üdv nektek, minden érdekesség szerelmesei. Ma a vallási témákat szeretnénk érinteni, nevezetesen az elkülönülést keresztény templom ortodoxra és katolikusra. Miért történt ez? Mi járult hozzá ehhez? Ebből a cikkből megtudhatja.

A kereszténység az i.sz. 1. században gyökerezik. A pogány Római Birodalom földjein jelent meg. A IV-VIII. században a kereszténység tanának megerősödése és formálódása ment végbe. Amikor az lett államvallás Rómában nemcsak magán az államon belül kezdett elterjedni, hanem az egész európai kontinensen. A Római Birodalom összeomlásával a kereszténység államvallássá vált. Történt ugyanis, hogy felbomlott egy nyugatira (központtal Rómában) és egy keletire (konstantinápolyi központtal). A szakadás (szakadás) veszélye valahol a 8-9. Ennek különböző okai voltak:

• Gazdasági. Konstantinápoly és Róma területeik önellátó, erőteljes gazdasági központjává vált. És nem akartak számolni egymással.
• Politikai. A központosítás vágya nemcsak a gazdasági függetlenség, hanem a vallási függetlenség kezében is. És őszinte szembenézés a konstantinápolyi pátriárkák és a pápák között. Itt kell elmondani
• A fő különbségről: a konstantinápolyi pátriárkának nem volt elég hatalma és a bizánci császárok gyakran beavatkoztak ügyeibe. Rómában más volt a helyzet. Az európai uralkodóknak szükségük volt a pápák nyilvános támogatására, tőlük kapták a koronát.

kettős életmód Különböző részek a birodalom egykori része a kereszténység kettészakadásának visszafordíthatatlan következményeihez vezetett.

A 9. században I. Miklós pápa és Photius pátriárka anathematizálták egymást (átkozták). És már a XI. században még nagyobb erővel fellángolt gyűlöletük. 1054-ben a kereszténységben végleges és visszavonhatatlan szakadás következett be. Ennek oka a konstantinápolyi pátriárkának alárendelt IX. Leó pápa mohósága és földfoglalási vágya volt. Ebben az időben Michael Cerularius uralkodott Konstantinápolyban. Súlyosan visszavetette IX. Leo kísérleteit, hogy elfoglalja ezeket a földeket.

Ezt követően Konstantinápoly és Róma vallási ellenfelének nyilvánította egymást. A római egyházat kezdték katolikusnak (vagyis világnak, világnak) nevezni, a konstantinápolyi egyház pedig ortodox lett, vagyis valóban hűséges.

Így az egyházszakadás fő oka Róma és Konstantinápoly legfelsőbb egyházi embereinek kísérlete volt határaik befolyásolására és kiterjesztésére. Ezt követően ez a harc kezdett eltérni a két egyház tanaiban. A kereszténység kettészakadása kizárólag politikai tényezőnek bizonyult.

Az egyházak közötti alapvető különbség egy olyan testület jelenléte volt, mint az inkvizíció, amely elpusztította az eretnekséggel vádolt embereket. A jelenlegi szakaszában 1964-ben találkozóra került sor Athenogoras pátriárka és VI. Pál pápa között, melynek eredménye a megbékélési kísérlet volt. Már a következő évben eltávolítottak minden kölcsönös anathema-t, de a gyakorlatban ennek nem volt igazi jelentősége.

Egyházszakadás (ortodox, katolikus, nagy szakadás)

Az egyház hivatalos szétválása (nagy egyházszakadás) Nyugaton katolikusra, amelynek központja Róma, keleten pedig ortodoxra, amelynek központja Konstantinápoly volt, 1054-ben történt. A történészek még mindig nem tudnak konszenzusra jutni az okait illetően. Egyesek úgy vélik, hogy ez a fő előfeltétele annak, hogy megtörjék a konstantinápolyi pátriárka azon igényét, hogy a keresztény egyház élén álljon. Mások a pápa vágya, hogy a dél-olaszországi egyházakat alárendelje tekintélyének.

Az egyházszakadás történelmi előfeltételei a 4. századra nyúlnak vissza, amikor a Római Birodalomnak, amelynek államvallása a kereszténység volt, volt egy második fővárosa - Konstantinápoly (ma Isztambul). A két politikai és spirituális központ – Konstantinápoly és Róma – egymástól való földrajzi távolsága a birodalom nyugati és keleti részének egyházai között rituális és dogmatikai különbségek kialakulásához vezetett, ami idővel nem tehetett mást, mint a felkutatást. az igazság és a vezetésért folytatott küzdelem.

A szakadékot katonai akciók erősítették, amikor 1204-ben, a pápaság 4. keresztes hadjáratában a keresztesek legyőzték Konstantinápolyt. A szakadást még nem sikerült legyőzni, bár 1965-ben feloldották a kölcsönös átkokat.

A második, hasonló léptékű szétválás az egyházban kezdődött, amikor a hívők elkezdték anyanyelvükre fordítani a Bibliát, és a tanokat elhagyva visszatértek az apostoli eredethez. állami egyházak ellentmondva a Szentírásnak és kiegészítve azt. Megjegyzendő, hogy az egyházak jelentős részében sokáig csak a Biblia latin szövegét használták. 1231-ben pedig IX. Gergely pápa bullájával megtiltotta a nyugati egyház laikusainak az olvasást. Szentírás minden olyan nyelven, amelyet hivatalosan csak a második törölt el Vatikáni katedrális 1962-1965 A tilalom ellenére a haladóbb Európában a 16. században megkezdődött a Biblia fordítása a hétköznapi emberek számára érthető anyanyelvekre.

1526-ban a speyeri Reichstag a német fejedelmek kérésére határozatot fogadott el minden német herceg jogáról, hogy vallást válasszon magának és alattvalóinak. A 2. Speyer Reichstag 1529-ben azonban visszavonta ezt a döntést. Válaszul Németország birodalmi városainak öt fejedelme tiltakozása következett, ahonnan a „protestantizmus” kifejezés ered (lat. protestans, genus n. protestantis - nyilvánosan bizonyítva). Tehát a domináns felekezetek kebeléből kialakult új egyházakat protestánsoknak nevezték. Ma a protestantizmus egyike a három fő irányának, a katolicizmussal és az ortodoxiával együtt a kereszténység fő irányainak.

A protestantizmuson belül számos felekezet létezik, amelyek alapvetően különböznek a Biblia bármely olyan szövegének értelmezésében, amelyek nem érintik a Krisztusban való üdvösség alapelvét. Általánosságban elmondható, hogy ezen egyházak jelentős része barátságos egymással, és a fő dologban egységesek - nem ismerik el a pápa és a legfelsőbb pátriárkák elsőbbségét. Sok Protestáns egyházak a "Sola Scriptura" (latinul "csak a Szentírás") elve vezérli.

Ami Oroszországot illeti, az orosz ortodox egyház a 19. századig nem engedélyezte a Biblia egyszerű ember számára érthető nyelvre történő lefordítását. Zsinati fordítás A Szentírást az egyházi szlávról oroszra csak 1876-ban vezették be Oroszországban. Eddig a legtöbb keresztény felekezethez tartozó oroszul beszélő hívők használják.

Az Operation Peace szerint körülbelül 943 millió katolikus, 720 millió protestáns és 211 millió ortodox él a világon (Operation Peace, 2001).

Vannak országok, ahol bizonyos vallomások vannak túlsúlyban. A világ vallásaira vonatkozó statisztikai adatokkal foglalkozó oldal a következő adatokat szolgáltatja. Több 50% népesség katolikusok Olaszországban, Franciaországban, Spanyolországban, Írországban, Mexikóban, Lengyelországban, Kanadában, Argentínában, Portugáliában, Ausztriában, a Vatikánban, Belgiumban, Bolíviában, Kolumbiában, Kubában; Ortodox– Oroszországban, Örményországban, Fehéroroszországban, Bulgáriában, Grúziában, Görögországban, Macedóniában, Moldovában, Romániában, Szerbia és Montenegróban, Ukrajnában, Cipruson; protestánsok- USA, Nagy-Britannia, Dánia, Finnország, Grönland, Izland, Norvégia, Svédország, Új-Zéland, Szamoa, Namíbia, Dél-Afrika, Jamaica, Tahiti területén.

Mindezek az adatok azonban nem teljesen tükrözik a valóságot. Valójában még több protestáns is lehet, mint az ortodox és a katolikus együttvéve. A hívők számához igazán bevalló az övében Mindennapi élet Az ortodoxia és a katolicizmus sokkal kisebb, mint azoknak a száma, akik e hitvallásokhoz tartoznak. Úgy értem, a protestánsok jelentős része tudja, mit hisz. Meg tudják magyarázni, miért protestánsok, és miért tartoznak egyik vagy másik egyházhoz. Olvasnak Bibliát, járnak istentiszteletre. A katolikusok és ortodoxok többsége pedig időnként felkeresi a templomot, miközben egyáltalán nem ismeri a Bibliát, és nem is érti, hogy a katolicizmus, az ortodoxia és a protestantizmus miben különbözik doktrinálisan. Az ilyen hívők egyszerűen katolikusnak vagy ortodoxnak tartják magukat aszerint, hogy melyik egyházban keresztelték meg őket, vagyis lakóhelyük vagy szüleik hite szerint. Nem állíthatják, hogy katolikusok vagy ortodoxok lettek, mert ismerik és teljes mértékben osztják és elfogadják egyházuk tanait. Nem mondhatják, hogy olvasták a Bibliát, és biztosak abban, hogy egyházuk dogmái összhangban vannak a Szentírás tanításaival.

Így a legtöbb katolikus és ortodox nem, mert nem ismeri egyháza tanait, és nem alkalmazza azokat a gyakorlatban. Ezt számos szociológiai felmérés eredménye is megerősíti. Tehát az Összoroszországi Közvélemény-kutatási Központ (VTsIOM) 2009 tavaszán szerzett adatai szerint a magukat ortodoxnak valló válaszadók mindössze 4%-a kapja meg a szentségeket, 3% imádkozik úgy, ahogy az egyház előírja. A VTsIOM 2008 tavaszán végzett felmérésének eredményei azt mutatták, hogy az ortodoxok mindössze 3%-a tartja teljes mértékben remek poszt. A Közvélemény Alapítvány (FOM) 2008 tavaszán végzett lakossági felmérése kimutatta, hogy az ortodoxok mindössze 10%-a jár havonta legalább egyszer templomba. Az Orosz Tudományos Akadémia Társadalompolitikai Kutatóintézete (ISPI RAS) Vallásszociológiai Osztálya által 2006-ban szerzett adatok szerint a magát ortodox kereszténynek valló oroszok 72%-a egyáltalán nem vette fel az evangéliumot. vagy régen olvasta!

Sajnos jelenleg Oroszországban, Ukrajnában, Fehéroroszországban és a volt Szovjetunió más országaiban, kapcsolatban Protestáns felekezetek a totalitárius szektákról alkotott kép gyakran tudatosan alakul ki. Eközben a protestantizmus a legnagyobb egyházak évszázados történelemés sok milliós nyáj, gyönyörű imaházak és templomok, látványos istentiszteletek, lenyűgöző missziós és szociális munka stb. Mint fentebb említettük, a protestantizmus túlsúlyban lévő országok közé tartozik Svédország, az USA, Nagy-Britannia, Dánia, Finnország, Grönland, Izland, Norvégia ..., vagyis a gazdaságilag és társadalmilag legfejlettebb államok. A lakosság kevesebb mint fele, de több mint 20%-a protestáns Németországban, Lettországban, Észtországban, Magyarországon, Skóciában, Svájcban, Ausztráliában, Kanadában, Guatemalában és más országokban.

Szia Simon.

Kezdjük azzal, hogy meghatározzuk a „katolikus”, „ortodox”, „protestáns” szavak jelentését. Igyekszem úgy használni, hogy a szöveg minimális szubjektív információt tartalmazzon.

Ortodoxia (pauszpapír a görög "ortodoxia" szóból, szó szerint "helyes ítélet")

Protestantizmus (a latin protestans, genus protestantis - nyilvánosan bizonyítva) - egyike a háromnak, a katolicizmus és az ortodoxia mellett a kereszténység fő területei, amely számos független egyház és felekezet kombinációja, amelyek származásuk szerint a reformációhoz kapcsolódnak - századi széleskörű katolikusellenes mozgalom Európában.

A keresztény egyház szétválása 1054-ben egyházszakadás, amely után végre megtörtént a keresztény egyház felosztása a római katolikus egyházra és a konstantinápolyi központú ortodox egyházra.

Valójában a nézeteltérések a pápa és a konstantinápolyi pátriárka között már jóval 1054 előtt kezdődtek, de IX. Leó pápa 1054-ben Humbert bíboros vezette legátusokat küldte Konstantinápolyba, hogy megoldják a konfliktust, amely a konstantinápolyi latin templomok bezárásával kezdődött. 1053-ban Cirularius Mihály pátriárka parancsára, amelyben Nicephorus "kancellárja" kidobta a sátorokból a nyugati szokások szerint kovásztalan kenyérből készített Szent Ajándékokat, és lábbal tiporta azokat. A megbékélés útját azonban nem sikerült megtalálni, és 1054. július 16-án a Hagia Sophiában a pápai legátusok bejelentették Cirularius letételét és az egyházból való kiközösítését. Erre reagálva a pátriárka július 20-án elkeserítette a legátusokat.

A szakadást még nem sikerült legyőzni, bár 1965-ben feloldották a kölcsönös átkokat.

Az egyházszakadásnak számos oka volt: rituális, dogmatikai, etikai különbségek a nyugati és keleti egyházak között, tulajdonviták, a római pápa és a konstantinápolyi pátriárka harca a keresztény pátriárkák közötti elsőbbségért, különböző nyelvek istentiszteletek (a nyugati egyházban latinul, keleten görögül).

A Nagy Szakadás témában még részletesebb információkat is találhat.

A protestantizmus felemelkedése, a reformáció(lat. reformatio - átalakulás) - társadalmi mozgalom Nyugat- és Közép-Európában a 16. században, amely a katolikus egyházban kialakult keresztény hit hagyományai ellen irányult.

A reformáció kezdetét Luther Márton 1517-ben Németországban mondott beszéde jelentette. A reformáció ideológusai olyan téziseket állítottak fel, amelyek tulajdonképpen tagadták a katolikus egyház hierarchiájával és általában a papság szükségességét. Elutasították a katolikus szenthagyományt, megtagadták az egyház földvagyonhoz való jogát stb.

A reformáció a protestantizmus kezdetét jelentette (szűk értelemben a reformáció a szellemi vallási átalakulások végrehajtása).

Biblia nézőpontja. Ha azonban választ akarsz kapni a szakítások okairól a Biblia szempontjából ez némileg más lesz: a Biblia több könyvben is ír erről (, Jacques Dukan tanulmánya Dániel könyvéről - - ajánlom!). Ez egy nagyon tág téma.

Bővebben a "Vallás, rituálék és a templom" témában:

A keresztény egyház szakadása, is Remek szakadásÉs Nagy szakadás- Egyházszakadás, amely után az Egyház végül a nyugati római katolikus egyházra, keleten a konstantinápolyi központtal rendelkező ortodox egyházra szakadt. A szakadás okozta megosztottságot a mai napig nem sikerült leküzdeni, annak ellenére, hogy 1965-ben VI. Pál pápa és Athenagorasz ökumenikus pátriárka kölcsönösen feloldotta a kölcsönös ellenszenvet.

Enciklopédiai YouTube

• 1 / 5

  1053-ban egyházi összecsapás kezdődött a dél-olaszországi befolyásért Michael Cerularius konstantinápolyi pátriárka és IX. Leó pápa között. A dél-olaszországi templomok Bizánchoz tartoztak. Michael Cerularius megtudta, hogy ott a görög szertartást a latin váltja fel, és bezárta a latin szertartású templomokat Konstantinápolyban. A pátriárka utasítja Leo Ohrid bolgár érseket, hogy írjon egy levelet a latinok ellen, amely elítélné a liturgia kovásztalan kenyéren való felszolgálását; böjt szombaton a nagyböjt idején; a Hallelujah éneklésének hiánya a nagyböjtben; evés fojtott . A levelet Pugliába küldték, és János traniai püspöknek, rajta keresztül pedig a frankok valamennyi püspökének és „a legtiszteletreméltóbb pápának” címezték. Humbert Silva-Candide írta a „Párbeszéd” című esszét, amelyben megvédte a latin rítusokat, és elítélte a görögöket. Válaszul Nikita Stifat megírja az "Antidialog" értekezést, vagyis "A prédikáció a kovásztalan kenyérről, a szombati böjtről és a papok házasságáról" Humbert munkája ellen.

  1054 eseményei

  1054-ben Leó levelet küldött Cerulariusnak, amely a pápai egyházi teljhatalomra vonatkozó igényének alátámasztására hosszú kivonatokat tartalmazott egy Konstantin-oklevélként ismert hamisított dokumentumból, ragaszkodva annak hitelességéhez. A pátriárka elutasította a pápa felsőbbrendűségi igényét, ezért Leó még abban az évben legátusokat küldött Konstantinápolyba, hogy rendezzék a vitát. A pápai követség fő politikai feladata az volt, hogy katonai segítséget kapjon a bizánci császártól a normannok elleni harcban.

  1054. július 16-án, IX. Leó pápa halála után a konstantinápolyi Hagia Sophia székesegyházban a pápai legátusok bejelentették Cerularius letételét és az egyházból való kiközösítését. Erre reagálva a pátriárka július 20-án elkeserítette a legátusokat.

  A szakítás okai

  Történelmi háttér A szakadások gyökerei a késő ókorban és a kora középkorban gyökereznek (Róma Alaric csapatai által 410-ben történt elpusztításától kezdve), és a nyugati (gyakran ún. latin katolikus) és a keleti (görög ortodox) hagyományok.

  Nyugati (katolikus) egyházi perspektíva

  1. Mihályt tévesen pátriárkának nevezik.
  2. Akárcsak a simoniaiak, ők is árulják Isten ajándékát.
  3. A valéziakhoz hasonlóan ők is kasztrálják az idegeneket, és nemcsak papokká, hanem püspökökké is teszik őket.
  4. Az ariánusokhoz hasonlóan ők is átkeresztelik a Szentháromság nevében megkeresztelteket, különösen a latinokat.
  5. A donatistákhoz hasonlóan ők is azt állítják, hogy a görög egyház kivételével az egész világon mind Krisztus Egyháza, mind az igazi Eucharisztia és a keresztség elpusztult.
  6. A nikolaitákhoz hasonlóan ők is megengedik az oltári kiszolgálókkal való házasságkötést.
  7. A szevériekhez hasonlóan ők is rágalmazzák Mózes törvényét.
  8. A doukhoborokhoz hasonlóan a hit jelképében levágták a Szentlélek Fiútól való körmenetét (filioque).
  9. A manicheusokhoz hasonlóan ők is élőnek tartják a kovászt.
  10. A nazírokhoz hasonlóan a zsidók testi tisztulásait is megfigyelik, az újszülött gyermekeket nem keresztelték meg korábban, mint nyolc nappal a születés után, a szülőket nem tisztelik közösséggel, és ha pogányok, megtagadják tőlük a keresztséget.

  Ami a római egyház szerepére vonatkozó nézetet illeti, akkor a katolikus szerzők szerint a római püspök feltétel nélküli elsőbbségéről és egyetemes joghatóságáról szóló tan bizonyítéka, mint Szent Péter utóda. Péter az 1. századtól létezik. (Clement Római) és tovább mindenütt megtalálhatók nyugaton és keleten is (Szent Ignác Istenhordozó, Ireneus, Ciprianus Karthágó, János Krizosztom, Nagy Leó, Hormizd, Maxim Gyóntató, Theodore, stb. hogy Rómának csak valamiféle "becsületbeli elsőbbséget" tulajdonítanak, alaptalanok.

  Az 5. század közepéig ez az elmélet a befejezetlen, szétszórt gondolatok jellegével bírt, és csak Nagy Leó pápa fogalmazta meg ezeket szisztematikusan és vázolta fel egyházi prédikációiban, amelyeket felszentelése napján, egy gyűlés előtt tartott. olasz püspökök.

  Ennek a rendszernek a fő pontjai először is arra a tényre vezetnek, hogy St. Péter apostol az apostolok teljes rangjának fejedelme, mindenkinél magasabb rendű és hatalmon van, ő az összes püspök primája, rá van bízva az összes bárány gondozása, rá van bízva az összes pásztor gondozása az egyházé.

  Másodszor, az apostolság, a papság és a lelkipásztori munka minden ajándékát és előjogát teljesen és mindenekelőtt Péter apostol kapta, és általa és nem másként, mint ő általa, Krisztus és minden más apostol és pásztor adja azokat.

  Harmadszor, a primatus an. A Péter nem ideiglenes, hanem állandó intézmény. Negyedszer, a római püspökök közössége a főapostollal nagyon szoros: minden új püspök elfogadja ap. Péter Petrova székén, és innen adományozta ap. Péter számára a kegyelemmel teli hatalom az utódaira is kiárad.

  Ebből gyakorlatilag Leó pápa esetében ez következik:
  1) mivel az egész Egyház Péter szilárdságán alapul, ezért azok, akik eltávolodnak ettől az erősségtől, kívül helyezkednek Krisztus egyházának misztikus testén;
  2) aki megsérti a római püspök tekintélyét és megtagadja az apostoli trón iránti engedelmességet, nem akar engedelmeskedni a boldog Péter apostolnak;
  3) aki elutasítja Péter apostol hatalmát és elsőbbségét, az a legkevésbé sem csorbíthatja méltóságát, de a büszkeség lelkében gőgösen az alvilágba veti magát.

  I. Leó pápa kérése ellenére, hogy hívják össze Olaszországban a IV. Ökumenikus Zsinatot, amelyet a birodalom nyugati felének királyi népe támogatott, a IV. Ökumenikus Zsinatot Marcianus császár hívta össze keleten, Nikaiában, majd Khalkedónban. , és nem nyugaton. A zsinat atyái a zsinati megbeszéléseken nagyon tartózkodóan viszonyultak a római pápa legátusainak beszédeihez, akik ezt az elméletet részletesen kifejtették és továbbfejlesztették, valamint a pápa általuk bejelentett nyilatkozatát.

  A kalcedoni zsinaton az elméletet nem ítélték el, mert az összes keleti püspökkel szembeni kemény forma ellenére a legátusok beszédei tartalmilag, például Dioscorus alexandriai pátriárkával kapcsolatban megfeleltek a hangulatnak, ill. az egész Tanács irányításával. Mindazonáltal a zsinat csak azért volt hajlandó elítélni Dioscorust, mert Dioscorus fegyelem elleni bûnöket követett el, nem teljesítette a pátriárkák között az elsõ becsület parancsát, és különösen azért, mert maga Dioscorus merte végrehajtani Leó pápa kiközösítését.

  A pápai nyilatkozat sehol sem jelezte Dioscorus hitellenes bűneit. A nyilatkozat a pápista elmélet szellemében figyelemreméltóan zárul is: szent katedrális a legáldottabb és legdicséretesebb Péter apostollal együtt, aki a katolikus egyház köve és alapja és alapja ortodox hit, megfosztja püspöki tisztétől és elidegeníti minden szent méltóságtól.

  A nyilatkozatot a zsinat atyái tapintatosan, de elutasították, Dioszkoruszt pedig megfosztották patriarchátusától és rangjától Alexandriai Cirill családjának üldözése miatt, bár az eretnek Eutychius támogatásáért, a püspökök, a rabló iránti tiszteletlenségért is emlékeztek rá. Katedrális stb., de nem szólásra Alexandriai pápa a pápával szemben, és a zsinat Leó pápa nyilatkozatából, amely annyira magasztalta Leó pápa tomoszát, semmit sem hagytak jóvá. Felháborodást váltott ki az a szabály, amelyet a 28. kalcedoni zsinaton fogadtak el, hogy a pápa után másodikként adományozzák Új-Róma érsekének, mint a Róma után másodikként uralkodó város püspökének. Szent Leó római pápa nem ismerte el e kánon érvényességét, megszakította a közösséget Anatolij konstantinápolyi érsekkel, és kiközösítéssel fenyegette meg.

  Keleti (ortodox) egyház perspektívája

  800-ra azonban a politikai helyzet az egykor egységes Római Birodalom körül kezdett megváltozni: egyrészt a Keleti Birodalom területének nagy része, beleértve az ókori apostoli templomok többségét is, muszlim uralom alá került, ami nagymértékben gyengítette és a vallási problémákról a külpolitika javára terelte el a figyelmet, másrészt Nyugaton a Nyugat-Római Birodalom 476-os bukása után először jelent meg a császár (800-ban Nagy Károlyt Rómában koronázták meg ), aki kortársai szemében a keleti császárral „egyenrangúvá” vált, és amelynek politikai erejére a római püspök támaszkodhatott követeléseiben. A megváltozott politikai helyzet annak tudható be, hogy a római pápák ismét nem a becsület és az ortodox tanítás szerint kezdték megvalósítani a kalcedoni zsinat által elvetett elsőbbségük gondolatát, amit a római pápák is megerősítettek. a zsinatokon a római püspökkel egyenrangú püspökök szavazása, de „isteni jogon”, vagyis saját legfőbb egyedüli tekintélyük gondolata az egész Egyházban.

  Miután a pápa legátusa, Humbert bíboros a szentírást anatémával a Hagia Sophia-templom trónjára helyezte. ortodox templom, Mihály pátriárka zsinatot állított össze, amelyen a válasz elhangzott:

  Felháborodva aztán a legistentelenebb szentírásnak, valamint azoknak, akik valamiféle jóváhagyással vagy akarattal előadták, írták és a létrehozásában részt vettek.

  A zsinatban a latinok elleni kölcsönös vádak a következők voltak:

  Különféle püspöki levelekben ill tanácskozási határozatok Az ortodoxok a katolikusokat is hibáztatták:

  1. Liturgia felszolgálása kovásztalan kenyéren.
  2. Szombati poszt.
  3. Lehetővé teszi, hogy egy férfi feleségül vegye elhunyt felesége nővérét.
  4. Gyűrűt viselni a katolikus püspökök ujjain.
  5. Katolikus püspökök és papok, akik háborúba indulnak, és beszennyezik a kezüket a megöltek vérével.
  6. A feleségek jelenléte a katolikus püspökökben és az ágyasok jelenléte a katolikus papokban.
  7. Tojás, sajt és tej étkezés szombaton és vasárnap a nagyböjt idején, valamint a nagyböjt be nem tartása.
  8. Megfojtott, dög, hús evés vérrel.
  9. Katolikus szerzetesek disznózsírt esznek.
  10. Keresztelés egyben, nem három alámerítésben.
  11. Az Úr keresztjének képe és a szentek képe a templomok márványlapjain és a rajtuk lábbal járó katolikusok.

  A pátriárka reakciója a bíborosok dacos cselekedetére meglehetősen óvatos és összességében békés volt. Elég az hozzá, hogy a nyugtalanság csillapítása érdekében hivatalosan bejelentették, hogy a görög fordítók elferdítették a latin betűk jelentését. Továbbá a július 20-i zsinaton a pápai küldöttség mindhárom tagját kiközösítették az egyházból a templomban való méltatlan viselkedés miatt, de a római egyház konkrétan nem szerepelt a zsinat határozatában. Mindent megtettek annak érdekében, hogy a konfliktust több római képviselő kezdeményezésére csökkentsék, ami valójában meg is történt. A pátriárka csak a legátusokat zárta ki és csak fegyelmi megsértések miatt, nem pedig doktrinális kérdések miatt. Ezek az anatémák nem vonatkoztak a nyugati egyházra vagy Róma püspökére.

  Még akkor sem, amikor az egyik kiközösített legátus pápa lett (IX. István), ezt a szétválást nem tekintették véglegesnek és különösen fontosnak, és a pápa követséget küldött Konstantinápolyba, hogy bocsánatot kérjen Humbert keménykedéséért. Ezt az eseményt Nyugaton csak néhány évtized után kezdték rendkívül fontosnak értékelni, amikor hatalomra került VII Gergely pápa, aki egykor a már elhunyt Humbert bíboros pártfogoltja volt. Az ő erőfeszítései révén nyert rendkívüli jelentőséget ez a történet. Aztán már a modern időkben a nyugati történetírásból visszapattant keletre, és az egyházak szétválásának időpontjának kezdték tekinteni.

  Az oroszországi szakadás megítélése

  Konstantinápolyt elhagyva a pápai legátusok körkörös úton Rómába mentek, hogy bejelentsék Cerularius Mihály kiközösítését más keleti hierarcháknak. Más városok mellett Kijevbe is ellátogattak, ahol a nagyherceg és a papság méltó tisztelettel fogadta őket, akik még nem tudtak a Konstantinápolyban lezajlott megosztottságról.

  Kijevben latin kolostorok működtek (1228 óta a domonkosok is), az orosz fejedelmek alá tartozó területeken latin misszionáriusok működtek az ő engedélyükkel (például 1181-ben a polotszki fejedelmek megengedték a brémai ágostai szerzeteseknek, hogy letteket és líveket kereszteljenek meg nekik a Nyugati Dvinán) . A felső osztályban (a görög metropoliták nemtetszésére) számos vegyes házasság kötött (csak lengyel hercegekkel – több mint húsz), és egyik esetben sem jegyeznek fel olyasmit, ami az egyik vallásból a másikba való „átmenethez” hasonlítana. A nyugati hatás bizonyos területeken észrevehető egyházi élet, például Oroszországban a mongol invázió előtt is voltak orgonák (amelyek aztán eltűntek), a harangokat főleg nyugatról importálták Oroszországba, ahol jobban elterjedtek, mint a görögöknél.

  A kölcsönös anatémák eltávolítása

  1964-ben Jeruzsálemben találkozót tartott Athenagoras pátriárka, a Konstantinápolyi Ortodox Egyház prímása és VI. Pál pápa, melynek eredményeként 1965 decemberében feloldották a kölcsönös káoszokat, és közös nyilatkozatot írtak alá. Az „igazságosság és kölcsönös megbocsátás gesztusának” (Közös Nyilatkozat, 5) azonban nem volt gyakorlati vagy kánoni jelentése: maga a nyilatkozat így szólt: „VI. Pál pápa és I. Athenagorasz pátriárka zsinatukkal tudatában vannak annak, hogy az igazságosság és a kölcsönös megbocsátás eme gesztusa. nem elég ahhoz, hogy véget vessünk a római katolikus egyház és az ortodox egyház között még mindig fennálló megosztottságnak, mind az ősi, mind a közelmúltban.” Az ortodox egyház szemszögéből az érvényben maradó anatémák továbbra is elfogadhatatlanok

  Az Egyetemes Egyház keletire és nyugatira szakadása sok nagyon különböző ok hatására ment végbe, amelyek évszázadokon át egymásra rakva aláásták az Egyház egységét, míg végül az utolsó összekötő szál is elszakadt. Ezen okok sokfélesége ellenére feltételesen két fő csoportot különböztethetünk meg közöttük: a vallási és az etnokulturális.

  Tulajdonképpen vallási okokból Két szakadás létezik: a római pápák abszolút hatalomvágya és a katolikus tanítás tisztaságától való dogmatikus eltérések, amelyek közül a legfontosabb a niceai-cári hitvallásnak a filioque betéttel történő megváltoztatása. Közvetlenül sérti a 7. szabály III Ökumenikus Tanács, amely meghatározza: „Senki ne ejtsen ki… vagy alkotjon más hitet, kivéve azokat, akik a Nicaea városában a szentatyáktól gyűltek össze a Szentlélekkel.”

  A jelenségek következő csoportja, amely döntően hozzájárult az egyházi egység gyengüléséhez, még akkor is, amikor az még létezett, a kereszténység nyugati és keleti fejlődésének nemzeti és kulturális feltételeihez kapcsolódik.

  BAN BEN egyháztörténet van egy álláspont, amely szerint Róma a Nagy Szakadás előtt szándékosan súlyosbította a Kelethez fűződő viszonyát, meg akarva törni azokat. Ennek a vágynak megvoltak az okai, mert a keleti engedetlenség egyértelműen akadályozta Rómát, aláásta monopóliumát, ezért, ahogy B. Melioransky írja: „A Kelet nem hajlandó engedelmeskedni, és nincs mód arra, hogy engedelmességre kényszerítse; marad kijelenteni, hogy az engedelmes egyházak minden igaz lényege.

  Az 1054 júliusában bekövetkezett végső szünet oka IX. Leó pápa és Cerularius Mihály pátriárka egyházi tulajdonai körüli újabb konfliktus volt. Róma utoljára próbálta elérni a keleti feltétlen engedelmességet, és amikor világossá vált, hogy ez lehetetlen, a pápai legátusok, „hiányzik saját szavaik szerint Mihály ellenállása”, a Hagia Sophia templomba érkeztek. és ünnepélyesen a trónra helyezte az Egyházból való kiközösítés bulláját, amely így szólt: „A Szent és Oszthatatlan Háromság, az Apostoli Szentszék felhatalmazása alapján, amelynek nagykövetei vagyunk, a hét zsinat valamennyi ortodox atyja és katolikus templom, aláírjuk Mihály és hívei ellen azt az elkeseredést, amelyet legtisztelendőbb pápánk mondott ellenük, ha nem jönnek észhez." A történtek abszurditását az is kiegészítette, hogy a pápa, akinek nevében kimondták az anatémát, már halott volt, még ez év áprilisában halt meg.

  A legátusok távozása után Cerularius Mihály pátriárka zsinatot hívott össze, amelyen a legátusokat és a megfontolás utáni „istentelen szentírásukat” meganthematizálták. Meg kell jegyezni, hogy nem az egész Nyugat volt elkeseredett, ahogyan Humbert bíboros tette Kelettel kapcsolatban, hanem csak maguk a legátusok. Ugyanakkor természetesen érvényben maradnak a 867-es és 879-es zsinatok elítélései. latin újításokról, filioque-ról és pápai elsőbbségi igényekről.

  Az összes keleti pátriárka a kerületi üzenettel értesült a döntésekről, és támogatásukat fejezték ki irántuk, majd az egyházközösség Rómával egész Keleten megszűnt. Senki sem tagadta a pápa atyák által megállapított tiszteletbeli elsőbbségét, de senki sem értett egyet legfőbb tekintélyével. Valamennyi keleti főemlős egyetértését Rómával kapcsolatban megerősíti III. Péter antiochiai pátriárka példája, ahol a pápa nevét már jóval a Nagy Szakadás előtt kihúzták a diptichonokból. Ismert a római székhellyel az egység helyreállításának lehetőségéről folytatott levelezéséről, melynek során Rómából kapott egy levelet, amelyben felvázolta a pápai nézőpontot. Ez annyira lenyűgözte, hogy III. Péter azonnal elküldte Mihály pátriárkának, nagyon kifejező szavak kíséretében: „Végül is ezek a latinok a testvéreink, minden durvaságuk, tudatlanságuk és saját véleményük iránti előszeretetük ellenére, ami időnként lealacsonyítja őket. közvetlen utak."