vas Me obsoja greha?"(), potem nisi mogel ničesar reči, ker te je resnica utišala.

. On je odgovoril in jim rekel: Ali je grešnik, ne vem; Vem eno stvar, da sem bil slep, zdaj pa vidim.

Odgovoril je in rekel: Če je grešnik, ne vemo; eno smo, kot da bi slepa beh, zdaj vidim.

Besede: "če obstaja grešnik, ne vemo"- je rekel ne zato, ker je dvomil, ampak ker se je zdelo, da bi s tem pogledom želel zavrniti takšno klevetanje dvomljivca. To še bolj jasno pokaže, ko pravi: "wems, kot grešniki ne bodo poslušali" ().

. Spet so ga vprašali: kaj ti je naredil? kako si odprl oči?

Odločitev, da mu pakira: kaj boš naredil s tabo? kako odpreš oči?

Ovrženi v vseh točkah in niso dosegli ničesar, se spet vrnejo k prvemu vprašanju. Zato ozdravljeni, ki jih grajajo, odgovarjajo brez strahu, popolnoma svobodno.

. Odgovoril jim je: Povedal sem vam že, pa niste poslušali; ...

On pa jim je odgovoril: Povedal sem vam že, pa niste slišali; ...

- nisi verjel.

. ...kaj bi še radi slišali?...

Kaj še želite slišati?...

Zakaj želite ponovno slišati?

. ...ali želite tudi vi postati njegovi učenci?

Hrana in želite biti Njegovi učenci?

Z besedami: "hrana in ti" je pokazal, da je tudi sam že študent, in to pogumno izjavil, ne da bi se bal njihovega besa. Kako močna je resnica, ki naredi pogumne vse tiste, ki se zanjo odločijo, četudi so preveč prestrašeni, prav tako nemočna, nasprotno, je laž, ki naredi plašne tudi tiste, ki so bili pogumni.

. Ogovarjali so mu in rekli: Ti si njegov učenec, mi pa smo Mojzesovi učenci.

Očitali so mu in se mu odločili: ti si njegov učenec, mi smo Mojzesovi učenci.

Toda niti Mojzes: če bi bili Mojzesovi učenci, bi bili učenci Jezusa Kristusa. »Če bi Mojzes verjel hitreje,- je rekel, - hitro verjel [pred in] meni " ().

. Vemo, da je Bog govoril Mojzesu; Ne vemo, od kod prihaja.

Vem smo, kakor Mojzes in glagol Bog, To ni vem, kje je,

od kod je bil poslan; na različnih mestih pa vam je povedal, kdo priča o njem, namreč Janez, o delih, ki jih opravlja, in njegov Oče je Bog. Poleg tega o Mojzesu samo slišite, a ne vidite, o njegovih delih pa ne samo slišite, ampak jih tudi vidite; in veš, da je očem bolj zaupati kot ušesom.

. Človek razsvetljen Odgovoril jim je in jim rekel: Neverjetno je, da ne veste, od kod je, vendar mi je odprl oči.

Človek je odgovoril in jim rekel: Čudovito je to, ker ne veste, od kod je, in odprite mi oči.

Presenetljivo je, da mi je odprl oči in storil tak čudež, ker vam ni bil znan in nisem užival slave. Če bi vam bil znan in slaven, ne bi bilo tako neverjetno. Verjetno je odličen človek, čeprav ne veš, od kod je.

. Vemo pa, da se grešnikov ne posluša; kdor pa Boga spoštuje in izpolnjuje njegovo voljo, ga posluša.

Vema, kakor grešniki ne poslušajo; če pa kdo bere Boga in izpolnjuje njegovo voljo, ga bo poslušal.

Bodite pozorni na njegovo iznajdljivost: kako dobro dokazuje in krepi svoj govor. Brez dvoma niso bile razsvetljene le njegove zunanje oči, ampak tudi njegove notranje. Ko so Judje zgoraj rekli: "Vemo, da je ta človek grešnik"(), nato pa je v obliki, ki je tako rekoč izražala nekakšen dvom, njihove besede zavrnil; in zdaj, ko se opogumi, dokazuje, da ne samo da ni grešnik, ampak celo časti Boga in izpolnjuje božjo voljo. Na Jezusa Kristusa je še vedno gledal kot na človeka, kot smo rekli zgoraj. "Grešniki ne bodo poslušali", tj. delati takšne čudeže.

. Že od nekdaj ni bilo slišati, da bi kdo odprl oči slepemu človeku. Če ne bi bil od Boga, ne bi mogel storiti ničesar.

Že od nekdaj je bilo slišati, da se bo nekdo, ki odpre oči, rodil slep. Če ni bil od Boga, ne bi mogel storiti ničesar,

nič. Slepim so nekateri drugi odprli oči, slepim pa noben, nikoli. Veličina čudeža kaže, da je njegov izvajalec nekakšna Božanska oseba. Kdor naredi čudež več kot vsi tisti čudeži, ki jih delajo ljudje, je on sam večji od vseh ljudi.

. V odgovor so mu rekli: v grehih ste se vsi rodili in ali nas učite?:

Odgovoriti in odločiti se mu: v grehu ste rojeni, ste vsi in ali nas učite?

Niso mogli prenašati očitne izpostavljenosti in briljantne sovražnikove zmage, a ko se je vsa njihova zvitost obrnila na lastno glavo, ogorčeno rečejo: "Rojen si v grehu, ti si ves", tj. grešnik si od začetka, od prvega trenutka svojega obstoja. Nespametno so verjeli, da se je človek za nekatere grehe rodil slep, kar jasno kaže, da je grešnik. Toda tudi če bi bil grešnik, bi se morali strinjati z njegovimi besedami, če bi bile pravične: kaj je bilo nesmiselnega, kar je rekel?

. In vrgli so ga ven.

In ga vrzi ven.

Ta oznanjevalec resnice je bil izobčen iz sinagoge kot učenec Jezusa Kristusa. Ker čudeža niso mogli ponižati, nasprotno, s skrbno preiskavo so ga še bolj razglasili, zdaj vso svojo jezo obrnejo na ozdravljene.

. Ko je Jezus slišal, da so ga vrgli ven, in ga našli, mu je rekel: Veruješ v Božjega Sina?

Ko je Jezus slišal, kot da bi ga vrgel ven in ga našel, mu je rekel: Veruješ v Božjega Sina?

Še bolj koristi tistemu, ki je bil zaradi njega izobčen, in mu podeli najvišji blagoslov – da ga spozna in postane njegov pravi učenec. Rekel je: ti, za razliko od tistih, ki niso verjeli.

. Odgovoril je in rekel: In kdo je on, Gospod, da bi verjel vanj?

Odgovoril je in rekel: In kdo je, Gospod, da verjamem vanj?

Ta človek je bil navdihnjen, kot da bi bil pripravljen verjeti in želi vedeti, kdo je ta Božji Sin. Ni še vedel, kdo se zdaj pogovarja z njim.

. Jezus mu je rekel: In videl si ga in govori s tabo.

In Jezus mu je rekel: In ti si ga videl in govoril s teboj.

»Videl si ga,« ne prej, ampak zdaj. In ni rekel: "Jaz sem tisti, ki ti je odprl oči." Želel je pokazati svojo pripravljenost verjeti temu človeku, tako v korist prisotnih kot v sramoto tistih, ki so veliko poslušali Njegov nauk in videli veliko čudežev, a še niso verjeli. Slišim samo besede: "in govoriti z vami, da obstaja"- je takoj verjel, besede Jezusa Kristusa so se takoj dotaknile njegove duše in ga, ko se mu je zdelo dobro, spodbudile k spoznanju in veri. Poglej:

. Rekel je: Verujem, Gospod! In se mu poklonil.

Rekel je: Verujem, Gospod. In ga častite.

Priklonil se je in s tem potrdil, da verjame.

. In Jezus je rekel: Prišel sem na ta svet zaradi sodbe, da vidijo tisti, ki ne vidijo, in tisti, ki vidijo, oslepijo.

In Jezus je rekel: Prišel sem na ta svet za sodbo, da bodo tisti, ki ne vidijo, in tisti, ki vidijo, slepi.

Zgoraj () je rekel: "Ne pošlji svojega Sina na svet, naj sodijo svetu"; toda tukaj s sodbo misli na obsodbo: "Za obsodbo nekaterih," pravi, "sem postal človek." In razlaga te svoje besede, dodaja: "Tisti, ki ne vidijo ...", tj. da bi tisti, ki se zdijo slepi v umu, zaradi nepoznavanja Svetega pisma, videli luč resnice, saj bo vera vame odprla njihove duhovne oči, na drugi strani pa njihove notranje oči. In tukaj je treba besedo: "da" (ἵνα) razumeti ne v smislu razloga, saj ni prišel zaradi tega, "Tisti, ki vidijo, naj bodo slepi", ampak v smislu nakazovanja, kaj se bo zgodilo, namreč, da bodo tisti, ki ne vidijo, lahko videli, tisti, ki vidijo, pa bodo zaslepljeni, kot je bilo že rečeno zgoraj. ali: "Az je prišel na ta svet za sodbo ...", namesto tega se reče: za razlikovanje, za ločevanje enega od drugega, tako da postane vsem očitno uvid enih zaradi dobre volje in zaslepitev drugih zaradi zla.

. Ko so to slišali nekateri farizeji, ki so bili z njim, so mu rekli:

In to slišal od farizeja, ki je bil z njim, in se odločil zanj,

tiste. mišljeni so tisti, ki so bili včasih z njim, včasih pa zaostajali, ali tukaj preprosto tisti, ki so se takrat zgodili. Nekateri farizeji so sledili Jezusu Kristusu, da bi gledali in poslušali, kaj počne in govori.

. Jezus jim je rekel: Če bi bili slepi, ne bi imeli na sebi greh;...

Jezus jim je rekel: Če bi bili hitro slepi, ne bi imeli greha,

namreč nevera; v svoj zagovor bi lahko rekli, da niste videli čudežev.

. ...ampak kot praviš vidiš ...

Zdaj pravite, kot da vidimo ...

Vi to pravite, jaz pa ne. Če bi videli, bi verjeli v čudeže, ki jih delam pred vami. Samo zdi se vam, da vidite, v resnici pa ne vidite, ker ste zaslepljeni z umom. Um vidi in um sliši, vse drugo pa je slepo in gluho, pravi pregovor.

. ...to ostane pri tebi.

Tvoj greh ostane,

ostane brez odpuščanja, ker se s tem, ko poveš, kar vidiš in ne vidiš, zavestno oslepiš z zavistjo in zvijačo. Tako se je pokazalo, da telesni pogled, na katerega so farizeji tako ponosni, jih sam obsoja. Hkrati je slepca s svojim vidom potolažil in še bolj utrdil njegovo vero. Da pa Judje ne bi rekli: »Ne vidimo, ker ne verjamemo vate, ampak zato, ker zavajaš ljudstvo,« Jezus Kristus v priliki pokaže, da ni prevarant, ampak pastir. Najprej navaja znamenja prevaranta in uničevalca, nato pa pastirja in odrešenika, da bi se iz njih vedelo, ali je prevarant ali pravi pastir.