Υπουργείο Γενικής και Επαγγελματικής Εκπαίδευσης της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Κρατικό Ανοικτό Πανεπιστήμιο της Μόσχας

Σχολή Διοίκησης και Οικονομικής Πολιτικής

Τμήμα Ρωσικής Γλώσσας

Περίληψη με θέμα "Πολιτισμός"

με θέμα:

Βουδισμός.

Ιστορία προέλευσης.

Ερμηνευτής: φοιτητής 1ου έτους

Tsyplyonkova Irina (9002391)

εξωτοιχική

Μόσχα, 2000

Πού και πότε ξεκίνησε ο Βουδισμός; Θρύλοι που σχετίζονται με τον Βούδα...3 σελίδες.

Το κύριο περιεχόμενο του δόγματος. Δόγματα………………… 6 σελίδες.

Ιστορία ανάπτυξης. Διαίρεση σε Μεγάλα και Μικρά Άρματα………………………………………………………………10 σελ.

Εξάπλωση του Βουδισμού. Ο Βουδισμός στη χώρα μας…………13 σελ.

Ο Βουδισμός στη σύγχρονη Ρωσία……………………………………..14 σελ.

Παραπομπές…………………………………………………………………….16 σελ.

«Σε εκείνους που κυριεύονται από εχθρότητα και πάθος,

Δεν είναι εύκολο να κατανοήσει κανείς αυτή τη διδασκαλία.

Ενδίδοντας στο πάθος, τυλιγμένο στο σκοτάδι,

Δεν θα καταλάβουν τι είναι λεπτό

Τι είναι βαθύ και δύσκολο να κατανοηθεί,

Κάτι που είναι αντίθετο με τον κόκκο των σκέψεών τους».

Vinaya Pitaka.

Αυτό το δοκίμιο καλύπτει το θέμα του Βουδισμού και, απαντώντας σε ερωτήσεις που σχετίζονται με αυτόν, λέει με συνέπεια για το πού και πότε προέκυψε ο Βουδισμός, ο οποίος ήταν ο ιδρυτής του, αποκαλύπτει το κύριο περιεχόμενο του δόγματος, δείχνει την ιστορία της ανάπτυξης και της διάδοσης του Βουδισμού, συμπεριλαμβανομένου στη χώρα μας.

Πού και πότε ξεκίνησε ο Βουδισμός; Ιδρυτής του Βουδισμού. Θρύλοι που σχετίζονται με τον Βούδα.

Ο Βουδισμός είναι η αρχαιότερη από τις τρεις παγκόσμιες θρησκείες. Είναι «παλαιότερο» από τον Χριστιανισμό κατά πέντε αιώνες και το Ισλάμ είναι «νεότερο» από αυτόν κατά δώδεκα αιώνες. ΣΕ δημόσια ζωή, ο πολιτισμός, η τέχνη πολλών ασιατικών χωρών, ο Βουδισμός έπαιξε ρόλο όχι λιγότερο από τον Χριστιανισμό στις χώρες της Ευρώπης και της Αμερικής.

Ρωτήστε έναν Βουδιστή πώς προέκυψε η θρησκεία που ακολουθεί και θα λάβετε την απάντηση ότι πριν από δυόμισι χιλιάδες χρόνια ανακοινώθηκε στους ανθρώπους από τον Shakyamuni (έναν ερημίτη από τη φυλή Shakya). Σε οποιοδήποτε βιβλίο αφιερωμένο στον Βουδισμό θα βρείτε μια ιστορία βασισμένη στη θρησκευτική παράδοση για τη ζωή του περιπλανώμενου ιεροκήρυκα Σιντάρθα, με το παρατσούκλι Σακιαμούνι και ο οποίος αποκαλούσε τον εαυτό του Βούδα (Σανσκριτικά Βούδας), που σημαίνει «φωτισμένος από την υψηλότερη γνώση», «επισκιάζεται από η αλήθεια."

Μετά από έναν άπειρο αριθμό αναγεννήσεων, συσσωρεύοντας αρετές σε καθεμία από αυτές, ο Βούδας εμφανίστηκε στη γη για να εκπληρώσει μια σωτήρια αποστολή - να δείξει στα ζωντανά όντα ανακούφιση από τον πόνο. Επέλεξε για την ενσάρκωσή του την εικόνα του πρίγκιπα Σιντάρτα από την ευγενή οικογένεια των Γκοτάμα (εξ ου και το οικογενειακό του όνομα - Γκαουτάμα). Αυτή η φυλή ήταν μέρος της φυλής Shakya, που έζησε 500 - 600 π.Χ. μι. στην κοιλάδα του Γάγγη, στη μέση της πορεία.

Όπως οι θεοί άλλων θρησκειών, ο Βούδας δεν μπορούσε να εμφανιστεί στη γη όπως οι άλλοι άνθρωποι. Η μητέρα του Siddharha - η σύζυγος του ηγεμόνα Shakya Μάγια - είδε μια φορά σε ένα όνειρο ότι ένας λευκός ελέφαντας μπήκε στο πλευρό της. Μετά τον καθορισμένο χρόνο, έφερε στον κόσμο ένα μωρό, το οποίο επίσης άφησε το σώμα της με έναν ασυνήθιστο τρόπο - από τη μασχάλη. Αμέσως, όλοι οι θεοί του Σύμπαντος άκουσαν την κραυγή που έβγαλε και χάρηκαν με την άφιξη αυτού που θα μπορούσε να σταματήσει τα βάσανα της ύπαρξης. Ο σοφός Asita προέβλεψε ότι το νεογέννητο θα πραγματοποιούσε ένα μεγάλο θρησκευτικό κατόρθωμα. Το μωρό ονομάστηκε Siddhartha, που σημαίνει «που εκπλήρωσε τον σκοπό του».

Η μητέρα του Σιντάρτα πέθανε λίγες μέρες μετά τη γέννησή του. Ο Ράτζα, που ήταν τρελά ερωτευμένος μαζί της, μετέφερε όλα του τα συναισθήματα στον γιο του. Ο ηγεμόνας Shakya Shuddhodana δεν ήθελε ο γιος του να έχει θρησκευτική καριέρα. Από νωρίς άρχισε να ανησυχεί για τον χαρακτήρα του παιδιού. Ακόμη και ως αγόρι, ο Siddhartha αγαπούσε να επιδίδεται σε ασαφή όνειρα και ονειροπολήσεις. αναπαυόμενος στη σκιά των δέντρων, βυθίστηκε σε βαθιά περισυλλογή, βιώνοντας στιγμές εξαιρετικής φώτισης. Η Shuddhodana περιέβαλε το παιδί με πολυτέλεια, κρύβοντάς του όλες τις σκιώδεις πλευρές της ζωής, του έδωσε μια λαμπρή κοσμική ανατροφή και το πάντρεψε με ένα υπέροχο κορίτσι, που σύντομα του χάρισε έναν γιο. Αποφάσισε να αποσπάσει με οποιονδήποτε τρόπο τον γιο του από τις σκέψεις και τις διαθέσεις του. Είναι όμως δυνατόν να κρύψει κανείς τη ζωή από έναν νέο που από μικρός συλλογίζεται τα μυστικά της, είναι δυνατόν να του κρύψει τη θλιβερή αλήθεια ότι όλα γύρω του είναι γεμάτα βάσανα;

Ο μύθος λέει ότι μια φορά περπατώντας στην πόλη με τον οδηγό του Channa, ο Gautama συνάντησε έναν άρρωστο άνδρα καλυμμένο με έλκη, έναν εξαθλιωμένο γέρο καμπουριασμένο για χρόνια, μια νεκρική πομπή και έναν ασκητή βυθισμένο στις σκέψεις. Σοκαρισμένος άρχισε να ανακρίνει τον υπηρέτη. Έτσι έμαθε για την αναπόφευκτη ταλαιπωρία των ζωντανών όντων. Έπαθε σοκ όταν έμαθε ότι αυτή είναι η κοινή παρτίδα όλων των ανθρώπων.

Το ίδιο βράδυ, έφυγε κρυφά από το παλάτι για να αναζητήσει ένα μονοπάτι που οδηγεί στην απελευθέρωση από τα βάσανα στο ερημητήριο. «Και έτσι», είπε ο Βούδας, «άφησα το σπίτι μου για χάρη της έλλειψης στέγης και έγινα περιπλανώμενος, αναζητώντας τις ευλογίες του αληθινού στο ασύγκριτο μονοπάτι του πάνω κόσμου». Εκείνη την εποχή ήταν στα τριάντα του.

Έχοντας μελετήσει φιλοσοφικά συστήματα και συνειδητοποιώντας ότι δεν μπορούσαν να λύσουν τα προβλήματα που τον βασάνιζαν, ο Γκαουτάμα θέλησε να στραφεί στην εξάσκηση των γιόγκι. Επί επτά χρόνια βασάνιζε τη σάρκα του χωρίς αποτέλεσμα και στοχαζόταν στα κείμενα των ιερών βιβλίων των ιερέων και των βραχμάνων. Στη συνέχεια, αφήνοντας τους γιόγκι μέντοράς του, ο Γκαουτάμα αποσύρθηκε στη ζούγκλα για να ορμήσει άφοβα στο μονοπάτι του αυτοβασανισμού. Και έτσι, όταν, μετά από πολλές ώρες ακινησίας, προσπάθησε να σηκωθεί, τα πόδια του, προς φρίκη των φίλων του που παρακολουθούσαν αυτή τη σκηνή, αρνήθηκαν να τον κρατήσουν και ο Γκαουτάμα έπεσε νεκρός στο έδαφος. Όλοι αποφάσισαν ότι αυτό ήταν το τέλος, αλλά ο ασκητής είχε απλώς λιποθυμήσει από την εξάντληση.

Από εδώ και πέρα, αποφάσισε να εγκαταλείψει το άκαρπο αυτο-μαρτύριο. Ένα χαρούμενο ατύχημα τον βοήθησε. Η κόρη ενός βοσκού, λυπούμενος τον ασκητή, του έφερε ρυζόσουπα. Ο Γκαουτάμα δέχτηκε την ελεημοσύνη της και ικανοποίησε την πείνα του για πρώτη φορά μετά από πολύ καιρό. Όλη τη μέρα ξεκουραζόταν στη σκιά των ανθισμένων δέντρων στην όχθη του ποταμού, και όταν ο ήλιος βυθίστηκε προς τα δυτικά, έφτιαξε ένα κρεβάτι ανάμεσα στις ρίζες ενός τεράστιου δέντρου μπανγιάν και έμεινε εκεί για τη νύχτα.

Και μόνο παύοντας να νηστεύει και εγκαταλείποντας την ψεύτικη σοφία, ο Γκαουτάμα, μέσω μιας ξαφνικής ενόρασης που επιτεύχθηκε μέσω μακράς, βαθιάς ενατένισης, άνοιξε το δρόμο προς τη σωτηρία. Αυτό συνέβη στις όχθες του ποταμού Nairanjana, στην πόλη Uruvilva, στη σημερινή Bodhgaya (πολιτεία Μπιχάρ). Και τότε συνέβη το πιο σημαντικό γεγονός στη ζωή του Γκαουτάμα. Χρόνια σκέψης και βασανιστήρια, αναζήτηση και αυταπάρνηση, όλη η εσωτερική του εμπειρία, που εξευγενίζει και εξευγενίζει εξαιρετικά την ψυχή του - όλα αυτά έμοιαζαν να ενώνονται και να καρποφορούν. Εμφανίστηκε η πολυαναμενόμενη «φώτιση». Ξαφνικά ο Γκαουτάμα είδε όλη του τη ζωή με εξαιρετική διαύγεια και ένιωσε την καθολική σύνδεση μεταξύ των ανθρώπων, μεταξύ της ανθρωπότητας και του αόρατου κόσμου. Όλο το Σύμπαν φαινόταν να εμφανίζεται μπροστά στο βλέμμα του. Και παντού έβλεπε παροδικότητα, ρευστότητα, δεν υπήρχε γαλήνη πουθενά, όλα παρασύρονταν σε μια άγνωστη απόσταση, όλα στον κόσμο ήταν συνδεδεμένα, το ένα προερχόταν από το άλλο. Μια μυστηριώδης υπεράνθρωπη παρόρμηση κατέστρεψε και ξαναγέννησε πλάσματα. Εδώ είναι - ο «οικοδόμος»! Αυτή είναι η Trishna - η δίψα για ζωή, η δίψα για ύπαρξη. Είναι αυτή που διαταράσσει την παγκόσμια ειρήνη. Φαινόταν στον Σιντάρθα ότι ήταν, σαν να λέγαμε, παρών ως Τρίσνα ξανά και ξανά οδηγούσε στην ύπαρξη που τον είχε εγκαταλείψει. Τώρα ξέρει με ποιον πρέπει να πολεμήσει για να βρει απελευθέρωση από αυτόν τον τρομερό κόσμο, γεμάτο κλάμα, πόνο και θλίψη. Από εδώ και στο εξής έγινε Βούδας - ο Φωτισμένος...» Καθισμένος κάτω από το ιερό δέντρο μπόντι, έμαθε τις «τέσσερις ευγενείς αλήθειες».

Ο δαίμονας του κακού, ο θεός του θανάτου Μάρα, προσπάθησε να αναγκάσει τον «φωτισμένο» να αρνηθεί να διακηρύξει στους ανθρώπους το μονοπάτι της σωτηρίας. Τον φόβισε με τρομερές καταιγίδες, τον τρομερό στρατό του και έστειλε τις όμορφες κόρες του να τον παρασύρουν με τις χαρές της ζωής. Αλλά ο Βούδας ξεπέρασε τα πάντα, συμπεριλαμβανομένων των αμφιβολιών του, και σύντομα έκανε το πρώτο κήρυγμα στο Πάρκο των Ελαφιών, όχι μακριά από το Βαρανάσι, το οποίο έγινε η βάση του δόγματος του Βουδισμού. Την άκουσαν πέντε από τους μελλοντικούς μαθητές του και δύο ελάφια. Σε αυτό διατύπωσε συνοπτικά τις κύριες διατάξεις της νέας θρησκείας. Αφού διακήρυξε τις «τέσσερις ευγενείς αλήθειες», περιτριγυρισμένος από ολοένα αυξανόμενους μαθητές και οπαδούς, ο Βούδας περπάτησε για σαράντα χρόνια στις πόλεις και τα χωριά της κοιλάδας του Γάγγη, κάνοντας θαύματα και κηρύττοντας τις διδασκαλίες του.

Ο Βούδας, σύμφωνα με το μύθο, πέθανε σε ηλικία 80 ετών στο Kushinagar, το οποίο πιστεύεται ότι αντιστοιχεί στη σημερινή Kasia, που βρίσκεται στο ανατολικό τμήμα του Uttar Pradesh. Ξάπλωσε κάτω από το δέντρο Μπόντι στη «πόζα του λιονταριού» (στη δεξιά του πλευρά, το δεξί χέρι κάτω από το κεφάλι του, το αριστερό τεντωμένο κατά μήκος ισιωμένων ποδιών) και απευθύνθηκε στους μοναχούς και στους λαϊκούς που ήταν συγκεντρωμένοι γύρω του με τα εξής λόγια: «Τώρα, μοναχοί , δεν έχω τίποτε άλλο να σου πω ", εκτός από το ότι κάθε τι που δημιουργείται είναι καταδικασμένο σε καταστροφή! Αγωνίσου με όλες σου τις δυνάμεις για τη σωτηρία." Οι Βουδιστές αποκαλούν το θάνατο του Βούδα "mahaparinirvana" - τη μεγάλη μετάβαση στη νιρβάνα. Αυτή η ημερομηνία τιμάται με τον ίδιο τρόπο όπως η στιγμή της γέννησης του Βούδα και η στιγμή της «επιφάνειας», γι' αυτό και ονομάζεται «τριπλή ιερή ημέρα».

Η σύγχρονη επιστήμη δεν δίνει ξεκάθαρη απάντηση στο ερώτημα της ιστορικότητας του Βούδα. Ωστόσο, πολλοί ερευνητές θεωρούν τον Shakyamuni ιστορικό πρόσωπο. Αλλά δεν υπάρχει λόγος να ακολουθήσουμε τη βουδιστική παράδοση, η οποία τον θεωρεί τον μοναδικό «ιδρυτή του Βουδισμού». " Τωρινή κατάστασηΗ γνώση του ζητήματος, γράφει ο διάσημος Σοβιετικός επιστήμονας G.F. Ilyin, μας επιτρέπει να πιστεύουμε ότι ο Βούδας, ως ο μοναδικός δημιουργός του δόγματος που μας είναι γνωστό, είναι ένα μη ιστορικό πρόσωπο, γιατί ο Βουδισμός διαμορφώθηκε σε πολλούς αιώνες, αλλά ο Shakyamuni είναι ο ιδρυτής της βουδιστικής μοναστικής κοινότητας (ή ένας από τους πρώτους ιδρυτές της), ένας ιεροκήρυκας του οποίου οι απόψεις και οι πρακτικές δραστηριότητες είχαν μεγάλης σημασίαςόταν εμφανίστηκε το βουδιστικό δόγμα, θα μπορούσε κάλλιστα να υπήρχε στην πραγματικότητα».

Το κύριο περιεχόμενο του δόγματος. Δόγματα.

Η εμφάνιση του Βουδισμού συνδέθηκε με την εμφάνιση ορισμένων έργων που αργότερα συμπεριλήφθηκαν στο κανονικό σώμα του Βουδισμού - την Τιπιτάκα. αυτή η λέξη σημαίνει «τρία αγγεία» (ακριβέστερα τρία καλάθια) στο Πάλι. Η Τιπιτάκα κωδικοποιήθηκε γύρω στον 3ο αι. Τα κείμενα Tipitaka χωρίζονται σε τρία μέρη - pitakas: Vinaya Pitaka, Suttapitaka και Abhidharmapitaka. Η Vinaya Pitaka είναι αφιερωμένη κυρίως στους κανόνες συμπεριφοράς των μοναχών και στην τάξη στις μοναστικές κοινότητες. Το κεντρικό και μεγαλύτερο τμήμα της Τιπιτάκα είναι η Σουταπίτακα. Περιέχει έναν τεράστιο αριθμό ιστοριών για μεμονωμένα επεισόδια στη ζωή του Βούδα και τα ρητά του σε διάφορες περιστάσεις. Το τρίτο «καλάθι» - Abhidharmapitaka - περιέχει κυρίως κηρύγματα και διδασκαλίες για ηθικά και αφηρημένα φιλοσοφικά θέματα.

Εικόνα του κόσμου

Το σύμπαν στο βουδιστικό δόγμα έχει μια πολυεπίπεδη δομή. Μπορεί κανείς να μετρήσει δεκάδες ουρανούς που αναφέρονται σε διάφορες κανονικές και μη κανονικές γραφές των Hinayana και Mahayana. Συνολικά, σύμφωνα με τις ιδέες αυτής της κοσμολογίας, υπάρχουν 31 σφαίρες ύπαρξης, που βρίσκονται η μία πάνω από την άλλη, από κάτω προς τα πάνω, ανάλογα με τον βαθμό της υπεροχής και της πνευματικότητάς τους. Χωρίζονται σε τρεις κατηγορίες: καρμολόκα, ρουπαλόκα και αρουπαλόκα.

Το Karmaloka περιλαμβάνει 11 στάδια ή επίπεδα συνείδησης. Αυτή είναι η χαμηλότερη περιοχή ύπαρξης. Το κάρμα είναι σε πλήρη ισχύ εδώ. Αυτή είναι μια εντελώς σωματική υλική σφαίρα ύπαρξης, η οποία μόνο στα υψηλότερα επίπεδά της αρχίζει να κινείται σε πιο ανυψωμένα στάδια.

Τα επίπεδα 12 έως 27 ανήκουν στην ανώτερη σφαίρα περισυλλογής - rupaloka. Εδώ στην πραγματικότητα δεν είναι πια άμεση, ωμή ενατένιση, αλλά φαντασία, αλλά εξακολουθεί να συνδέεται με τον σωματικό κόσμο, με τις μορφές των πραγμάτων.

Και τέλος, το τελευταίο επίπεδο - η αρουπαλόκα - αποσπάται από τη μορφή και από τη σωματική υλική αρχή.

Το πώς μοιάζει ο αισθητηριακός κόσμος στον Βουδισμό φαίνεται ξεκάθαρα από μια εικόνα θρησκευτικού περιεχομένου που ονομάζεται «sansariin-khurde», δηλ. «τροχός της σαμσάρας».

Στο παραδοσιακό σχέδιο, ένα τεράστιο τρομερό πνεύμα-μάνγκου, ένας υπηρέτης του άρχοντα του θανάτου, κρατά έναν μεγάλο κύκλο στα δόντια και τα νύχια του, που συμβολίζει τη σαμσάρα. Στο κέντρο του κύκλου υπάρχει ένα μικρό στρογγυλό χωράφι στο οποίο μπλέκονται τα σώματα ενός φιδιού, ενός κόκορα και ενός χοίρου. Αυτά είναι σύμβολα εκείνων των δυνάμεων που προκαλούν αναπόφευκτο πόνο: θυμό, ηδονία και άγνοια. Γύρω από το κεντρικό πεδίο υπάρχουν πέντε τομείς που αντιστοιχούν στις μορφές αναγέννησης που είναι δυνατές στη σαμσάρα. Σε αυτή την περίπτωση, η κόλαση τοποθετείται πάντα στο κάτω μέρος, και οι κόσμοι των ανθρώπων και των ουράνιων όντων βρίσκονται στην κορυφή του κύκλου. Ο πάνω δεξιά τομέας καταλαμβάνεται από τον κόσμο των ανθρώπων. Κατά μήκος του κάτω άκρου αυτού του τομέα υπάρχουν φιγούρες που συμβολίζουν τον ανθρώπινο πόνο: μια γυναίκα που γεννά, ένας γέρος, ένας νεκρός και ένας άρρωστος άνδρας. Πάνω αριστερά, ένας τομέας του ίδιου μεγέθους καταλαμβάνεται από τους Tengris και Asuras, που βρίσκονται σε αιώνια έχθρα μεταξύ τους. Ρίχνουν δόρατα και βέλη ο ένας στον άλλο. Δεξιά και αριστερά οι τομείς των ζώων και των «βιριτών». Τα ζώα βασανίζονται μεταξύ τους, οι δυνατοί καταβροχθίζουν τους αδύναμους. Η ταλαιπωρία των Μπιριτών συνίσταται στη συνεχή πείνα. Το επίγειο δικαστήριο, τα επίγεια βασανιστήρια και οι εκτελέσεις αντικατοπτρίζονται στον κάτω τομέα του κύκλου. Στη μέση, στο θρόνο, κάθεται ο άρχοντας του θανάτου και της κόλασης - Ερλίκ Χαν (σανσκριτικά - Γιάμα).

Το "Sansariin-khurde" εξηγεί επίσης την ίδια τη διαδικασία του αμετάβλητου νόμου της αναγέννησης στη βουδιστική του κατανόηση. Οι 12 Nidanas καλύπτουν 3 διαδοχικές ζωές και τα στάδια στα οποία καταρρέει αυτή η διαδικασία ύπαρξης απεικονίζονται συμβολικά σε σχέδια σταθερά καθιερωμένα για καθένα από αυτά. Σχέδια που συμβολίζουν τις νιντάνες βρίσκονται κατά μήκος ενός φαρδιού χείλους, που περιβάλλει το εξωτερικό του κύριου κύκλου του τροχού.

Η προηγούμενη ζωή αντιπροσωπεύεται από 2 νιδάνα. Η πρώτη απεικονίζεται ως μια τυφλή ηλικιωμένη γυναίκα που δεν ξέρει πού πηγαίνει. Αυτό είναι ένα σύμβολο της «σκοτίσματος» (avidya), μια δήλωση του γεγονότος της εξάρτησης από τα πάθη, της επιθυμίας για ζωή, της παρουσίας αυτής της αυταπάτης του νου που κάνει μια νέα αναγέννηση αναπόφευκτη. Η δεύτερη νιδάνα συμβολίζεται με την εικόνα ενός αγγειοπλάστη που κατασκευάζει ένα αγγείο. Αυτό έχει γίνει (σαμσάρα ή κάρμα). Η παρούσα (δομένη) ζωή μεταφέρεται από τα 8 νιδάνα.

Η πρώτη νιντάνα - ένας πίθηκος που μαζεύει φρούτα από ένα δέντρο - είναι σύμβολο της «συνείδησης» (vijnana), ή μάλλον μόνο η πρώτη στιγμή μιας νέας ζωής, η οποία, σύμφωνα με τις βουδιστικές ιδέες, ξεκινά με την αφύπνιση της συνείδησης.

Η 2η και η 3η νιδάνα της «πραγματικής ζωής» εμφανίζονται κατά την περίοδο της ανθρώπινης εμβρυϊκής ανάπτυξης. Το έμβρυο δεν έχει εμπειρίες. Σταδιακά, σχηματίζονται «έξι βάσεις», που χρησιμεύουν ως «αισθησιακά όργανα», πιο συγκεκριμένα «πράξεις αίσθησης» - όραση, ακοή, όσφρηση, αφή, γεύση και «μάνες», που νοούνται ως «συνείδηση ​​της προηγούμενης στιγμής». Σύμβολα - ένας άνδρας σε μια βάρκα και ένα σπίτι με κλειστά παράθυρα.

Η 4η νιντάνα, «επαφή» (sparsha), συμβολίζεται από έναν άντρα και μια γυναίκα που αγκαλιάζονται. Πιστεύεται ότι ακόμη και στη μήτρα το παιδί αρχίζει να βλέπει και να ακούει, δηλ. στοιχεία συναισθήματος έρχονται σε επαφή με τη συνείδηση. Όμως δεν προκύπτουν ευχάριστα ή δυσάρεστα συναισθήματα.

Το 5ο nidana είναι «αίσθημα» (vedana), δηλ. συνειδητή εμπειρία ευχάριστης, δυσάρεστης, αδιάφορης, συναισθηματικής περιοχής συνείδησης. Το Vedana συμβολίζεται με την εικόνα ενός άνδρα του οποίου το μάτι έχει χτυπηθεί από ένα βέλος.

Το "αίσθημα" μετατρέπεται σε "πόθο" (trishna), που εμφανίζεται στην ηλικία της εφηβείας και ενσωματώνεται στο "Sansariin Khurda" με τη μορφή ενός άνδρα με ένα φλιτζάνι κρασί.

Η «Φιλοδοξία» είναι η 7η νιδάνα, που αντιστοιχεί στον ολοκληρωμένο σχηματισμό ενός ενήλικα, όταν αναπτύσσει ορισμένα ενδιαφέροντα ζωής και προσκολλήσεις. Η εικόνα δείχνει έναν άνδρα να μαζεύει φρούτα από ένα δέντρο.

«Μπάβα», δηλ. η ζωή είναι η τελευταία νιντάνα μιας δεδομένης ανθρώπινης ύπαρξης. Αυτή είναι η ακμή της ζωής του, η παρακμή, η γήρανση και ο θάνατός της. Το σύμβολο της bava είναι μια κότα που εκκολάπτει τα αυγά.

Η μελλοντική ζωή καλύπτεται από δύο nidanas - "γέννηση" (jati) και "γήρας και θάνατος" (jara-marana). Το πρώτο συμβολίζεται με την εικόνα μιας γυναίκας που γεννά, το δεύτερο με τη μορφή ενός τυφλού γέρου που μετά βίας μπορεί να σταθεί στα πόδια του. Η γέννηση είναι η ανάδυση μιας νέας συνείδησης και το γήρας και ο θάνατος είναι το σύνολο της ζωής, αφού η «γήρανση» ξεκινά από τη στιγμή της γέννησης και μια νέα ζωή γεννά ξανά φιλοδοξίες και επιθυμίες, προκαλώντας μια νέα αναγέννηση.

Δόγμα της ψυχής

Σύμφωνα με την παράδοση που προέρχεται από τη λογοτεχνία του Abhidhamma, αυτό που γενικά θεωρείται άτομο αποτελείται από:

α) «καθαρή συνείδηση» (citta ή vijnana).

β) ψυχικά φαινόμενα αφηρημένα από τη συνείδηση ​​(chaitta).

γ) «αισθησιακό» σε αφαίρεση από τη συνείδηση ​​(ρούπα).

δ) δυνάμεις που συνυφαίνουν και σχηματίζουν προηγούμενες κατηγορίες σε συγκεκριμένους συνδυασμούς και διαμορφώσεις (σανσκάρα, τσετάνα).

Τα βουδιστικά κείμενα δείχνουν ότι ο Βούδας είπε περισσότερες από μία φορές ότι δεν υπάρχει ψυχή. Δεν υπάρχει ως ένα είδος ανεξάρτητης πνευματικής οντότητας που κατοικεί προσωρινά στο υλικό σώμα ενός ατόμου και το εγκαταλείπει μετά τον θάνατο, ώστε, σύμφωνα με το νόμο της μετεμψύχωσης των ψυχών, να ξαναβρεί μια άλλη υλική φυλακή.

Ωστόσο, ο Βουδισμός δεν αρνήθηκε και δεν αρνήθηκε την ατομική «συνείδηση», η οποία «κουβαλά μέσα της» το σύνολο πνευματικό κόσμοενός ατόμου, μεταμορφώνεται στη διαδικασία της προσωπικής αναγέννησης και πρέπει να προσπαθήσει να ηρεμήσει στη νιρβάνα. Σύμφωνα με το δόγμα των δραχμών, το «ρεύμα της συνειδητής ζωής» του ατόμου είναι τελικά το προϊόν της «παγκόσμιας ψυχής», ενός άγνωστου υπερ-ον.

Στάση στην επίγεια ζωή

Η πρώτη από τις τέσσερις «ευγενείς αλήθειες» διατυπώνεται ως εξής: «Ποια είναι η ευγενής αλήθεια για τα βάσανα; Η γέννηση είναι πόνος, η ασθένεια είναι πόνος, ο θάνατος είναι πόνος, η λύπη, ο θρήνος, η θλίψη, η ατυχία και η απελπισία είναι ταλαιπωρία· ένωση με Ο αναγάπητος είναι πόνος· ο χωρισμός από τον αγαπημένο είναι πόνος· το να μην λαμβάνεις αυτό που επιθυμείς με πάθος είναι πόνο· εν ολίγοις, οι πέντε κατηγορίες ύπαρξης στις οποίες εκδηλώνεται η προσκόλληση (με τα γήινα πράγματα) είναι ταλαιπωρία».

Πολλές σελίδες της βουδιστικής λογοτεχνίας είναι αφιερωμένες στην αδυναμία όλων των γήινων πραγμάτων. Τα μεμονωμένα στοιχεία της συνείδησης αντικαθιστούν το ένα το άλλο με τρομερή ταχύτητα. Μπορεί κανείς μόνο να ανιχνεύσει μάλλον μακριές «αλυσίδες στιγμών», οι οποίες στο σύνολό τους αποτελούν το «ρεύμα της συνειδητής ζωής» κάθε ατόμου.

Ο Βουδισμός απαιτεί να απομακρυνθούμε από το να θεωρούμε τον κόσμο έξω από την ανθρώπινη συνείδηση. Σύμφωνα με τους βουδιστές θεολόγους, δεν χρειάζεται να το εξετάσουμε, γιατί η συνείδηση ​​δεν αντανακλά αυτόν τον κόσμο (δεν υπάρχει), αλλά τον δημιουργεί μέσω της δημιουργικής της δραστηριότητας. Ο ίδιος ο κόσμος του πόνου, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Βουδισμού, είναι μόνο μια ψευδαίσθηση, προϊόν «άγνοιας», «χαμένης» συνείδησης.

Ο δρόμος προς τη σωτηρία

Η «Δεύτερη Ευγενής Αλήθεια» δηλώνει ότι η πηγή του πόνου είναι «η δίψα για ευχαρίστηση, η δίψα για ύπαρξη, η δίψα για δύναμη». "Ποια είναι η ευγενής αλήθεια για την παύση του πόνου; Είναι η πλήρης εξάλειψη και παύση όλων των επιθυμιών και παθών, η απόρριψή τους και η απάρνησή τους από αυτά, η απελευθέρωση και ο χωρισμός από αυτά."

Στη βασική και κύρια σημασία της, η λέξη Pali «nibbana» ή η σανσκριτική «nirvana» ​​σημαίνει «εξασθένιση», «σβήσιμο», «ηρεμία». Με άλλα λόγια, αυτός είναι ο απώτερος στόχος της θρησκευτικής σωτηρίας, εκείνη η κατάσταση της «πλήρους ανυπαρξίας» στην οποία τελειώνει η «αναγέννηση-βάσανο».

Όλο το πνεύμα του Βουδισμού μας αναγκάζει να φέρουμε την έννοια της νιρβάνα πιο κοντά στην επίτευξη μιας κατάστασης πλήρους ανυπαρξίας. Μερικοί ερευνητές δεν συμφωνούν με αυτό: «Τι έχει ξεθωριάσει και σβήσει στη νιρβάνα; Η δίψα για ζωή, η παθιασμένη επιθυμία για ύπαρξη και ηδονή έχουν ξεθωριάσει· οι αυταπάτες και οι αποπλανήσεις και οι αισθήσεις και οι επιθυμίες τους έχουν σβήσει· το φως που τρεμοπαίζει ο βασικός εαυτός, η παροδική ατομικότητα έχει σβήσει».

Η Τέταρτη Ευγενής Αλήθεια είναι ένα πρακτικό μονοπάτι που οδηγεί στην καταπίεση των επιθυμιών. Αυτό το μονοπάτι συνήθως ονομάζεται «μέση οδός» ή «ευγενής οκταπλός δρόμος» της σωτηρίας.

1. Σωστές απόψεις, δηλ. με βάση τις «ευγενείς αλήθειες».

2. Σωστός προσδιορισμός, δηλ. ετοιμότητα για ηρωικές πράξεις στο όνομα της αλήθειας.

3. Σωστός λόγος, δηλ. φιλικός, ειλικρινής, ειλικρινής.

4. Σωστή συμπεριφορά, δηλ. να μην προκαλεί βλάβη.

5. Σωστός τρόπος ζωής, δηλ. ειρηνικός, ειλικρινής, καθαρός.

6. Σωστή προσπάθεια, δηλ. αυτοεκπαίδευση και αυτοέλεγχος.

7. Σωστή προσοχή, δηλ. ενεργή εγρήγορση της συνείδησης.

8. Σωστή συγκέντρωση, δηλ. σωστές μεθόδους περισυλλογής και διαλογισμού.

Στον Βουδισμό είναι από πιο σημαντικά μέρηπαίρνει τη λεγόμενη άρνηση της ενότητας της προσωπικότητας. Κάθε προσωπικότητα παρουσιάζεται ως ένα σύμπλεγμα «μεταβλητών» μορφών. Σύμφωνα με τα ρητά του Βούδα, η προσωπικότητα αποτελείται από πέντε στοιχεία: σωματικότητα, αίσθηση, επιθυμία, φαντασία και γνώση. Εξίσου μεγάλη είναι η σημασία της διδασκαλίας για τη σωτηρία της ψυχής, την εύρεση της ειρήνης, στον αρχικό Βουδισμό. Η ψυχή διασπάται, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Βουδισμού, σε ξεχωριστά στοιχεία (σκάντα), αλλά για να ενσαρκωθεί το ίδιο άτομο σε μια νέα γέννηση, είναι απαραίτητο τα σκάντα ​​να ενωθούν με τον ίδιο τρόπο που συνδέθηκαν στην προηγούμενη ενσάρκωση. Η διακοπή του κύκλου της μετενσάρκωσης, η έξοδος από τη σαμσάρα, η τελική και αιώνια ειρήνη - αυτό είναι ένα σημαντικό στοιχείο της ερμηνείας της σωτηρίας στον Βουδισμό. Η ψυχή, κατά τη βουδιστική άποψη, είναι μια ατομική συνείδηση ​​που κουβαλά μέσα της ολόκληρο τον πνευματικό κόσμο ενός ατόμου, μεταμορφώνεται στη διαδικασία της προσωπικής αναγέννησης και αγωνίζεται για ηρεμία στη νιρβάνα. Ταυτόχρονα, η επίτευξη νιρβάνα είναι αδύνατη χωρίς την καταπίεση των επιθυμιών, η οποία επιτυγχάνεται μέσω του ελέγχου των απόψεων, της ομιλίας, της συμπεριφοράς, του τρόπου ζωής, της προσπάθειας, της προσοχής και της απόλυτης συγκέντρωσης και αποφασιστικότητας.

Το άθροισμα όλων των ενεργειών και των σκέψεων σε όλες τις προηγούμενες αναγεννήσεις, που μπορεί να περιγραφεί μόνο κατά προσέγγιση με τη λέξη "μοίρα", αλλά κυριολεκτικά σημαίνει το νόμο της ανταπόδοσης - αυτή είναι η δύναμη που καθορίζει τον συγκεκριμένο τύπο αναγέννησης και ονομάζεται κάρμα. Όλες οι ενέργειες στη ζωή καθορίζονται από το κάρμα, αλλά ένα άτομο έχει μια ορισμένη ελευθερία επιλογής σε πράξεις, σκέψεις και ενέργειες, που καθιστά δυνατή την πορεία προς τη σωτηρία, την έξοδο από τον κύκλο των μεταμορφώσεων σε μια φωτισμένη κατάσταση. Ο κοινωνικός ρόλος του Βουδισμού καθορίζεται από την ιδέα της ισότητας των ανθρώπων στα δεινά και στο δικαίωμα στη σωτηρία. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ένα άτομο μπορούσε οικειοθελώς να ακολουθήσει το δίκαιο μονοπάτι προσχωρώντας σε μια μοναστική κοινότητα (sanghaya), που σημαίνει αποκήρυξη κάστας, οικογένειας, ιδιοκτησίας και εισαγωγή αυστηρών κανόνων και απαγορεύσεων στον κόσμο (253 απαγορεύσεις), πέντε από τις οποίες είναι υποχρεωτικές για κάθε βουδιστής.

Έτσι, σε αντίθεση με τους μοναχούς, δόθηκε στους λαϊκούς ένας απλός ηθικός κώδικας, το Pancha Shila (Πέντε Δικαιώματα), ο οποίος συνοψίστηκε στα εξής:

1. Απόφυγε να σκοτώσεις.

2. Αποφύγετε την κλοπή.

3. Απέχετε από την πορνεία.

4. Αποφύγετε να λέτε ψέματα.

5. Αποφύγετε τα διεγερτικά ποτά.

Εκτός από αυτές τις εντολές, οι «ουπασάκα» έπρεπε να διατηρήσουν πίστη στον Βούδα, τη διδασκαλία και την τάξη του.

Ιστορία ανάπτυξης. Διαίρεση σε μεγαλύτερα και μικρότερα άρματα.

Πολύ πριν από την εμφάνιση του Βουδισμού, η Ινδία είχε πρωτότυπες θρησκευτικές διδασκαλίες, πολιτισμούς και παραδόσεις. Πολύπλοκες κοινωνικές σχέσεις και υψηλή αστική κουλτούρα, που περιλάμβανε τόσο τη γραφή όσο και τις ανεπτυγμένες μορφές τέχνης, υπήρχαν εδώ ταυτόχρονα με αρχαία κέντρα του παγκόσμιου πολιτισμού όπως η Μεσοποταμία και Αρχαία Αίγυπτος, από πολλές απόψεις ανώτερη από την τελευταία. Αν ήδη στη θρησκεία της εποχής του πολιτισμού των Χαρραπίων (μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ.) ανακαλύφθηκαν στοιχεία που συμπεριλήφθηκαν σε μεταγενέστερες θρησκευτικές ιδέες, τότε στη 2η χιλιετία άρχισαν να διαμορφώνονται εκείνες οι σημαντικές θρησκευτικές παραδόσεις, οι οποίες στις αρχές του Η 1η χιλιετία έλαβε λογοτεχνικό σχέδιο, που ονομάζεται στην ιστορία Ινδική κοσμοθεωρία και τελετουργική πρακτική από τις Βέδες. Ο Βεδισμός, ή η Βεδική θρησκεία, περιείχε ήδη χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά των μεταγενέστερων ινδικών θρησκειών, συμπεριλαμβανομένου του Βουδισμού.

Αυτά περιλαμβάνουν την ιδέα ότι όλα τα υπάρχοντα έμβια όντα διασυνδέονται στο χρόνο με συνεχείς μεταβάσεις από τη μια σωματική κατάσταση στην άλλη (μεταφορά ψυχών ή μετενσάρκωση), το δόγμα του κάρμα ως δύναμης που καθορίζει τη μορφή αυτών των μεταβάσεων. Η σύνθεση του πάνθεον των θεών, καθώς και η πίστη στην κόλαση και τον παράδεισο, αποδείχθηκαν σταθερές. Στις μεταγενέστερες θρησκείες, αναπτύχθηκαν πολλά στοιχεία του βεδικού συμβολισμού, η λατρεία ορισμένων φυτών και ζώων και οι περισσότερες οικιακές και οικογενειακές τελετουργίες. Η βεδική θρησκεία αντανακλούσε ήδη την ταξική διαστρωμάτωση της κοινωνίας. Αγίασε την ανισότητα των ανθρώπων, δηλώνοντας ότι η διαίρεση των ανθρώπων σε βάρνες (κάστες στην αρχαία Ινδία) καθιερώθηκε από την υψηλότερη θεότητα - τον Μπράχμα. Η κοινωνική αδικία δικαιολογήθηκε από το δόγμα του κάρμα - από το γεγονός ότι όλες οι κακοτυχίες ενός ατόμου φταίνε για τις αμαρτίες που διέπραξε σε προηγούμενες αναγεννήσεις. Δήλωνε ότι το κράτος είναι θεσμός που δημιουργήθηκε από τους θεούς και εξίσωσε την υπακοή στους ηγεμόνες με την εκπλήρωση του θρησκευτικού καθήκοντος. Ακόμη και οι άφθονες θυσίες, προσιτές μόνο στους πλούσιους και ευγενείς, φέρεται να μαρτυρούσαν τη μεγαλύτερη εγγύτητα των τελευταίων με τον λοιμό των θεών, και για τα κατώτερα βαρνά πολλές τελετουργίες γενικά απαγορεύονταν.

Ο Βεδισμός αντανακλούσε τη συγκριτική υπανάπτυξη των ανταγωνιστικών αντιθέσεων στην ινδική κοινότητα, τη διατήρηση σημαντικών στοιχείων κατακερματισμού και αποκλειστικότητας των φυλών. Στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. Αυτά τα χαρακτηριστικά της πατριαρχίας έρχονται σε ολοένα και πιο έντονη αντίφαση με τέτοιες μεγάλες αλλαγές στις κοινωνικές σχέσεις, που ήταν η κύρια αιτία για την εμφάνιση του Βουδισμού.

Τον 6ο-5ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Γίνονται προσπάθειες να διευρυνθεί η δουλοπαραγωγική οικονομία και να χρησιμοποιηθεί πιο ορθολογικά η δουλεία. Νομοθετικά μέτρα που περιορίζουν κάπως την αυθαιρεσία του αφέντη σε σχέση με τον δούλο δείχνουν την αρχή της απαρχαιότητας του υπάρχοντος συστήματος και αντανακλούν τον φόβο των οξέων ταξικών συγκρούσεων.

Η υψηλότερη φάση στην ανάπτυξη της δουλείας στην Ινδία ήταν η περίοδος της ενοποίησής της από την αυτοκρατορία Maurya. «Κατά τη διάρκεια της εποχής Mauryan εμφανίστηκαν και διαμορφώθηκαν πολλά από τα κύρια χαρακτηριστικά της κοινωνικής δομής, της οργάνωσης των ταξικών καστών και των πιο σημαντικών θεσμών της αρχαίας ινδικής κοινωνίας και κράτους. Αναπτύχθηκε ένας αριθμός θρησκευτικών και φιλοσοφικών κινημάτων, συμπεριλαμβανομένου του Βουδισμού , που σταδιακά από σεχταριστική μοναστική διδασκαλία μετατράπηκε σε μία από τις τρεις παγκόσμιες θρησκείες.

«Η εμφάνιση του βουδισμού στην ιστορική αρένα», γράφει ο K. K. Joll, «συμπίπτει με σημαντικές αλλαγές στην κοινωνικοπολιτική και οικονομική ζωή της αρχαίας ινδικής κοινωνίας. Οι περιφερειακές περιοχές της κουλτούρας των Μπράχμαν αρχίζουν να γίνονται πολύ γνωστές, στις οποίες έρχονται όλο και περισσότερο στο προσκήνιο τη θέση των kshatriya, που διεκδικούν πρωταγωνιστικό ρόλο στη ζωή της κοινωνίας. Σε αυτούς τους τομείς, με βάση τα τέσσερα βασίλεια (Koshala, Maganda, Vatsa και Avanta), αλλάζουν σημαντικά στον τομέα της οικονομίας και της πολιτικής σχεδιάζονται και λαμβάνουν χώρα, τα οποία τελικά οδήγησαν στο σχηματισμό μιας από τις πιο ισχυρές αυτοκρατορίες της αρχαίας Ινδίας - της Αυτοκρατορίας Magadha, οι ιδρυτές και ηγέτες της οποίας ήταν εκπρόσωποι της δυναστείας των Mauryan. στην επικράτεια του σύγχρονου νότιου Μπιχάρ (Βόρεια Ινδία) γύρω στα μέσα της πρώτης χιλιετίας π.Χ., συγκεντρώθηκαν σημαντικές κοινωνικές δυνάμεις, που απαιτούσαν νέες αρχές κοινωνικής αλληλεπίδρασης και νέα ιδεολογία».

Ο Ράισνερ πίστευε ότι η εμφάνιση του βουδισμού ήταν συνέπεια... της διάλυσης των φεουδαρχικών σχέσεων και της εγκαθίδρυσης της κυριαρχίας του εμπορικού κεφαλαίου (!).

Οι ανεξάντλητες καταστροφές που έπληξαν τους εργαζόμενους κατά τη μετάβαση από τις πρώιμες, μη ανεπτυγμένες μορφές δουλείας σε μια μεγάλης κλίμακας, που κάλυπτε και διείσδυσε σε όλο και ευρύτερες σφαίρες ύπαρξης, ήταν η βάση της πραγματικής ζωής, η μυστική αντανάκλαση της οποίας ήταν η -ονομάζεται «πρώτη ευγενής αλήθεια» του Βουδισμού - η επιβεβαίωση της ταυτότητας του είναι και του πόνου. Η καθολικότητα του κακού, που δημιουργήθηκε από τη ολοένα και βαθύτερη υποδούλωση των εργαζομένων, η αβεβαιότητα για το μέλλον στα μεσαία στρώματα και η βίαιη πάλη για εξουσία μεταξύ της ταξικής ελίτ της κοινωνίας θεωρήθηκαν ως ο θεμελιώδης νόμος της ύπαρξης.

Όταν ο δουλοκτητικός τρόπος παραγωγής άρχισε να εμποδίζει την περαιτέρω ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, όταν η κοινωνία άρχισε να αντιμετωπίζει το καθήκον να δημιουργεί προσωπικό ενδιαφέρον για τον εργάτη ως αποτέλεσμα της δουλειάς του, μια από τις θρησκευτικές μορφές κριτικής του παλιού συστήματος ήταν η επιβεβαίωση της παρουσίας μιας ψυχής ως ορισμένης εσωτερικής βάσης ύπαρξης κοινής για όλους τους ανθρώπους. Κατά συνέπεια, εμφανίζεται η ιδέα ενός ατόμου - όχι μέλος μιας συγκεκριμένης βάρνας, αλλά ενός ατόμου γενικά, ενός αφηρημένου προσώπου. Αντί για πολλά τελετουργικά και απαγορεύσεις για μια συγκεκριμένη Βάρνα, η ιδέα μιας ενιαίας ηθικής αρχής προβάλλεται ως παράγοντας σωτηρίας για κάθε άτομο, ανεξάρτητα από την εθνικότητα ή την κοινωνική του ιδιότητα. Ο Βουδισμός έδωσε συνεπή έκφραση σε αυτή την ιδέα, η οποία ήταν ένας από τους λόγους της μετατροπής του σε παγκόσμια θρησκεία.

Ο Βουδισμός στις απαρχές του συνδέεται όχι μόνο με τον Βραχμανισμό, αλλά και με άλλα θρησκευτικά και θρησκευτικά-φιλοσοφικά συστήματα της αρχαίας Ινδίας. Η ανάλυση αυτών των συνδέσεων δείχνει ότι η εμφάνιση του Βουδισμού εξαρτήθηκε επίσης από αντικειμενικές κοινωνικές διαδικασίες και προετοιμάστηκε ιδεολογικά. Ο Βουδισμός δεν γεννήθηκε από την «αποκάλυψη» ενός όντος που είχε αποκτήσει τη θεϊκή σοφία, όπως ισχυρίζονται οι Βουδιστές, ή από την προσωπική δημιουργικότητα ενός ιεροκήρυκα, όπως συνήθως πιστεύουν οι Δυτικοί Βουδιστές. Αλλά ο Βουδισμός δεν ήταν μια μηχανική συλλογή από υπάρχουσες ιδέες. Εισήγαγε μέσα τους πολλά νέα πράγματα, που δημιουργήθηκαν ακριβώς από τις κοινωνικές συνθήκες της εποχής της ανάδυσής του.

Αρχικά, στοιχεία της νέας θρησκευτικής διδασκαλίας, όπως υποστηρίζει η βουδιστική παράδοση, μεταδίδονταν προφορικά από μοναχούς στους μαθητές τους. Άρχισαν να λαμβάνουν λογοτεχνική μορφή σχετικά αργά - τον 2ο-1ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Το Pali corpus της βουδιστικής κανονικής λογοτεχνίας, που δημιουργήθηκε γύρω στο 80 π.Χ., έχει διασωθεί. μι. στη Σρι Λάνκα και αργότερα ονομάστηκε «tipitaka» (σανσκριτικά - «tripitaka») - «τρία καλάθια του νόμου».

Τον 3ο-1ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και τους πρώτους αιώνες μ.Χ. Περαιτέρω ανάπτυξη του Βουδισμού συμβαίνει, συγκεκριμένα, δημιουργείται μια συνεκτική βιογραφία του Βούδα και σχηματίζεται η κανονική λογοτεχνία. Οι μοναστικοί θεολόγοι αναπτύσσουν λογικές «δικαιολογήσεις» για τα κύρια θρησκευτικά δόγματα, που συχνά αποκαλούνται «φιλοσοφία του Βουδισμού». Οι θεολογικές λεπτότητες παρέμειναν ιδιοκτησία ενός σχετικά μικρού κύκλου μοναχών που είχαν την ευκαιρία να αφιερώσουν όλο τον χρόνο τους σε σχολαστικές διαμάχες. Παράλληλα, αναπτύχθηκε μια άλλη, ηθική και λατρευτική πλευρά του Βουδισμού, δηλ. ένα «μονοπάτι» που μπορεί να οδηγήσει τον καθένα στο τέλος της ταλαιπωρίας. Αυτό το «μονοπάτι» ήταν στην πραγματικότητα το ιδεολογικό όπλο που βοήθησε να κρατηθούν οι εργαζόμενες μάζες σε υπακοή για πολλούς αιώνες.

Ο Βουδισμός εμπλούτισε τη θρησκευτική πρακτική με μια τεχνική που σχετίζεται με το πεδίο της ατομικής λατρείας. Αυτό αναφέρεται σε μια τέτοια μορφή θρησκευτικής συμπεριφοράς όπως η bhavana - εμβάθυνση στον εαυτό του, στον εσωτερικό του κόσμο με στόχο τον συγκεντρωμένο προβληματισμό σχετικά με τις αλήθειες της πίστης, που διαδόθηκε περαιτέρω σε κατευθύνσεις του Βουδισμού όπως το «Τσαν» και το «Ζεν». Πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι η ηθική στον Βουδισμό κατέχει κεντρική θέση και αυτό τον καθιστά περισσότερο μια ηθική, φιλοσοφική διδασκαλία και όχι μια θρησκεία. Οι περισσότερες έννοιες στον Βουδισμό είναι ασαφείς και διφορούμενες, γεγονός που τον κάνει πιο ευέλικτο και προσαρμόσιμο στις τοπικές λατρείες και πεποιθήσεις, ικανό να μεταμορφωθεί. Έτσι, οι οπαδοί του Βούδα σχημάτισαν πολυάριθμες μοναστικές κοινότητες, οι οποίες έγιναν τα κύρια κέντρα για τη διάδοση της θρησκείας.

Τον 1ο αιώνα n. μι. Στον Βουδισμό, σχηματίστηκαν δύο κλάδοι: Hinayana («μικρό όχημα») και Mahayana («μεγάλο όχημα»). Αυτή η διαίρεση προκλήθηκε κυρίως από διαφορές στις κοινωνικοπολιτικές συνθήκες ζωής σε ορισμένα μέρη της Ινδίας. Η Hinayana, πιο στενά συνδεδεμένη με τον πρώιμο βουδισμό, αναγνωρίζει τον Βούδα ως έναν άνθρωπο που βρήκε τον δρόμο προς τη σωτηρία, η οποία θεωρείται εφικτή μόνο μέσω της απόσυρσης από τον κόσμο - τον μοναχισμό. Η Μαχαγιάνα βασίζεται στη δυνατότητα σωτηρίας όχι μόνο για τους ερημίτες μοναχούς, αλλά και για τους λαϊκούς, και η έμφαση δίνεται σε ενεργές δραστηριότητες κηρύγματος και παρέμβαση στη δημόσια και κρατική ζωή. Ο Μαχαγιάνα, σε αντίθεση με τον Χιναγιάνα, προσαρμόστηκε πιο εύκολα για να εξαπλωθεί πέρα ​​από τα σύνορα της Ινδίας, προκαλώντας πολλές ερμηνείες και κινήσεις· ο Βούδας έγινε σταδιακά η υψηλότερη θεότητα, χτίστηκαν ναοί προς τιμήν του και πραγματοποιήθηκαν θρησκευτικές ενέργειες.

Μια σημαντική διαφορά μεταξύ Hinayana και Mahayana είναι ότι η Hinayana απορρίπτει εντελώς το μονοπάτι προς τη σωτηρία για τους μη μοναχούς που έχουν οικειοθελώς απαρνηθεί την κοσμική ζωή. Στη Μαχαγιάνα, σημαντικό ρόλο παίζει η λατρεία των bodystavas - άτομα που είναι ήδη ικανά να εισέλθουν στη νιρβάνα, αλλά που κλέβουν την επίτευξη του τελικού στόχου για να βοηθήσουν άλλους, όχι απαραίτητα μοναχούς, να τον επιτύχουν, αντικαθιστώντας έτσι την απαίτηση να αφήστε τον κόσμο με μια κλήση να τον επηρεάσετε.

Ο πρώιμος βουδισμός διακρίνεται για την απλότητα του τελετουργικού του. Το κύριο στοιχείο του είναι: η λατρεία του Βούδα, το κήρυγμα, η λατρεία των ιερών τόπων που συνδέονται με τη γέννηση, τη φώτιση και τον θάνατο του Γκαουτάμα, η λατρεία των στούπας - θρησκευτικών κτιρίων όπου φυλάσσονται τα λείψανα του Βουδισμού. Ο Μαχαγιάνα πρόσθεσε τη λατρεία των μποντιστάβ στη λατρεία του Βούδα, περιπλέκοντας έτσι το τελετουργικό: εισήχθησαν προσευχές και διάφορα είδη ξόρκων, άρχισαν να ασκούνται θυσίες και προέκυψε ένα υπέροχο τελετουργικό.

Εξάπλωση του Βουδισμού. Ο Βουδισμός στη χώρα μας.

Στους VI - VII αιώνες. n. μι. Η παρακμή του Βουδισμού στην Ινδία ξεκίνησε, λόγω της παρακμής του δουλοπαροικιακού συστήματος και της αύξησης του φεουδαρχικού κατακερματισμού, από τον 12ο - 13ο αιώνα. χάνει την προηγούμενη θέση της στη χώρα καταγωγής της, έχοντας μετακομίσει σε άλλες περιοχές της Ασίας, όπου έχει μεταμορφωθεί λαμβάνοντας υπόψη τις τοπικές συνθήκες. Μία από αυτές τις ποικιλίες του Βουδισμού, που καθιερώθηκε στο Θιβέτ και τη Μογγολία, ήταν ο Λαμαϊσμός, ο οποίος διαμορφώθηκε τον 12ο-15ο αιώνα. με βάση τη Μαχαγιάνα. Το όνομα προέρχεται από τη θιβετιανή λέξη λάμα (υψηλότερο, ουράνιος) - ένας μοναχός στον Λαμαϊσμό. Ο Λαμαϊσμός χαρακτηρίζεται από τη λατρεία των khubilgans (ενσαρκωμένων) - ενσαρκώσεις του Βούδα, ζωντανών θεών, που περιλαμβάνουν κυρίως τους υψηλότερους λάμα. Ο Λαμαϊσμός χαρακτηρίζεται από τη μαζική εξάπλωση του μοναχισμού, ενώ η διαδικασία επικοινωνίας με τον Θεό απλοποιήθηκε σημαντικά: ένας πιστός έπρεπε απλώς να συνδέσει ένα κομμάτι χαρτί με μια προσευχή σε έναν στύλο, ώστε να το τινάξει ο άνεμος ή να το βάλει. σε ειδικό τύμπανο. Εάν στον κλασικό Βουδισμό δεν υπήρχε εικόνα του Υπέρτατου Θεού - του δημιουργού, τότε εδώ εμφανίζεται στο πρόσωπο του Αντιμπούντα, ο οποίος φαίνεται να είναι ο πρωταρχικός ακόμη και όλων των περαιτέρω ενσαρκώσεων του Βούδα. Ο Λαμαϊσμός δεν εγκατέλειψε το δόγμα της νιρβάνας, αλλά ο παράδεισος πήρε τη θέση του νιρβάνα στον Λαμαϊσμό. Εάν ένας πιστός πληροί όλες τις απαιτήσεις της λαμαϊστικής ηθικής, τότε μετά τα βάσανα και τη στέρηση της σαμσάρα, τον περιμένει ειρήνη και μια ευτυχισμένη ζωή στον παράδεισο. Για να χαρακτηρίσει τη λαμαϊστική εικόνα του κόσμου, έχει γνωστή αξίαπίστη στην ύπαρξη μιας άγνωστης ιδανικής κατάστασης (Σαμπάλα), η οποία κάποια μέρα θα παίξει καθοριστικό ρόλο στην ιστορία του Σύμπαντος και της Γης.

Κατά τη διάρκεια των πολλών ετών της ύπαρξής του, ο Βουδισμός εξαπλώθηκε σε ολόκληρη την περιοχή της Ασίας, όπου έχει ισχυρή επιρροή στην κοινωνική και πολιτική ζωή σε πολλές χώρες. Στο Λάος, την Καμπότζη και την Ταϊλάνδη, η ηγεσία της εκκλησίας ανήκει στους αρχηγούς κρατών. Σε χώρες όπου η επιρροή του Βουδισμού είναι ισχυρή, παραμένουν πολλοί μοναχοί: αρκεί να πούμε ότι στην Καμπότζη κάθε εικοστός άνθρωπος είναι μοναχός. Τα βουδιστικά μοναστήρια λειτουργούν ως μεγάλα εκπαιδευτικά ιδρύματα που είναι κέντρα εκπαίδευσης και τέχνης.

Στη χώρα μας ο Βουδισμός παρουσιάζεται κυρίως ως Λαμαϊσμός. Η βουδιστική θρησκεία ακολουθείται από πολλούς λαούς που κατοικούν στη Σιβηρία. Οι δραστηριότητες του λαμαιστικού κλήρου διευθύνονται από την Κεντρική Πνευματική Διοίκηση των Βουδιστών, που ιδρύθηκε από το συμβούλιο το 1946. Ο πρόεδρος της διοίκησης φέρει τον βαθμό του Bandido-Khambolaba και για αρκετό καιρό βρισκόταν στο Ivolginsky datsan (μοναστήρι). που βρίσκεται όχι μακριά από την πόλη Ulan-Ude.

Ο Βουδισμός στη σύγχρονη Ρωσία.

Οι Buryats ήταν σαμανιστές από την αρχαιότητα. Σε όλες τις περιπτώσεις της ζωής έβλεπαν την παρέμβαση πνευμάτων. Η υπέρτατη θεότητα θεωρήθηκε ο Αιώνιος Γαλάζιος Ουρανός - Huhe Munhe Tengri. Η γη, σύμφωνα με τις σαμανιστικές αντιλήψεις, είναι ο μεσαίος κόσμος.

Για να γίνει σαμάνος, ένα άτομο πρέπει πρώτα από όλα να έχει κληρονομικότητα - ούθα, δηλαδή να έχει πρόγονο σαμάνο. Οι σαμανιστές δεν είχαν ειδικά χτισμένους ναούς. Τα σαμανικά tailagans κρατούνταν στο ύπαιθρο σε ιδιαίτερα σεβαστά μέρη. Πιστεύεται ότι ένα άτομο μπορούσε να επηρεάσει θεούς και πνεύματα μέσω θυσιών και τήρησης ορισμένων κανόνων και παραδόσεων. Μερικές παραδόσεις έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Στη δυτική ακτή της Βαϊκάλης, οι Μπουριάτ διατήρησαν την αρχική τους πίστη, παραμένοντας σαμανιστές και στην ανατολική ακτή, υπό την επιρροή των Μογγόλων, στράφηκαν στον Βουδισμό.

Τον 18ο-19ο αιώνα, όλη η Τρανμπαϊκαλία και μέρος της περιοχής της Βαϊκάλης έπεσαν κάτω από την επιρροή της βουδιστικής θρησκείας. Μαζί με τον Βουδισμό, τα πολιτιστικά επιτεύγματα των λαών του Θιβέτ και της Μογγολίας διεισδύουν στην επικράτεια της Buryatia. Το 1723, 100 Μογγόλοι και 50 Θιβετιανοί λάμα έφτασαν στην Τρανμπαϊκαλία. Το 1741, η αυτοκράτειρα Elizaveta Petrovna εξέδωσε ένα διάταγμα σύμφωνα με το οποίο αναγνωρίστηκε η ύπαρξη της λαμαϊστικής πίστης στη Buryatia και ιδρύθηκαν 11 ντάσανοι και 150 λάμα πλήρους απασχόλησης. Υπό τους ντάσανους άνοιξαν σχολεία και εκδόθηκαν βιβλία. Το 1916, υπήρχαν 36 ντάσανοι και πάνω από 16 χιλιάδες λάμα στην Μπουριατία.

Η διείσδυση του Βουδισμού στη Μπουριατία συνέβαλε στη διάδοση της θιβετιανής ιατρικής μεταξύ των ανθρώπων. Εμφανίστηκαν ιατρικές σχολές (manba-datsans), όπου ανατυπώθηκαν κλασικές πραγματείες και δημιουργήθηκαν νέα έργα που εμπλούτισαν την εμπειρία των emchi-lamas του Buryat.

Οι ιατρικές πραγματείες «Chzhud-shi» και «Vaidurya-onbo» περιγράφουν 1.300 φυτικά φάρμακα, 114 είδη ορυκτών και μετάλλων, 150 είδη ζωικών πρώτων υλών. Τα θιβετιανά φάρμακα είναι πολλαπλών συστατικών (από 3 έως 25 συστατικά) και χρησιμοποιούνται με τη μορφή διαφόρων μορφών δοσολογίας: σκόνες, αφεψήματα, σιρόπια, αφεψήματα, αλοιφές.

Μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917, άρχισε ένας αγώνας στη χώρα τόσο ενάντια στους σαμανιστές όσο και στους βουδιστές. Το 1931, το παλιό μογγολικό αλφάβητο αντικαταστάθηκε από το λατινικό και το 1939 από το ρωσικό. Από το 1927 έως το 1938 και τα 47 ντάσαν και ντούγκαν που υπήρχαν προηγουμένως στην περιοχή της Βαϊκάλης και στη Μπουριατία έκλεισαν και καταστράφηκαν. Από το 1938 έως το 1946 δεν λειτούργησε ούτε ένα datsan. Το 1947, το Ivolginsky datsan κατασκευάστηκε 40 χιλιόμετρα νότια του Ulan-Ude. Σύντομα το Aginsky datsan ξανάρχισε τη δουλειά του. Τα επόμενα 44 χρόνια, οι ανάγκες των πιστών του Μπουριάτ εξυπηρετούνταν μόνο από αυτές τις δύο εκκλησίες. Και μόλις το 1991 προστέθηκαν άλλα 10 στα δύο υπάρχοντα.

Από το 1991, νέα datsans έχουν κατασκευαστεί σε πολλές περιοχές της Buryatia. Κατά τη διάρκεια των ταξιδιών σας, μπορείτε να επισκεφθείτε τα λειτουργικά datsans στην κοιλάδα Tunkinskaya, στην κοιλάδα Barguzinskaya, στο Ivolginsk, στο Gusinoozersk και στο Orlik.

Ivolginsky datsan .

40 χιλιόμετρα από το Ulan-Ude βρίσκεται το Ivolginsky datsan, που χτίστηκε το 1947. Για πολύ καιρό, το Ivolginsky datsan ήταν η κατοικία της Κεντρικής Πνευματικής Διοίκησης των Βουδιστών της Ρωσίας και του επικεφαλής της, Χάμπο Λάμα. Πριν εισέλθετε στο ναό, πρέπει να περπατήσετε γύρω από την επικράτεια του datsan προς την κατεύθυνση του ήλιου, ενώ περιστρέφετε τους τροχούς khurde - προσευχής. Κάθε στροφή του τυμπάνου ισοδυναμεί με επανάληψη της προσευχής πολλές φορές. Το κύριο θρησκευτικό κτίριο, κύριος ναός datsana, που χτίστηκε και καθαγιάστηκε το 1972. Μέσα στο ναό, την κεντρική θέση κατέχει το πιο σεβαστό και ιερό άγαλμα του Βούδα, σε μια στάση που καλεί τη Γη ως μάρτυρα. Αυτή τη στιγμή, πριν από το επίτευγμα της νιρβάνα, ο Βούδας στρέφεται στη θεά της Γης με αίτημα να καταθέσει τα πλεονεκτήματά του και να βοηθήσει στον αγώνα ενάντια στη Μάρα (Σατανά). Γύρω από το άγαλμα εικονίζονται 16 ναϋντάν (ασκητές). Κάτω από το άγαλμα του Βούδα υπάρχει ένα πορτρέτο και ένας θρόνος του 14ου Δαλάι Λάμα, στον οποίο κανείς άλλος δεν επιτρέπεται να καθίσει. Οι θρησκευτικές τελετές πραγματοποιούνται στα Θιβετιανά.

Στην επικράτεια του datsan υπάρχει επίσης ένας μικρός ναός, υποόργανα - στούπες, τα οποία είναι χτισμένα σε μέρη όπου βρίσκονται βουδιστικά λείψανα, ένα θερμοκήπιο με το ιερό δέντρο Bothhi και η μεγαλύτερη βιβλιοθήκη βουδιστικών κειμένων στη Ρωσία. Τα περισσότερα από τα παλιά βιβλία είναι στα θιβετιανά· δεν έχουν μεταφραστεί στα Buryat και τα Ρωσικά.

Κάθε χρόνο πραγματοποιούνται μεγάλα φθινοπωρινά και χειμερινά khurals στο datsan. Το νέο έτος γιορτάζεται Φεβρουάριο - Μάρτιο ανατολικό ημερολόγιο. Το κύριο khural του καλοκαιριού είναι η αργία στο Μαϊδάρι.

Ένας σημαντικός αριθμός πιστών συγκεντρώνεται για τη γιορτή Maidari Khural (Bodisattva Maitreya). Η τελετή διαρκεί αρκετές ημέρες, με αποκορύφωμα μια πομπή γύρω από το ναό με ένα άγαλμα του Μαϊδαρίου στο ρυθμό των τυμπάνων, το χτύπημα των χάλκινων κουδουνιών khonho και των χάλκινων πιάτων και τους ήχους μακριών σαλπίγγων uher-bure. Η πομπή διευθύνεται από το συμβολικό άρμα του Μαϊδαρίου και το άγαλμά του, το οποίο μεταφέρεται στην αγκαλιά ενός από τους λάμα. Το Bodisattva Maitreya συμβολίζει την αγάπη, τη συμπόνια και τις ιδιαίτερες ελπίδες για το μέλλον. Πιστεύεται ότι ο Μαϊτρέγια, ως διάδοχος που επέλεξε ο ίδιος ο Βούδας, θα έπρεπε να έρθει στη γη ως ο Θεός του μέλλοντος.

Gusinoozersky datsan (Ταμτσίνσκι).

Το Tamchinsky datsan είναι το τρίτο datsan που ιδρύθηκε στη Buryatia. Το 1741 ήταν ένα μεγάλο γιουρτ. Η πρώτη ξύλινη εκκλησία χτίστηκε το 1750 και μέχρι το 1848 υπήρχαν ήδη 17 εκκλησίες στο συγκρότημα. Το 1858-1870 Κτίστηκε ο κύριος τριώροφος ναός. Κάθε χρόνο γινόταν ένα παραδοσιακό Τσαμ - μια μεγαλειώδης θρησκευτική θεατρική παράσταση, που προσέλκυε χιλιάδες πιστούς. Από το 1809 έως το 1937, το Tamchinsky datsan παρέμεινε το κύριο datsan του Buryat-Mongolia (όπως ονομαζόταν η δημοκρατία μέχρι το 1958). Τους λαϊκούς εξυπηρετούσαν 900 λάμα, εκ των οποίων οι 500 ζούσαν μόνιμα στο ντάτσαν. Μετά το κλείσιμο του datsan στα τέλη της δεκαετίας του 20 και στις αρχές του 30, τα κτίρια του ναού καταστράφηκαν μεθοδικά. Από τα μέσα της δεκαετίας του 1930, τα κτίρια των πρώην εκκλησιών στέγαζαν μια φυλακή για πολιτικούς κρατούμενους.

Το 1957, με διάταγμα της κυβέρνησης της Buryatia, το Tamchinsky datsan κηρύχθηκε ιστορικό και αρχιτεκτονικό μνημείο και ξεκίνησαν οι εργασίες αποκατάστασης στην επικράτειά του. Τον Οκτώβριο του 1990, δύο αναστηλωμένες εκκλησίες άνοιξαν ξανά στους πιστούς. Τον Δεκέμβριο του 1990 έγινε ο αγιασμός του ντάτσαν. Ο ναός στον οποίο γίνεται η λειτουργία ονομάζεται Χόιρα. Το δεύτερο dugan είναι ο πρώην κύριος ναός του Tsogchin.

Στην επικράτεια του datsan, μπροστά από την είσοδο του Tsogchin, υπάρχει ένα θρυλικό αρχαιολογικό μνημείο - μια πέτρα από ελάφι ("Altan-serge" - χρυσό κοτσαδόρο), το οποίο, σύμφωνα με τους αρχαιολόγους, είναι ηλικίας 3,5 χιλιάδων ετών. Η πέτρα από ελάφι πήρε το όνομά της από τις εικόνες των ελαφιών που σκαλίστηκαν πάνω της. Αρχικά, το "Altan-serge" εγκαταστάθηκε στο ταφικό συγκρότημα του ιερού και εκατοντάδες χρόνια αργότερα μεταφέρθηκε από λάμα και εγκαταστάθηκε στην πύλη του κεντρικού datsan Tsogchin. Σύμφωνα με το μύθο, η πέτρινη στήλη που στέκεται στην είσοδο του κεντρικού κτηρίου της μονής χρησίμευε ως κοτσαδόρος για τα ιερά άλογα των ουράνιων όταν ήρθαν στη γιορτή Τσαμ-χουράλ (Termen, 1912). Το 1931, ο "Altan-serge" εξαφανίστηκε από την επικράτεια του συγκροτήματος και μόνο το 1989, θραύσματα πέτρας από ελάφι βρέθηκαν κατά λάθος στα θεμέλια ενός από τα κατεστραμμένα κτίρια. Από τα έξι θραύσματα που βρέθηκαν, αποκαταστάθηκε η αρχική όψη του μνημείου.

Το "Altan-serge" είναι κατασκευασμένο από ένα μόνο κομμάτι τετραεδρικής πέτρας 2,6 μέτρων. Πολύ καλλιτεχνικές πολυμορφικές συνθέσεις τοποθετούνται και στα τέσσερα επίπεδα. Ανάμεσα στα πλούσια στολίδια απεικονίζονται ελάφια να πετούν σε καλπασμό.

Περιοδικό "KAGYU" (2,94)

Περιοδικό "Παραδοσιακή Ιατρική", Μόσχα, 1992

ΛΑΜΑ ΟΛΕ ΝΙΝΤΑΛ. «ΠΩΣ ΕΙΝΑΙ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΑ ΤΑ ΠΡΑΓΜΑΤΑ».

ΛΑΜΑ ΟΛΕ ΝΙΝΤΑΛ. "ΜΑΧΑΜΟΥΔΡΑ. ΑΠΕΡΙΟΡΙΣΤΗ ΧΑΡΑ ΚΑΙ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ."

ΛΑΜΑ ΟΛΕ ΝΙΝΤΑΛ. "ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΓΙΑ ΤΗ ΦΥΣΗ ΤΟΥ ΝΟΥ"

ΛΑΜΑ ΟΛΕ ΝΙΝΤΑΛ. «ΕΞΙ ΑΠΕΛΕΥΘΕΡΩΤΙΚΕΣ ΔΡΑΣΕΙΣ».

ΛΑΜΑ ΟΛΕ ΝΙΝΤΑΛ. "108 ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΠΡΟΣ ΕΝΑΝ ΒΟΥΔΙΣΤΗ ΓΙΩΓΚΙΝ."

ΛΑΜΑ ΟΛΕ ΝΙΝΤΑΛ. "ΠΡΑΚΤΙΚΟΣ ΒΟΥΔΙΣΜΟΣ. Ο ΤΡΟΠΟΣ ΤΟΥ ΚΑΓΙΟΥ".

ΛΑΜΑ ΟΛΕ ΝΙΝΤΑΛ. «ΙΠΒΑΔΟΝΤΑΣ ΤΗΝ ΤΙΓΡΗ».

ΛΑΜΑ ΟΛΕ ΝΙΝΤΑΛ. «ΑΝΟΙΓΜΑ ΤΟΥ ΔΙΑΜΑΝΤΙΟΥ ΜΟΝΟΠΑΤΙΟΥ».

KALU RINPOCHE. «Η ΒΑΣΗ ΤΟΥ ΒΟΥΔΙΣΤΙΚΟΥ ΔΙΑΛΟΓΙΣΜΟΥ».

Alexander Berzin. ΘΙΒΕΤΑΝΙΚΟΣ ΒΟΥΔΔΙΣΜΟΣ

Radhe Berme "Τα παράδοξα του πνευματικού επιπέδου"

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για τη μελέτη ενός θέματος;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλετε την αίτησή σαςυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Ο Βουδισμός, μαζί με το Ισλάμ και τον Χριστιανισμό, θεωρείται παγκόσμια θρησκεία. Αυτό σημαίνει ότι δεν ορίζεται από την εθνικότητα των οπαδών του. Μπορεί να εξομολογηθεί σε οποιοδήποτε πρόσωπο, ανεξάρτητα από τη φυλή, την εθνικότητα και τον τόπο διαμονής του. Σε αυτό το άρθρο θα δούμε εν συντομία τις κύριες ιδέες του Βουδισμού.

Εν συντομία για την ιστορία του Βουδισμού

Ο Βουδισμός είναι μια από τις αρχαιότερες θρησκείες στον κόσμο. Η προέλευσή του συνέβη σε αντίθεση με τον τότε κυρίαρχο Βραχμανισμό στα μέσα της πρώτης χιλιετίας π.Χ. στο βόρειο τμήμα. Στη φιλοσοφία Αρχαία ΙνδίαΟ Βουδισμός κατέλαβε και κατέχει μια βασική θέση, στενά συνυφασμένη με αυτόν.

Αν εξετάσουμε εν συντομία την εμφάνιση του Βουδισμού, τότε, σύμφωνα με μια συγκεκριμένη κατηγορία επιστημόνων, αυτό το φαινόμενο διευκολύνθηκε από ορισμένες αλλαγές στη ζωή του ινδικού λαού. Γύρω στα μέσα του 6ου αιώνα π.Χ. Η ινδική κοινωνία επλήγη από πολιτιστική και οικονομική κρίση.

Εκείνοι οι φυλετικοί και παραδοσιακοί δεσμοί που υπήρχαν πριν από αυτή την εποχή άρχισαν σταδιακά να αλλάζουν. Είναι πολύ σημαντικό ότι εκείνη την περίοδο έγινε η διαμόρφωση των ταξικών σχέσεων. Πολλοί ασκητές εμφανίστηκαν, περιπλανώμενοι στις εκτάσεις της Ινδίας, οι οποίοι διαμόρφωσαν το δικό τους όραμα για τον κόσμο, το οποίο μοιράστηκαν με άλλους ανθρώπους. Έτσι, στην αντιπαράθεση με τα θεμέλια εκείνης της εποχής εμφανίστηκε και ο Βουδισμός, κερδίζοντας την αναγνώριση μεταξύ του λαού.

Ένας μεγάλος αριθμός επιστημόνων πιστεύει ότι ο ιδρυτής του Βουδισμού ήταν ένας πραγματικός άντραςαπό όνομα Σιντάρτα Γκαουτάμα , γνωστός ως Ο Βούδας Σακιαμούνι . Γεννήθηκε το 560 π.Χ. στην πλούσια οικογένεια του βασιλιά της φυλής Shakya. Από την παιδική του ηλικία, δεν γνώριζε ούτε την απογοήτευση ούτε την ανάγκη, και περιβαλλόταν από απεριόριστη πολυτέλεια. Και έτσι ο Σιντάρτα έζησε τα νιάτα του, αγνοώντας την ύπαρξη αρρώστιας, γήρατος και θανάτου.

Το πραγματικό σοκ για εκείνον ήταν ότι μια μέρα, ενώ περπατούσε έξω από το παλάτι, συνάντησε έναν γέρο, έναν άρρωστο και μια νεκρώσιμη ακολουθία. Αυτό τον επηρέασε τόσο πολύ που σε ηλικία 29 ετών μπαίνει σε μια ομάδα περιπλανώμενων ερημιτών. Αρχίζει λοιπόν την αναζήτηση της αλήθειας της ύπαρξης. Ο Γκαουτάμα προσπαθεί να κατανοήσει τη φύση των ανθρώπινων προβλημάτων και προσπαθεί να βρει τρόπους για να τα εξαλείψει. Συνειδητοποιώντας ότι μια ατελείωτη σειρά από μετενσαρκώσεις ήταν αναπόφευκτη αν δεν απαλλαγεί από τα βάσανα, προσπάθησε να βρει απαντήσεις στις ερωτήσεις του από τους σοφούς.

Αφού πέρασε 6 χρόνια ταξιδεύοντας, δοκίμασε διαφορετικές τεχνικές, έκανε γιόγκα, αλλά κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η φώτιση δεν μπορούσε να επιτευχθεί χρησιμοποιώντας αυτές τις μεθόδους. Θεωρούσε αποτελεσματικές μεθόδους τον προβληματισμό και την προσευχή. Ήταν ενώ περνούσε χρόνο κάνοντας διαλογισμό κάτω από το δέντρο Μπόντι που βίωσε τη φώτιση, μέσω της οποίας βρήκε την απάντηση στην ερώτησή του.

Μετά την ανακάλυψή του, πέρασε μερικές ακόμη μέρες στο σημείο της ξαφνικής ενόρασης και μετά πήγε στην κοιλάδα. Και άρχισαν να τον αποκαλούν Βούδα («φωτισμένος»). Εκεί άρχισε να κηρύττει το δόγμα στους ανθρώπους. Το πρώτο κιόλας κήρυγμα έγινε στις Μπενάρες.

Βασικές έννοιες και ιδέες του Βουδισμού

Ένας από τους κύριους στόχους του Βουδισμού είναι η πορεία προς τη Νιρβάνα. Ο Νιρβάνα είναι μια κατάσταση επίγνωσης της ψυχής κάποιου, που επιτυγχάνεται μέσω της αυταπάρνησης, της απόρριψης των άνετων συνθηκών του εξωτερικού περιβάλλοντος. Ο Βούδας, αφού πέρασε πολύ καιρό σε διαλογισμό και βαθύ προβληματισμό, κατέκτησε τη μέθοδο ελέγχου της δικής του συνείδησης. Στην πορεία, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι άνθρωποι είναι πολύ προσκολλημένοι στα εγκόσμια αγαθά και ανησυχούν υπερβολικά για τις απόψεις των άλλων ανθρώπων. Εξαιτίας αυτού, η ανθρώπινη ψυχή όχι μόνο δεν αναπτύσσεται, αλλά και υποβαθμίζεται. Έχοντας πετύχει τη νιρβάνα, μπορείτε να χάσετε αυτόν τον εθισμό.

Οι βασικές τέσσερις αλήθειες που κρύβουν τον Βουδισμό:

1. Υπάρχει η έννοια του dukkha (βάσανο, θυμός, φόβος, αυτομαστίγωμα και άλλες εμπειρίες με αρνητικό χρώμα). Κάθε άτομο επηρεάζεται από την dukkha σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό.
2. Η Dukkha έχει πάντα έναν λόγο που συμβάλλει στην εμφάνιση του εθισμού - απληστία, ματαιοδοξία, λαγνεία κ.λπ.
3. Μπορείτε να απαλλαγείτε από τον εθισμό και τον πόνο.
4. Μπορείτε να απελευθερωθείτε εντελώς από το dukkha χάρη στο μονοπάτι που οδηγεί στη νιρβάνα.

Ο Βούδας ήταν της γνώμης ότι είναι απαραίτητο να τηρήσουμε τη «μεσαία οδό», δηλαδή κάθε άτομο πρέπει να βρει τη «χρυσή» μέση μεταξύ ενός πλούσιου, χορτασμένου από πολυτέλεια και ενός ασκητικού τρόπου ζωής, χωρίς όλα τα οφέλη. της ανθρωπότητας.

Υπάρχουν τρεις κύριοι θησαυροί στον Βουδισμό:

1. Βούδας - αυτός μπορεί να είναι είτε ο ίδιος ο δημιουργός της διδασκαλίας είτε ο οπαδός του που έχει επιτύχει τη φώτιση.
2. Το Ντάρμα είναι η ίδια η διδασκαλία, τα θεμέλια και οι αρχές του και αυτό που μπορεί να δώσει στους οπαδούς του.
3. Η Sangha είναι μια κοινότητα Βουδιστών που τηρούν τους νόμους αυτής της θρησκευτικής διδασκαλίας.

Για να φτάσουν σε όλους, οι Βουδιστές καταφεύγουν στην καταπολέμηση τριών δηλητηρίων:

• απόσπαση από την αλήθεια της ύπαρξης και την άγνοια.
• επιθυμίες και πάθη που συμβάλλουν στην ταλαιπωρία.
• ακράτεια, θυμός, αδυναμία αποδοχής οτιδήποτε εδώ και τώρα.

Σύμφωνα με τις ιδέες του Βουδισμού, κάθε άτομο βιώνει τόσο σωματικό όσο και ψυχικό πόνο. Η ασθένεια, ο θάνατος, ακόμη και η γέννηση είναι ταλαιπωρία. Αλλά αυτή η κατάσταση είναι αφύσικη, επομένως πρέπει να την ξεφορτωθείτε.

Συνοπτικά για τη φιλοσοφία του Βουδισμού

Αυτή η διδασκαλία δεν μπορεί να ονομαστεί μόνο θρησκεία, στο κέντρο της οποίας βρίσκεται ο Θεός, που δημιούργησε τον κόσμο. Ο Βουδισμός είναι μια φιλοσοφία, τις αρχές της οποίας θα εξετάσουμε εν συντομία παρακάτω. Η διδασκαλία περιλαμβάνει τη βοήθεια να κατευθύνει ένα άτομο στο μονοπάτι της αυτο-ανάπτυξης και της αυτογνωσίας.

Στον Βουδισμό δεν υπάρχει ιδέα ότι υπάρχει μια αιώνια ψυχή που εξιλεώνει τις αμαρτίες. Ωστόσο, ό,τι κάνει ένας άνθρωπος και με ποιον τρόπο θα βρει το αποτύπωμά του - σίγουρα θα επιστρέψει σε αυτόν. Αυτή δεν είναι θεϊκή τιμωρία. Αυτές είναι οι συνέπειες όλων των πράξεων και των σκέψεων που αφήνουν ίχνη στο δικό σας κάρμα.

Ο Βουδισμός έχει τις βασικές αλήθειες που αποκάλυψε ο Βούδας:

1. Η ανθρώπινη ζωή υποφέρει. Όλα τα πράγματα είναι μόνιμα και παροδικά. Έχοντας προκύψει, τα πάντα πρέπει να καταστραφούν. Η ίδια η ύπαρξη συμβολίζεται στον Βουδισμό ως φλόγα που καταναλώνει τον εαυτό της, αλλά η φωτιά μπορεί να φέρει μόνο πόνο.
2. Τα βάσανα πηγάζουν από επιθυμίες. Ο άνθρωπος είναι τόσο δεμένος με τις υλικές πτυχές της ύπαρξης που ποθεί τη ζωή. Όσο μεγαλύτερη είναι αυτή η επιθυμία, τόσο περισσότερο θα υποφέρει.
3. Η απαλλαγή από τα βάσανα είναι δυνατή μόνο μέσω της απαλλαγής από τις επιθυμίες. Ο Νιρβάνα είναι μια κατάσταση, που έχει φτάσει στην οποία ένα άτομο βιώνει την εξαφάνιση των παθών και της δίψας. Χάρη στη νιρβάνα, προκύπτει ένα αίσθημα ευδαιμονίας, ελευθερία από τη μετεμψύχωση των ψυχών.
4. Για να πετύχει κανείς τον στόχο να απαλλαγεί από την επιθυμία, πρέπει να καταφύγει στον οκταπλό δρόμο της σωτηρίας. Είναι αυτό το μονοπάτι που ονομάζεται «μέση», που επιτρέπει σε κάποιον να απαλλαγεί από τα βάσανα απορρίπτοντας τα άκρα, τα οποία συνίστανται σε κάτι μεταξύ του βασανισμού της σάρκας και της απόλαυσης των σωματικών απολαύσεων.

Το Οκταπλό Μονοπάτι της Σωτηρίας περιλαμβάνει:

• σωστή κατανόηση - το πιο σημαντικό πράγμα που πρέπει να κάνετε είναι να συνειδητοποιήσετε ότι ο κόσμος είναι γεμάτος βάσανα και θλίψη.
• σωστές προθέσεις - πρέπει να ακολουθήσετε το μονοπάτι του περιορισμού των παθών και των φιλοδοξιών σας, η θεμελιώδης βάση του οποίου είναι ο ανθρώπινος εγωισμός.
• σωστή ομιλία - πρέπει να φέρει καλό, επομένως πρέπει να προσέχετε τα λόγια σας (ώστε να μην αποπνέουν κακό).
• σωστές ενέργειες - πρέπει κανείς να κάνει καλές πράξεις, να απέχει από αθέτες ενέργειες.
• ο σωστός τρόπος ζωής - μόνο ένας άξιος τρόπος ζωής που δεν βλάπτει όλα τα ζωντανά πράγματα μπορεί να φέρει ένα άτομο πιο κοντά στην απαλλαγή από τα βάσανα.
• σωστές προσπάθειες - πρέπει να συντονιστείτε στην καλοσύνη, να διώξετε κάθε κακό από τον εαυτό σας, παρακολουθώντας προσεκτικά την πορεία των σκέψεών σας.
• σωστές σκέψεις - το πιο σημαντικό κακό προέρχεται από τη σάρκα μας, με το να απαλλαγούμε από τις επιθυμίες από τις οποίες μπορούμε να απαλλαγούμε από τα βάσανα.
• σωστή συγκέντρωση - οκταπλό μονοπάτιαπαιτεί συνεχή εκπαίδευση και συγκέντρωση.

Τα δύο πρώτα στάδια ονομάζονται prajna και περιλαμβάνουν το στάδιο της επίτευξης σοφίας. Τα επόμενα τρία είναι η ρύθμιση του ήθους και της σωστής συμπεριφοράς (σιλά). Τα υπόλοιπα τρία βήματα αντιπροσωπεύουν την ψυχική πειθαρχία (samadha).

Κατευθύνσεις του Βουδισμού

Οι πρώτοι που υποστήριξαν τις διδασκαλίες του Βούδα άρχισαν να συγκεντρώνονται σε ένα απομονωμένο μέρος ενώ οι βροχές έπεφταν. Δεδομένου ότι αρνήθηκαν οποιαδήποτε περιουσία, ονομάστηκαν bhikshas - "ζητιανοί". Ξύριζαν τα κεφάλια τους, ντύθηκαν με κουρέλια (κυρίως κίτρινα) και μετακινούνταν από μέρος σε μέρος.

Η ζωή τους ήταν ασυνήθιστα ασκητική. Όταν έβρεχε, κρύβονταν σε σπηλιές. Συνήθως θάβονταν εκεί που ζούσαν και στη θέση των τάφων τους χτίζονταν (τρούλοι δομές κρύπτης). Οι είσοδοι τους ήταν στεγανές και χτίστηκαν γύρω από τις στούπες κτίρια για διάφορους σκοπούς.

Μετά τον θάνατο του Βούδα, πραγματοποιήθηκε σύγκληση οπαδών του, οι οποίοι αγιοποίησαν τη διδασκαλία. Αλλά η περίοδος της μεγαλύτερης ανθοφορίας του βουδισμού μπορεί να θεωρηθεί η βασιλεία του αυτοκράτορα Ashoka - ο 3ος αιώνας. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Μπορείτε να επιλέξετε τρεις κύριες φιλοσοφικές σχολέςβουδισμός , που σχηματίστηκε σε διαφορετικές περιόδους της ύπαρξης του δόγματος:

1. Χιναγιάνα. Το κύριο ιδανικό της σκηνοθεσίας θεωρείται μοναχός - μόνο αυτός μπορεί να απαλλαγεί από τη μετενσάρκωση. Δεν υπάρχει πάνθεον αγίων που θα μπορούσε να μεσολαβήσει για ένα άτομο, δεν υπάρχουν τελετουργίες, η έννοια της κόλασης και του παραδείσου, λατρευτικά γλυπτά, εικόνες. Όλα όσα συμβαίνουν σε έναν άνθρωπο είναι αποτέλεσμα των πράξεων, των σκέψεων και του τρόπου ζωής του.
2. Μαχαγιάνα. Ακόμη και ένας λαϊκός (αν είναι ευσεβής, φυσικά), μπορεί να πετύχει τη σωτηρία όπως ο μοναχός. Εμφανίζεται ο θεσμός των μποντισάτβα, οι οποίοι είναι άγιοι που βοηθούν τους ανθρώπους στο δρόμο της σωτηρίας τους. Εμφανίζονται επίσης η έννοια του ουρανού, ένα πάνθεον αγίων, εικόνες των Βούδα και των μποντισάτβα.
3. Βατζραγιάνα. Είναι μια ταντρική διδασκαλία που βασίζεται στις αρχές του αυτοελέγχου και του διαλογισμού.

Έτσι, η κύρια ιδέα του Βουδισμού είναι ότι η ανθρώπινη ζωή υποφέρει και πρέπει κανείς να προσπαθήσει να απαλλαγεί από αυτό. Αυτή η διδασκαλία συνεχίζει να εξαπλώνεται με σιγουριά σε όλο τον πλανήτη, κερδίζοντας όλο και περισσότερους υποστηρικτές.

Θρησκεία. Φιλόσοφος μια διδασκαλία που προέκυψε στην αρχαία Ινδία τον 6ο-5ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και μετατράπηκε στην πορεία της ανάπτυξής του σε μία από τις τρεις, μαζί με τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ, παγκόσμιες θρησκείες. Ιδρυτής του B. ind. Ο πρίγκιπας Siddhartha Gautama, ο οποίος έλαβε... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

ΒΟΥΔΙΣΜΟΣ- θρησκεία που ιδρύθηκε από τον Γκαουτάμα Βούδα (6ος αιώνας π.Χ.). Όλοι οι Βουδιστές σέβονται τον Βούδα ως τον ιδρυτή της πνευματικής παράδοσης που φέρει το όνομά του. Σχεδόν σε όλους τους τομείς του Βουδισμού υπάρχουν μοναστικά τάγματα, τα μέλη των οποίων λειτουργούν ως δάσκαλοι και... ... Εγκυκλοπαίδεια Collier

βουδισμός- Στο δεύτερο μισό του 6ου πρώτου τετάρτου του 5ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. προέκυψε ένας άλλος θρησκευτικός φιλοσοφικό δόγμα, που μπήκε σε ανοιχτή αντιπαράθεση με τη βεδική θρησκευτική και μυθολογική σκέψη και εκδηλώθηκε τόσο ξεκάθαρα στις Βέδες και τα έπη. Είναι συνδεδεμένο... Εγκυκλοπαίδεια Μυθολογίας

ΒΟΥΔΙΣΜΟΣ- (από τον Βούδα). Θρησκευτικό δόγμα που ιδρύθηκε από τον Βούδα. ομολογία αυτής της διδασκαλίας και λατρείας του Βούδα ως θεότητας. Λεξικό ξένων λέξεων που περιλαμβάνονται στη ρωσική γλώσσα. Chudinov A.N., 1910. ΒΟΥΔΙΣΜΟΣ [Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας

βουδισμός- - αν είναι απαραίτητο VI Vғ.ғ. Ας πάμε πέρα ​​δώθε μεταξύ φιλοσοφίας και φιλοσοφίας. Negіzіn qalaushy Siddhartha Gautama (Gotama), κλειδί του Βούδα dep atalgan (magynasy – kozi ashylgan, oyangan, nurlangan). Ol oz uagyzdarynda brahmanismdі baylyk pen san…… Φιλοσοφία τερμινερντίν σοζντίγι

βουδισμός- α, μ. bouddhisme m. Μία από τις παγκόσμιες θρησκείες που προέκυψαν τον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στην Ινδία και πήρε το όνομά του από τον θρυλικό ιδρυτή του Gautami, ο οποίος αργότερα έλαβε το όνομα Βούδας (φωτισμένος). Ο Βουδισμός έγινε ευρέως διαδεδομένος στην Κίνα... ... Ιστορικό Λεξικό Γαλλισμών της Ρωσικής Γλώσσας

βουδισμός- Ο Βουδισμός τώρα χωρίζεται σε δύο διαφορετικές Εκκλησίες: Νότια και Βόρεια. Λένε ότι το πρώτο είναι περισσότερο καθαρή μορφήκαθώς έχει διατηρήσει αυστηρότερα τις αρχικές διδασκαλίες του Κυρίου Βούδα. Αυτή είναι η θρησκεία της Κεϋλάνης, του Σιάμ, της Βιρμανίας και άλλων χωρών, εκείνη την εποχή... Θρησκευτικοί όροι

βουδισμός- Εκ … Συνώνυμο λεξικό

βουδισμός- μία από τις τρεις παγκόσμιες θρησκείες. Προέρχεται από την Αρχαία Ινδία τον 6ο-5ο αιώνα. π.Χ. στην Ινδία και πήρε το όνομά του από τον θρυλικό ιδρυτή του Γκαουτάμα, ο οποίος αργότερα έλαβε το όνομα Βούδας (φωτισμένος). Ιδρυτής θεωρείται ο Siddhartha Gautama. Βουδισμός...... Εγκυκλοπαίδεια Πολιτισμικών Σπουδών

ΒΟΥΔΙΣΜΟΣ- τώρα χωρίζεται σε δύο διαφορετικές Εκκλησίες: Νότια και Βόρεια. Η πρώτη λέγεται ότι είναι μια πιο καθαρή μορφή καθώς διατηρεί αυστηρότερα τις αρχικές διδασκαλίες του Κυρίου Βούδα. Είναι η θρησκεία της Κεϋλάνης, του Σιάμ, της Βιρμανίας και άλλων χωρών, ενώ... ... Θεοσοφικό Λεξικό

ΒΟΥΔΙΣΜΟΣ- ΒΟΥΔΙΣΜΟΣ, μια από τις τρεις παγκόσμιες θρησκείες μαζί με τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ. Ο Β. προέρχεται από την αρχαία Ινδία τον 6ο–5ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και στην πορεία της ανάπτυξής του χωρίστηκε σε πλήθος θρησκευτικών και φιλοσοφικών σχολών. Ιδρυτής του B. θεωρείται ο Ινδός πρίγκιπας Siddhartha... ... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Βιβλία

• Βουδισμός, Rhys-Davids. Το βιβλίο του καθηγητή Rhys-Davids είναι μια συλλογή από έξι διαλέξεις που έδωσε τον χειμώνα του 1894-1895 σε διάφορες πόλεις της Αμερικής μετά από πρόσκληση της Αμερικανικής Επιτροπής Ανάγνωσης Ιστορίας...

βουδισμός (ντάρμα του Βούδα«Η Διδασκαλία του Φωτισμένου») είναι μια θρησκευτική και φιλοσοφική διδασκαλία (ντάρμα) για την πνευματική αφύπνιση (μπόντι), που προέκυψε γύρω στον 6ο αιώνα π.Χ. μι. στην Αρχαία Ινδία. Ο ιδρυτής της διδασκαλίας είναι ο Siddhartha Gautama, ο οποίος αργότερα έλαβε το όνομα Shakyamuni Buddha.

Οι ίδιοι οι οπαδοί αυτής της Διδασκαλίας την ονόμασαν «Ντάρμα» (Νόμος, Διδασκαλία) ή «Βουδαντάρμα» (Διδασκαλία του Βούδα). Ο όρος «βουδισμός» δημιουργήθηκε από τους Ευρωπαίους τον 19ο αιώνα.

Ο ιδρυτής του Βουδισμού είναι ο Ινδός πρίγκιπας Sidhartha Gautama (γνωστός και ως Shakyamuni, δηλ. «σοφός από την οικογένεια Shakya») - ο Βούδας, ο οποίος έζησε στην κοιλάδα του Γάγγη (Ινδία). Έχοντας περάσει μια γαλήνια παιδική ηλικία και νιότη στο παλάτι του πατέρα του, συγκλονισμένος από τις συναντήσεις με έναν άρρωστο, έναν γέρο, το πτώμα ενός νεκρού και έναν ασκητή, πήγε στην ερημηρία, αναζητώντας έναν τρόπο να απαλλάξει τους ανθρώπους από τα δεινά. . Μετά τη «μεγάλη διορατικότητα» έγινε περιοδεύων κήρυκας του δόγματος της πνευματικής απελευθέρωσης, ξεκινώντας έτσι την κίνηση του τροχού μιας νέας παγκόσμιας θρησκείας.

Στο επίκεντρο της διδασκαλίας του, ο Sidhartha Gautama σκιαγράφησε την έννοια των Τεσσάρων Ευγενών Αληθειών: για τον πόνο, για την προέλευση και τα αίτια του πόνου, για την αληθινή παύση του πόνου και την εξάλειψη των πηγών του, για τα αληθινά μονοπάτια για την παύση του ταλαιπωρία. Έχει προταθεί ένα μεσαίο ή οκταπλό μονοπάτι προς τον Νιρβάνα. Αυτό το μονοπάτι σχετίζεται άμεσα με τα τρία είδη καλλιέργειας των αρετών: ηθική, συγκέντρωση και σοφία - prajna. Η πνευματική πρακτική του να ακολουθείς αυτά τα μονοπάτια οδηγεί στην πραγματική παύση του πόνου και βρίσκει το υψηλότερο σημείο της στη νιρβάνα.

Ο Βούδας ήρθε σε αυτόν τον κόσμο για χάρη των όντων που περιπλανώνται στον κύκλο της ύπαρξης. Από τους τρεις τύπους θαυματουργών εκδηλώσεων - σώμα, ομιλία και σκέψη - η κύρια ήταν η θαυματουργή εκδήλωση του λόγου, που σημαίνει ότι ήρθε για να γυρίσει τον τροχό της Διδασκαλίας (δηλαδή το κήρυγμα).

Ο δάσκαλος Shakyamuni γεννήθηκε σε βασιλική οικογένεια και πέρασε την πρώτη περίοδο της ζωής του ως πρίγκιπας. Όταν κατάλαβε ότι όλες οι χαρές του κύκλου της ύπαρξης είναι της φύσης του πόνου, εγκατέλειψε τη ζωή στο παλάτι και άρχισε να ασκεί. Τέλος, στο Bodh Gaya, έδειξε το μονοπάτι για την επίτευξη της πλήρους φώτισης, και στη συνέχεια εκτέλεσε με τη σειρά του τις τρεις περίφημες στροφές του τροχού της Διδασκαλίας.

Σύμφωνα με τις απόψεις των σχολείων Μαχαγιάνα, ο Βούδας γύρισε τον τροχό του Ντάρμα τρεις φορές: αυτό σημαίνει ότι έδωσε τρεις μεγάλους κύκλους διδασκαλιών που αντιστοιχούν στις διαφορετικές ικανότητες των μαθητών και τους δείχνει το δρόμο προς τη διαρκή ευτυχία. Από αυτή τη στιγμή και μετά, όλοι όσοι ζουν στη μετα-Βούδα εποχή έχουν στη διάθεσή τους μεθόδους με τις οποίες μπορούν να επιτύχουν την τέλεια κατάσταση της πλήρους Φώτισης.

Σύμφωνα με τις απόψεις της αρχαιότερης μη μεταρρυθμισμένης σχολής Theravada, ο Βούδας γύρισε τον Τροχό της διδασκαλίας μόνο μία φορά. Κατά τη διάρκεια της απαγγελίας της Dhammachakkapavatana Sutta στο Βαρανάσι. Ο Theravada αποδίδει περαιτέρω εξελίξεις σε μεταγενέστερες αλλαγές στο αρχικό δόγμα.

Κατά την πρώτη στροφή του Τροχού του Ντάρμα:

Ο Βούδας δίδαξε κυρίως τις Τέσσερις Ευγενείς Αλήθειες και τον Νόμο του Κάρμα, που εξηγούν την κατάστασή μας στον κύκλο της ύπαρξης και επιβεβαιώνουν τη δυνατότητα απελευθέρωσης από κάθε πόνο και τις αιτίες του πόνου. Στον πρώτο κύκλο διδασκαλιών, που ασχολείται κυρίως με την εξωτερική συμπεριφορά, αντιστοιχεί ο ρόλος του μοναχού ή της μοναχής. Αν συσχετίσουμε αυτούς τους κύκλους διδασκαλιών με διάφορες κατευθύνσεις του Βουδισμού, τότε μπορούμε να πούμε ότι ο πρώτος κύκλος διδασκαλιών του Βούδα είναι η βάση για την παράδοση Theravada.

Κατά τη δεύτερη στροφή του Τροχού του Ντάρμα:

Ο Βούδας έδωσε διδασκαλίες σχετικά με τη σχετική και την απόλυτη αλήθεια, καθώς και την Εξαρτημένη Προέλευση και το Κενό (Sunyata). Έδειξε ότι τα πράγματα που εμφανίζονται σύμφωνα με το νόμο της αιτίας και του αποτελέσματος (κάρμα) είναι από τη φύση τους απαλλαγμένα από πραγματική, ανεξάρτητη ύπαρξη. Ο δεύτερος κύκλος διδασκαλιών, ο οποίος ασχολείται με την εσωτερική στάση, αντιστοιχεί στο ρόλο μιας λαϊκής ή λαϊκής γυναίκας που αναλαμβάνει την ευθύνη για άλλους: για παράδειγμα, για μια οικογένεια ή για ορισμένες κοινωνικές ομάδες. Αυτός ο κύκλος των διδασκαλιών του Βούδα είναι η βάση για το Μεγάλο Όχημα (Μαχαγιάνα).

Κατά τη διάρκεια της τρίτης στροφής του τροχού του Ντάρμα:

Δόθηκαν διδασκαλίες για την εγγενή Φωτισμένη φύση όλων των όντων (Φύση του Βούδα), που περιέχει όλες τις τέλειες ιδιότητες και την αρχέγονη σοφία του Βούδα. Σε αυτόν τον κύκλο διδασκαλιών, αντιστοιχεί ο ρόλος του ασκούμενου γιόγκι ή γιόγκινι που «πέτυχε την τελειότητα», ο οποίος συνδυάζει την καθαρή άποψη των πραγμάτων με τη συνεχή εξάσκηση. Ο τρίτος κύκλος των διδασκαλιών του Βούδα είναι η βάση για το Μεγάλο Όχημα (Mahayana) και το Όχημα της Τάντρα (Vajrayana).

Διδασκαλίες του Βούδα

Η διδασκαλία του Βούδα ονομάζεται «ντάρμα», που σημαίνει «νόμος». Οι Βουδιστές αναφέρονται επίσης σε αυτή την έννοια ως το όνομα της θρησκείας τους. Αυτή τη στιγμή υπάρχει διαμάχη ως προς το τι ακριβώς είπε ο ίδιος ο Βούδας, αφού υπάρχουν πολλές γραφές που ισχυρίζονται ότι είναι ο λόγος του Βούδα.

Και οι 84.000 διδασκαλίες του Βούδα βασίζονται στα πρώτα του κηρύγματα - τις Τέσσερις Ευγενείς Αλήθειες και το Οκταπλό Μονοπάτι. Στη συνέχεια, ο Βουδισμός χωρίστηκε σε διάφορους κλάδους, οι οποίοι διευκρίνισαν και ανέπτυξαν διάφορες πτυχές της διδασκαλίας. Ο ίδιος ο Βούδας υποστήριξε ότι είναι σημαντικό για κάθε άτομο να αναγνωρίζει τα όρια της πίστης του και να σέβεται την πίστη των άλλων:

Ο άνθρωπος έχει πίστη. Αν πει, «Αυτή είναι η πίστη μου», εμμένει στην αλήθεια. Αλλά με αυτό δεν μπορεί να προχωρήσει στο απόλυτο συμπέρασμα: «Μόνο αυτή είναι η αλήθεια και όλα τα άλλα είναι ψέματα».

Κάρμα

Όλες οι θρησκείες της Άπω Ανατολής έχουν μια πολύ έντονη αίσθηση ότι υπάρχει ένας ηθικός νόμος στο Σύμπαν. Στον Ινδουισμό και τον Βουδισμό ονομάζεται κάρμα. αυτή η λέξη που μεταφράζεται από τα σανσκριτικά σημαίνει «δράση». Οποιαδήποτε ανθρώπινη πράξη - πράξεις, λόγια ακόμα και σκέψεις ονομάζεται κάρμα. Μια καλή πράξη δημιουργεί καλό κάρμα και μια κακή ενέργεια δημιουργεί κακό κάρμα. Αυτό το κάρμα επηρεάζει το μέλλον ενός ατόμου. Το παρόν δεν δημιουργεί μόνο το μέλλον, αλλά δημιουργείται από το παρελθόν. Επομένως, όλα τα δεινά του παρόντος θεωρούνται από τους Βουδιστές ως τιμωρία για παραπτώματα που έγιναν είτε σε αυτή τη ζωή είτε στο παρελθόν, αφού οι Βουδιστές πιστεύουν στη μετενσάρκωση, τη μετενσάρκωση. Η μετενσάρκωση είναι ένα δόγμα που μοιράζονται Ινδουιστές και Βουδιστές. Σύμφωνα με αυτή την αντίληψη, μετά το θάνατο ένα άτομο ξαναγεννιέται σε ένα νέο σώμα. Έτσι, αυτό που είναι ένα άτομο κατά τη διάρκεια της ζωής είναι το αποτέλεσμα του κάρμα. Οι δύο πρώτοι στίχοι του Dhamma Pada, ενός αγαπημένου βουδιστικού κειμένου, συνοψίζουν την ουσία του κάρμα.

Αν κάποιος μιλάει και ενεργεί με ακάθαρτους λογισμούς, τα βάσανα τον ακολουθούν, όπως ο τροχός ενός κάρου ακολουθεί ένα ζώο δεσμευμένο στο κάρο.

Αυτό που είμαστε σήμερα δημιουργείται από αυτό που σκεφτήκαμε χθες, και οι σκέψεις μας σήμερα δημιουργούν την αυριανή μας ζωή. η ζωή μας είναι η δημιουργία των σκέψεών μας.

Αν ο άνθρωπος μιλάει και ενεργεί με καθαρές σκέψεις, η χαρά τον ακολουθεί σαν τη δική του σκιά.

Αυτό περιέγραψε επίσης καλά ο Geshe Kelsang Gyatso, ένας Θιβετιανός Βουδιστής πνευματικός δάσκαλος:

"Κάθε ενέργεια που κάνουμε αφήνει ένα αποτύπωμα στη σκέψη μας και κάθε αποτύπωμα οδηγεί τελικά σε συνέπειες. Η σκέψη μας είναι σαν ένα χωράφι και η ανάληψη δράσης είναι σαν να σπέρνει σπόρους σε αυτό το χωράφι. Οι ορθές πράξεις σπέρνουν τους σπόρους της μελλοντικής ευτυχίας και οι άδικες ενέργειες Οι πράξεις σπέρνουν τους σπόρους της μελλοντικής ταλαιπωρίας. Αυτοί οι σπόροι βρίσκονται αδρανείς στις σκέψεις μας μέχρι να έρθει η ώρα να ωριμάσουν και μετά έχουν την επίδρασή τους».

Επομένως, δεν έχει νόημα να κατηγορεί κανείς τους άλλους για τα προβλήματά του, «γιατί ο ίδιος ο άνθρωπος κάνει κακό και μολύνει τον εαυτό του. Επίσης δεν κάνει κακό και εξαγνίζεται. Η αγνότητα και η ακαθαρσία είναι αλληλένδετα. Δεν μπορεί κανείς να «καθαρίσει» τον άλλον. Ο Βούδας είπε ότι το πρόβλημα είναι ότι «είναι εύκολο να κάνεις την αδικία και αυτό που θα σου βλάψει, αλλά είναι πολύ δύσκολο να κάνεις δικαιοσύνη και αυτό που θα σε ωφελήσει».

Όταν μιλούσε με απλούς ανθρώπους, ο Βούδας έδινε μεγάλη σημασία στο κάρμα, στον φόβο μιας κακής γέννησης και στην ελπίδα μιας καλής γέννησης. Είπε στους ανθρώπους πώς να προετοιμαστούν για μια καλή γέννα: να ζήσουν μια ηθική και υπεύθυνη ζωή, να μην αναζητούν την ευτυχία σε πρόσκαιρα υλικά αγαθά, να είναι ευγενικοί και ανιδιοτελείς προς όλους τους ανθρώπους. Οι βουδιστικές γραφές περιέχουν τρομακτικές εικόνες κολασμένου πόνου και της ζωής ως ένα αξιολύπητο φάντασμα. Το κακό κάρμα έχει διπλό αποτέλεσμα - ένα άτομο γίνεται δυστυχισμένο σε αυτή τη ζωή, χάνει φίλους ή υποφέρει από αισθήματα ενοχής και ξαναγεννιέται με κάποια αξιολύπητη μορφή. Το καλό κάρμα οδηγεί σε ειρήνη, ησυχία, αδιατάρακτο ύπνο, αγάπη για τους φίλους και καλή υγεία σε αυτή τη ζωή και σε μια καλή αναγέννηση μετά το θάνατο, ίσως σε μια παραμονή σε έναν από τους ουράνιους κόσμους όπου η ζωή είναι σαν τον παράδεισο. Αν και οι διδασκαλίες του Βούδα μπορεί να φαίνονται πολύ δύσκολο να κατανοηθούν, ένας από τους λόγους για τους οποίους οι άνθρωποι έλκονται από αυτές είναι λόγω της απλότητας της γλώσσας και της πρακτικότητάς τους.

Θυμηθείτε: υπάρχουν έξι τρόποι για να χάσετε χρόνο και χρήμα: μέθη, περιπλάνηση τη νύχτα, συμμετοχή σε πανηγύρια και φεστιβάλ, τζόγος, κακή παρέα και τεμπελιά.

Υπάρχουν έξι λόγοι για τους οποίους το ποτό είναι κακό. Αφαιρεί χρήματα, οδηγεί σε καυγάδες και τσακωμούς, προκαλεί ασθένειες, οδηγεί σε ανυποληψία, ενθαρρύνει ανήθικες πράξεις για τις οποίες αργότερα μετανιώνεις και αποδυναμώνει το μυαλό.

Υπάρχουν έξι λόγοι για τους οποίους η περιπλάνηση τη νύχτα είναι κακή. Μπορεί να σε ξυλοκοπήσουν, η οικογένειά σου να μείνει στο σπίτι χωρίς την προστασία σου, να σε ληστέψουν, να σε υποψιάσουν για εγκλήματα, να γίνουν πιστευτές οι φήμες για σένα και να μπεις σε κάθε είδους προβλήματα.

Η συμμετοχή σε εκθέσεις και φεστιβάλ σημαίνει ότι θα αφιερώσετε χρόνο σκεπτόμενοι τη μουσική, τα όργανα, το χορό, τη διασκέδαση και θα ξεχάσετε σημαντικά πράγματα.

Ο τζόγος είναι κακός γιατί αν χάσεις χάνεις χρήματα, αν κερδίσεις κάνεις εχθρούς, κανείς δεν σε εμπιστεύεται, οι φίλοι σου σε περιφρονούν και κανείς δεν θα σε παντρευτεί.

Κακή παρέα σημαίνει ότι οι φίλοι σας είναι χούλιγκαν, μέθυσοι, ψεύτες και εγκληματίες και μπορούν να σας οδηγήσουν σε έναν κακό δρόμο.

Η τεμπελιά είναι κακή γιατί περνάς τη ζωή σου χωρίς να πετυχαίνεις τίποτα, να μην κερδίζεις τίποτα. Ένας τεμπέλης μπορεί πάντα να βρει έναν λόγο για να μην δουλεύει: «πολύ ζεστό» ή «πολύ κρύο», «πολύ νωρίς» ή «πολύ αργά», «είμαι πολύ πεινασμένος» ή «είμαι πολύ γεμάτος».

Αν και οι ηθικές διδασκαλίες του Βουδισμού είναι σε μεγάλο βαθμό παρόμοιες με τους ηθικούς κώδικες άλλων θρησκειών, η υποκείμενη βάση είναι διαφορετική. Οι Βουδιστές δεν θεωρούν τις αρχές τους ως εντολές από το Υπέρτατο Όν που πρέπει να τηρούνται. Μάλλον, είναι οδηγίες για το πώς να ακολουθήσετε το μονοπάτι της πνευματικής ανάπτυξης και να επιτύχετε την τελειότητα. Επομένως, οι Βουδιστές προσπαθούν να καταλάβουν πώς ένας συγκεκριμένος κανόνας πρέπει να χρησιμοποιείται σε μια συγκεκριμένη κατάσταση και δεν τους υπακούουν τυφλά. Έτσι, γενικά πιστεύεται ότι το ψέμα είναι λάθος, αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις μπορεί να δικαιολογηθεί - για παράδειγμα, όταν μιλάμε γιαπερί σωτηρίας ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη.

"Το αν μια πράξη είναι καλή, κακή ή ουδέτερη εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τη σκέψη που την κινεί. Οι καλές πράξεις προέρχονται από καλές σκέψεις, οι κακές πράξεις από τις κακές σκέψεις και οι ουδέτερες ενέργειες από τις ουδέτερες σκέψεις." / Geshe Kelsang Giatso. "Εισαγωγή στον Βουδισμό"

Έτσι, είτε ακολουθεί κάποιος οδηγίες είτε όχι, το πιο σημαντικό είναι ποια κίνητρα υπαγόρευσαν αυτή ή εκείνη την πράξη, εγωιστικά ή ανιδιοτελή. Για την πνευματική ανάπτυξη, δεν είναι μόνο οι ίδιες οι ενέργειες που είναι σημαντικές, αλλά οι λόγοι για τους οποίους τις κάνετε.

Κήρυγμα στο Deer Park

Στο πρώτο κήρυγμα που κήρυξε μετά τη φώτισή του, ο Βούδας αποκάλυψε στους πρώην συντρόφους του όσα είχε μάθει και τα οποία αργότερα αποτέλεσαν το κέντρο της διδασκαλίας του. Ωστόσο, πρέπει να θυμόμαστε ότι αυτό το κήρυγμα παραδόθηκε σε πέντε ασκητές μοναχούς, έμπειρους στη θρησκευτική πρακτική, οι οποίοι ήταν έτοιμοι να κατανοήσουν και να αποδεχτούν τα λόγια του. Όπως σημειώθηκε παραπάνω, τα κηρύγματα που απευθύνονταν σε απλούς ανθρώπους ήταν πολύ πιο απλά. Στο κήρυγμά του στο Deer Park, ο Βούδας συνέκρινε τον εαυτό του με έναν γιατρό του οποίου το έργο αποτελείται από τέσσερα στάδια:

διάγνωση της νόσου?

προσδιορίστε την αιτία της νόσου.

βρείτε μια διαδρομή θεραπείας.

συνταγογραφήσει φάρμακο.

Ο Βούδας είπε στους ασκητές ότι ήταν πεπεισμένος εκ πείρας ότι στη ζωή τόσο η επιδίωξη της ευχαρίστησης όσο και ο υπερβολικός ασκητισμός φέρνουν το ίδιο κακό. Μια μέτρια ζωή, η Μέση Οδός, τον οδήγησε στη διορατικότητα, την ειρήνη και τη φώτιση. Ακολουθώντας αυτό το μονοπάτι του επέτρεψε να δει καθαρά τις Τέσσερις Αλήθειες.

Τέσσερις ευγενείς αλήθειες

Πρώτη αλήθεια

Η πρώτη αλήθεια είναι ότι η ζωή όπως γνωρίζουν τα περισσότερα πλάσματα είναι από μόνη της ημιτελής. Η ζωή είναι dukkha, που συνήθως μεταφράζεται ως βάσανα. «Εδώ είναι η ιερή αλήθεια για τον πόνο: η γέννηση είναι βάσανα, τα γηρατειά είναι βάσανα, η αρρώστια είναι ταλαιπωρία, ο θάνατος είναι ταλαιπωρία· η ένωση με τον μη αγαπητό είναι πόνος, ο χωρισμός από τον αγαπημένο είναι πόνος, η αποτυχία να πετύχεις αυτό που θέλεις είναι βάσανο».

Οι Βουδιστές διακρίνουν τρεις μορφές πόνου:

1. Συνηθισμένη, απλή ταλαιπωρία, όπως τα παραπάνω. Όσο πιο στοχαστικός και ευαίσθητος είναι ένας άνθρωπος, τόσο πιο συνειδητοποιημένος είναι ο πόνος που κρύβεται πίσω από τα πάντα, από ζώα που λεηλατούν το ένα το άλλο μέχρι ανθρώπους που ταπεινώνουν το είδος τους.
2. Το δεύτερο είδος ταλαιπωρίας προέρχεται από την παροδικότητα της ζωής. Ακόμα και τα όμορφα πράγματα χάνονται, τα αγαπημένα πρόσωπα πεθαίνουν και μερικές φορές αλλάζουμε τόσο πολύ που τα πράγματα που κάποτε μας έδιναν ευχαρίστηση δεν γίνονται πια. Επομένως, ακόμη και οι άνθρωποι που με την πρώτη ματιά έχουν όλα τα διαθέσιμα αγαθά είναι στην πραγματικότητα δυσαρεστημένοι.
3. Η τρίτη μορφή ταλαιπωρίας είναι πιο λεπτή. Αυτή είναι η αίσθηση ότι η ζωή φέρνει πάντα απογοήτευση, δυσαρέσκεια, δυσαρμονία και ημιτελή. Η ζωή είναι μπερδεμένη, σαν μια εξαρθρωμένη άρθρωση που πονάει κάθε φορά που κινείσαι.

Όταν ένα άτομο συνειδητοποιεί τελικά ότι η ζωή είναι dukkha, έρχεται σε αυτόν η επιθυμία να απαλλαγεί από τα βάσανα.

Δεύτερη αλήθεια

Η δεύτερη αλήθεια είναι ότι η αιτία του πόνου είναι η τάνχα, η λαχτάρα ή οι εγωιστικές επιθυμίες μας. Θέλουμε, θέλουμε, θέλουμε... ατελείωτα. Αυτές οι επιθυμίες προέρχονται από άγνοια. Ο λόγος για τέτοιες επιθυμίες είναι ότι έχουμε τυφλωθεί. Πιστεύουμε ότι η ευτυχία μπορεί να βρεθεί μέσω εξωτερικών πηγών. «Εδώ είναι η Ευγενής Αλήθεια για την προέλευση του πόνου: η δίψα μας οδηγεί στην ανανέωση της ύπαρξης, συνοδεύεται από ευχαρίστηση και απληστία, αναζητώντας ευχαρίστηση εδώ κι εκεί, με άλλα λόγια, είναι δίψα για αισθητηριακές εμπειρίες, δίψα για αιώνια ζωή, δίψα για λήθη».

Ο Βούδας εντόπισε έξι βασικές παρανοήσεις που είναι εγγενείς στους ανθρώπους:

1. Αγνοια- παρανόηση της φύσης της κυκλικής ύπαρξης και του νόμου της αιτίας και του αποτελέσματος.
2. Απληστία- η επιθυμία για ικανοποίηση αισθητηριακών αναγκών, η υπερβολική προσκόλληση σε αντικείμενα και ανθρώπους που βρίσκουμε όμορφους.
3. Θυμός- το μεγαλύτερο εμπόδιο στο δρόμο προς τη φώτιση, γιατί καταστρέφει την κατάσταση της αρμονίας τόσο στην ανθρώπινη ψυχή όσο και στον κόσμο.
4. Υπερηφάνεια- αίσθημα ανωτερότητας έναντι των άλλων.
5. Αμφιβολία- ανεπαρκής πίστη στην κυκλική φύση της ύπαρξης και του κάρμα, που γίνεται εμπόδιο στο μονοπάτι προς τη φώτιση.
6. Δόγμα του Λάθους- σταθερή προσκόλληση σε ιδέες που φέρνουν πόνο στον εαυτό του και στους άλλους

Τρίτη αλήθεια

Εντοπίζοντας την αιτία του πόνου και απαλλαγούμε από αυτό, μπορούμε να σταματήσουμε να υποφέρουμε οι ίδιοι. «Εδώ είναι η Ευγενής Αλήθεια της παύσης του πόνου: μη εναπομείνασα εξαφάνιση και παύση, αφανισμός, απόσυρση και απάρνηση της δίψας».

Ο Βούδας δίδαξε ότι επειδή μπορούσε να το κάνει αυτό, μπορούμε και εμείς να ξεπεράσουμε τα βάσανα, να απαλλαγούμε από την επιθυμία και την άγνοια. Για να το πετύχουμε αυτό, πρέπει να εγκαταλείψουμε τη λαχτάρα, να εγκαταλείψουμε τις αυταπάτες. Καμία ευτυχία δεν είναι δυνατή μέχρι να ελευθερωθούμε από τη σκλαβιά των επιθυμιών.Είμαστε λυπημένοι γιατί προσπαθούμε για πράγματα που δεν έχουμε. Και έτσι γινόμαστε σκλάβοι αυτών των πραγμάτων. Η κατάσταση απόλυτης εσωτερικής γαλήνης που επιτυγχάνει ένα άτομο αφού ξεπεράσει τη δύναμη της δίψας, της άγνοιας και της ταλαιπωρίας ονομάζεται νιρβάνα από τους Βουδιστές. Λέγεται συχνά ότι η κατάσταση της νιρβάνα δεν μπορεί να περιγραφεί, αλλά μπορεί μόνο να βιωθεί - το να μιλάς γι' αυτήν είναι σαν να μιλάς σε έναν τυφλό για μπογιές. Με τον χαρακτήρα του Βούδα, μπορούμε να πούμε ότι ένα άτομο που έχει επιτύχει τη νιρβάνα παραμένει ζωντανό, χαρούμενο, ενεργητικό, δεν είναι ποτέ σε απάθεια ή πλήξη, ξέρει πάντα πώς να κάνει το σωστό, εξακολουθεί να αισθάνεται τις χαρές και τα βάσανα των άλλων ανθρώπων, αλλά δεν υπόκειται σε αυτά ο ίδιος.

Η Τέταρτη Αλήθεια ή το Οκταπλό Μονοπάτι

Η τέταρτη αλήθεια είναι μια πρακτική μέθοδος με την οποία μπορεί κανείς να καταπολεμήσει τη λαχτάρα και την άγνοια και να τερματίσει τα βάσανα. Υπάρχει ένας ολόκληρος τρόπος ζωής που ονομάζεται Μεσαίο Μονοπάτι, ή Ευγενές Οκταπλό Μονοπάτι. Ακολουθώντας αυτό το μονοπάτι της αυτοπειθαρχίας, μπορούμε να ξεπεράσουμε τον εγωισμό μας και να γίνουμε ανιδιοτελείς άνθρωποι που ζουν προς όφελος των άλλων. «Αυτή είναι η Ευγενής Αλήθεια για το πώς να απαλλαγείτε από τον πόνο: Αυτό είναι το Ευγενές Οκταπλό Μονοπάτι, το οποίο αποτελείται από δίκαιη γνώση, ορθές προθέσεις, ορθό λόγο, ορθές πράξεις, ορθό τρόπο ζωής, δίκαιη επιμέλεια, ορθές σκέψεις και ορθή ενατένιση».

Αυτός ο τρόπος ζωής μπορεί να συνοψιστεί στην άσκηση σε τρεις τομείς:

• Ηθική πειθαρχία
• Ενατένιση
• Σοφία

Η ηθική πειθαρχία είναι η αποφασιστικότητα να απαλλαγούμε από όλες τις κακές πράξεις και να ηρεμήσουμε τη λαχτάρα στο μυαλό. Αφού το ξεπεράσουμε, θα είναι ευκολότερο για εμάς να εμβαθύνουμε στον στοχασμό, οδηγώντας στην επίτευξη εσωτερικής ειρήνης. Και όταν ο νους είναι ήσυχος, μπορούμε να ξεπεράσουμε την άγνοιά μας.

1. Ορθή γνώση

Εφόσον τα βάσανα προέρχονται από λανθασμένη φιλοσοφία ζωής, η σωτηρία ξεκινά με τη δίκαιη γνώση. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να αποδεχτούμε τις διδασκαλίες του Βούδα - την κατανόησή του για την ανθρώπινη ζωή και τις Τέσσερις Ευγενείς Αλήθειες. Χωρίς αποδοχή της ουσίας της διδασκαλίας, δεν έχει νόημα να ακολουθήσουμε το Μονοπάτι.

2. Ορθές προθέσεις

Πρέπει να αποκτήσουμε τη σωστή στάση ζωής, βλέποντας στόχο μας τη φώτιση και την ανιδιοτελή αγάπη για όλα τα πράγματα. Στη βουδιστική ηθική, οι πράξεις κρίνονται από τις προθέσεις.

3. Δίκαιος λόγος

Ο λόγος μας είναι μια αντανάκλαση του χαρακτήρα και η πορεία προς την αλλαγή του. Με λόγια μπορούμε να προσβάλουμε ή, αντίθετα, να βοηθήσουμε κάποιον. Ο άδικος λόγος είναι το ψέμα, το κουτσομπολιό, η κατάρα και η άσκοπη κουβέντα. Στη ζωή, πληγώνουμε τους ανθρώπους πολύ πιο συχνά με τα αλόγιστα λόγια μας παρά με οποιαδήποτε άλλη πράξη. Ο ορθός λόγος περιλαμβάνει χρήσιμες συμβουλές, λόγια παρηγοριάς και ενθάρρυνσης κ.λπ. Ο Βούδας τόνιζε συχνά την αξία της σιωπής σε περιπτώσεις όπου δεν υπάρχει τίποτα χρήσιμο να πει.

4. Δίκαιες πράξεις

Αλλάζοντας τις πράξεις μας, πρέπει πρώτα να γίνουμε ανιδιοτελείς και ελεήμονες. Αυτό αποκαλύπτεται στις Πέντε Αρχές, τον ηθικό κώδικα του Βουδισμού.

1. Η πρώτη εντολή είναι μη σκοτώνειςόχι μόνο ανθρώπους, αλλά και άλλα έμβια όντα. Επομένως, οι περισσότεροι Βουδιστές είναι χορτοφάγοι.
2. Δεύτερο - μην κλέβεις, γιατί διαταράσσει την κοινότητα στην οποία ανήκουν όλοι.
3. Τρίτο - αποχή από σεξουαλική ανηθικότητα. Ο Βούδας θεωρούσε ότι η σεξουαλική επιθυμία ήταν η πιο ισχυρή και ανεξέλεγκτη. Επομένως, η στάση του Βούδα απέναντι στις γυναίκες είναι: "Είναι μεγάλη; Να της φέρεσαι σαν μητέρα. Είναι αξιότιμη; Θεωρείστε την αδελφή. Είναι χαμηλής τάξης; Να της φέρεστε σαν μικρότερη αδερφή. Είναι παιδί; να της φέρεστε με σεβασμός και ευγένεια.»
4. Τέταρτο - αποφύγετε το ψέμα. Ένας Βουδιστής είναι αφοσιωμένος στην αλήθεια, αφού ένα ψέμα προδίδει τον ψεύτη και άλλους ανθρώπους και προκαλεί πόνο.
5. πέμπτο - αποχή από αλκοόλ και ναρκωτικά. Ο Βουδιστής προσπαθεί να επιτύχει τον έλεγχο των επιθυμιών του σώματος, του νου και των συναισθημάτων του και το αλκοόλ και τα ναρκωτικά παρεμβαίνουν σε αυτό.

Εκτός από τις απαγορεύσεις, ο Βουδισμός ενθαρρύνει τις αρετές - τη χαρά στην απλή ζωή, την απάρνηση των υλικών ανησυχιών, την αγάπη και τη συμπόνια για όλα τα πράγματα, την ανεκτικότητα.

5. Δίκαιος τρόπος ζωής

Ο Βούδας μίλησε για το πώς να ζεις χωρίς να βλάπτεις τους άλλους. Το επάγγελμα ενός ατόμου δεν πρέπει να τον εμποδίζει να τηρεί έναν ηθικό κώδικα. Ως εκ τούτου, ο Βούδας καταδίκασε το δουλεμπόριο, την πορνεία, την κατασκευή όπλων και μέθη όπως ναρκωτικά και αλκοόλ. Είναι απαραίτητο να αναζητήσετε δραστηριότητες που θα εξυπηρετούσαν το όφελος άλλων ανθρώπων.

6. Δίκαιος Ζήλος

Η πνευματική ανάπτυξη ξεκινά όταν ένα άτομο συνειδητοποιεί τόσο τις καλές όσο και τις κακές πλευρές του χαρακτήρα του. Για να ακολουθήσει το μονοπάτι της πνευματικής βελτίωσης, ένα άτομο πρέπει αναπόφευκτα να κάνει προσπάθειες, μην αφήνοντας νέες κακές σκέψεις να εισέλθουν στην ψυχή του, διώχνοντας το υπάρχον κακό από εκεί, καλλιεργώντας καλές σκέψεις στον εαυτό του και βελτιώνοντας. Αυτό απαιτεί υπομονή και επιμονή.

7. Ορθές σκέψεις

«Αυτό που είμαστε προέρχεται από αυτό που σκεφτόμαστε». Επομένως, είναι σημαντικό να μπορείτε να υποτάξετε τις σκέψεις σας. Το ανθρώπινο μυαλό δεν πρέπει να υπακούει σε τυχαίες σκέψεις και συλλογισμούς. Επομένως, οι Βουδιστές καταβάλλουν μεγάλη προσπάθεια για να αποκτήσουν μεγαλύτερη επίγνωση του εαυτού τους - το σώμα, τις αισθήσεις, τα συναισθήματα και τις σκέψεις τους, κάτι που βοηθά στην ανάπτυξη αυτοελέγχου.

8. Δίκαιος στοχασμός

Ο ορθός στοχασμός μπορεί να επιτευχθεί μέσω του διαλογισμού. Ο σκοπός του διαλογισμού είναι να φέρει το πνεύμα σε μια κατάσταση όπου μπορεί να αντιληφθεί την αλήθεια και να επιτύχει σοφία.

Τι είναι ο διαλογισμός

Συνήθως δυσκολευόμαστε να ελέγξουμε τη σκέψη μας. Φαίνεται σαν η σκέψη μας να είναι σαν ένα μπαλόνι στον άνεμο - οι εξωτερικές συνθήκες τη στρέφουν προς διαφορετικές κατευθύνσεις. Αν όλα πάνε καλά, έχουμε χαρούμενες σκέψεις. μόλις οι συνθήκες αλλάξουν προς το χειρότερο, οι σκέψεις γίνονται θλιβερές. Για παράδειγμα, αν πάρουμε αυτό που θέλουμε, κάτι νέο ή έναν νέο φίλο, χαιρόμαστε και το σκεφτόμαστε μόνο. αλλά επειδή δεν μπορούμε να έχουμε όλα όσα θέλουμε, και αφού πρέπει να χάσουμε αυτό που απολαμβάνουμε τώρα, αυτή η ψυχική προσκόλληση μόνο πόνο μας προκαλεί. Από την άλλη, αν δεν παίρνουμε αυτό που θέλουμε ή αν χάσουμε αυτό που αγαπάμε, νιώθουμε απογοήτευση και απελπισία. Τέτοιες αλλαγές διάθεσης οφείλονται στο γεγονός ότι είμαστε πολύ προσκολλημένοι στην εξωτερική κατάσταση. Είμαστε σαν τα παιδιά που χτίζουν ένα κάστρο με άμμο και το χαίρονται και μετά στεναχωριόμαστε όταν το παρασύρει η παλίρροια. Με την εξάσκηση του διαλογισμού, δημιουργούμε εσωτερικό χώρο και διαύγεια που μας επιτρέπει να ελέγχουμε τις σκέψεις μας ανεξάρτητα από τις εξωτερικές συνθήκες. Σταδιακά επιτυγχάνουμε εσωτερική ισορροπία. η συνείδησή μας γίνεται ήρεμη και χαρούμενη, χωρίς να γνωρίζει τις διακυμάνσεις μεταξύ των άκρων της απόλαυσης και της απόγνωσης. Κάνοντας συνεχώς διαλογισμό, θα είμαστε σε θέση να εξαλείψουμε από τη συνείδησή μας εκείνες τις αυταπάτες που είναι η αιτία όλων των προβλημάτων και των βασάνων μας. Με αυτόν τον τρόπο θα πετύχουμε μόνιμη εσωτερική γαλήνη, νιρβάνα. Τότε οι διαδοχικές ζωές μας θα γεμίσουν μόνο με ειρήνη και ευτυχία.

Geshe Kelsang Giatso

Οι διδασκαλίες του Βουδισμού. ΒΑΣΙΚΕΣ ΕΝΝΟΙΕΣ

1. Δώδεκα Νιδάνα

Σύμφωνα με την παράδοση, η ανακάλυψη της «Αλυσίδας της αιτιότητας» (δώδεκα Nidanas) σηματοδότησε το επίτευγμα του φωτισμού από τον Gotama. Το πρόβλημα που τον βασάνιζε για πολλά χρόνια βρήκε λύση. Σκεπτόμενος από αιτία σε αιτία, ο Gotama έφτασε στην πηγή του κακού:

1. Η ύπαρξη είναι βάσανα, γιατί περιέχει γηρατειά, θάνατο και χίλια βάσανα.
2. Υποφέρω γιατί γεννήθηκα.
3. Γεννήθηκα γιατί ανήκω στον κόσμο της ύπαρξης.
4. Γεννήθηκα γιατί τρέφω την ύπαρξη μέσα μου.
5. Το ταΐζω γιατί έχω επιθυμίες.
6. Έχω επιθυμίες γιατί έχω συναισθήματα.
7. Νιώθω γιατί είμαι σε επαφή με τον έξω κόσμο.
8. Αυτή η επαφή παράγεται από τη δράση των έξι αισθήσεών μου.
9. Τα συναισθήματά μου εκδηλώνονται γιατί, όντας άνθρωπος, αντιτάσσω τον εαυτό μου στο απρόσωπο.
10. Είμαι μια προσωπικότητα, γιατί έχω μια συνείδηση ​​εμποτισμένη με τη συνείδηση ​​αυτής της προσωπικότητας.
11. Αυτή η συνείδηση ​​δημιουργήθηκε ως αποτέλεσμα των προηγούμενων υπάρξεών μου.
12. Αυτές οι υπάρξεις σκοτείνιασαν τη συνείδησή μου, γιατί δεν ήξερα.

Είναι σύνηθες να παρατίθεται αυτός ο δωδεκαδικός τύπος με αντίστροφη σειρά:

1. Avidya (ασάφεια, άγνοια)
2. Σαμσάρα (κάρμα)
3. Vizhnana (συνείδηση)
4. Κάμα - ρούπα (μορφή, αισθησιακή και μη αισθησιακή)
5. Shad-ayatana (έξι υπερβατικές βάσεις των αισθήσεων)
6. Sparsha (επαφή)
7. Vedana (αίσθημα)
8. Trishna (δίψα, πόθος)
9. Upadana (αξιοθέατο, συνημμένα)
10. Μπάβα (ον)
11. Jati (γέννηση)
12. Jara (γηρατειά, θάνατος)

Έτσι, η πηγή και η βασική αιτία όλων των καταστροφών της ανθρωπότητας βρίσκεται στο σκοτάδι, στην άγνοια. Εξ ου και οι ζωντανοί ορισμοί και οι καταδίκες της άγνοιας του Gotama. Υποστήριξε ότι η άγνοια είναι το μεγαλύτερο έγκλημα, γιατί είναι η αιτία όλων των ανθρώπινων ταλαιπωριών, που μας κάνει να εκτιμούμε ό,τι δεν αξίζει να είναι πολύτιμο, να υποφέρουμε εκεί που δεν θα έπρεπε να υπάρχει βάσανο και, μπερδεύοντας την ψευδαίσθηση για την πραγματικότητα, να ξοδεύουμε ζει κυνηγώντας άχρηστα πράγματα, αξίες, παραμελώντας ό,τι είναι στην πραγματικότητα πιο πολύτιμο - τη γνώση των μυστικών της ανθρώπινης ύπαρξης και της μοίρας. Το φως που μπορούσε να διαλύσει αυτό το σκοτάδι και να ανακουφίσει τον πόνο αποκαλύφθηκε από τον Γκόταμα ως γνώση των τεσσάρων ευγενών αληθειών:

2. Τέσσερις ευγενείς αλήθειες του Βουδισμού:

1. Υπάρχει βάσανο
2. Η ταλαιπωρία έχει λόγο
3. Υπάρχει παύση του πόνου
4. Υπάρχει τρόπος να σταματήσεις τα βάσανα

3. Οκταπλό μονοπάτι

1. Σωστή κατανόηση (Απαλλαγμένη από δεισιδαιμονίες και παρανόηση)
2. Σωστή σκέψη (υπέροχη και αρμόζει σε σοφό)
3. Σωστός λόγος (καλοπροαίρετος, ειλικρινής, αληθινός)
4. Σωστές ενέργειες (ειρηνικές, ειλικρινείς, αγνές)
5. Σωστή προσπάθεια (αυτοεκπαίδευση, αυτοέλεγχος)
6. Σωστή συμπεριφορά (δεν προκαλεί πόνο)
7. Σωστή προσοχή (ενεργητική εγρήγορση του μυαλού)
8. Σωστή συγκέντρωση (βαθύς διαλογισμός στην ουσία της ζωής)

Ο Γκοτάμα Βούδας υπέδειξε επίσης Δέκα μεγάλα εμπόδια που ονομάζονται δεσμά:

1. Ψευδαίσθηση προσωπικότητας
2. Αμφιβολία
3. Δεισιδαιμονία
4. Σωματικά πάθη
5. Εχθρα
6. Σύνδεση γείωσης
7. Επιθυμία για ευχαρίστηση και ηρεμία
8. Υπερηφάνεια
9. Εφησυχασμός
10. Αγνοια

4. Πέντε εντολές για τους λαϊκούς

1. Μην σκοτώνεις
2. Μην κλέβεις
3. Μη διαπράττεις μοιχεία
4. Δεν λένε ψέματα
5. Αποφύγετε τα μεθυστικά ποτά

Οροι

Ντάρμα- Οι διδασκαλίες του Βούδα. Η λέξη "dharma" έχει πολλές έννοιες και κυριολεκτικά μεταφράζεται ως "αυτό που κρατά ή υποστηρίζει" (από τη ρίζα dhr - "κρατώ") και συνήθως μεταφράζεται στα ρωσικά ως "νόμος", η σημασία της συχνά δίνεται ως " ο παγκόσμιος νόμος της ύπαρξης». Επιπλέον, οι Διδασκαλίες του Βούδα αντιστοιχούν στο Βούδα-Ντάρμα, έναν όρο που οι περισσότεροι Βουδιστές προτιμούν από τον «Βουδισμό».

Sangha- με ευρεία έννοια, «μια κοινότητα Βουδιστών». Αποτελείται από ασκούμενους που δεν έχουν ακόμη συνειδητοποιήσει την αληθινή φύση του μυαλού τους. Με στενή έννοια, για παράδειγμα, όταν παίρνετε το Καταφύγιο, συνιστάται να κατανοήσετε τη Σάνγκα ως την Ελευθερωμένη Σάνγκα, μια κοινότητα ασκούμενων απελευθερωμένη από την ψευδαίσθηση των όντων «εγώ».

Τρία κοσμήματαείναι ο Βούδας, το Ντάρμα και η Σάνγκα, που είναι το κοινό καταφύγιο όλων των Βουδιστών σε όλο τον κόσμο.

Καταφύγιο- Ανάμεσα στα Τρία Κοσμήματα, το πραγματικό καταφύγιο είναι το ντάρμα, γιατί μόνο συνειδητοποιώντας το μέσα σου μπορείς να ελευθερωθείς από τα βάσανα του κύκλου της ύπαρξης. Επομένως, το Ντάρμα είναι το πραγματικό καταφύγιο, ο Βούδας είναι ο δάσκαλος που σας δείχνει το μονοπάτι προς την πραγματοποίηση και η Σάνγκα είναι η πνευματική κοινότητα που αποτελείται από τους συνταξιδιώτες σας.

Κάρμα(Σανσκριτικά) - σωματικά - δράση. μεταφυσικά - ο νόμος της αιτίας και του αποτελέσματος ή Ηθική αιτιότητα. Κάθε άτομο δημιουργεί συνεχώς το δικό του πεπρωμένο και όλες οι ικανότητες και οι δυνάμεις του δεν είναι τίποτα άλλο από τα αποτελέσματα των προηγούμενων πράξεών του και ταυτόχρονα - οι λόγοι για το μελλοντικό του πεπρωμένο.

Νιρβάνα- μια κατάσταση απόλυτης πνευματικής επίτευξης που καταστρέφει τη σχέση αιτίου-αποτελέσματος της καρμικής ύπαρξης. Μια κατάσταση στην οποία δεν υπάρχουν άλλα βάσανα.

Madhyamika- Αυτή είναι η διδασκαλία της μέσης. Η ιδέα του «madhyama pratipada», του Μεσαίου Μονοπατιού, απαλλαγμένου από δύο άκρα (πολυτέλεια και εξαντλητική λιτότητα) εκφράστηκε από τον ίδιο τον Βούδα. Στη φιλοσοφική πλευρά, η μέση είναι η ελευθερία τόσο από τον μηδενισμό (η ιδέα ότι κανένα φαινόμενο δεν έχει οντολογική υπόσταση) όσο και από τον αιώνιο (η πίστη στην ύπαρξη ενός απόλυτου Θεού και τα παρόμοια). Η κύρια δήλωση του Madhyamika καταλήγει στο γεγονός ότι τα πάντα (όλα τα ντάρμα) είναι «κενά», δηλαδή στερούνται «δικής τους φύσης» (svabhava), η ύπαρξή τους είναι το αποτέλεσμα της δράσης του νόμου αιτίου-αποτελέσματος. . Έξω από την αιτία και το αποτέλεσμα δεν υπάρχει τίποτα, μόνο Κενότητα, Σουνιάτα. Αυτή είναι η «μεσαία όψη».

Παραμίτα- κυριολεκτική μετάφραση από τα σανσκριτικά: "αυτό με το οποίο φτάνει η άλλη ακτή", ή "αυτό που μεταφέρει στην άλλη ακτή" - η ικανότητα, η δύναμη μέσω της οποίας επιτυγχάνεται ο Διαφωτισμός. Η Παραμίτα είναι η πιο σημαντική κατηγορία της φιλοσοφίας του Βουδισμού Μαχαγιάνα. Ο σκοπός των paramitas είναι να ωφελήσει όλα τα ζωντανά όντα, γεμίζοντάς τα με αμέτρητα βαθιά γνώση, έτσι ώστε οι σκέψεις να μην συνδέονται με τα ντάρμα οποιουδήποτε είδους. για το σωστό όραμα της ουσίας της σαμσάρα και της νιρβάνα, προσδιορίζοντας τους θησαυρούς του υπέροχου Νόμου. για να γεμίσει με τη γνώση και τη σοφία της απεριόριστης απελευθέρωσης, γνώση που διακρίνει σωστά τον κόσμο του Δικαίου και τον κόσμο των ζωντανών όντων. Το κύριο νόημα των paramitas είναι να κατανοήσουμε ότι η Samsara και ο Nirvana είναι πανομοιότυποι.

ΣΕ διαφορετικά σχολείαΟ Βουδισμός χρησιμοποιεί λίστες έξι και δέκα παραμίτας:

1. Γενναιοδωρία (δίνεται)- μια ενέργεια που ανοίγει οποιαδήποτε κατάσταση. Η γενναιοδωρία μπορεί να ασκηθεί στο επίπεδο των υλικών πραγμάτων, της δύναμης και της χαράς, της εκπαίδευσης κ.λπ., αλλά καλύτερη θέαγενναιοδωρία είναι να δίνεις στους άλλους ανάπτυξη και γνώση για τη φύση του νου, δηλαδή το Ντάρμα, κάνοντας τους ανεξάρτητους στο υψηλότερο επίπεδο.
2. Ηθική (shilā)- σημαίνει να κάνεις μια ουσιαστική ζωή που είναι χρήσιμη για τον εαυτό και τους άλλους. Είναι πρακτικό να παραμείνουμε σε ό,τι έχει νόημα και να αποφεύγουμε την αρνητικότητα σε επίπεδο σώματος, λόγου και νου.
3. Υπομονή (ksanti)- μην χάσετε ό,τι έχει συσσωρευτεί θετικό στη φωτιά του θυμού. Αυτό δεν σημαίνει να γυρίζεις το άλλο μάγουλο - σημαίνει να ενεργείς αποτελεσματικά, αλλά χωρίς θυμό.
4. Επιμέλεια (virya)- επιμέλεια, σκληρή δουλειά χωρίς να χάνεται η φρέσκια χαρά της προσπάθειας. Μόνο επενδύοντας επιπλέον δύναμη σε κάτι χωρίς απελπισία και τεμπελιά, αποκτούμε πρόσβαση σε ειδικές ιδιότητες και ενέργειες και μπορούμε να προχωρήσουμε αποτελεσματικά προς τον στόχο.
5. Διαλογισμός (dhyana)- τι κάνει τη ζωή πραγματικά πολύτιμη. Με τη βοήθεια των διαλογισμών Shinei και Lhatong (Σανσκριτικά: Shamatha και Vipashyana), όπως σε ένα εργαστήριο, διαμορφώνεται η δεξιότητα της εργασίας με το μυαλό, αναπτύσσεται απόσταση από την εμφάνιση και την εξαφάνιση των σκέψεων και των συναισθημάτων και ένα βαθύ όραμα της φύσης του.
6. Σοφία (prajnaparamita)- γνώση της αληθινής φύσης του νου «ανοιχτότητα, διαύγεια και απεριόριστη». Η αληθινή αυθόρμητη σοφία δεν είναι πολλές ιδέες, αλλά μια διαισθητική κατανόηση των πάντων. Εδώ είναι το κλειδί της τελειότητας σε όλα τα paramitas. Είναι αυτή η κατανόηση ότι το υποκείμενο, το αντικείμενο και η δράση είναι της ίδιας φύσης που κάνει και τις άλλες πέντε παραμίτες απελευθερωτικές.

Μερικές φορές, μιλώντας για τις δέκα Απελευθερωτικές Δράσεις, προσθέτουν άλλες τέσσερις που προκύπτουν από την έκτη παρμίτα:

1. Μέθοδοι
2. Ευχές
3. Αρχέγονη Σοφία

Bodhichitta- την επιθυμία να επιτύχουμε την ιδιότητα του Φο προς όφελος όλων των ζωντανών όντων. Η Bodhichitta είναι η ενότητα της αγάπης και της συμπόνιας. Η συμπόνια είναι η επιθυμία να ανακουφιστούν όλα τα ζωντανά όντα από τον πόνο και η αγάπη είναι η επιθυμία να είναι όλα ευτυχισμένα. Έτσι, η μποντιτσιτά είναι μια κατάσταση του νου στην οποία όχι μόνο επιθυμείτε την ευτυχία όλων των αισθανόμενων όντων, αλλά αναπτύσσετε επίσης τη δύναμη και την προθυμία να τα φροντίζετε. Άλλωστε, ακόμα κι αν αγαπάμε όλα τα όντα και τα συμπονούμε, αλλά δεν κάνουμε τίποτα πρακτικά, τότε δεν θα υπάρχει πραγματικό όφελος από εμάς. Επομένως, εκτός από την αγάπη και τη συμπόνια, πρέπει να καλλιεργήσουμε μέσα μας μια ισχυρή αποφασιστικότητα να κάνουμε ό,τι περνάει από το χέρι μας για να ανακουφίσουμε άλλα όντα από τα βάσανα. Αλλά αυτά τα τρία σημεία δεν αρκούν για να αναπτυχθεί η μποντιχίτα. Χρειάζεται σοφία.

Μποντισάτβα- αυτό είναι ένα άτομο στη συνείδηση ​​του οποίου προέκυψε και άνθισε ο Bodhichitta, ο οποίος έχει φτάσει στους υψηλότερους βαθμούς πνευματικότητας και έχει κάνει όρκο να μην πάει στη νιρβάνα ενώ υπάρχει τουλάχιστον ένα ζωντανό ον που χρειάζεται σωτηρία. Η κατάσταση του Μποντισάτβα μπορεί και πρέπει να επιτευχθεί από κάθε άτομο. Αυτή η ιδέα παίζει κεντρικό ρόλο στη Μαχαγιάνα· η επίτευξη της κατάστασης του Μποντισάτβα θεωρείται όχι μόνο δυνατή για κάθε άτομο, αλλά και απαραίτητη, αφού κάθε ζωντανό ον έχει τους σπόρους του μποντισάττα.

Τρεις Ποιότητες Ζωής

Όλα τα σύνθετα πράγματα είναι μόνιμα ( ανίκα), μη ικανοποιητικό ( dukkha), και ανιδιοτελής ( άναττα). Αυτές οι τρεις όψεις ονομάζονται Τρεις Ποιότητες ή Τρία Σημεία Ζωής επειδή όλα τα σύνθετα πράγματα διέπονται από αυτά τα τρία.

Ανίκιασημαίνει προσωρινός, μόνιμος, μεταβλητός. Ό,τι προκύπτει υπόκειται σε καταστροφή. Στην πραγματικότητα, τίποτα δεν μένει ίδιο για τις επόμενες δύο στιγμές. Όλα υπόκεινται σε συνεχείς αλλαγές. Οι τρεις φάσεις της εμφάνισης, της ύπαρξης και της παύσης μπορούν να βρεθούν σε όλα τα σύνθετα πράγματα. όλα τείνουν να τελειώσουν. Γι' αυτό είναι σημαντικό να κατανοήσετε με την καρδιά σας τα λόγια του Βούδα: "Η προσωρινότητα είναι κάτι που εξαρτάται από την προϋπόθεση. Επιδιώξτε τον στόχο σας με επιμέλεια."

Dukkhaσημαίνει ταλαιπωρία, δυσαρέσκεια, δυσαρέσκεια, κάτι δύσκολο να αντέξεις κ.λπ. Αυτό συμβαίνει γιατί ό,τι είναι σύνθετο είναι μεταβλητό και τελικά φέρνει βάσανα στους εμπλεκόμενους. Σκεφτείτε την ασθένεια (σε αντίθεση με την ιδέα μας για την υγεία), για τα χαμένα αγαπημένα ή αγαπημένα πρόσωπα ή την αντιμετώπιση αντιξοοτήτων. Τίποτα υπό όρους δεν αξίζει να προσκολληθούμε, γιατί με αυτόν τον τρόπο φέρνουμε μόνο την καταστροφή πιο κοντά.

Η Ανάτασημαίνει ανιδιοτέλεια, μη-εαυτός, μη-εγώ κ.λπ. Με τον όρο anatta εννοείται το γεγονός ότι ούτε στον εαυτό μας ούτε σε κανέναν άλλον η ουσία που κατοικεί στο κέντρο της καρδιάς είναι η ουσία (sunnata) ως τέτοια. Ταυτόχρονα, το anatta δεν σημαίνει μόνο την απουσία του «εγώ», αν και η κατανόησή του οδηγεί σε αυτό. Μέσα από την ψευδαίσθηση της ύπαρξης του «εγώ» (ψυχή ή αμετάβλητη προσωπικότητα) και την αναπόφευκτα συνοδευτική ιδέα του «εγώ», προκύπτουν παρανοήσεις, οι οποίες εκφράζονται με πτυχές όπως υπερηφάνεια, αλαζονεία, απληστία, επιθετικότητα, βία και εχθρότητα. .

Αν και λέμε ότι αυτό το σώμα και το μυαλό είναι δικά μας, αυτό δεν είναι αλήθεια. Δεν μπορούμε να κρατάμε το σώμα μας υγιές, νέο και ελκυστικό όλη την ώρα. Δεν μπορούμε να δίνουμε συνεχώς στις σκέψεις μας μια θετική κατεύθυνση ενώ το μυαλό μας βρίσκεται σε δυστυχισμένη ή αρνητική κατάσταση (κάτι που από μόνο του αποδεικνύει ότι η σκέψη δεν μπορεί να είναι πλήρως υπό τον έλεγχό μας).

Εάν δεν υπάρχει μόνιμο «εγώ» ή εαυτός, τότε υπάρχουν μόνο σωματικές και ψυχικές διεργασίες (nama-rupa), οι οποίες σε μια σύνθετη σχέση με την προετοιμασία και την αλληλεξάρτηση σχηματίζουν την ύπαρξή μας. Όλα αυτά σχηματίζουν τα khandhas, ή (πέντε) ομάδες, που το αφώτιστο άτομο θεωρεί ως συναισθήματα (vedana), έξι τύπους αισθητηριακών αισθήσεων (sanna), βουλητικές δομές (sankharas) και άλλους τύπους συνείδησης (vinnana).

Λόγω της παρανόησης της αλληλεπίδρασης αυτών των ομάδων, ο άνθρωπος πιστεύει ότι υπάρχει ένα «εγώ» ή ψυχή και αποδίδει το άγνωστο σε μια άγνωστη, απόκοσμη, άγνωστη δύναμη, την οποία πρέπει επίσης να υπηρετήσει για να εξασφαλίσει μια ασφαλή ύπαρξη. Ως αποτέλεσμα, ένας αδαής βρίσκεται συνεχώς σε μια κατάσταση έντασης ανάμεσα στις επιθυμίες και τα πάθη του, την άγνοιά του και τις ιδέες του για την πραγματικότητα. Αυτός που καταλαβαίνει ότι η ιδέα του «εγώ» είναι μια ψευδαίσθηση μπορεί να απελευθερωθεί από τα βάσανα. Αυτό μπορεί να επιτευχθεί ακολουθώντας το Ευγενές Οκταπλό Μονοπάτι, το οποίο προάγει την ηθική, διανοητική και πνευματική ανάπτυξη του ασκούμενου.

Τέσσερις υπέροχες καταστάσεις του νου

Τέσσερις υπέροχες καταστάσεις του νου - brahmavihara[στην Πάλι (τη γλώσσα που ομιλεί ο Βούδας και στην οποία καταγράφονται οι διδαχές του)] είναι οι τέσσερις ιδιότητες της καρδιάς που, όταν αναπτυχθούν στην τελειότητα, ανυψώνουν ένα άτομο στο υψηλότερο πνευματικό επίπεδο. Αυτοί είναι:

Μέττα, που μπορεί να μεταφραστεί ως στοργική καλοσύνη, αγάπη που καλύπτει τα πάντα, καλοσύνη, ανιδιοτελής καθολική και απεριόριστη αγάπη. Το Metta υποδηλώνει μια ποιότητα του νου που έχει ως στόχο την επίτευξη της ευτυχίας για τους άλλους. Οι άμεσες συνέπειες του metta είναι: αρετή, ελευθερία από εκνευρισμό και ταραχή, ειρήνη μέσα μας και στις σχέσεις με τον έξω κόσμο. Για να γίνει αυτό, πρέπει κανείς να αναπτύξει metta προς όλα τα έμβια όντα, συμπεριλαμβανομένων των μικρότερων. Η Metta δεν πρέπει να συγχέεται με την αισθησιακή και επιλεκτική αγάπη, αν και η metta έχει πολλά κοινά με την αγάπη της μητέρας για το μονάκριβο παιδί της.

Καρούνα, που σημαίνει συμπόνια. Η ποιότητα της καρούνα είναι η επιθυμία να απελευθερωθούν οι άλλοι από τα βάσανα. Υπό αυτή την έννοια, η συμπόνια είναι κάτι εντελώς διαφορετικό από τον οίκτο. Οδηγεί στη γενναιοδωρία και στην επιθυμία να βοηθήσουμε τους άλλους με λόγια και πράξεις. Η Καρούνα παίζει σημαντικό ρόλο στις Διδασκαλίες του Βούδα, που ονομάζεται επίσης Διδασκαλία της Σοφίας και της Συμπόνιας. Ήταν η βαθιά συμπόνια του Βούδα που τον οδήγησε να αποφασίσει να εξηγήσει το Ντάρμα σε όλα τα αισθανόμενα όντα. Η αγάπη και η συμπόνια είναι οι δύο ακρογωνιαίοι λίθοι της πρακτικής του Ντάρμα, γι' αυτό ο Βουδισμός αποκαλείται μερικές φορές θρησκεία της ειρήνης.

Muditaείναι η συμπαθητική χαρά που νιώθουμε όταν βλέπουμε ή ακούμε για την ευτυχία και την ευημερία των άλλων, είναι χαρά για την επιτυχία των άλλων χωρίς ίχνος φθόνου. Μέσα από τη συμπονετική χαρά αναπτύσσουμε τις ιδιότητες της καρδιάς όπως η ευτυχία και η ηθική.

Upekkhaή ηρεμία δείχνει μια ήρεμη, σταθερή και σταθερή κατάσταση του νου. Είναι ιδιαίτερα εμφανές όταν αντιμετωπίζουμε ατυχίες και αποτυχίες. Μερικοί άνθρωποι αντιμετωπίζουν οποιαδήποτε κατάσταση με ηρεμία με το ίδιο θάρρος, χωρίς ανησυχία ή απελπισία. Αν μάθουν για την αποτυχία κάποιου, δεν νιώθουν ούτε λύπη ούτε χαρά. Ήρεμα και αμερόληπτα, αντιμετωπίζουν όλους ισότιμα, σε κάθε περίσταση. Ο τακτικός προβληματισμός για τις πράξεις (κάρμα) και τα αποτελέσματά τους (βιπάκα) καταστρέφει την προκατάληψη και την επιλεκτικότητα, οδηγώντας στη συνειδητοποίηση ότι ο καθένας είναι ο κύριος και ο κληρονόμος των πράξεών του. Με αυτόν τον τρόπο, προκύπτει μια κατανόηση του τι είναι καλό και τι είναι κακό, τι είναι υγιεινό και τι είναι βλαβερό, και τελικά οι πράξεις μας θα γίνουν ελεγχόμενες, οδηγώντας στην καλοσύνη και περαιτέρω στον υψηλότερο βαθμό απελευθερωτικής σοφίας. Καθημερινός διαλογισμός για την ανάπτυξη αυτών των Τεσσάρων Ανώτερες ΠολιτείεςΗ Uma θα τα κάνει συνηθισμένα και έτσι θα οδηγήσει σε εσωτερική σταθερότητα και ελευθερία από εμπόδια και εμπόδια.

Ιερά Κείμενα: Τιπιτάκα (Τριπίτακα)

Η κανονική γραμματεία είναι γνωστή με το όνομα Πάλι Τιπιτάκα(Σανσκριτικά - Τρυπίτακα), που κυριολεκτικά σημαίνει «τριπλό καλάθι» και συνήθως μεταφράζεται ως: «Τρία καλάθια του νόμου (διδασκαλία).» Προφανώς, τα κείμενα, που αρχικά γράφτηκαν σε φύλλα φοίνικα, φυλάσσονταν κάποτε σε ψάθινα καλάθια.

Η πιο πλήρως διατηρημένη έκδοση Pali του Tipitaka είναι αυτή της σχολής Theravadin, που θεωρείται από πολλούς ως η πιο ορθόδοξη σχολή του Βουδισμού. Σύμφωνα με το μύθο, αφού συγκεντρώθηκαν μετά τον θάνατο του Βούδα στην πόλη Rajagriha, οι μοναχοί άκουσαν μηνύματα από τους πιο στενούς μαθητές του Shakyamuni σχετικά με τις κύριες διατάξεις της διδασκαλίας. Ο Upali μίλησε για τους κανόνες συμπεριφοράς για τους μοναχούς που καθόρισε ο Βούδας, Ananda - για τις διδασκαλίες του ιδρυτή της νέας θρησκείας, που εκφράζονται με τη μορφή παραβολών και συνομιλιών, Kashyapa - για τους φιλοσοφικούς στοχασμούς του δασκάλου. Αυτός ο μύθος εξηγεί τη διαίρεση του Tipitaka σε τρία κύρια μέρη - το Vinaya Pitaka ("καλάθι του καταστατικού"), το Sutta Pitaka ("καλάθι με διδασκαλίες") και το Abhidammapitaka ("καλάθι ερμηνείας των διδασκαλιών" ή " καλάθι αγνής γνώσης»). Σε διάφορες κατευθύνσεις του Βουδισμού, υπάρχουν και άλλες αρχές για την ομαδοποίηση κειμένων που ενώνουν οι Τιπιτάκα: πέντε νικάγια (συλλογές), εννέα άνγκας (μέρη) κ.λπ.

Οι θρύλοι που περιλαμβάνονται στο γνωστό πλέον κείμενο των Pali Tipitaka αναπτύχθηκαν κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων και αρχικά μεταδόθηκαν προφορικά. Η καταγραφή αυτών των θρύλων έγινε για πρώτη φορά μόλις τον 1ο αιώνα π.Χ. μι. στην Κεϋλάνη. Φυσικά, μόνο πολύ μεταγενέστερα αντίγραφα έφτασαν σε εμάς, και διάφορα σχολεία και κινήματα άλλαξαν στη συνέχεια πολλές θέσεις στα κείμενα Τιπιτάκα. Ως εκ τούτου, το 1871, συγκλήθηκε ένα ειδικό βουδιστικό συμβούλιο στο Mandalay (Βιρμανία), στο οποίο 2.400 μοναχοί, συγκεντρώνοντας διάφορους καταλόγους και μεταφράσεις, ανέπτυξαν ένα ενοποιημένο κείμενο της Τιπιτάκα. Αυτό το κείμενο στη συνέχεια χαράχθηκε σε 729 μαρμάρινες πλάκες, καθεμία από τις οποίες τοποθετήθηκε σε ξεχωριστό ναό με μικρογραφία κορυφής. Έτσι δημιουργήθηκε ένα είδος πόλης βιβλιοθήκης, ένα αποθετήριο του κανόνα - το Kutodo, ένα μέρος που τώρα λατρεύεται από όλους τους Βουδιστές του κόσμου.

Vinaya-Pitaka

Το παλαιότερο τμήμα του Pali Tipitaka είναι Vinaya-Pitaka. Τις περισσότερες φορές χωρίζεται σε τρία τμήματα (Sutta-vibhanga, Khandhaka και Parivara).

Το Sutta Vibhanga περιέχει μια έκθεση και εξήγηση της Patimokkha Sutta, η οποία είναι ο πυρήνας της Vinaya Pitaka. Το Patimokkha Sutta είναι μια λίστα με τα αδικήματα που διαπράχθηκαν από μοναχούς και μοναχές της βουδιστικής κοινότητας και τις τιμωρίες που ακολουθούν αυτά τα αδικήματα.

Στο μέρος του Sutta-vibhanga που σχολιάζει το Patimokkha Sutta, οι κανόνες συμπεριφοράς για τους μοναχούς περιλαμβάνονται σε μακροσκελείς ιστορίες σχετικά με τα γεγονότα που ήταν ο λόγος για τον Βούδα να καθιερώσει αυτόν ή τον άλλο κανόνα. Αυτό το μέρος ξεκινά με μια ιστορία για το πώς, κατά τη διάρκεια της περιπλάνησής του για τη διάδοση των διδασκαλιών, ο Βούδας ήρθε στο χωριό Καλάντακα κοντά στο Βαϊσάλι και με το κήρυγμά του έπεισε έναν Σουντίνα, γιο ενός πλούσιου τοκογλύφου, να μοναχιστεί. Εκείνη την εποχή ξέσπασε λιμός στη χώρα. Ο Σουντίνα αποφάσισε να πάει στο Βαϊσάλι, όπου είχε πολλούς πλούσιους συγγενείς, για να λάβει άφθονη ελεημοσύνη. Η μητέρα του έμαθε για τον ερχομό του και έπεισε τη γυναίκα του Σουντίνα να τον συναντήσει και να του ζητήσει να της δώσει έναν γιο. Η Σουντίνα ενέδωσε στο αίτημά της. Επιστρέφοντας στην κοινότητα, μετανόησε και ανέφερε την αμαρτία του στους αδελφούς του. Ο Βούδας επέπληξε αυστηρά τον Σουντίνα και καθιέρωσε έναν κανόνα σύμφωνα με τον οποίο ένας μοναχός ένοχος σεξουαλικής αμετροέπειας διαπράττει το αμάρτημα του πρώτου τμήματος του Πατιμόκχα Σούτα (παρατζίκα) και γίνεται ανάξιος να γίνει μοναχός.

Η θέσπιση άλλων κανόνων του Patimokkha Sutta εξηγείται με τον ίδιο τρόπο. Για κάθε κανόνα, δίνεται λεπτομερής ανάλυση των πιθανών παραλλαγών του αδικήματος, συμπεριλαμβανομένων των περιστάσεων που απαλλάσσουν τον δράστη από την τιμωρία. Έτσι, εξετάζοντας την περίπτωση όταν ο μοναχός Udain άγγιξε το σώμα μιας Βραχμάνης που μπήκε στο δωμάτιό του, ο σχολιαστής θέτει τα ερωτήματα: «ήταν η επαφή σκόπιμη ή τυχαία», «τι είναι η επαφή στην πραγματικότητα» κ.λπ. Και μετά αποδεικνύει ότι οι επαφές με τη μητέρα, την αδερφή και την κόρη δεν είναι αμαρτίες.

Έτσι, στο Sutta-vibhanga, μόνο τα πιο σημαντικά αδικήματα σχολιάζονται λεπτομερώς, ενώ οι υπόλοιποι κανόνες (και υπάρχουν 277 ή 250 από αυτούς σε διαφορετικές εκδόσεις) εξηγούνται είτε πολύ πιο σύντομα είτε παραλείπονται εντελώς από τις εξηγήσεις. . Οι απαιτήσεις για μοναχούς και μοναχές είναι κάπως διαφορετικές.

Το επόμενο τμήμα της Vinaya Pitaka ονομάζεται Khandhaka. Χωρίζεται σε δύο βιβλία - Mahavagga και Kullavagga. Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε μια σαφή αρχή σε αυτή τη διαίρεση. Και τα δύο βιβλία είναι αφιερωμένα στην ιστορία της ανάπτυξης της βουδιστικής μοναστικής κοινότητας, ξεκινώντας από τη στιγμή που ο Γκαουτάμα πέτυχε τη «φώτισή» του. Έτσι, στο Khandhaka συναντάμε μεμονωμένα στοιχεία της βιογραφίας του Βούδα. Το Khandhaka περιγράφει λεπτομερώς τις κύριες τελετές και τελετουργίες στην κοινότητα, τους κανόνες συμπεριφοράς των μοναχών κατά τη διάρκεια της ημέρας, τη διαδικασία διεξαγωγής παραδοσιακών συναντήσεων γνωστών ως "uposatha", τη συμπεριφορά της κοινότητας κατά την ξηρή περίοδο και κατά τη διάρκεια της βροχής εποχή. Καθιερώθηκαν ακριβείς κανόνες σχετικά με την κοπή, το ράψιμο και τη βαφή των μοναστηριακών ενδυμάτων από υλικά που δώρησαν οι λαϊκοί.

Η ανάλυση του Khandhaka καθιστά δυνατό να δούμε πώς η βουδιστική κοινότητα προχώρησε στην ανάπτυξή της από τον αυστηρότερο ασκητισμό που χαρακτηρίζει πολλά θρησκευτικά συστήματα της αρχαίας Ινδίας σε αυτόν τον εντελώς άνετο και μακριά από καταστροφικό τρόπο ζωής που χαρακτηρίζει τα βουδιστικά μοναστήρια των πρώτων αιώνων της εποχής μας και επόμενες φορές. Ιδιαίτερα χαρακτηριστική από αυτή την άποψη είναι η ιστορία του κακού ξαδέλφου του Βούδα, Devadatta, που δίνεται στο έβδομο κεφάλαιο του Kullavagga. Ο Devadatta εντάχθηκε στην κοινότητα μετά την επίσκεψη του Βούδα στην πατρίδα του. Ωστόσο, σύντομα εκδιώχθηκε από αυτό επειδή ηγήθηκε των μοναχών που έσπερναν αναταραχή στην κοινότητα. Τότε αποφάσισε να σκοτώσει τον Βούδα. Διέπραξε τρεις απόπειρες δολοφονίας: έστειλε μια συμμορία μισθωτών κακοποιών, πέταξε μια τεράστια πέτρα από ένα βουνό και άφησε ελεύθερο έναν τρελό ελέφαντα στην οδό Rajagriha, όπου περνούσε ο Βούδας. Αλλά ο Βούδας παρέμεινε αλώβητος. Ακόμη και ο ελέφαντας έσκυψε ταπεινά τα γόνατά του μπροστά του με μια ματιά από τον Βούδα. Τότε ο Devadatta και οι πέντε φίλοι του ζήτησαν να εισαχθούν στην κοινότητα οι ακόλουθοι κανόνες, υποχρεωτικοί για όλους τους μοναχούς: 1) να ζουν μόνο στα δάση, 2) να τρώνε μόνο ελεημοσύνη, 3) να ντύνονται μόνο με κουρέλια, 4) να μην ξενυχτούν ποτέ κάτω από μια στέγη, 5) μην τρώτε ποτέ ψάρι ή κρέας. Ο Βούδας απέρριψε αυτές τις απαιτήσεις. Ο μύθος του Devadatta απεικονίζει ξεκάθαρα την εξέλιξη της βουδιστικής κοινότητας από τον ακραίο ασκητισμό σε μια πιο λαϊκή ζωή. Το τελευταίο μέρος του Vinaya Pitaka - Parivar, συντίθεται με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων, εκθέτοντας εν συντομία ορισμένες από τις διατάξεις των προηγούμενων τμημάτων του Vinaya Pitaka. Γενικά πιστεύεται ότι συμπεριλήφθηκε στον κανόνα για να διευκολύνει τους μοναχούς να θυμούνται τους πολλούς κανόνες και απαγορεύσεις.

Σούτα Πιτάκα

Το δεύτερο, πιο σημαντικό και εκτεταμένο τμήμα του Τιπιτάκα είναι Σούτα Πιτάκα. Εάν η Vinaya Pitaka τοποθετηθεί στο Kuthodo σε 111 μαρμάρινες πλάκες, τότε η Sutta Pitaka έχει 410 πλάκες.

Η Sutta Pitaka αποτελείται από πέντε συλλογές (pikayas) που παρουσιάζουν τις διδασκαλίες του Βουδισμού με τη μορφή παραβολών και συνομιλιών που αποδίδονται στον Βούδα και τους στενότερους μαθητές του. Επιπλέον, περιλαμβάνει άλλα έργα πολύ διαφορετικού χαρακτήρα - συλλογές θρύλων και αφορισμών, ποιήματα, σχόλια κ.λπ.

Η πρώτη συλλογή - Digha Nikaya ("συλλογή μακροσκελής διδασκαλιών") αποτελείται από 34 suttas (ποιητικά ρητά), καθένα από τα οποία είναι αφιερωμένο σε μια συνοπτικά διατυπωμένη θέση της διδασκαλίας, που περιλαμβάνεται σε ένα λεπτομερές επεισόδιο από τη βιογραφία του Βούδα. Έτσι, η Brahmajala Sutta αφηγείται την ιστορία μιας διαμάχης μεταξύ ενός ασκητή και του μαθητή του που επαίνεσε τον Βούδα. Αυτή η διαμάχη χρησιμοποιείται για να αποδείξει την ανωτερότητα του Βουδισμού έναντι του Βραχμανισμού και των λαϊκών δεισιδαιμονικών πεποιθήσεων. Ο Samannaphalasutta αντιμετωπίζει τα δόγματα των έξι αιρετικών δασκάλων με τις βασικές αρχές του Βουδισμού και δείχνει τα οφέλη της ένταξης στη βουδιστική μοναστική κοινότητα. Ορισμένοι suttas επικρίνουν δριμύτατα τη διδασκαλία των Βραχμάνων ότι η ίδια η γέννησή τους είναι σε μια δεδομένη «βάρνα» ( αρχαίο όνομακάστα) τους δίνει κάποια προνόμια στη σωτηρία. Δίνεται μεγάλη προσοχή στην κριτική του ασκητισμού ως μεθόδου σωτηρίας. έρχεται σε αντίθεση με την αγάπη, τη συμπόνια, την ισότητα και την απουσία φθόνου. Μαζί με τους μύθους για την προέλευση του κόσμου, η Digha Nikaya περιλαμβάνει επίσης μια εντελώς ρεαλιστική ιστορία όπως η Mahaparinibbanasutta, η οποία λέει για τις τελευταίες ημέρες της επίγειας ζωής του Βούδα, τις συνθήκες του θανάτου του, το κάψιμο του σώματός του και διαίρεση των υπολειμμάτων μετά την καύση. Εδώ δίνονται τα τελευταία λόγια του Βούδα, που παρατίθενται ευρέως σε άλλα κείμενα. «Ό,τι υπάρχει είναι καταδικασμένο σε καταστροφή, γι’ αυτό αγωνίσου ακούραστα για τη σωτηρία».

Η δεύτερη συλλογή Sutta Pitaka - Majjhima Nikaya ("συλλογή μεσαίων διδασκαλιών") περιέχει 152 suttas, επαναλαμβάνοντας σε μεγάλο βαθμό το περιεχόμενο της πρώτης συλλογής, αλλά πιο λακωνικό σε στυλ. Υπάρχει η υπόθεση ότι και οι δύο πρώτες συλλογές του Sutta Pitaka ήταν το αποτέλεσμα της καταγραφής δύο κατευθύνσεων του Βουδισμού, καθεμία από τις οποίες είχε τις δικές της παραδόσεις και χαρακτηριστικά στην προφορική μετάδοση των παραδόσεων.

Η τρίτη και η τέταρτη συλλογή - η Samyutta Nikaya ("συλλογή σχετικών διδασκαλιών") και η Anguttara Nikaya ("συλλογή διδασκαλιών, ένας αριθμός μεγαλύτερος") - είναι αναμφίβολα μεταγενέστερης προέλευσης από τις δύο πρώτες συλλογές της Sutta Pitaka. Η Anguttara Nikaya, η οποία είναι η μεγαλύτερη συλλογή από suttas στο Sutta Pitaka (υπάρχουν περισσότερα από 2300), τα ταξινομεί με μια συγκεκριμένη σειρά με βάση την αριθμητική αρχή: τρεις θησαυρούς σωτηρίας, τέσσερις «ευγενείς αλήθειες», πέντε μαθητές αρετές, οκτώ μέλη των «ευγενών μονοπατιών της σωτηρίας», δέκα αμαρτίες και δέκα αρετές κ.λπ.

Η πέμπτη συλλογή της Sutta Pitaka -Khuddaka Nikaya ("συλλογή σύντομων διδασκαλιών") αποτελείται από 15 έργα, πολύ διαφορετικού χαρακτήρα, που δημιουργήθηκαν, κατά κανόνα, αργότερα από τα περισσότερα από τα παραπάνω μέρη της Tipitaka.

Το πρώτο βιβλίο της Khuddaka-nikaya Khud-daka-patha («συλλογή σύντομους αφορισμούς") περιέχει, όπως ήταν, ένα σύνολο βασικών διατάξεων των διδασκαλιών του Βουδισμού για τη σωτηρία, τον τύπο "saranagamana", σχετικά με τον Βούδα, τη διδασκαλία και την κοινότητα ως τρεις προϋποθέσεις σωτηρίας· 10 απαιτήσεις για έναν μοναχό· 10 ερωτήσεις για όσους εισέρχονται η κοινότητα, κ.λπ. Udana - μια συλλογή από σύντομα λυρικά ποιήματα για θρησκευτικά θέματα, τα οποία ο Βούδας πιθανότατα είπε για ορισμένα γεγονότα της ζωής του. Πολύ ενδιαφέρουσες είναι οι συλλογές από ψαλμωδίες μοναχών και μοναχών (Thera-gatha και Theri-gatha) - τα αρχαιότερα κείμενα του κανόνα, που απεικονίζουν ζωντανά την απομάκρυνση από τη ζωή που απαιτούσε ο πρώιμος Βουδισμός για να σταματήσει η αναγέννηση - ταλαιπωρία. Η Buddhavamsa περιέχει θρύλους για 24 Βούδες, κατά τις εμφανίσεις των οποίων ο Γκαουτάμα Βούδας έκανε άπειρες αναγεννήσεις απαραίτητες για την ανάπτυξη των αρετών που χαρακτηρίζουν έναν μποντισάτβα .

Το Jataka είναι μια συλλογή ιστοριών (jatakas) για 550 διαφορετικά γεγονότα που συνέβησαν κατά τις προηγούμενες αναγεννήσεις του Βούδα, πριν από την εμφάνισή του στη γη με τη μορφή του Γκαουτάμα.

Ο Sutta-nipata πραγματεύεται μια σειρά από επεισόδια από τη ζωή του Βούδα, και κυρίως με ηθικά θέματα στη διδασκαλία του.

Τέλος, το Dhammapada («μονοπάτι διδασκαλίας») είναι ίσως το πιο διάσημο μέρος του κανόνα, όχι μόνο επειδή εκθέτει πιο συστηματικά και με συνέπεια τις βασικές αρχές του δόγματος του πρώιμου βουδισμού, αλλά και επειδή το κάνει σε μια λακωνική , μεταφορική, εντυπωσιακή μορφή. Έχουν ανακαλυφθεί πολυάριθμες παραλλαγές αυτού του μνημείου, υποδεικνύοντας ότι πέρασε από μια μακρά ιστορία σχηματισμού του. Όλα τα suttas είναι εμποτισμένα με την ιδέα της καταστροφής όλων των υπαρχόντων, του πόνου και του κακού ως βασικών ιδιοτήτων κάθε ύπαρξης, της ταπεινότητας των επιθυμιών και των παθών κάποιου, της υπέρβασης της προσκόλλησης σε οτιδήποτε γήινο. ο μόνος τρόποςπρος τη σωτηρία. Το Dhammapada είναι ένα εντυπωσιακό παράδειγμα της χρήσης συναισθηματικών μέσων από τον Βουδισμό για τη διάδοση των διδασκαλιών του.

Abhidamma Pitaka

Το τρίτο και τελευταίο τμήμα του Τιπιτάκα είναι Abhidamma Pitaka. Τα κείμενά της τοποθετούνται στο Kutodo σε 208 πλάκες. Αποτελείται από επτά ενότητες, γι' αυτό και μερικές φορές ονομάζεται και Sattapakarana (Επτά Πραγματεία). Το πιο σημαντικό από αυτά είναι το πρώτο - Dhammasangani, δηλ. "αριθμός των ντάμα". Η λέξη "dhamma" στα Pali, ή "dharma" στα σανσκριτικά, έχει πολλές σημασίες στη βουδιστική λογοτεχνία. Συχνά χρησιμοποιείται για να εκφράσει τις έννοιες «νόμος» και «διδασκαλία». Συχνά αναφέρεται στο ίδιο το δόγμα του Βουδισμού. Τέλος, βρίσκεται, ειδικά στη λογοτεχνία του Abhidamma, με μια πολύ ιδιαίτερη σημασία - το πρωταρχικό σωματίδιο της πνευματικής ύπαρξης, το μικρότερο σωματίδιο της συνείδησης, «ο φορέας του στοιχείου της ψυχής».

Το Dhammasangani εκθέτει τη βουδιστική ερμηνεία ολόκληρου του αισθητηριακού κόσμου ως προϊόν της συνείδησης του ίδιου του ανθρώπου. Το σύνολο των ιδεών που δημιουργεί ο ίδιος ο άνθρωπος είναι, σύμφωνα με τον Βουδισμό, ο κόσμος που αντιλαμβανόμαστε. Τα Ντάμμα είναι τα μικρότερα στοιχεία της συνείδησής μας, τα οποία, εκδηλώνοντας αμέσως, δίνουν στους συνδυασμούς τους αυτή την ψευδαίσθηση που ονομάζεται υποκείμενο, μαζί με όλα όσα έχει συνείδηση. Η πραγματεία παρέχει μια λεπτομερή λίστα και ανάλυση των ντάμα.

Η δεύτερη πραγματεία του Abhidamma Pitaka - Vibhanga - πραγματεύεται τα ίδια προβλήματα με την πρώτη.

Η τρίτη πραγματεία - Kattha-vatthu - αντικατοπτρίζει τις συζητήσεις που έγιναν μεταξύ βουδιστών σχολαστικών κατά τη διαμόρφωση των φιλοσοφικών θεμελίων αυτής της θρησκείας.

Η πραγματεία Puggala-pañyatti είναι αφιερωμένη σε εκείνα τα βήματα, ή κατηγορίες καταστάσεων, που πρέπει να περάσει ένα ζωντανό ον στο δρόμο προς την παύση της διαταραχής των ντάμα, δηλαδή προς την ανυπαρξία, τη νιρβάνα, τη σωτηρία. Η Πραγματεία Dhatukattha εξετάζει αυτά τα ίδια ζητήματα, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στο πεδίο της ψυχολογίας. Ο Yamaka εξετάζει προβλήματα λογικής. Η Patthana είναι μια κατηγορία αιτιότητας, φυσικά και από τη σκοπιά της βουδιστικής κοσμοθεωρίας.

Μη κανονική λογοτεχνία

Η μη κανονική βιβλιογραφία περιλαμβάνει βιογραφίες του Βούδα. Όλα είναι σχετικά όψιμης προέλευσης, δηλαδή συντάχθηκαν όχι νωρίτερα από τον 2ο-3ο αι. n. μι. Βασίζονται σε αποσπασματικές βιογραφικές πληροφορίες που αντλούνται από διάφορα έργα της κανονικής λογοτεχνίας. Αλλά αυτές οι πληροφορίες είναι στενά συνυφασμένες με διάφορους μύθους και θρύλους, σκοπός των οποίων είναι να δείξουν τη θεότητα του Γκαουτάμα Βούδα.

Οι πιο γνωστές είναι οι ακόλουθες πέντε βιογραφίες: Mahavastu, που πιθανότατα γράφτηκε τον 2ο αιώνα. n. μι. και περιλαμβάνεται από ορισμένα σχολεία στη Vinaya Pitaka. Lalitavistara, που δημιουργήθηκε από τη σχολή Sarvastivadin τον 11ο-111ο αιώνα. n. μι.; Buddhacharita, που αποδίδεται στον Ashvaghosha, διάσημο βουδιστή φιλόσοφο και ποιητή, σύγχρονο του βασιλιά Κουσάν Κανίσκα (1ος-2ος αι. μ.Χ.). Nidanakatha, που αποτελεί το εισαγωγικό μέρος της έκδοσης Mahayana του Jataka. Abhinishkramanasutra, που αποδίδεται στον Dharmagupta και είναι γνωστό μόνο από κινεζικές μεταφράσεις.

Το Mahavastu είναι ένα εκτενές έργο (σχεδόν μιάμιση χιλιάδες σελίδες τυπωμένου κειμένου), στο οποίο επιμέρους ιστορικά γεγονότα διανθίζονται με πολυάριθμους θρύλους. Ο πρώτος τόμος περιγράφει λεπτομερώς την κόλαση με όλα τα μαρτύριά της που προετοιμάζονται για τους αμαρτωλούς, και στη συνέχεια αποκαλύπτει διαδοχικά τα τέσσερα στάδια (καρυά) που πρέπει να περάσει ένα άτομο για να αποκτήσει την ιδιότητα του Φο. Αυτά τα στάδια δίνονται σε σχέση με την εμφάνιση της ανάβασης μέσω αυτών του μελλοντικού Βούδα Γκαουτάμα κατά τη διάρκεια των αμέτρητων προηγούμενων αναγεννήσεων του με εκτεταμένους δανεισμούς από τους Jatakas. Η παρουσίαση διακόπτεται ξαφνικά από επεισόδια από τη ζωή κηρύγματος του Shakyamuni, εξέταση της προέλευσης των Shakiyas και Kolyas, στους οποίους ανήκαν οι γονείς του Gautama, μια περιγραφή της προέλευσης του κόσμου και των πρώτων κατοίκων του, κ.λπ. Ο δεύτερος και ο τρίτος τόμος του Mahavastu περιέχουν μια πιο συστηματικά παρουσιαζόμενη γήινη βιογραφία του Γκαουτάμα - από την επιλογή του Μποντισάτβα του χρόνου, του τόπου, της ηπείρου και της οικογένειας για την επίγεια εμφάνισή του πριν από τη γέννηση, την παιδική ηλικία, τον γάμο, την επίτευξη της «μεγάλης ενόρασης» και μεμονωμένα επεισόδια κηρύγματος. Σε αυτό το σημείο τελειώνει ο Mahavastu. Βούδας Μαχαβαστού - υπερφυσικό πλάσμα, κάνοντας συνεχώς θαύματα, και η πίστη σε αυτόν και μόνο μπορεί να φέρει τη σωτηρία.

Ο Nidanakatha χωρίζει την ιστορία του Βούδα σε μια «απομακρυσμένη εποχή», περιγράφοντας τις προηγούμενες αναγεννήσεις του μέχρι την εμφάνιση του Tushita στον ουρανό, από όπου είχε ήδη κατέβει στη γη, και τις «ενδιάμεσες» και «επόμενες εποχές», αφιερωμένες στον επίγεια βιογραφία, η οποία επίσης δεν φτάνει στα τελικά της στάδια.

Η Buddhacarita, γραμμένη στα καθαρά σανσκριτικά με το υπέροχο στυλ kavya, είναι εντελώς διαφορετική από άλλες βιογραφίες. Ακολουθώντας κυρίως την παράδοση του Πάλι, περιγράφει ποιητικά τα σημαντικότερα στάδια της επίγειας ζωής του Βούδα μέχρι το πρώτο συμβούλιο που έγινε μετά τον θάνατό του. Ο Βούδας απεικονίζεται εδώ ως ένα ανθρώπινο ον που έχει επιτύχει την τελειότητα ως αποτέλεσμα της αξίας σε προηγούμενες αναγεννήσεις.

Το Abhinishkramana Sutra είναι πιο κοντά στον χαρακτήρα του Lalitavisgara παρά στον Mahavasta, αν και, όπως ο τελευταίος, περιγράφει επίσης λεπτομερώς τα Jatakas, αναφέροντάς τα κυρίως για να τονίσει τα πιο σημαντικά σημεία της δραστηριότητας κηρύγματος του Βούδα.

Μια άλλη πολύ γνωστή μη κανονική λογοτεχνία δημοφιλής στις βουδιστικές χώρες και σημαντική για τη μελέτη του Βουδισμού είναι η Milinda-panha (Ερωτήσεις του βασιλιά Milinda). Η χρονολογία συγγραφής αυτού του έργου βρίσκεται μεταξύ του 2ου και 4ου αιώνα. n. μι. Παρουσιάζει τις διδασκαλίες του Βουδισμού με τη μορφή ερωτήσεων που έθεσε ο Έλληνας βασιλιάς Μένανδρος (Μιλίντα), ο οποίος κυβέρνησε τη Βόρεια Ινδία τον 2ο αιώνα. n. ε" και τις απαντήσεις σε αυτά από τον διάσημο Μαχαγιανιστή σοφό Nagasena. Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζουν τα χρονικά που συγκεντρώθηκαν τον 4ο-5ο αιώνα μ.Χ. στην Κεϋλάνη - Deepavansa και Maha-vansa, στα οποία, μαζί με μυθολογικά θέματα και θρύλους, σημαντικά ιστορικά γεγονότα παρουσιάζονται επίσης.

Η περαιτέρω ανάπτυξη της βουδιστικής λογοτεχνίας, η οποία προχώρησε κυρίως με τη μορφή σχολίων στον κανόνα, συνδέεται με τα ονόματα των Nagarjuna, Buddhaghosa, Buddhadatta, Dhammapala, Asanga, Vasubandhu, που έζησαν και έγραψαν κατά την ακμή του βουδισμού στη Βόρεια Ινδία και Η Κεϋλάνη τον 4ο-8ο αι. n. μι.

Ιστορική εξέλιξη

Κατά τη διάρκεια των αιώνων, ο Βουδισμός έχει υποστεί εκπληκτικές αλλαγές. Η εξάπλωσή του από τη βόρεια Ινδία ήταν πολύ γρήγορη. Από τον 3ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., μέχρι τις εκστρατείες του Μεγάλου Αλεξάνδρου, κυριάρχησε σε όλη την Ινδία, μαζί με τον Βραχμανισμό, από τον οποίο κατέβηκε, και επεκτάθηκε στις ακτές της Κασπίας Θάλασσας, όπου βρίσκονται σήμερα το Αφγανιστάν και η Μ. Ασία.

Χάρη στην υποστήριξη του Βουδιστή βασιλιά Ashoka, ο οποίος κυβέρνησε στην Ινδία το 273-230. προ ΧΡΙΣΤΟΥ π.Χ., οι ιεραπόστολοι προσηλυτίστηκαν στην Κεϋλάνη (τώρα Σρι Λάνκα). Στη συνέχεια εξαπλώθηκε πολύ γρήγορα σε άλλες ασιατικές χώρες.

Η σύνδεση με την Κίνα δημιουργήθηκε μέσω του εμπορίου μεταξιού. Η πρώτη βουδιστική κοινότητα σε αυτή τη χώρα εμφανίστηκε κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Χαν το 67 μ.Χ. ε., ωστόσο, ο Βουδισμός εδραιώθηκε σταθερά στο βόρειο τμήμα της χώρας μόνο έναν αιώνα αργότερα, και έως το 300 - στο νότο, υπό την αιγίδα της αριστοκρατίας. Το 470, ο Βουδισμός ανακηρύχθηκε επίσημη θρησκεία στη βόρεια Κίνα. Στη συνέχεια μέσω της Κορέας έφτασε στην Ιαπωνία.

Μέχρι εκείνη τη στιγμή, οι βουδιστές μοναχοί της Κεϋλάνης μετέτρεψαν τη Βιρμανία σε αυτήν την πίστη, και λίγο αργότερα - την Ινδονησία.

Εξαπλωμένος στα ανατολικά, ο Βουδισμός χάνει έδαφος στα δυτικά: έχοντας φτάσει στην Ιαπωνία, εξασθενεί στην Ινδία.

Στην Ταϊλάνδη και το Λάος αντικατέστησε τον Ινδουισμό. Στη Σρι Λάνκα και στο Νεπάλ, ο Βουδισμός συνυπάρχει με τον Ινδουισμό. Στην Κίνα συνδυάζεται με τον Ταοϊσμό και τον Κομφουκιανισμό και στην Ιαπωνία με τον Σιντοϊσμό. Στην Ινδία, όπου προήλθε, οι Βουδιστές δεν αποτελούν περισσότερο από το 1% του πληθυσμού - το ήμισυ όσο οι Χριστιανοί ή οι Σιχ.

ΣΕ Νότια ΚορέαΟ Βουδισμός αρχίζει να υποχωρεί πριν χριστιανικές θρησκείεςΩστόσο, εξακολουθεί να διατηρεί την πρώτη θέση. Στην Ιαπωνία μερικές φορές παίρνει ειδικές μορφές, τις οποίες θα δούμε αργότερα. Ένα από αυτά είναι το Ζεν.

Η κατάσταση του Βουδισμού σε χώρες με κομμουνιστικό προσανατολισμό είναι πολύ πιο ανησυχητική. Στην Κίνα μέχρι το 1930 υπήρχαν 500 χιλιάδες βουδιστές μοναχοί και το 1954 δεν έμειναν περισσότεροι από 2.500. Στην Καμπότζη, οι Ερυθροί Χμερ εξόντωσαν συστηματικά τους βουδιστές μοναχούς και στο Βιετνάμ η επιρροή τους εξασθενούσε σημαντικά. Είναι πολύ δύσκολο να εκτιμηθεί τι απομένει από τις τελετουργίες και τη βουδιστική πνευματικότητα σε αυτές τις χώρες. Ξέρουμε μόνο ότι αυτό το χτύπημα στον Βουδισμό τον έριξε 50 χρόνια πίσω. Ο Βουδισμός εξακολουθεί να επεκτείνεται σε χώρες όπου υπάρχει δημογραφική ανάπτυξη και προσήλωση σε αυτόν, όπως η Σρι Λάνκα, η Βιρμανία και η Ταϊλάνδη. Πρόσφατα, ωστόσο, η βουδιστική πνευματικότητα έχει προσελκύσει σημαντικό ενδιαφέρον μεταξύ πολλών ανθρώπων στη Δύση.

Κατευθύνσεις του Βουδισμού

Theravada

«Διδασκαλία των Πρεσβυτέρων»

Το πρώτο κίνημα στον Βουδισμό σχηματίστηκε αμέσως μετά το θάνατο του Βούδα - που ονομάζεται Theravada. Οι ακόλουθοι προσπάθησαν να διατηρήσουν στη μνήμη κάθε λέξη, κάθε χειρονομία και κάθε επεισόδιο από τη ζωή του δασκάλου. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι οπαδοί του Theravada αποδίδουν τέτοια σημασία στις περιοδικές συναντήσεις λόγιων-μοναχών - sangiti, των οποίων οι συμμετέχοντες αποκαθιστούν ξανά και ξανά τη ζωή και τις διδασκαλίες του Βούδα. Το τελευταίο sangiti πραγματοποιήθηκε το 1954-1956 στην πόλη Mandalay (Βιρμανία). Το κίνημα Theravada ήταν μια μοναστική οργάνωση εξαρτημένη αλλά όχι λαϊκή.

Η επίτευξη φώτισης θεωρήθηκε ότι ακολουθεί κυριολεκτικά τον τρόπο ζωής και την πρακτική του διαλογισμού του Γκαουτάμα. Οι οπαδοί του Theravada θεωρούν ότι ο Βούδας είναι ένα γήινο ον που πέτυχε τη φώτιση μέσω των μοναδικών του ικανοτήτων μέσω 550 αναγεννήσεων. Επομένως, σύμφωνα με τις διδασκαλίες Theravada, ο Βούδας εμφανίζεται ανάμεσα στους ανθρώπους κάθε 5 χιλιάδες χρόνια.

Για αυτούς, είναι ένας δάσκαλος του οποίου οι γνώσεις καταγράφονται στο κανονικό κείμενο Τιπιτάκα και εξηγούνται σε πολυάριθμη σχολιαστική βιβλιογραφία. Από την αρχή, οι οπαδοί του Theravada είχαν δυσανεξία στις παραμικρές αποκλίσεις από τους πειθαρχικούς κανόνες της μοναστικής κοινότητας και από την ορθόδοξη ερμηνεία του τρόπου ζωής και των πράξεων του Βούδα, και διεξήγαγαν διαρκή αγώνα εναντίον των διαφωνούντων.

Στο τρίτο Sangeeti (μέσα του 5ου αιώνα π.Χ.) υπό τον βασιλιά Ashoka, οι οπαδοί της Theravada χωρίστηκαν σε 3 μεγάλες ομάδες: Vatsiputriya, Sarvastivada και Vibhajayavada - η τελευταία ομάδα αποτελούνταν από τους πιο ορθόδοξους οπαδούς, οι οποίοι 100 χρόνια αργότερα εγκαταστάθηκαν στη Σρι Λάνκα. , το οποίο στη συνέχεια έγινε προπύργιο Theravada. Επί του παρόντος, ο Βουδισμός Theravada είναι ευρέως διαδεδομένος στη Σρι Λάνκα, τη Μιανμάρ (Βιρμανία), την Ταϊλάνδη, το Λάος, την Καμπότζη και εν μέρει στην Ινδία, το Μπαγκλαντές, το Βιετνάμ, τη Μαλαισία και το Νεπάλ.

Σε κάθε μία από αυτές τις χώρες, ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης της Theravada με τις τοπικές πολιτιστικές και θρησκευτικές παραδόσεις, εμφανίστηκαν εθνικές μορφές του βουδισμού Theravada. Η ιδιαιτερότητα του βουδισμού στη Σρι Λάνκα, που δηλώνεται από τον κύριο πληθυσμό του - τους Σινχαλέζους, εκφράζεται, πρώτα απ 'όλα, στο γεγονός ότι φαίνεται να προβάλλονται πληροφορίες μυθολογικής, θρυλικής, ιστορικής φύσης που περιέχονται στα ιστορικά χρονικά της Deepavansa και της Mahavansa. την αρχαία ινδική εικόνα του βουδισμού στη Λάνκα, συμπεριλαμβανομένων των ισχυρισμών για την επανειλημμένη παραμονή του πρίγκιπα Γκαουτάμα εκεί. Ως αποτέλεσμα αυτού, η εκδοχή ότι το νησί ήταν η γενέτειρα του βουδισμού καθιερώθηκε εδώ.

Βασικές Ιδέες

Η ιδανική προσωπικότητα Theravada είναι ένα arhat. Αυτή η λέξη σημαίνει «άξιος» (η θιβετιανή ετυμολογία αυτής της λέξης ως «καταστροφέας των εχθρών», δηλαδή επηρεάζει - kleshas, ​​είναι λανθασμένη και μπορεί να θεωρηθεί λαϊκή ετυμολογία). Ο Άρχατ είναι ένας ιερός μοναχός (bhikkhus; Pali: bhikkhu), ο οποίος με τις δικές του προσπάθειες πέτυχε τον στόχο του Ευγενούς Οκταπλό Μονοπατιού - νιρβάνα - και άφησε τον κόσμο για πάντα.

Στο μονοπάτι προς τη νιρβάνα, ένας μοναχός περνά από μια σειρά από βήματα:

1. στάδιο μπήκε στο ρεύμα (σροτάπαννα), δηλαδή ποιος έχει πάρει το δρόμο αμετάκλητα? «Αυτός που μπήκε στο ρεύμα» δεν μπορεί πλέον να υποβιβαστεί και να παραστρατήσει
2. στάδιο μόλις επιστρέψει (sacridagamin), δηλαδή ένα άτομο του οποίου η συνείδηση ​​σε μια άλλη γέννηση πρέπει να επιστρέψει στο επίπεδο του κόσμου των επιθυμιών (kamadhatu)
3. στάδιο δεν επιστρέφει πλέον (αναγαμίνη), δηλαδή ένας άγιος του οποίου η συνείδηση ​​στο εξής θα παραμένει πάντα σε μια κατάσταση διαλογιστικής συγκέντρωσης στο επίπεδο των κόσμων των μορφών (ρουπαντάτου) και των μη μορφών (αρουπαντάτου).

Η πρακτική της αναγκαμίνης τελειώνει με την επίτευξη του καρπού του arhatship και την είσοδο στη νιρβάνα «χωρίς υπόλοιπο» (anupadhishesha nirvana).

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Theravada, ο Βούδας πριν από την αφύπνησή του ήταν ένας συνηθισμένος άνθρωπος, προικισμένος μόνο με μεγάλες αρετές και αγιότητα που αποκτήθηκε μέσω της καλλιέργειας σε πολλές εκατοντάδες ζωές. Μετά την αφύπνιση (bodhi), που από την άποψη της Theravada δεν ήταν τίποτα άλλο από την απόκτηση του καρπού του arhatship, ο Siddhartha Gautama έπαψε να είναι άνθρωπος με τη σωστή έννοια της λέξης, και έγινε Βούδας, δηλαδή ένας φωτισμένος. είναι» απελευθερωμένο από τη σαμσάρα (αυτή η λέξη χρησιμοποιείται εδώ). πρέπει να μπει σε εισαγωγικά, αφού οι Βουδιστές αποκαλούν «πλάσματα» μόνο τους «κατοίκους» των τριών κόσμων της σαμσάρα, και όχι τους Βούδες), αλλά όχι τον Θεό ή οποιονδήποτε άλλη υπερφυσική οντότητα.

Εάν οι άνθρωποι, όντας μοναχοί (ο Theravada τονίζει ότι μόνο ένας μοναχός που τηρεί όλους τους όρκους της Vinaya μπορεί να γίνει arhat και να πετύχει νιρβάνα), αρχίσουν να ακολουθούν το παράδειγμα του Βούδα και της διδασκαλίας του σε όλα, τότε θα πετύχουν το ίδιο πράγμα. που πέτυχε. Ο ίδιος ο Βούδας μπήκε στη νιρβάνα, δεν είναι στον κόσμο και δεν υπάρχει κόσμος γι 'αυτόν, και επομένως είναι άσκοπο να προσευχόμαστε σε αυτόν ή να του ζητάμε βοήθεια. Οποιαδήποτε λατρεία του Βούδα και η προσφορά δώρων στις εικόνες του δεν χρειάζεται ο Βούδας, αλλά οι άνθρωποι, που έτσι ξεπληρώνουν το χρέος της μνήμης στον μεγάλο Απελευθερωτή (ή Κατακτητή - Τζίνα, ένα από τα επίθετα του Βούδα) και ασκώντας την αρετή της προσφοράς.

Η Theravada είναι μια αυστηρά μοναστική μορφή του Βουδισμού. Μέσα σε αυτή την παράδοση, μόνο οι μοναχοί μπορούν να θεωρηθούν βουδιστές με την ορθή έννοια της λέξης. Μόνο οι μοναχοί μπορούν να συνειδητοποιήσουν τον στόχο του Βουδισμού - την επίτευξη της ειρήνης της νιρβάνα, μόνο οι μοναχοί είναι ανοιχτοί σε όλες τις οδηγίες του Ευλογημένου και μόνο οι μοναχοί μπορούν να ασκήσουν τις μεθόδους ψυχοπρακτικής που ορίζει ο Βούδας.

Το μόνο που μένει στους λαϊκούς είναι να βελτιώσουν το κάρμα τους κάνοντας καλές πράξεις και συσσωρεύοντας αξία που αποκτήθηκε μέσω της υποστήριξης και της συντήρησης της σάνγκα. Και χάρη σε αυτά τα πλεονεκτήματα, οι λαϊκοί σε μια από τις επόμενες ζωές τους θα μπορέσουν να γίνουν άξιοι να πάρουν μοναστικούς όρκους, μετά από τους οποίους θα εισέλθουν και αυτοί στο Ευγενές Οκταπλό Μονοπάτι. Ως εκ τούτου, οι Theravadin δεν επιδίωξαν ποτέ να είναι ιδιαίτερα ενεργοί στην ιεραποστολική δραστηριότητα ή να εμπλέξουν τους λαϊκούς στη ζωή της σάνγκα και σε διάφορες μορφές θρησκευτικής δραστηριότητας.

Μεταξύ των οπαδών της Theravada, γίνεται διάκριση μεταξύ των ακροατών (shravakas) και των μεμονωμένων αφυπνισμένων (pratyekabuddhas). Και τα δύο έχουν πέντε μονοπάτια, τα οποία μαζί αποτελούν τα δέκα μονοπάτια Theravada.

Αν και όσοι ακούν είναι χαμηλότεροι, και όσοι αφυπνίζονται μεμονωμένα είναι υψηλότεροι, η βάση τους είναι η ίδια. Και οι δύο ακολουθούν τις διδασκαλίες του μονοπατιού Theravada, το οποίο χρησιμεύει μόνο ως μέθοδος ατομικής απελευθέρωσης από τον κύκλο της ύπαρξης. Εν συντομία, λαμβάνουν ως βάση ένα σύνολο ηθικών κανόνων σε συνδυασμό με μια σταθερή πρόθεση να βγουν από τον κύκλο της ύπαρξης και με βάση αυτό αναπτύσσουν την ενότητα της γαλήνης (shamatha) και της ειδικής κατανόησης (vipashyana), με στόχο κενότητα. Με αυτόν τον τρόπο απαλλάσσονται από τις μολύνσεις (σαμσάρα) και τους σπόρους τους, ώστε οι μολύνσεις να μην μπορούν να αναπτυχθούν ξανά. Κάνοντας αυτό επιτυγχάνουν την απελευθέρωση.

Τόσο οι ακροατές όσο και οι μεμονωμένα αφυπνισμένοι πρέπει να διασχίσουν πέντε μονοπάτια διαδοχικά: το μονοπάτι της συσσώρευσης, την εφαρμογή, το όραμα, τον διαλογισμό και τη μη μάθηση-περισσότερο. Αυτός που ακολουθεί αυτά τα μονοπάτια ονομάζεται οπαδός της Theravada.

Ο στόχος των διδασκαλιών Theravada είναι να επιτευχθεί η προσωπική σωτηρία, η νιρβάνα. Το κύριο μέλημα των διδασκαλιών του Theravada είναι να μην βλάψει τους άλλους ελέγχοντας τη δική του συμπεριφορά. Επομένως, το πρώτο πράγμα που κάνει ένας άνθρωπος είναι να πάρει τον όρκο της Καταφυγής και να τηρήσει ορισμένους κανόνες. Για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος, υπάρχουν εκατοντάδες κανόνες. Ο ίδιος ο Βούδας είπε: «Έχοντας μπροστά σας το παράδειγμα των δικών σας συναισθημάτων, μην κάνετε κακό στους άλλους». Αν κάποιος σου κάνει κάτι κακό, το παρατηρείς.

Γνωρίζοντας πώς είναι να στενοχωριέσαι, μην στενοχωρείς τους άλλους. Το πραγματικό νόημα του Καταφυγίου είναι ότι αναγνωρίζετε το μονοπάτι προς την πραγματοποίηση όπως το διδάσκει ο Βούδας, και σύμφωνα με αυτό το μονοπάτι εκτελείτε ορισμένες ενέργειες και ως εκ τούτου ελέγχετε τη συμπεριφορά σας. Όταν λαμβάνεται ο όρκος Theravada, λαμβάνεται από τώρα μέχρι το θάνατο. Δεν γίνεται αποδεκτό από τώρα μέχρι την πλήρη πραγματοποίηση, γιατί ο όρκος σχετίζεται με την παρούσα κατάσταση.

Πρέπει να επιτευχθεί με συμπεριφορά που καταλήγει σε θάνατο. Η σορός στέλνεται στο νεκροταφείο και το τάμα τελειώνει εκεί. Αν αυτός ο όρκος κρατούνταν με αγνότητα μέχρι την ίδια στιγμή του θανάτου, τότε γινόταν μια καλή πράξη. Η τήρηση ενός τέτοιου όρκου δεν γνωρίζει εξαιρέσεις και δεν μπορεί να αλλάξει σύμφωνα με τις αλλαγμένες απόψεις μας. Εάν υπάρχει ένας συγκεκριμένος και επιτακτικός λόγος για την παραβίαση ενός όρκου, τότε είναι εντάξει να μην τον τηρήσετε. Διαφορετικά, αυτός ο όρκος συνεχίζει να δεσμεύει το άτομο από τη στιγμή της αποδοχής μέχρι τη στιγμή του θανάτου.

Αργότερα το σύστημα Theravada αναπτύχθηκε. Εκτός από τον όρκο του Καταφυγίου που δίνεται σε καλόγριες και μοναχούς, υπάρχει και ο όρκος Ουπασάκα για λαϊκούς. Οι λαϊκοί μπορούν να πάρουν όρκο με έναν μόνο κανόνα, όπως να μην σκοτώνουν, ή με δύο κανόνες - με την προσθήκη όρκου να μην κλέβουν - και ούτω καθεξής. Μπορεί να υπάρχουν διάφορα επίπεδα μέχρι να ληφθούν τελικά οι πλήρεις όρκοι ενός πλήρως χειροτονημένου μοναχού ή μοναχής (Πηγή - Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche - Μια σύντομη επισκόπηση των θιβετιανών βουδιστικών παραδόσεων).

Τοπικά χαρακτηριστικά του βουδισμού Theravada

Ο Σινχαλαϊκός Βουδισμός τονίζει Μαγική δύναμηΒουδιστικά λείψανα που προστατεύουν το νησί από τις κακές δυνάμεις και προσελκύουν καλές θεότητες στη Λάνκα. Επομένως, οι τελετές λατρείας αυτών των θεοτήτων συνδέονται στενά με τη μαγική πρακτική στον Βουδισμό. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η Kandyan perahera, που αποτελείται από 5 πομπές αφιερωμένες στο Tooth Relic, τους θεούς Natha, Vishnu, Kataragama (Skandha) και τη θεά Pattini. Τα χρονικά της Σινχάλα πάντα επηρέαζαν αρκετά αποτελεσματικά τις ενέργειες των ηγεμόνων των κρατών της Σρι Λάνκα και ενθάρρυναν τη Σάνγκα να παρέμβει στην πολιτική.

Στη Βιρμανία και την Ταϊλάνδη, μπορούμε να μιλήσουμε για την ιδεολογική επιρροή του Βουδισμού στη μαζική συνείδηση ​​των πιστών μόνο από τις αρχές της 2ης χιλιετίας μ.Χ. ε., όταν μεγάλα κράτη της Βιρμανίας και της Ταϊλάνδης άρχισαν να εμφανίζονται στο έδαφος της δυτικής Ινδοκίνας, που είχαν ανάγκη από μια αναπτυγμένη ιδεολογία. Αυτός ήταν πιθανώς ένας από τους λόγους που ώθησαν τους ηγεμόνες των Pagan, Chiengsen, Sukhothai, Ayutthaya και άλλων νέων κρατών να αποκτήσουν τον κανόνα του Pali στο σύνολό του, ο οποίος, σύμφωνα με φήμες, ήταν διαθέσιμος στις παράκτιες πόλεις-κράτη του Mon. Αποσπάσματα του αγώνα για τον κανόνα του Πάλι αντικατοπτρίζονται στα ιστορικά χρονικά πολλών κρατών.

Μια τεράστια σειρά κανονικών γραμμάτων στο Πάλι, που ξεχύθηκε στις χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας, ειδικά μετά την καθιέρωση στενών επαφών με τα κράτη της Λάνκα, είχε βαθύ αντίκτυπο σε πολλές σφαίρες της δημόσιας συνείδησης των λαών της Βιρμανίας, της Ταϊλάνδης, του Λάος και της Καμπότζης. : προφορική ποίηση, λογοτεχνία, τέχνη, νόμος, φιλοσοφία, αρχιτεκτονική, πολιτικές απόψεις και ούτω καθεξής. Ωστόσο, λόγω ιστορικών και πολιτισμικών διαφορών και θρησκευτικών πεποιθήσεων μεταξύ των Βιρμανών, των Ταϊλανδών και των Χμερ, καθώς και άλλων κοινωνικοπολιτικών συνθηκών ανάπτυξης, ο βουδισμός Theravada απέκτησε εθνική ιδιαιτερότητα στις χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας.

Στη Βιρμανία, οι παραδοσιακές βιρμανικές πεποιθήσεις στα πνεύματα νάγκα ενσωματώθηκαν εύκολα στη βουδιστική κουλτούρα, καθώς στα κανονικά κείμενα τα νάγκα (στην ινδική μυθολογία - νάγκα, νάγκα - φίδια) είναι ιδιαίτερα σεβαστά, αφού ο βασιλιάς των νάγκα κάλυψε τον Βούδα με την κουκούλα του.

Συνέπεια της συγχώνευσης λαϊκών και βουδιστικών πεποιθήσεων ήταν ότι οι Βιρμανοί έδιναν ιδιαίτερη σημασία στις μαγικές τελετουργικές ενέργειες, και επομένως ο βουδιστικός διαλογισμός απέκτησε διαφορετικό περιεχόμενο στη Βιρμανία από ό,τι στη Σρι Λάνκα και την Ταϊλάνδη: φιλοσοφικά, μέσω του διαλογισμού το περιεχόμενο της υψηλότερης αλήθειας είναι πραγματοποίησε ( abhidharma) (Οι Βιρμανοί μοναχοί θεωρούνται ειδικοί στη λογοτεχνία της abhidharma, η εξουσία τους σε αυτόν τον τομέα αναγνωρίζεται ακόμη και από Σιναλέζους μοναχούς). V πρακτική ζωήΠολλοί Βιρμανοί μοναχοί προσπαθούν να αποκτήσουν υπερφυσικές ικανότητες μέσω του διαλογισμού, κάτι που δεν έρχεται σε αντίθεση με τις διδασκαλίες του Βουδισμού.

Ορισμένα τμήματα του Sutta Pitaka περιέχουν περιγραφές έξι τύπων «ανώτερης δύναμης» που επιτρέπουν σε κάποιον να πετάξει στον αέρα, να περπατήσει στο νερό, να ανέβει και να κατέβει σε οποιοδήποτε επίπεδο ύπαρξης, να διαμελίσει την ύλη σε πρωτεύοντα στοιχεία, να προβλέψει το μέλλον. και ούτω καθεξής, αλλά ο ίδιος ο Βούδας καταδίκασε την επίδειξη τέτοιων υπερφυσικών δυνάμεων, ικανοτήτων, επομένως σε άλλες χώρες του νότιου βουδισμού η χρήση του διαλογισμού για αυτούς τους σκοπούς καταστέλλεται. Με τη σειρά του, η πρακτική του Βιρμανικού διαλογισμού γεννά κάθε είδους δεισιδαιμονίες και φήμες, οι οποίες οδηγούν στην εμφάνιση μεσσιανικών συναισθημάτων μεταξύ των πιστών και ούτω καθεξής.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα του Βιρμανικού Βουδισμού είναι η ιδέα της άμεσης συνέχειας των διδασκαλιών του από τους ιεραποστόλους του αυτοκράτορα Ashoka. Αυτές οι δηλώσεις βασίζονται στα κείμενα του κανόνα του Pali και στα διατάγματα του Ashoka. Επομένως, οι Βιρμανοί, ξεκινώντας από τη 2η χιλιετία μ.Χ. μι. επικεντρωθείτε όχι μόνο στη Λάνκα ως αποθήκη του κανόνα του Πάλι και των βουδιστικών λειψάνων, αλλά και στις νοτιοανατολικές πολιτείες της Ινδίας.

Οι Βιρμανοί μοναχοί θεωρούν τη Σρι Λάνκα και τη Βιρμανία εξίσου προπύργια του νότιου βουδισμού, όπου ο τελευταίος έχει το δικαίωμα να διαφυλάξει και να ερμηνεύσει την «ύψιστη αλήθεια», και την Ταϊλάνδη ως τη χώρα του πρωτόγονου Βουδισμού. Πολιτικά, η Βιρμανική Σάνγκα είναι ασθενώς επιδεκτική συγκέντρωσης και ελέγχου, επειδή μεμονωμένες βουδιστικές κοινότητες απομονώνονται τακτικά στη θρησκευτική τους πρακτική, συμβάλλοντας έτσι στη διάσπαση των χωριών της Βιρμανίας και στην εμφάνιση τοπικών θρησκευτικών κινημάτων.

Οι ηγεμόνες των πολιτειών της Ταϊλάνδης, καθώς και οι κοινότητες Theravada που δημιουργούνται, επικεντρώθηκαν κυρίως στη Λάνκα και αναγνώρισαν την προτεραιότητα του βουδισμού της Σρι Λάνκα. Ο μεγαλύτερος ιστορικός της Ταϊλάνδης, ο πρίγκιπας Damrong (1862-1943), στις μελέτες του για τον Ταϊλανδικό Βουδισμό, σημείωσε τη δευτερεύουσα φύση πολλών από τα πιο σημαντικά θρησκευτικά κτίρια στην Ταϊλάνδη, τα περισσότερα από τα οποία ήταν αντίγραφα ή απομιμήσεις πρωτοτύπων της Σρι Λάνκα.

Η ιδιαιτερότητα του Ταϊλανδικού Βουδισμού είναι ξεκάθαρα ορατή στην πρακτική απόκτησης θρησκευτικής αξίας. Αν στη Σρι Λάνκα η συσσώρευση αξίας συμβαίνει κυρίως μέσω της συμμετοχής σε θρησκευτικές τελετές και πομπές, καθώς και μέσω του προσκυνήματος στον Αγ. μέρη, στη συνέχεια στην Ταϊλάνδη τονίζεται η προτεραιότητα των καθημερινών επαφών με τη σάνγκα, ένας μετρημένος τρόπος ζωής, συνεπής με τους κανόνες της βουδιστικής συμπεριφοράς.

Ως εκ τούτου, ο Ταϊλανδός δεν χαρακτηρίζεται από εξυψωμένα σήματα σε περιόδους θρησκευτικών εορτών. Ίσως αυτό το χαρακτηριστικό του Ταϊλανδικού Βουδισμού να προκαλεί τη σχετική αδράνεια των πιστών σε σχέση με τα κοινωνικοπολιτικά γεγονότα στη χώρα. Ειδικότερα, οι πιστοί στις αγροτικές περιοχές της Ταϊλάνδης είναι εξοικειωμένοι με τα βουδιστικά κηρύγματα σχετικά με τα καθήκοντα ενός λαϊκού και ενός ιδιοκτήτη σπιτιού, αν και συχνά έχουν αόριστη κατανόηση της ζωής του Βούδα και των διδασκαλιών του Βουδισμού γενικά.

Εντός της Theravada, αναπτύχθηκαν στη συνέχεια δύο κύρια σχολεία - η Vaibhashika (Sarvastivada) και η Sautrantika.

Μαχαγιάνα

"Μεγάλο Άρμα"

Ο Βουδισμός Μαχαγιάνα, όπως έγραψε ο 14ος Δαλάι Λάμα, συνδέεται με το γύρισμα του τροχού της Διδασκαλίας για δεύτερη φορά, όταν ο Βούδας εξέθεσε το δόγμα της ανυπαρξίας όλων των φαινομένων. Οι οπαδοί των Μαχαγιάνα ισχυρίστηκαν μια πλήρη αποκάλυψη των αρχικών διδασκαλιών.

Κύριες ιδέες. Όπως αναφέρθηκε ήδη, οι οπαδοί της Μαχαγιάνα διαιρούν τον Βουδισμό στο Μεγάλο Όχημα (το ίδιο το Μαχαγιάνα) και στο Μικρότερο Όχημα (Χιναγιάνα), η διαφορά μεταξύ των μονοπατιών έγκειται στο γεγονός ότι οι οπαδοί του Χιναγιάνα περιορίζονται μόνο από την επιθυμία για ατομικό διαφώτιση, και κατά μία έννοια αυτή η διαίρεση δεν είναι μια διαβάθμιση σε σχολεία.

Οι οπαδοί της Μαχαγιάνα, πρώτα απ 'όλα, προσπαθούν να επιτύχουν τη Βουδικότητα, όχι την αποσπασμένη νιρβάνα, αλλά την υψηλότερη απελευθέρωση - το επίτευγμα της Βουδικότητας προς όφελος όλων των αισθανόμενων όντων - την κατάσταση του Μποντισάτβα. Σύμφωνα με αυτή τη φιλοδοξία για υπέρτατη φώτιση προς όφελος όλων των αισθανόμενων όντων, εξασκούν τα πέντε μονοπάτια.

Αυτά τα μονοπάτια συμπληρώνονται με ειδικές μεθόδους, οι κυριότερες από τις οποίες είναι έξι καλλιέργειες και τέσσερις μέθοδοι μεταστροφής μαθητών. Βασιζόμενοι σε αυτούς, οι οπαδοί της Μαχαγιάνα ξεπερνούν πλήρως και για πάντα όχι μόνο τα εμπόδια των μολύνσεων (σαμσάρα), αλλά και τα εμπόδια στο δρόμο προς την παντογνωσία. Όταν ξεπεραστούν και τα δύο είδη εμποδίων, επιτυγχάνεται η Βουδισμός.

Στη Μαχαγιάνα υπάρχουν επίσης πέντε μονοπάτια:

• Διαδρομή συσσώρευσης
• Εφαρμογές
• Οράματα
• Διαλογισμοί
• Όχι-διδασκαλία-περισσότερο

Τελικά, οι οπαδοί της Χιναγιάνα μετακομίζουν στη Μαχαγιάνα. Εφόσον η απελευθέρωσή τους δεν είναι το τελικό επίτευγμα, δεν είναι ικανοποιημένοι με αυτό, αλλά σταδιακά αγωνίζονται προς το τελικό επίτευγμα, ακολουθούν τα μονοπάτια του και γίνονται Βούδες.

Η ιδέα του Μποντισάτβα ήταν μια από τις σημαντικότερες καινοτομίες του Βουδισμού Μαχαγιάνα. Ο όρος Μποντισάτβα, ή «Σοφό Ον», «η ψυχή που προορίζεται να αποκτήσει την υψηλότερη Σοφία», επινοήθηκε αρχικά για να εξηγήσει τη φύση των προηγούμενων ζωών του Βούδα. Μπροστά σου τελευταία ζωήμε το πρόσχημα του Siddhartha Gautama, εργάστηκε για πολλές ζωές για να αναπτύξει τις ιδιότητες ενός Βούδα. Σε αυτές τις προηγούμενες ζωές, ήταν ένας μποντισάτβα, ή «ο Βούδας σε αναμονή», εκτελώντας πράξεις απίστευτης γενναιοδωρίας, αγάπης και συμπόνιας προς τα όντα γύρω του.

Οι διδασκαλίες Μαχαγιάνα αναπτύχθηκαν από την αρχή της πρόθεσης. Αναγνωρίστηκε ότι οι κανόνες είναι σημαντικοί για να σταματήσουν οι αρνητικές αιτίες, αλλά δεν επαρκούν. Αν έχουμε καλές προθέσεις, όλα θα έχουν καλές συνέπειες. Ο Θιβετιανός Βουδιστής Δάσκαλος Jigmed Lingpa, 1729-1798, είπε ότι αν έχουμε καλές προθέσεις, τότε το μονοπάτι και ο καρπός θα είναι καλοί. αν έχουμε κακή πρόθεση, το μονοπάτι και ο καρπός θα είναι επίσης κακό. Επομένως, πρέπει να αναπτύξουμε καλές προθέσεις.

Στη σύγχρονη εποχή, στην παράδοση Μαχαγιάνα, λαμβάνεται ένας όρκος που ονομάζεται «όρκος Μποντισάτβα». Η αρχή Μαχαγιάνα ονομάζεται λάπα «άσκηση». Αυτό περιλαμβάνει άσκηση για το μυαλό, άσκηση στην πειθαρχία που χρειαζόμαστε για να τακτοποιήσουμε τη ζωή μας και άσκηση στο σαμάντι, ή στο στοχασμό. Αυτές είναι οι τρεις αρχές στη Μαχαγιάνα. Επομένως, η Μαχαγιάνα δεν αφορά μόνο τον αυτοέλεγχο, αλλά και την ετοιμότητα να βοηθήσεις τους άλλους. Η αρχή της Χιναγιάνα είναι να απορρίπτουμε την πρόκληση βλάβης και ταλαιπωρίας σε άλλους, ενώ η αρχή Μαχαγιάνα είναι να ενεργούμε προς όφελος των άλλων. Αυτή είναι η κύρια διαφορά.

Στις διδασκαλίες Μαχαγιάνα υπάρχουν δύο έννοιες: μόνπα (smon.pa.) και gyugpa (gyug.pa.). Η Monpa είναι η πρόθεσή μας να κάνουμε κάτι και η gygpa είναι η δράση που εκτελούμε στην πραγματικότητα. Στο A Guide to the Bodhisattva's Path of Life (Bodhisattvacharyavatara), ο μεγάλος Δάσκαλος Shatideva εξηγεί ότι το πρώτο μπορεί να συγκριθεί με την πρόθεση να κάνετε ένα ταξίδι και το δεύτερο με το να ετοιμάσετε πραγματικά τις αποσκευές σας και να ξεκινήσετε.

Η πρόθεση να γίνει η πρακτική προς όφελος των άλλων είναι monpa. Δεν αρκεί όμως μόνο η καλή πρόθεση. Πρέπει να αναλάβουμε δράση με κάποιο τρόπο. Γι' αυτό συνήθως όταν οι άνθρωποι αρχίζουν να εξασκούνται, λένε ότι θέλουν να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους προς όφελος όλων των άλλων όντων. Αυτό σημαίνει ότι προσπαθούν να επιτύχουν την πραγματοποίηση όχι μόνο για δικό τους προσωπικό όφελος. Η χρήση αυτών των λέξεων γίνεται ένα είδος νοητικής εκπαίδευσης. Αυτό εννοούμε με τον όρο Bodhichitta. Είτε ένας άνθρωπος χρησιμοποιεί λέξεις είτε όχι, το πιο σημαντικό είναι να έχει τη σωστή πρόθεση.

Οι Μαχαγιανιστές έχουν εφεύρει δύο στάδια πριν από την επίτευξη του Φο. Ενώ η επίτευξη του Φο είναι ο υψηλότερος στόχος, ένα άτομο μπορεί να επιτύχει τη Βούδα Pratyeka (αποκλειστικά αφυπνισμένο), που σημαίνει ότι έχει αφυπνιστεί στην αλήθεια αλλά την κρατά μυστική. Κάτω από το επίπεδο του Pratyek Buddha βρίσκεται το επίπεδο ενός arhat ή «άξιας ψυχής» - ενός ατόμου που έχει μάθει την αλήθεια από άλλους και την έχει συνειδητοποιήσει ο ίδιος.

Οι Βουδιστές Μαχαγιάνα έχουν καταστήσει την επίτευξη της κατάστασης arhat στόχο για όλους τους πιστούς. Ο πιστός μαθαίνει την αλήθεια, συνειδητοποιεί την αλήθεια και μετά πηγαίνει στον Νιρβάνα. Λόγω της θέσης ότι ο καθένας μπορεί να επιτύχει την κατάσταση του arhat, αυτό το δόγμα χρησίμευσε ως βάση για να ονομαστεί η Μαχαγιάνα το «Μεγάλο Όχημα».

Ο στόχος του Mahana είναι να επιτύχει την κατάσταση ενός μποντισάτβα, εγκαταλείποντας την προσωπική σωτηρία για να βοηθήσει άλλα ζωντανά όντα και να τα οδηγήσει στην απελευθέρωση. Στη Μαχαγιάνα, η ενεργός αρχή δεν είναι η βούληση του ατόμου, αλλά η βοήθεια των μποντισάτβα. Και εδώ οι δύο κύριες και καθοριστικές ιδιότητες ενός μποντισάτβα είναι η Σοφία (prajna) και η συμπόνια (karuna).

Το μονοπάτι του Μποντισάτβα ονομάζεται «μονοπάτι παραμίτα». Η λέξη "paramita" σημαίνει "τελειότητα", αλλά στην παράδοση συνήθως ερμηνεύεται στο πνεύμα της λαϊκής ετυμολογίας ως "πέρασμα στην άλλη ακτή". Έτσι, στον Βουδισμό, τα paramitas νοούνται ως υπερβατικές τελειότητες ή «τελειότητες που μεταφέρονται στην άλλη πλευρά της ύπαρξης».

Κατά κανόνα, τα κείμενα δίνουν ένα σύνολο έξι παραμίτας: dana-paramita (τελειότητα της προσφοράς), kshanti-paramita (τελειότητα της υπομονής), virya-paramita (τελειότητα της επιμέλειας), shila-paramita (τελειότητα τήρησης όρκων), dhyana-paramita (τελειότητα στοχασμού) και prajna-paramita (τελειότητα σοφίας, ή σοφία που μεταφέρεται στην άλλη πλευρά της ύπαρξης· υπερβατική σοφία). Σε αυτόν τον κατάλογο, τα πέντε πρώτα paramitas ανήκουν στην ομάδα των επιδέξια μέσων (upaya), και η ίδια η έκτη paramita σχηματίζει μια ολόκληρη ομάδα - την ομάδα των prajna (σοφία). Η ενότητα όλων των παραμίτων, που γίνεται αντιληπτή ως η ενότητα της μεθόδου και της σοφίας, αφυπνίζεται, η επίτευξη του Φο.

Οι Μαχαγιανιστές ανέπτυξαν μια θεολογία του Βούδα που ονομάζεται το δόγμα των «Τριών Σωμάτων», ή Trikaya. Ο Βούδας δεν ήταν άνθρωπος, όπως υποστηρίζεται στον Βουδισμό Theravada, αλλά ήταν μια εκδήλωση ενός πνευματικού όντος. Αυτό το πλάσμα έχει τρία σώματα. Όταν ήρθε στη γη με τη μορφή του Siddhartha Gautama, πήρε τη μορφή της Μαγικής μεταμόρφωσης (nirmanakaya). Αυτό το σώμα ήταν μια εκπόρευση του Σώματος της Ευλογίας (Sambhogakaya), που ζει στους ουρανούς με τη μορφή του θεού που κυβερνά το σύμπαν.

Το Σώμα του Ευλογημένου έχει πολλές μορφές. Ένας από αυτούς είναι ο Amitaba, ο οποίος κυβερνά τον κόσμο μας και ζει σε έναν παράδεισο, έναν παράδεισο που ονομάζεται Sukhavati, ή τη «Χώρα της Αγνής Ευλογίας». Εξάλλου, το σώμα ευλογίας είναι μια εκπόρευση του Ουσιακού Σώματος (Dharmakaya), το οποίο είναι η αρχική πηγή των πάντων στο σύμπαν. Αυτό το ουσιαστικό Σώμα, η πρώτη αιτία και νόμος του Σύμπαντος έχει γίνει συνώνυμο του Νιρβάνα. Αυτή είναι περίπου η συμπαντική ψυχή, και ο Νιρβάνα έχει γίνει ένωση με αυτήν την συμπαντική ψυχή.

Επί του παρόντος, ο Βουδισμός Μαχαγιάνα υπάρχει σε δύο εκδοχές, αρκετά διαφορετικές μεταξύ τους: αυτή είναι η Θιβετο-Μογγολική Μαχαγιάνα (μερικές φορές ακόμα λανθασμένα αποκαλούμενη "Λαμαϊσμός") με κανονικά κείμενα στη θιβετιανή γλώσσα (Θιβέτ, Μογγολία, ορισμένοι λαοί της Ρωσίας - Μπουριάτ, Kalmyks, Tuvans, ο πληθυσμός διαφόρων περιοχών των Ιμαλαΐων και ορισμένων άλλων τόπων) και της Άπω Ανατολής Mahayana (με βάση τον κινεζικό βουδισμό και με κανονικά κείμενα στα κινέζικα) - Κίνα, Κορέα, Ιαπωνία, Βιετνάμ.

Ξεχωριστή θέση στον Βουδισμό Μαχαγιάνα κατέχει ο Βουδισμός του Νεπάλ, πιο συγκεκριμένα ο Βουδισμός των Νιούαρ, μια από τις εθνο-ομολογιακές ομάδες της κοινωνίας του Νεπάλ. Οι Νιούαρ εκτελούν τις υπηρεσίες τους στα σανσκριτικά και σέβονται τις «εννέα δηλώσεις του Ντάρμα» (nava dharma paryaya), που αποτελούν τον κανόνα τους.

Οι Εννέα Δηλώσεις του Ντάρμα είναι εννέα κείμενα Μαχαγιάνα (κυρίως σούτρα) που διατηρούνται στα σανσκριτικά: Lankavatara Sutra (Σούτρα της κάθοδος στη Λάνκα), Ashtasahasrika Prajna Paramita Sutra (Σούτρα της Υπερβατικής Σοφίας σε Οκτώ χιλιάδες Σλόκα) , Σουτρακάτραουτ Σούτρα" Stages"), Gandavyuha Sutra ("Flower Garland Sutra"), Saddharmapundarika Sutra ("Lotus Sutra"), Samadhiraja Sutra ("Royal Samadhi Sutra"), Suvarnaprabhasa Sutra ("Golden Ray Sutra"), Tathagataguhyaka [sutra] ("[ Σούτρα] των Μυστηρίων του Ταθαγκάτα») και Λαλιταβίσταρα (έκδοση Μαχαγιάνα της ζωής του Βούδα).

Στο πλαίσιο της Μαχαγιάνα, αναπτύχθηκαν στη συνέχεια δύο κύριες φιλοσοφικές σχολές - η Madhyamaka (sunyavada) και η Yogacara (vijnanavada, ή vijnaptimatra).

Tantrayana (Vajrayana)

"Το άρμα της Τάντρα"

Στις αρχές του δεύτερου μισού της 1ης χιλιετίας μ.Χ. μι. Στον Βουδισμό Μαχαγιάνα, μια νέα κατεύθυνση, ή Yana («Όχημα»), σταδιακά αναδύεται και διαμορφώνεται, που ονομάζεται Βατζραγιάνα ή Ταντρικός Βουδισμός. αυτή η κατεύθυνση μπορεί να θεωρηθεί το τελικό στάδιο στην ανάπτυξη του βουδισμού στην πατρίδα του - την Ινδία.

Η λέξη «tantra» δεν χαρακτηρίζει σε καμία περίπτωση τις ιδιαιτερότητες αυτού του νέου τύπου βουδισμού. Το "Tantra" (όπως και η σούτρα) είναι απλώς ένας τύπος κειμένου που μπορεί να μην έχει τίποτα "ταντρικό" σε αυτό. ρίζα «ταν» «(τραβή, τέντωμα) και το επίθημα «τρα» σημαίνει τη βάση του υφάσματος, δηλαδή, όπως στην περίπτωση των σούτρα, μιλάμε για ορισμένα βασικά κείμενα που χρησιμεύουν ως βάση, ο πυρήνας. , αν και οι ίδιοι οι οπαδοί του Ταντρισμού μιλούν για το «μονοπάτι των σούτρα» (Χιναγιάνα και Μαχαγιάνα) και το «μονοπάτι των μάντρα», ωστόσο προτιμούν να αποκαλούν τη διδασκαλία τους Βατζραγιάνα.

Η λέξη vajra, που περιλαμβάνεται στο όνομα "Vajrayana", χρησιμοποιήθηκε αρχικά για να δηλώσει το σκήπτρο βροντής του Ινδικού Δία - του βεδικού θεού Indra, αλλά σταδιακά άλλαξε η σημασία του. Μία από τις σημασίες της λέξης «vajra» είναι «διαμάντι», «ανένδοτος». Μέσα στον Βουδισμό, η λέξη «vajra» άρχισε να συνδέεται, αφενός, με την αρχικά τέλεια φύση της αφυπνισμένης συνείδησης, σαν ένα άφθαρτο διαμάντι, και από την άλλη, με την ίδια την αφύπνιση, τη φώτιση, σαν ένα στιγμιαίο χειροκρότημα βροντής ή μια αστραπή.

Το τελετουργικό βουδιστικό vajra, όπως το αρχαίο vajra, είναι ένας τύπος σκήπτρου που συμβολίζει την αφυπνισμένη συνείδηση, καθώς και το karuna (συμπόνια) και το upaya (επιδέξια μέσα) στην αντίθεση prajna - upaya (η prajna και το κενό συμβολίζονται με το τελετουργικό κουδούνι. ο συνδυασμός vajra και καμπάνας στα τελετουργικά σταυρωμένα χέρια του ιερέα συμβολίζει την αφύπνιση ως αποτέλεσμα της ενσωμάτωσης (yugannadha) της σοφίας και της μεθόδου, του κενού και της συμπόνιας. Ως εκ τούτου, η λέξη Vajrayana μπορεί να μεταφραστεί ως "Diamond Chariot", "Thunder". Άρμα» κλπ. Η πρώτη μετάφραση είναι η πιο συνηθισμένη.

Το άρμα των μάντρα (Στη θιβετιανή παράδοση, ο όρος «όχημα της μάντρα» (μαντραγιάνα) είναι πιο συνηθισμένος από τον όρο «ταντραγιάνα» που χρησιμοποιείται στον τίτλο: αυτά είναι συνώνυμα. - Σημείωση του συντάκτη) περιλαμβάνει τέσσερις κατηγορίες τάντρα: ταντρα του δράση (kriya), εκτέλεση (charya), γιόγκα, υψηλότερη γιόγκα (anuttara yoga). Η κατηγορία των τάντρα της ανώτερης γιόγκα είναι ανώτερη από τα κατώτερα τάντρα.

Όλη η πρωτοτυπία του Diamond Chariot συνδέεται με τις μεθόδους του (upaya), αν και ο σκοπός της χρήσης αυτών των μεθόδων είναι ακόμα ο ίδιος - η επίτευξη της Βούδας προς όφελος όλων των ζωντανών όντων. Η Vajrayana ισχυρίζεται ότι το κύριο πλεονέκτημα της μεθόδου της είναι η εξαιρετική της αποτελεσματικότητα, η «στιγμιαία», που επιτρέπει σε ένα άτομο να γίνει Βούδας μέσα σε μια ζωή, και όχι σε τρεις αμέτρητους (asankheya) παγκόσμιους κύκλους - kalpas.

Ένας οπαδός του ταντρικού μονοπατιού μπορεί γρήγορα να εκπληρώσει τον όρκο του μποντισάτβα - να γίνει Βούδας για την απελευθέρωση όλων των όντων που πνίγονται στον βάλτο της κυκλικής ύπαρξης της γέννησης και του θανάτου. Ταυτόχρονα, οι μέντορες του Vajrayana πάντα τόνιζαν ότι αυτό το μονοπάτι είναι επίσης το πιο επικίνδυνο, παρόμοιο με μια άμεση ανάβαση στην κορυφή ενός βουνού κατά μήκος ενός σχοινιού που απλώνεται σε όλα τα ορεινά φαράγγια και τις άβυσσες.

Ως εκ τούτου, τα ταντρικά κείμενα θεωρούνταν ιερά και η έναρξη της πρακτικής στο σύστημα Βατζραγιάνα προϋπέθετε τη λήψη ειδικών μυήσεων και αντίστοιχων προφορικών οδηγιών και εξηγήσεων από έναν δάσκαλο που είχε επιτύχει την υλοποίηση του Μονοπατιού. Γενικά, ο ρόλος του δασκάλου, του γκουρού, στην ταντρική πρακτική είναι εξαιρετικά μεγάλος, και μερικές φορές οι νέοι ειδικοί ξόδευαν πολύ χρόνο και έκαναν τεράστιες προσπάθειες για να βρουν έναν άξιο μέντορα. Λόγω αυτής της οικειότητας της πρακτικής Vajrayana, ονομαζόταν επίσης το Όχημα της Μυστικής Τάντρα ή απλώς μια μυστική (εσωτερική) διδασκαλία.

Κοσμολογία

Ήδη τα πρώτα κείμενα του Pali παρουσίαζαν το σύμπαν ως μια διαρκώς μεταβαλλόμενη κυκλική διαδικασία. Σε κάθε κύκλο (kalpa), διακρίνονται τέσσερα διαδοχικά χρονικά στάδια (yuga): η δημιουργία του κόσμου, ο σχηματισμός, η παρακμή και η φθορά του (pralaya), που διαρκεί πολλές χιλιάδες γήινα χρόνια και στη συνέχεια επαναλαμβάνεται στον επόμενο κύκλο. Το Σύμπαν περιγράφεται με τη μορφή ενός κατακόρυφου 32 κόσμων, ή επιπέδων συνείδησης των όντων που κατοικούν σε αυτά: από τα πλάσματα της κόλασης (ναράκα) έως μερικές απρόσιτες νιρβανικές κατοικίες φωτισμένων μυαλών στη νιρβάνα. Και τα 32 επίπεδα ύπαρξης της συνείδησης χωρίζονται σε τρεις σφαίρες (dhatu ή avachara).

Η κατώτερη σφαίρα των παθών (kama-dhatu) αποτελείται από 10 επίπεδα (σε ορισμένα σχολεία 11): κόλαση, επίπεδο ζώων, pretas (πεινασμένα φαντάσματα), ανθρώπινο επίπεδο, καθώς και 6 είδη του θείου. Κάθε ένα από αυτά έχει τα δικά του υποεπίπεδα, για παράδειγμα, στο επίπεδο της κόλασης υπάρχουν τουλάχιστον 8 κρύες και 8 ζεστές κολάσεις. Οι ταξινομήσεις του ανθρώπινου επιπέδου συνείδησης βασίζονται στην ικανότητα μελέτης και πρακτικής του Νόμου του Φο.

Η μεσαία σφαίρα, η σφαίρα των σχημάτων και των χρωμάτων (ρούπα-ντάτου), αντιπροσωπεύεται από 18 ουράνιους κόσμους που κατοικούνται από θεούς, αγίους, μποντισάτβα και ακόμη και Βούδες. Αυτοί οι ουρανοί είναι αντικείμενα διαλογισμού (dhyana), κατά τη διάρκεια του οποίου οι ειδικοί μπορούν να τους επισκεφτούν πνευματικά και να λάβουν οδηγίες από τους κατοίκους τους.

Η ανώτερη σφαίρα πέρα ​​από τις μορφές και τα χρώματα (arupa-dhatu), αποτελείται από 4 νιρβανικές «κατοικίες συνείδησης», διαθέσιμες σε όσους έχουν επιτύχει τη Φώτιση και μπορούν να κατοικούν σε άπειρο χώρο, σε άπειρη συνείδηση, στο απόλυτο τίποτα και σε μια κατάσταση πέρα ​​από τη συνείδηση και πέρα ​​από την απουσία του. Αυτά τα τέσσερα επίπεδα είναι επίσης οι τέσσερις τύποι του υψηλότερου διαλογισμού που κατέκτησε ο Σακιαμούνι Βούδας στην κατάσταση της Φώτισης.

Οι κύκλοι των κοσμικών κατακλυσμών καλύπτουν μόνο 16 κατώτερους κόσμους (10 από τη σφαίρα των παθών και 6 από τη ρούπα-ντάτου). Καθένας από αυτούς, κατά την περίοδο του θανάτου, αποσυντίθεται στο χάος των πρωταρχικών στοιχείων (γη, νερό, άνεμος, φωτιά), ενώ οι κάτοικοι αυτών των κόσμων με το εγγενές επίπεδο συνείδησης και κάρμα τους με τη μορφή «αυτο- λαμπερές και αυτοκινούμενες» μικροσκοπικές «πυγολαμπίδες» κινούνται προς τον ουρανό του φωτός Abhasvara. (17ος κόσμος, που δεν υπόκειται σε καθολική αποσύνθεση) και παραμένουν εκεί μέχρι την αποκατάσταση των κοσμικών και επίγειων συνθηκών κατάλληλων για επιστροφή στο επίπεδό τους. Όταν επιστρέφουν, υφίστανται μια μακρά βιολογική και κοινωνικο-ιστορική εξέλιξη προτού γίνουν τα ίδια με αυτά που ήταν πριν μετακομίσουν στην Abhasvara. Η κινητήρια αιτία αυτών των αλλαγών (όπως και ολόκληρου του κοσμικού κύκλου) είναι το συνολικό κάρμα των όντων.

Οι βουδιστικές ιδέες για τον γήινο κόσμο (οριζόντια κοσμολογία των 6 κατώτερων επιπέδων της σφαίρας των παθών) είναι πολύ μυθολογικές. Στο κέντρο της γης υψώνεται το τεράστιο τετραεδρικό όρος Meru (Sumeru), που περιβάλλεται από ωκεανούς, οροσειρές με τέσσερις ηπείρους (στα κύρια σημεία) και νησιά πέρα ​​από αυτές. Η νότια ήπειρος είναι Jambudvipa, ή Hindustan, με παρακείμενα εδάφη γνωστά στους αρχαίους Ινδούς. Κάτω από την επιφάνεια των ωκεανών υπήρχαν 7 υπόγειοι και υποβρύχιοι κόσμοι, ο χαμηλότερος από τους οποίους ήταν η κόλαση. Πάνω από την επιφάνεια, στο όρος Μερού, ζουν θεότητες· στην κορυφή του βρίσκονται τα ουράνια παλάτια των 33 βεδικών θεών, με επικεφαλής τον Ίντρα.

Βουδιστικές διακοπές

Οι βουδιστικές διακοπές είναι λίγο πολύ χρωματισμένες από τη λαογραφία των χωρών όπου πραγματοποιούνται. Συγκεκριμένα, ο Βουδισμός Λαμαϊστικού στο Θιβέτ και ο Βουδισμός των Μεγάλων Οχημάτων στην Κίνα παρουσιάζουν πολυάριθμα φεστιβάλ που αναμειγνύουν πολύπλοκα στοιχεία, ιστορικά ή θρυλικά, και εκείνα που επιζούν από ανιμιστικές λατρείες. Ας σταθούμε μόνο στις αμιγώς βουδιστικές γιορτές, οι οποίες γιορτάζονται σε όλες τις χώρες όπου αυτή η θρησκεία είναι ευρέως διαδεδομένη.

Αυτές οι διακοπές είναι σχετικά λίγες σε αριθμό επειδή, σύμφωνα με την παράδοση, τρία σημαντικά γεγονότα στη ζωή του Βούδα - η γέννησή του, η διορατικότητά του και η κάθοδός του στη νιρβάνα - συνέβησαν την ίδια μέρα.

Οι βουδιστικές διακοπές γίνονται τις ημέρες της πανσελήνου και συνήθως ευθυγραμμίζονται με το σεληνιακό ημερολόγιο.

Υπάρχουν τέσσερις μεγάλες γιορτές που γιορτάζονται όλο το χρόνο. Ας τα παραθέσουμε με χρονολογική σειρά:

τον Φεβρουάριο - Μάρτιο, την πανσέληνο του 3ου σεληνιακού μήνα, η γιορτή Magha Puja (κυριολεκτικά: «γιορτή του μήνα Magha»), αφιερωμένη στην αποκάλυψη από τον Βούδα των αρχών της διδασκαλίας του σε 1205 μοναχούς.

τον Μάιο, τη 15η ημέρα του 6ου σεληνιακού μήνα, η γιορτή του Βούδα Τζαγιάντι (κυριολεκτικά: «Επέτειος του Βούδα»), αφιερωμένη στη γέννηση, τη διορατικότητα και τη βύθισή του στη νιρβάνα.

Τον Ιούλιο - Σεπτέμβριο υπάρχει αργία που σηματοδοτεί την έναρξη της βουδιστικής νηστείας. Αυτό το τρίμηνο, που συνήθως συμπίπτει με την περίοδο των βροχών, είναι αφιερωμένο στον διαλογισμό και οι μοναχοί εγκαταλείπουν τα μοναστήρια τους μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις. Τις ημέρες αυτής της γιορτής, οι συγγενείς των μοναχών τους φέρνουν πολυάριθμα δώρα. Κατά τη διάρκεια αυτής της νηστείας, οι έφηβοι περνούν μια παραδοσιακή «πρακτική άσκηση» στο μοναστήρι.

τον Οκτώβριο ή τον Νοέμβριο γιορτάζουν το τέλος της νηστείας (η γιορτή ονομάζεται Κάτχινα). Πρόκειται για διασκεδαστικές διακοπές, διάσημες για τα πυροτεχνήματα της. Στην Μπανγκόκ, πολυτελώς διακοσμημένα «βασιλικά σκάφη» επιπλέουν στον ποταμό. Σε όλα τα μοναστήρια δίνουν στους μοναχούς καινούργια ρούχα ή υφάσματα. Οι τελετές περιλαμβάνουν κοινό γεύμα των πιστών στον χώρο του ναού, πομπή γύρω από την παγόδα και ανάγνωση ιερών κειμένων - σουτρών.

Ο Βουδισμός στη Ρωσία

Νωρίτερα από άλλους, ο Βουδισμός υιοθετήθηκε από τους Καλμίκους, των οποίων οι φυλές (ανήκουν στη Δυτική Μογγολική, Οϊράτ, φυλετική ένωση) μετανάστευσαν τον 17ο αιώνα. στην περιοχή του Κάτω Βόλγα και στις στέπες της Κασπίας, που ήταν μέρος του βασιλείου της Μόσχας. Το 1661, ο Kalmyk Khan Puntsuk ορκίστηκε πίστη στον Τσάρο της Μόσχας για τον εαυτό του και όλο τον λαό και ταυτόχρονα φίλησε την εικόνα του Βούδα (Μογγολικό Burkhan) και το βιβλίο των βουδιστικών προσευχών. Ακόμη και πριν από την επίσημη αναγνώριση του Βουδισμού από τους Μογγόλους, οι Καλμίκοι τον γνώριζαν καλά, αφού για περίπου τέσσερις αιώνες βρίσκονταν σε στενή επαφή με τους βουδιστικούς λαούς των Khitans, Tanguts, Uighurs και Θιβετιανών. Ο Zaya Pandit (1599-1662), ο δημιουργός της λογοτεχνίας Oirat και της γραφής «todo bichig» («καθαρή γραφή») που βασίζεται στην παλιά μογγολική γλώσσα, ήταν επίσης Καλμίκος, μεταφραστής σούτρας και άλλων κειμένων. Νέοι Ρώσοι υπήκοοι έφτασαν με τους νομαδικούς βουδιστικούς ναούς τους σε χουρούλ. στοιχεία του αρχαίου σαμανισμού διατηρήθηκαν τόσο στις καθημερινές τελετουργίες όσο και στις βουδιστικές τελετουργικές γιορτές Tsagan Sar, Zul, Uryus κ.λπ. Τον 18ο αιώνα. υπήρχαν 14 khuruls, το 1836 υπήρχαν 30 μεγάλα και 46 μικρά, το 1917 - 92, το 1936 - 3. Μερικά από τα khurul μετατράπηκαν σε συγκροτήματα μοναστηριών που κατοικούνταν από μοναχισμό λάμα τριών βαθμών: manji (αρχάριοι μαθητές), getssul και Gelyung . Ο κλήρος των Καλμίκων σπούδασε σε μοναστήρια του Θιβέτ τον 19ο αιώνα. Στην Καλμύκια δημιουργήθηκαν τοπικές ανώτερες θεολογικές σχολές Tsannit Choore. Το μεγαλύτερο πανεπιστήμιο khurul και βουδισμού ήταν ο Tyumenevsky. Οπαδοί της θιβετιανής σχολής Gelug, οι Καλμίκοι θεωρούσαν τον Δαλάι Λάμα πνευματικό τους κεφάλι. Τον Δεκέμβριο του 1943, ολόκληρος ο λαός των Καλμίκων εκδιώχθηκε βίαια στο Καζακστάν και όλες οι εκκλησίες καταστράφηκαν. Το 1956, του επετράπη να επιστρέψει, αλλά οι βουδιστικές κοινότητες δεν καταγράφηκαν μέχρι το 1988. Στη δεκαετία του 1990, ο Βουδισμός αναβίωσε ενεργά, άνοιξαν βουδιστικά σχολεία για λαϊκούς, εκδόθηκαν βιβλία και μεταφράσεις στη γλώσσα Novokalmyk, χτίστηκαν ναοί και μοναστήρια .

Οι Buryats (φυλές της βόρειας Μογγολίας), που περιπλανήθηκαν στις κοιλάδες των ποταμών της Transbaikalia, δήλωναν ήδη Θιβετιανές- Μογγολικός Βουδισμός, όταν στο πρώτο μισό του 17ου αι. Ρώσοι Κοζάκοι και αγρότες έφτασαν εδώ. Ο σχηματισμός του Βουδισμού στην Τρανμπαϊκαλία διευκολύνθηκε από 150 Μογγολο-Θιβετιανούς λάμα που διέφυγαν το 1712 από τη Χάλχα-Μογγολία, που αιχμαλωτίστηκαν από τη δυναστεία των Μαντσού Τσινγκ. Το 1741, με διάταγμα της Elizabeth Petrovna, ο Lama Navak-Puntsuk ανακηρύχθηκε αρχηγός, οι λάμα απαλλάχθηκαν από φόρους και φόρους και έλαβαν άδεια να κηρύξουν τον Βουδισμό. Στη δεκαετία του '50 XVIII αιώνα το παλαιότερο μοναστήρι Buryat, το Tsongol datsan, χτίζεται από επτά ναούς, ο ηγούμενος του το 1764 διορίζεται επικεφαλής ολόκληρου του κλήρου των λάμα, ο Bandido-hambo-lama (από τα σανσκριτικά "pandita" επιστήμονας). αυτός ο τίτλος διατηρήθηκε μέχρι σήμερα, αν και το αρχιερατείο πέρασε το 1809 στον πρύτανη του μεγαλύτερου Gusinoozersk datsan στη Ρωσία (που ιδρύθηκε το 1758). Μέχρι το 1917, 46 ντάσανοι είχαν χτιστεί στην Τρανμπαϊκαλία (οι ηγούμενοι τους, shiretui, εγκρίθηκαν από τον κυβερνήτη). Το Aginsky datsan έγινε το κέντρο της βουδιστικής εκπαίδευσης, της υποτροφίας και του πολιτισμού. Το 1893, υπήρχαν 15 χιλιάδες λάμα διαφόρων βαθμών (10% του πληθυσμού Buryat).

Ο βουδισμός στη Μπουριατία ασκείται στη μογγολική εκδοχή της θιβετιανής σχολής Gelug. Για την προώθηση του μοναστικού Βουδισμού, η Αικατερίνη Β' συμπεριλήφθηκε στο πλήθος των αναγεννήσεων του Λευκού Τάρα (του «Σωτήρος»), και έγινε η βορειότερη «ζωντανή θεότητα» της βουδιστικής θρησκείας. Ο Μπουριάτ ήταν μια από τις πιο μορφωμένες μορφές Θιβετιανός ΒουδισμόςΟ Agvan Dorzhiev (1853-1938), ο οποίος δίδαξε τον XIII Δαλάι Λάμα (1876-1933) και ηγήθηκε του κινήματος ανακαίνισης στη Buryatia και την Tuva τη δεκαετία του 20-30. XX αιώνας; στη συνέχεια καταπιέστηκε. Στα τέλη της δεκαετίας του 1930. Οι ντάσανοι έκλεισαν, οι λάμα στάλθηκαν στα Γκουλάγκ. Το 1946, μόνο οι Ivolginsky και Aginsky datsans επετράπη να ανοίξουν στην Transbaikalia. Στη δεκαετία του 1990. άρχισε η αναβίωση του βουδισμού: αποκαταστάθηκαν περίπου 20 ντάσαν, 6 μεγάλα khurals βουδιστικών εορτών γιορτάζονται επίσημα: Saagalgan (Πρωτοχρονιά σύμφωνα με το θιβετιανό ημερολόγιο), Duinhor (το πρώτο κήρυγμα του Βούδα των διδασκαλιών του Kalachakra, ο Τροχός του Χρόνος και Vajrayana), Gandan-Shunserme (γέννηση, Διαφωτισμός και Νιρβάνα Βούδας), Maidari (ημέρα χαράς για τον μελλοντικό Βούδα Μαϊτρέγια), Lhabab-Duisen (σύλληψη του Βούδα που κατέβηκε από τον ουρανό Tushita στη μήτρα της μητέρας Μάγια ), Zula (ημέρα μνήμης του Tsongkhapa, του ιδρυτή των Gelug).

Οι Τουβάνοι ήταν εξοικειωμένοι με τον Βουδισμό πολύ πριν την υιοθέτησή του από τους Τζουνγκάρ τον 18ο αιώνα. (Μογγολοθιβετιανή εκδοχή της σχολής Gelug, αλλά χωρίς τον θεσμό της αναγέννησης). Το 1770 χτίστηκε το πρώτο μοναστήρι, το Samagaltai Khure, αποτελούμενο από 8 ναούς. Μέχρι τον 20ο αιώνα Χτίστηκαν 22 μοναστήρια, στα οποία ζούσαν περισσότεροι από 3 χιλιάδες λάμα διαφόρων βαθμών. Μαζί με αυτό, υπήρχαν περίπου 2 χιλιάδες «βουδιστές» λαϊκοί σαμάνοι (οι λειτουργίες των σαμάνων και των λάμα συχνά συνδυάζονταν σε ένα άτομο). Επικεφαλής του κλήρου ήταν ο Chamza Khambo Lama, υποταγμένος στον Bogd Gegen της Μογγολίας. Μέχρι το τέλος της δεκαετίας του 1940. όλες οι χούρες (μοναστήρια) έκλεισαν, αλλά οι σαμάνοι συνέχισαν να λειτουργούν (μερικές φορές κρυφά). Το 1992, ο XIV Δαλάι Λάμα επισκέφτηκε την Τούβα, παρακολούθησε ένα φεστιβάλ βουδιστικής αναγέννησης και χειροτόνησε πολλούς νέους μοναχούς.

Επί του παρόντος, στη Ρωσία έχουν ανοίξει αρκετά κέντρα για τη μελέτη των διαφόρων μορφών του παγκόσμιου Βουδισμού. Τα ιαπωνικά σχολεία είναι δημοφιλή, ειδικά η κοσμική εκδοχή του Ζεν Βουδισμού· υπάρχει ένα μοναστήρι (στην περιοχή της Μόσχας) του Βουδιστικού Τάγματος του Lotus Sutra (Nippozan-Mehoji), που ιδρύθηκε από τον Dz. Terasawa το 1992-93. και σχετίζεται με τη σχολή Nichiren. Στην Αγία Πετρούπολη, η Εταιρεία Κινεζικού Βουδισμού Fo Guang (Φως του Βούδα) συμμετέχει ενεργά σε εκπαιδευτικές και εκδοτικές δραστηριότητες· από το 1991, λειτουργεί ένας θιβετιανός ναός αφιερωμένος στη θεότητα Καλατσάκρα (άνοιξε το 1913-15, έκλεισε το 1933 ). Οι δραστηριότητες συντονίζονται από την Κεντρική Πνευματική Διοίκηση των Βουδιστών.

Ο Βουδισμός στις σύγχρονες ασιατικές χώρες

Στο Μπουτάν, πριν από περίπου χίλια χρόνια, η Vajrayana ιδρύθηκε στη θιβετιανή εκδοχή: ο Δαλάι Λάμα αναγνωρίζεται ως πνευματική κεφαλή, αλλά όσον αφορά τη λατρεία, τα χαρακτηριστικά των αρχαιότερων σχολών του Θιβέτ, Nyingma και Kagyu, είναι ξεκάθαρα.

Στο Βιετνάμ, βουδιστές κήρυκες εμφανίστηκαν τον 3ο αιώνα. στο βόρειο τμήμα της χώρας, που ήταν μέρος της αυτοκρατορίας των Χαν. Μετάφρασαν μαχαγιάνα σούτρα στις τοπικές γλώσσες. Το 580, ο Ινδός Vinitaruchi ίδρυσε το πρώτο σχολείο του Thien (Skt. Dhyana, κινέζικο Chan), το οποίο υπήρχε στο Βιετνάμ μέχρι το 1213. Τον 9ο και 11ο αιώνα. Οι Κινέζοι δημιούργησαν εδώ 2 ακόμη υποσχολεία του βουδισμού του Νότιου Τσαν, που έγιναν η κύρια θρησκεία του ανεξάρτητου βιετναμέζικου κράτους από τον 10ο αιώνα. Το 1299, με διάταγμα του αυτοκράτορα της δυναστείας των Τσαν, εγκρίθηκε το ενιαίο σχολείο Thien, χάνοντας ωστόσο στα τέλη του 14ου αιώνα. μετά την πτώση του Τσαν η υπεροχή της, η οποία σταδιακά περνά στον Αμιδισμό και στον Ταντρισμό Βατζραγιάνα. Αυτές οι τάσεις εξαπλώθηκαν στις αγροτικές περιοχές, τα μοναστήρια Thien παρέμειναν τα κέντρα πολιτισμού και εκπαίδευσης, τα οποία προστατεύονταν από πλούσιες οικογένειες και τα οποία αποκατέστησαν τις θέσεις τους κατά τον 17ο-18ο αιώνα. σε όλη τη χώρα. Από το 1981, υπάρχει μια Βιετναμέζικη Βουδιστική Εκκλησία, η ενότητα της οποίας επιτυγχάνεται με έναν επιδέξιο συνδυασμό του εκλεκτού μοναχισμού Thien και του λαϊκού συγκρητισμού του Αμιδισμού, του Ταντρισμού και των τοπικών πεποιθήσεων (για παράδειγμα, στον θεό της γης και στον θεό των ζώων). Σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, περίπου το 75% του πληθυσμού του Βιετνάμ είναι Βουδιστές· εκτός από τη Μαχαγιάνα, υπάρχουν και υποστηρικτές της Θεραβάδα (3-4%), ειδικά μεταξύ των Χμερ.

Στην Ινδία (συμπεριλαμβανομένου του Πακιστάν, του Μπαγκλαντές και του ανατολικού Αφγανιστάν) ο Βουδισμός υπήρχε γύρω στον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. έως τον 8ο αιώνα n. μι. στην κοιλάδα του Ινδού και από τον 5ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. έως τον 13ο αιώνα n. μι. στην κοιλάδα του Γάγγη. στα Ιμαλάια δεν έπαψε να υπάρχει. Στην Ινδία διαμορφώθηκαν οι κύριες κατευθύνσεις και σχολεία και δημιουργήθηκαν όλα τα κείμενα που περιλαμβάνονταν στους κανόνες των Βουδιστών σε άλλες χώρες. Ο βουδισμός εξαπλώθηκε ιδιαίτερα ευρέως με την υποστήριξη της κεντρικής κυβέρνησης στις αυτοκρατορίες του Ashoka (268-231 π.Χ.), των Kushan στο βορρά και των Satavahans στο νότο του Hindustan τον 2ο-3ο αιώνα, των Guptas (5ος αιώνας), των Harsha ( 7ος αιώνας). .) και Palov (VIII-XI αιώνες). τελευταίος Βουδιστικό μοναστήριστην πεδινή περιοχή της Ινδίας καταστράφηκε από τους Μουσουλμάνους το 1203. Η ιδεολογική κληρονομιά του Βουδισμού απορροφήθηκε εν μέρει από τον Ινδουισμό, στον οποίο ο Βούδας ανακηρύχθηκε ένα από τα είδωλα (επίγειες ενσαρκώσεις) του θεού Βισνού.

Οι βουδιστές στην Ινδία αποτελούν πάνω από 0,5% (πάνω από 4 εκατομμύρια). Αυτοί είναι οι λαοί των Ιμαλαΐων του Λαντάκ και του Σικίμ, οι Θιβετιανοί πρόσφυγες, εκατοντάδες χιλιάδες από τους οποίους έχουν μεταναστεύσει στην Ινδία από τις αρχές της δεκαετίας του 1960. με επικεφαλής τον 14ο Δαλάι Λάμα. Ιδιαίτερη αξία στην αναβίωση του Ινδικού Βουδισμού ανήκει στην Εταιρεία Maha Bodhi, που ιδρύθηκε από τον μοναχό της Σρι Λάνκα Dharmapala (1864-1933) και η οποία αποκατέστησε τα αρχαία ιερά του Βουδισμού (που συνδέονται κυρίως με τις δραστηριότητες του Βούδα Σακιαμούνι). Τη χρονιά της 2500ης επετείου του Βουδισμού (1956), ο πρώην υπουργός Δικαιοσύνης της κεντρικής κυβέρνησης, B. R. Ambedkar (1891-1956), κάλεσε την άθικτη κάστα των Ινδών να προσηλυτίσουν στον Βουδισμό ως θρησκεία μη κάστας. σε μία μόνο μέρα κατάφερε να προσηλυτίσει περισσότερους από 500 χιλιάδες ανθρώπους. Μετά τον θάνατό του, ο Ambedkar ανακηρύχθηκε μποντισάτβα. Η διαδικασία μετατροπής συνεχίστηκε για αρκετά ακόμη χρόνια· οι νέοι Βουδιστές ταξινομούνται ως η σχολή Theravada, αν και δεν υπάρχει σχεδόν κανένας μοναχισμός ανάμεσά τους. Η κυβέρνηση της Ινδίας επιδοτεί το έργο πολλών βουδιστικών ινστιτούτων και τμημάτων σε πανεπιστήμια.

Ινδονησία. Το 671, ο Κινέζος βουδιστής ταξιδιώτης I Ching (635-713), καθοδόν προς την Ινδία δια θαλάσσης, σταμάτησε στο νησί της Σουμάτρα στο βασίλειο της Srivijaya, όπου ανακάλυψε μια ήδη ανεπτυγμένη μορφή του μοναστηριακού βουδισμού Hinayana και μέτρησε 1.000. μοναχοί. Οι αρχαιολογικές επιγραφές δείχνουν ότι τόσο η Μαχαγιάνα όσο και η Βατζραγιάνα υπήρχαν εκεί. Ήταν αυτές οι τάσεις, με την ισχυρή επιρροή του Σαϊβισμού, που έλαβαν ισχυρή ανάπτυξη στην Ιάβα κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Shailendra τον 8ο-9ο αιώνα. Μια από τις πιο μεγαλειώδεις στούπες Borobudur ανεγέρθηκε εδώ. Τον 11ο αιώνα Μαθητές από άλλες χώρες ήρθαν στα μοναστήρια της Ινδονησίας, για παράδειγμα, ο διάσημος Atisha μελέτησε τα βιβλία της Sarvastivada της σχολής Hinayana στη Σουμάτρα. Στα τέλη του 14ου αι. Οι Μουσουλμάνοι σταδιακά αντικατέστησαν τους Βουδιστές και τους Ινδουιστές. Σήμερα υπάρχει περίπου το 2% των Βουδιστών στη χώρα (περίπου 4 εκατομμύρια).

Ο Βουδισμός διείσδυσε στην Καμπότζη μαζί με το σχηματισμό του πρώτου κράτους των Χμερ τον 2ο-6ο αιώνα. Κυριαρχήθηκε από Μαχαγιάνα με σημαντικά στοιχεία του Ινδουισμού. στην εποχή της αυτοκρατορίας Ankgora (αιώνες IX-XIV), αυτό ήταν ιδιαίτερα εμφανές στη λατρεία του θεού-βασιλιά και του μποντισάτβα σε ένα άτομο, τον αυτοκράτορα. Από τον 13ο αιώνα Η Theravada γινόταν όλο και πιο σημαντική, αντικαθιστώντας τελικά τόσο τον Ινδουισμό όσο και τη Μαχαγιάνα. Στη δεκαετία του 50-60. ΧΧ αιώνα στην Καμπότζη υπήρχαν περίπου 3 χιλιάδες μοναστήρια, ναοί και 55 χιλιάδες μοναχοί Theravada, οι περισσότεροι από τους οποίους σκοτώθηκαν ή εκδιώχθηκαν από τη χώρα κατά τη διάρκεια της κυριαρχίας των Ερυθρών Χμερ το 1975-79. Το 1989, ο Βουδισμός ανακηρύχθηκε η κρατική θρησκεία της Καμπότζης· το 93% του πληθυσμού είναι Βουδιστές. Τα μοναστήρια χωρίζονται σε δύο υποσχολεία: Mahanikaya και Dhammayutika Nikaya. Η βιετναμέζικη εθνότητα της Καμπότζης (9% βουδιστικός πληθυσμός) ακολουθεί κυρίως τη Μαχαγιάνα.

Στην Κίνα από τον 2ο έως τον 9ο αι. Βουδιστές ιεραπόστολοι μετέφρασαν σούτρα και πραγματείες στα κινέζικα. Ήδη τον 4ο αι. Εμφανίστηκαν τα πρώτα σχολεία του Βουδισμού, εκατοντάδες μοναστήρια και ναοί. Τον 9ο αιώνα. οι αρχές επέβαλαν τους πρώτους περιουσιακούς και οικονομικούς περιορισμούς στα μοναστήρια, τα οποία μετατράπηκαν στους πλουσιότερους φεουδάρχες ιδιοκτήτες της χώρας. Έκτοτε, ο Βουδισμός στην Κίνα δεν έπαιζε πλέον πρωταγωνιστικό ρόλο, εκτός από περιόδους μαζικών εξεγέρσεων των αγροτών. Στην Κίνα, αναπτύχθηκε ένα ενιαίο ιδεολογικό και λατρευτικό σύμπλεγμα τριών θρησκειών (βουδισμός, κομφουκιανισμός και ταοϊσμός), καθένα από τα οποία είχε το δικό του σκοπό τόσο σε τελετουργικό (για παράδειγμα, οι βουδιστές συμμετείχαν σε τελετές κηδείας) όσο και στη θρησκευτική φιλοσοφία (προτίμηση δόθηκε στη Μαχαγιάνα). Οι μελετητές χωρίζουν τα κινεζικά βουδιστικά σχολεία σε 3 τύπους:

1. σχολές ινδικών πραγματειών που μελέτησαν κείμενα που σχετίζονται με την Ινδική Madhyamika, Yogacara και άλλα (για παράδειγμα, η Σχολή Sanlun Zong των Τριών Πραγματειών είναι μια κινεζική εκδοχή της Madhyamika, που ιδρύθηκε από τον Kumarajiva στις αρχές του 5ου αιώνα για να μελετήσει τα έργα του Nagarjuna και Aryadeva;
2. η σχολή της σούτρα είναι μια συνθετική εκδοχή της λατρείας του Λόγου του Βούδα, ενώ το Tiantai-tsung βασίζεται στο "Lotus Sutra" (Saddharma-pundarika), το σχολείο "Pure Land" βασίζεται στις σούτρα του "Sukhavati". -vyuha» κύκλος;
3. Οι σχολές διαλογισμού δίδαξαν τις πρακτικές της ενατένισης (dhyana), της γιόγκα, της τάντρα και άλλους τρόπους ανάπτυξης των κρυφών ικανοτήτων του ατόμου (Βουδισμός Τσαν). Ο κινεζικός βουδισμός χαρακτηρίζεται από την ισχυρή επιρροή του Ταοϊσμού, την έμφαση στην ιδέα του κενού ως την αληθινή φύση των πραγμάτων, τη διδασκαλία ότι ο απόλυτος Βούδας (κενό) μπορεί να λατρεύεται με τις μορφές του συμβατικού κόσμου, η ιδέα του ο στιγμιαίος Διαφωτισμός εκτός από τις Ινδικές διδασκαλίες του σταδιακού Διαφωτισμού.

Στη δεκαετία του '30 ΧΧ αιώνα στην Κίνα υπήρχαν πάνω από 700 χιλιάδες βουδιστές μοναχοί και χιλιάδες μοναστήρια και ναοί. Στη δεκαετία του 1950 Δημιουργήθηκε η Κινεζική Βουδιστική Ένωση, η οποία ένωσε περισσότερους από 100 εκατομμύρια λαϊκούς πιστούς και 500 χιλιάδες μοναχούς. Το 1966, κατά τη διάρκεια της «πολιτιστικής επανάστασης», όλοι οι χώροι λατρείας έκλεισαν και οι μοναχοί στάλθηκαν σε «επανεκπαίδευση» μέσω σωματικής εργασίας. Οι δραστηριότητες του συλλόγου ξανάρχισαν το 1980.

Στην Κορέα, από το 372 έως το 527, εξαπλώθηκε ο κινεζικός βουδισμός, ο οποίος αναγνωρίστηκε επίσημα στην Κορεατική Χερσόνησο και στα τρία κράτη που υπήρχαν εκείνη την εποχή. μετά την ενοποίησή τους στο δεύτερο μισό του 7ου αι. Ο Βουδισμός έλαβε ισχυρή υποστήριξη, βουδιστικά σχολεία εμφανίζονταν (τα περισσότερα από αυτά ήταν ανάλογα Μαχαγιάνα των κινεζικών, με εξαίρεση τη σχολή Νάλμπαν, που βασίζεται στη Νιρβάνα Σούτρα). Στο κέντρο του κορεατικού βουδισμού βρίσκεται η λατρεία των μποντισάτβα, ιδιαίτερα του Μαϊτρέγια και του Αβαλοκιτεσβάρα, καθώς και των Βούδων Σακιαμούνι και Αμιτάμπα. Ο Βουδισμός στην Κορέα έφτασε στο αποκορύφωμά του τον 10ο-14ο αιώνα, όταν οι μοναχοί συμπεριλήφθηκαν σε ένα ενιαίο σύστημα επισήμων και τα μοναστήρια έγιναν κρατικοί θεσμοί, συμμετέχοντας ενεργά στην πολιτική ζωή της χώρας.

Τον 15ο αιώνα η νέα δυναστεία των Κομφουκιανών περιόρισε τη μοναστική περιουσία, περιόρισε τον αριθμό των μοναχών και στη συνέχεια απαγόρευσε γενικά την ανέγερση μοναστηριών. Τον 20ο αιώνα Ο Βουδισμός άρχισε να αναβιώνει κάτω από την ιαπωνική αποικιακή κυριαρχία. Το 1908 επετράπη σε Κορεάτες μοναχούς να παντρευτούν. Στη Νότια Κορέα τη δεκαετία 1960-90. Ο Βουδισμός βιώνει μια νέα άνοδο: ο μισός πληθυσμός θεωρεί τον εαυτό του Βουδιστές, υπάρχουν 19 βουδιστικά σχολεία και τα παραρτήματά τους, χιλιάδες μοναστήρια, εκδοτικοί οίκοι και πανεπιστήμια. η διοικητική ηγεσία ασκείται από το Κεντρικό Συμβούλιο, που αποτελείται από 50 μοναχούς και μοναχές. Η πιο έγκυρη είναι η σχολή του μοναστηριού Chogye, που ιδρύθηκε το 1935 συνδυάζοντας δύο σχολές διαλογισμού και εκπαίδευσης μοναχών στο Πανεπιστήμιο Dongguk (Σεούλ).

Στο Λάος, κατά την περίοδο της ανεξαρτησίας του τον 16ο-17ο αιώνα, ο βασιλιάς απαγόρευσε την τοπική θρησκεία και εισήγαγε επίσημα τον Βουδισμό, ο οποίος αντιπροσώπευε δύο ειρηνικά συνυπάρχουσες κοινότητες: τη Μαχαγιάνα (από το Βιετνάμ, Κίνα) και την Χιναγιάνα (από την Καμπότζη, Ταϊλάνδη). ). Η επιρροή του Βουδισμού (ιδιαίτερα του Theravada) αυξήθηκε κατά την αποικιακή περίοδο του 18ου-20ου αιώνα. Το 1928, με τη συμμετοχή των γαλλικών αρχών, ανακηρύχθηκε κρατική θρησκεία, η οποία παραμένει μέχρι σήμερα: περίπου το 80% των 4 εκατομμυρίων κατοίκων του Λάος είναι Βουδιστές, 2,5 χιλιάδες μοναστήρια, ναοί και πάνω από 10 χιλιάδες μοναχοί.

Μογγολία. Κατά τη συγκρότησή του τον 13ο αι. Η Μογγολική Αυτοκρατορία περιελάμβανε κράτη των οποίων οι άνθρωποι δήλωναν τον Βουδισμό: τους Κινέζους, τους Χιτάνους, τους Τανγκούτ, τους Ουιγούρους και τους Θιβετιανούς. Στις αυλές των Μογγόλων Χαν, βουδιστές δάσκαλοι, ανταγωνιζόμενοι με σαμάνους, μουσουλμάνους, χριστιανούς και κομφουκιανούς, ήταν νικητές. Ιδρυτής της δυναστείας Yuan (κυβέρνησε την Κίνα μέχρι το 1368) Kublai Kublai τη δεκαετία του '70. XIII αιώνα προσπάθησε να ανακηρύξει τον Βουδισμό τη θρησκεία των Μογγόλων και ο Λοντόι-Γιάλτσεν (1235-80), ο ηγούμενος του μοναστηριού της θιβετιανής σχολής Σάκυα, ως επικεφαλής των Βουδιστών του Θιβέτ, της Μογγολίας και της Κίνας. Ωστόσο, η μαζική και ευρεία υιοθέτηση του βουδισμού από τους Μογγόλους συνέβη τον 16ο αιώνα, κυρίως χάρη στους Θιβετιανούς δασκάλους της σχολής Gelug: το 1576, ο ισχυρός Μογγόλος ηγεμόνας Altan Khan συναντήθηκε με τον Δαλάι Λάμα III (1543-88) και του χάρισε μια χρυσή σφραγίδα ως ένδειξη αναγνώρισης και υποστήριξης. Το 1589, ο εγγονός του Αλτάν Χαν ανακηρύχθηκε IV Δαλάι Λάμα (1589-1616), πνευματικός επικεφαλής των Βουδιστών της Μογγολίας και του Θιβέτ.

Το πρώτο μοναστήρι ανεγέρθηκε στις μογγολικές στέπες το 1586. Τον 17ο-18ο αι. Εμφανίστηκε ο Μογγολικός Βουδισμός (παλαιότερα ονομαζόμενος «Λαμαϊσμός»), ο οποίος περιελάμβανε τις περισσότερες από τις αυτόχθονες σαμανικές πεποιθήσεις και λατρείες. Ο Zaya-pandit Namkhai Jamtso (1599-1662) και άλλοι μετέφρασαν σούτρα από το Θιβέτ στα Μογγολικά, ο Jebtsun-damba-khutukhta (1635-1723, το 1691 ανακήρυξε την πνευματική κεφαλή του Bogd Gegen των Ανατολικών Μογγόλων) και οι οπαδοί του δημιούργησαν νέες μορφές της τελετουργίας. Ο Δαλάι Λάμα αναγνωρίστηκε ως η πνευματική κεφαλή του Χανάτου Dzungar, που σχηματίστηκε από τους Oirats και το οποίο υπήρχε το 1635-1758.

Στις αρχές του 20ου αιώνα. στην αραιοκατοικημένη Μογγολία υπήρχαν 747 μοναστήρια και ναοί και περίπου 100 χιλιάδες μοναχοί. Στην ανεξάρτητη Μογγολία υπό τους κομμουνιστές, σχεδόν όλες οι εκκλησίες έκλεισαν και οι μοναχοί διαλύθηκαν. Στη δεκαετία του 1990. Άρχισε η αναβίωση του Βουδισμού, άνοιξε η Ανώτατη Σχολή των Λάμα (μοναχών-ιερέων) και αναστηλώθηκαν τα μοναστήρια.

Οι πρώτοι βουδιστές ιεραπόστολοι Theravadin από την Ινδία έφτασαν στη Μιανμάρ (Βιρμανία) στις αρχές της εποχής μας. Τον 5ο αιώνα Τα μοναστήρια Sarvastivada και Mahayana χτίζονται στην κοιλάδα Irrawaddy. Μέχρι τον 9ο αιώνα. Ο βιρμανικός βουδισμός σχηματίστηκε, συνδυάζοντας τα χαρακτηριστικά των τοπικών πεποιθήσεων, τον Ινδουισμό, τις λατρείες Μαχαγιάνα των μποντισάτβα Avalokiteshvara και Maitreya, τον βουδιστικό ταντρισμό, καθώς και τη μοναστική Theravada, η οποία έλαβε γενναιόδωρη υποστήριξη στην Παγανική Αυτοκρατορία (IX-XIV αιώνες), έχτισε τεράστια συγκροτήματα ναών και μοναστηριών. Στους XVIII-XIX αιώνες. τα μοναστήρια έγιναν μέρος της διοικητικής δομής της νέας αυτοκρατορίας. Κάτω από την αγγλική αποικιακή κυριαρχία (19ος-20ος αιώνας), η βουδιστική σάνγκα διαλύθηκε σε ξεχωριστές κοινότητες· με την ανεξαρτησία το 1948, η συγκεντρωτική βουδιστική ιεραρχία και η αυστηρή μοναστική πειθαρχία της Theravada αναβίωσαν. Στη δεκαετία του 1990. στη Μιανμάρ υπάρχουν 9 υποσχολεία Theravada (τα μεγαλύτερα είναι η Thudhamma και η Σουηδία), 25 χιλιάδες μοναστήρια και ναοί, περισσότεροι από 250 χιλιάδες μοναχοί. Η πρακτική του προσωρινού μοναχισμού έχει αναπτυχθεί, όταν λαϊκοί προσχωρούν στη σάνγκα για αρκετούς μήνες, εκτελώντας όλες τις τελετουργίες και τις πνευματικές πρακτικές. Με αυτό «κερδίζουν» την αξία (luna, lunya), η οποία θα πρέπει να υπερβαίνει τις αμαρτίες τους και να δημιουργεί «ελαφρύ κάρμα», εξασφαλίζοντας μια ευνοϊκή μετενσάρκωση. Περίπου το 82% του πληθυσμού είναι Βουδιστές.

Νεπάλ. Το νότιο τμήμα του σύγχρονου Νεπάλ είναι η γενέτειρα του Βούδα και του λαού του Shakya. Η εγγύτητα των ινδικών κέντρων Μαχαγιάνα και Βατζραγιάνα, καθώς και του Θιβέτ, καθόρισε τη φύση του νεπαλέζικου βουδισμού, που επικρατούσε από τον 7ο αιώνα. Τα ιερά κείμενα ήταν τα σανσκριτικά σούτρα και οι λατρείες των Βούδων (οι Νεπάλ πιστεύουν ότι γεννήθηκαν όλοι στη χώρα τους), των μποντισάτβα, ιδιαίτερα των Αβαλοκιτεσβάρα και Μαντζούσρι, ήταν δημοφιλείς. Η ισχυρή επιρροή του Ινδουισμού επηρέασε την ανάπτυξη της λατρείας του ενιαίου Βούδα Άντι Βούδα. Μέχρι τον 20ο αιώνα Ο Βουδισμός παραχώρησε την πνευματική ηγεσία στον Ινδουισμό, η οποία προκλήθηκε εν μέρει από τη μετανάστευση των λαών και εν μέρει από το γεγονός ότι από τον 14ο αιώνα. Οι βουδιστές μοναχοί ανακηρύχθηκαν ως η υψηλότερη ινδουιστική κάστα (banra), άρχισαν να παντρεύονται, αλλά συνέχισαν να ζουν και να υπηρετούν σε μοναστήρια, σαν να περιλαμβάνονται στον Ινδουισμό.

Στη δεκαετία του 1960 ΧΧ αιώνα Πρόσφυγες μοναχοί από το Θιβέτ εμφανίστηκαν στο Νεπάλ, συνεισφέροντας στην αναβίωση του ενδιαφέροντος για τον Βουδισμό και την ανέγερση νέων μοναστηριών και ναών. Οι Newars, ένας από τους αυτόχθονες πληθυσμούς του Νεπάλ, ομολογούν τα λεγόμενα. «Νέος Βουδισμός», στον οποίο η Μαχαγιάνα και η Βατζραγιάνα είναι στενά συνυφασμένες με τις λατρείες και τις ιδέες του Ινδουισμού. Οι Νιούαρς εκτελούν τη λατρεία σε μια από τις μεγαλύτερες στούπες στον κόσμο, τη Μποντνάθα.

Στην Ταϊλάνδη, οι αρχαιολόγοι χρονολογούν τις αρχαιότερες βουδιστικές στούπες στον 2ο-3ο αιώνα. (που ανεγέρθηκε κατά τον ινδικό αποικισμό). Μέχρι τον 13ο αιώνα. η χώρα ήταν μέρος διαφόρων ινδο-κινεζικών αυτοκρατοριών, οι οποίες ήταν βουδιστικές (από τον 7ο αιώνα κυριαρχούσε η Μαχαγιάνα). Στα μέσα του 15ου αι. Στο βασίλειο της Αγιουτχάγια (Σιάμ), καθιερώθηκε η ινδουιστική λατρεία του «θεού-βασιλιά» (deva-raja), δανεισμένη από τους Χμερ, η οποία περιλαμβάνεται στη βουδιστική αντίληψη του ενιαίου Νόμου (Ντάρμα) του σύμπαντος. Το 1782, η δυναστεία Τσάκρι ήρθε στην εξουσία, υπό την οποία ο βουδισμός Theravada έγινε η κρατική θρησκεία. Τα μοναστήρια μετατράπηκαν σε κέντρα εκπαίδευσης και πολιτισμού, με μοναχούς να εκτελούν καθήκοντα ιερέων, δασκάλων και συχνά αξιωματούχων. Τον 19ο αιώνα πολλά σχολεία μειώνονται σε δύο: Maha Nikaya (δημοφιλή, πολυάριθμα) και Dhammayutika Nikaya (ελίτ, αλλά με επιρροή).

Επί του παρόντος, το μοναστήρι είναι η μικρότερη διοικητική μονάδα της χώρας, που περιλαμβάνει από 2 έως 5 χωριά. Στη δεκαετία του 1980 Υπήρχαν 32 χιλιάδες μοναστήρια και 400 χιλιάδες «μόνιμοι» μοναχοί (περίπου το 3% του ανδρικού πληθυσμού της χώρας· μερικές φορές από 40 έως 60% των ανδρών εκάρη προσωρινά μοναχοί), υπάρχουν ορισμένα βουδιστικά πανεπιστήμια που εκπαιδεύουν ανώτερο κλήρο. Η έδρα της Παγκόσμιας Κοινότητας Βουδιστών βρίσκεται στην Μπανγκόκ.

Ο Βουδισμός εμφανίστηκε στην Ταϊβάν με Κινέζους αποίκους τον 17ο αιώνα. Εδώ ιδρύθηκε μια τοπική ποικιλία λαϊκού βουδισμού, το Chai-Hao, στο οποίο αφομοιώθηκαν ο Κομφουκιανισμός και ο Ταοϊσμός. Στη δεκαετία του 1990. Από τα 11 εκατομμύρια πιστών της χώρας, το 44% (περίπου 5 εκατομμύρια) είναι Βουδιστές των κινεζικών σχολείων Μαχαγιάνα. Υπάρχουν 4.020 ναοί, στους οποίους κυριαρχούν τα σχολεία Tiantai, Huayan, Chan και Pure Land, τα οποία έχουν συνδέσεις με τη Βουδιστική Ένωση της Ηπειρωτικής Κίνας.

Στο Θιβέτ, η υιοθέτηση του Ινδικού Βουδισμού ήταν μια συνειδητή πολιτική των Θιβετιανών βασιλιάδων του 7ου-8ου αιώνα: προσκλήθηκαν εξέχοντες ιεραπόστολοι (Shantarakshita, Padmasambhava, Kamalashila, κ.λπ.), σούτρα και βουδιστικές πραγματείες μεταφράστηκαν από τα σανσκριτικά στη θιβετιανή γλώσσα. (Η θιβετιανή γραφή δημιουργήθηκε με βάση την ινδική στα μέσα. VII αιώνα), χτίστηκαν ναοί. Το 791 άνοιξε το πρώτο μοναστήρι Samye και ο βασιλιάς Trisong Detsen ανακήρυξε τον Βουδισμό ως κρατική θρησκεία. Τους πρώτους αιώνες, κυριαρχούσε η σχολή Vajrayana Nyingma, που δημιουργήθηκε από τον Padmasambhava. Μετά το επιτυχημένο ιεραποστολικό έργο του Ατίσα το 1042-54. οι μοναχοί άρχισαν να ακολουθούν τους κανόνες πιο αυστηρά. Τρία νέα σχολεία προέκυψαν: η Καγκιούτπα, η Καντάμπα και η Σακιάπα (που ονομάζονται σχολές «νέων μεταφράσεων»), οι οποίες κυριαρχούσαν εναλλάξ στην πνευματική ζωή του Θιβέτ. Στη σχολική αντιπαλότητα, η Gelugpa, που μεγάλωσε στην Kadampa, κέρδισε. ο δημιουργός του Tsongkhapa (1357-1419, Μογγολική Tsongkhawa) ενίσχυσε τη μοναστική πειθαρχία σύμφωνα με τον κανόνα Hinayana, εισήγαγε αυστηρή αγαμία και καθιέρωσε τη λατρεία του μελλοντικού Βούδα Μαϊτρέγια. Το σχολείο ανέπτυξε λεπτομερώς το ινστιτούτο αναγεννήσεων των ζωντανών θεών της θιβετιανής θρησκείας, οι οποίοι ήταν οι ενσαρκώσεις των Βούδων, των ουράνιων μποντισάτβα, των μεγάλων δασκάλων και των αγίων των περασμένων εποχών: μετά το θάνατο καθενός από αυτούς, βρέθηκαν υποψήφιοι (παιδιά 4 -6 ετών) και από αυτούς επιλέχθηκε ο επόμενος (με τη συμμετοχή χρησμού).αντιπρόσωπος αυτής της γραμμής πνευματικής διαδοχής. Από τον 16ο αιώνα Έτσι, οι ανώτατοι ιεράρχες Gelugpa, οι Δαλάι Λάμα, άρχισαν να διορίζονται ως μετενσαρκώσεις του bodhisattva Avalokiteshvara. με την υποστήριξη των Μογγόλων Χαν και στη συνέχεια των Κινεζο-Μαντζουικών αρχών, έγιναν οι de facto κυρίαρχοι του αυτόνομου Θιβέτ. Μέχρι τη δεκαετία του '50. ΧΧ αιώνα κάθε οικογένεια στο Θιβέτ έστελνε τουλάχιστον έναν γιο για να γίνει μοναχός, η αναλογία μοναχών προς λαϊκούς ήταν περίπου 1:7. Από το 1959, ο XIV Δαλάι Λάμα, η κυβέρνηση και το κοινοβούλιο του Θιβέτ ήταν εξόριστοι, στην Ινδία, με μέρος του λαού και της πλειοψηφίας των μοναχών. Ο δεύτερος πνευματικός ιεράρχης της σχολής Gelugpa, ο Panchen Lama (ενσάρκωση του Βούδα Αμιτάμπα), παραμένει στην Κίνα και υπάρχουν πολλά μοναστήρια του μοναδικού θιβετιανού βουδισμού, μια σύνθεση των Mahayana, Vajrayana και Bon (τοπικός σαμανισμός).

Οι πρώτοι ιεραπόστολοι του Ινδού βασιλιά Ashoka, μεταξύ των οποίων ήταν ο γιος και η κόρη του, έφτασαν στη Σρι Λάνκα το δεύτερο μισό του 3ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Αρκετοί ναοί και στούπες ανεγέρθηκαν για τον γόνο του δέντρου Μπόντι και άλλα κειμήλια που έφεραν. Σε ένα συμβούλιο που πραγματοποιήθηκε υπό τον βασιλιά Vatagamani (29-17 π.Χ.), ο πρώτος βουδιστικός κανόνας Tipitaka της σχολής Theravada που κυριαρχούσε εδώ καταγράφηκε στο Pali. Στους ΙΙΙ-ΧΙΙ αιώνες. Η επιρροή της Μαχαγιάνα, την οποία τηρούσε το μοναστήρι Abhayagiri Vihara, ήταν αισθητή, αν και από τον 5ο αιώνα. Οι Σινχαλοί βασιλιάδες υποστήριζαν μόνο τη Θεραβάδα. Στα τέλη του 5ου αι. Ο Buddhaghosa εργάστηκε στο νησί και ολοκλήρωσε την επεξεργασία και τον σχολιασμό του Tipitaka (η ημέρα της άφιξής του στη Λάνκα είναι αργία). Επί του παρόντος, ο Βουδισμός ομολογείται κυρίως από τους Σιναλέζους (60% του πληθυσμού), υπάρχουν 7 χιλιάδες μοναστήρια και ναοί, 20 χιλιάδες μοναχοί Theravada, και σε αντίθεση με τις χώρες Theravada της Ινδοκίνας, δεν υπάρχει πρακτική του προσωρινού μοναχισμού και δεν δίνεται έμφαση στον ιδέα της συσσώρευσης «αξιών». Υπάρχουν βουδιστικά πανεπιστήμια, εκδοτικοί οίκοι, τα κεντρικά γραφεία της παγκόσμιας κοινωνίας Mahabodhi (που ιδρύθηκε από την Anagarika Dharmapala), βουδιστικοί σύλλογοι νεολαίας κ.λπ.

Οι πρώτοι βουδιστές κήρυκες από την Κορέα έφτασαν στην Ιαπωνία στα μέσα του 6ου αιώνα. Έλαβαν την υποστήριξη της αυτοκρατορικής αυλής και έχτισαν ναούς. Επί αυτοκράτορα Shomu (724-749), ο Βουδισμός ανακηρύχθηκε η κρατική θρησκεία, ένα μοναστήρι ιδρύθηκε σε κάθε διοικητική περιοχή της χώρας, ο μεγαλοπρεπής ναός Todaiji με ένα γιγάντιο επιχρυσωμένο άγαλμα του Βούδα ανεγέρθηκε στην πρωτεύουσα, νεαροί άνδρες στάλθηκαν στο σπουδάζουν βουδιστικές επιστήμες στην Κίνα.

Οι περισσότερες σχολές του ιαπωνικού βουδισμού κατάγονται από τις κινεζικές. Χωρίζονται σε τρεις κατηγορίες:

1. Ινδικό - αυτό είναι το όνομα εκείνων των κινεζικών σχολείων που έχουν ανάλογα στην Ινδία, για παράδειγμα, το παλαιότερο ιαπωνικό σχολείο Sanron-shu (625) είναι από πολλές απόψεις πανομοιότυπο με το κινεζικό Sanlun-zong, το οποίο, με τη σειρά του, μπορεί να θεωρηθεί ως υποσχολείο της Ινδίας Madhyamika?
2. ανάλογα των κινεζικών σχολών σούτρας και διαλογισμού, για παράδειγμα, Tendai-shu (από το Tiantai-tsung), Zen (από το Chan) κ.λπ.
3. Στην πραγματικότητα Ιάπωνες, που δεν έχουν άμεσους προκατόχους στην Κίνα, για παράδειγμα, Shingon-shu ή Nichiren-shu. σε αυτά τα σχολεία, οι βουδιστικές ιδέες και πρακτικές συνδυάστηκαν με τη μυθολογία και τα τελετουργικά της τοπικής θρησκείας Σιντοϊσμού (λατρεία των πνευμάτων). Οι σχέσεις μεταξύ αυτού και του Βουδισμού ήταν μερικές φορές τεταμένες, αλλά κυρίως συνυπήρχαν ειρηνικά, ακόμη και μετά το 1868, όταν ο Σιντοϊσμός ανακηρύχθηκε κρατική θρησκεία. Σήμερα, τα ιερά του Σιντοϊσμού συνυπάρχουν με τα βουδιστικά, και οι λαϊκοί πιστοί συμμετέχουν στις τελετουργίες και των δύο θρησκειών. Σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, η πλειονότητα των Ιαπώνων θεωρεί τους εαυτούς τους Βουδιστές.

Όλα τα σχολεία και οι οργανώσεις είναι μέλη του All-Japan Buddhist Association, τα μεγαλύτερα είναι η σχολή Zen Soto-shu (14,7 χιλιάδες ναοί και 17 χιλιάδες μοναχοί) και η σχολή Amida Jodo Shinshu (10,4 χιλιάδες ναοί και 27 χιλιάδες ιερείς). Γενικά, ο ιαπωνικός βουδισμός χαρακτηρίζεται από έμφαση στην τελετουργική και λατρευτική πλευρά της θρησκείας. Δημιουργήθηκε τον εικοστό αιώνα. Στην Ιαπωνία, η επιστημονική Βουδολογία συνέβαλε σημαντικά στην κειμενική κριτική του αρχαίου Βουδισμού. Από τη δεκαετία του '60 Οι νεοβουδιστικές οργανώσεις (η σχολή Nichiren) συμμετέχουν ενεργά στην πολιτική ζωή.

Επιχρυσωμένες παγόδες, γιγάντια αγάλματα, χαλαρωτική μουσική είναι διάσημα βουδιστικά σύμβολα. Παλαιότερα συνδέονταν αποκλειστικά με τον πολιτισμό της Ανατολής. Αλλά τις τελευταίες δεκαετίες, οι Ευρωπαίοι έχουν αρχίσει να ενδιαφέρονται ενεργά για τις ασιατικές διδασκαλίες. Γιατί συμβαίνει αυτό? Ας καταλάβουμε ποια είναι η ουσία του Βουδισμού.

Η ουσία του Βουδισμού.

Σύντομη ουσία του Βουδισμού: ιστορία και νεωτερικότητα

Σχεδόν 300 εκατομμύρια άνθρωποι στη Γη αυτοαποκαλούνται Βουδιστές. Η διδασκαλία μεταφέρθηκε στους ανθρώπους από τον Ινδό πρίγκιπα Siddhartha Gautama, ο οποίος έζησε πριν από 2,5 χιλιάδες χρόνια. Ο μύθος λέει ότι ο μελλοντικός θρησκευτικός δάσκαλος πέρασε τα παιδικά του χρόνια και τα νιάτα του μέσα στη χλιδή, χωρίς έγνοιες και έγνοιες. Σε ηλικία 29 ετών, είδε για πρώτη φορά τη φτώχεια, την αρρώστια και τον θάνατο άλλων ανθρώπων.

Ο πρίγκιπας συνειδητοποίησε ότι ο πλούτος δεν ανακουφίζει από τα βάσανα και πήγε να αναζητήσει το κλειδί για την αληθινή ευτυχία. Για έξι χρόνια ταξίδεψε σε όλο τον κόσμο, γνωρίζοντας τις φιλοσοφικές θεωρίες διαφορετικών λαών. Οι πνευματικές αναζητήσεις οδήγησαν τον Γκαουτάμα στο «μπούντι» (φώτιση). Τότε ο Βούδας δίδαξε τις αρχές της νέας διδασκαλίας μέχρι το θάνατό του.

• Ζήστε αξιοπρεπώς και τίμια.
• μελετήστε τις σκέψεις και τις πράξεις άλλων ανθρώπων και τις δικές σας.
• μεταχειριστείτε τους άλλους με σοφή κατανόηση.

Οι Βουδιστές πιστεύουν ότι ακολουθώντας αυτές τις ιδέες, μπορεί κανείς να απαλλαγεί από τα βάσανα και να επιτύχει την ευδαιμονία.

Βουδισμός: η ουσία της θρησκείας, πνευματικά θεμέλια

Οι διδασκαλίες του Γκαουτάμα εξαπλώθηκαν σε όλο τον κόσμο. Περιέχει λύσεις στα προβλήματα της σύγχρονης κοινωνίας, με στόχο την επιδίωξη υλικού πλούτου. Ο Βουδισμός διδάσκει ότι ο πλούτος δεν εγγυάται την ευτυχία. Η βουδιστική φιλοσοφία ενδιαφέρει όσους θέλουν να κατανοήσουν το βάθος της ανθρώπινης σκέψης και να μάθουν φυσικές μεθόδους θεραπείας.

Οι Βουδιστές είναι ανεκτικοί με όλες τις άλλες θρησκείες. Αυτό το σύστημα πεποιθήσεων βασίζεται στη σοφία και την κατανόηση. Επομένως, στην παγκόσμια ιστορία δεν υπήρξαν ποτέ πόλεμοι στο όνομα του Βουδισμού.

Οι 4 Ευγενείς Αλήθειες του Βουδισμού είναι αποδεκτές από κάθε πολιτισμένο άτομο.

1. Η ουσία της ζωής είναι η ταλαιπωρία, δηλαδή η ασθένεια, η γήρανση, ο θάνατος. Η ψυχική ταλαιπωρία είναι επίσης επώδυνη - απογοήτευση, μοναξιά, μελαγχολία, θυμός, φόβος. Αλλά οι διδασκαλίες του Βουδισμού δεν απαιτούν απαισιοδοξία, αλλά εξηγούν πώς να απελευθερωθείς από τα βάσανα και να φτάσεις στην ευτυχία.
2. Τα βάσανα προκαλούνται από επιθυμίες. Οι άνθρωποι υποφέρουν όταν οι προσδοκίες τους δεν ικανοποιούνται. Αντί να ζεις για να ικανοποιείς τα πάθη σου, χρειάζεται απλώς να αλλάξεις τις επιθυμίες σου.
3. Τα βάσανα θα σταματήσουν αν εγκαταλείψεις τα ανούσια πάθη και ζήσεις για το σήμερα. Δεν πρέπει να κολλάτε στο παρελθόν ή σε ένα φανταστικό μέλλον· είναι καλύτερα να κατευθύνετε την ενέργειά σας στο να βοηθάτε τους ανθρώπους. Η απαλλαγή από τις επιθυμίες δίνει ελευθερία και ευτυχία. Στον Βουδισμό αυτή η κατάσταση ονομάζεται νιρβάνα.
4. Το ευγενές οκταπλό μονοπάτι οδηγεί στη νιρβάνα. Αποτελείται από σωστές απόψεις, φιλοδοξίες, λόγια, πράξεις, βιοπορισμό, προσπάθεια, επίγνωση και συγκέντρωση.

Το να ακολουθείς αυτές τις αλήθειες θέλει θάρρος, υπομονή, ψυχολογική ευελιξία και ανεπτυγμένο μυαλό.

Οι βουδιστικές διδασκαλίες είναι ελκυστικές επειδή μπορούν να κατανοηθούν και να δοκιμαστούν μέσω της προσωπικής εμπειρίας. Αυτή η θρησκεία ισχυρίζεται ότι η λύση σε όλα τα προβλήματα δεν βρίσκεται έξω, αλλά μέσα στο ίδιο το άτομο. Δίνει στους οπαδούς της επιμονή απέναντι σε κάθε αντιξοότητα, πνευματική αρμονία και μια ευτυχισμένη, μετρημένη ζωή.