En la era de la antigüedad, la psicología se presenta como. Puntos de vista psicológicos de la antigüedad y la Edad Media

LA SEGUNDA PARTE

TRAYECTORIA HISTÓRICA DE LA PSICOLOGÍA
Capítulo 3

§ 1. Psicología antigua

Érase una vez, los estudiantes bromeaban, aconsejando sobre un examen en cualquier tema a la pregunta de quién lo estudió por primera vez, respondiendo audazmente: "Aristóteles". Este antiguo filósofo y naturalista griego, que vivió en el siglo IV a. C., puso las primeras piedras en los cimientos de muchas disciplinas. También debería ser considerado con razón el padre de la psicología como ciencia. Escribió el primer curso de psicología general "Sobre el alma". Por cierto, tocando el tema de la psicología, seguimos a Aristóteles en nuestro enfoque de la misma. Primero, esbozó la historia del problema, las opiniones de sus predecesores, explicó la actitud hacia ellos y luego, utilizando sus logros y errores de cálculo, propuso sus propias soluciones.

No importa cuán alto se elevó el pensamiento de Aristóteles, inmortalizando su nombre, generaciones de antiguos sabios griegos lo respaldaron. Además, no solo filósofos teóricos, sino también naturalistas, naturalistas, médicos. Sus obras son las estribaciones de una cumbre que se eleva a lo largo de los siglos: las enseñanzas de Aristóteles sobre el alma. Esta doctrina fue precedida por acontecimientos revolucionarios en la historia de las ideas sobre el mundo circundante.

Animismo

El golpe consistió en superar el antiguo animismo (del latín "anima" - alma, espíritu) - la creencia en una multitud de espíritus (almas) escondidos detrás de las cosas visibles como "agentes" especiales o "fantasmas" que salen del cuerpo humano con el último aliento y algunas enseñanzas (por ejemplo, el famoso filósofo y matemático Pitágoras), siendo inmortales, deambulan para siempre por los cuerpos de los animales y las plantas. Los antiguos griegos llamaron al alma la palabra "psique". Dio el nombre posterior a nuestra ciencia.

El nombre conserva rastros de la comprensión original de la conexión entre la vida y su base física y orgánica (compare las palabras rusas: "alma, espíritu" y "respirar", "aire"). Es interesante que ya en esa era antigua, hablando del alma ("psique"), las personas, por así decirlo, se combinaron en un solo complejo inherente a la naturaleza externa (aire), el cuerpo (aliento) y la psique (en su forma). comprensión posterior). Por supuesto, en su práctica diaria, todos distinguieron esto perfectamente. Cuando te familiarizas con el conocimiento de la psicología humana a partir de sus mitos, no puedes dejar de admirar la sutileza de su comprensión del estilo de comportamiento de sus dioses, dotados de engaño, sabiduría, venganza, envidia y otras cualidades que el creador de los mitos le dio a los celestiales: las personas que conocían esta psicología en la práctica terrenal de su comunicación con los vecinos.

La imagen mitológica del mundo, donde los cuerpos están habitados por almas (sus "dobles" o fantasmas), y la vida depende de la arbitrariedad de los dioses, ha reinado en la conciencia pública durante siglos.

hilozoísmo

La revolución en las mentes fue la transición del animismo al hilozoísmo (de las palabras griegas que significan: "materia" y "vida"). A partir de ahora se pensaba que todo el mundo -el universo, el cosmos- estaba originalmente vivo. No se trazaron los límites entre lo vivo, lo inanimado y lo psíquico. Todos ellos fueron considerados como producto de un solo materia prima(pra-materia), y sin embargo esta doctrina filosófica fue un gran paso hacia la comprensión de la naturaleza de lo psíquico. Eliminó el animismo (aunque aún después, a lo largo de los siglos, hasta nuestros días, encontró muchos adeptos que consideraban el alma como un ente externo al cuerpo). El hilozoísmo colocó por primera vez al alma (psique) bajo las leyes generales de la naturaleza.

Se afirmó un postulado inmutable para la ciencia moderna sobre la participación inicial de los fenómenos mentales en el ciclo de la naturaleza.

Heráclito y la idea del desarrollo como ley (Logos)

Para el hilozoísta Heráclito, el cosmos apareció en forma de "fuego eternamente vivo", y el alma ("Psique"), en forma de su chispa. Todo lo que existe está sujeto a cambios eternos: "Nuestros cuerpos y almas fluyen como arroyos". Otro aforismo de Heráclito decía: "Conocete a ti mismo". Pero en labios del filósofo, esto no significa en absoluto que conocerse a sí mismo signifique profundizar en los propios pensamientos y experiencias, abstrayendo de todo lo externo. “No importa los caminos que tomes, no encontrarás los límites del alma, tan profundo es su Logos” Heráclito enseñó.

Este término "logos", introducido por Heráclito, pero que todavía se usa en la actualidad, ha adquirido una gran variedad de significados. Pero para él, significaba la ley según la cual "todo fluye", y los fenómenos pasan unos a otros. El pequeño mundo (microcosmos) de un alma individual es idéntico al macrocosmos de todo el orden mundial. Por lo tanto, comprenderse a sí mismo (la propia psiquis) significa adentrarse en la ley (Logos), que da al curso universal de las cosas una armonía dinámica tejida a partir de contradicciones y cataclismos.

Después de Heráclito (fue llamado "oscuro" por la dificultad de comprensión y "llanto", ya que consideraba el futuro de la humanidad aún más terrible que el presente), la idea del desarrollo natural de todas las cosas entró en la reserva. de medios que permitan leer el “libro de la naturaleza” con sentido, incluso “fluyendo como arroyos” de cuerpos y almas.

Demócrito y la idea de causalidad

La enseñanza de Heráclito de que el curso de las cosas depende de la Ley (y no de la arbitrariedad de los dioses, los gobernantes del cielo y la tierra) pasó a Demócrito. Los dioses mismos, a su imagen, no son más que grupos esféricos de átomos ardientes. El hombre también está creado a partir de varias clases de átomos, los más móviles de los cuales son los átomos de fuego. Forman el alma.

Reconoció como una para el alma y para el cosmos no la ley misma, sino la ley según la cual no hay fenómenos sin causa, sino que todos ellos son el resultado inevitable de la colisión de los átomos. Sucesos fortuitos parecen ser la causa de los que no conocemos.

El alma de un organismo es su función, actividad. Al interpretar el cuerpo como un sistema, Aristóteles señaló diferentes niveles de habilidades para la actividad en él.

La voluntad del individuo, dependiendo de la divina, actúa en dos direcciones: controla las acciones del alma y la vuelve hacia sí mismo. Todos los cambios que ocurren con el cuerpo se vuelven mentales debido a la actividad volitiva del sujeto. Así, a partir de las huellas que retienen los órganos de los sentidos, la Voluntad crea recuerdos.

Todo conocimiento está en el alma, que vive y se mueve en Dios. No se adquiere, sino que se extrae del alma, nuevamente gracias a la dirección de la voluntad.

La base de la verdad de este conocimiento es la experiencia interior: el alma se vuelve hacia sí misma para comprender con la mayor certeza su propia actividad y sus productos invisibles.

La idea de una experiencia interior diferente a la exterior, pero poseedora de una verdad superior, tenía un significado teológico para Agustín, ya que se predicaba que esta verdad era otorgada por Dios.

Posteriormente, la interpretación de la experiencia interior, al liberarse de los matices religiosos, se fusionó con la idea de la introspección como un método especial de estudio de la conciencia, que la psicología, a diferencia de otras ciencias, posee.

* * *

Encontramos en los antiguos griegos muchos de los mismos problemas que guían el desarrollo de las ideas psicológicas en la actualidad.

Los pensadores griegos antiguos asumieron que el alma no podía entenderse por sí misma. En sus explicaciones sobre su génesis y estructura, se revelan tres direcciones de búsqueda de esas grandes esferas independientes del individuo, a imagen y semejanza de las cuales se interpretó el microcosmos del alma humana individual.

La primera dirección procedía de la explicación de la psique por las leyes de movimiento y desarrollo del mundo material. Aquí, la idea de la dependencia determinante de las manifestaciones mentales de la estructura general de las cosas, su naturaleza física, actuó como guía. (La cuestión del lugar del psíquico en el mundo material, pensada por primera vez por pensadores antiguos, seguirá siendo para siempre fundamental para la teoría psicológica).

Sólo después de que se entendió la derivación de la vida del alma del mundo físico, su relación interna y, por lo tanto, la necesidad de estudiar la psiquis a partir de lo que dice la experiencia y la reflexión sobre la relación de los fenómenos materiales, el pensamiento psicológico pudo avanzar. a nuevas fronteras, donde se descubrió la originalidad de sus objetos. Esta segunda dirección de la psicología antigua fue creada por Aristóteles. No se centró en la naturaleza como un todo, sino solo en la naturaleza viva. Para él, las propiedades de los cuerpos orgánicos en su diferencia con los inorgánicos sirvieron como puntos de partida. Dado que la mente es una forma de vida, traer el problema psicobiológico al frente fue un gran paso adelante. Permitió interpretar lo psíquico no como un alma que habita el cuerpo, que tiene parámetros espaciales y es capaz (tanto para materialistas como para idealistas) de abandonar el organismo con el que está conectado externamente, sino como una forma de organizar el comportamiento de los sistemas vivos. .

La tercera dirección hizo que la actividad mental del individuo dependiera de formas que no son creadas por la naturaleza, sino por la cultura humana, a saber, conceptos, ideas, valores éticos. Estas formas, que realmente juegan un papel muy importante en la estructura y dinámica de los procesos mentales, fueron, sin embargo, a partir de los pitagóricos y Platón, alienadas del mundo material, del cual son una proyección, y presentadas como entidades espirituales especiales que son ajeno a los cuerpos sensualmente percibidos.

Esta tendencia le dio una urgencia particular al problema, que debe designarse como psicognóstico (del griego "gnosis" - conocimiento). Cubre una amplia gama de problemas que enfrenta el estudio de los factores psicológicos que conectan inicialmente al sujeto con una realidad externa en relación con él, natural y cultural. Esta realidad se transforma según la estructura del aparato psíquico del sujeto en forma de imágenes sensoriales o mentales, ya sean imágenes del mundo, del entorno, del comportamiento de la persona en él o de sí misma.

Todos estos problemas, con todas las "discrepancias" fueron descubiertos por los antiguos griegos. Y hasta el día de hoy forman el núcleo de los esquemas explicativos, a través del prisma del cual el científico moderno explora el mundo mental (sin importar con qué electrónica sofisticada esté armado).

El mundo de la cultura ha creado tres "órganos" para comprender a la persona y su alma: la religión, el arte y la ciencia. La religión se construye sobre el mito, el arte - sobre la imagen artística, la ciencia - sobre la experiencia organizada y controlada por el pensamiento lógico. Las personas de la era antigua, enriquecidas por la experiencia centenaria del conocimiento humano, en la que extrajeron tanto ideas sobre el carácter y el comportamiento de los dioses, como las imágenes de los héroes de sus epopeyas y tragedias, dominaron esta experiencia a través de la "cristal mágico" de una explicación racional de la naturaleza de las cosas: terrenal y celestial. De estas semillas creció el árbol ramificado de la psicología como ciencia.

El valor de la ciencia se juzga por sus descubrimientos. A primera vista, la crónica de los descubrimientos de los que puede enorgullecerse la psicología antigua es lacónica.

Uno de los primeros fue el descubrimiento por parte del antiguo médico griego (siglo VI aC) Alcmaeon de que el órgano del alma es el cerebro. Si ignoramos el contexto histórico, esto parece poca sabiduría. Vale la pena recordar, sin embargo, que doscientos años después, el gran Aristóteles consideró el cerebro como una especie de “refrigerador” de la sangre, y colocó el alma con todas sus capacidades para percibir el mundo y pensar en el corazón para poder apreciar la no trivialidad de la conclusión de Alcmeón. Especialmente cuando consideras que no fue una conjetura especulativa, sino que surgió de observaciones y experimentos médicos.

Por supuesto, en aquellos días las oportunidades de experimentar con el cuerpo humano en el sentido que se acepta hoy en día eran insignificantes. Se ha conservado información de que se realizaron experimentos con condenados a muerte, con gladiadores, etc. Sin embargo, no se debe perder de vista el hecho de que los médicos antiguos, al tratar a las personas, tenían que cambiar sus estados mentales, para transmitir de generación en generación información sobre los efectos de sus acciones, sobre las diferencias humanas individuales. No es casualidad que la doctrina de los temperamentos llegara a la psicología científica de las facultades de medicina de Hipócrates y Galeno.

No menos importantes que la experiencia de la medicina fueron otras formas de práctica: política, legal, pedagógica. El estudio de los métodos de persuasión, sugerencia, victoria en un duelo verbal, que se convirtió en la principal preocupación de los sofistas, convirtió la estructura lógica y gramatical del habla en un objeto de experimentación. En la práctica de la comunicación, Sócrates descubrió (ignorado por la psicología experimental del pensamiento que surgió en el siglo XX) su dialogismo original, y Platón, alumno de Sócrates, descubrió el habla interior como un diálogo interiorizado. También posee el modelo de personalidad, tan cercano al corazón del psicoterapeuta moderno, como un sistema dinámico de motivos que lo desgarran en un conflicto ineludible.

El descubrimiento de muchos fenómenos psicológicos se asocia con el nombre de Aristóteles (el mecanismo de asociaciones por contigüidad, similitud y contraste, el descubrimiento de imágenes especiales que son diferentes de las sensaciones: imágenes de memoria e imaginación, diferencias entre inteligencia teórica y práctica, etc. .).

Por lo tanto, por exiguo que fuera el tejido empírico del pensamiento psicológico de la antigüedad, sin él este pensamiento no podría “concebir” la tradición que condujo a la ciencia moderna. Pero ninguna riqueza de hechos reales puede adquirir la dignidad de un científico, independientemente de la lógica inteligible, su análisis y explicación.

Esta lógica, a diferencia de sus formas generales, es objetiva. Se construye de acuerdo a la situación problema, dada por el desarrollo del pensamiento teórico, que domina un contenido específico de la materia. En lo que respecta a la psicología, la antigüedad se ve glorificada por grandes éxitos teóricos. Estos incluyen no solo el descubrimiento de hechos, la construcción de modelos innovadores y esquemas explicativos. Se formularon problemas que habían guiado el desarrollo de las ciencias humanas durante siglos.

¿Cómo se integran en él lo corporal y lo espiritual, el pensamiento y la comunicación, lo personal y lo sociocultural, lo motivacional y lo intelectual, lo racional y lo irracional, y tantas otras cosas inherentes a su ser en el mundo? Las mentes de los antiguos sabios y exploradores de la naturaleza lucharon por estos enigmas, elevando la cultura del pensamiento teórico a una altura sin precedentes, que, transformando los datos de la experiencia, rasgó el velo de la verdad de las apariencias. sentido común e imágenes religiosas y mitológicas.

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psicología antigua

Introducción

La filosofía surgió en la era de la sustitución del primitivo sistema comunal por una sociedad esclavista de clase casi simultáneamente como en Oriente -en india antigua, la antigua China y en Occidente - en Antigua Grecia y la antigua Roma. Ya durante este período, se formularon los principales problemas de la psicología: cuáles son las funciones del alma, cuál es su contenido, cómo tiene lugar el conocimiento del mundo, cuál es el regulador del comportamiento, ¿tiene una persona la libertad de este reglamento.

En la psicología de la antigüedad se pueden distinguir convencionalmente tres etapas- el origen y la formación de la psicología (7-4 siglos a. C.), el período de la ciencia griega clásica (3-2 siglos a. C.) y el período del helenismo (2 siglos a. C. -3-4 siglos .n.e.).

1. Las primeras teorías psicológicas de la antigüedad.

Pitágoras (siglo VI aC) negó la igualdad de las almas, no hay igualdad en la naturaleza en absoluto. Todas las personas tienen habilidades diferentes. Consideró necesario buscar personas capaces y su preparación especial. Las ideas de Pitágoras dejaron su huella en la teoría de Platón de una sociedad ideal. Pitágoras llegó a la conclusión de que el alma no muere con el cuerpo, se desarrolla según sus propias leyes, su objetivo es la purificación (una impronta de la idea budista del karma y las reencarnaciones del alma).

Heráclito (siglos VI-V aC) creía que la formación y el desarrollo del mundo, la naturaleza y el hombre se realiza de acuerdo con leyes inmutables que nadie, ni las personas ni los dioses, pueden cambiar. Esta ley es el logos, expresada principalmente en la palabra, y es la fuerza que el hombre llama destino. Heráclito introdujo en la psicología la idea del constante desarrollo y cambio, el dicho: "Todo fluye". Fue el primero en sugerir que hay dos etapas en el procesamiento del conocimiento: las sensaciones y la razón. Mente arriba. Heráclito creía que el alma humana nace, crece y mejora, luego envejece gradualmente y finalmente muere.

Sofistas: maestros de sabiduría, enseñaron no solo filosofía, sino también psicología, retórica, cultura general. Protágoras. Diciendo: "El hombre es la medida de todas las cosas". Habló de relatividad y subjetividad. conocimiento humano, sobre la difuminación de los conceptos del bien y del mal. Daba gran importancia a la oratoria.

Demócrito (470-370 a. C.). El libro "Gran construcción del mundo". El hombre, como toda la naturaleza que lo rodea, se compone de átomos que forman su cuerpo y su alma. La respiración es uno de los procesos más importantes para la vida, en ella se renuevan constantemente los átomos del alma, lo que asegura la salud mental y somática. El alma es mortal. Después de la muerte del cuerpo, el alma se disipa en el aire. El alma reside en varias partes del cuerpo. Teoría de las salidas: teoría del conocimiento. El contacto de 8YD0LY (copias de objetos circundantes invisibles al ojo) con los átomos del alma es la base de la sensación, de esta manera una persona aprende las propiedades de los objetos circundantes. Todas nuestras sensaciones son contacto. La teoría de los flujos de salida explicó los fenómenos de la percepción. En la teoría de Demócrito, hay dos etapas en el proceso cognitivo: sensaciones y pensamiento, que surgen simultáneamente y se desarrollan en paralelo. Además, pensar nos dará más conocimientos que sensaciones. Demócrito introdujo el concepto de cualidades primarias y secundarias de los objetos. Primaria: estas son las cualidades que realmente existen en los objetos: masa, textura superficial, forma. Las cualidades secundarias son el color, el olor, el sabor, fueron inventadas por personas para su conveniencia. Demócrito argumentó que no hay accidentes en el mundo, todo sucede por una razón predeterminada. La educación se consideraba difícil.

Hipócrates (460-370 aC) Desarrolló una conocida doctrina de temperamentos basada en una combinación de cuatro tipos de fluidos y el cuerpo: sangre, moco, bilis negra y bilis amarilla. Fue el primero en hablar de las diferencias individuales de una persona.

2. Período clásico de la psicología antigua.

Sócrates (469-399 aC) fue el primero en abordar el alma como fuente de la razón y la moralidad. Conociendo la diferencia entre el bien y el mal, una persona comienza a conocerse a sí misma. Cita: "Conócete a ti mismo". Creía que existe un conocimiento absoluto, una verdad absoluta, que una persona en su reflejo puede conocer y transmitir a los demás. Por primera vez conectó el proceso de pensamiento con la palabra. Contra la opinión de que el hombre es la medida de todas las cosas. Sócrates fue uno de los primeros en plantear la cuestión de la necesidad de desarrollar un método mediante el cual uno pueda ayudar a actualizar el conocimiento que ya está incrustado en el alma humana. Este es el método de conversación socrático, su famosa dialéctica, que se basó en el diálogo desarrollado por Sócrates. Nunca le presentó a su interlocutor el conocimiento en su forma final, creyendo que lo más importante es llevar a una persona a un descubrimiento independiente de la verdad.

Platón (428-348 aC) nació en una familia noble ateniense, un excelente gimnasta, poeta, viajó, fue vendido como esclavo, rescatado. Fundó su propia escuela llamada la Academia. Platón llegó al idealismo objetivo. Destacó el ser, el alma y el no ser, la materia, que no es nada sin alma. La idea, o alma, es permanente, inmutable e inmortal. El alma es la guardiana de la razón y la moral. El alma consta de tres partes: lujuriosa, apasionada y racional. Las partes lujuriosas y apasionadas del alma deben obedecer a lo racional, que es lo único que puede hacer que el comportamiento sea moral. Platón por primera vez presentó el alma como una cierta estructura, formuló una posición sobre el conflicto interno del alma. Al explorar los procesos cognitivos, Platón consideró varias etapas en la formación del conocimiento, hablando de sensación, memoria y pensamiento. El pensamiento es activo, mientras que el roce y las sensaciones son pasivos. Platón consideraba el conocimiento como un recuerdo, una conciencia de lo antiguo, de lo que ya estaba almacenado en el alma. Una persona tiene la oportunidad de penetrar en la verdadera esencia de las cosas y está asociada con el pensamiento intuitivo, con la penetración en las profundidades del alma, que almacena el conocimiento verdadero. Se le revelan a una persona de inmediato, en su totalidad, y este proceso instantáneo es, hasta cierto punto, similar a la intuición (iluminación), que fue descrita más tarde por la psicología de la Gestalt. Diciendo: "En vano, artista, piensas que eres el creador de tus creaciones, siempre se han cernido sobre la tierra, invisibles a los ojos". La identidad del creador es insignificante. Limitar el papel del arte. Prestó atención al estudio de las inclinaciones y habilidades individuales, la idoneidad profesional.

Aristóteles (384-322 a. C.) Científico griego. Obra "Sobre el Alma". Nacido en una familia de médicos y él mismo recibió una educación médica. En Atenas estudió filosofía en la escuela de Platón. Fue mentor del hijo de Alejandro Magno. Creó su propia escuela-liceo, que existió durante 6 siglos. Creía que la separación del alma y el cuerpo es un acto imposible y sin sentido. El alma es una forma de realización de un cuerpo capaz de vida, no puede existir sin un cuerpo y no es un cuerpo.

Hay tres tipos de alma: vegetal (capaz de reproducirse y nutrirse), animal (tiene cuatro funciones más: aspiración, movimiento, sensación y memoria), racional (solo en los humanos, tiene la capacidad de pensar). Por primera vez, propuso la idea de génesis, desarrollo: la transición de una forma de vida a otra, es decir, de la planta al mundo animal y al hombre. Conclusión: las almas vegetales y animales son mortales, es decir, aparece y desaparece simultáneamente con el cuerpo. El alma racional no es material e inmortal. Introdujo el concepto de nous - la mente universal. Mus sirve como depósito de la parte racional del alma de una persona después de su muerte. En un recién nacido, el conocimiento no se realiza, sino que se actualiza en el proceso de aprendizaje o razonamiento (Platón, Sócrates). La nueva generación de personas agrega algo propio, es decir, está cambiando para siempre. Introdujo el concepto de sensibilidad común y asociación. En la etapa de procesamiento del conocimiento en un área sensorial común, las sensaciones modales (color, sabor, olor, etc.) se aíslan y luego se almacenan y las imágenes de los objetos se combinan en sus sistemas primarios. Señaló dos tipos de pensamiento: lógico e intuitivo. Intuitivo - actualización del conocimiento que tiene una persona (Platón). Hizo una distinción entre razón: práctica (dirigida a dirigir el comportamiento) y teórica (acumulación de conocimiento). La regulación de la conducta puede llevarse a cabo emocionalmente y por la razón.

psicología pensamiento temperamento helenismo

3. Conceptos psicológicos del helenismo

La escuela de los cínicos partía del hecho de que cada persona es autosuficiente, es decir, tiene lo esencial para la vida espiritual en sí mismo. La única forma para la superación moral, este es el camino hacia uno mismo, el camino que limita los contactos y la dependencia del mundo exterior. Por lo tanto, rechazaron la comodidad, los beneficios que da la sociedad, vagaron.

Escuela de Epicuro ("Jardín de Epicuro"). En su puerta se colocó una inscripción: "Caminante, aquí te sentirás bien, aquí el placer es el mayor bien". Los epicúreos creían que todo lo que provoca sentimientos agradables es moral. Carecían de los criterios del bien y del mal. Un seguidor de Epicuro, Lucrecio, creía que todos nuestros delirios provienen de generalizaciones incorrectas, de la mente, mientras que los sentidos nos dan información absolutamente correcta, de la que no siempre podemos disponer correctamente. No la razón, sino los sentimientos controlan el comportamiento.

estoicos. Hablaron de independencia interna, autonomía, obediencia a las leyes, cumplimiento de deberes de rol (Séneca, Catón, Cicerón, Bruto, emperador Marco Aurelio). Estudiamos el proceso de cognición, que se reflejaba en la comprensión del alma. Los estoicos identificaron 8 partes del alma, de las cuales solo una no está asociada con el proceso de cognición, pero es responsable de la continuación de la familia. Uno de los principales postulados de esta escuela era que una persona no puede ser absolutamente libre, ya que vive de acuerdo con las leyes del mundo en el que entra. Argumentaron que el hombre es sólo un actor en la obra que el destino le ha dado. El concepto de los estoicos se basaba en la fe del hombre, en el poder de su mente. La única limitación para la libertad y la superación moral de una persona son los afectos.

Literatura

1. V.R. Petrunnikova, I. I. Liebre, I.I. Akhremenko. Historia de la psicología - Minsk.: Izd-vo MIU, 2009

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Introducción

1 Animismo e hilozoísmo en la psicología antigua

2 Las principales disposiciones de la doctrina materialista del alma en la psicología antigua.

3 ideas idealistas de la psicología antigua

4 El concepto de alma en Aristóteles

5 Pensamiento psicológico en la época helenística

6 Las enseñanzas de los antiguos médicos

Conclusión

Bibliografía

Introducción

Las ideas sobre el alma ya existían en tiempos antiguos y precedió a las primeras opiniones científicas sobre su naturaleza. Surgieron en el sistema de creencias primitivas de las personas, en la mitología. El arte popular artístico: la poesía, los cuentos de hadas y la religión muestran un gran interés en el alma. Estas ideas precientíficas y extracientíficas son muy peculiares y difieren del conocimiento sobre el alma que se desarrolla en la ciencia y la filosofía, en la forma en que se obtienen, en la forma de su realización, en su finalidad. El alma es considerada aquí como algo sobrenatural, como “el animal en el animal, el hombre dentro del hombre. La actividad de un animal o de una persona se explica por la presencia de esta alma, y ​​su calma en un sueño o en la muerte se explica por su ausencia…”.

Por el contrario, las primeras ideas científicas sobre el alma tienen como objetivo explicar el alma y sus funciones. Se originaron en filosofía antigua y compuso la doctrina del alma. La doctrina del alma es la primera forma de conocimiento en cuyo sistema comenzaron a desarrollarse las ideas psicológicas: “… la psicología como ciencia debió comenzar con la idea del alma… Fue la primera hipótesis científica del hombre antiguo, una enorme conquista del pensamiento, a la que ahora debemos la existencia de nuestra ciencia".

La filosofía surgió en la era de la sustitución del primitivo sistema comunal por una sociedad esclavista de clase tanto en Oriente, en la antigua India, la antigua China y en Occidente, en la antigua Grecia y la antigua Roma. Los problemas psicológicos pasaron a formar parte de la filosofía, ya que el objeto de las reflexiones filosóficas encaminadas a una explicación racional era el mundo en su conjunto, incluyendo cuestiones sobre una persona, su alma, etc.

La psicología antigua se nutrió del humanismo de la cultura griega con su idea de la plenitud de la vida como la armonía de lo corporal y lo espiritual, el culto a un cuerpo vivo, sano, bello, el amor a la vida terrenal. Se distingue por un intelectualismo sutil, una alta actitud hacia la razón.

El interés por los fenómenos psicológicos en la antigüedad ya existía desde mediados del primer milenio antes de Cristo, como lo atestiguan los tratados científicos. filósofos griegos antiguos Demócrito, Platón, Aristóteles y otros. Común a los puntos de vista de la mayoría de los científicos antiguos era el uso del concepto de "alma" en lugar de la palabra "psicología" y su consideración como una entidad especial, la causa raíz de varios movimientos que ocurren en el mundo, no solo entre los animales, pero también entre cuerpos inanimados.

1 Animismoe hilozoísmoen la psicología antigua

El surgimiento de ideas antiguas sobre el mundo que nos rodea está asociado con el animismo (del latín anima - alma, espíritu) - la creencia en una multitud de almas escondidas detrás de cosas visibles específicas como fantasmas especiales que abandonan el cuerpo humano con su último aliento, y según algunas enseñanzas (por ejemplo, el famoso filósofo y las matemáticas de Pitágoras), siendo inmortal, deambulando para siempre entre los cuerpos de animales y plantas.

Los antiguos griegos entendían la “psico” como el principio impulsor de todas las cosas, el alma misma. Es interesante que ya en esa época, hablando del alma, las personas, por así decirlo, se combinaron en un solo complejo inherente a la naturaleza externa (aire), el cuerpo (aliento) y la psique (en su comprensión posterior). Por supuesto, en su práctica diaria, todos distinguieron esto perfectamente.

La revolución en las mentes fue la transición del animismo al hilozoísmo (del griego hyle - sustancia y zoe - vida): el mundo entero es el universo, el cosmos está originalmente vivo, dotado de la capacidad de sentir, recordar y actuar. No se trazaron los límites entre lo vivo, lo no vivo y lo mental. Todo se consideraba como producto de una sola materia primaria (pra-materia). Entonces, según el antiguo sabio griego Thales, un imán atrae el metal, una mujer atrae a un hombre, porque un imán, como una mujer, tiene alma. El hiloísmo colocó por primera vez al alma (psique) bajo las leyes generales de la naturaleza. Esta doctrina afirmaba un postulado inmutable para la ciencia moderna sobre la participación inicial de los fenómenos mentales en la circulación de la naturaleza. El hilozoísmo se basaba en el principio del monismo.

Para el hilozoísta Heráclito, el cosmos apareció en forma de "fuego eternamente vivo", y el alma ("Psique"), en forma de su chispa. Todo lo que existe está sujeto a cambios eternos: "Nuestros cuerpos y almas fluyen como arroyos". Otro aforismo de Heráclito fue: "Conócete a ti mismo".

El término "Logos", introducido por Heráclito, pero que todavía se usa en la actualidad, ha adquirido una gran variedad de significados. Para él, significaba la ley según la cual "todo fluye", los fenómenos pasan de uno a otro. El pequeño mundo (microcosmos) de un alma individual es similar al macrocosmos de todo el orden mundial. Por lo tanto, comprenderse a sí mismo (la propia psiquis) significa adentrarse en la ley (Logos), que da al curso universal de las cosas una armonía dinámica tejida a partir de contradicciones y cataclismos.

Heráclito introdujo la idea del desarrollo natural de todas las cosas.

2 Olas disposiciones principales de la doctrina materialista del almaen la psicología antigua

En la comprensión del alma misma, los antiguos distinguieron dos líneas: materialista e idealista. El primero estuvo representado principalmente por las obras de Demócrito, Epicuro, Lucrecio y el segundo, por las obras de Platón y, en parte, Aristóteles. Este último ocupó una posición ambivalente, actuando en algunos casos como materialista y en otros asumiendo una posición idealista.

La doctrina materialista del alma tomó forma y se desarrolló como parte de filosofía materialista, que surgió en el siglo VI. antes de Cristo mi. e históricamente fue la primera forma de filosofía griega antigua. El pináculo del materialismo antiguo fue el materialismo atomista, cuyos fundadores son Demócrito y su maestro Leucipo (siglo V a. C.).

La enseñanza de Heráclito de que el curso de las cosas depende de la ley (y no de la arbitrariedad de los dioses, los gobernantes del cielo y la tierra), pasó a la idea de causalidad de Demócrito.

Demócrito, adhiriéndose a la imagen atomista del mundo, consideró el alma como un tipo especial de materia, que son los átomos más pequeños y móviles, similares a los que componen el fuego (en ese momento se consideraba que el mundo entero constaba de cuatro principios: tierra, agua, aire y fuego). Los mismos dioses a su imagen no son más que racimos esféricos de átomos ardientes.

Reconoció la ley tanto para el alma como para el cosmos, según la cual no existen fenómenos sin causa, sino que todos ellos son el resultado inevitable de la colisión de átomos en continuo movimiento. Sucesos fortuitos parecen ser las causas de las que no sabemos. Posteriormente, el principio de causalidad se denominó determinismo.

Varias sensaciones y sentimientos que surgen en una persona fueron interpretados por Demócrito como productos subjetivos obtenidos de la combinación de varios átomos entre sí. Son los átomos del alma, penetrando en el cuerpo, haciéndolo móvil.

Demócrito atribuyó el movimiento al alma en el sentido material como movimiento espacial. Cuando los cuerpos complejos se desintegran, de ellos entran los pequeños, se dispersan en el espacio y desaparecen. Entonces el alma es mortal. A través de los poros del cuerpo y de la respiración, los átomos pueden salir y volver a penetrar en el interior. El alma, por lo tanto, puede dejar el cuerpo y volver a él nuevamente, se actualiza continuamente con cada respiración.

A partes diferentes El cuerpo contiene un número diferente de átomos del alma, y ​​la mayoría de ellos están en el cerebro (la parte racional), en el corazón (la parte masculina), el hígado (la parte lujuriosa del alma) y el órgano de los sentidos.

Así, Demócrito da una comprensión natural del alma. No existe fuera del cuerpo. Al mismo tiempo, el argumento a favor de la materialidad del alma es el siguiente razonamiento: si el alma mueve el cuerpo, entonces ella misma es corpórea, ya que el mecanismo de la acción del alma sobre el cuerpo fue concebido como material. proceso como un empujón. Los argumentos a favor de la corporalidad del alma son desarrollados con detalle por Lucrecio.

Los movimientos del alma pueden ser naturales y antinaturales, razonables e irrazonables. Cuando, por ejemplo, una persona está bajo la influencia de las drogas, el alma, perdiendo las propiedades del fuego y llenándose de humedad, comienza a comportarse de manera antinatural e irrazonable: “Un esposo ebrio vaga sin saber adónde, porque su psique está mojada. (dicho de los antiguos).

Cuanto más el principio de fuego en el alma, más seco, ligero y sublime es; por el contrario, cuanto más humedad hay en el alma, más pesada y más baja es. En este sistema de ideas, muy ingenuo desde la posición de nuestros días, los afectos se presentaban como movimientos del alma demasiado irrazonables y antinaturales.

En el materialismo atomista antiguo, se distinguen dos tipos de conocimiento: sensación (o percepción) y pensamiento. Los sentimientos son el principio y la fuente del conocimiento. Dan conocimiento sobre las cosas: la sensación no puede surgir de algo que no existe. Lo más seguro, dice Epicuro, seguidor de las ideas de Demócrito, es volverse hacia los sentimientos externos e internos. Los errores surgen de la intervención de la mente.

Demócrito llama al conocimiento sensorial un tipo oscuro de conocimiento. Es limitado en sus capacidades, tk. no puede penetrar hasta lo más pequeño, hasta el átomo, hasta lo oculto, según Epicuro. Según Demócrito, la percepción era vista como un proceso físico natural. Las películas, imágenes, copias (eidols) más delgadas se separan de las cosas, caducan, de apariencia similar al objeto mismo. Son formas o clases de cosas.

Cuando los ídolos entran en contacto con los átomos del alma, se produce una sensación y de esta manera una persona aprende las propiedades de los objetos que lo rodean. Al mismo tiempo, todas nuestras sensaciones (incluidas las visuales y auditivas) son contacto, porque. la sensación no se produce sin el contacto directo del eidola con los átomos del alma.

El pensar es una continuación de la sensación. Demócrito lo llama un tipo brillante de conocimiento, conocimiento verdadero y legal. Es un órgano cognitivo más sutil y capta un átomo inaccesible a la sensación, oculto a ella. El pensamiento es similar a la sensación en cuanto a sus mecanismos: ambos se basan en la salida de imágenes de los objetos.

Una nueva característica de los fenómenos mentales fue descubierta por la actividad filósofos sofistas(de las palabras griegas "Sophia" - "sabiduría"). No les interesaba la naturaleza, con sus leyes independientes del hombre, sino el hombre mismo, que, como decía el aforismo del primer sofista Protágoras, "es la medida de todas las cosas". Posteriormente, el apodo de "sofista" comenzó a aplicarse a los falsos sabios que, con la ayuda de varios trucos, dan pruebas imaginarias como verdaderas. Pero en la historia del conocimiento psicológico, la actividad de los sofistas descubrió un nuevo objeto: las relaciones entre las personas, estudiadas utilizando medios destinados a probar e inspirar cualquier posición, independientemente de su fiabilidad.

En este sentido, los métodos de razonamiento lógico, la estructura del habla, la naturaleza de la relación entre la palabra, el pensamiento y los objetos percibidos fueron objeto de una discusión detallada. ¿Cómo se puede transmitir algo a través del lenguaje, preguntó el sofista Gorgias, si sus sonidos no tienen nada en común con las cosas que denotan? Y esto no era solo un artilugio lógico, sino que planteaba un problema real. Ella, como otros temas discutidos por los sofistas, preparó el desarrollo de una nueva dirección en la comprensión del alma.

Se abandonó la búsqueda de la "materia" natural del alma. El estudio del habla y la actividad mental pasó a primer plano desde el punto de vista de su uso para manipular a las personas. Su comportamiento no se hizo dependiente de causas materiales, como les pareció a los filósofos anteriores, que involucraban el alma y el ciclo cósmico. Los signos de su subordinación a leyes estrictas ya causas inevitables que operan en la naturaleza física desaparecieron de las ideas sobre el alma. El lenguaje y el pensamiento están desprovistos de tal inevitabilidad; están llenos de convenciones y dependen de los intereses y pasiones humanos. Así, las acciones del alma adquirieron inestabilidad e incertidumbre. Sócrates (469 - 399 a. C.) se esforzó por restaurar su fuerza y ​​confiabilidad, pero no arraigó en las leyes eternas del macrocosmos, sino en la estructura interna del alma misma.

3 idealistasideas científicas de la psicología antigua

Sócrates, un filósofo que se ha convertido para todos los tiempos en el ideal de desinterés, honestidad e independencia, entendió el alma de una manera ligeramente diferente a la de los representantes de la dirección materialista.

La ya familiar fórmula de Heráclito “conócete a ti mismo” significaba algo completamente diferente para Sócrates: dirigía el pensamiento no a la ley universal (Logos) en forma de fuego cósmico, sino a mundo interior sujeto, sus creencias y valores, su capacidad para actuar razonablemente de acuerdo con la comprensión de los mejores.

Sócrates fue un maestro de la comunicación oral. Con todo

con la persona que conoció, inició una conversación, lo que lo obligó a pensar en conceptos aplicados descuidadamente. Posteriormente, comenzaron a decir que Sócrates fue un pionero de la psicoterapia, tratando con la ayuda de la palabra de exponer lo que se esconde detrás de la cubierta de la conciencia.

En cualquier caso, su método contenía ideas que, muchos siglos después, desempeñaron un papel fundamental en los estudios psicológicos del pensamiento. En primer lugar, el trabajo del pensamiento se hizo dependiente de la tarea que creaba un obstáculo a su curso habitual, y fue precisamente esa tarea la que se convirtió en el sistema de preguntas que Sócrates hizo caer sobre el interlocutor, despertando así su actividad mental. En segundo lugar, esta actividad inicialmente tenía el carácter de un diálogo.

Ambos signos: 1) la dirección del pensamiento (que determina la tendencia) creada por la tarea, y 2) el dialogismo, que sugiere que la cognición es inicialmente social, ya que está enraizada en la comunicación de los sujetos, se convirtieron en las principales directrices de la psicología experimental de pensando en el siglo XX.

Después de Sócrates, cuyo enfoque se centró principalmente en la actividad mental (sus productos y valores) de un sujeto individual, el concepto de alma se llenó de un nuevo contenido sustantivo. Estaba formado por realidades muy especiales que la naturaleza física no conoce. El mundo de estas realidades se convirtió en el núcleo de la filosofía del alumno de Sócrates Platón (finales del siglo V - primera mitad del siglo IV a. C.).

Platón, al construir su teoría, se basó tanto en las ideas de Sócrates como en algunas disposiciones de los pitagóricos, en particular, en su deificación de los números. Platón creó su propio centro científico y educativo en Atenas, llamado Academia, en cuya entrada estaba escrito: "El que no sabe geometría, que no entre aquí".

Figuras geometricas, conceptos generales, fórmulas matemáticas, construcciones lógicas: todos estos son objetos inteligibles especiales, dotados, en contraste con el caleidoscopio de impresiones sensoriales (cambiables, poco confiables, diferentes para cada uno), inviolabilidad y obligación para cada individuo. Al elevar estos objetos a una realidad especial, Platón vio en ellos la esfera de las formas ideales eternas, escondidas en la imagen del reino de las ideas.

Todo lo perceptible a los sentidos, desde las estrellas fijas hasta los objetos directamente perceptibles, son solo ideas oscurecidas, sus copias débiles e imperfectas. . Reclamando el principio de la primacía de las ideas generales superfuertes en relación con todo lo que sucede en el mundo material corporal perecedero, Platón se convirtió en el fundador de la filosofía del idealismo objetivo.

Según Platón, el alma está entre las ideas y los cuerpos materiales, conectándolos entre sí, pero ella misma es producto y producto no del mundo de las cosas, sino del mundo de las ideas. Representa esa parte del espíritu del mundo que vive y existe en la materia viva.

Platón llega a la conclusión de que existe un mundo ideal en el que se ubican las almas o ideas de las cosas, es decir, aquellas muestras perfectas que se convierten en prototipos de los objetos reales. La perfección de estas muestras es inalcanzable para estos objetos, pero les hace esforzarse por ser similares, por corresponderles. Así, el alma no es sólo una idea, sino también la meta de una cosa real.

Básicamente, la idea de Platón es concepto general, que, por cierto, no existe en la vida real, cuyo reflejo son todas las cosas incluidas en este concepto. Dado que el concepto es inmutable, entonces la idea o alma, desde el punto de vista de Platón, es constante, inmutable e inmortal.

¿Cómo, pues, asentadas en la carne mortal del alma se juntan las ideas eternas? Todo conocimiento, según Platón, es memoria. El alma recuerda (esto requiere esfuerzos especiales) lo que pasó a contemplar antes de su nacimiento terrenal.

Basado en la experiencia de Sócrates, quien demostró la inseparabilidad del pensamiento y la comunicación (diálogo), Platón dio el siguiente paso. Evaluó el proceso de pensar desde un nuevo ángulo, que no recibe expresión en el diálogo externo socrático. En este caso, según Platón, se sustituye por un diálogo interno. “El alma, al pensar, no hace más que hablar, preguntarse, responder, afirmar y negar”.

El fenómeno descrito por Platón se conoce en la psicología moderna como discurso interno, y el proceso de su origen del discurso externo (social) se denomina internalización (del latín "interior" - interno). Platón mismo no tiene estos términos; sin embargo, tenemos una teoría que ha entrado con firmeza en el conocimiento científico moderno sobre la estructura mental humana.

El desarrollo posterior del concepto de alma fue en la dirección de su diferenciación, la asignación de varias "partes" y funciones del alma.

El alma humana puede estar en tres estados: animal, racional y sublime. El primer estado del alma es característico de los seres vivientes inferiores y del bajo estado del hombre. Está conectado con la satisfacción de sus necesidades orgánicas. El estado razonable del alma es inherente al pensamiento y la conciencia del hombre, se opone a la naturaleza animal. Finalmente, el estado sublime aparece en los momentos de la más alta tensión creativa, así como cuando una persona actúa sobre la base de sus motivos nobles. Todas las partes del alma, según Platón, deben estar en una proporción óptima entre sí, y cuando se viola su correspondencia, surgen diversas desviaciones en la psique y el comportamiento.

Así, en Platón, su distinción tiene un significado ético. Así lo demuestra el mito platónico de un auriga conduciendo un carro al que están enganchados dos caballos: uno es salvaje, capaz de seguir su propio camino a cualquier precio, el otro es pura sangre, noble, manejable. Aquí el conductor simboliza la parte racional del alma, los caballos - dos tipos de motivos: motivos inferiores y superiores. La mente, según Platón, encuentra difícil conciliar estos motivos debido a la incompatibilidad de las inclinaciones bajas y nobles.

Así, se introdujeron en el ámbito del estudio del alma aspectos tan importantes como el conflicto de motivos con diferentes valores morales y el papel de la mente en la superación del conflicto y la integración de la conducta. Siglos después, cobrará vida en el psicoanálisis de Freud la versión de la interacción de los tres componentes que forman la personalidad como una estructura dinámica, conflictiva y llena de contradicciones.

El conocimiento sobre el alma, desde sus inicios en suelo antiguo hasta las ideas modernas, se desarrolló, por un lado, de acuerdo con el nivel de conocimiento sobre la naturaleza externa, por otro lado, como resultado del desarrollo de los valores culturales. Ni la naturaleza ni la cultura en sí mismas forman un área de la psique, sin embargo, esta última no puede existir sin interacción con ellas.

Los filósofos antes de Sócrates, al pensar en los fenómenos mentales, se guiaron por la naturaleza, buscando uno de los elementos naturales que forman un mundo único, que se rige por leyes naturales, como un equivalente de estos fenómenos. Solo comparando esta idea con la antigua creencia en las almas como gemelos especiales de los cuerpos, uno puede sentir el poder explosivo de la filosofía profesada por Heráclito, Demócrito, Anaxágoras y otros pensadores griegos antiguos. Destruyeron la antigua visión del mundo, donde todo lo terrenal, incluido el psíquico, dependía de los caprichos de los dioses, aplastaron la mitología que había reinado en la mente de las personas durante miles de años, elevaron la mente y la capacidad de una persona para pensar lógicamente, trató de encontrar las causas reales de los fenómenos.

Esta fue la gran revolución intelectual a partir de la cual debe medirse el conocimiento científico de la psique. Después de los sofistas y Sócrates, al explicar la esencia del alma, se ha dado un giro hacia entenderla como un fenómeno de la cultura, porque los conceptos abstractos y los ideales morales que componen el alma no pueden derivarse de la sustancia de la naturaleza; son productos de la cultura espiritual.

Para los representantes de ambas orientaciones, "natural" y "cultural", el alma actuaba como una realidad externa en relación con el cuerpo, ya sea material (fuego, aire, etc.) o incorporal (foco de conceptos, normas generalmente válidas, etc. .). Ya se tratara de átomos (Demócrito), o de formas ideales (Platón), se suponía que tanto el uno como el otro entran al cuerpo por fuera, por fuera.

4 El concepto de alma de Aristóteles

Las opiniones de Aristóteles se convirtieron en el pináculo de la antigua doctrina del alma. Aristóteles (384 - 322 a. C.), autor del primer trabajo psicológico científico, el tratado "Sobre el alma", abrió una nueva era en la comprensión del alma como sujeto del conocimiento psicológico. Su fuente no fueron los cuerpos físicos y las ideas incorpóreas, sino un organismo donde lo corpóreo y lo espiritual forman un todo inseparable.

El alma, según Aristóteles, no es una entidad independiente, sino una forma, una manera de organizar un cuerpo vivo. Si no hubiera alma, argumentaba Aristóteles, entonces los vivos dejarían de ser tales. El alma de una persona es inmortal y, con su partida de la vida, no se destruye, sino que regresa al mundo y se dispersa allí, ya no existiendo en forma de compuestos compactos y concentrados de átomos (una forma característica de los seres vivos), pero en forma de desconectados y esparcidos por todo el espacio de los átomos del alma. Así, las ideas de Aristóteles contradicen el sofisticado dualismo de Platón.

Aristóteles era hijo de un médico bajo el rey macedonio y él mismo se estaba preparando para la profesión médica. Apareciendo como un joven de diecisiete años en Atenas a Platón de sesenta años, estudió durante varios años en su Academia, con la que más tarde rompió. La famosa pintura de Rafael "La escuela de Atenas" muestra a Platón apuntando su mano hacia el cielo, Aristóteles, hacia la tierra. Estas imágenes capturan la diferencia en las orientaciones de los dos grandes pensadores. Según Aristóteles, la riqueza ideológica del mundo se esconde en las cosas terrenales percibidas sensualmente y se revela en la comunicación directa con ellas basada en la experiencia.

En las afueras de Atenas, Aristóteles creó su propia escuela, llamada Lyceum (siguiendo este nombre, las instituciones educativas privilegiadas posteriores comenzaron a llamarse la palabra "lyceum"). Era una galería interior donde Aristóteles, habitualmente caminando, impartía clases.

Aristóteles no solo fue un filósofo, sino también un explorador de la naturaleza. En un momento enseñó ciencias al joven Alejandro de Macedonia, quien posteriormente ordenó que se enviaran muestras de plantas y animales de los países conquistados a su antiguo maestro. Se acumuló una gran cantidad de hechos: anatómicos comparativos, zoológicos, embriológicos y otros, que se convirtieron en la base experimental para observar y analizar el comportamiento de los seres vivos. La generalización de estos hechos, principalmente biológicos, se convirtió en la base de las enseñanzas psicológicas de Aristóteles y la transformación de los principales principios explicativos de la psicología: organización, regularidad y causalidad.

El propio término "organismo" requiere considerarlo desde el punto de vista de la organización, es decir, la ordenación del todo para lograr algún objetivo o resolver algún problema. El dispositivo de este todo y su trabajo (función) son inseparables. El alma de un organismo es su función, trabajo.

Al tratar el cuerpo como un sistema, Aristóteles destacó diferentes niveles de habilidades de actividad en él. El concepto de habilidad, introducido por Aristóteles, fue una importante innovación, incluida para siempre en el fondo principal del conocimiento psicológico. Compartió las capacidades del organismo, el recurso psicológico inherente a él y su implementación práctica. Al mismo tiempo, se delineó un esquema para la jerarquía de habilidades como funciones del alma: 1) vegetativo (también se encuentra en las plantas), 2) sensorio-motor (en animales y humanos), 3) racional (inherente solo Inhumanos). Las funciones del alma se convirtieron en los niveles de su desarrollo.

Así, la idea de desarrollo se introdujo en la psicología como el principio explicativo más importante. Las funciones del alma se ubicaron en forma de una "escalera de formas", donde desde lo más bajo (y sobre su base) una función de más nivel alto. Siguiendo la función vegetativa (vegetativa), se forma la capacidad de sentir, sobre su base se desarrolla la capacidad de pensar. Al mismo tiempo, en el desarrollo de cada persona, se repiten aquellos pasos por los que ha pasado todo el mundo orgánico en su historia (luego esto se llamó ley biogenética).

Aristóteles identifica cinco órganos principales de los sentidos en el ser humano: la vista, el oído, el tacto, el olfato y el gusto, y les ofreció la primera explicación científica. También tiene el mérito de la explicación ética y psicológica de las acciones humanas y de las descripciones del carácter de las personas.

La distinción entre percepción sensorial y pensamiento fue una de las primeras verdades psicológicas descubiertas por los antiguos. Aristóteles, siguiendo el principio del desarrollo, buscó encontrar los eslabones que llevan de una etapa a otra. En su búsqueda descubrió un área especial de imágenes mentales que surgen sin el impacto directo de los objetos en los sentidos. Ahora, estas imágenes generalmente se llaman representaciones de la memoria y la imaginación (en la terminología de Aristóteles, "fantasías"). Estas imágenes están sujetas al mecanismo de asociación descubierto por Aristóteles: la conexión de representaciones. Al explicar el desarrollo del carácter, argumentó que una persona se convierte en lo que es al realizar ciertas acciones.

La acción está asociada con el afecto. Cada situación tiene una respuesta afectiva óptima. Cuando es excesivo o insuficiente, la gente actúa mal. Así, al correlacionar la motivación con la valoración moral de un acto, Aristóteles acercó la doctrina biológica del alma a la ética. La doctrina de la formación del carácter en las acciones reales, que en las personas como seres “políticos” siempre presupone una actitud moral hacia los demás, pone el desarrollo mental de una persona en una dependencia causal, natural de su actividad.

El estudio del mundo orgánico llevó a Aristóteles a dar un nuevo significado al principio básico de la explicación científica: el principio de causalidad (determinismo). Entre los diversos tipos de causalidad, Aristóteles destacó una causa objetivo especial, ya que, según Aristóteles, "la naturaleza no hace nada en vano". El resultado final del proceso (meta) afecta su curso de antemano. La vida mental en el momento depende no solo del pasado, sino también del futuro inevitable (lo que debe suceder está determinado por lo que está sucediendo ahora).

Así, Aristóteles transformó los principios explicativos clave de la psicología: sistema (organización), desarrollo, determinismo. El alma para Aristóteles no es una entidad especial, sino una forma de organizar un cuerpo vivo, que es un sistema; el alma pasa por diferentes etapas de desarrollo y es capaz no solo de imprimir lo que está actuando en el cuerpo en ese momento, sino también de adaptarse a la meta futura.

Aristóteles descubrió y estudió muchos fenómenos mentales específicos. Habiendo enriquecido los principios explicativos, Aristóteles presentó una imagen completamente diferente de la estructura, funciones y desarrollo del alma en comparación con sus predecesores.

5 psicólogopensamiento ical en la era helenística

Como resultado de las campañas del rey macedonio Alejandro (siglo IV a. C.), surgió la mayor monarquía mundial de la antigüedad. Su posterior colapso abrió un nuevo período en la historia del mundo antiguo: el culto helenístico de Grecia y los países del Este, con su característica síntesis de elementos.

La posición del individuo en la sociedad ha cambiado radicalmente. El griego libre perdió el contacto con su ciudad natal, un entorno social estable, y se encontró frente a un cambio impredecible. Con creciente agudeza, sintió la fragilidad de su existencia en un mundo extraño y cambiado. Estos cambios en la situación real y en la autoconciencia del individuo dejaron su huella en las ideas sobre su vida mental.

Se cuestiona la creencia en el poder de la mente, en los grandes logros intelectuales de la era anterior. Surge una filosofía del escepticismo, recomendando en general abstenerse de emitir juicios sobre el mundo circundante, por su indemostrabilidad, relatividad, dependencia de las costumbres, etc. (Pirro, finales del siglo IV a.C.). Tal parada intelectual procedía de motivaciones éticas. Se creía que el rechazo a la búsqueda de la verdad permitiría encontrar la paz mental, llegar al estado de ataraxia (de la palabra griega que significa ausencia de inquietud).

La idealización del modo de vida de un sabio, ajeno al juego de los elementos externos y, por ello, capaz de preservar su individualidad en un mundo inestable, de soportar los choques que amenazan su misma existencia, orientó las búsquedas intelectuales del otro. dos escuelas filosóficas que dominaron el período helenístico - estoicos y epicúreos. Arraigados en las escuelas de la Grecia clásica, repensaron su herencia ideológica de acuerdo con el espíritu de la nueva era.

Escuela estoicos se originó en el siglo IV. antes de Cristo mi. y obtuvo su nombre del nombre del lugar en Atenas ("de pie" - el pórtico del templo), donde su fundador Zenon predicó su doctrina. Representando el cosmos como un todo, que consiste en infinitas modificaciones del aire ardiente - pneuma, los estoicos consideraban que el alma humana era una de esas modificaciones.

Bajo pneum (en el significado original de la palabra - aire inhalado), los primeros filósofos naturales entendieron un principio material natural único que impregna tanto el cosmos físico externo como el organismo vivo y la psique que reside en él (es decir, el área de sensaciones, sentimientos, pensamientos).

Para Anaxímenes y otros filósofos de la naturaleza, como Heráclito, la visión de la psique como una partícula de aire o fuego significaba que era generada por un cosmos material externo. Para los estoicos, la fusión de la psique y la naturaleza adquirió un significado diferente. La naturaleza misma fue espiritualizada, dotada de signos característicos de la mente, pero no individuales, sino supraindividuales.

Según esta doctrina, el pneuma del mundo es idéntico al alma del mundo, el “fuego divino”, que es el Logos o, como creían los estoicos posteriores, el destino. La felicidad del hombre se veía en vivir según el Logos.

Al igual que sus predecesores en la Grecia clásica, los estoicos creían en la primacía de la razón, que una persona no alcanza la felicidad por ignorar en qué consiste. Pero si antes había una imagen de una personalidad armoniosa, en cuya vida plena se fusionan lo racional y lo sensual (emocional), entonces entre los pensadores de la era helenística, en una atmósfera de adversidad social, miedo, insatisfacción, ansiedad, la actitud hacia los afectos. cambió.

Los estoicos declararon la guerra a los afectos, viéndolos como "corrupción de la mente", ya que surgen como resultado de la mala actividad de la mente. El placer y el dolor son juicios falsos sobre el presente; el deseo y el miedo son simplemente juicios falsos sobre el futuro.

Los afectos deben ser tratados como enfermedades. Necesitan ser desarraigados del alma. Solo la mente, libre de cualquier trastorno emocional (ya sea positivo o negativo), es capaz de guiar adecuadamente el comportamiento. Esto es lo que le permite a una persona cumplir su destino, su deber y mantener la libertad interior.

Esta doctrina ético-psicológica se asociaba habitualmente a la actitud que, hablando idioma moderno podría llamarse psicoterapéutico. La gente sintió la necesidad de resistir las vicisitudes y los giros dramáticos de la vida, privándolos de la paz mental. El estudio del pensamiento y su relación con las emociones no era de carácter teórico-abstracto, sino correlacionado con la vida real, con el aprendizaje del arte de vivir. Cada vez más, los filósofos se dirigieron a discutir y resolver problemas personales y morales. De buscadores de la verdad, se convirtieron en sanadores de almas, que luego se convirtieron en sacerdotes, confesores.

Sobre otros principios cosmológicos, pero con la misma orientación ética hacia la búsqueda de la felicidad y el arte de vivir, se basó escuela de epicuro(finales del IV a. C.). En sus ideas sobre la naturaleza, los epicúreos se basaron en el atomismo de Demócrito. Sin embargo, en contraste con la doctrina de Demócrito de la inevitabilidad del movimiento de los átomos según leyes que excluyen el azar, Epicuro asumió que estas partículas podrían desviarse de sus trayectorias regulares. Esta conclusión tenía un trasfondo ético y psicológico.

A diferencia de la versión de la causalidad "dura" que prevalece en todo lo que sucede en el mundo (y, por tanto, en el alma como una especie de átomos), los epicúreos permitían la espontaneidad, la espontaneidad de los cambios, su carácter aleatorio. Por un lado, este enfoque reflejaba un sentido de la imprevisibilidad de la existencia humana, por otro lado, reconocía la posibilidad de desviaciones espontáneas, excluía la predestinación estricta de las acciones y ofrecía la libertad de elección.

En otras palabras, los epicúreos creían que una persona puede actuar por su cuenta y riesgo. Sin embargo, la palabra "miedo" aquí solo puede usarse metafóricamente: el punto central de la enseñanza epicúrea era que, imbuidos de él, las personas se salvarían precisamente del miedo.

La doctrina de los átomos también sirvió a este propósito: el cuerpo viviente, como el alma, consiste en átomos que se mueven en el vacío, los cuales en el momento de la muerte se dispersan según las leyes generales del mismo cosmos eterno; y si es así, entonces “la muerte no tiene nada que ver con nosotros; cuando somos, entonces la muerte aún no es; cuando llega la muerte, entonces ya no somos” (Epicuro).

La imagen de la naturaleza presentada en las enseñanzas de Epicuro y el lugar del hombre en ella contribuyeron al logro de la serenidad del espíritu, la liberación de los miedos, en primer lugar, ante la muerte y los dioses (que, viviendo entre los mundos, no interferir en los asuntos de las personas, porque esto violaría su serena existencia).

Como muchos estoicos, los epicúreos pensaron en formas de lograr la independencia del individuo de todo lo externo. Vieron la mejor manera de retirarse de todos los asuntos públicos. Es este comportamiento el que te permitirá evitar el duelo, la ansiedad, las emociones negativas y, con ello, experimentar placer, porque no es más que la ausencia de sufrimiento.

Un seguidor de Epicuro en la Antigua Roma fue Lucrecio (siglo I aC). Criticó la enseñanza de los estoicos sobre la mente vertida en la naturaleza en forma de pneuma. En realidad, según Lucrecio, sólo existen átomos que se mueven según las leyes de la mecánica; como resultado, surge la mente misma. En la cognición, las sensaciones son primarias, las cuales se transforman (como “como una araña teje una tela”) en otras imágenes que conducen a la mente.

Las enseñanzas de Lucrecio (expuestas, por cierto, en forma poética), así como los conceptos de los pensadores del período helenístico anterior, fueron una especie de instrucción en el arte de sobrevivir en un torbellino de desastres, obteniendo para siempre deshacerse de los temores del castigo del más allá y las fuerzas de otro mundo.

6 Las enseñanzas de los antiguos médicos.

En conclusión, es imposible no mencionar las ideas de los médicos de la antigüedad, quienes hicieron una gran contribución al desarrollo de la ciencia de la psicología. Las posiciones del materialismo en la psicología antigua se vieron fortalecidas por los éxitos de los antiguos doctores en anatomía y medicina.

El médico y filósofo Alkmeon de Crotona (siglo VI a. C.) por primera vez en la historia del conocimiento se pronunció sobre la localización de los pensamientos en el cerebro.

Hipócrates (c. 460 - c. 377 aC) - el "padre de la medicina", se adhirió a la línea de Demócrito en filosofía y actuó como representante del materialismo en medicina. Hipócrates creía que el órgano del pensamiento y el sentimiento es el cerebro. La más famosa fue la doctrina de los temperamentos.

Según Hipócrates, cuatro jugos forman la base del cuerpo humano: moco (producido en el cerebro), sangre (producida en el corazón), bilis amarilla (del hígado), bilis negra (del bazo). Las diferencias en los jugos de las personas explican las diferencias en las costumbres, y el predominio de una de ellas determina el temperamento de una persona. El predominio de la sangre es la base del temperamento sanguíneo (del latín sanquis - sangre), moco - flemático (del griego phlegma - moco), bilis amarilla - colérico (del griego chole - bilis), bilis negra - melancólico (del griego melaina chole - bilis negro).

Hipócrates clasifica los tipos humanos sobre una base somática. IP Pavlov señaló que Hipócrates "captó las características capitales en la masa de innumerables variantes del comportamiento humano" y se refirió a él en su doctrina de los tipos de actividad nerviosa superior.

En el período helenístico surgieron nuevos focos de cultura, donde diversas corrientes del pensamiento oriental interactuaron con el occidental. Entre estos centros destacan los creados en Egipto en el siglo III a.C. ANTES DE CRISTO. (durante la dinastía real ptolemaica, fundada por uno de los comandantes de Alejandro Magno) biblioteca y museo en Alejandría. El museo era esencialmente un instituto de investigación con laboratorios, salas para clases con estudiantes. Realizó investigaciones en diversos campos del conocimiento, entre ellos la anatomía y la fisiología.

Por lo tanto, los doctores Herophilus y Erazistrat, cuyos trabajos no se han conservado, mejoraron significativamente la técnica de estudio del cuerpo, en particular, el cerebro. Entre los descubrimientos más importantes realizados por ellos se encuentra el establecimiento de diferencias entre los nervios sensoriales y motores; más de dos mil años después, este descubrimiento formó la base de la doctrina de los reflejos, que es muy importante para la fisiología y la psicología.

Toda esta información anatómica y fisiológica del período helenístico fue combinada y complementada por el antiguo médico romano Galeno (siglo II dC). En el trabajo "Sobre las partes del cuerpo humano" (que fue un libro de referencia para los médicos hasta el siglo XVII), él, basándose en muchas observaciones y experimentos y resumiendo el conocimiento de los médicos de Oriente y Occidente, incluido el alejandrino, describió la dependencia de la actividad vital de todo el organismo del sistema nervioso, descubrió la estructura del cerebro y la médula espinal, estableció experimentalmente las funciones de la médula espinal.

En aquellos días, la anatomía de los cuerpos humanos estaba prohibida, todos los experimentos se realizaban en animales. Pero Galeno, al operar a los gladiadores (esclavos, a quienes los romanos consideraban personas de manera muy condicional), pudo expandir las ideas médicas sobre una persona, principalmente sobre su cerebro, donde, como él creía, el "grado más alto" de pneuma como portador de la razón es producida y almacenada.

Ampliamente conocida durante muchos siglos fue la doctrina desarrollada por Galeno (siguiendo a Hipócrates) acerca de los temperamentos como proporciones en las que se mezclan varios "jugos" básicos. Él llama a un temperamento con predominio de "cálido" valiente y enérgico, con predominio de "frío" - lento, etc. En total, destacó 13 temperamentos, de los cuales solo uno es normal, y 12 son alguna desviación de la norma.

Galen prestó gran atención a los afectos. Incluso Aristóteles escribió que, por ejemplo, la ira puede explicarse por las relaciones interpersonales (el deseo de vengar un insulto) o por la "sangre hirviendo" en el cuerpo. Galen argumentó que los cambios en el cuerpo ("aumento del calor del corazón") son primarios en los afectos. El deseo de vengarse es secundario. Muchos siglos después, habrá nuevamente discusiones entre psicólogos sobre la cuestión de qué es lo primario: una experiencia subjetiva o un shock corporal.

Conclusión

El mundo de la cultura ha creado tres "órganos" para comprender a la persona y su alma: la religión. Arte y ciencia. La religión se construye sobre el mito, el arte sobre la imagen artística, la ciencia sobre la experiencia organizada y controlada por la vida lógica.

Las personas de la era antigua, enriquecidas por la experiencia centenaria del conocimiento humano, en la que extrajeron tanto ideas sobre el carácter y el comportamiento de los dioses, como las imágenes de los héroes de sus epopeyas y tragedias, dominaron esta experiencia a través de la “cristal mágico” de una explicación racional de la naturaleza de las cosas, terrenales y celestiales. De estas semillas creció el árbol ramificado de la psicología como ciencia.

Los médicos antiguos, que trataban a las personas y cambiaban involuntariamente sus estados mentales, transmitían de generación en generación información sobre los resultados de sus acciones, sobre las diferencias individuales (las escuelas de medicina de Hipócrates y Galeno).

No menos importantes que la experiencia de la medicina antigua fueron otras formas de práctica: política, legal, pedagógica. El estudio de los métodos de sugerencia, persuasión, victoria en un duelo verbal, que se convirtió en la principal preocupación de los sofistas, convirtió la estructura lógica y gramatical del habla en un objeto de experimentación. En la práctica de la comunicación, Sócrates descubrió su dialogismo original (ignorado por la psicología experimental del pensamiento que surgió en el siglo XX), y Platón descubrió el habla interior como un diálogo interiorizado. También posee el modelo de personalidad, tan cercano al corazón del psicoterapeuta moderno, como un sistema dinámico de motivos que lo desgarran en un conflicto ineludible.

El descubrimiento de muchos fenómenos psicológicos está asociado al nombre de Aristóteles: el mecanismo de las asociaciones por contigüidad, semejanza y contraste, el descubrimiento de las imágenes de la memoria y la imaginación, las diferencias entre la inteligencia teórica y la práctica, etc.

En consecuencia, en el campo de la psicología, la antigüedad se ve glorificada por grandes aciertos teóricos y algunos datos empíricos, sin los cuales la ciencia moderna no podría existir. Estos incluyen no solo el descubrimiento de hechos, la construcción de modelos innovadores y esquemas explicativos. Se han identificado problemas que han guiado el desarrollo de las ciencias humanas durante siglos.

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Este es el texto de mis conferencias desde la práctica pedagógica. Los estudiantes de psicología estarán interesados ​​en cómo resumen curso "Historia de la Psicología" con las principales fechas y figuras de esta ciencia.
Texto escrito por mi!

Las principales etapas históricas de la formación.
ideas sobre el tema de la psicología.

Plan.
1. Periodización de la historia de la asignatura de psicología;
2. El alma como sujeto de la psicología;
3. La conciencia como sujeto de la psicología;
4. Comprender el objeto de la psicología como ciencia del psiquismo en sus direcciones;
5. Psicología moderna.

1. Periodización de la historia de la asignatura de psicología.
Las primeras ideas psicológicas científicas surgieron ya en el siglo VI a. C., y el desarrollo de estas ideas durante mucho tiempo tuvo lugar en el marco de la filosofía y otras ciencias: ciencias naturales, medicina. Solo a mediados del siglo XIX la psicología se destacó como una ciencia independiente. Por lo tanto, se acostumbra distinguir dos grandes etapas en la historia de las ideas sobre el tema de la psicología: antes del surgimiento de la psicología como ciencia separada (desde el siglo VI a. C. hasta mediados del siglo XIX) y la etapa de la existencia. de la psicología como ciencia (desde mediados del siglo XIX hasta la actualidad).
Cada una de estas etapas principales se subdivide en otras más pequeñas. Sin embargo, hay muchas variantes de periodizaciones más fraccionadas. Esta puede ser una periodización según un criterio cronológico (psicología del siglo XVIII, psicología del siglo XIX, etc.), es posible separar el desarrollo de la psicología en diferentes paises(psicología doméstica, psicología en países extranjeros, psicología mundial). Pero el más claro refleja el desarrollo del tema de la psicología, la periodización, que se basa en el cambio real de puntos de vista sobre la naturaleza de lo mental (Zhdan A.N. 1999; Martsinkovskaya T.D., 2004).
En diferentes etapas de la historia de las civilizaciones humanas, las personas imaginaron de manera diferente el tema de la psicología. El primer tema de la psicología, que entonces se desarrollaba en las profundidades de las enseñanzas filosóficas, era el alma. Durante mucho tiempo, la atención de los investigadores se centró en el alma, pero en la era de la Nueva Era, las opiniones de los científicos cambiaron. La conciencia se ha convertido en un nuevo tema de la psicología. Y solo a mediados del siglo XIX, cuando la psicología se convirtió en una ciencia independiente, la psique fue nombrada su tema. Desde entonces y hasta el día de hoy, la psique sigue siendo objeto de la psicología. En los tiempos modernos, el tema de la psicología es la psique y los fenómenos mentales tanto de una persona como de los fenómenos mentales observados en grupos y colectivos. (Maklakov AG, 2008)
A continuación, considere breve descripción desarrollo de puntos de vista sobre el tema de la psicología en la historia.

2. El alma como sujeto de la psicología.
Las ideas sobre el alma ya existían en la antigüedad y precedieron a los primeros puntos de vista científicos sobre su estructura. Estas ideas surgieron en el sistema de creencias primitivas, en la mitología, se reflejaron en la poesía antigua, el arte, los cuentos de hadas y luego se desarrollaron en la religión. El alma se consideraba algo sobrenatural, algo que hace que una persona actúe, sea activa. Los antiguos a veces imaginaban el alma en la forma de un animal o un hombrecito en un cuerpo humano. Percibían el sueño o trance como una ausencia temporal del alma en el cuerpo, y la muerte como la desaparición del alma para siempre.
Con el surgimiento de la filosofía, el conocimiento psicológico comienza a desarrollarse científicamente. Esto sucede en la antigua China, la antigua India, la antigua Grecia y la antigua Roma. Las cuestiones psicológicas formaban parte de la filosofía. De nociones precientíficas gente primitiva este conocimiento se distingue por varias propiedades importantes: está dirigido a explicar el alma y sus funciones, estudiando su estructura, en contraste con las representaciones mitológicas que no requerían explicación. Dado que en aquellos días había una interacción constante de pueblos y culturas diferentes, muchas ideas sobre el alma están en consonancia en las escuelas filosóficas de la Antigua Grecia y el Antiguo Oriente.
La psicología antigua, que se desarrolló en las escuelas filosóficas de la antigua Grecia y la antigua Roma, influyó en gran medida en el desarrollo posterior del conocimiento psicológico y sentó sus bases. Durante el período de la antigüedad se formularon los principales problemas de la psicología, que luego fueron resueltos a lo largo de los siglos.
Los primeros pensadores antiguos buscaban el principio fundamental del mundo, y con la ayuda de este explicaron todo lo que existe, incluida el alma. Por ejemplo, Tales (siglos 7-6 aC) creía que el principio fundamental del mundo es el agua, y el alma humana consiste en agua. Anaximandro (siglos VII-VI aC) también consideraba el agua como el principio de la vida. Heráclito (siglos VI-V aC) llamó al fuego el principio fundamental. El mundo en su enseñanza es "un fuego siempre vivo", y las almas de las personas son "sus chispas". Anaxágoras (siglo V a. C.) creía que el mundo consiste en homeomeria, varias sustancias ordenadas por la razón, "nus". El alma, a su juicio, se teje a partir de las más sutiles homeomerías. Así, los primeros pensadores antiguos creían que el alma consiste en lo mismo que el mundo entero.
En la antigüedad clásica, los siguientes filósofos fueron los más brillantes e importantes para el desarrollo del tema de la psicología: Demócrito, Sócrates, Platón y Aristóteles.
En los siglos IV-V a.C. Demócrito analizó las opiniones de los filósofos y las resumió. Llegó a la conclusión de que hay átomos que se mueven según leyes inmutables. El mundo entero está hecho de átomos. El alma son los átomos más móviles - los átomos de fuego. Demócrito creía que el alma consta de partes que se ubican en diferentes partes del cuerpo: en la cabeza (parte razonable), el pecho (parte masculina), el hígado (parte lujuriosa) y en los sentidos. Al mismo tiempo, en los órganos de los sentidos, los átomos del alma están muy cerca de la superficie del cuerpo y pueden entrar en contacto con copias microscópicas de los objetos circundantes (eidols) que se transportan en el aire. Cuando un ídolo entra en el órgano de los sentidos, una persona recibe una sensación (visual, auditiva, táctil, etc.) del objeto, del cual este ídolo era una copia. Estas copias se separan (caducan) de todos los objetos del mundo externo y, por lo tanto, esta teoría del conocimiento se denomina teoría de las salidas. Además de las sensaciones, según Demócrito, el alma humana también tiene pensamiento. Pensar da más conocimiento que sentir. Pensar y sentir se desarrollan en paralelo.
Uno de los filósofos más importantes de la antigüedad fue Sócrates (470-399 aC). Sócrates entendió por el alma, en primer lugar, las cualidades mentales de una persona, su conciencia y la lucha por objetivos elevados. El alma, como creía Sócrates, no es material y no consta de elementos del principio fundamental del mundo. Una persona debe esforzarse por conocer la verdad, y la verdad se encuentra en conceptos abstractos. Para saberlo, una persona debe pensar (con la ayuda de su alma). Sócrates inventó un método que ayuda a una persona a conocer la verdad y lo usó cuando enseñó a sus alumnos. Este método consiste en una serie de preguntas capciosas que empujan a una persona a resolver un problema. Así, Sócrates relacionó el alma no con la actividad física del cuerpo, como se hacía antes que él, sino con la mente y la capacidad de pensar en términos abstractos.
El siguiente pensador más importante del período antiguo es Platón (c. 428 - 347 aC). Platón continuó las ideas de Sócrates y conectó el alma con la mente. Según Platón, existe un reino de ideas que es inaccesible a los sentidos, y sólo puede ser conocido con la ayuda de los pensamientos del alma. Las ideas son eternas y son el reflejo perfecto de todas las cosas. Las cosas que podemos ver y sentir en el mundo que nos rodea son solo copias oscurecidas de ideas reales. El alma es una idea, pero trasladada al mundo de las cosas y olvidando su propio mundo. Además, Platón no representó el alma como un todo, sino que consta de partes que están en constante conflicto, estas partes son lujuriosas, apasionadas y razonables.
El alumno de Platón, Aristóteles (384-322 a. C.), reconsideró su teoría y descubrió una nueva comprensión del alma como tema de la psicología. Según Aristóteles, el alma no es una cosa independiente, sino una forma, una manera de organizar un cuerpo vivo. El alma no puede ser material. El alma es la esencia del cuerpo viviente, así como el filo es la esencia de un cuchillo. Aristóteles propuso diferentes tipos de alma, según la esencia de qué organismo se trate. Así que hay un alma vegetativa, un alma animal y un alma racional. El alma racional es inherente sólo al hombre.
Demócrito, Platón y Aristóteles tuvieron muchos seguidores. Los atomistas, discípulos y sucesores de Demócrito, desarrollaron la idea de un mundo formado por numerosos átomos, partículas elementales, y asociaron el alma con los átomos. Los seguidores de Platón, platónicos y neoplatónicos, desarrollaron sus ideas en el período de la antigüedad tardía y en la Edad Media. Su idea principal era la idea de un mundo ideal de ideas que el alma puede conocer. Los discípulos de Aristóteles son los peripatéticos. Su escuela estaba muy organizada y se desarrollaba activamente. Se dedicaron al estudio y la enseñanza de muchas ciencias, incluidas las ciencias naturales, la historia, la ética; Comentó las obras de Aristóteles.
Además de la filosofía, el tema de la psicología fue considerado en la era de la antigüedad en el marco de la medicina de la época. Los científicos médicos más famosos fueron Alcmaeon, Hippocrates y Galen.
Alcmaeon (siglo VI a. C.) es famoso por el hecho de que, por primera vez en la historia del conocimiento, presentó una posición sobre la localización de los pensamientos en el cerebro. Hipócrates (460-377 a. C.) se adhirió a las ideas de Demócrito y coincidió con Alcmeón en que el cerebro corresponde a las manifestaciones del alma, a saber, el pensamiento, la razón, los valores éticos y las sensaciones. Hipócrates se hizo famoso gracias a su teoría de los temperamentos. Según sus enseñanzas, las personas se dividen en sanguíneas, flemáticas, coléricas y melancólicas. Galeno (siglo II a. C.) hizo varios descubrimientos sobre la estructura y función del cerebro y la médula espinal. Galeno desarrolló las enseñanzas de Hipócrates sobre los temperamentos y describió 13 tipos de temperamento, de los cuales solo uno es la norma y todos los demás son desviaciones.
El final del período antiguo en la historia del tema de la psicología generalmente se asocia con Aurelio Agustín (354 - 430 dC), nombrado en tradición ortodoxa"Bendecido." Agustín fue un filósofo, predicador, conocido como teólogo cristiano y político. Estudió neoplatonismo, continuó las ideas de Platón y en su obra las conectó con las ideas del cristianismo. Agustín es considerado el fundador de la filosofía cristiana. La idea principal de Agustín, importante para el desarrollo de la asignatura de psicología, es la doctrina del conocimiento especial. Agustín enseñó que el conocimiento no debe dirigirse al mundo exterior, sino al interior, al alma. Sumergiéndose en sí mismo, una persona debe superar todo lo individual y encontrar la verdad. Para llegar a esta verdad, una persona necesita voluntad. Agustín la consideraba el núcleo del alma humana.
El alma fue el tema de la psicología no solo en la antigüedad, sino también en la Edad Media (siglos V - XIII). Este período de la historia se caracteriza por el dominio sobre la filosofía y otras ciencias de la religión, la formación de una sociedad feudal. Algunos científicos consideran que la Edad Media fue una época de oscuridad e ignorancia, pero muchos grandes pensadores trabajaron en esta era, se crearon varias enseñanzas y se hicieron descubrimientos famosos. La psicología en la Edad Media adquiere un carácter ético-teológico y místico. En los países occidentales se empieza a prestar mucha atención a la vida espiritual, a los problemas éticos; y aunque hay cierta ralentización en el estudio de la estructura, funciones del alma y procesos cognitivos, estas cuestiones siguen activas en la psicología de los países de Oriente. Los investigadores más famosos del Oriente medieval son Avicena, Alhazen, Averroes. Desarrollan las enseñanzas de la antigüedad junto con un estudio activo de la fisiología humana y la relación entre lo psicológico y lo biológico.
Otras ramas de la filosofía florecen en la ciencia europea. Dos direcciones importantes que luchaban entre sí: el realismo y el nominalismo. El realismo surgió de las ideas de Platón. Según esta doctrina, existen comunidades, o universales, estas son las ideas de todos los objetos. Lo que es importante en la enseñanza de los realistas es que representaron estas comunidades como objetos existentes separadamente ubicados en el mundo de las ideas. El alma, como en las enseñanzas de Platón, se dedica a su conocimiento. Los nominalistas tomaron la posición opuesta. Creían que las generalidades son nombres, conceptos abstractos y no existen como objetos separados. Los nominalistas creían que se debía prestar atención a los objetos mismos, para estudiar la experiencia sensorial recibida de ellos. Esta disputa esconde detrás de sí un problema importante para el conocimiento psicológico: ¿el conocimiento humano proviene de sensaciones o de ideas, conceptos abstractos? En tiempos de mayor influencia en la ciencia de la religión, se dio preferencia a la posición en la que las ideas eran primarias: el realismo. Sin embargo, más tarde, el papel de la religión disminuye, esto se ve facilitado por numerosos descubrimientos en las ciencias naturales, en el estudio de la naturaleza, la astronomía y las matemáticas. El nominalismo se está convirtiendo en una tendencia cada vez más influyente.
En medio de esta disputa, surgen las enseñanzas contradictorias de dos famosos pensadores, Tomás de Aquino y Roger Bacon.
Tomás de Aquino (1225 - 1274). Este es el representante más famoso de la escolástica, una corriente religiosa y filosófica que combinó enseñanzas cristianas con las obras de los pensadores antiguos, especialmente Platón, Aristóteles, Agustín. Tomás de Aquino enseñó que el alma tiene una existencia separada del cuerpo humano, aunque está ubicada en el cuerpo. El alma tiene habilidades, algunas de las cuales necesitan un cuerpo (estas son funciones vegetativas y animales), y algunas son inherentes solo al alma misma (mente, voluntad). El alma se dedica a la cognición, y la cognición tiene dos niveles: el nivel de los órganos cognitivos y el nivel intelectual. Tomás de Aquino considera que el nivel de los procesos cognitivos es el más bajo y argumenta que el alma debe participar en la cognición intelectual. El intelecto tiene la capacidad de encontrar generalizaciones cada vez más amplias, cuyo vértice es Dios. Dios es la meta más alta y última del conocimiento. Para lograr este objetivo, el alma humana tiene una serie de conceptos innatos: axiomas matemáticos, principios lógicos del conocimiento. Este conocimiento innato, según Tomás de Aquino, está incrustado en el alma humana por Dios mismo, por lo que la actividad más importante pertenece a la mente.
Roger Bacon (1214 - 1292) (¡no confundir con Francis Bacon, un filósofo inglés del siglo XVII!) tomó una posición completamente diferente. Roger Bacon discutió con los escolásticos y ensalzó la importancia de los experimentos y la observación en el conocimiento, en contraposición a la pura actividad de la razón y el intelecto. Creía que era imposible ignorar las sensaciones y que sin ellas el intelecto no podía desarrollarse. Para conocer el alma, como creía R. Bacon, la experiencia no es suficiente, pero es necesaria. El intelecto, desarrollado a través de la experiencia, es capaz de experimentar una especie de iluminación interior, similar a la iluminación, a través de la cual se revela la esencia del alma.
El Renacimiento comienza en el siglo XIV. El interés por la psicología está creciendo en el contexto de un retorno a las ideas clásicas de la antigüedad, el desarrollo de la investigación en ciencias naturales. La filosofía se va separando poco a poco de la religión, y surgen muchas enseñanzas nuevas que no habían surgido antes, aunque no se puede decir que no hubiera en ellas absolutamente ninguna influencia religiosa. Sin embargo, cada vez hay más descubrimientos, y sobre todo en medicina y fisiología. Los científicos aprendieron más y más sobre el cuerpo humano, que se sabe que contiene el alma, y ​​sus ideas sobre el alma cambiaron. Los científicos se niegan a describir cuestiones generales y pasan a un estudio específico del alma y sus funciones. Uno de los primeros exploradores en hacer esta transición fue Francis Bacon (1561-1626). Comenzó a explorar las habilidades del alma, los procesos que tienen lugar en ella. F. Bacon dividió el alma en divinamente inspirada (racional) y sentimiento. Las habilidades de la parte racional del alma, las llamó mente, razón, imaginación, memoria, deseo (o atracción), voluntad. Las habilidades del alma sensible incluyen sensación, elección (esforzarse por circunstancias favorables y evitar las desfavorables), movimientos voluntarios.
Francis Bacon allanó el camino para el desarrollo de la doctrina de la conciencia, ya que abandonó el estudio del alma como tema especial y propuso el estudio de sus funciones. Además, hizo mucho para establecer el método experimental en la ciencia, en lugar de depender únicamente de los sentidos. Este fue el comienzo del desarrollo progresivo de las ciencias, incluido el conocimiento psicológico, que se adjuntó a la investigación de las ciencias naturales.

3. La conciencia como sujeto de la psicología.
En el siglo XVII comienza una era, a la que se suele denominar el Tiempo Nuevo. Durante este período de desarrollo del conocimiento sobre el tema de la psicología, continúan existiendo dos corrientes argumentativas, que en parte se derivan del realismo y el nominalismo que las precedieron. Una de estas tendencias es el racionalismo. Los racionalistas consideraban el pensamiento intuitivo más alto y más importante, libre de sensaciones, que es una función del alma (entendida en el sentido de conciencia). Al comienzo de la Nueva Era, este enfoque era más común, esto muestra la influencia del pasado escolástico, pero luego dio paso a otra dirección: el sensacionalismo. Los sensualistas consideraban que el proceso de cognición comenzaba con las sensaciones y ascendía gradualmente al pensamiento, que forma la conciencia. Las imágenes recibidas en las sensaciones se generalizan cada vez más y pasan a conceptos abstractos basados ​​en las leyes de la lógica.
Pero la característica principal del período moderno en la historia del tema de la psicología es la siguiente: el alma como un tipo especial de sustancia casi desaparece de la consideración científica. La actividad del cuerpo humano ahora se explica no por la presencia del alma en él, sino por las leyes de la mecánica, que se desarrollaron rápidamente durante este período. Además, durante este período, la sociedad cambia su estructura, la religión deja de controlar todas las esferas de la vida, surgen nuevos grupos sociales y existe la necesidad de crear un nuevo sistema de moralidad. El concepto de conciencia humana se vuelve importante: es ella la que se convierte en el nuevo tema de la psicología.
Al comienzo de la Edad Moderna, la contribución más importante al desarrollo del conocimiento psicológico fue realizada por pensadores como R. Descartes, B. Spinoza, G.V. Leibniz, D. Locke y T. Hobbes. Apoyaron diferentes direcciones en la ciencia: Descartes, Spinoza y Leibniz se clasificaron a sí mismos como racionalistas, mientras que Locke y Hobbes fueron sensacionalistas. Entre estos dos grupos constantemente había discusiones y disputas.
René Descartes (1596 - 1650) es un destacado científico y filósofo del siglo XVII. Descartes dio un paso significativo alejándose de la comprensión anterior del alma y destacó lo mental como el ser espiritual del hombre, en oposición al cuerpo y al mundo material. Descartes se preguntó si las cosas que una persona conoce con la ayuda de los sentidos realmente se le aparecen tal como son, y llegó a la conclusión de que nuestro conocimiento del mundo debe ser cuestionado. Sin embargo, como concluyó Descartes, es imposible dudar de la existencia del "yo", la conciencia, el sujeto pensante mismo. Por lo tanto, eligió una nueva forma de estudiar el tema de la psicología: no una descripción objetiva, sino subjetiva de la misma. "Yo" en Descartes es independiente del cuerpo, él llama a la sustancia espiritual no material que existe en paralelo con la sustancia material del cuerpo. No se mezclan entre sí y ni siquiera se afectan entre sí. El cuerpo es puesto en movimiento por un sistema similar a un mecanismo. Descartes describió el movimiento del cuerpo humano con el concepto de "espíritus animales": cuerpos diminutos que se mueven a lo largo de los nervios y hacen que los músculos se contraigan o estiren. La parte espiritual de una persona es responsable de un área completamente diferente de la existencia humana: de los sentimientos o pasiones, como se les llamaba en ese momento. Descartes lo hizo Descripción detallada pasiones humanas, su estructura y variedades. Las pasiones tienen consecuencias tanto positivas como negativas, por lo que no se pueden evitar, pero es altamente indeseable estar en su poder.
Benedict Spinoza (1632 - 1677) desarrolló los problemas planteados por Descartes, aunque no coincidía con él en muchos aspectos. El propósito de la investigación de Spinoza era ayudar a una persona a desarrollar una línea individual de comportamiento. Escribió una obra que constaba de teoremas filosóficos y sus demostraciones. El principio del razonamiento de Spinoza parte de la afirmación de que debe haber una sola sustancia, y no dos, como tenía Descartes (material y espiritual). A esta sustancia única la llamó Dios, aunque no era Dios en el sentido habitual, sino naturaleza. Y el hecho de que algo sea capaz de pensar, y algo sea capaz de existir en el mundo material en forma de cuerpo, Spinoza lo explicó por varios atributos de esta sustancia. Así, hay un solo individuo, no dividido en partes corporal y espiritual, pero que posee las propiedades de ser extenso (estar en el mundo material) y ser pensante (tener alma, conciencia). Spinoza fue más allá de los límites de la consideración humana y dijo que toda la naturaleza tiene estos dos atributos: extensión y pensamiento, ya que es la única sustancia. En la naturaleza existen diferentes etapas y formas de pensamiento, por lo que una persona es diferente de los animales y demás objetos del mundo en cuanto a su capacidad de pensar y tener conciencia.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 - 1716) dedicó muchas de sus obras a la crítica de Locke, y en cuanto a la naturaleza de lo mental, opinaba que lo físico y lo espiritual existen paralelamente en armonía y no se afectan mutuamente. Leibniz prestó atención a que la experiencia que desarrolla lo espiritual, aunque inicialmente se obtenga corporalmente, puede transmitirse de persona a persona, es decir, el conocimiento no termina solo con la experiencia personal de una persona, sino que es un sistema sociocultural común.
El filósofo de otra dirección: el sensacionalismo, discutiendo con los racionalistas: John Locke (1632 - 1704). Locke dijo que la conciencia de una persona, su psique, es una sustancia pasiva que puede percibir la experiencia. Locke comparó esta sustancia con una pizarra en blanco en la que se imprimen gradualmente los conocimientos adquiridos a partir de la experiencia. Solo lo que proviene de la experiencia puede estar en este "tablero", y no hay nada más allí, creía Locke. La experiencia, a su juicio, comienza con sensaciones y vivencias, que se generalizan en sí mismas y, mediante el razonamiento, se suman al conocimiento. Este conocimiento está impreso en la mente. La conciencia combina conocimientos y experiencias y hace de ellos una persona. Además, Locke comenzó a desarrollar la doctrina de las asociaciones de ideas, que posteriormente fue ampliamente desarrollada. (El término "asociación" surgió mucho antes, en la antigüedad). Locke creía que las asociaciones son la forma incorrecta de formar conocimiento, que debe evitarse. El conocimiento debe ser creado a través del razonamiento.
Otro representante del sensacionalismo, Thomas Hobbes (1588 - 1679), creía que no podía haber una sustancia espiritual incorpórea, ya que el concepto mismo de "sustancia" implica la presencia de un cuerpo determinado. El cuerpo humano, según Hobbes, tiene la capacidad de moverse, y la conciencia son las manifestaciones emergentes de sus movimientos. La sensación surge de la acción del objeto sobre los nervios, sintiendo, debido a movimientos similares en el corazón. Hobbes no puede explicar de dónde viene la conciencia, pero analiza los procesos mentales y los fenómenos que la componen (memoria, pensamiento, representación y otros) como consecuencia de todos los mismos movimientos.
En el siglo XVIII, apareció una nueva tendencia en el desarrollo del conocimiento psicológico: tuvo lugar la formación de la psicología asociativa. Los principales científicos que intervinieron en el desarrollo científico de este problema son J. Berkeley, D. Hume y D. Hartley.
George Berkeley (1685-1753) fue seguidor directo de Locke y pasó del sensacionalismo al idealismo subjetivo. Berkeley creía que solo nos parece que vemos cuerpos en el espacio, pero en realidad el fenómeno de que todos los objetos están fuera de nosotros surge debido a la tensión muscular en los órganos de la visión. Solo hay un espíritu, y todo el mundo material es solo un engaño de los sentidos, que están conectados entre sí con la ayuda de enlaces asociativos.
David Hume (1711 - 1776) fue seguidor de Berkeley y desarrolló el concepto de asociación. Hume presentó todo el conocimiento humano como una asociación de ideas en la mente. El conocimiento del mundo mismo es imposible, como creía Hume, porque es imposible probar que el mundo existe realmente, y no es, como dijo Berkeley, un engaño de los sentidos. Pero la conciencia se puede estudiar, y el mundo que se refleja en nuestra conciencia también se puede estudiar.
David Hartley (1705 - 1757) también tomó las ideas de Locke sobre el origen experiencial de la vida espiritual, desarrolló la doctrina de las asociaciones y formuló el primer sistema completo de asociaciones. Describió los elementos de la conciencia más simple: sensaciones, ideas de sensaciones y tono afectivo - placer/displacer. La vida espiritual se construye a partir de estos tres elementos, con la ayuda de asociaciones. Hartley consideró que la base fisiológica de la asociación son las vibraciones en los nervios, que pueden ser diferentes o pueden coincidir, y luego se producirá la asociación. No hay pensamiento como proceso en el sistema de Gartley.
También continúa desarrollándose una rama de la psicología asociativa en el siglo XIX. Investigadores famosos T. Brown, D. Mill, D.S. Mill, A. Bain, G. Spencer hicieron una gran contribución al desarrollo del concepto de asociación, describieron las leyes a las que obedecen, intentaron dar una base física al fenómeno de la asociación.
Además del asociacionismo, en los tiempos modernos, el surgimiento de una dirección empírica en la investigación psicológica. En el siglo XVIII, esta dirección se desarrolló activamente en Francia en los trabajos de científicos como J. Lametrie, C. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach, F. Voltaire, E. Condillac, Ch. Montesquieu y J. J. Rousseau. Su característica común es la atención a la actividad de la conciencia humana, la influencia en la conciencia de las condiciones sociales, la confianza en las ciencias naturales. En el siglo XIX, el empirismo penetró en la psicología alemana: los científicos alemanes I.F. Herbart y sus seguidores M.V. Drobish, T.Weitz, M.Lazarus y G.Steinthal; de otras escuelas de esa época, el científico más famoso es R.G. Lotze y sus alumnos K. Stumpf y G.E. Müller. Todos estos científicos trataron de fundamentar el hecho de que la psicología puede y debe convertirse en una ciencia, dieron ejemplos de cómo medir el grado de intensidad de las representaciones y otros procesos mentales.
En el siglo XVIII, el conocimiento psicológico comenzó a desarrollarse activamente en Rusia, durante la era del movimiento de ilustración. Los primeros científicos rusos que prestaron atención a la psicología fueron M.V. Lomonosov y sus seguidores - A.N. Radishchev y muchos otros, así como el pensador ucraniano G.S. Sartén. Los científicos rusos pensaron en el alma, la conciencia, los métodos de enseñanza, teniendo en cuenta el conocimiento psicológico de una persona. Se basaron en los descubrimientos de las ciencias naturales y argumentaron que el cerebro es el órgano más importante en la actividad mental humana. En Rusia en el siglo XIX, la psicología se desarrolló en el marco de los trabajos éticos y filosóficos, la lingüística y la fisiología. En realidad, las obras psicológicas fueron escritas por I.M. Sechenov, G. Struve, K.D. Kavelin. La psicología en Rusia en esta etapa se prepara para ser una ciencia independiente.
Un lugar especial lo ocupan representantes de la filosofía clásica alemana: H. Wolf, I. Kant, I.G. Fichte, GWF Hegel, L. Feuerbach. Christian Wolf (1679 - 1754) sistematizó las obras de Leibniz y fue su seguidor. Mencionó vagamente la posibilidad de la medición en psicología, pero desarrolló más ideas sobre la esencia, el lugar de residencia, la libertad y la inmortalidad de la conciencia y el alma. Immanuel Kant (1724 - 1804) criticó a Wolf y en general creía que la psicología debería estar lejos del rango de ciencia, lo que significa que no puede haber mediciones en ella. Kant argumentó que tanto la conciencia como el mundo externo son inaccesibles al conocimiento, y una persona solo puede recibir sus imágenes que no se corresponden en absoluto con la realidad. Esta distorsión ocurre debido a esquemas trascendentales que están en la mente y permiten percibir la realidad solo en forma de categorías incrustadas en ellos. Johann Gottlieb Fichte (1762 - 1814) desarrolló ideas sobre la actividad del sujeto, sobre su actividad, sobre la voluntad racional de la conciencia. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) imaginó la psicología como la doctrina de la conciencia individual, describió cómo la conciencia se desarrolla estudiándose a sí misma. Ludwig Feuerbach (1804 - 1872) afirmó un enfoque materialista para comprender lo mental, creía que era imposible oponer lo mental a lo corpóreo y veía la conciencia como un derivado de la actividad del cerebro.
Así, al final de la Edad Moderna, el conocimiento sobre psicología ya se había acumulado lo suficiente como para que fuera necesario separarlo en una ciencia independiente. Esto sucedió en los años 60 del siglo XIX. El papel decisivo en esto lo desempeñó la introducción en la investigación psicológica del método de experimentación, tomado de las ciencias naturales. La psicología científica comienza a tomar forma como ciencia natural, estudiando los fenómenos mentales en su interconexión, la estructura de estos fenómenos, sus causas y las acciones provocadas por ellos. El estudio de una amplia variedad de fenómenos mentales ha hecho de la psicología una ciencia de la psique.

4. Comprender el tema de la psicología como ciencia del psiquismo en sus direcciones.
La primera versión de la psicología científica fue la psicología fisiológica de Wilhelm Wundt (1832-1920). Fundó el primer laboratorio psicológico en 1879 en la Universidad de Leipzig, sobre la base del cual surgió el Instituto de Psicología Experimental dos años después. Desde entonces, la psicología ha sido considerada una ciencia. Sin embargo, Wundt creía que solo los procesos mentales más simples podían estudiarse experimentalmente, y para el conocimiento de las funciones mentales superiores, solo era posible el método de autoobservación. Wundt dividió la psicología en dos partes: la ciencia de los procesos mentales simples, cercana a las ciencias naturales, y la ciencia del espíritu, que se estudia mediante la autoobservación. Como resultado, la investigación comenzó a acumularse en dos áreas separadas, lo que gradualmente comenzó a conducir a una crisis en la psicología que comenzó más tarde, en los años 20 del siglo XX.
En Rusia, la psicología científica comenzó a desarrollarse muy intensamente bajo el liderazgo de Ivan Mikhailovich Sechenov (1829-1905). Sechenov consideró que su tarea era la explicación de la actividad mental humana con la ayuda de los reflejos.
Estas fueron las primeras escuelas psicológicas, después de su creación, comenzaron a desarrollarse nuevas direcciones. Una de las nuevas direcciones emergentes es el estructuralismo (E. Titchener). En el marco de este enfoque, la conciencia se dividió en sus partes constituyentes, estructuras y subestructuras, y se estudió su estructura e interconexiones, pero no se estudió su significado en la vida de las personas. Por lo tanto, esta doctrina no se generalizó y, como reacción a este fracaso, surgió la dirección opuesta: el funcionalismo (W. James), en el que se estudiaron las funciones de la conciencia en el comportamiento y se negó la conciencia misma como sustancia. Pero el funcionalismo pronto se desintegró, ya que el concepto de "función" como tema de la psicología no podía ayudar en la comprensión de la psique. En la psicología rusa, tampoco había una idea única del tema de la nueva ciencia. Algunos investigadores rusos creían que era necesario abandonar el materialismo en psicología, mientras que otros defendían la tradición fisiológica iniciada antes. La psicología ha entrado en un período de crisis.
Sin embargo, la investigación continuó, aunque la ciencia no tenía un tema claramente definido. El método de experimentación se extendió cada vez más: G. Ebbinghaus utilizó este método para estudiar la memoria, los científicos de la escuela de Würzburg estudiaron el pensamiento y la voluntad. Surgieron investigaciones experimentales entrecruzadas con la medicina, la pedagogía y la psicología aplicada. Se empiezan a crear pruebas psicológicas para determinar la idoneidad profesional y los niveles de inteligencia.
Cincuenta años después de que la psicología fuera señalada como una ciencia independiente, comenzaron a tomar forma importantes direcciones que determinaron el trabajo de los investigadores en las próximas décadas. Estas direcciones eran tan diferentes en la comprensión del tema de la psicología que surgió una crisis metodológica en la ciencia. Una de estas áreas es el conductismo.
El conductismo fue fundado por John Brodes Watson (1878-1958) en 1913. La esencia de esta dirección radica en confiar en la teoría del reflejo de I.P. Pavlov, obras de V.M. Bekhterev, E. Thorndike. Los conductistas resuelven el problema con el tema de la psicología negándose a estudiar la conciencia en general. El comportamiento es lo único que se puede estudiar. El comportamiento se convierte en el tema de la psicología del comportamiento. Se considera como una reacción que se produce ante un determinado estímulo y es una adaptación del individuo al medio. La formación de una respuesta a un estímulo puede controlarse reforzando y castigando el comportamiento correcto e incorrecto, respectivamente. Los científicos del comportamiento más famosos son el fundador de la dirección J. Watson y sus seguidores K. Hull y B. Skinner. El conductismo ha sido ampliamente utilizado en la práctica: se crearon métodos para formar la reacción deseada en una persona, que comenzó a ser ampliamente utilizado en la medicina, en la educación y en muchas otras áreas de la sociedad.
Otra área importante es la psicología de la Gestalt (el concepto de "Gestalt" en alemán significa "imagen", "estructura"). Resultó ser la solución más productiva al problema de la integridad en psicología. La historia de la psicología de la Gestalt comienza con el trabajo de Max Wertheimer (1880 - 1943) en 1912, quien cuestionó la presencia de elementos individuales en el acto de percepción. Además de Wertheimer, Kurt Koffka, Wolfgang Köhler, Kurt Lewin trabajaron en psicología de la Gestalt. Ofrecieron su comprensión del tema de la psicología: debe ser una gestalt. Es importante comenzar a estudiar desde una imagen “ingenua” del mundo, desde la pura experiencia que aún no ha sido comprendida por la conciencia y no ha perdido su integridad. La experiencia directa no da la estructura del objeto, sus propiedades no parecen ser algo separado. Por el contrario, antes del análisis de la imagen de un objeto por parte de la conciencia, este objeto se percibe tal como existe, teniendo color, olor, color, forma y, al mismo tiempo, no dividido en estos componentes. El concepto de gestalt en la psicología de la gestalt se refiere precisamente a esta imagen inmediata holística. Los científicos de esta dirección han realizado muchos experimentos simples y han descubierto propiedades que permiten que el objeto se perciba como un todo, es decir, como una gestalt. Estas propiedades incluyen: la proximidad de los elementos, la similitud de los elementos, la cerrazón del borde, la simetría y muchas otras. En la psicología de la Gestalt, no solo se estudiaron las características de la percepción. Uno de los psicólogos de la Gestalt, Kurt Lewin, estudió la voluntad, los afectos, el pensamiento, la memoria y llegó a la conclusión de que existen gestalts en todos los procesos mentales y que la psique tiende a esforzarse por preservar la integridad de estas gestalts.
A principios de los años 90 del siglo XIX, surge una dirección de Psicología Profunda, en la que la enseñanza más famosa es el Psicoanálisis, desarrollado por Sigmund Freud (1856 - 1939). La posición principal de la que procede esta dirección es que la psique existe fuera de la conciencia e independientemente de ella. Está el inconsciente (id), que se ubica en lo más profundo de la psique, y es objeto de la psicología profunda. Los deseos del inconsciente son irracionales y no siempre son aceptados en la sociedad humana, generalmente se establecen en la primera infancia. Por encima del inconsciente está la conciencia (ego), que no lo contacta, por lo que la persona permanece inconsciente de sus propios procesos inconscientes, pero se ve obligada a tomar decisiones sobre acciones. Por encima de la conciencia está el componente social (superyó), que contiene los principios y reglas de conducta y restringe los impulsos del inconsciente. Freud trabajó como médico en ejercicio y se ocupó de las neurosis, en particular de la histeria. Imaginó la neurosis como consecuencia de afectos que surgían en el inconsciente y no encontraban una salida socialmente aceptable. Al principio, Freud accedió a los procesos inconscientes a través de la hipnosis, pero luego desarrolló su propio método, al que llamó "psicoanálisis". En una conversación con una persona que padecía una neurosis, prestó especial atención a sus ocasionales lapsus de lengua, olvidos en cualquier área de su vida, descripciones de sueños y asociaciones surgidas de diversas palabras o imágenes. Analizando todas estas manifestaciones, Freud concluyó qué sucedía en el inconsciente de esta persona y por qué desarrolló una neurosis.
Freud tuvo muchos estudiantes y seguidores, los más famosos de los cuales son Carl Gustav Jung y Alfred Adler, de los últimos Karen Horney, Erich Fromm, Harry Sullivan. Lo que era común en sus teorías era que las principales características de la psique humana se forman en la primera infancia y en el futuro solo se pueden cambiar con gran dificultad.
Durante este período de desarrollo de la psicología, surgió otra dirección importante: la psicología descriptiva. Fue encontrado filósofo alemán Wilhelm Dilthey (1833 - 1911), quien declaró un nuevo enfoque para el estudio mundo espiritual hombre y dijo que todas las ciencias del espíritu deben basarse en la psicología. Sin embargo, la psicología que existía en ese momento fue objeto de críticas aplastantes por parte de Dilthey por su orientación hacia las ciencias naturales. Dilthey argumentó que en psicología los hechos actúan como algunos conexión en vivo la vida mental, como primordialmente dada, y se dan en las experiencias. Explicarlos y diseccionarlos en elementos, Dilthey los consideró sin sentido y dañinos. Contrapuso la explicación con la comprensión, diciendo que comprendemos la vida espiritual sin su descomposición y buscamos sus causas, se nos revela como algo dado. Comprender significa evaluar las experiencias subjetivas como significativas, conectarlas con la cultura espiritual de la sociedad. El sujeto de la psicología descriptiva es una persona desarrollada y la plenitud de una vida espiritual acabada.
En la psicología doméstica de principios del siglo XX, también había eventos importantes. Antes de aparecer en Rusia poder soviético La psicología rusa se desarrolló de acuerdo con la tendencia que había comenzado antes, principalmente una orientación fisiológica basada en la teoría del reflejo.
Después de la revolución de 1917, la ciencia psicológica experimentó algunos cambios: se proclamó la tarea de crear un "sistema de psicología marxista", es decir, una ciencia que aplicara método dialéctico para resolver problemas psicológicos. Durante este período, se crearon las principales teorías psicológicas rusas, cuyos autores son L.S. Vygotsky, S.L. Rubinstein, A. N. Leontiev, D.N. Uznadze y otros. La psicología soviética desarrolló la psicotecnia: conjuntos de pruebas para la investigación en psicología, desarrollados en el campo de la pedagogía y la filosofía marxista. El tema de la psicología se entendía como: la actividad mental, la psique en el contexto de una era cultural e histórica, características de los procesos cognitivos y métodos de enseñanza, y mucho más. Hasta mediados de los años 20, los psicólogos rusos colaboraron activamente con colegas extranjeros y adoptaron sus ideas, en particular, el psicoanálisis fue popular en Rusia a principios de los años 20, pero la separación de la psicología soviética de la europea y la estadounidense está comenzando gradualmente. La psicología soviética continuó desarrollándose, pero el ritmo de este desarrollo comenzó a disminuir.
En las décadas de 1950 y 1960, terminó una crisis abierta en la psicología extranjera, que surgió a principios del siglo XX en relación con el surgimiento de muchas direcciones con una comprensión diferente del sujeto de la ciencia. Estas tendencias establecidas están perdiendo popularidad gradualmente, ya que se encuentran en ellas contradicciones y limitaciones. Están surgiendo nuevas direcciones que han tomado las ideas más valiosas y productivas de las anteriores. La investigación sobre los procesos cognitivos comienza con la ayuda de su modelado, la psicología cognitiva, la psicología humanista, aparece la logoterapia de V. Frankl, el desarrollo de equipos técnicos contribuye a nuevas investigaciones en neuropsicología. Los estudios interculturales se están desarrollando.
La psicología cognitiva surgió bajo la influencia del enfoque informacional y la creación de las computadoras. El tema de estudio aquí son los procesos cognitivos de una persona: atención, memoria, pensamiento, representación y otros. En la psicología cognitiva, las formas de cognición humana se consideran por analogía con las operaciones informáticas.
En la década de 1960, comenzó una extensa investigación sobre el cerebro humano y se desarrolló la neuropsicología. Se está estudiando el fenómeno de la conciencia a nivel neurofisiológico, las diferencias en el trabajo de los hemisferios cerebrales y la influencia en las características mentales del hemisferio principal de una persona.
A principios de la década de 1960, surgió la psicología humanista. Su tema es la comprensión de una personalidad creativa sana, y la tarea es la autorrealización, el desarrollo de la personalidad de una persona. Concentrarse en toda la personalidad provocó el comienzo de una psicología práctica generalizada, la psicoterapia destinada a ayudar a una persona a desarrollarse.
En el futuro, estas áreas se profundizan, se expanden, se Número grande sucursales. La psicología se está volviendo cada vez más popular, y esto lleva al hecho de que hay muchas direcciones y subdirecciones, y la mayoría de ellas están orientadas a la práctica.
A finales del siglo XX surgió la psicología rusa, que sustituyó a la soviética, que durante mucho tiempo no interactuó con la extranjera. Después del colapso de la URSS en 1991, se revisó la psicología de Rusia, describió formas de superar la dependencia de una sola base filosófica: el marxismo. Las doctrinas formadas durante el período soviético fueron inicialmente escépticas, pero gradualmente se convirtieron en parte integral de la ciencia en su conjunto.
La psicología rusa de la última década del siglo XX adoptó las principales tendencias en el desarrollo de la ciencia extranjera. Numerosas direcciones y ramas comenzaron a desarrollarse en él, aumentó la cantidad de estudios y la psicología práctica se hizo especialmente popular.
A fines del siglo XX, está surgiendo una nueva crisis en la psicología mundial, causada por una base teórica insuficientemente desarrollada en psicología y un número excesivo de direcciones prácticas. Hay una separación de la teoría de la práctica, comienzan a existir en paralelo y casi no se apoyan entre sí.

5. Psicología moderna.
En la psicología del siglo XXI, la tarea principal ha pasado a ser superar la crisis que se ha presentado. El surgimiento de más y más nuevas direcciones no se ha detenido, pero las existentes dejan de estar aisladas y pretenden explicar toda la naturaleza de lo psíquico. Numerosas direcciones comienzan a integrarse, adoptando los descubrimientos más valiosos entre sí. La investigación aplicada teórica y práctica también está convergiendo gradualmente. Así, la psicología comienza a unirse en una ciencia integral, sin privar a sus diversas ramas del derecho a existir. Una de las tareas más importantes, cuya solución contribuirá a la resolución final de la crisis, es una mejor formación de los psicólogos tanto en la parte teórica como práctica de la ciencia, así como la creación de nuevos métodos de investigación que sean adecuados para un mundo que cambia rápidamente. Además, dado que la popularidad de la psicología entre la población general crece constantemente, es importante que los psicólogos pongan a disposición servicios psicológicos prácticos: organizaciones de asesoramiento, familias e individuos, asistencia en el trabajo educativo, en política, sociología y en todas las demás áreas de la sociedad.