Староверците са женски имена. Православен календар за всеки ден

Формулиране на проблема. Общата тенденция на съвременната лингвистика е преходът от „друг момент“, структурна лингвистика към антропологична лингвистика, която разглежда феномените на езика в тясна връзкас културната и духовно-практическа дейност на говорещия, е най-актуален днес. Собствените имена, най-динамичният слой на речника, съставляват ономастично пространство, определено от модела на света, който съществува в когнитивното представяне на хората, даващи имена.

Това изследване е посветено на анализа на антропонимията на староверците от Исетската волост на Ялуторовски район на Тоболска губерния, промяната в състава на именната книга на староверците през 19 век. и основните аспекти на възприемането на антропонимите на старообрядците на Исет от съвременните говорещи руски език.

Поради факта, че напоследък наблюдаваме прилив на интерес към редки имена на притежателя на православното име, се обръщаме към проблема с възприятието Староверско имесъвременни рускоговорящи. Антропонимът на староверците на Исет, поради разнообразието и успешното му тестване през 19 век. може да се използва като един от източниците за попълване на полето за име. Резултатите от фоносемантично изследване, както и асоциативен експеримент, проведен от автора, позволяват да се изберат от списъка точно тези имена, които не само ще подчертаят хората, които ги носят, но и ще бъдат разпознати модерно обществокато приемливи и подходящи за времето.

Антропонимите са специална лексикална и граматична категория, която се различава от много други собствени имена по характера на индивидуализацията на обекта: всеки обект на номинацията (лице) има име [Лингвистика 1998: 36]. Антропонимът на даден народ е ярко отражение на много аспекти от неговата история и начин на живот, характеристиките на националната психология и контактите с чуждоезикова среда.

Антропонимията, науката за човешки имена, възниква на кръстовището на няколко науки: лингвистика, етнография, история, социология, психология и др. Учените смятат, че такива кръстовища на изследвания са най-обещаващи [Ивашко 1980: 7]. Антропонимията изучава информацията, която едно име може да носи: характеристики на човешките качества (те са вградени в значението на антропонима, в неговата етимология), връзката на човек с неговия баща, клан, семейство (отразено главно в фамилията и бащиното име), информация за националност, професия, произход от всяко населено място, класа и много други.

Предметът на теоретичната антропонимия е моделите на възникване и развитие на антропонимите, тяхната структура, антропонимна система, модели на антропоними, исторически слоеве в антропонимията на определена етническа група, взаимодействието на езиците в антропонимията, универсали. Отчитат се особени условия, мотиви и обстоятелства при именуване на хора - социални условия, обичаи, влияние на модата, религията и др. [Езикознание 1998: 36]. Собственото име се свързва със социологическа, историческа, етнографска основа [Антропонимия 1970: 4]. Собственото име, като една от културните универсалии, изпълнява функцията на съхранение и предаване на традиции, история и култура на народа, поради което е сложен езиков знак [Гурская 1999: 133]. Изследването на личните имена е най-важното в социо-ономастичните изследвания, тъй като имената отразяват не само уникалната личност на хората, но и тяхната роля в обществото. Основният акцент в антропонимията е систематичното изучаване на лични имена в различни контексти като обозначения на човешката идентичност, резултати от традиционни семейни влияния или влияние на модата. .

По отношение на общността на старообрядците ще оперираме с понятието субетнос - група, възникнала на базата на общ живот, ежедневие, семейни връзки и е част от по-широка формация - етнос.

Различни консорциуми (групи, обединени от една историческа съдба), възникнали в Русия през 17 век. измежду привържениците на религиозно-естетическия канон - духовенство, селяни, търговци и др. - формира се през 18 век. Убеждение на староверците, които през 19в. се превърна в субетнос, включен в руския етнос [Горелов, Седов 2001: 122].

Характерът и съставът на антропонимията на всеки етнос (както и на субетноса) се влияе от различни видове екстралингвистични фактори (географски, идеологически, исторически, идеологически, социални, културни и др.) [Мадиева 2005: 3], по този начин изследването на антропонимикона на староверците на Исет е важен етап в изучаването на историята и културното наследство на староверците в южната част на Тюменска област. От друга страна, допълването на работата с исторически и културни изследвания позволява да се разберат причините за появата и особеностите на функционирането на личните имена сред староверците в южната част на Тюменска област. Съставителите на сборника „Антропонимия” признават, че „много в антропонимията се определя от историята на културите, философските системи и етнографските особености, а това е чисто индивидуално за всеки народ” [Антропонимия 1970: 5].

Старообрядческите източници отбелязват, че историята на староверците, специалният манталитет на староверците пряко зависи от правителствената политика. "Както и да е Староверчески центърние не го взехме, неговата история ще се определя не от собствената му вътрешна еволюция, а единствено от характера на държавните разпоредби” [Юхименко 2002: 4]. Формирането на съименника на староверците също се случи под влияние на исторически трансформации. В резултат на изгонването и екзекуцията на протойерей Аввакум, боярина Морозова (Теодосия, в монашеството Теодора) и други представители на църковната опозиция, старообрядческият календар беше попълнен с нови имена на мъченици и изповедници. Последвалите гонения увеличиха този брой. В Белокринитското съглашение е особено почитан митрополит Амвросий, който, свързвайки съдбата си със старообрядците, полага основите на старообрядческото свещеничество.

А.В. Суперанская отбелязва, че сериозното ономастично изследване трябва да бъде изчерпателно, то трябва да отчита много все още малко проучени отношения от социологическо, историческо, правно, политическо, етнографско и географско естество [Суперанская 1970: 9]. Водени от тази разпоредба, ние включихме в работата глава, посветена на историята и културата на староверците в южната част на Тюменска област.

История на изследването на въпроса. Едно от първите изследвания върху антропонимията е работата на V.A. Никонов “Име и общество”, в което се подчертава социална функцияантропоним [Никонов 1974]. ЛИЧЕН ЛЕКАР. Смолицкая в статия за V.A. Никонов свидетелства, че се е интересувал не само от личните имена, но и от ритуалите, обичаите за именуване на новородени, мотивите за избор на име не само в старите времена, но и в наше време [Смолицкая 2004: 78]. В.А. Никонов се смята за основател на ономастиката. Изследването на собствените имена в широк диапазон е извършено по-рано, но той е първият, който идентифицира собствените имена в езиковата система и ги свързва с историята на езика, с диалектите [Smolitskaya 2004: 76].

Водещият учен в областта на антропонимията е A.V. Суперанская, която публикува голям брой трудове - монографии и статии, както и речник на руските лични имена [Суперанская 2004]. Тя изследва както фонетичните характеристики на антропонимите [Суперанская 1969; Суперанская 1970: 180-188; Суперанская 2001: 85-89 и др.] и принципите на функциониране на руските имена в определена епоха [Суперанская: www.folklor.ru; Суперанская 1970: 7-23; Суслова, Суперанская 1985].

Трудовете на Н. К. са посветени на особеностите на функционирането на антропонимите в региона на Тюмен. Фролов и И.С. Карабулатова, в която антропонимията е тясно свързана с топонимията. Изследване на Н.Н.

Парфенова е посветена главно на руските фамилни имена на Тюменския Заурал, но авторът обръща внимание и на личните имена, като отбелязва тяхната антропоцентричност и етноцентричност, тъй като антропонимията като неразделна част от лексикалната система на езика е взаимосвързана и взаимозависима от човешката култура и културата на етноса, както и особеностите на националния характер [Парфенова 1999: 44].

Изучаване на личните имена на жителите на Тоболск през 17 век. произведения, посветени на E.Yu. Сидоренко. Изследователят отбелязва функционирането през 17в. в същото време от няколко варианта на имена, образуващи именни гнезда, има тенденция да се развият стабилни структури от лични имена за ежедневна употреба, светска, духовна литература и др. [Сидоренкс 2002: 157]. Като Н.Н. Парфенова, Е.Ю. Сидоренко обръща повече внимание на фамилиите и съчетаването им с лични имена. Заключения E.Yu. Сидоренко, изложени в резюмето за степента кандидат на филологическите науки, противоречат на мнението на L.E. Комарова, изразена в нейната дисертация за научна степен кандидат на филологическите науки. Първият автор, базиран на документи от 17 век. твърди, че „броят на каноничните имена сред населението на града до края на 17в. е в упадък” [Сидоренко 2005: 12] (всъщност сред примерите има само едно неканонично име - Третяк; няколко други некалендарни имена принадлежат към по-старото поколение и се използват като бащини имена). В дисертацията на L.E. Комарова „Тюменски петиции от 17-ти - първата четвърт на 18-ти век“, напротив, отбелязва абсолютното мнозинство от каноничните имена [Комарова 2000: 42].

Ценен материал за нашата работа бяха изследванията на A.A. Люцидарская. Изучава личните имена на жителите на Сибир през 17 - началото на 18 век, влиянието на канона и модата върху антропонимите; разкрива честотата на определени имена в различни времеви периоди от 17-18 век. по материали от омски исторически документи. Също имената и фамилиите на населението

Омски регион Иртиш XVIII-XX век. Посветени са главите на колективната монография на катедрата по етнография и музеезнание на Омския държавен университет „Руснаците в района на Омск Иртиш (XVIII-XX век)“. Те анализират антропонимикона на омските стари хора в статика и динамика. Често срещани и редки имена, промени в състава на народните имена и много други характеристики на местната антропонимия [Руснаците в района на Омск Иртиш 2004]. Значението на това изследване нараства поради включването на неговите резултати в цялостната картина на историческото и културно наследство на района на Омск Иртиш.

Редица трудове, отразяващи екстралингвистични фактори в изследването на антропонимите, са от практическо значение за нашите изследвания. Така например M.V. Сухих разглежда собственото име в културен аспект, разкривайки практическото значение на изучаването на антропонимите като средство за разбиране на руската култура [Сухих 1997: 110]. Също така В.М. Степанов отбелязва, че при известна стабилност на руската книга с имена, промяната в популярния набор от имена става доста бързо. Причината за това явление се крие не в особеностите на самото име, а в културните процеси, протичащи в обществото [Степанов 2001: 71].

Творби на Т.Н. Рацен са посветени на функционирането на християнския антропонимикон в руските пословици и поговорки. Той също така дава класификация на фонетичните промени, които се случват по време на адаптирането на чужди имена на руска земя. Т.Н. Ратцен написва докторска дисертация на тема езикова и културна адаптация на християнското име в руските пословици и поговорки и редица статии, посветени на същия проблем [Ratsen 2000; Racen 2002: 69-73; Ratzen 2001: 161-172, Ratzen 2000: 40-48]. Нейната съвместна статия с Ю.В. Казанцева [Казанцева, Ратсен 2001: 157-160] засяга особеностите в използването на съвременните лични имена в гр. Тюмен. Като част от изследването бяха проведени социологически проучвания, за да се идентифицират причините за избора на конкретно име. Посочените от авторите екстралингвистични фактори, които влияят върху избора на име, като съзвучие, вътрешни желания на родителите и други [Казанцева, Рацен 2001: 159], са разгледани подробно от С.М. Белякова и Е.В. Дерябина в статията „Съвременно възприемане на руските календарни имена” [Белякова, Дерябина 1999: 36-42]. Авторите на статията описват асоциативен експеримент върху материала от 40 руски календарни имена, проведен в Ленински район на Тюмен сред 60 информанти от три възрастови групи. По време на експеримента бяха идентифицирани асоциативни и фоносемантични компоненти. Авторите стигат до извода, че асоциативните и фоносемантичните фактори са в състояние на нестабилно равновесие, когато един или друг фактор надделява. Отбелязва се значението на психолингвистичните изследователски методи, тъй като те могат да обяснят защо се развиват определени традиции на именуване [Белякова, Дерябина 1999: 41-42].

Дисертацията на Р. В. е посветена на изследването на антропонимите в руската народна лирическа песен. Головина. Авторът обособява тематични групи от антропоними на лирическите песни, разглежда техните структурни и фонетични особености и жанрово-видовата специфика на тяхното използване. В главата за динамиката на употребата на собствените имена авторът стига до извода, че антропонимите от фолклора основно съвпадат с имената, често срещани в ежедневието, и също като истинските имена, те са обект на промени във времето. В тази връзка считаме за възможно да използваме резултатите от това изследване в нашата работа.

Редица трудове са посветени на етимологията на антропонимните единици. И така, I.A. Королева разглежда произхода на понятията „собствено име“, „фамилия“, „бащино име“ [Королева 2002: 89-94]. Поредица от статии, публикувани в списание „Руска реч“, отбелязва уникалността на имената и неоценимата роля на личното име в живота на всеки човек [Королева 1997: 54-58]. В статията на S.I. Зинин „Из историята на антропонимната терминология” обяснява еволюцията в разбирането на понятията „име”, „титла”, „прякор”, „фамилия”, бащино име” [Зинин 1970: 24-26]. При разглеждане на етимологията на антропонимите S.V. Фролова, И.Г. Добродомов [Фролова 1970: 236-241, Фролова 2003: 68-72; Добродомов 1970: 229-236] прави съпоставителен анализ на личните имена. Народната етимология на собствените имена и тяхното влияние върху формирането на представи за календара и светците се изучава от М.В. Ясинская [Ясинская 2003: 5-7]. Произведения на И.В. Tsulaya са посветени на ономастичното изворознание [Tsulaya 1997: 74-81]. При изучаването на отделни имена се дават легенди, исторически факти и литературни произведения, свързани с тях, което ни позволява да разберем по-добре влиянието на антропонимите върху културата на отделните народи.

Работата на E.J1 е посветена на методите за идентифициране на човек във великоруската писменост. Гвоздева. Изследователят разглежда антропонимната система на древноруските паметници от епохата Киевска Рус, когато е настъпил преходът към съставно именуване. Нормите, разработени до края на староруския период, завършиха търсенето на най-оптималните начини за идентифициране на човек с основен компонент - фамилното име [Гвоздев 2000: 18-21].

Harre Rom в статията „Психология на името“ повдига проблема с имената, с които хората са недоволни, тъй като такива антропоними носят отрицателни значения или отрицателни асоциации. Той обръща голямо внимание на прякорите, които почти винаги се избират не от самия човек, а от хората около него [Harre 2000: 7-11]. По този начин както личното име, така и псевдонимът имат значително влияние върху човек, на което носителят на името или прякора не винаги може да повлияе. И ако името може да бъде променено (което не се приветства навсякъде), тогава псевдонимът зависи малко от опитите на човек да се отърве от него, тъй като е продукт на дейността на хората около него. Ние също така разглеждаме проблема с отрицателните значения, присъщи на името в третата глава, посветена на възприемането на антропоними.

Дейвид Хакър, американски изследовател, прави връзка между имената на бебетата, религията и плодовитостта в Америка през 19-ти век. Влиянието на религиозната принадлежност върху антропонимията е очевидно - американските лутерани са използвали предимно библейски имена, а изследването на библейските имена води до заключението, че сред протестантите има висока раждаемост. Значението на тази работа за руската антропонимия е не само в разкриването на общите езикови принципи на функционирането на имената, но и в конкретното изследване на антропонимията на група протестанти. Сходството на субетническата група на староверците с протестантите, както исторически, така и културно, е очевидно.

Уместност на темата. Понастоящем изглежда уместно да се разглежда антропонимията не само на населението на област или регион, но и на определена група, която има свои собствени оригинални основи и култура. Обръщането към културата на староверците е един от етапите в изследването на етноконфесионалните групи. Антропонимът отразява културно-историческите тенденции на времето, социалните промени, настъпващи в обществото, а също така проследява влиянието на индивидите върху групи от хора. Изследването на антропонимикона на староверците е още по-актуално, тъй като е част от антропологията, която в православно християнствостава център и начало на целия познавателен процес [Остапенко 2002: 10].

Старообрядческият манталитет се разкрива в модерен святсред потомците на староверците в специален тип селски стопанства. Силната селска икономика привлече вниманието на изследователите на руското село и руското селячество [вж. напр. Балук 2002; Балък 2003; Покровски 1973; Фурсова Е., Фурсова М. 2002: 97-99]. От друга страна, старообрядческата култура на селищата на юг от Тюменска област, която дълго време функционираше сред затворени общности, придоби характеристики, които я отличават както от културата на старообрядците в други региони, така и от културата от най-близките си съседи, които не принадлежат към старообрядчески движения. Изследването на антропонимията на староверците от Исетската волост в областта на историческата лингвокултурология въвежда манталитета, обичаите и начина на живот на местните староверци, тъй като езикът винаги въплъщава самобитността на народа, националната визия на свят. Човек неизбежно формира определена „картина на света“, включително културна, под влияние на езика, система от нейни единици, които са в определени отношения [Воробьев 1999: 126].

Включването на културни данни (културна философия, социология на културата, културна антропология, културна психология, културна история) ни позволява да разкрием съдържанието и значението на собствените имена от гледна точка на взаимодействието на имената и културата на хората. Поради тези причини през последните десетилетия лингвистите интензивно разработват основите на културния анализ на езика, което допринесе за раждането на нова научна дисциплина - културна лингвистика. Той предоставя информация за значението на културните ценности на даден народ в определен период от време, необходима за разбиране на природата на собствените имена, взаимодействието и взаимовръзката на фактите от ономастиката и културата. Много културни и социални ценности са отразени в собствените имена, по-специално в антропонимите на старообрядците от района на Тюмен.

Според JI.A. Вербицкая, „живият език на хората отразява целия им живот, историята на тяхната материална и духовна култура. Можете да изучавате националната картина въз основа на езиковата картина” [Вербицкая 2003: 353]. Въпреки това, с доста голямо внимание към антропонимията от науката, въпреки големия брой произведения, изследващи или засягащи проблемите на собствените имена в исторически документи, ежедневна реч, литературни текстове, въпросът за социологическите, историческите и културните функции на антропонимите на старообрядците далеч не са напълно развити.

Не открихме специални изследвания, посветени на систематичното описание на антропонимията на староверците в южната част на Тюменска област в края на 19 век, въпреки научния интерес към етноконфесионалните особености. В тази връзка изборът на тема за тази работа изглежда подходящ и навременен.

Новост на изследването. Научната новост на изследването се определя от ниската степен на познаване на регионалните особености на староверската антропонимия. Известна самоизолация на старообрядците, които доброволно се отделиха от православните, и в същото време неизбежността на контакта с нестароверското население на Западносибирския Трансурал породиха уникална култура на староверците . Това явление може да се разглежда през призмата на систематизирането на наличните антропонимични данни, като се идентифицират общи и специфични черти на антропонимията на староверците от Исетската волост. Включването на история, културология, етнография и психолингвистика в изследването на антропонимията ни позволява да оценим причините за промяната в честотата на използване на личните имена на старообрядците от Исетската волост през 19 век. Проучването предвижда сравнителен анализантропонимикон на исетските староверци с имена, съществували на други места в Руската империя и извън нея.

Теоретично значение. Теоретичната значимост се състои в първичната лексикография на антропонимния речник, систематизирането и идентифицирането на културната връзка между антропонимите и историята на староверците в южната част на Тюменска област. Тази работа е част от обширна работа, извършена от много учени от различни региони на Русия - изучаване на състава на съвременния антропонимикон, неговата еволюция, определяне на мястото на руското име в историята и културата на Русия. Въпреки факта, че табелата с името на предреволюционна Русия имаше една основа - църковен календар, условията на функционирането му в различни местаРуската империя не беше същата. Руският антропонимикон съществуваше под формата на много регионални варианти. Ето защо е необходимо изследване, базирано на материали от различни градове и села, за да се разбере общоруската книга с имена. Разликата във функционирането на имената в различни населени места се крие не толкова в състава на имената, а в степента на разпространение на определени имена, както и в наличието на опции: пълно, канонично правилно християнски именасе противопоставят на битови християнски имена [Симина 1970: 189], фонетично и морфологично различни от каноничните.

Правилното име е носител на национално-културния компонент на значението на руската дума: възрастта на името, неговия произход, стилистично оцветяване, вътрешна форма, престиж, социален статус и много други. и др. [Ликов, Чабанец 1999: 20; Milliaresi 2004: 128]. Староверският антропонимикон на юг от Тюменска област, по-специално района на Исетски, представлява интерес не само като колекция от имена на определена област. Признаването на старообрядците като субетническа група от руснаци ни позволява да говорим за специалния статут на техния антропонимикон. Както отбелязва V.A. Никонов, „определен набор от имена винаги е бил характерен социално-етнографски белег” [Никонов 1974: 155].

Това изследване се основава на данни не само от филологическата наука, но и от историята и културологията, като по този начин предоставя цялостен подход към проблема с антропонимията на староверците в южната част на Тюменска област (използвайки примера на селищата в Исетската волост) . Обръщането към историческия аспект и етнокултурния контекст допринася за по-доброто разбиране на езиковите характеристики на дадена субетническа група.

Практическо значение. Резултатите от изследването представляват интерес за специалисти в областта на ономастиката, историята, културологията и религиознанието при провеждане на сравнителноисторически, ареални, етимологични и други изследвания в областта на антропонимията, както и при съставяне на речници и учебни помагала.

Антропонимният компонент присъства в топонимията на Тюменска област, както отбелязва Н.К. Фролов [Фролов 1996: 119]. Така антропонимиконът е материал не само за речници на лични имена, но и за трудове по топонимия.

Използването на материали и резултати от изследвания в редица училищни и университетски курсове, както филологически, така и по история и култура, дава възможност за по-задълбочено запознаване на учениците с различни аспекти на руската култура, разширяване на техния кръгозор и значително обогатяване на знанията им. Собствените имена участват във всички сфери на човешкия живот, компетентното познаване на ономастичните знания допринася за успешното усвояване на езика, адекватно участие в междукултурна комуникация, владеене на техники за превод, разкриване на съдържанието на произведение, разбиране на смисъла на текста и много други.

Американският лингвист V. Nicolaisen W.E.N. отбелязва значението на въвеждането на антропонимията в образователния процес, тъй като изучаването на личните имена засяга процеса на формиране на индивидуалността и национализацията на човек. Той също така отбелязва, че личните имена осигуряват удобно влизане в местната хронология и пространствено разбиране. Говорейки за лингвистични и културни изследвания, Б.С. Гулакян отбелязва значението на използването на езиковите съответствия на системата от знания на хората за формирането и активното прилагане на знания за страната на изучавания език [Гулакян 1999: 133].

Обект на изследването са личните имена на старообрядците от Исетската волост, записани в Първото всеруско преброяване на населението от 1897 г., както и асоциациите на съвременните носители на тези антропоними.

Обект на изследване е системата от лични имена на старообрядците от Исетската волост в края на 19 век. и асоциативни връзки при възприемането на антропоними от съвременните руски говорители.

Материалът за изследване бяха личните имена на старообрядците от Исетската волост на Ялуторовски окръг на Тоболска губерния (1012 мъже, 1169 жени, общо - 2181), записани в Първото всеруско преброяване от 1897 г., събрани от автор в архивите на Тюменска област и асоциации на съвременни рускоезични във възприемането на имената на староверците.

Цел и задачи на изследването. Целта на тази работа е да се проучи антропонимията на староверците от Исетската волост от края на 19 век, отразена в Първото общоруско преброяване от 1897 г. Работата последователно предоставя исторически, културни и семасиологични интерпретации на тезауруса, като както и лексико-семантична класификация на антропонимната лексика във връзката й с етноконфесионалната идентичност.

Целта на работата диктува решаването на следните задачи: систематизиране на личните имена на староверците, отстранени от формуляри за преброяване, ревизионни истории и други архивни документи; разгледайте системата от лични имена на староверците на Исетската волост, установете нейните връзки с антропонимията на други региони; анализирайте честотата на използване на имената на старообрядците от Исетската волост, записани в Първото общоруско преброяване от 1897 г., в синхрон; проучете динамиката на промените в антропонимията на староверците в южната част на Тюменска област през 19 век, класифицирайки имената, записани в преброяването според възрастта; изследване на влиянието на интралингвалните и екстралингвистичните фактори върху системата от лични имена; да се определят особеностите на възприемане на имената на староверците от гледна точка на фоносемантиката и психолингвистиката.

Методика. Целта и задачите на това изследване определят избора на методи за анализ. Опитите за таксономизиране на антропонимичен материал включват използването на традиционни методи в лингвистиката.

Описателно (описателно) - последователно описание на антропонимите на староверците от Исетската волост от края на 19 век. Компонентите на дескриптивния метод са наблюдение, обобщение, интерпретация и класификация. Наблюдението се състои в идентифициране и описание на антропонимни единици, техните свойства, характеристики и характеристики. Обобщението ви позволява да комбинирате подобни явления според определени характеристики. Интерпретацията на резултатите от наблюдението се счита за един от важните етапи на описателния метод. В това изследователска работаописателният метод е водещ.

Сравнително (сравнително-историческо) - описание на ономастичните състояния от миналото и настоящето, придружено от анализ на естеството и причините, довели до загубата или промяната на оними. В това изследване се използва сравнителен подход за изследване на антропонимикона в диахронията.

Проучване на имената на субетнос в края на 19 век. включва използването на сравнителен метод, т.е. установяване на прилики и разлики както на сродни, така и на несвързани ономастични системи.

Антропонимията на староверците, която е част от културата на отделна субетническа група, според нас изисква интегриран подход към изучаването на нейната специфика.

Особеностите на възприятието не винаги са достъпни за пряко наблюдение, следователно, когато се решава проблемът с установяването на механизма за избор на конкретно име, скрито от изследователя, не може да се мине без изихолингвистичния метод, който директно разчита на интуицията на носителите на езика. Неизбежният дял от субективността се покрива от броя на реакциите, което позволява да се получат доста надеждни психолингвистични резултати. Работата използва свободен асоциативен експеримент (вербален стимул е първата словесна реакция, която идва на ум). В съвременната психолингвистика се използват асоциативни методи за изследване на семантичната структура на думите; при решаване на проблема с разбирането на речта от слушателя; при търсене на начини за идентифициране на значението на възприетата дума, при идентифициране на принципите на организация на лексикона на човек, както и при изучаване на националните и културни специфики на езиковото съзнание.

За потвърждаване на изложените хипотези и получаване на надеждни резултати освен асоциативния експеримент е използвана и експертната система за оценка на вербалните елементи на комуникацията „Словодел” от пермската лаборатория „Ведиум”.

Във връзка с анализа на фактическия материал със значителен обем е необходим количествен метод (анализ на съдържанието) за обработка на данни. По време на изследването са установени процентни зависимости между често срещани, средно употребявани и рядко употребявани имена, между антропоними от различни полови и възрастови групи и др.

В допълнение към основните методи на лингвистиката, ономастичните изследвания използват техники като дефинирането на „малки типове“ (идентифициране на редки, редки типове, относително чести), структурен анализ, анализ на варианти на имена и др., които са необходими при изучаване на лични имена с помощта на различни методи.

Методологическата основа на дисертационния труд е системен подход, според който всяко явление се разглежда като цялост в единството на всичките му връзки и отношения. Като се вземат предвид методическите разпоредби за езика като културно-историческа среда, отразяваща манталитета и спецификата на историческото и културното развитие, ние включихме аспекти в системния подход: исторически - изследване на влиянието на историческото и културното развитие на обществото върху функционирането и промяната на името; установяване на връзка между функционирането на антропонимите и определен исторически период; лингвокултурологичен - идентифициране на отражението на културата като историческа памет на хората в личните имена: изучаване на антропонимикона, отразяващ националните форми на съществуване въз основа на културните ценности на субетническата езикова общност; лексикологичен - опис на антропонимите и тяхното описание в лексикалната система на езика, генетичен анализ на имената (произход, фонология и морфология, вариативност и др.); логически - решаване на проблеми с именуване; определяне на обема и съдържанието на антропонима; открояване на индивидуализиращи и универсални характеристики на името; психолингвистичен - изучаване на процесите на формиране и възприемане на антропоними в зависимост от психологията на индивида и целия екип; идентифициране на въздействието на антропонимите върху човек, тъй като името може да предизвика различни чувства и асоциации; изследване на значението на формата, семантиката на лично име; етнолингвистичен - изучаването на антропонимите във връзка с характеристиките на националния и субетнически характер, мироглед, етнокултурни и етнопсихологически фактори, т.е. връзката на личното име с материалния и духовния живот на етническата група (субетнос), нейния национален манталитет.

С времеви подход материалите от изследването се разглеждат в синхронно-сравнителен и сравнително-диахронен аспект, тъй като материалът от преброяването може да се разглежда както като времеви отрязък, така и, отчитайки наличието на всички възрастови групи носители на имена, като динамика на промените в антропонимикона през десетилетията на 19 век.

По този начин изследването на ономастичния материал може да се характеризира с многоизмерност. Разработването на лингвистичния проблем за функционирането на антропонимите на субетнос от гледна точка на етно- и антропоцентризма извежда ономастичните изследвания до нивото на идентифициране на взаимозависимостта на ономастичните единици със съзнанието на техните носители, териториалната група и етнос като цяло.

Разпоредби за защита:

1. Изборът на име е бил повлиян от екстралингвистични (културни, исторически и др.) фактори: популярността на името в определен период от време, предпочитанията на родителите, семейната традиция на именуване и др.;

2. Именната книга на староверците на Исет се характеризира с тенденция към увеличаване на активния антропонимикон през целия 19 век. поради нарастващата популярност на умерено разпространените и по-рядко срещаните имена, както и поради появата и разпространението на неизползвани досега имена;

3. Мъжкият антропонимикон до голяма степен съответства на имената, съществували на територията на Транс-Урал през 18-19 век. В сравнение с имената на други провинции на Руската империя през 19 век. разкриват се значителни разлики в степента на разпространение на имената, но списъкът с петте най-популярни мъжки имена на староверците на Исет разкрива съответствие не само с общоруското, но и с американското име от края на 19 век. Женският антропонимикон на Исетската волост е уникален в пространствено и времево отношение;

4. Фонетичните промени в антропонимикона, според Първото общоруско преброяване, се появяват непоследователно;

5. Мъжкият антропонимикон съдържа преобладаващ брой отрицателни фоносемантични характеристики, докато женският антропонимикон съдържа по-голямата част от положителните;

6. Повечето от имената на старообрядците на Исет са от малко значение за съвременните рускоговорящи, което се доказва от преобладаването на стереотипни асоциации с антропоними, както и от голям брой неуспехи на реакцията.

Работна структура. Дисертационният труд се състои от увод, три глави, заключение, списък с използвана литература и 4 приложения. Текстът е представен на 135 страници ръкопис. Общият обем на работата е 184 страници.

Изводи по трета глава

Нарастващата популярност на някои антропоними сред староверците през 19 век. се основава не само на разпространението на култа към местно почитани светци или на популярността на обществени личности. Самият процес на увеличаване на специфичния дял на няколко имена е регионално отражение на еволюцията на общоруската именна система, резултатите от която виждаме днес. Особеност на етнолингвистичната група на старообрядците е тяхната склонност към консерватизъм, което позволи да се запазят в старообрядческата среда антропоними, които в руската среда се класифицират като дисонансни и следователно не много разпространени.

Изследването на личните имена с помощта на фоносемантични методи е продиктувано от желанието да се определи влиянието на звуковия компонент върху избора на име. Тъй като антропонимът няма лексикално значение, като апелатив, такова значение замества емоционалното му възприемане от всеки отделен човек. Особеностите на възприятието могат да бъдат както индивидуални, така и общи за една етнолингвистична група. Принципи на фоносемантиката, разработени от A.P. Журавлев през 20-ти век, идентифицират особеностите на възприемане на звуци и думи, характерни за руснаците. Като се има предвид, че човешкият мозък се е променил малко през последните стотици години, ние считаме за законно да използваме фоносемантични методи за анализ на антропонимите на староверците от 19 век.

Използвахме сайта http://www.analizfamilii.ru, както и компютърната програма Slovodel от лаборатория Vedium. Програмата, използвайки формулата, получена от A.P. Журавлев, изчислява цифровото значение на една дума по 25 скали (добро - лошо, добро - зло, бързо - бавно и т.н.). Стойностите, съответстващи на антропонима, са само тези, които са на скалата от 3,4 точки и повече.

Когато анализираме мъжкия антропонимикон на староверците на Исет, откриваме преобладаване на отрицателни фоносемантични характеристики, въпреки факта, че има повече имена с положителна фоносемантика, отколкото с отрицателни. Това се постига благодарение на факта, че много имена имат 15-16 отрицателни характеристики, докато наборът от положителни характеристики на името обикновено е ограничен до 7-8.

Преобладаването на отрицателните фоносемантични характеристики се влияе от наличието на звука [f] в името, което не е родно за руския език и се възприема като неблагоприятно на фоносемантично ниво. Наличието на звука [f] се отбелязва в 57% от рядко използваните имена с отрицателна фоносемантика (т.е. мнозинството) сред имената с честота и средна употреба - в 27%.

Общият фоносемантичен фон на женския антропонимикон на староверците на Исет е положителен. Най-честите фоносемантични характеристики са: „добър“, „кратък“, „тих“, „нежен“. Най-рядко използвани: „груб“, „зъл“. Както тези антропоними, които са включени в съвременния руски активен антропонимикон, така и онези, които са отбелязани от носителите на съвременния руски език като остарели и неизползвани, имат положителни фоносемантични характеристики. Слабото разпространение на отрицателни фоносемантични характеристики в женския антропонимикон косвено зависи от сравнително малкия брой имена, съдържащи звука [f]: сред най-често срещаните такива антропоними няма такива, сред средно употребяваните - 9, сред най-малко използвани - 14 бр.

Експеримент за асоцииране, проведен сред говорещи руска култура различни възрасти, образование, професии, позволиха да се идентифицират особеностите на възприемане на имената на староверците от 19 век. църковни и нецърковни хора (такова разделение се дължи на фундаменталната разлика в асоциирането на представители на тези групи). Асоциациите, дадени от съвременни потомци на староверци, не позволяват тези информатори да бъдат идентифицирани като отделна група, тъй като, въпреки че се самоопределят като староверци, основният фактор е участието в християнската или масовата култура, което значително ги доближава до групи от църковни или съответно нецърковни информатори. В групата на църковните информатори има много асоциации, свързани с реалностите на православната материална и духовна култура, а влиянието на съвременната популярна култура е почти напълно неутрализирано, което дава възможност за частично идентифициране на стереотипи, т.е. разберете причините за избора на определени имена от староверците.

По време на асоциативния експеримент беше установено, че информаторите лесно разпознават име, използвано както в канонични, така и в популярни форми. Като асоциации към каноничната версия те дават съкратена форма на името, народен или дори чужд аналог.

При разделяне на асоциациите, дадени от мъже и жени, се забелязва фактът, че мъжете по-често свързват имената с техните носители (познати, роднини, известни личности или литературни герои), докато жените са склонни да приписват определени свойства и качества на името и предназначението му. приносител. Освен пола, възприемането на имената несъмнено се влияе от възрастта на информатора (реакциите Панфил - „Панфилов“, Йосиф - „Сталин“, „Кобзон“ се наблюдават само при информатори над 30 години), образованието, както и като географски условия на живот.

Съществува връзка между броя на неуспешните реакции и степента на разпространение на имената: колкото по-рядко е името, толкова по-голяма е вероятността от неуспех. Изключение правят имената, които са фонетично близки до апелативите: Fekla - „цвекло“, Agrippina - „грип“, „болест“, Lupp - „лупа“, „очи“, „излюпени“. Имената, които са малко използвани в съвременната именна практика, обаче могат да бъдат доста известни, ако принадлежат на поне един известен носител, което се наблюдава чрез асоциации: Христофор - „Колумб“, Акакий - „Башмачкин“, „Гогол“, „Акакиевич“. ” ”, Феврония - „Муромская”, „Петър”, Варвара - „красота”, „красота - дълга плитка”, „дълга плитка”, „плитка” и др.

Доста голям брой откази, както и стереотипни реакции („жена“, „момиче“, „име“, „древност“ и т.н.) показват, че семантичното натоварване на имената на староверците на Исет е изравнено в умовете на съвременните рускоговорящи поради слабото разпространение на много старообрядчески антропоними в наше време.

Заключение

Антропонимът на всяка етнолингвистична общност е ярко отражение на много аспекти от нейната история и живот, разкрива особеностите на националната психология и отразява контактите с други етнолингвистични групи. Следователно антропонимията, науката за човешките имена, съществува в пресечната точка на няколко науки: лингвистика, етнография, история, социология, психология и др. Антропонимията изучава информацията, която едно име може да носи: характеристики на човешките качества (това е присъщо на значението на антропонима, в неговата етимология), връзката на човек с неговия баща, клан, семейство (отразено главно в фамилното и бащиното име) ), информация за националност, професия, произход от всяко населено място, класа и много други.

Руските лични имена представляват сравнително консервативен слой от оними поради каноничната консолидация на антропоними в месечни календари и календари. Ангажиментът на староверците към книжната традиция и тяхното специално внимание към опазването на древността ни позволява да говорим за силното влияние на канона върху староверския антропонимикон. Въпреки това, системата от антропоними на староверците не е напълно статична, тя се влияе от фонетични закони, антропологични, исторически и културни фактори.

Проучването на имената на старообрядците от Исетската волост дава възможност да се уловят характеристиките на старообрядческата култура в южната част на Тюменска област в края на 19 век, както и да се определи мястото на стария Вярващият субетнос в руското етнолингвистично пространство.

Староверците от южната част на Тюменска област привличат вниманието в продължение на няколко века поради големия брой представители на схизмата на тази територия (преди 20 век имаше забележимо увеличение на староверците поради миграцията и прехода на православните християни на староверците), а през последните години - поради засиления интерес към историята, материалната, духовната култура и манталитета на староверците.

След като влязоха в конфронтация с държавата и официалната православна църква, староверците приеха като основна опозицията „ние - някой друг“, която беше пряко свързана с опозицията „старо - ново“. За да се запази традиционният бит, при който най-важното мястоРелигиозният фактор е важен, а също и за да избягат от преследване, староверците отидоха дълбоко в тайгата, избягаха до границите на Руската империя или извън нейните граници. Ако беше невъзможно да се избегнат контактите с православните никонианци, те бяха оградени от последните чрез система от строги забрани и норми, благодарение на които дълго време староверците бяха силна опозиция официална църква. Спазването на догмите, насърчаващи трудолюбието, добросъвестността и осъждащи користолюбието, пиянството и безделието, се следи не само от общността, но и от всеки мирянин, който се припознава като носител и изповедник на истината в свят, който принадлежи към Антихриста. С унищожаването на общността, както и с навлизането на масовата култура в традиционното общество, характеристиките на староверците, подобно на други субетнически общности, бяха изравнени и в момента традиционната култура на староверците се запазва в малки групи, оградени от недостъпността на местата за пребиваване и специалната изолация на общността.

Айтропонимия на староверците от края на 19 век. свидетелства както за факта на включването на културата на староверците в общоруската, така и в световната култура (проявява се в съответствието на мъжкия антропонимикон на староверците на Исет с именната книга на селяните от Западен Сибир Заурал , и с някои разлики - към общоруските и американските книги с имена от същия период), както и за нейната оригиналност (женската книга с имена се характеризира с голяма индивидуалност по отношение на общоруската и американската антропонимика, по-специално наличието на на имена, признати за нехарактерни за други антропонимни системи). Наборът от имена на староверците на Исет е разнообразен. За 2181 души има 150 имена, с 465 варианта, като почти половината от тези антропоними са редки. В диахронен аспект има забележима тенденция към увеличаване на броя на имената, които преди това не са били част от активния антропонимикон, докато популярността на предишните общи имена намалява. Често срещан през първата половина на 19 век. Антропонимите Георги, Михаил, Мария, Пелагия във втората половина вече не са сред десетте най-често срещани, от друга страна, Тимофей, Павел, Никита, Агрипина, Васа са били по-рядко срещани в края на 19 век. печелят популярност.

Фонетичният облик на имената на староверците, записани в преброяването, е най-близо до диалектите на Акая, но много фонетични промени се появяват непоследователно. Причината може да бъде както влиянието на съседните диалекти и диалекти, така и личността на преброителите, които записват имена в съответствие със собствената си етнолингвистична култура, която е различна от културата на староверците.

Особеностите на възприемане на имената на староверците в тази работа се изследват от гледна точка на фоносемантиката и психолингвистиката. Принципите на фоносемантиката разкриват особеностите на възприемане на звуци и думи, характерни за руснаците, които се оценяват по 25 скали, което ни позволява да направим заключение за степента на благозвучие на определено име. Тъй като антропонимите нямат свои собствени значения, подобно на апелативния речник, звуковата обвивка на името става най-важният компонент при възприемането на антропоним.

Фоносемантичният анализ на мъжкия антропонимикон на исетските староверци разкрива преобладаване на отрицателни характеристики, което до голяма степен се улеснява от наличието на голям брой имена, съдържащи звука [f], който не е типичен за руския език и се възприема като неблагоприятни. Общият фоносемантичен фон на женския антропонимикон на староверците на Исет е положителен и както тези антропоними, които са включени в съвременния руски активен антропонимикон, така и тези, които са отбелязани от носителите на съвременния руски език като остарели и неизползвани, имат положителен ефект характеристики. Последните имена могат да се разглеждат като потенциално допълнение към общоруския антропонимикон в бъдеще. Слабото разпространение на отрицателни фоносемантични характеристики в женския антропонимикон косвено зависи от сравнително малкия брой имена, съдържащи звука [f].

Асоциативен експеримент, проведен сред носители на руската култура, позволи да се идентифицират особеностите на възприемане на имената на староверците от 19 век. църковни и нецърковни хора (такова разделение е свързано с фундаментална разлика в асоциирането на представители на тези групи. Много антропоними с малко значение за съвременните хора сред старообрядците от 19 век, живеещи в система на религиозен мироглед, бяха най-много вероятно често се свързва със светци и известни исторически личности, като патриарх Никон. Асоциативното поле на антропоним може също да съдържа емоционални оценки, които показват приемливостта или нежелателността на избора на дадено име.

Доста голям брой неуспехи на реакцията, както и стереотипни реакции („жена“, „момиче“, „име“, „древност“ и др.) Показва, че семантичното натоварване на имената на староверците на Исет е изравнено в съзнанието на съвременните руски говорители поради ниската степен на разпространение на много старообрядчески антропоними в наше време. Но асоциативното поле на някои имена, които не са включени в съвременния активен антропонимикон, разкрива положително отношение към тези антропоними на съвременните носители на езика.

В момента се наблюдава намаляване на активния руски антропонимикон, което се проявява в много голяма част от използването на няколко имена в процеса на именуване. По този начин именната книга на староверците от Исетската волост, поради разнообразието и миналото тестване на антропонимите, включени в нея, може да се счита за един от източниците на попълване на съвременната общоруска именна книга. Използването на методи на фоносемантика и психолингвистика ще даде възможност да се дадат препоръки при избора на имена, което ще осигури благоприятно вписване на антропонимите в общоруската книга с имена.

1. Абелева И.Ю. Става въпрос за речта. Човешка комуникационна система. М., 2004. 304 е.;

2. Абрамова О.В. За когнитивния статус на собствените имена в руския език // II Международен конгрес на руските изследователи. Москва, Московски държавен университет, Филологически факултет, 18-21 март 2004 г. М., 2004 г. 170 д.;

3. Агеева Е.А. Беглопоповци през 19 и началото на 20 век. // Православна енциклопедия. Т. 4. - М., 2002. С. 422-424;

4. Айтбаева JI.X. Историческо и лингвистично изследване на антропонимията на татарите между долните реки Об и Иртиш: дис. Доцент доктор. Тюмен, 2004. 215 с.;

5. Александров V.A. Руското население на Сибир през 17-ти и началото на 18-ти век. -М., 1964.304 стр.;

6. Антропонимия. сб. Изкуство. редактиран от Никонова В.А., Суперанская А.В. -Л., 1970.360 д.;

7. Балюк Н.А. Селско стопанство в Заурал в края на 16-ти и началото на 20-ти век. - Тюмен, 2003. 188 д.;

8. Балюк Н.А. Развитието на селското стопанство в Западен Сибир (края на 16 - началото на 20 век). - Тюмен, 2002. 184 д.;

9. Белусов К. Разкол в разкола // Тоболски епархийски вестник. 1890. № 23-24. стр. 519-520;

10. Ю. Белобородов С.А. „Австрийци“ в Урал и Западен Сибир (Из историята на Руската православна старообрядческа църква - Белокриницко съгласие). http://www.virlib.eunnet.net/books/oldb3/chapter4/text.html;

11. И. Белугина А.В. По въпроса за отношението на държавата и църквата към сибирските староверци през втората половина на 18 и първата половина на 19 век // Словцовски четения. - Тюмен, 2000. С. 112113;

12. Белугина А.В. Антисхизматичната мисионерска работа в Тоболска губерния през втората половина на 19 век // Словцовски четения. -Тюмен, 2001. С. 60-61;

13. Белякова С.М., Дерябина Е.В. Съвременно възприемане на имената на руския календар // Аспекти на университетската русистика. Тюмен, 1999. С. 36-42;

14. Белякова С.М. Тюменски диалекти: история на формирането и модерността // Руснаци. Материали от VII Сибирски симпозиум „Културното наследство на народите на Западен Сибир“. 9-10 декември 2004 г. Тоболск, 2004. С. 310-313;

15. Белянин В.П. Въведение в психолингвистиката. М., 2001. 200 д.;

16. Бирило Н.В. Модерен мъжки именав Беларус // Антропонимика. сб. Изкуство. редактиран от Никонова В.А., Суперанская А.В. -Л., 1970. С. 57-61;

17. Боброва С.В. По въпроса за подготовката на ново законодателство в началото на 20 век // Проблеми на икономическата и социално-политическата история на предреволюционната Русия. Тюмен, 2001. С. 41-51;

18. Болотов А.Г. Сава Мамонтов и Ялуторовск // Словцовски четения. -Тюмен, 2002. С. 182-183;

19. Бондалетов В.Д. Руска ономастика. М., 1983. 224 е.;

20. Боченков В.В. „Но запазете истинската вяра докрай.“ (от историята на Сухиничи Единоверие) // Староверци. История, култура, съвременност. Vol. 7. -М., 1999. С. 2-16;

21. Вендина Т.И. Въведение в лингвистиката. М., 2002. 288 е.;

22. Волков А.А. Динамика на антропонимите през първата година съветска власт(по материали от метричните книги на църквата Архангел Михаил в Аткарск). http://www.comk.ru/HTML/volkovdok.htm;

23. Воробьов В.В. За състоянието на лингвокултурологията. // Руски език, литература и култура в края на века. Т. 2. IX Международен конгрес MAPRYAL. Братислава, Словакия, 16-21 август 1999 г. Братислава, 1999 г., стр. 125-126;

24. Гвоздев Е.Л. Методи за идентифициране на човек в великоруската писменост // Университетски руски изследвания. Ишим, 2000. С. 18-21;

25. Головина Р.В. Антропоними в руската народна лирическа песен. Автореферат на дисертацията. кандидат на филологическите науки. -Орел, 2001. 19 с.;

26. Горелов И.Н., Седов К.Ф. Основи на психолингвистиката. М., 2001. 304 е.;

27. Горюшкин Л.М. Историография на Сибир (периодът на феодализма). -Новосибирск, 1979. 79;

28. Григориев Д. Разколническият инцидент // Тоболск епархийски вестник. 1890. № 1,2. стр. 36-40;

29. Гридина Т.А. Мисловни насоки на ономастичната игра в малки фолклорни жанрове // Известия на Уралския държавен университет. 2001. № 20. http://proceedings.usu.ru/

30. Гудков Д. Теория и практика на междукултурната комуникация. М., 2003. 288 е.;

31. Гурская Ю. Лично име в когнитивен аспект. // Руски език, литература и култура в края на века. Т. 2. IX Международен конгрес MAPRYAL. Братислава, Словакия, 16-21 август 1999 г. Братислава, 1999 г., стр. 133-134

32. Гурянова Н.С. Староверците и проблемът с толерантността // Хуманитарни наукив Сибир. сер. Национална история. 2002. № 2. С. 40-43;

33. Данилов В.А., Яблоков М.С. По въпроса за мирогледа на староверците // Тюменски исторически сборник. Тюмен, 2002. Бр. 5. стр. 19-26;

34. Данилова Н.В. Семантико-функционална структура на антропонимията в романа на М.А. Шолохов „Тихият Дон”: дис.канд.филол. Тюмен, 2000. 248 е.;

35. Добродомов И.Г. Из българския принос в славянската антропонимия (към етимологията на името Борис) II Антропонимия. сб. Изкуство. редактиран от Никонова В.А., Суперанская А.В. Л., 1970. С. 229-236;

36. Дубровина Н.А. Староверците от района на Средния Иртиш като специална група сибирски старообрядци // Руснаци. Материали от VII Сибирски симпозиум „Културното наследство на народите на Западен Сибир“. 9-10 декември 2004 г. Тоболск, 2004. С. 89-90;

37. Емелянов A.L. История на село Архангелское, Исетски район, Тюменска област. Исетское, 1993. 192 д.;

38. Емелянов A.L. Очерци за историята на село Красногорское и околностите му. - Тюмен, 2002. 208;

39. Ермачкова Е.П. От историята на разкола в южната част на Тоболска губерния (или „да ударим разкола с народно образование!“) // Словцовски четения. Тюмен, 2002. С. 164 - 166;

40. Ермачкова Е.П. Селски неделни училищаЗападен Сибир // Руснаци. Материали от VII Сибирски симпозиум „Културното наследство на народите на Западен Сибир“. 9-10 декември 2004 г. - Тоболск, 2004. С. 91-93;

41. Желтухипа М.Р. Тропологична сугестивност на масмедийния дискурс: към проблема за речевото влияние на тропите в езика на медиите: монография. М., 2003. 656 е.;

42. Журавлев А.П. Звук и смисъл. -М., 1991. 160 д.;

43. Иванов А.А. Влияние църковен разколвърху състава на руските имена. http://www.familia.hotbox.ru/raskol.htm;

44. Иванов К.Ю. Староверците в южната част на Западен Сибир през втората половина XIX начХХ век: абстракт. дис. . кандидат на историческите науки. - Кемерово, 2001 г. 28-ми;

45. Ивановски В. За съвременните дейности православна църквасрещу старообрядческия разкол // Тоболски епархийски вестник. 1896. № 21. С. 479^88;

46.​ Ивашко В.А. Как се избират имена. Минск, 1980. 174 д.;

47. История на религиите в Русия / изд. НА. Трофимчук. М., 2002. 592 е.;

48. История на Руската православна църква Църквата на староверците. М., 2003. 34 е.;

49. Казанцева Ю.В., Рацен Т.Н. Някои наблюдения върху използването на лични имена в Тюмен // Славянски източници на литература и култура в Западен Сибир. Сборник статии: в 2 ч. Част 1. Тюмен, 2001. С. 15 7-160;

50. Какво име да изберете за новородено. М., 2004. 32 е.;

51. Карабулатова И.С. Хидроними на руския Ишимски регион. дис. . Доцент доктор. Екатеринбург, 1996. 501 д.;

52. Карабулатова И.С. Регионална етнолингвистика: съвременна етнолингвистична ситуация в Тюменска област. Тюмен. 2001.228 e.;

53. Карабулатова И.С. Руската топонимия в етнопсихолингвистичен аспект. Теза. Доктор на филологическите науки. Тюмен, 2002. 378 е.;

54. Карабулатова И.С. Еволюцията на тюркските топоними в съзнанието на съвременния рускоговорящ мултиетнически регион. // Филологическа поредица. № 6 (78). Алмати, 2004. 184-185;

55. Карабулатова И.С., Бондарец Е.А. Конспирация: правилно име в свещения дискурс на лечителската практика. Тюмен, 2005. 368 д.;

56. Карпец В. Какво е Единоверие, http://www.his.lseptember.ru;

57. Керов В.В. Старообрядческото предприемачество: „митове“ и „легенди“ на англо-американската историография. http://www.hist.msu.ru/Labs/Ecohist/OB5/kerov.htm;

58. Книга на правилата на светите апостоли, светите вселенски и поместни събори и светите отци. Света Троица Сергиева лавра, 1992. 482 e.;

59. Ковиляцких С.М. Храм на завоя на Тура // Православен просветител. 2004. № 26. С. 20;

60. Колесников A.D. Руското население на Западен Сибир през 18 - началото на 20 век. Омск, 1973. 440 д.;

61. Комарова Л.Е. Тюменски петиции от 17-ти, първата четвърт на 18-ти век. като езикови