Semjonov Oleg Andrejevič Jaz sem božji sin, nisem suženj! Božji služabniki - kaj to pomeni v pravoslavju.

Napisano posebej za referenčno-informativni portal "Vozglas" vozglas.ru

I.Kramskoy. Kristus v puščavi. Slika iz leta 1872.

Pomislil sem, zakaj se, ko se imenujemo "božji služabniki", v molitvi "Oče naš" obračamo k Bogu kot k Očetu?

čudno? Torej smo sužnji gospodarja sveta - Boga, ali je to še vedno Njegovi ... otroci, v sveti resničnosti Gospodove molitve?

V starodavni Cerkvi je »že Klement Aleksandrijski (+215) pod vplivom idej stoikov o univerzalni enakosti verjel, da je po svojih vrlinah in videz sužnji niso nič drugačni od svojih gospodarjev.Iz tega je sklepal, da bi morali kristjani zmanjšati število svojih sužnjev in nekaj dela opraviti sami. Laktancij (+320), ki je oblikoval tezo o enakosti vseh ljudi, je od krščanskih skupnosti zahteval priznanje zakonske zveze med sužnji. In rimski škof Kalist Prvi (+222), ki je sam izšel iz razreda nesvobodnih ljudi, je celo priznal razmerje med visokimi ženskami - kristjani in sužnji, osvobojeni in svobodno rojenimi kot polnopravne poroke. V krščanskem okolju se je že iz časa pracerkve izvajala emancipacija sužnjev, kar je razvidno iz spodbude Ignacija Antiohijskega (+107) kristjanom, naj svobode ne zlorabljajo za nevredne namene. Vendar pravni in družbeni temelji delitve na svobodne in sužnje ostajajo neomajni. Ne krši jih niti Konstantin Veliki (+337), ki nedvomno pod vplivom krščanstva daje škofom pravico do osvoboditve sužnjev s tako imenovano objavo v cerkvi (manumissio in ecclesia) in izdaja število zakonov, ki lajšajo veliko sužnjev. V 4. stoletju so krščanski teologi aktivno razpravljali o problemu suženjstva. Tako Kapadokijci - Bazilij, nadškof Cezareje (+379), Gregor Nazianz (+389) in kasneje Janez Krizostom (+407), se opirajo na Sveto pismo in morda na nauk stoikov o naravnem pravu, izražajo mnenje o rajski realnosti, kjer je vladala enakost, ki so jo zaradi Adamovega padca ... nadomestile različne oblike človeške odvisnosti. In čeprav so ti škofje veliko naredili, da bi to zagotovili v Vsakdanje življenje da bi olajšali usodo sužnjev, so odločno nasprotovali splošni odpravi suženjstva, ki je bilo pomembno za gospodarski in družbeni red cesarstva. Teodoret Kirski (+466) je celo trdil, da imajo sužnji varnejšo eksistenco kot oče družine, ki je obremenjen s skrbmi za družino, služabnike in premoženje. In samo Gregor iz Nise (+395) nasprotuje kakršni koli obliki zasužnjevanja osebe, saj ne samo da krši naravno svobodo vseh ljudi, ampak tudi ignorira odrešilno delo Božjega Sina ... Na Zahodu pod Vpliv Aristotela, škofa Ambrozija Mediollanskega (+397), opravičuje zakonito suženjstvo, poudarja intelektualno superiornost gospodarjev in svetuje tistim, ki so zaradi vojne ali naključja po krivici padli v suženjstvo, naj uporabijo svoj položaj za preizkušanje kreposti. in vera v Boga. Avguštin (+430) prav tako še zdaleč ni izpodbijal legitimnosti suženjstva, saj Bog ne osvobaja sužnjev, ampak slabe sužnje dela dobre. Svetopisemsko in teološko utemeljitev svojih nazorov vidi v osebnem grehu Hama proti očetu Noetu, zaradi katerega je vse človeštvo obsojeno na suženjstvo, vendar je ta kazen tudi zdravilno zdravilo. Ob tem se Avguštin sklicuje tudi na nauk apostola Pavla o grehu, ki so mu vsi podvrženi. V 19. knjigi svoje razprave »O božjem mestu« nariše idealno podobo človekovega sobivanja v družini in državi, kjer suženjstvo zaseda svoje mesto in ustreza načrtu. Božje stvarstvo, zemeljski red in naravna razlika med ljudmi ”(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

»Suženjstvo se pojavi z razvojem kmetijstva pred približno 10.000 leti. Ljudje so začeli ujetnike uporabljati za kmetijska dela in jih prisilili, da delajo zase. V zgodnjih civilizacijah so bili ujetniki dolgo časa glavni vir suženjstva. Drug vir so bili kriminalci ali ljudje, ki niso mogli plačati svojih dolgov. Sužnji kot nižji razred so prvič opisani v sumerskih in mezopotamskih zapisih pred približno 3500 leti. Suženjstvo je obstajalo v Asiriji, Babiloniji, Egiptu in starodavnih družbah Bližnjega vzhoda. Izvajali so ga tudi na Kitajskem in v Indiji, pa tudi med Afričani in Indijanci v Ameriki. Rast industrije in trgovine je prispevala k še intenzivnejšemu širjenju suženjstva. Pojavilo se je povpraševanje po delovni sili, ki bi lahko proizvajala blago za izvoz. In ker je suženjstvo doseglo vrhunec v grških državah in Rimskem cesarstvu. Sužnji so tu opravljali glavno delo. Večina jih je delala v rudnikih, obrti ali kmetijstvu. Druge so v gospodinjstvu uporabljali kot hlapce in včasih kot zdravnike ali pesnike. Okoli 400 pr.n.št. Chr. Sužnji so predstavljali tretjino prebivalstva Aten. V Rimu je bilo suženjstvo tako razširjeno, da so imeli celo navadni ljudje sužnje. AT starodavni svet suženjstvo je bilo dojeto kot naravni zakon življenja, ki je vedno obstajal. In le nekaj pisateljev in vplivnih ljudi je v tem videlo zlo in krivico «(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Glej za več podrobnosti velik članek »Slavery« v: Brockhaus F. A., Efron I. A. Enciklopedični slovar V. 51. Terra, 1992. P. 35-51).

Imenovanje vernikov kot božjih služabnikov sega v čas izhoda iz Egipta. V Lev 25:55 Gospod pravi o Izraelovih sinovih: "Oni so moji služabniki, ki sem jih pripeljal iz egiptovske dežele." Tukaj govorimo ne samo o odvisnosti od Boga, ampak tudi o osvoboditvi iz človeškega suženjstva: bili so sužnji Egipčanov - zdaj samo Moji sužnji. Prerok Nehemija v svoji molitvi imenuje Izraelce Božje služabnike (Neh 1,10), ki je ponovno posvečena osvoboditvi – tokrat iz babilonskega ujetništva. Preroke imenujemo tudi božji služabniki (2 Kr 24,2), iz konteksta pa je jasno, da to poudarja njihovo neodvisnost od posvetne oblasti. Psalmist se vedno znova imenuje Božji služabnik (Ps. 116:7, 118, 134). V knjigi preroka Izaija Gospod pove Izraelu: »Ti si moj služabnik. Izvolil sem te in te ne bom zavrgel« (Izaija 41:9).

Apostoli se imenujejo božji (ali Kristusovi) služabniki (Rim 1,1, 2. Petrovo 1,1, Jakob 1,1, Juda 1,1) in to zveni kot častni naziv, znamenje izbranosti in apostolske avtoritete. . Apostol Pavel vse verujoče kristjane imenuje Božji služabniki. Kristjani so »osvobojeni greha in postali Božji služabniki« (Rim. 6,22), čakata jih »svoboda slave« (Rim. 8,21) in »večno življenje« (Rim. 6,22). Za apostola Pavla je suženjstvo Bogu sinonim za osvoboditev iz moči greha in smrti.

Pogosto jemljemo besedno zvezo »božji služabnik« kot znak pretirane samoponiževanja, čeprav je zlahka opaziti, da prav ta vidik manjka v svetopisemski rabi. Kaj je narobe? Dejstvo je, da v starih časih, ko se je pojavila ta terminologija, beseda "suženj" preprosto ni imela negativne konotacije, ki jo je prevzela v zadnjih 2-3 stoletjih. Odnos sužnjev-gospodar je bil obojestranski. Suženj ni bil svoboden in popolnoma odvisen od volje lastnika, vendar ga je bil lastnik dolžan preživljati, hraniti, obleči. Za dobrega gospodarja je bila usoda sužnja precej dostojna - suženj se je počutil varnega in je bil opremljen z vsem, kar je potrebno za življenje. Bog je dober gospodar in močan gospodar. Imenovanje človeka za božjega služabnika je natančna definicija njegovega dejanskega položaja in nikakor ne pomeni umetnega samoponiževanja, kot mnogi mislijo.

Dejansko je suženj le delavec, ki ne more spremeniti lastnika in je popolnoma odvisen od njega. Gospodar za sužnja je kralj in bog, sužnja sodi po lastni presoji in ga lahko nagradi ali kaznuje. Odnos med sužnjem in gospodarjem je večen, nespremenljiv in brezpogojen. Suženj mora ljubiti svojega gospodarja preprosto zato, ker je to zanj edina razumna možnost. Ne ljubiti svojega gospodarja in se ne truditi zanj za sužnja je neumno in nesmiselno. Imamo približno enako stopnjo svobode. Ker živimo v svetu, ki ga je ustvaril Bog in smo prisiljeni prenašati zakone in omejitve, ki jih je postavil, smo sužnji tega sveta in sužnji gospodarja tega sveta, tj. Bog. Od njega smo popolnoma odvisni in lastnika nikakor ne moremo spremeniti. Svobodno nas kaznuje ali nagrajuje in noben zakon mu ni napisan. Zato smo božji služabniki in v tem za nas ni nič posebnega. Vsekakor smo njegovi sužnji, vendar lahko izbiramo, kako bomo ravnali s svojim gospodarjem in kako vestno opravljamo svoje delo.

Sodobni izraz "suženjsko delo", ki ima negativno konotacijo, sploh ne odraža stališča tistih časov, ko je bilo suženjstvo običajen vsakdanjik in so se sužnji lahko uporabljali v katerem koli delu. V dobro znanem Evangeljska prispodoba o talentih (Mt 25: 14-30) trije sužnji za leto prejmejo zelo veliko denarja: eden - 5 talentov, drugi - dva, tretji - enega. Prvi in ​​drugi suženj podvojita svojo vsoto, gospodar pa ju, ko se vrne, pohvali in jim da, kar so zaslužili. Tretji suženj, ki je zakopal svoj talent in lastniku vrnil le tisto, kar je prejel, bo kaznovan zaradi lenobe. Pri tem je vredno biti pozoren na naslednje: (1) sužnji dolgo časa prejemajo ogromne vsote: (talent je približno 40 kg srebra); (2) od sužnjev se pričakuje, da imajo pobudo in bistroumnost zelo podobno, kot se zahteva od današnjih poslovnežev; (3) gospodar nagrajuje in kaznuje sužnje po lastni presoji – zato je on gospodar. Neverjetna velikost vsot, zaupanih sužnjem, kaže na alegoričnost prispodobe, ki je natančna ponazoritev našega odnosa z Bogom. V začasno uporabo prejmemo tudi zelo dragocena darila (predvsem lastno življenje), t.j. razpolagati z ogromnimi vrednotami, ki nam ne pripadajo. Od nas se pričakuje, da prevzamemo ustvarjalno pobudo pri preudarnem razpolaganju s tem, kar nam je zaupano. Bog, naš gospodar, nas bo sodil po volji svojega gospodarja.

Rešitev problema ni v tem, da se sprijaznimo z "neprijetnim" naslovom "Božji služabnik" in ga jemljemo kot znak povečane ponižnosti, ampak dobro premislimo in razumemo, da ta naziv izraža dejansko bistvo resničnega odnosa vsaka oseba z Bogom.

Zanimivo je, da če se ruski pravoslavci imenujejo »božji služabnik«, »božji služabnik«, potem evropski kristjani raje uporabljajo sodobnemu ušesu bolj prijetna samoimena, ki so v bistvu manj natančna. Angleško govoreči pravoslavci se na primer imenujejo "Gospodov služabnik" (Božji služabnik) in "Gospodova služabnica" (Božji služabnik). Sliši se lepše, toda hlapec ali služkinja lahko zamenja gospodarja, suženj pa ne. Boga pa očitno ne moremo spremeniti, ker drugega preprosto ni.

Ocene

Božji služabnik ... Komu lahko rečemo tako, če ima ta fraza določen pomen - brezpogojna poslušnost Gospodovi volji, kar pomeni življenje v Kristusu: življenje brez grehov, v ljubezni do bližnjega? Tudi sveti ljudje so se imeli za grešnike, zato v idealnem smislu nikogar na Zemlji ne moremo imenovati za božjega služabnika. Ali pa so vsi ljudje kot del tega sveta, ki ga je ustvaril Bog, Njegovi sužnji, nekateri so se mu približali, recimo, za en odstotek, drugi pa za devetindevetdeset. Ali pa je morda božji služabnik tisti, ki je kot velik grešnik spoznal svojo grešnost in se, spotikajoč se in padajoč, počasi približuje Vsemogočnemu?
Med pravoslavnimi kristjani je veliko ljudi, ki so videti kot farizeji, so tisti, ki pridejo v cerkev po naključju, in tisti, ki berejo Sveto pismo, hodijo v cerkev, hodijo k spovedi, a kradejo vsak dan, postanejo multimilijonar. Kako biti? Ali tudi oni veljajo za Božje služabnike, samo zato, ker so nekoč opravili obred krsta? Ali pa je morda resnična božja služabnica Solženicinova vraževerna poganka Matryona, ki je » imela manj grehov kot mačka«? Pogan, a »pravičnik, brez katerega ne stoji ne vas, ne mesto, ne vsa naša dežela«.

Če sem iskren, nisem takoj našel, kaj naj ji odgovorim, in sem se odločil najprej sam ugotoviti in v literaturi poiskati, zakaj se je takšen izraz uveljavil na krščanskem vzhodu.

A najprej poglejmo, kako je izgledalo suženjstvo v antičnem svetu, recimo pri Rimljanih, da bomo imeli kaj primerjati.

V starih časih je suženj stal blizu svojega gospodarja, bil njegovo gospodinjstvo, včasih pa tudi svetovalec in prijatelj. Sužnji, ki so predli, tkali in mleli žito v bližini gospe, so z njo delili svoje poklice. Med gospodarji in podrejenimi ni bilo brezna.

Toda sčasoma so se stvari spremenile. Rimsko pravo je začelo obravnavati sužnje in ne osebe (personae), ampak stvari (res). Gospodarji so se spremenili v kralje, sužnji so postali hišni ljubljenčki.

Tako je izgledala tipična rimska aristokratska hiša.

Gospodarico hiše - matrono - je obkrožila cela tolpa služabnikov. Včasih je bilo v hiši do 200 sužnjev, od katerih je vsak opravljal svojo posebno službo. Eden je nosil ventilator za ljubico (flabelliferae) , drugi ji je sledil za petami (pedissquae) , tretji naprej (anteambulatrice) . Za pihanje premoga so bili posebni sužnji (cinifloni) , oblačenje (okraski) , ki nosi dežnik za ga. (dežniki) , shranjevanje čevljev in garderobe (vestiplike) .

V hiši so bili tudi spinnerji (kvazilirije) , šivilje (sarcinatrice) , tkalci (tekstila) , dojilja (hrana) , varuške, babice (porodništvo) . Veliko je bilo tudi moških hlapcev. Lakeji so švigali po hiši (kurzorji) , kočijaši (rhedarii) , palanke (lectarii) , palčki, palčki (nani, nanae) , bedaki in bedaki (moriones, fatui, fatuae) .

Nujno je bil tam kakšen hišni filozof, običajno Grk (Graeculus), s katerim sta klepetala za vajo v grščini.

Zunaj vrat varovano ustnica, vrata - hišnik. Priklenjen je bil v barko pri vhodu, nasproti priklenjenega psa.

Toda njegov položaj je veljal za precej dostojen v primerjavi z vikarjem. Ta jim je med pijansko orgijo gospodov obrisal izbruhe bruhanja.

Suženj se ni mogel poročiti, imel je lahko samo priležnico (kontubernij) "za potomce". Suženj ni imel starševskih pravic. Otroci so bili last lastnika.

pobegli suženj (fugitivus) vrgli kot hrano plenilskim ribam, obesili ali križali.

Stari Judje se niso odrekli suženjstvu, vendar so bili njihovi zakoni nenavadni za starodavni svet nežnost in človečnost. Sužnje je bilo nemogoče obremenjevati s trdim delom, odgovarjali so na sodišču. sobote in drugo javne počitnice so bili popolnoma osvobojeni dela (Pr. 20, 10; Deut. 5. 14.).

Krščanstvo tudi ni moglo takoj odpraviti suženjstva. Apostol Pavel neposredno pravi: "Hlapci, poslušajte svoje gospodarje po mesu s strahom in trepetom, v preprostosti svojega srca, kakor Kristusu."(Ef 6:6).

sveto Teofan Samotar razlaga ta verz na naslednji način: »Suženjstvo je bilo v starem svetu zelo razširjeno. Sveti Pavel ni obnovil civilnega življenja, ampak je spremenil navade ljudi. In tako vzame civilne rede takšne, kot so, in vanje vnese nov duh življenja. Zunanje zapusti, kot je bilo vzpostavljeno, in se obrne k notranjemu in mu da nov red. Preobrazba zunanjega je potekala od znotraj, kot posledica svobodnega razvoja duhovnega življenja. Preoblikujte notranje in zunanje, če je absurdno, bo odpadlo samo od sebe. .

Ampak, če je bil suženj obespravljeno in nemo delovno živino, zakaj smo potem še vedno imeli izraz božji služabnik, čeprav je grška beseda doulos je mogoče prevesti na različne načine. Navsezadnje ima tri pomene: suženj, hlapec, podložnik.

V mnogih evropskih jezikih so pri prevajanju Nove zaveze prevzeli blažji pomen: služabnik. Na primer Sluga v angleščini, Knecht ali Magd v nemščini, Sl`uga v poljščini.

Neimenovani slovanski prevajalci so imeli raje ostrejšo različico - suženj, iz praslovanskega korena orb, sorodnega sanskrtskemu arbha - orati, delati v hiši nekoga drugega. Zato - suženj, delavec.

Njihovi motivi so jasni. Krščanski vzhod je bil zelo všeč podobi trpečega Kristusa. Apostol Pavel je o njem že govoril: »On (Kristus), ki je bil v podobi Boga, se je ponižal in prevzel podobo služabnika (morfe doulou) postati podoben ljudem in postati podoben človeku« (Filipljanom 2,6-8).

To pomeni, da je Božji Sin zapustil svoje bivanje v slavi in ​​nase prevzel sramoto, sramoto in prekletstvo. Podvrgel se je razmeram naše smrtnosti in skril svojo slavo v trpljenju in smrti. In v svojem mesu je pokazal, kako se je človek, ki ga je ustvaril po podobi svoje popolne lepote, s padcem iznakazil.

Od tod - naravna želja verujočega srca, da bi ga posnemal, da bi postal Božji služabnik v hvaležnosti za to, da se je zaradi nas začel imenovati suženj.

»Vsi božji služabniki po naravi,« pravi sv. Teofan Samotar, - za hudobnega Nebukadnezarja Božji služabnik toda Abraham, David, Pavel in drugi so jim služabniki iz božje ljubezni.

Po njegovem mnenju so božji služabniki bogaboječi, Bogu ugajajoči ljudje. Živijo po božji volji, ljubijo resnico, prezirajo laž, zato se nanje lahko zaneseš v vsem.

In prvi, ki se je tako imenoval, je bil najverjetneje apostol Pavel v svojem pismu Rimljanom: »Pavel je služabnik Jezusa Kristusa« (Rim 1, 1).

Takšno bi bilo suženjstvo za vsakega izmed nas ....!

»Suženjstvo se pojavi z razvojem kmetijstva pred približno 10.000 leti. Ljudje so začeli ujetnike uporabljati za kmetijska dela in jih prisilili, da delajo zase. V zgodnjih civilizacijah so bili ujetniki dolgo časa glavni vir suženjstva. Drug vir so bili kriminalci ali ljudje, ki niso mogli plačati svojih dolgov.

Sužnji kot nižji razred so prvič opisani v sumerskih in mezopotamskih zapisih pred približno 3500 leti. Suženjstvo je obstajalo v Asiriji, Babiloniji, Egiptu in starodavnih družbah Bližnjega vzhoda. Izvajali so ga tudi na Kitajskem in v Indiji, pa tudi med Afričani in Indijanci v Ameriki.

Rast industrije in trgovine je prispevala k še intenzivnejšemu širjenju suženjstva. Pojavilo se je povpraševanje po delovni sili, ki bi lahko proizvajala blago za izvoz. In ker je suženjstvo doseglo vrhunec v grških državah in Rimskem cesarstvu. Sužnji so tu opravljali glavno delo. Večina jih je delala v rudnikih, obrti ali kmetijstvu. Druge so v gospodinjstvu uporabljali kot hlapce in včasih kot zdravnike ali pesnike. Okoli 400 pr.n.št. Chr. Sužnji so predstavljali tretjino prebivalstva Aten. V Rimu je bilo suženjstvo tako razširjeno, da so imeli celo navadni ljudje sužnje.

V antičnem svetu so suženjstvo dojemali kot naravni zakon življenja, ki je obstajal od nekdaj. In le redki pisatelji in vplivni ljudje so v njem videli zlo in krivico.(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Glej za več podrobnosti velik članek "Slavery" v: Brockhaus F. A., Efron I. A. Encyclopedic Dictionary. V. 51. Terra, 1992. S 35-51).

Kareev N. I. Izobraževalna knjiga starodavna zgodovina. M., 1997. S. 265. »Po naukih starega rimskega prava suženj ni veljal za osebo (osebo). Suženjstvo je človeka odstranilo iz kroga ustreznih bitij, ga naredilo stvar, kot žival, predmet lastnine in samovoljnega razpolaganja svojega gospodarja. (Nikodim, dalmatinsko-istrski škof. Pravila pravoslavna cerkev z interpretacijami. T. 2. Sankt Peterburg: Ponatis, 1912. S. 423).

Za rimske norme o suženjstvu pa je značilna notranja nedoslednost, ki vpliva tako na osebno kot premoženjsko stran pravnega statusa sužnjev.

»Pravica gospodarja do sužnja je navadna lastninska pravica - dominum ali proprietas. Hkrati je kakovost sužnja kot stvari ... tako rekoč naravna prirojena lastnost. Suženj torej ostane suženj tudi takrat, ko iz nekega razloga v tem trenutku nima gospodarja - na primer gospodar zapusti sužnja, ga zavrne (servus derelictus). V tem primeru bo suženj servus nullius (nikogar) in bo, kot vsaka stvar, podvržen prosti occupatio vseh, ki prihajajo ... Kljub temu rimski pravniki pogosto govorijo o persona servi (sužnji kot osebe). Ob priznavanju pravice gospodarja do sužnja kot navadne lastnine to pravico včasih imenujejo tudi potestas (pravica razpolaganja), v kateri je izraz priznanje določenega osebnega elementa v odnosu med gospodarjem in sužnjem.

V praksi se je priznavanje človeške osebnosti sužnja odražalo že v naslednjih določbah.

Že ... od antičnih časov je veljalo pravilo, da čeprav je suženj stvar, skupaj z drugimi živalmi (cetera animalia), je kraj pokopa sužnja versko mesto ( sveto mesto), v enaki meri kot grob svobodnega človeka.

Priznana dalje in kri družinske vezi sužnji - cognationes serviles: v tesnih stopnjah sorodstva predstavljajo oviro za zakon. V klasičnem pravu je razvita celo prepoved pri premestitvi sužnjev med seboj ločiti ožje sorodnike - ženo od moža, otroke od staršev ... Odlok cesarja Klavdija je razglasil, da je star in bolan suženj, ki ga je gospodar zapustil v milost usode, postane svobodna. Odločilnejši sta bili dve konstituciji cesarja Antonina Pija: ena od njiju je gospodarja podvrgla enaki kazenski kazni za zakoniti (sine causa) umor svojega sužnja kot za umor nekoga drugega; drugi pa je oblastem naročil, naj v primerih, ko je kruto ravnanje sužnja prisililo, da se je zatekel v tempelj ali blizu cesarjevega kipa, naj zadevo razišče in prisili gospodarja, da proda sužnja v druge roke. V kolikšni meri so ti predpisi dosegli svoj cilj, je drugo vprašanje, a pravno moč gospodarja nad osebnostjo sužnja ni več neomejena.

Suženj kot stvar ne more imeti nobenega svojega premoženja, ne more imeti nobenih pravic ... Vendar dosledno izvajanje tega načela zelo pogosto ne bi bilo v interesu samih gospodarjev ... Od antičnih časov je suženj je bila pripisana sposobnost pridobitve - seveda v korist svojega g. ... Priznana mu je ... sposobnost opravljanja pravnih dejanj, torej pravno sposobnost. Hkrati se obravnava kot nekakšen prevzemni organ mojstra, kot instrumentum vocale (govorno orodje) in posledično si od gospodarja izposoja pravno sposobnost, potrebno za transakcije - ex persona domini ... Suženj lahko torej sklepa vse tiste transakcije, ki jih je njegov gospodar sposoben. ta lahko na podlagi teh poslov vse terjatve uveljavlja povsem na enak način, kot če bi ravnal sam.(Pokrovsky I. A. Zgodovina rimskega prava. Petrograd, 1918. S. 218, 219, 220)

»Položaj sužnjev, ki ga gospodar osebno malo pozna, se pogosto ni veliko razlikoval od položaja domačih živali ali pa je bil morda slabši. Vendar pa pogoji suženjstva ne zamrznejo v določenih mejah, ampak se postopoma, skozi zelo dolgo evolucijo, spreminjajo na bolje. Razumen pogled na lastno gospodarsko korist je gospodarje prisilil v varčen odnos do sužnjev in omiliti njihovo usodo; tudi zaradi politične preudarnosti, ko so bili sužnji številčno večji od svobodnih slojev prebivalstva. Vera in običaji so pogosto imeli enak vpliv. Končno zakon vzame sužnja pod svojo zaščito, ki pa ga še prej uporabljajo domače živali ...

Stari pisci so nam zapustili številne opise strašnega stanja, v katerem so se znašli rimski sužnji. Njihova hrana je bila zelo redka v količini in ni bila kakovostna: dajali so jo ravno toliko, da ne bi umrli od lakote. Medtem je bilo delo naporno in se je nadaljevalo od jutra do večera. Posebej težaven je bil položaj sužnjev v mlinih in pekarnah, kjer so sužnjem na vrat pogosto privezovali mlinski kamen ali desko z luknjo na sredini, da bi preprečili, da bi jedli moko ali testo – in v rudnikih, kjer so bili bolni, pohabljeni, starci in starke so delali pod bičem, dokler niso padli od izčrpanosti, v primeru bolezni sužnja so ga odpeljali na zapuščeni »Eskulapov otok«, kjer mu je bila dana popolna »svoboda do smrti«. Katon starejši svetuje prodajo »starih bikov, bolnega goveda, bolnih ovc, starih vozov, starega železa, starega sužnja, bolnega sužnja in nasploh vsega nepotrebnega. Kruto ravnanje s sužnji je bilo posvečeno tako s tradicijami kot običaji in zakoni. "(Brockhaus F.A., Efron. I.A. Dekret. cit. str. 36, 43-44).

Andreev V. klasični svet- Grčija in Rim. Zgodovinski eseji. Kijev, 1877. S. 279-286.

Hinavščine je bilo največ funkcija ti so živeli:

Nikifor, arhimandrit. biblijska enciklopedija. M., 1990. Ponatis, 1891. S. 592-593.

»V Izraelu so ljudje, ujeti v sovražnosti, padli v suženjstvo (5 Mz 20, 10-18) ... Če je bil Izraelec prodan v suženjstvo za posebne potrebe (Pr. 21, 4, 6), je bil po 6 letih izpuščen (Pr. 21, 2) s plačilom zapadle podkupnine (Nz 15, 13), vendar le, če ni hotel prostovoljno ostati v družini, ki ji je pripadal. Zakon je ščitil tudi sužnje (Pr. 21, 7-11; Lev. 19, 20-22) ... Včasih je prišlo do kršitev zakona o izpustitvi sužnjev (Jer. 34, 8), obstajajo primeri odkupnine. sužnji med ujetništvom (Neh 5, 8). Kot člani gospodinjstva so se sužnji lahko udeleževali verskih praznikov (5 Mz 12, 18) in z obrezovanjem (1 Mz 17, 12) so bili sprejeti v skupnost.(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

« Nova zaveza odraža sodobne poglede na suženjstvo, na primer v prispodobah (Mt 18,23-35; 25,14-30; Lk 12,35-48) in normah obnašanja (Lk 17,7-10). Pogoji, izposojeni iz suženjstva in ujetništva? Pavel opisuje nujnost človekove osvoboditve in ekonomijo odrešenja (npr. Rim 6,15-23). Hkrati pa izenačuje stanje svobodne osebe in sužnja – s krstom oba postaneta eno v Kristusu (Gal 3, 28) in v pričakovanju bližnjega Odrešenikovega prihoda (parusia) kliče nove spreobrnjence. od sužnjev, da bi ostali v svojem rangu in ubogali svoje gospodarje zdaj po verskih motivih, gospodar obvezuje, da se s sužnji ravna zmerno in bratsko (1. Kor. 7, 20-24) ... Tako ne skuša premagati suženjstva, ampak da bi bilo bolj humano"(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Sveti Teofan Samotar. Interpretacija sporočila sv. apostola Pavla Efežanom. M., 1893. S. 444-445.

V starodavni cerkvi »Že Klement Aleksandrijski (+215), pod vplivom idej stoikov o univerzalni enakosti, je verjel, da se sužnji po svojih vrlinah in videzu ne razlikujejo od svojih gospodarjev. Iz tega je sklepal, da bi morali kristjani zmanjšati število svojih sužnjev in nekaj dela opraviti sami. Laktancij (+320), ki je oblikoval tezo o enakosti vseh ljudi, je od krščanskih skupnosti zahteval priznanje zakonske zveze med sužnji. In rimski škof Kalist Prvi (+222), ki je sam izšel iz razreda nesvobodnih ljudi, je celo priznal razmerje med visokimi ženskami - kristjani in sužnji, osvobojeni in svobodno rojenimi kot polnopravne poroke. V krščanskem okolju se je že iz časa pracerkve izvajala emancipacija sužnjev, kar je razvidno iz spodbude Ignacija Antiohijskega (+107) kristjanom, naj svobode ne zlorabljajo za nevredne namene.

Vendar pravni in družbeni temelji delitve na svobodne in sužnje ostajajo neomajni. Ne krši jih niti Konstantin Veliki (+337), ki nedvomno pod vplivom krščanstva daje škofom pravico do osvoboditve sužnjev s tako imenovano objavo v cerkvi (manumissio in ecclesia) in izdaja število zakonov, ki lajšajo veliko sužnjev.

... V 4. stoletju so krščanski teologi aktivno razpravljali o problemu suženjstva. Tako Kapadokijci - Bazilij, nadškof Cezareje (+379), Gregor Nazianz (+389) in kasneje Janez Krizostom (+407), se opirajo na Sveto pismo in morda na nauk stoikov o naravnem pravu, izražajo mnenje o rajski realnosti, kjer je vladala enakost, ki so jo zaradi Adamovega padca ... nadomestile različne oblike človeške odvisnosti. In čeprav so ti škofje naredili veliko, da bi olajšali usodo sužnjev v vsakdanjem življenju, so odločno nasprotovali splošni odpravi suženjstva, ki je bilo pomembno za gospodarski in družbeni red cesarstva.

Teodoret Kirski (+466) je celo trdil, da imajo sužnji varnejšo eksistenco kot oče družine, ki je obremenjen s skrbmi za družino, služabnike in premoženje. In samo Gregor iz Nise (+395) nasprotuje kakršni koli obliki zasužnjevanja človeka, saj ne samo da krši naravno svobodo vseh ljudi, ampak tudi ignorira odrešilno delo Božjega Sina ...

Na Zahodu pod vplivom Aristotela milanski škof Ambrož (+397) opravičuje zakonito suženjstvo s poudarjanjem intelektualne superiornosti gospodarjev in svetuje tistim, ki so zaradi vojne ali naključja po krivici padli v suženjstvo, izkoristijo svoj položaj za preizkušanje kreposti in vere v Boga.

Avguštin (+430) prav tako še zdaleč ni izpodbijal legitimnosti suženjstva, saj Bog ne osvobaja sužnjev, ampak slabe sužnje dela dobre. Svetopisemsko in teološko utemeljitev svojih nazorov vidi v osebnem grehu Hama proti očetu Noetu, zaradi katerega je vse človeštvo obsojeno na suženjstvo, vendar je ta kazen tudi zdravilno zdravilo. Ob tem se Avguštin sklicuje tudi na nauk apostola Pavla o grehu, ki so mu vsi podvrženi. V 19. knjigi svoje razprave »O božjem mestu« riše idealno podobo človekovega sobivanja v družini in državi, kjer je suženjstvo zasedeno in ustreza načrtu Božjega stvarstva, zemeljskega reda in naravne razlike. med ljudmi"(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

Glej več: Lopukhin A.P.. biblijska zgodba Nova zaveza. Sergijeva Lavra Svete Trojice, 1998. S. 707-708.

Patristični grški leksikon, ki ga je uredil G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. str. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin-Muenchen-Zuerich, 1976. S. 119.

Grki Nove zaveze so za sužnja uporabili drugo besedo, oiketes (Fil 10-18), še bolj dvoumno kot doulos. To je suženj, gospodinjstvo, služabnik, delavec. (Nikodim, dalmatinsko-istrski škof. Odlok. Op. P. 165-167.)

Za Slovane izvor latinske besede sclavus ni brez zanimanja, iz katere - nemški. Sklave, angleščina. Suženj, fr. Esclave. Nastalo je iz plemenskega imena Slovanov (etnonim), nato pa se je v latinščini uporabljalo za označevanje sužnjev ali sužnjev. (Lexikon fuer Theologie und Kirche, op. cit. str. 656).

Navedimo nekaj primerov.

"Daniel, služabnik živega Boga!" (Dan 6:20).

"O Daniel, služabnik živega Boga!" (Dan. 6, 20). Sluga - služabnik, služabnik, služabnik (Muller V.K. Angleško-ruski slovar. M., 1971. S. 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Dan. 6,21). Diener - hlapec, hlapec (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

"Danielu, slugo zyjacego Boga!" (Dn. 6, 21). Sluga - (knjižni) služabnik. Sluga Bozy - božji služabnik (Gessen D., Stypula R. Veliki poljsko-ruski slovar. Moskva - Varšava, 1967. S. 978

"Jakov, Božji služabnik in Gospod Jezus Kristus" (Jakov 1:1).

"Jakov, služabnik Boga in Gospoda Jezusa Kristusa" (Jaz 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn" (Jak. 1, 1). Knecht - služabnik, delavec. Knecht Gottes - božji služabnik, božji služabnik

"Jakub, sluga Boga in Pana Jezusa Chrystusa" (Jk. 1, 1)

"Pavel je božji služabnik, apostol Jezusa Kristusa" (Tit. 1, 1).

"Pavel, božji služabnik in apostol Jezusa Kristusa" (Tit. 1, 1).

"Paulus, Knecht Gottes in apostol Jesu Christi" (Tit. 1, 1).

"Pawel, sluga Boga I apostol Jezusa Chrystusa" (Tt. 1, 1).

Ali pa znan verz iz Marijinega oznanjenja:

"Tedaj je Marija rekla: Glej, služabnica Gospodova." (Luka 1b 38).

"In Marija je rekla: glej, služabnica Gospodova" (Lk 1, 38). Sluškinja - (usta) služabnica (Müller V.K. Odlok op. C. 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Lk 1, 38).

Na to rzekla Maryja: »Oto ja sluzebnica Panska« (Lk. 1, 38). Služebnica - hlapec, služkinja. (Gessen D., Stypula R. op. op. str. 978)

Sveto pismo, knjige Sveto pismo Stara in Nova zaveza. Bruselj, 1989, str. 1286, 1801, 1694,1575.

Sveto pismo, ki vsebuje Staro in Novo zavezo. (Različica kralja Jamesa). New York, r. R. 2166, (Novi test.) 631, 586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego in Nowego Testamentu. Poznan - Warszawa, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Upoštevajte, da je v Veliki konkordanci k Lutherjevi Bibliji beseda Sklave (suženj) uporabljena približno 60-krat, Skavin (suženj) - približno 10-krat, medtem ko se Knecht (služabnik) - pojavlja v različne pomene in oblike enotnosti. in kompleti. številke - približno 500-krat, in Magd (služabnik) - približno 150-krat (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

V simfoniji o Stari in Novi zavezi v ruščini, v kateri slovarski napisi niso razviti tako podrobno kot v Konkordanci, je beseda suženj v različnih oblikah opažena v približno 400 primerih, besede suženj, suženj - več. kot 50-krat. Besede Sluga in služabnik v različnih padežnih oblikah in številih (ednina in množina) - približno 120-krat, služkinja, služabniki - približno 40-krat (Simfonija. Stara in Nova zaveza. Žetev, 2001. S. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).

Preobrazhensky A. Etimološki slovar ruskega jezika. M., 1910-1914. str. 169-170. Prvotna ruska oblika "rob" pomeni služabnik, suženj oziroma halja - služabnik, suženj. (Fasmer M. Etimološki slovar ruskega jezika. T. 3. M., 1987. S. 487.)

Lossky V. Dogmatska teologija. Teološka dela, št. 8. M., 1972. S. 172-173.

Prečastiti Janez Damask. Natančna predstavitev pravoslavna vera. Knjiga 3. Poglavje 21. O nevednosti in suženjstvu. Popolna zbirka stvaritev. T. 1. Sankt Peterburg: Ponatis, 1913. S. 287.

Sveti Teofan Samotar. Interpretacija pastoralnih pisem sv. apostola Pavla. M.: Ponatis, 1894. S. 435, 29.

Božji služabnik -
1) oseba, ki verjame v Enega in Resničnega, se zaveda svoje odvisnosti od njega kot Stvarnika in Ponudnika, sprejema njegovo moč kot moč nebeškega Kralja, ki si mu prizadeva ugoditi) ();
2) (v Stari zavezi, pl. h) predstavniki Stare zaveze ();
3) (v Novi zavezi, pl.) Kristjani ().

Suženjstvo Bogu je v širšem smislu zvestoba Božanski volji v nasprotju s suženjstvom grehu.
V ožjem smislu, stanje prostovoljne podrejenosti svoje volje Božanskemu zaradi strahu pred kaznijo, kot prvi od treh korakov vere (skupaj s plačancem in sinom). Sveti očetje ločijo tri stopnje podrejanja svoje volje Bogu – suženj, ki se mu podreja zaradi strahu pred kaznijo; plačanec, ki dela za plačilo; in sina, ki ga vodi ljubezen do Očeta. Stanje sina je najbolj popolno. Po besedah ​​sv. Apostol Janez Teolog: V ljubezni ni strahu, popolna ljubezen pa prežene strah, ker je v strahu muka. Kdor se boji, je v ljubezni nepopoln» ().

Kristus nas ne imenuje sužnji: Moji prijatelji ste, če delate, kar vam zapovedujem. Ne imenujem vas več sužnji, kajti suženj ne ve, kaj dela njegov gospodar; ampak klical sem vas prijatelji..." (). O sebi pa govorimo tako, kar pomeni prostovoljno soglasje naše volje z njegovo dobro voljo, ker vemo, da je Gospod tujec vsemu zlu in krivici in nas njegova dobra volja vodi v blagoslovljeno večnost. Se pravi, strah pred Bogom za kristjane ni živalski strah, ampak sveto strahospoštovanje pred Stvarnikom.

Vsakdo, ki zagreši greh, je suženj greha ().
Če vas Sin osvobodi, boste resnično svobodni ().
Če ostanete v Moji besedi, potem ste resnično Moji učenci in spoznali boste resnico in resnica vas bo osvobodila ().
Hlapec, poklican v Gospodu, je svobodni Gospod ... ()
Gospod je Duh; in kjer je Gospodov Duh, tam je svoboda. ()

Ali ne veste, da ste, komu se daste v suženj v pokorščino, tudi vi suženj, ki se mu ubogate, ali sužnji greha do smrti, ali pokorščine do pravičnosti?
Hvala Bogu, da ste, prej kot sužnji greha, postali od srca poslušni tisti podobi učenja, ki ste se ji izročili. Ko ste bili osvobojeni greha, ste postali sužnji pravičnosti. Govorim po človeškem razumu, zaradi slabosti vašega mesa. Kakor ste svoje ude izročili za sužnje nečistosti in brezpravnosti za dejanja brezpravja, tako zdaj svoje ude predstavite kot sužnje pravičnosti za sveta dejanja. Kajti ko ste bili sužnji greha, ste bili osvobojeni pravičnosti. Kakšno sadje ste takrat imeli? Takšna dejanja, ki se jih zdaj tudi sami sramujete, ker je njihov konec smrt. Zdaj pa, ko ste osvobojeni greha in ste postali Božji služabniki, je vaš sad svetost in konec je večno življenje. ()

Spomnimo se zadnje večerje. Gospod se je sam opasal, posedel svoje učence, prišel in jim začel služiti ter jim umil noge. (). Poglejmo položaj »dobrega služabnika« v evangeliju, ali je ponižujoč? Ali je ponižujoče biti služabnik takega carja, božji služabnik?

Razlaga tega evangeljskega odlomka:
Za takega služabnika postane služabnik sam Gospod. Rečeno je namreč: "In sedel jih bo in, ko bo prišel gor, jim bo služil." Mojster v tej prispodobi je Kristus, Božji Sin (kot Oseba brez začetka, rojena in rojena od Očeta pred vsemi veki, tako kot se svetloba rodi iz svetlobe in brez svetlobe same ne more biti vira svetlobe, ampak če je vir svetlobe večen, potem je svetloba, ki izhaja iz njega, večna, nima začetka, ampak se rojeva večno in neprekinjeno). Ko je dojel človeško naravo kot nevesto in se združil s seboj, je ustvaril zakon, oklepajoč se nje v enem mesu. Vrne se iz nebeškega zakona, odkrito pred vsemi, na koncu vesolja, ko pride iz nebes v slavi Očeta. Vrača se tudi nevidno in nepričakovano, pojavi se kadarkoli, ob smrti (ob smrti) vsakega posebej. Blaženi Teofilakt.

»Blagor tem služabnikom ...« S tem izrekom priliva želi Gospod opozoriti na gotovost pravičnega povračila, ki ga bodo vsi Njegovi zvesti služabniki prejeli ob odprtju veličastnega Mesijinega kraljestva: toliko pozornosti bo posvetil sam gospodar. takšnim sužnjem, kot oni njemu, in Mesija bo svoje budne sužnje ustrezno nagradil. ).

»In če pride v drugi straži in v tretji straži pride in jih tako najde, potem blagoslovljeni tisti služabniki. Saj veste, da če bi lastnik hiše vedel, ob kateri uri bo tat prišel, bi bil buden in ne bi dovolil, da bi njegovo hišo prekopali. Bodite tudi pripravljeni, kajti ob kateri uri ne mislite, bo prišel Sin človekov. Tedaj mu je Peter rekel: »Gospod! Ali govorite to prispodobo nam ali vsem? Gospod je rekel: »Kdo je zvesti in preudarni oskrbnik, ki ga je gospodar postavil nad svoje služabnike, da jim da pravočasno mero kruha? Blagor tistemu hlapcu, ki ga njegov gospodar, ko pride, najde, da to počne. Resnično vam povem, da ga bo postavil nad vso svojo lastnino. ().

(Razlaga koncepta prvega, drugega, tretjega »straža« je različna starost osebe: prva je mladost, druga je pogum, tretja pa starost. vrlina).

»Če pa ta hlapec reče v svojem srcu: »Moj gospodar ne bo kmalu prišel,« in začne tepsti hlapce in služabnike, jesti in piti ter se napiti, potem bo gospodar tega hlapca prišel na dan, ko ne bo pričakuj in ob uri, v katero ne misli, in ga bo razcepil in podvrgel isti usodi z neverniki. Hlapec, ki je poznal voljo svojega gospodarja in ni bil pripravljen in ni storil po njegovi volji, bo veliko tepen; kdor pa ni vedel in je bil vreden kazni, bo malo manj. In od vsakega, ki mu je bilo veliko dano, se bo veliko zahtevalo in komu je bilo veliko zaupano, se bo od njega več zahtevalo. ()

Ljubezen nebeškega kralja do njegovih služabnikov. Merilo božje ljubezni

»Če se držite mojih zapovedi, boste ostali v Moji ljubezni, tako kot sem jaz obdržal zapovedi svojega Očeta in ostajam v njegovi ljubezni. To sem vam rekel, da bo moje veselje v vas in da bo vaše veselje polno. To je moja zapoved, da se ljubite med seboj, kakor sem vas jaz ljubil. Ni večje ljubezni, kot če človek da življenje za svoje prijatelje." ().

»Sem dober pastir. Dobri pastir da svoje življenje za ovce. Najemnik, ne pastir, ki mu ovce niso njegove, vidi, kako pride volk, pa pusti ovce in beži (in jih volk ugrabi in razprši), ker je plačanec in mu ni mar o ovcah. Jaz sem dobri pastir in poznam svoje in moji poznajo mene. Kakor Oče pozna mene, poznam tudi Očeta; in dam svoje življenje za ovce. In druge ovce, ki jih imam, ne iz te hleve, in tiste, ki jih moram pripeljati, in bodo slišale moj glas, in ena čreda bo, en pastir. Zato me Oče ljubi, ker dam svoje življenje, da ga spet prejmem. Nihče mi ga ni vzel, ampak sem ga dal sam. Imam moč, da jo odložim, in imam moč, da jo ponovno sprejmem. To zapoved sem prejel od svojega Očeta. ().

Kristus je v evangeliju večkrat rekel, da ni prišel na zemljo, da bi mu "služili, ampak da bi služil in dal svoje življenje v odkupnino za mnoge" (Markov evangelij, 10. poglavje, verz 45).

Kako je v evangeliju opisan položaj božjega služabnika

Podariti večno življenje Svojim služabnikom se je naš Kralj omalovaževal (izčrpal) in sam prevzel podobo sužnja, postal podoben ljudem in na videz postal kot človek. ()

Interpretacija besedila: Prostovoljno je prelisičil samega sebe, - opustošil, odložil svoje od sebe, odvzel vidno slavo in veličastnost, ki sta lastni Božanstvu in Njemu, kot Bogu, pripada. V zvezi s tem so nekateri omalovaževali, razumejo: Skril je slavo svojega božanstva. "Bog po naravi, ki je bil enakopraven z Očetom, skrival svoje dostojanstvo, je izbral skrajno ponižnost" ().

Naslednje besede pojasnjujejo, kako se je zmanjšal. - Sprejemamo znamenje sužnja, - to je, da je nase prevzel naravo stvarstva. Kaj natanko? Človek: po podobi človeštva byv. Ali ni bila človeška narava od tega deležna nobene razlike? št. Kot vsi ljudje je bil tudi On: Našli so ga v obliki človeka.

Prevzel je obliko sužnja. WHO? Kdor je po Božji podobi, je po naravi Bog. Če je sprejel kot Boga, potem je Bog tudi po sprejetju ostal, prevzel podobo služabnika. Pogled na sužnja ni znak, ampak norma sužnja. Beseda: suženj - se uporablja v nasprotju z Božanskim v besedah: po Božji podobi je to. Tam podoba Boga označuje normo Božanske narave, Ustvarjalnega Božanstva; tukaj znak sužnja pomeni normo sužnja - naravo, ki dela za Boga, bitje. Sprejmemo pogled na sužnja - ko smo sprejeli ustvarjeno naravo, ki, ne glede na to, na kateri stopnji je, vedno deluje za Boga. Kaj je sledilo iz tega? To, kar je brez začetka, se začne; vseprisoten - določen s krajem, večen - živi dneve, mesece in leta; popolno - narašča s starostjo in inteligenco; vsebujoče in vse revitalizirajoče – hranijo in vzdržujejo Drugi; vseved - ne ve; vsemogočni - komunicira; ki izžareva življenje - umre. In vse to gre skozi, po svoji naravi je Bog vzel nase s svojo ustvarjeno naravo. sveto .

Kristusovo samoponižanje je torej najlepša manifestacija ljubezni (). Ko je Kristus prišel v grešni svet, ni imel bogastva in slave (), bil je podvržen zasmehovanju, skušnjavam in mukam (), prestal trpljenje po človeški naravi (), postal je podoben človeku v vsem razen v grehu (), izkusil Zapuščenost Boga (), je bil obsojen kot zločin, prestal smrt in pokop (), vzel naše grehe nase () in obnovil človeško naravo za prenovljeno življenje z Bogom (). Torej kristjani, ki želijo živeti po evangeliju, se zanikajo in nosijo svoj križ z veseljem (), ne da bi jih odnesli blagoslovi tega sveta, privilegiji, bogastvo, užitki.

Božji služabnik je Kristusov bojevnik in posvojenec Boga Očeta, sotelesni Kristus - Bog po naravi

Oseba, ki sprejme krst, se ne imenuje le suženj, ampak Kristusov bojevnik. Pri krstu je nečisti duh, ki je bil v njem od rojstva do krsta, izgnan iz njegovega srca. In vstopi v zmagovite vrste Kristusovih vojakov. Bog ne more biti zmagovit, in Kristusovi vojaki so zmagoviti; imajo neskončno moč Neustvarjenega Boga.

Proti komu se bori? Kristusov bojevnik, odgovarja sv. app. Pavla: »Naš boj ni proti krvi in ​​mesu, ampak proti poglavarstvu, proti oblastem, proti vladarjem teme tega sveta, zoper duhove hudobije na višavah« ().

Proti zvitosti demonov, njihovim zvijačem, nam sveti Pavel svetuje, naj kot Kristusovi vojaki vedro stojimo: »Vstanite, prepasali ste ledja z resnico in si oblekli oklop pravičnosti in obuli svoje noge v pripravljenosti oznanjati evangelij miru; predvsem vzemite ščit vere, s katerim boste lahko pogasili vse ognjene strele hudobnega; in vzemite čelado odrešenja in meč Duha, ki je Božja beseda." ().

Povedal bom več: pri krstu je človek posvojen od Boga in si upa Boga imenovati za svojega Očeta, Stvarnika celega sveta. »Oče naš,« tako božji služabniki nagovarjajo svojega Velikega Kralja, Neustvarjenega Boga.
»Moji prijatelji ste, če delate, kar vam zapovedujem. Ne imenujem vas več sužnji, kajti suženj ne ve, kaj dela njegov gospodar; vendar sem vas imenoval prijatelji, ker sem vam povedal vse, kar sem slišal od svojega Očeta. Grem k svojemu in vašemu Očetu." ()

Kaj čaka božje služabnike, kaj jim je pripravljeno?

"Oko ni videlo, uho ni slišalo in ni prišlo v srce človeku, ki ga je Bog pripravil za tiste, ki ga ljubijo" ().

»Sramežljivi in ​​nezvesti, umazani, morilci, nečistniki, čarovniki, malikovci in vsi lažnivci bodo imeli svojo usodo v jezeru, ki gori z ognjem in žveplom. To je druga smrt "()

»Ali ne veste, da krivični ne bodo podedovali Božjega kraljestva? Ne zavajajte se: ne nečistniki, ne malikovalci, ne prešuštniki, ne malakiji, ne homoseksualci, ne tatovi, ne pohlepi, ne pijanci, ne bogokletniki, ne plenilci - ne bodo podedovali Božjega kraljestva. ().

Mnogi se prostovoljno odrečejo časti naslova "božji služabnik", ne želijo očistiti umazanije iz svoje duše pri krstu, spovedi in obhajilu, ali se zanikajo Kristusa, in izpolnjujejo svoje muhe in skrbijo za svoje strasti, postanejo sužnji. "preprostih čevljarjev" - podlih, nečistih demonov, padli angeli, oni so gospodarji vseh božjih služabnikov.

Zato pozivam vse kristjane, da dostojno nosijo častni naziv Božji služabnik - Vsemogočni vsega sveta, naziv Kristusov bojevnik in da ne izgubimo božje posinovitve, ki nam je bila dana kot dar.
Reši vsega Kristusa!

Božji služabnik - težave pri prevajanju

Iz knjige "Sodobna teorija in praksa prevajanja Svetega pisma"

Vernik v Sveto pismo kliče samega sebe služabnik/božji služabnik. Za to kulturo je bilo povsem običajno ime, ki ni vsebovalo nobenih negativnih konotacij, nižji se je imenoval suženj, ko se je nanašal na višjo, četudi sta bila kralj in njegovo spremstvo. Svoboda je za nas absolutna vrednota, torej v našem sodobna kultura beseda suženj povezana z brezpravjem in ponižanjem ter besedo služabnik ni veliko bolje (le, za razliko od word suženj, z besedo ne tvori stabilne besedne zveze Božji). Mogoče je bolje reči božji služabnik? Toda ta izraz je po drugi strani povezan s klerikalnimi prizvoki: temu lahko rečemo določen zelo pomemben škof, ne pa preprost vernik. Idealne rešitve ni. V altajščini sta dve besedi: kul"suženj" in jpožrešen"zaposleni" (iz jal"plačilo"). Oboje delu bralcev ni bilo všeč: prvo zveni preveč omalovažujoče, drugo namiguje na prisotnost honorarja. Odločeno je bilo, da se prevede ustno: jalchy bolup"biti služabnik", za katerega so bralci rekli, da je ublažilo negativni učinek druge besede.

Ob robu velja omeniti, da za ljudi biblične dobe svoboda preprosto ni bila osnovna vrednota, kot je za nas. Sveto pismo tako rekoč nikjer ne govori o njej kot o sestavnem delu vsake osebe (tako razumevanje je precej značilno za grško-rimski svet), na njenih straneh beremo ne toliko o svobodo, koliko o sprostitev oz odrešitev(iz suženjstva, bolezni, nesreče ali celo smrti). Za primerjavo: danes je običajno govoriti o zdravje kot temeljno vrednoto (zdrav življenjski slog ipd.), medtem ko gre v bolj tradicionalnih družbah bolj za okrevanje v primeru bolezni in običajno stanje človeka sploh ne dojemamo kot morbidno (v nasprotju s sodobnim načinom zdravnikov, da vse svoje paciente imenujejo "bolni"). To ne pomeni, da so ljudje v starih časih zbolevali redkeje in manj hudo (prej ravno nasprotno!), ampak pomeni, da je bilo dojemanje zdravja in bolezni drugačno od sodobnega. Na enak način ljudje svoje podrejenosti Bogu, kralju ali običajnemu šefu niso dojemali kot nekaj ponižujočega, kar zahteva takojšnje posredovanje.

Vse to lahko poskusite razložiti v slovarju ali še bolje - v ločenem članku, a kaj storiti v prevodu? Tu so glavne možnosti.

• Uporabite najosnovnejši in tradicionalni zapis: božji služabnik. Tveganje nesporazuma je veliko, vendar tradicionalni koncept ostaja.
• Omilite ta izraz tako, da izberete druge besede: služabnik/božji služabnik. Rešitev je kompromis, z vsemi plusi in minusi.
• Poskusite preoblikovati sam izraz: kdo je res služil Bogu. Po eni strani se takšen preobrat sliši gladko, vendar ga je težko dosledno uporabljati, poleg tega je uničena "titularnost" izvirnika: na primer v 1 Tit. 1:1 Pavel se že od samega začetka označuje kot »božji služabnik« (δοῦλος θεοῦ), kar bralca takoj pomisli na podobno poimenovanje Mojzesa ().

JAZ SEM BOŽJI SIN! NISEM SUŽENJ!

Kakšna je združljivost Božjega templja z maliki?

Kajti ti si tempelj živega Boga, kot je rekel Bog:

»V njih bom prebival in hodil v njih; in bom

Njihov Bog in oni bodo moji ljudje.

Zato pojdi ven izmed njih in se loči,

pravi Gospod, in ne dotikajte se

nečisto; in sprejel te bom. In jaz bom zate

Oče, in vi boste moji sinovi in

hčere, pravi Gospod vsemogočni"

Prišel je čas, da se pojavi ta knjiga. Napisal sem ga za tiste ljudi, ki so utrujeni od laži, ki želijo slišati ne resnico, ampak resnico. Res je, vsak ima svoje, a resnica je za vse enaka. Pišem, kar se mi je nabralo v duši v kratkem času, ki sem ga uspel preživeti. Ne smatram se za pisatelja, zato bom poskušal svoje misli izraziti v najbolj dostopnem in preprostem pogovornem jeziku, ki ga uporabljajo navadni ljudje. Težki izrazi in zapletena imena bodo razvozlani, tako da jih bosta razumela tako inženir kot gospodinja. Preprosto povedano, tukaj ne boste našli ničesar težko razumeti. Toda marsikaj bo treba razumeti, nekateri pa celo premisliti svoje poglede na svoje življenje. Veliko bolj grenko je videti resnico in težko se je zavedati, da te že toliko let hranijo z vero in ideologijo začinjene klobase. Vzhodni modreci pravijo, da živimo v svetu iluzij, ki smo si jih sami izmislili. Niti sami si tega nismo izmislili, ampak so se nam za nas izmislili drugi ljudje, ki se imajo za bogove. Mislim, da bo ta knjiga vaše življenje osrečila, zanimivejša, duhovno in materialno bogatejša. Zato z Bogom!

Kot videc bom poskušal pokazati, kako živi večina od nas. Jasna vizija je videti resnico brez laži, kot je vse v resnici. Ne živimo, ampak obstajamo. Znanje omejuje naš um in naše življenje. Resnično je za nas le tisto, kar lahko vidimo in se dotaknemo, onstran našega nosu pa nam ni dano. Naš svet omejujemo na fragmentarno znanje, ki smo ga prejeli od drugih ljudi, omejujemo se na znanstvene podatke, na materialni svet. Konec koncev je naše življenje mogoče izraziti v eni vrstici: dom - služba - spanje. Zdaj se veliko ljudi trudi poskrbeti zase in za svojo dušo, a takih je še vedno zelo malo. Redki ljudje poleg tega počnejo še kaj koristnega zase, svoj duhovni razvoj. A kljub temu večina ostaja sužnji svojega znanja, ki so ga vanje vložili drugi ljudje. Stoletja smo bili vzgojeni kot sužnji. V cerkvi me imenujejo sužnja, tudi božja. Doma sem suženj ženi in otrokom. V službi sem suženj oblasti. V šoli - suženj učiteljev. Vsi ne razumemo besede "suženj", razumemo jo z lepo oblikovanim izrazom "moraš, potreben si, dolžan si." Duhovniki pravijo in pišejo, da beseda suženj izhaja iz besede Božji delavec. Ko sta Adam in Eva grešila, ju je Bog poslal na zemljo, ju preklinjal in rekel, da bomo v znoju našega obraza dobili vsakdanji kruh. »Prekleta je zemlja zaradi vas; v žalosti jo boste jedli vse dni svojega življenja .... v potu svojega obraza boste jedli kruh, dokler se ne vrnete v zemljo, iz katere ste bili vzeti, v prah si in v prah se boš vrnil"? Toda zakaj ne bi bil Božji delavec? Za vsakogar sem bil potreben kot suženj, in ko sem poskušal postati vsaj malo sam, narediti, kar sem potreboval, kar je želela moja duša, sem bil takoj postavljen na svoje mesto. Namesto ubogljivega sužnja, ki ne bi smel in nima pravice imeti lastnih misli in pogledov na svoje osebno življenje. Moral sem živeti v svetu, ki so mi ga izmislili najprej komunisti, nato demokrati, pred tem kralji in, kot pravi Kristus, farizeji in pismouki. Do sedaj živimo v času, ko namesto nas mislijo in odločajo drugi: šefi, strankarski delavci, starši, sosedje. Zato do zdaj veliko ljudi nima lastnih misli, da ne omenjam lastnega pogleda na življenje. Zaradi lastnih misli je preprosta oseba lahko zaprta, prikrajšana za bonus, izobčena iz dobičkonosnega kraja ali celo preprosto ubita, kot se zgodi s poštenimi ljudmi. Samo mi smo se začeli znebiti strahu po stalinističnih represijah. Le, samo, začeli smo bolj ali manj svobodno dihati in razmišljati, živeti, kot hočemo. Le zdaj je ostalo še veliko stalinističnih pastirskih psov, ki bodo tako prijatelja kot brata prodali za kos »kruha« ali toplo. So sužnji, ne znajo graditi svojega življenja, hočejo dobiti stanovanje, zdravniki so jih zdravili zastonj, starši so jih hranili, medtem ko tečejo po diskotekah. Lažje in bolj donosno je, za nič vam ni treba odgovarjati. Suženj ne odgovarja za nič razen za opravljanje svojih dolžnosti. Zato je gluh in slep in ne more sprejemati nobenih pomembnih odločitev niti zase. Vse je odločeno zanj. Ničesar ni kriv, ne glede na to, kaj se zgodi v njegovem življenju. Krivi: kralj, Lenin, Stalin, oče in mama, sosedje, šefi in tako naprej. Poskušal bom na lastnem primeru povedati nekaj o našem razkropljenem temnem življenju. Vsi so krivi, okoli so samo sovražniki. Ne življenje, ampak boj za preživetje, za kos kruha, za ljubezen ... nadaljuješ lahko sam. Vse to je pokrito z besedami umetnost, kultura, ideja. Čigava kultura? Čigava umetnost? Čigave ideje naj uresničimo. Kulturno se nasmehnemo, vljudno se pogovarjamo, sami pa smo pripravljeni drug drugega raztrgati za najboljši kos kruha, preklinjati, uničiti. Omejujte le zakone, ki jih dajejo oblasti, in ne od zgoraj. Da smo bolj neumni od goveda, da sami ne moremo ugotoviti, kaj potrebujemo, kako želimo živeti? Prvotno smo rojeni idioti, čeprav Sveto pismo pravi, da je Bog ustvaril človeka po svoji podobi in podobnosti. Potem se postavlja vprašanje, saj smo ustvarjeni po božji podobi in podobnosti, zakaj že od otroštva poskušajo narediti neumne in slepe sužnje, ki nimajo svojega uma?

Rodil sem se v preprosti delavski družini. Oče in mati sta delala v tovarni od jutra do večera, tako da sta imela zelo malo časa za vzgojo otrok. Vrtcev in vrtcev takrat skoraj ni bilo, zato sem glavno izobrazbo pridobil na ulici. Tu je bila prava svoboda za otroke. Bili smo prepuščeni, čeprav začasno, sami sebi. O čem zdaj lahko samo sanjamo. Ni zaman, da Nova zaveza pravi, da bi morali postati kot majhni otroci in odprlo se nam bo Božje kraljestvo. Na ulici in v dvoriščnih družbah je bila od nekdaj cenjena iskrenost, za prevaro in zvitost pa so jih lahko hudo kaznovali, celo pretepli. Otroci so vedno pošteni, pohlepnega bodo imenovali pohlepni, lizalca - podlih. Vsakemu bi lahko hitro dali vzdevek ali vzdevek, ki bi potem lahko ostal za vse življenje, če ne bi poskušal spremeniti odnosa do sebe in življenja. Tiste, ki so ostali sužnji, so tam hudo pretepli in so se stisnili v trope ali pa je začel vsak iskati svojo pot, svojo usodo. Že od otroštva so vedeli, kdo bodo in kaj si želijo v življenju, a takšni ljudje so v manjšini. Tisti, ki so ostali v jati, so se kasneje v življenju poskušali skriti v množici in ne štrleti ven, in ta množica še vedno poskuša določiti naše življenje, življenje večine. To je pot boljševikov, ki nas je pripeljala do dokončnega moralnega padca. Tisti, ki so našli svojo pot in svoje mesto v življenju, so pogumno šli naprej. Enako je zame, zdelo se je varneje živeti v množici, kot vsi drugi, in starši so me vedno učili, naj ne štrlim ven. Zato je moje življenje teklo, kot večina: šola, vojska, služba, družina. Kot vsi drugi sem bil vzgojen v duhu ateizma: oktobrist, komsomolec, komunist. Vedno so nas učili razmišljati o domovini, starših, ženi, otrocih in nato o sebi. Vzgojili so, učili, da so potrebni, komur koli, sebi pa ne. Učili in vzgajali so nas, da smo zobniki družbe, topovsko meso v vojnih časih, delovne živali za bolj zvite in inteligentne. Šele zdaj tako rekoč ni več ostalo časa za razmišljanje o sebi, razen za vrček piva ali steklenico vodke, ko smo si ubogi in nesrečni odprli dušo drug drugemu. Zato sem imel do 40. leta šest kroničnih bolezni. Zaradi zdravstvenih razlogov je bil odpuščen z dela invalidnosti III. S tem denarjem nisem mogel preživljati svoje družine, tudi sebe, zato sem nevede postal freeloader od svoje družine. Odnos vseh družinskih članov do mene se je močno spremenil. Zdaj so me morali nahraniti in napojiti. Znašel sem se na robu življenja, izgubil spoštovanje otrok in sorodnikov. Še dobro, da se je do takrat začela "perestrojka" in sem šel v posel. Pet let peklenskega dela v pogojih hude konkurence in popolnega kaosa je dokončno spodkopalo moje zdravje. A ta čas je bil najbolj produktiven v mojem življenju v smislu, da sem moral sam razmišljati in reševati zame najpomembnejše naloge, in ne le, saj se je pod mojim nadzorom zbrala ekipa, čeprav majhna. Imeli smo zadrugo in skupno razmišljanje je na koncu pripeljalo do zmede v ekipi in propada podjetja. Po stečaju sem po analizi razmer končno ugotovil, da se pomembnih zadev ne sme jemati kolektivno, ampak samo osebno, saj nihče v ekipi ne odgovarja za nič, razen delavcev, ker smo jih pustili brezposelne, potem pa so dolgo mi je to očital.