Az ókor korszakában a pszichológiát úgy mutatják be. Az ókor és a középkor pszichológiai nézetei

MÁSODIK RÉSZ

A PSZICHOLÓGIA TÖRTÉNETI ÚTJA
3. fejezet

1. § Ókori pszichológia

Egyszer régen a diákok vicceltek, tanácsot adva bármely tárgyból a vizsgára, arra a kérdésre, hogy ki tanulta először, bátran válaszolják: "Arisztotelész". Ez az ókori görög filozófus és természettudós, aki a Kr.e. 4. században élt, letette az első köveket számos tudományág alapjaira. Joggal kell őt tekinteni a pszichológia mint tudomány atyjának. Ő írta az első tanfolyamot Általános pszichológia"A lélekről". Egyébként a pszichológia témáját érintve Arisztotelészt követjük annak megközelítésében. Először felvázolta a kérdés történetét, elődei véleményét, kifejtette a hozzájuk való viszonyulást, majd eredményeiket, kudarcaikat felhasználva megoldási javaslatait.

Nem számít, milyen magasra emelkedett Arisztotelész gondolata, miután megörökítette a nevét, az ókori görög bölcsek nemzedékei álltak mögötte. Ráadásul nemcsak elméleti filozófusok, hanem természettudósok, természettudósok, orvosok is. Munkásságuk egy korszakos csúcs tövében áll: Arisztotelész tanításai a lélekről. Ezt a doktrínát forradalmi események előzték meg a minket körülvevő világról alkotott eszmetörténetben.

Animizmus

A puccs az ősi animizmus (a latin „anima” szóból – lélek, szellem) legyőzéséből állt – a látható dolgok mögé rejtett szellemek (lélek) seregébe vetett hit, mint különleges „ügynökök” vagy „szellemek”, akik elhagyják az emberi testet. utolsó leheletük, és néhány tanítás (például a híres filozófus és matematikus, Pythagoras) halhatatlan lévén mindig az állatok és növények testében vándorol. Az ókori görögök a lelket "psyuche" szónak nevezték. Később ez adta a nevet tudományunknak.

A név megőrzi nyomait az élet és annak fizikai és szerves alapja közötti kapcsolat eredeti megértésének (hasonlítsa össze az orosz szavakat: "lélek, szellem", és "lélegzik", "levegő"). Érdekes, hogy már abban az ókorban, ha a lélekről ("psziché") beszélünk, úgy tűnt, hogy az emberek egyetlen komplexummá egyesülnek, amelyek a külső természetben (levegőben), a testben (légzés) és a pszichében (a későbbi felfogásában) rejlenek. . Természetesen mindennapi gyakorlatukban mindezt tökéletesen megkülönböztették. Amikor megismerkedik az emberi pszichológia tudásával a mítoszok szerint, nem győzheti csodálni azt a finomságot, ahogyan megértik isteneik viselkedési stílusát, akiket ravaszsággal, bölcsességgel, bosszúállósággal, irigységgel és más olyan tulajdonságokkal ruháznak fel, amelyeket a mítoszok alkotója. az égieknek adta – egy olyan népnek, amely a szomszédokkal való kommunikáció földi gyakorlatában tanulta meg ezt a pszichológiát.

Évszázadokon át uralkodott a köztudatban a mitológiai világkép, ahol a testekben lelkek ("kettőik" vagy szellemeik) laknak, az élet pedig az istenek önkényén múlik.

Hylozoizmus

Az animizmusról a hylozoizmusra (az „anyag” és „élet” jelentésű görög szavakból) való átmenet forradalommá vált az elmében. Az egész világot – az univerzum, a kozmosz – mostantól élőnek fogták fel. Nem húzták meg a határokat az élő, az élettelen és a pszichés között. Mindegyiket egyetlen terméknek tekintették elsődleges anyag(pra-anyag), és ennek ellenére ez a filozófiai doktrína nagy lépés volt a pszichikus természet megismerésének útján. Véget vetett az animizmusnak (bár ezt követően az évszázadok során, egészen napjainkig számos olyan hívre talált, akik a lelket a testen kívülinek tartják). A hilozoizmus először helyezte a lelket (pszichét) a természet általános törvényei alá.

A mentális jelenségeknek a természet körforgásába való kezdeti bekapcsolódásáról szóló, a modern tudomány számára megmásíthatatlan posztulátum érvényesült.

Hérakleitosz és a fejlődés gondolata, mint törvény (Logos)

A hylozoista Hérakleitosz számára a kozmosz "örökké élő tűz", a lélek ("psziché") pedig szikrája formájában jelent meg. Minden, ami létezik, örök változásnak van kitéve: "Testünk és lelkünk patakként folyik"... Hérakleitosz egy másik aforizmája így hangzik: "Ismerd meg magad"... De ez egy filozófus szájában egyáltalán nem azt jelentette, hogy önmagunk megismerése annyit jelent, mint a saját gondolataiba és tapasztalataiba mélyedni, elvonva minden külsőtől. "Bármilyen úton jársz is, nem találod meg a lélek határait, olyan mély a Logosz", - tanította Hérakleitosz.

Ez a Hérakleitosz által bevezetett, de ma is használatos "logos" kifejezés nagyon sokféle jelentést kapott. De ő számára azt a törvényt értette, amely szerint "minden folyik", és a jelenségek átmennek egymásba. Az egyéni lélek kis világa (mikrokozmosza) megegyezik az egész világrend makrokozmoszával. Önmagunk (pszichéjének) megértése tehát azt jelenti, hogy belemélyedünk a törvénybe (Logos), amely a dolgok egyetemes menetének ellentmondásokból és kataklizmákból szőtt dinamikus harmóniát ad.

Hérakleitosz után (a megértés nehézségei és a „sírás miatt” „sötétnek” nevezték, mivel az emberiség jövőjét még a jelennél is szörnyűbbnek tartotta) minden dolog természetes fejlődésének gondolata belépett a testekbe és a „sírásba” a „patakként folyó” lelkek.

Démokritosz és az okság gondolata

Hérakleitosz tanítása, miszerint a dolgok menete a Törvénytől függ (és nem az istenek - az ég és a föld uralkodóinak - önkényétől), Démokritoszra szállt át. Maguk az istenek – az ő képében – nem mások, mint tüzes atomok gömbhalmazai. Az ember is különféle típusú atomokból jön létre, amelyek közül a legmozgékonyabbak a tűz atomjai. Ők alkotják a lelket.

Ugyanezt ismerte fel a lélekre és a kozmoszra nézve nem önmagában, hanem a törvény alapján, amely szerint ok nélküli jelenségek nincsenek, de ezek mind az atomok ütközésének elkerülhetetlen következményei. Az események véletlenszerűnek tűnnek, amelyek okát nem ismerjük.

Egy szervezet lelke a funkciója, tevékenysége. A szervezetet rendszerként kezelve Arisztotelész az aktivitási képességek különböző szintjeit különböztette meg benne.

Az egyén akarata az istenitől függően két irányban hat: irányítja a lélek cselekedeteit és maga felé fordítja. A testben végbemenő összes változás pszichéssé válik az alany akarati tevékenysége miatt. Tehát az érzékszervek által megtartott lenyomatok alapján az akarat emlékeket hoz létre.

Minden tudás benne rejlik a lélekben, amely Istenben él és mozog. Nem megszerezni, hanem kivonni a lélekből, ismét az akarat irányításának köszönhetően.

E tudás igazságának alapja a belső tapasztalat: a lélek önmaga felé fordul, hogy a legnagyobb biztonsággal felfogja saját tevékenységét és láthatatlan termékeit.

A külsőtől eltérő, de a legmagasabb igazságot birtokló belső tapasztalat gondolatának teológiai jelentése volt Ágostonnál, mivel azt hirdették, hogy ezt az igazságot Isten ajándékozta.

Ezt követően a belső tapasztalat értelmezése a vallásos színezettől megszabadulva egyesült az introspekció gondolatával, mint a tudat tanulmányozásának speciális módszerével, amellyel a pszichológia más tudományokkal ellentétben rendelkezik.

* * *

Az ókori görögöknél találunk sok olyan problémát, amely ma is irányítja a pszichológiai elképzelések fejlődését.

Az ókori görög gondolkodók azt feltételezték, hogy a lélek nem érthető meg önmagától. Létezésének és felépítésének magyarázataiban három irányvonala van azoknak az egyéntől független nagy szféráknak a keresésének, amelyek képében és hasonlatosságában az egyéni emberi lélek mikrokozmoszát értelmezték.

Az első irány a psziché magyarázata az anyagi világ mozgásának és fejlődésének törvényeivel. Itt a vezérgondolat a mentális megnyilvánulások a dolgok általános szerkezetétől, fizikai természetétől való meghatározó függésének gondolata volt. (A pszichikusnak az anyagi világban elfoglalt helyének kérdése, amelyet először az ókori gondolkodók fogtak fel, örökre kulcsfontosságú marad a pszichológiai elmélet számára.)

A pszichológiai gondolkodás csak azután volt képes a lélek életének a fizikai világból való levezetését, belső kapcsolatát, és ezáltal a psziché tanulmányozásának szükségességét az anyagi jelenségek összekapcsolódásának tapasztalatai és reflexiói ​​alapján megérteni. új határokra költözik, ahol feltárult tárgyai egyedisége. Az ókori pszichológiának ezt a második irányát Arisztotelész teremtette meg. Nem a természet egészére, hanem csak az élő természetre irányult. Számára a kezdeti tulajdonságok a szerves testek tulajdonságai voltak, szemben a szervetlenekkel. Mivel a psziché egy életforma, a pszichobiológiai probléma előtérbe helyezése nagy előrelépés volt. Lehetővé tette, hogy a mentálist ne a testben élő lélekként, térbeli paraméterekkel rendelkező lélekként értelmezzük, amely (a materialisták és idealisták körében egyaránt) képes elhagyni azt a szervezetet, amelyhez külsőleg kapcsolódik, hanem mint az élet viselkedésének megszervezésének módja. rendszerek.

A harmadik irány az egyén szellemi tevékenységét azoktól a formáktól tette függővé, amelyeket nem a természet, hanem az emberi kultúra hoz létre, nevezetesen a fogalmaktól, eszméktől, etikai értékektől. Ezek a formák, amelyek valóban óriási szerepet játszanak a mentális folyamatok felépítésében és dinamikájában, a pithagoreusoktól és Platóntól kezdve azonban elidegenedtek az anyagi világtól, amelynek kivetülése, és speciális spirituális formában mutatták be. entitások, idegenek az érzékileg észlelt testektől.

Ez az irány különös akutságot adott a problémának, amelyet pszichognózisnak kell nevezni (a görög nyelvből "Gnózis" - tudás). Olyan kérdések széles körét fedi le, amelyekkel a pszichológiai tényezők vizsgálata során szembesülnek, amelyek kezdetben összekapcsolják az alanyt a külső – természeti és kulturális – valósággal. Ez a valóság a szubjektum mentális apparátusának szerkezete szerint szenzoros vagy mentális képekké alakul át, legyen szó a világról, a környezetről, a benne lévő személyiség viselkedéséről.

Mindezeket a problémákat, az összes "eltérésekkel" az ókori görögök fedezték fel. És a mai napig ezek alkotják a magyarázó sémák magját, amelyek prizmáján keresztül a modern tudós a pszichikai világot vizsgálja (bármilyen szuperbonyolult elektronikával van is felvértezve).

A kultúra világa az ember és lelke megértésének három „szervét” hozta létre: a vallást, a művészetet és a tudományt. A vallás mítoszra, a művészet - művészi képre, a tudomány - a logikai gondolkodás által szervezett és irányított tapasztalatra épül. Az ókori kor emberei az emberi tudás évszázados tapasztalataival gazdagítva, amelyek mind az istenek természetéről és viselkedéséről, mind pedig eposzuk és tragédiáik hőseinek képeiről merítettek elképzeléseket, ezt a tapasztalatot a racionális "varázskristályán" keresztül sajátították el. a dolgok természetének magyarázata - földi és mennyei. Ezekből a magokból nőtt ki a pszichológia, mint tudomány elágazó fája.

A tudomány értékét a felfedezései alapján ítélik meg. Első pillantásra lakonikus a felfedezések krónikája, amelyekre az ókori pszichológia büszke lehet.

Az egyik első volt az ókori görög orvos (Kr. e. VI. század) Alkmeon felfedezése, miszerint a lélek szerve az agy. A történelmi kontextustól eltekintve ez kevés bölcsességnek tűnik. Érdemes azonban felidézni, hogy kétszáz évvel azután a nagy Arisztotelész az agyat a vér egyfajta "hűtőjének" tekintette, és a lelket minden képességével együtt a világ érzékelésére és a szívben való gondolkodásra helyezte. hogy értékelje Alkmeon következtetésének nem triviális voltát. Sőt, tekintve, hogy ez nem spekulatív találgatás, hanem orvosi megfigyelésekből és kísérletekből következett.

Természetesen akkoriban elhanyagolható volt a ma elfogadott értelemben vett kísérletezés lehetősége az emberi testen. Megőrződött az információ arról, hogy kísérleteket végeztek halálraítéltekkel, gladiátorokkal stb. Nem szabad azonban szem elől téveszteni azt a tényt, hogy az ókori orvosoknak az emberek gyógyítása közben meg kellett változtatniuk lelki állapotukat, nemzedékről nemzedékre át kellett adniuk az információkat tetteik hatásairól, az egyéni emberi különbségekről. Nem véletlen, hogy a temperamentumok tana Hippokratész és Galenus orvosi iskoláiból került a tudományos pszichológiába.

Az orvostudomány tapasztalatainál nem kevésbé fontosak voltak a gyakorlat egyéb formái: politikai, jogi, pedagógiai. A meggyőzés, a szuggesztió, a verbális párbajban való győzelem technikáinak tanulmányozása, amely a szofisták fő gondja lett, a beszéd logikai és grammatikai szerkezetét kísérletezés tárgyává változtatta. A kommunikáció gyakorlatában Szókratész felfedezte (a XX. században kialakult kísérleti gondolkodáspszichológia figyelmen kívül hagyta) kezdeti dialogizmusát, Szókratész tanítványa pedig Platón - a belső beszédet, mint belső párbeszédet. A modern pszichoterapeuta szívéhez oly közel álló személyiségmodellt is birtokolja, mint dinamikus motívumrendszert, amely egy kikerülhetetlen konfliktusban töri meg.

Arisztotelész nevéhez fűződik számos pszichológiai jelenség felfedezése (az asszociációk egymáshoz való kapcsolódása, hasonlósága és kontrasztja, az érzeteken kívüli különleges képek felfedezése - az emlékezet és a képzelet képei, az elméleti és gyakorlati intelligencia közötti különbségek stb.) .

Ennélfogva bármilyen csekély is volt az ókor lélektani gondolatának empirikus szövete, enélkül ez a gondolat nem tudná „elgondolni” azt a hagyományt, amely a modern tudományhoz vezetett. De semmiféle valós tény nem szerezheti meg a tudományos méltóságát, függetlenül az érthető logikától, elemzésüktől és magyarázatuktól.

Ez a logika általános formáival ellentétben objektív. A problémahelyzetnek megfelelően épül fel, az elméleti gondolkodás fejlődésével, egy konkrét objektív tartalom elsajátításával. Ami a pszichológiát illeti, az ókort nagy elméleti sikerekkel dicsőítik. Ide tartozik nemcsak a tények feltárása, hanem az innovatív modellek és magyarázó sémák felépítése. Megfogalmazódtak azok a problémák, amelyek évszázadokon át irányították a humán tudományok fejlődését.

Hogyan épül fel benne a testi és lelki, a gondolkodás és a kommunikáció, a személyes és a szociokulturális, a motivációs és intellektuális, a racionális és irracionális, és sok más dolog, ami a világban való létével rejlik? Az ókori bölcsek és természettudósok elméje küszködött ezeken a rejtvényeken, soha nem látott magasságba emelve az elméleti gondolkodás kultúráját, amely a tapasztalati adatokat átalakítva, lerántotta az igazság fátylát a látszatról. józan ész valamint vallási és mitológiai képek.

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Azok a hallgatók, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik tanulmányaikban és munkájuk során használják fel a tudásbázist, nagyon hálásak lesznek Önnek.

közzétett http://www.allbest.ru/

Ókori pszichológia

Bevezetés

A filozófia abban a korszakban keletkezett, amikor a primitív közösségi rendszert az osztályrabszolga-tulajdonos társadalom váltotta fel, szinte egy időben, mint Keleten - Ősi India, az ókori Kínában és nyugaton - in Ókori Görögországés az ókori Róma. Már ebben az időszakban megfogalmazódtak a pszichológia főbb problémái: mi a lélek funkciója, mi a tartalma, milyen a világ megismerése, mi a viselkedés szabályozója, van-e az embernek e szabályozás szabadsága.

Az ókor pszichológiájában feltételesen három szakasz különböztethető meg- a pszichológia születése és kialakulása (Kr. e. 7-4. század), a klasszikus görög tudomány korszaka (Kr. e. 3-2. század) és a hellenizmus időszaka (Kr. e. 2. század-Kr. e. 3-4. század).

1. Az ókor első pszichológiai elméletei

Pythagoras (Kr. e. 6. század) tagadta a lelkek egyenlőségét, a természetben egyáltalán nincs egyenlőség. Minden ember különböző képességekkel rendelkezik. Szükségesnek tartotta alkalmas emberek felkutatását és speciális képzettségét. Pythagoras gondolatai nyomot hagytak Platón ideális társadalom elméletében. Pythagoras arra a következtetésre jutott, hogy a lélek nem hal meg a testtel, hanem saját törvényei szerint fejlődik, célja a megtisztulás (a karma buddhista eszméjének lenyomata és a lélek reinkarnációja).

Hérakleitosz (Kr. e. 6-5. század) úgy vélte, hogy a világ, a természet és az ember kialakulása és fejlődése olyan megváltoztathatatlan törvények szerint történik, amelyeket senki, sem az emberek, sem az istenek nem változtathatnak meg. Ez a törvény a logosz, amely elsősorban a szóban fejeződik ki, és az az erő, amelyet az ember sorsnak nevez. Hérakleitosz bevezette a pszichológiába az állandó fejlődés és változás gondolatát, a mondást: "Minden folyik." Ő volt az első, aki felvetette, hogy a tudásfeldolgozásnak két szakasza van: az érzések és az elme. Az ok magasabb. Hérakleitosz úgy gondolta, hogy az emberi lélek megszületik, növekszik és fejlődik, majd fokozatosan megöregszik és végül meghal.

A szofisták - a bölcsesség tanárai, nemcsak filozófiát, hanem pszichológiát, retorikát és általános kultúrát is tanítottak. Protagoras. A mondás: "Az ember minden dolog mértéke." Beszélt az emberi tudás relativitásáról és szubjektivitásáról, a jó és a rossz fogalmának elmosódottságáról. Nagy jelentőséget tulajdonított a szónoklatnak.

Démokritosz (i. e. 470-370). A "Big World Building" című könyv. Az ember, mint az egész környező természet, atomokból áll, amelyek testét és lelkét alkotják. A légzés az élet egyik legfontosabb folyamata, a lélek atomjai folyamatosan megújulnak benne, ami biztosítja a lelki és szomatikus egészséget. A lélek halandó. A test halála után a lélek eloszlik a levegőben. A lélek a test több részében van. Kiáramláselmélet: tudáselmélet. A 8YD0LA (a környező tárgyak szem számára láthatatlan másolatai) érintkezése a lélek atomjaival az érzés alapja, így ismeri fel az ember a környező tárgyak tulajdonságait. Minden érzésünk kontaktus. A kiáramlás-elmélet megmagyarázta az észlelés jelenségeit. Démokritosz elméletében a kognitív folyamatnak két szakasza van - az érzések és a gondolkodás, amelyek egyszerre keletkeznek és párhuzamosan fejlődnek. Sőt, a gondolkodás több tudást ad, mint érzékelést. Démokritosz bevezette a tárgyak elsődleges és másodlagos minőségének fogalmát. Az elsődlegesek azok a tulajdonságok, amelyek valóban léteznek a tárgyakban: tömeg, felületi textúra, forma. A másodlagos tulajdonságok a szín, az illat, az íz, ezeket az emberek találták ki a kényelem érdekében. Démokritosz azzal érvelt, hogy a világon nincsenek balesetek, minden előre meghatározott okból történik. Nehéznek tartotta a nevelést.

Hippokratész (Kr. e. 460-370) Kidolgozta a temperamentumról szóló híres tanítást, amely négyféle folyadék és a test kombinációján alapul: vér, nyálka, feketeepe és sárgaepe. Elsőként beszélt az ember egyéni különbségeiről.

2. Az ókori pszichológia klasszikus korszaka

Szókratész (Kr. e. 469-399) először a lelket közelítette meg az értelem és az erkölcs forrásaként. A jó és a rossz közötti különbség tudatában az ember elkezdi megismerni önmagát. Mondván: "Ismerd meg magad." Úgy vélte, hogy létezik abszolút tudás, abszolút igazság, amelyet az ember gondolkodásában ismerhet és közvetíthet mások felé. Először kapcsolta össze a gondolatmenetet a szóval. Ellentétben azzal a véleménnyel, hogy az ember minden dolog mértéke. Szókratész az elsők között vetette fel egy olyan módszer kidolgozásának szükségességét, amellyel elősegíthető az emberi lélekbe már beágyazott tudás aktualizálása. Ez a szókratészi társalgás módszere, híres dialektikája, amely Szókratész dialógusán alapult. Soha nem mutatta meg a beszélgetőpartnernek a tudást végső formájában, hisz a legfontosabb dolog az, hogy az embert az igazság független felfedezéséhez vezesse.

Platón (Kr. e. 428-348) nemesi athéni családban született, csodálatos tornász, költő, utazott, rabszolgának adták, váltságdíjat kapott. Akadémia néven saját iskolát alapított. Platón eljutott az objektív idealizmusig. Külön kiemelte a létet – a lelket és a nemlétet – az anyagot, ami lélek nélkül semmi. Az eszme vagy lélek állandó, változatlan és halhatatlan. A lélek az ész és az erkölcs őrzője. A lélek három részből áll: buja, szenvedélyes és intelligens. A lélek kéjes és szenvedélyes részeinek engedelmeskedniük kell a racionálisnak, ami egyedül teheti erkölcsössé a viselkedést. Platón először mutatta be a lelket mint sajátos struktúrát, megfogalmazta a lélek belső konfliktusának álláspontját. A kognitív folyamatok feltárása során Platón a tudás kialakulásának több szakaszát vizsgálta, beszélve az érzékelésről, az emlékezetről és a gondolkodásról. A gondolkodás aktív, míg a memória és az érzések passzívak. Platón a tudást emlékezésnek, a régiek tudatosításának tekintette, annak, ami már elraktározott a lélekben. Az embernek lehetősége van behatolni a dolgok valódi lényegébe, és ez az intuitív gondolkodással, a lélek mélységeibe való behatolással társul, amely az igazi tudást tárolja. Azonnal, teljesen megnyílnak az ember előtt, és ez az azonnali folyamat bizonyos mértékig hasonlít a belátáshoz (belátás), amelyet később a Gestalt pszichológia ír le. Diktum: "Művész úr, hiába gondolod, hogy te vagy alkotásaid alkotója, mindig a föld felett lebegtek, szemnek láthatatlanok." Az alkotó személyisége jelentéktelen. A művészet szerepének korlátozása. Figyelmet fordított az egyéni hajlamok és képességek, szakmai alkalmasság vizsgálatára.

Arisztotelész (Kr. e. 384-322) görög tudós. „A lélekről” című mű. Orvoscsaládba született, saját orvosi végzettséget szerzett. Athénban filozófiát tanult Platón iskolájában. Mentor volt Nagy Sándor fiának. Saját iskola-líceumot hozott létre, amely 6 évszázadon át létezett. Úgy vélte, hogy a lélek és a test szétválasztása lehetetlen és értelmetlen cselekedet. A lélek az életképes test megvalósításának formája, test nélkül nem létezhet és nem is test.

Háromféle lélek létezik: növényi (szaporodásra és táplálkozásra képes), állati (további négy funkciója van: törekvés, mozgás, érzékelés és emlékezet), ésszerű (csak emberben rendelkezik gondolkodási képességgel). Ő volt az első, aki felvetette a genezis, a fejlődés gondolatát - az egyik életformából a másikba való átmenetet, nevezetesen a növényből az állatvilágba és az emberbe. Következtetés: a növényi és állati lelkek halandók, i.e. a testtel egyidejűleg jelenik meg és tűnik el. Az intelligens lélek nem anyagi és halhatatlan. Bevezette a nous – egyetemes ész fogalmát. A Mus az ember halála utáni lélek racionális részének tárházaként szolgál. Az újszülöttben a tudás nem valósul meg, hanem a tanulás vagy az érvelés során aktualizálódik (Platón, Szókratész). Az emberek új generációja hozzátesz valamit a sajátjából, pl. örökre megváltozik. Bevezette az általános érzés és asszociáció fogalmát. Az általános érzékenységben a tudásfeldolgozás szakaszában a modális érzetek (szín, íz, szag stb.) szétválasztásra kerülnek, majd tárolásra kerülnek, és a tárgyakról készült képeket összevonják elsődleges rendszerükbe. Kétféle gondolkodásmódot azonosított: logikus és intuitív. Intuitív - az ember által birtokolt tudás aktualizálása (Platón). Különbséget tett az értelem - gyakorlati (a viselkedés irányítását célzó) és az elméleti (a tudás felhalmozása) között. A viselkedésszabályozás történhet érzelmileg és intellektuálisan is.

pszichológia gondolkodás temperamentum hellenizmus

3. A hellenizmus pszichológiai fogalmai

A cinikus iskola abból indult ki, hogy minden ember önellátó, i.e. önmagában rendelkezik a lelki élethez szükséges alapvető dolgokkal. Az egyetlen módja erkölcsi önfejlesztéshez - ez az önmagunkhoz vezető út, az az út, amely korlátozza a kapcsolatokat és a külvilágtól való függést. Ezért elhagyták a kényelmet, a társadalom nyújtotta előnyöket, elkalandoztak.

Epikurosz iskola ("Epikurosz kertje"). A kapuján ez volt a felirat: "Vándor, jól leszel itt, itt a gyönyör a legfőbb jó." Az epikureusok azt hitték, hogy minden, ami kellemes érzéseket ébreszt, erkölcsös. Hiányoztak belőlük a jó és a rossz kritériumai. Epikurosz követője, Lucretius úgy gondolta, hogy minden tévedésünk helytelen általánosításokból, az elméből származik, míg az érzékszervek abszolút helyes információkat adnak nekünk, amelyekkel nem mindig tudunk helyesen rendelkezni. Nem az elme, hanem az érzékek irányítják a viselkedést.

sztoikusok. Beszélgettek a belső függetlenségről, autonómiáról, a törvények betartásáról, a szerepfeladatok teljesítéséről (Seneca, Cato, Cicero, Brutus, Marcus Aurelius császár). Tanulmányozták a megismerés folyamatát, amely a lélek megértésében tükröződött. A sztoikusok a léleknek 8 részét azonosították, amelyek közül csak egy nem kapcsolódik a megismerési folyamathoz, hanem a faj folytatásáért felelős. Ennek az iskolának az egyik fő tétele az volt, hogy az ember nem lehet teljesen szabad, hiszen annak a világnak a törvényei szerint él, amelyben találja magát. Azzal érveltek, hogy az ember csak egy színész abban a darabban, amelyet a sors adott neki. A sztoikus felfogás az ember kötelén, elméje erején alapult. Egy személy szabadságának és erkölcsi önfejlesztésének egyetlen korlátja az affektus.

Irodalom

1.R.V. Petrunnikova, I.I. Zayats, I.I. Akhremenko. A pszichológia története - Minszk .: MIU Kiadó, 2009

Közzétéve az Allbest.ru oldalon

Hasonló dokumentumok

A pszichológia mint tudomány, keletkezésének és fejlődésének története. A pszichológiai tudományok komplexuma, felosztása alapvető és alkalmazott, általános és speciális. A pszichológiai kutatás módszerei. A lélek materialista tana az ókori pszichológiában.

absztrakt, hozzáadva: 2012.01.15


Az ókori pszichológia a hellenisztikus időszakban. Platón és Arisztotelész legteljesebb és legsokoldalúbb pszichológiai elméleteinek megjelenése. Az erkölcs fejlődésének, az erkölcsös magatartás kialakulásának problémája. Epikurosz filozófus és pszichológus tudományos érdeklődési köre.

absztrakt, hozzáadva: 2009.12.26


A pszichológia mint tudomány fejlődéstörténete, főbb állomásai. Az ókori pszichológiai gondolkodás fejlődésének kezdete, Szókratész és a szókratészi iskolák. Platón és Arisztotelész tanítása a lélekről. A modern idők pszichológiai tanításai. Az érzékszervek pszichometriája és élettana.

teszt, hozzáadva: 2011.08.03


Az ókori pszichológia története. A lélektani gondolkodás fejlődésének története a feudalizmus és a reneszánsz korszakában. A pszichológiai gondolkodás fejlődése a 17. században és a felvilágosodás korában (18. század). A pszichológia, mint tudomány eredete. Személyiségstruktúra a 3. Freud szerint.

szakdolgozat hozzáadva 2002.11.25


A pszichológia mint tudomány meghatározása. A psziché megjelenése és fejlődése állatokban és emberekben. Tevékenység, észlelés, figyelem, memória, gondolkodás, képzelet, személyiség, temperamentum, jellem, érzelmek és érzések, akarat, motiváció, képességek tanulmányozása.

teszt, hozzáadva: 2010.02.16


A pszichológia történetének tárgya. Szókratész, Platón, Arisztotelész idealista és humanista filozófiai koncepciói. Pszichológiai gondolkodás az ókori kelet országaiban. Genezis és konkrét tulajdonságok ókori filozófia... A késő ókor pszichológiai elképzelései.

teszt, hozzáadva 2010.02.03


Az ókori pszichológia története. Egy görög csoda gyökerei. Az ókori Görögország pszichológiájának főbb szakaszai. A pszichológia eredete és kialakulása. A klasszikus görög pszichológia korszaka. hellenisztikus időszak. A Római Birodalom főbb elméletei.

teszt, hozzáadva: 2006.12.08


Arisztotelész rövid életrajza - Nagy Sándor oktatója. Arisztotelész fő művei. Rövid ötletek az "A lélekről" koncepcióhoz. Tanítás a lélek képességeiről. Alapvető pszichológiai ötletek. A mozgás fogalma. A pszichológia alapvető problémái.

absztrakt, hozzáadva: 2008.01.15


A szociálpszichológia módszerei. Az ember személyiségének kialakulásának tényezői, a „személyiségstruktúra” fogalma. Személyes szocializációs eszközök. A kiscsoport kialakulásának szociológiai és pszichológiai okai. Interperszonális kapcsolatok a csoportfolyamatban.

absztrakt, hozzáadva: 2009.09.07


A gondolkodás lélektana kialakulásának története. A gondolkodás fogalma és típusai a modern pszichológiában. A gondolkodás pszichológiai elméletei a nyugati és az orosz pszichológiában. Az emberi gondolkodás természete, megértése, magyarázata különféle elméletekben.

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Azok a hallgatók, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik tanulmányaikban és munkájuk során használják fel a tudásbázist, nagyon hálásak lesznek Önnek.

Bevezetés

1 Animizmus és hylozoizmus az ókori pszichológiában

2 A materialista lélektan főbb rendelkezései az ókori pszichológiában

3 Az ókori pszichológia idealista elképzelései

4 Arisztotelész lélekfogalma

5 Pszichológiai gondolkodás a hellenisztikus korszakban

6 Ókori orvosok tanításai

Következtetés

Bibliográfia

Bevezetés

A lélek fogalma már az ókorban is létezett, és megelőzte a természetére vonatkozó első tudományos nézeteket. Az emberek primitív hiedelmeinek rendszerében, a mitológiában keletkeztek. A népművészet - a költészet, a mesék, valamint a vallás nagy érdeklődést mutat a lélek iránt. Ezek a tudomány előtti és tudományon kívüli eszmék nagyon sajátosak, és eltérnek a lélekről szóló tudástól, amely a tudományban és a filozófiában kialakul, megszerzésük módja, megtestesülésük formája, céljuk. A lelket itt valami természetfelettinek tekintik, mint például „vadállat az állatban, ember az emberben. Egy állat vagy egy személy tevékenységét ennek a léleknek a jelenléte magyarázza, és nyugalmát alvásban vagy halálban a hiánya magyarázza ... ”

Ezzel szemben a lélekkel kapcsolatos legelső tudományos elképzelések a lélek és funkcióinak magyarázatára irányultak. ben keletkeztek ókori filozófiaés alkotta meg a lélek tanát. A lélek doktrínája a tudás első formája, amelynek rendszerében a pszichológiai fogalmak elkezdtek fejlődni: "... a pszichológiának mint tudománynak a lélek gondolatával kellett kezdődnie... Ez volt az első tudományos hipotézis az ókori emberé, a gondolat hatalmas meghódítása, aminek ma tudományunk létezését köszönhetjük."

A filozófia abban a korszakban keletkezett, amikor a primitív közösségi rendszert egy osztályrabszolga-tulajdonos társadalom váltotta fel mind Keleten - az ókori Indiában, az ókori Kínában, mind pedig Nyugaton - az ókori Görögországban és az ókori Rómában. A pszichológiai problémák a filozófia részévé váltak, hiszen a racionális magyarázatot célzó filozófiai reflexiók tárgya a világ egésze volt, beleértve az emberre, lelkére stb.

Az ókori pszichológiát a görög kultúra humanizmusa táplálta, az élet teljességét, mint a testi és lelki oldal harmóniáját, az élő, egészséges, szép test kultuszát, a földi élet iránti szeretetet. Finom intellektualizmussal, az észhez való magas hozzáállással különbözteti meg.

Az ókori pszichológiai jelenségek iránti érdeklődés már a Kr.e. I. évezred közepétől megvolt, amint azt tudományos értekezések is bizonyítják. ókori görög filozófusok Démokritosz, Platón, Arisztotelész és mások. A legtöbb ókori tudós nézeteiben közös volt a lélek fogalmának használata a „pszichológia” szó helyett, és ennek különleges esszenciának, a világban végzett különféle mozgások kiváltó okának, nemcsak az állatok, hanem a élettelen testek között is.

1 Animizmusés a hylozoizmusaz ókori pszichológiában

A körülöttünk lévő világról alkotott ősi elképzelések kialakulása az animizmushoz (latin anima szóból: lélek, szellem) kapcsolódik – a lélek egy seregébe vetett hit, amely meghatározott látható dolgok mögé rejtőzik, mint különleges szellemek, amelyek utolsó leheletükkel elhagyják az emberi testet, és Egyes tanítások szerint (például a híres filozófus és Pythagoras matematikája) halhatatlanok lévén, mindig állatok és növények testében vándorolnak.

Az ókori görögök a "pszicho"-t minden dolog hajtóelvének, magát a lelket értették. Érdekes, hogy már abban a korszakban, ha a lélekről beszélünk, úgy tűnt, hogy az emberek egyetlen komplexummá egyesülnek, amelyek a külső természetben (levegőben), a testben (légzés) és a pszichében (a későbbi felfogásában) rejlenek. Természetesen mindennapi gyakorlatukban mindezt tökéletesen megkülönböztették.

Az elmék forradalma az animizmusból a hylozoizmusba (a görög hyle - szubsztancia és zoe - élet) való átmenet volt: az egész világ - az univerzum, a tér - eredetileg él, felruházva az érzés, az emlékezés és a cselekvés képességével. Nem húzták meg a határokat az élő, az élettelen és a pszichés között. Mindent egyetlen elsődleges anyag (pra-anyag) termékének tekintettek. Tehát az ókori görög bölcs, Thalész szerint a mágnes vonzza a fémet, a nő vonzza a férfit, mert a mágnesnek, akárcsak a nőnek, lelke van. A hiloizmus először helyezte a lelket (pszichét) a természet általános törvényei alá. Ez a doktrína megerősítette a modern tudomány számára megváltoztathatatlan posztulátumot, amely a mentális jelenségek kezdeti részvételéről szól a természet körforgásában. A hylozoizmus a monizmus elvén alapult.

A hylozoista Hérakleitosz számára a kozmosz "örökké élő tűz", a lélek ("psziché") pedig szikrája formájában jelent meg. Minden, ami létezik, örök változásnak van kitéve: "Testünk és lelkünk patakként folyik." Hérakleitosz egy másik aforizmája ezt mondta: „Ismerd meg önmagadat”.

A Hérakleitosz által bevezetett, de ma is használatos "Logos" kifejezés nagyon sokféle jelentést kapott. Számára azt a törvényt értette, amely szerint "minden folyik", a jelenségek átmennek egyikből a másikba. Az egyéni lélek kis világa (mikrokozmosza) hasonló az egész világrend makrokozmoszához. Önmagunk (pszichéjének) megértése tehát azt jelenti, hogy belemélyedünk a törvénybe (Logos), amely a dolgok egyetemes menetének ellentmondásokból és kataklizmákból szőtt dinamikus harmóniát ad.

Hérakleitosz bevezette minden dolog természetes fejlődésének gondolatát.

2 Oa materialista lélektan alapvető rendelkezéseiaz ókori pszichológiában

Magának a léleknek a megértésében a régiek két irányvonalat különböztettek meg: materialistát és idealistát. Az elsőt főleg Démokritosz, Epikurosz, Lucretius, a másodikat pedig Platón és részben Arisztotelész művei képviselték. Utóbbi ambivalens álláspontot képviselt, néhol materialistaként, máshol idealista álláspontot képviselve.

A lélek materialista tana ennek részeként formálódott és fejlődött materialista filozófia, amely a VI. században keletkezett. időszámításunk előtt NS. és történelmileg az ókori görög filozófia első formája volt. Az ókori materializmus csúcsa az atomista materializmus volt, melynek alapítói Démokritosz és tanítója, Leukipposz (Kr. e. V. század).

Hérakleitosz tana, miszerint a dolgok menete a törvénytől függ (és nem az istenek - az ég és a föld uralkodóinak - önkényétől), átment Démokritosz ok-okozati összefüggésének gondolatába.

Démokritosz az atomisztikus világképhez ragaszkodva a lelket egy speciális anyagtípusnak tekintette, amely a tüzet alkotó legkisebb és legmozgékonyabb atomokat képviseli (akkoriban az egész világot négy atomból állónak tekintették). alapelvek: föld, víz, levegő és tűz). Maguk az istenek a képében nem mások, mint tüzes atomok gömbhalmazai.

A lélekre és a kozmoszra is ugyanazt a törvényt ismerte fel, miszerint nincsenek ok nélküli jelenségek, hanem ezek mind a folyamatosan mozgó atomok ütközésének elkerülhetetlen következményei. Az események véletlenszerűnek tűnnek, ennek okait nem ismerjük. Ezt követően az okság elvét determinizmusnak nevezték.

Az emberben felmerülő különféle érzeteket és érzéseket Démokritosz szubjektív termékekként értelmezte, amelyek különféle atomok egymással való kombinációjából származnak. Ezek a lélek atomjai, - behatolnak a testbe, mozgathatóvá teszik azt.

Démokritosz az anyagi értelemben vett lélek mozgását térbeli mozgásnak tulajdonította. Amikor az összetett testek felbomlanak, kicsik lépnek be belőlük, szétszóródnak a térben és eltűnnek. Ezért a lélek halandó. A test pórusain és a légzésen keresztül az atomok kiléphetnek és újra bejuthatnak. Így a lélek elhagyhatja a testet, és újra visszatérhet hozzá, minden lélegzetvétellel folyamatosan megújulva.

V Különböző részek a test a lélek különböző számú atomját tartalmazza, és ezek többsége az agyban (a racionális rész), a szívben (a férfias rész), a májban (a lélek vágyakozó része) és az érzékszervben található.

Így Démokritosz a lélek természetes megértését adja. A testen kívül nem létezik. Ebben az esetben a következő érvelés szolgál érvként a lélek anyagisága mellett: ha a lélek mozgatja a testet, az azt jelenti, hogy az maga testi, hiszen a lélek testre gyakorolt ​​hatásának mechanizmusát úgy képzelték el, mint egy a lökés típusának anyagi folyamata. A lélek testisége mellett szóló érveket Lucretius részletesen kidolgozza.

A lélek mozgása lehet természetes és természetellenes, ésszerű és ésszerűtlen. Amikor például egy személy kábítószer hatása alatt áll, a lélek elveszti a tűz tulajdonságait, és megtelik nedvességgel, természetellenesen és indokolatlanul kezd viselkedni: "A mámoros férj senki sem tudja hova vándorol, mert nedves a pszichéje" (a régiek mondása).

Minél több a tüzes princípium a lélekben, annál szárazabb, könnyebb és magasztosabb; ellenkezőleg, minél több nedvesség van a lélekben, annál nehezebb és alacsonyabb. Ebben a korunk szempontjából nagyon naiv eszmerendszert, affektusokat túlságosan indokolatlan és természetellenes lélekmozgásokként mutatták be.

Az ókori atomisztikus materializmusban a megismerésnek két típusát különböztetik meg - az érzékelést (vagy észlelést) és a gondolkodást. A tudás kezdete és forrása az érzések. Tudást adnak a dolgokról: érzés nem keletkezhet valamiből, ami nem létezik. Epikurosz, Démokritosz eszméinek követője szerint a legmegbízhatóbb a külső és belső érzésekre apellálni. A hibák az elme beavatkozásából fakadnak.

Démokritosz az érzékszervi tudást sötét fajta tudásnak nevezi. Lehetőségeiben korlátozott, hiszen Epikurosz szerint nem tud áthatolni a legkisebbig, az atomig, a legbelsőig. Démokritosz szerint az észlelést természetes fizikai folyamatnak tekintették. A legvékonyabb filmek, képek, másolatok (eidolok), amelyek megjelenésükben hasonlóak a tárgyhoz, elkülönülnek a dolgoktól - lejárnak. Ezek formák vagy dolgok fajtái.

Amikor az eidolok kapcsolatba kerülnek a lélek atomjaival, érzés lép fel, és így tanulja meg az ember a környező tárgyak tulajdonságait. Sőt, minden érzetünk (beleértve a vizuális és hallási is) kontaktus, mert Az érzet nem jön létre anélkül, hogy az eidola közvetlenül érintkezne a lélek atomjaival.

Az érzés folytatása a gondolkodás. Démokritosz a tudás fényes fajtájának, az igaz, törvényes tudásnak nevezi. Ez egy finomabb kognitív szerv, és egy olyan atomot ragad meg, amely az érzékelés számára hozzáférhetetlen, el van rejtve tőle. A gondolkodás mechanizmusaiban hasonlít az érzethez: mindkettő a képek tárgyakból való kiáramlásán alapul.

A mentális jelenségek új jellemzőjét nyitotta meg a tevékenység filozófusok-szofisták(a görög "Sophia" szóból - "bölcsesség"). Nem a természet érdekelte őket, annak törvényei, amelyek nem az embertől függnek, hanem maga az ember, aki, ahogy az első szofista Prótagorasz aforizmája mondta, "minden dolog mértéke". Ezt követően a "szofista" becenevet a hamis bölcsekre kezdték alkalmazni, akik különféle trükkök segítségével képzeletbeli bizonyítékokat adtak át igaznak. De a pszichológiai megismerés történetében a szofisták tevékenysége új tárgyat nyitott: az emberek közötti kapcsolatokat, amelyeket olyan eszközökkel tanulmányoztak, amelyek bármilyen álláspont bizonyítására és javaslatára szolgálnak, függetlenül annak megbízhatóságától.

Ebben a vonatkozásban a logikai érvelés módszerei, a beszéd szerkezete, a szó, a gondolat és az észlelt tárgyak kapcsolatának jellege részletes megvitatásra került. Hogyan lehet bármit is átadni a nyelven keresztül – tette fel a kérdést Gorgiasz szofista –, ha a hangjainak semmi közük ahhoz, amit megjelölnek? És ez nem csak egy logikai trükk volt, hanem valódi problémát is felvetett. A szofisták által tárgyalt többi kérdéshez hasonlóan ő készítette elő a lélek megértésének új irányának kidolgozását.

A lélek természetes „anyagának” keresését felhagyták. Előtérbe került a beszéd és a mentális tevékenység vizsgálata az emberek manipulálására való felhasználás szempontjából. Viselkedésüket nem anyagi okoktól tették függővé, ahogy az egykori filozófusok szerint, akik a lélekkel és a kozmikus keringéssel foglalkoztak. A lélekkel kapcsolatos elképzelésekből eltűntek a szigorú törvényeknek való alárendeltség jelei és a fizikai természetben működő elkerülhetetlen okok. A nyelv és a gondolkodás nélkülözi ezt az elkerülhetetlenséget; tele vannak konvenciókkal, és az emberi érdekektől és preferenciáktól függenek. Így a lélek cselekedetei instabilitásra és bizonytalanságra tettek szert. Szókratész (Kr. e. 469-399) igyekezett visszaállítani erejüket és megbízhatóságukat, de nem a makrokozmosz örök törvényeiben gyökerezett, hanem magában a lélek belső szerkezetében.

3 Idealistákaz ókori pszichológia eszméi

Szókratész, a filozófus, aki az érdektelenség, az őszinteség és a függetlenség eszményévé vált minden kor számára, némileg másként értette a lelket, mint a materialista irányzat képviselői.

Hérakleitosz már ismert formulája: „Ismerd meg önmagad” egészen mást jelentett Szókratész számára: nem a kozmikus tűz formájában megjelenő egyetemes törvényre (Logosra) irányította a gondolkodást, hanem a belső béke alany, meggyőződése és értékrendje, képessége, hogy racionálisan, a legjobb megértésnek megfelelően cselekedjen.

Szókratész a szóbeli kommunikáció mestere volt. Mindegyikkel

beszélgetést kezdeményezett azzal a személlyel, akivel találkozott, és arra kényszerítette, hogy elgondolkodjon azokon a fogalmakon, amelyeket hanyagul használt. Ezt követően kezdték mondogatni, hogy Szókratész a pszichoterápia úttörője volt, aki a szó segítségével próbálta feltárni, mi rejtőzik a tudatfátyol mögött.

Módszere mindenesetre olyan gondolatokat tartalmazott, amelyek évszázadokon át kulcsszerepet játszottak a gondolkodás pszichológiai vizsgálatában. Először egy olyan feladattól tették függővé a gondolati munkát, amely gátolja a megszokott menetét, ez lett az a kérdésrendszer, amelyet Szókratész zúdított rá a beszélgetőpartnerre, felébresztve ezzel szellemi tevékenységét. Másodszor, ez a tevékenység eredetileg párbeszéd jellegű volt.

Mindkét jel: 1) a feladat által létrehozott gondolkodási irány (a meghatározó tendencia), és 2) a dialogizmus, amely azt feltételezi, hogy a megismerés kezdetben szociális, mivel az alanyok kommunikációjában gyökerezik, a kísérleti pszichológia fő irányvonalává vált. századi gondolkodás.

Szókratész után, akinek érdeklődésének középpontjában főként egy-egy szubjektum mentális tevékenysége (termékei és értékei) állt, a lélek fogalma új objektív tartalommal telt meg. Nagyon különleges valóságokból állt össze, amelyeket a fizikai természet nem ismer. E valóságok világa lett Szókratész Platón tanítványa filozófiájának magja (Kr. e. 5. vége - 4. század első fele).

Platón elméletének felépítése során mind Szókratész gondolataira, mind a pitagoreusok egyes rendelkezéseire, különösen a számistenítésükre támaszkodott. Platón Athénban létrehozta saját tudományos és oktatási központját, az Akadémiát, amelynek bejáratánál ez állt: "Aki nem ismeri a geometriát, nem léphet be ide."

Geometriai figurák, általános fogalmak, matematikai képletek, logikai konstrukciók - mindezek különleges, érthető tárgyak, amelyek az érzékszervi benyomások kaleidoszkópjával (változtató, megbízhatatlan, mindegyik más és más) sérthetetlenséggel és kötelezettséggel ruházzák fel az egyént. Ezeket a tárgyakat különleges valósággá emelve Platón az örök eszményi formák szféráját látta bennük, az ideák birodalmának képében megbúvóan.

Minden érzékileg észlelt, az állócsillagoktól a közvetlenül érzékelhető objektumokig csak homályos elképzelések, azok tökéletlen gyenge másolatai . Megerősítve a szupererős általános eszmék elsőbbségének elvét mindazzal kapcsolatban, ami a romlandó testi, anyagi világban történik, Platón lett az objektív idealizmus filozófiájának megalapítója.

Platón szerint a lélek az ideák és az anyagi testek között van, összeköti őket egymással, de ő maga nem a dolgok, hanem az ideák világának terméke és terméke. A világszellemnek azt a részét képviseli, amely az élő anyagban él és létezik.

Platón arra a következtetésre jut, hogy létezik egy ideális világ, amelyben lelkek vagy dolgokról alkotott elképzelések találhatók, vagyis azok a tökéletes minták, amelyek valódi tárgyak prototípusaivá válnak. Ezeknek a mintáknak a tökéletessége meghaladja ezeket a tárgyakat, de arra készteti őket, hogy hasonlóak legyenek, megfeleljenek nekik. Így a lélek nemcsak eszme, hanem célja is a valóságnak.

Alapvetően Platón ötlete az általános koncepció, ami valójában nem létezik a való életben, aminek a tükörképe mindaz, ami ebben a fogalomban szerepel. Mivel a fogalom változatlan, így az eszme vagy lélek Platón szemszögéből állandó, változatlan és halhatatlan.

Hogyan csatlakozik tehát a halandó testben megtelepedett lélek az örökkévaló eszmékhez? Platón szerint minden tudás emlék. A lélek felidézi (ez külön erőfeszítést igényel), amiről földi születése előtt gondolkozott.

A gondolkodás és a kommunikáció (párbeszéd) elválaszthatatlanságát bizonyító Szókratész tapasztalataira támaszkodva Platón megtette a következő lépést. Új nézőpontból értékelte azt a gondolkodási folyamatot, amely nem nyer kifejezést a szókratészi külső párbeszédben. Ebben az esetben Platón szerint belső párbeszéd váltja fel. „A lélek, aki gondolkodik, nem tesz mást, mint beszél, kérdez önmagától, válaszol, megerősít és tagad.

A Platón által leírt jelenséget a modern pszichológia belső beszédként ismeri, a külső (társadalmi) beszédből való keletkezésének folyamatát pedig interiorizációnak (a latin „belső” szóból – belső) nevezi. Maga Platón nem rendelkezik ezekkel a feltételekkel; mindazonáltal előttünk van egy elmélet, amely szilárdan meghonosodott a modern tudományos ismeretekben az ember mentális felépítéséről.

A lélek fogalmának továbbfejlesztése a differenciálás, a lélek különböző „részeinek” és funkcióinak kiosztása irányába ment.

Az emberi lélek három állapotú lehet: állati, intelligens és magasztos. Az első lelkiállapot az alacsonyabb rendű élőlényekre és az ember alapállapotára jellemző. Szerves szükségleteinek kielégítésével jár. Az ésszerű lelkiállapot velejárója az ember gondolkodásának és tudatának, szemben áll az állati elvvel. Végül a magasztos állapot a legmagasabb alkotói feszültség pillanataiban jelenik meg, valamint akkor, amikor az ember nemes indítékai alapján cselekszik. Platón szerint a lélek minden részének optimális arányban kell lennie egymással, és ha megfelelésük megsérül, akkor a pszichében és a viselkedésben különféle eltérések lépnek fel.

Így Platónnál megkülönböztetésüknek etikai jelentése van. Ezt bizonyítja a szekeret vezető szekér plátói mítosza, amelyben két ló van felszerelve: az egyik vad, bármi áron képes a saját útját járni, a másik telivér, nemes, irányítható. Itt a sofőr a lélek racionális részét szimbolizálja, a lovakat - kétféle indítékot: alacsonyabb és magasabb indítékokat. Az ész Platón szerint ezeket a motívumokat nehéz összeegyeztetni az alap és a nemes késztetések összeegyeztethetetlensége miatt.

Így az olyan fontos szempontok, mint a különböző erkölcsi értékekkel rendelkező motívumok konfliktusa és az ész szerepe a konfliktus leküzdésében és a viselkedés integrálásában, bekerültek a lélektanulás területére. Évszázadokkal később Freud pszichoanalízisében elevenedik meg a személyiséget alkotó három komponens egymásra hatásának változata, mint dinamikus struktúra, konfliktusoktól tépázva, ellentmondásokkal teli.

A lélekről szóló ismeretek - az ősi talajon való kezdetektől a modern fogalmakig - egyrészt a külső természet ismereteinek megfelelően, másrészt a kulturális értékek asszimilációja eredményeként alakultak ki. Sem a természet, sem a kultúra önmagában nem képezi a pszichikai terepet, az utóbbi azonban nem létezhet a velük való interakció nélkül.

A Szókratész előtti filozófusok a mentális jelenségekről gondolkodva a természetre összpontosítottak, e jelenségek megfelelőjét keresve, a természeti törvények által uralt egységes világot alkotó természeti elemek egyikét. Csak ha ezt a gondolatot összehasonlítjuk a lelkekben, mint a testek különleges kettőseiben vallott ókori hittel, érezhetjük annak a filozófiának a kirobbanó erejét, amelyet Hérakleitosz, Démokritosz, Anaxagorasz és más ókori görög gondolkodók vallottak. Lerombolták a régi világképet, ahol minden földi, így a mentális is az istenek szeszélyétől függött, lerombolták az emberek fejében évezredeken át uralkodó mitológiát, emelték az ember elméjét és logikus gondolkodási képességét, megpróbálta megtalálni a jelenségek valódi okait.

Óriási intellektuális forradalom volt, amiből a psziché tudományos ismereteit is ki kell számítani. A szofisták és Szókratész után a lélek lényegének magyarázataiban fordulat következett be afelé, hogy azt kulturális jelenségként értelmezzék, ugyanis a lelket alkotó elvont fogalmak és erkölcsi eszmények nem a természet szubsztanciájából származnak; a spirituális kultúra termékei.

Mindkét irányultság – „természetes” és „kulturális” – képviselői számára a lélek külső valóságként hatott a testhez képest, akár anyagi (tűz, levegő stb.), akár testetlen (a fogalmak, általánosan érvényes normák középpontjában), stb.). Akár atomokról (Démokritosz), akár ideális formákról (Platón) volt szó, azt feltételezték, hogy az egyik és a másik is kívülről, kívülről lép be a testbe.

4 Arisztotelész lélekfogalma

Arisztotelész nézetei az ősi lélektan csúcspontjává váltak. Arisztotelész (Kr. e. 384 - 322), az első tudományos pszichológiai munka - a "Lélekrõl" című értekezés szerzője - új korszakot nyitott a lélek mint a pszichológiai ismeretek tárgyának megértésében. Forrása nem a fizikai test és a testetlen eszmék, hanem egy organizmus volt, ahol a fizikai és a szellemi elválaszthatatlan egységet alkot.

A lélek Arisztotelész szerint nem önálló entitás, hanem forma, az élő test megszervezésének módja. Ha nem lenne lélek, érvelt Arisztotelész, akkor az élők megszűnnének ilyenek lenni. Az ember lelke halhatatlan, és halálával nem pusztul el, hanem visszatér a világba és ott szétszóródik, nem kompakt, koncentrált atomvegyületek formájában (az élőlényekre jellemző forma), hanem formában létezve. a lélek atomjaiból, szétválasztva és szétszórva a térben... Így Arisztotelész elképzelései ellentmondanak Platón kifinomult dualizmusának.

Arisztotelész egy orvos fia volt a macedón király alatt, és az orvosi pályára készült. Tizenhét éves fiatalként jelent meg Athénban a hatvanéves Platón előtt, több évig az Akadémiáján tanult, amellyel később szakított. Raphael híres festménye "Az athéni iskola" azt ábrázolja, ahogy Platón az ég felé mutat, Arisztotelész pedig a földre. Ezek a képek megragadják a két nagy gondolkodó irányultságának különbségét. Arisztotelész szerint a világ ideológiai gazdagsága az érzékileg felfogott földi dolgokban rejtőzik, és a velük való közvetlen, tapasztalaton alapuló kommunikációban tárul fel.

Athén külvárosában Arisztotelész saját iskolát hozott létre Lyceum néven (e név nyomán később a „líceum” szót a kiváltságos oktatási intézményekre használták). Ez egy fedett galéria volt, ahol Arisztotelész, általában sétálva, órákat tartott.

Arisztotelész nemcsak filozófus volt, hanem természetkutató is. Egy időben a tudományokat tanította az ifjú Nagy Sándornak, aki később elrendelte, hogy küldjön régi tanárának növény- és állatmintákat a meghódított országokból. Rengeteg tény halmozódott fel - összehasonlító anatómiai, zoológiai, embriológiai és mások, amelyek az élőlények viselkedésének megfigyelésének és elemzésének kísérleti alapjává váltak. Ezeknek a – elsősorban biológiai – tényeknek az általánosítása lett az alapja Arisztotelész pszichológiai tanításainak és a pszichológia fő magyarázó elveinek: a szervezettségnek, a szabályosságnak és az ok-okozatiságnak az átalakulásának.

Maga a „organizmus” kifejezés is megkívánja, hogy a szervezés, vagyis az egész rendezettsége szempontjából a cél elérése vagy a probléma megoldása érdekében mérlegeljük. Ennek az egésznek a szerkezete és munkája (funkciója) elválaszthatatlanok egymástól. Egy szervezet lelke a funkciója, a munkája.

A szervezetet rendszerként kezelve Arisztotelész a működési képesség különböző szintjeit különböztette meg benne. Az Arisztotelész által bevezetett képesség fogalma fontos újítás volt, amely örökre bekerült a pszichológiai ismeretek fő körébe. Megosztotta a szervezet képességeit, a benne rejlő pszichológiai erőforrásokat és gyakorlati megvalósítását. Ugyanakkor felvázolták a képességek, mint a lélek funkcióinak hierarchiáját: 1) vegetatív (növényekben is jelen van), 2) szenzoros-motoros (állatokban és emberekben), 3) ésszerű (csak benne rejlő). emberekben). A lélek funkciói lettek fejlődésének szintjei.

Így a fejlődés gondolata a legfontosabb magyarázó elvként került be a pszichológiába. A lélek funkciói egy "formák létrája" formájában helyezkedtek el, ahol az alsóbbról (és ennek alapján) több funkciót. magas szint... A vegetatív (növényi) funkciót követően kialakul az érzéskészség, ennek alapján fejlődik a gondolkodási képesség. Ugyanakkor minden ember fejlődésében megismétlődnek azok a lépések, amelyeken az egész szerves világ a történelmében keresztülment (ezt később biogenetikai törvénynek nevezték).

Arisztotelész öt fő érzékszervet azonosít az emberben: látás, hallás, tapintás, szaglás és ízlelés, és ezekre kínálta az első tudományos magyarázatot. Őt illeti meg az emberi cselekvések etikai és pszichológiai magyarázatának, az emberek jellemeinek leírásának érdeme.

Az érzékszervi észlelés és a gondolkodás közötti különbségtétel volt az egyik első pszichológiai igazság, amelyet a régiek felfedeztek. Arisztotelész a fejlődés elvét követve az egyik szakaszból a másikba vezető láncszemeket keresett. Keresése során felfedezte a mentális képek egy speciális területét, amelyek a tárgyaknak az érzékekre gyakorolt ​​közvetlen hatása nélkül keletkeznek. Ezeket a képeket általában az emlékezet és a képzelet reprezentációinak nevezik (Arisztotelész terminológiájában - "fantázia"). Ezek a képek az Arisztotelész által felfedezett asszociációs mechanizmusnak – a reprezentációk kapcsolatának – vannak alávetve. A jellem fejlődését magyarázva azzal érvelt, hogy az ember bizonyos cselekvések végrehajtásával válik azzá, amilyen.

Az aktus az affektushoz kapcsolódik. Minden helyzet megfelel a rá adott optimális érzelmi válasznak. Ha ez túlzott vagy elégtelen, az emberek rosszat tesznek. Így a motivációt egy cselekedet erkölcsi értékelésével korrelálva Arisztotelész közelebb hozta a lélek biológiai tanát az etikához. A valós cselekedetekben a jellem kialakulásának doktrínája, amely az emberekben, mint „politikai” lényekben mindig a mások iránti erkölcsi hozzáállást feltételezi, az ember mentális fejlődését ok-okozati, természetes függőségbe helyezi tevékenységeitől.

A szerves világ tanulmányozása arra késztette Arisztotelészt, hogy új értelmet adjon a tudományos magyarázat alapelvének - az oksági elvnek (determinizmus). Az ok-okozati összefüggések különféle típusai közül Arisztotelész egy különleges céltudatos okot emelt ki, mivel Arisztotelész szerint "a természet semmit sem tesz hiába". A folyamat végeredménye (célja) előre befolyásolja annak menetét. A lelki élet pillanatnyilag nemcsak a múlttól függ, hanem az elkerülhetetlen jövőtől is (az, hogy mi történjen, az határozza meg, ami most történik).

Tehát Arisztotelész átalakította a pszichológia kulcsfontosságú magyarázó alapelveit: következetesség (szervezettség), fejlődés, determinizmus. Arisztotelész számára a lélek nem egy különleges entitás, hanem az élő test megszervezésének módja, amely rendszer; a lélek különböző fejlődési szakaszokon megy keresztül, és nem csak meg tudja ragadni azt, ami pillanatnyilag érinti a testet, hanem alkalmazkodik a jövőbeni célhoz.

Arisztotelész számos speciális mentális jelenséget fedezett fel és tanulmányozott. A magyarázó elvek gazdagítása után Arisztotelész a lélek felépítéséről, működéséről, fejlődéséről egészen más képet mutatott, mint elődei.

5 PszichológusA görög gondolkodás a hellenizmus korában

Sándor macedón király (Kr. e. IV. század) hadjáratainak eredményeként létrejött az ókor legnagyobb világmonarchiája. Ezt követő felbomlása új időszakot nyitott az ókori világ történetében - a hellenisztikus, az elemek jellegzetes szintézisével, Görögország és a keleti országok kultuszával.

Az egyén helyzete a társadalomban gyökeresen megváltozott. A szabad görög elvesztette kapcsolatát szülővárosával, stabil társadalmi környezetével, és kiszámíthatatlan változásokkal kellett szembenéznie. Egyre élesebben érezte létezésének törékenységét a megváltozott, elidegenedett világban. Ezek a változások a valós helyzetben és az egyén öntudatában nyomot hagytak a mentális életéről alkotott elképzeléseiben.

Megkérdőjeleződik az értelem erejébe vetett hit, az előző korszak nagy szellemi vívmányaiba vetett hit. Felmerül a szkepticizmus filozófiája, amely általában azt javasolja, hogy tartózkodjanak az őket körülvevő világot érintő ítéletektől, azok bizonyíthatatlansága, relativitása, szokásfüggősége stb. (Pyrrho, Kr.e. IV. század vége). Ez az intellektuális megállás etikai motivációkon alapult. Úgy tartották, hogy az igazság keresésének feladása lehetővé teszi a lelki békét, az ataraxiás állapot elérését (a görög szóból, amely a szorongás hiányát jelenti).

A külső elemek játékától elszakadt, s ennek köszönhetően egyéniségét a törékeny világban megőrizni, a létét fenyegető megrázkódtatásokat elviselni képes bölcs életmódjának idealizálása irányította két másik szellemi kutatásait. a hellenisztikus időszakot uraló irányzatok Sztoikusok és epikureusok. A klasszikus görögországi iskolákban gyökerezve az új kor szellemének megfelelően gondolták újra ideológiai örökségüket.

Iskola sztoikusok században keletkezett. időszámításunk előtt NS. és a nevét az athéni helyről kapta ("állva" - a templom karzata), ahol alapítója Zénón hirdette tanításait. A kozmosz egészét képviselve, amely a tüzes levegő – pneuma – végtelen módosításaiból állt, a sztoikusok az emberi lelket tartották az egyik ilyen módosulásnak.

A pneuma alatt (a szó eredeti értelmében - belélegzett levegő) az első természetfilozófusok egyetlen természetes, anyagi princípiumot értettek meg, amely áthatja mind a külső fizikai teret, mind az élő szervezetet és a benne lakó pszichét (azaz a belélegzett levegő területét). érzések, érzések, gondolatok).

Anaximenes és más természetfilozófusok, mint például Hérakleitosz számára a pszichére, mint levegő vagy tűz részecskékre vonatkozó nézet azt jelentette, hogy a pszichét a külső, anyagi kozmosz hozza létre. A sztoikusoknál a psziché és a természet fúziója más értelmet kapott. Maga a természet is spirituálissá vált, az elmére jellemző jelekkel - de nem egyéni, hanem szuperindividuális - felruházva.

E tanítás szerint a világpneuma azonos a világlélekkel, az „isteni tűzzel”, amely a Logosz, vagy ahogy a későbbi sztoikusok hitték, a végzet. Az emberi boldogság a Logosz szerint való életben volt látható.

A klasszikus görögországi elődeikhez hasonlóan a sztoikusok is hittek az értelem elsőbbségében, abban, hogy az ember nem azért éri el a boldogságot, mert nem tudta, miből áll. De ha korábban létezett egy harmonikus személyiség képe, akinek teljes értékű életében a racionális és az érzéki (érzelmi) összeolvad, akkor a hellenisztikus korszak gondolkodói között a társadalmi viszontagságok, félelem, elégedetlenség, szorongás légkörében a az affektusokhoz való hozzáállás megváltozott.

A sztoikusok hadat üzentek az affektusoknak, „az elme romlását” látva bennük, mivel azok az elme helytelen tevékenységének eredményeként keletkeznek. Az öröm és a fájdalom hamis ítéletek a jelenről; vágy és félelem egyformán hamis ítélet a jövőről.

Az affektusokat betegségként kell kezelni. Ki kell őket "tépni a lélekből a gyökerekkel". Csak az elme képes megfelelően irányítani a viselkedést minden érzelmi felfordulástól (legyen az pozitív vagy negatív). Ez az, ami lehetővé teszi az ember számára, hogy teljesítse küldetését, kötelességét és megőrizze belső szabadságát.

Ez az etikai és pszichológiai doktrína általában azzal az attitűddel társult, amely, mikor modern nyelv, pszichoterápiásnak nevezhetnénk. Az emberek úgy érezték, hogy ellen kell állniuk az élet viszontagságainak és drámai fordulatainak, amelyek lerombolják a lelki békét. A gondolkodás és az érzelmekhez való viszonyának vizsgálata nem elvont elméleti természetű, hanem a valós élettel, az életművészet tanításával korrelált. A filozófusok egyre gyakrabban fordultak személyes, erkölcsi problémák megvitatása és megoldása felé. Az igazságok keresőiből lélekgyógyítókká váltak, ahogy később papok és gyóntatók lettek.

Más kozmológiai elvekre épült, de a boldogság keresésének és az életművészetnek ugyanaz az etikai irányultsága. Epikurosz iskola(Kr.e. IV. vége). A természetről alkotott elképzeléseikben az epikureusok Démokritosz atomizmusára támaszkodtak. Ellentétben azonban azzal a demokratikus doktrínával, miszerint az atomok mozgásának elkerülhetetlensége olyan törvények szerint történik, amelyek kizárják a véletlent, Epikurosz feltételezte, hogy ezek a részecskék eltérhetnek szabályos pályájuktól. Ennek a következtetésnek etikai és pszichológiai háttere volt.

Ellentétben a „merev” kauzalitás változatával, amely mindenben uralkodik, ami a világban történik (és így a lélekben, mint az atomok változatosságában), az epikureusok elismerték a spontaneitást, a változások spontaneitását és véletlenszerű természetüket. Ez a megközelítés egyrészt az emberi lét kiszámíthatatlanságának érzetét tükrözte, másrészt felismerte a spontán eltérések lehetőségét, kizárta a cselekvések szigorú előre meghatározottságát, és a választás szabadságát kínálta.

Más szóval, az epikureusok azt hitték, hogy az egyén képes a saját veszélyére és kockázatára cselekedni. A „félelem” szó azonban itt csak metaforikusan használható: az epikureuszi tanítás teljes jelentése az volt, hogy az emberek, ha átitatódnak vele, megmenekülnek a félelemtől.

Ezt a célt szolgálta az atomok tana is: az élő test, akárcsak a lélek, üresben mozgó atomokból áll, amelyek a halál pillanatában ugyanannak az örök kozmosznak az általános törvényei szerint szétszóródnak; és ha igen, akkor „a halálnak semmi köze hozzánk; amikor vagyunk, akkor a halál még nem, amikor eljön a halál, akkor már nem vagyunk” (Epikurosz).

Az Epikurosz tanításaiban bemutatott természetkép és az ember helye abban járult hozzá a lélek nyugalmának, a félelmektől való megszabaduláshoz, mindenekelőtt a halál és az istenek előtt (akik a világok között élve tesznek). ne avatkozzon bele az emberek dolgába, mert ez sértené nyugodt létüket).

Sok sztoikushoz hasonlóan az epikureusok is azon töprengtek, hogyan lehet elérni az egyén függetlenségét minden külsőtől. A legjobb módot az önelvonásban látták minden közügytől. Ez az a viselkedés, amely lehetővé teszi, hogy elkerüljük a gyászt, a szorongást, a negatív érzelmeket, és ezáltal megtapasztaljuk az élvezetet, mivel ez nem más, mint a szenvedés hiánya.

Epikurosz követője az ókori Rómában Lucretius volt (Kr. e. I. század). Bírálta a sztoikusok tanításait a természetben pneuma formájában elterjedt elméről. A valóságban Lucretius szerint csak atomok mozognak a mechanika törvényei szerint; ennek eredményeként maga az elme keletkezik. A megismerésben az érzetek az elsődlegesek, amelyek átalakulnak (mint "mint a pók hálót sző") más, az elméhez vezető képpé.

Lucretius (mellesleg költői formában megfogalmazott) tanításai az előző, hellenisztikus korszak gondolkodóinak koncepcióihoz hasonlóan egyfajta instrukciót jelentettek a katasztrófák forgatagában való túlélés művészetében, örökre megszabadulva a katasztrófák forgatagától. a túlvilágtól és a túlvilági erőktől való félelmek.

6 Az ókori orvosok tana

Összefoglalva, nem lehet megemlíteni az ókor orvosainak gondolatait, akik óriási mértékben hozzájárultak a pszichológia tudományának fejlődéséhez. A materializmus pozícióit az ókori pszichológiában az ókori orvosok anatómiai és orvostudományi sikerei erősítették meg.

A krotoni Alkmeon orvos és filozófus (Kr. e. VI. század) a tudástörténetben először vetette fel a gondolatok agyi lokalizációjának álláspontját.

Hippokratész (i. e. 460 körül - i. e. 377 körül) - "az orvostudomány atyja", a filozófiában Démokritosz vonalához ragaszkodott, és a materializmus képviselőjeként működött az orvostudományban. Hippokratész úgy gondolta, hogy az agy a gondolkodás és az érzés szerve. A leghíresebb a temperamentum tanítása.

Hippokratész szerint az emberi test négy nedvön alapul: nyálka (az agyban termelődik), vér (a szívben termelődik), sárga epe (a májból), fekete epe (a lépből). Az emberek közötti levek közötti különbségek az erkölcsi különbségeket is megmagyarázzák, és ezek közül az egyik túlsúlya meghatározza az ember temperamentumát. A vér túlsúlya a szangvinikus temperamentum alapja (a latin sanquis - vér), a nyálka - flegma (a görög phlegma - nyálka), a sárga epe - a kolerikus (a görög chole - epe), a fekete epe - a melankolikus (a a görög melaina chole - fekete epe).

Hippokratész szomatikus alapon osztályozza az embertípusokat. I.P. Pavlov megjegyezte, hogy Hippokratész "megragadta az emberi viselkedés tőkejellemzőinek számtalan változatának tömegét", és utalt rá a magasabb idegi tevékenység típusairól szóló tanításában.

A hellenisztikus korszakban új kulturális központok alakultak ki, ahol a keleti gondolkodás különféle áramlatai kölcsönhatásba léptek a nyugatiakkal. Ezek közül kiemelkednek a III. században Egyiptomban létrehozott központok. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. (a Ptolemaiosok királyi dinasztiája idején, amelyet Nagy Sándor egyik parancsnoka alapított) könyvtár és múzeum Alexandriában. A múzeum lényegében egy kutatóintézet volt, laboratóriumokkal és tanulószobákkal. Kutatásokat végzett különböző tudásterületeken, beleértve az anatómiát és a fiziológiát.

Így Herophilus és Erazistratus orvosok, akiknek munkái nem maradtak fenn, jelentősen javították a test, különösen az agy tanulmányozásának technikáját. Legfontosabb felfedezéseik közé tartozik a szenzoros és motoros idegek közötti különbségek megállapítása; több mint kétezer évvel később ez a felfedezés képezte a reflexek tanának alapját, amely a fiziológia és a pszichológia szempontjából a legfontosabb.

Mindezeket a hellenisztikus időszakból származó anatómiai és élettani információkat az ókori római orvos, Galenus (Kr. u. II. század) egyesítette és kiegészítette. "Az emberi test részeiről" című munkájában (amely a 17. századig az orvosok referenciakönyve volt), számos megfigyelésre és kísérletre támaszkodva, általánosítva a keleti és nyugati, köztük az alexandriai orvosok tudását, leírta az egész szervezet élettevékenységének idegrendszertől való függését, feltárta az agy és a gerincvelő szerkezetét, kísérletileg megállapította a gerincvelő funkcióit.

Akkoriban tilos volt az emberi test anatómiája, minden kísérletet állatokon végeztek. De Galenus, aki gladiátorokat (rabszolgákat, akiket a rómaiak nagyon feltételesen tekintettek az embereknek) operált, képes volt kiterjeszteni az orvosi elképzeléseket egy személyről, különösen az agyáról, ahol, mint hitte, a "legmagasabb minőségű" pneuma előállítására és tárolására szolgál. mint az értelem hordozója.

A temperamentum mint arányok doktrínája, amelyben több alapvető "lé" keveredik, évszázadok óta széles körben ismert, Galenus dolgozta ki (Hippokratész nyomán). A temperamentumot a „meleg” túlsúlyával bátornak és energikusnak, a „hideg” túlsúlyban – lassú stb. Összesen 13 temperamentumot emelt ki, amelyek közül csak egy volt normális, 12 pedig a normától való eltérés.

Galen nagy figyelmet fordított az affektusokra. Még Arisztotelész is azt írta, hogy például a harag vagy interperszonális kapcsolatokkal (a sértett bosszúvágy), vagy a testben felforrt vérrel magyarázható. Galenus azzal érvelt, hogy a testben végbemenő változások ("a melegség növekedése") elsődlegesek az affektusokban. A bosszúvágy másodlagos. Sok évszázaddal később a pszichológusok közötti viták ismét felvetődnek arról a kérdésről, hogy mi az elsődleges – a szubjektív élmény vagy a testi sokk.

Következtetés

A kultúra világa az ember és lelke megértésének három „szervét” hozta létre: a vallást. Művészet és Tudomány. A vallás mítoszra, a művészet - művészi képre, a tudomány - a logikai élet által szervezett és irányított tapasztalatra épül.

Az ókori kor emberei, akiket az istenek természetéről és viselkedéséről, valamint eposzuk és tragédiáik hőseinek képeiről merített több évszázados emberi tudás tapasztalata gazdagított, ezt a tapasztalatot a racionális "varázskristályán" keresztül sajátították el. a dolgok természetének magyarázata, földi és mennyei. Ezekből a magokból nőtt ki a pszichológia, mint tudomány elágazó fája.

Az ókori orvosok, akik gyógyítottak és akaratlanul megváltoztatták lelki állapotukat, generációról generációra adták tovább az információkat tetteik eredményéről, az egyéni különbségekről (Hippokratész és Galenus orvosi iskolái).

Az ókori orvoslás tapasztalatainál nem kevésbé fontosak voltak a gyakorlat egyéb formái - politikai, jogi, pedagógiai. A szuggesztió, a meggyőzés, a verbális párbajban való győzelem technikáinak tanulmányozása, amely a szofisták fő gondja lett, a beszéd logikai és grammatikai szerkezetét kísérletezés tárgyává változtatta. Szókratész a kommunikáció gyakorlatában fedezte fel kezdeti dialogizmusát (amelyet figyelmen kívül hagyott a 20. században kialakult kísérleti gondolkodáspszichológia), Platón pedig belső beszédét, mint belső párbeszédet. A modern pszichoterapeuta szívéhez oly közel álló személyiségmodellt is birtokolja, mint dinamikus motívumrendszert, amely egy kikerülhetetlen konfliktusban töri meg.

Arisztotelész nevéhez fűződik számos pszichológiai jelenség felfedezése: a szomszédosság, hasonlóság és kontraszt alapján létrejövő asszociációk mechanizmusa, az emlékezet és a képzelet képeinek felfedezése, az elméleti és gyakorlati intelligencia közötti különbségek stb.

Ezért a pszichológia területén az ókort nagy elméleti sikerekkel és néhány empirikus adattal dicsőítették, amelyek nélkül a modern tudomány nem létezhetett. Ide tartozik nemcsak a tények feltárása, hanem az innovatív modellek és magyarázó sémák felépítése. Olyan problémákat azonosítottak, amelyek évszázadokon keresztül irányították a humán tudományok fejlődését.

Bibliográfia

1. Vigotszkij L.S. Összegyűjtött op. T. 1. - M., 1982 .-- 624 p.

2. Zhdan A.N. Pszichológia története: Tankönyv. - M .: Moszkvai Állami Egyetem Kiadója, 1990 .-- 367 p.

3. Martsinkovskaya G.D., Yaroshevsky M.G. A világ 100 kiváló pszichológusa. - M .: Kiadó "Gyakorlati Pszichológiai Intézet", Voronyezs: NPO "MODEK", 1996. - 320 p.

4. Nemov R.S. Pszichológia: tankönyv diákoknak: 10 - 11 cella. - M .: Oktatás, 1995 .-- 239 p .: ill.

5. Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Pszichológia: Tankönyv diákoknak. magasabb. ped. tanulmány. intézmények. - M .: "Akadémia"; Felsőiskola, 2001 .-- 512 p.

6. Frazer J. Aranyág. - M., 1980 .-- 265 p.

Hasonló dokumentumok

Az ókori pszichológia története. A lélektani gondolkodás fejlődésének története a feudalizmus és a reneszánsz korszakában. A pszichológiai gondolkodás fejlődése a 17. században és a felvilágosodás korában (18. század). A pszichológia, mint tudomány eredete. Személyiségstruktúra a 3. Freud szerint.

szakdolgozat hozzáadva 2002.11.25


A pszichológia mint tudomány fejlődéstörténete, főbb állomásai. Az ókori pszichológiai gondolkodás fejlődésének kezdete, Szókratész és a szókratészi iskolák. Platón és Arisztotelész tanítása a lélekről. A modern idők pszichológiai tanításai. Az érzékszervek pszichometriája és élettana.

teszt, hozzáadva: 2011.08.03


Arisztotelész rövid életrajza - Nagy Sándor oktatója. Arisztotelész fő művei. Rövid ötletek az "A lélekről" koncepcióhoz. Tanítás a lélek képességeiről. Alapvető pszichológiai ötletek. A mozgás fogalma. A pszichológia alapvető problémái.

absztrakt, hozzáadva: 2008.01.15


A pszichológia történetének tárgya. Szókratész, Platón, Arisztotelész idealista és humanista filozófiai koncepciói. Pszichológiai gondolkodás az ókori kelet országaiban. Az ókori filozófia keletkezése és jellemzői. A késő ókor pszichológiai elképzelései.

teszt, hozzáadva 2010.02.03


A pszichológia tárgya és módszere. A pszichológiai élet törvényei. Pszichológia az ókor, a reneszánsz és a modern idők korában. Az asszociatív pszichológia fejlődése. Biheviorizmus és non-behaviorizmus. Mélylélektan (pszichoanalízis). Az orosz pszichológia fejlődése.

teszt, hozzáadva: 2010.08.23


A pszichológia mint tudomány, keletkezésének és fejlődésének története. A pszichológiai tudományok komplexuma, felosztása alapvető és alkalmazott, általános és speciális. A pszichológiai kutatás módszerei. A lélek materialista tana az ókori pszichológiában.

absztrakt, hozzáadva: 2012.01.15


A lélek materialista tanának főbb rendelkezései Démokritosz és Epikurosz ókori pszichológiájában. A megismerésről, érzésekről, akaratról szóló pszichológiai tanítás fejlesztése fizikai fogalmak és gyakorlati kérdések alapján az emberi viselkedés területén.

teszt, hozzáadva: 2010.10.27


Az ókori pszichológia története. A lélektani gondolkodás fejlődése a feudalizmus és a reneszánsz korában, a 17. században és a felvilágosodás korában. A pszichológia mint tudomány eredete; objektív módszerek a viselkedés, az idegrendszer érzékszervei tevékenységének vizsgálatára.

absztrakt, hozzáadva: 2009.12.18


A lélek mint a pszichológiai tudás alanya, a lélek természetének kérdése a materializmus és az ókori pszichológia szemszögéből. A pszichológia fejlődésének fő állomásai a középkorban és a reneszánszban, valamint az újkortól a 19. század közepéig tartó időszak.

teszt, hozzáadva: 2011.01.24


Az ókori pszichológia története. Egy görög csoda gyökerei. Az ókori Görögország pszichológiájának főbb szakaszai. A pszichológia eredete és kialakulása. A klasszikus görög pszichológia korszaka. hellenisztikus időszak. A Római Birodalom főbb elméletei.

Ez a tanítási gyakorlatból tartott előadásaim szövege. A pszichológus hallgatókat érdekelni fogja, hogyan összefoglaló"pszichológia története" kurzus e tudomány főbb dátumaival és alakjaival.
A szöveget én írtam!

A kialakulás főbb történelmi szakaszai
gondolatok a pszichológia tárgykörében.

Terv.
1. A pszichológia tantárgy történetének periodizálása;
2. A lélek, mint a pszichológia tárgya;
3. A tudat, mint a pszichológia tárgya;
4. A pszichológia tárgyának, mint a psziché tudományának megértése annak irányaiban;
5. Modern pszichológia.

1. A pszichológia tantárgy történetének periodizálása.
Az első tudományos pszichológiai fogalmak a Krisztus előtti 6. században jelentek meg, és ezeknek a fogalmaknak a fejlesztése hosszú ideig a filozófia és más tudományok - természettudomány, orvostudomány - keretein belül zajlott. A pszichológia csak a 19. század közepén emelkedett ki önálló tudományként. Ezért a pszichológia témájával kapcsolatos eszmetörténetben két nagy szakaszt szokás megkülönböztetni: a pszichológia mint önálló tudomány megjelenése előtti időszakot (Kr. e. VI. századtól a 19. század közepéig) és a létezés szakaszát. a pszichológiáról mint tudományról (a 19. század közepétől napjainkig).
Ezen főbb szakaszok mindegyike további kisebb szakaszokra oszlik. Az ilyen töredezettebb periodizációkra azonban számos lehetőség kínálkozik. Lehet kronológiai ismérv szerinti periodizáció (18. századi pszichológia, 19. századi pszichológia stb.), lehetőség van a pszichológia fejlődésének országonkénti felosztására (hazai pszichológia, külföldi pszichológia, világpszichológia) . De a pszichológia tantárgyának fejlődése a legvilágosabban tükrözi a periodizációt, amely a mentális természetről alkotott nézetek tényleges változásán alapul (Zhdan A.N. 1999; Martsinkovskaya T. D., 2004).
Az emberi civilizációk történetének különböző szakaszaiban az emberek eltérő elképzelésekkel rendelkeznek a pszichológia témájával kapcsolatban. A pszichológia legelső tárgya, amely akkoriban a filozófiai tanítások mélyén fejlődött ki, a lélek volt. Hosszú ideig a kutatók figyelme a lélekre irányult, azonban a modern idők korában a tudósok nézetei megváltoztak. A tudat a pszichológia új tárgyává vált. És csak a 19. század közepén, amikor a pszichológia önálló tudománnyá vált, a pszichét nevezték tárgyává. Azóta és a mai napig a psziché a pszichológia tárgya. A modern időkben a pszichológia tárgya egy személy pszichéje és mentális jelenségei, valamint a csoportokban és kollektívákban megfigyelt mentális jelenségek. (Maklakov A.G., 2008)
Fontolja meg a következőt rövid leírás a történelem pszichológia témájával kapcsolatos nézetek alakulása.

2. A lélek, mint a pszichológia tárgya.
A lélek fogalma már az ókorban is létezett, és megelőzte a felépítésére vonatkozó első tudományos nézeteket. Ezek a gondolatok a primitív hiedelemrendszerben, a mitológiában merültek fel, tükröződtek az ókori költészetben, művészetben, mesékben, majd később a vallásban is fejlődtek. A lelket valami természetfelettinek tartották, valaminek, ami cselekvésre készteti az embert. Az ókori emberek néha elképzelték a lelket egy állat vagy egy kis ember formájában az emberi testben. Az alvást vagy a transzt a lélek átmeneti hiányaként fogták fel a testben, a halált pedig - a lélek örökre eltűnését.
A filozófia megjelenésével a pszichológiai tudás elkezd tudományosan fejlődni. Ez történik az ókori Kínában, az ókori Indiában, az ókori Görögországban és az ókori Rómában. A pszichológiai kérdések a filozófia részét képezték. A tudomány előtti nézetekből primitív emberek ezt a tudást számos fontos tulajdonság különbözteti meg: a lélek és funkcióinak magyarázatára, szerkezetének tanulmányozására irányul - ellentétben a magyarázatot nem igénylő mitológiai fogalmakkal. Mivel azokban a napokban a népek és a különböző kultúrák állandó kölcsönhatása volt, sok lélekkel kapcsolatos elképzelés megegyezik az ókori Görögország és az ókori Kelet filozófiai iskoláiban.
Az ókori pszichológia, amely az ókori Görögország és az ókori Róma filozófiai iskoláiban fejlődött ki, nagymértékben befolyásolta a pszichológiai ismeretek további fejlődését és lefektette annak alapjait. Az ókorban megfogalmazódtak a pszichológia főbb problémái, amelyek aztán az évszázadok során megoldódtak.
Az első ókori gondolkodók a világ alapelvét keresték, és ennek segítségével megmagyaráztak mindent, ami létezik, beleértve a lelket is. Például Thalész (Kr. e. 7-6. század) úgy vélte, hogy a világ alapelve a víz, és az emberi lélek vízből áll. Anaximander (Kr. e. 7-6. század) szintén a vizet tartotta az élet kezdetének. Hérakleitosz (i. e. 6-5. század) a tűz elsődleges princípiumának nevezte. Tanításában a világ „örökké élő tűz”, az emberek lelke pedig „az ő szikrái”. Anaxagoras (Kr. e. 5. század) úgy gondolta, hogy a világ homeomeriákból áll – különféle anyagokból, amelyeket az elme rendel el – „nous”. Véleménye szerint a lélek a legfinomabb homeomerizmusból szőtt. Így az első ókori gondolkodók azt hitték, hogy a lélek ugyanabból áll, mint az egész világ.
A klasszikus ókorban a következő filozófusok voltak a legfényesebbek és a legfontosabbak a pszichológia tárgyának fejlődése szempontjából: Démokritosz, Szókratész, Platón és Arisztotelész.
A Kr.e. 4-5. Démokritosz elemezte a filozófusok nézeteit és általánosította azokat. Arra a következtetésre jutott, hogy vannak olyan atomok, amelyek változatlan törvények szerint mozognak. Az egész világ atomokból áll. A lelket a legmozgékonyabb atomok - a tűz atomjai - képviselik. Démokritosz úgy gondolta, hogy a lélek olyan részekből áll, amelyek a test különböző részein helyezkednek el: a fejben (intelligens rész), a mellkasban (férfias rész), a májban (vágyó rész) és az érzékszervekben. Ugyanakkor az érzékszervekben a lélek atomjai nagyon közel vannak a test felszínéhez, és érintkezésbe kerülhetnek a környező tárgyak (eidolok) mikroszkopikus másolataival, amelyek a levegőben lebegnek. Amikor az eidol belép az érzékszervbe, a személy érzékelést (látási, hallási, tapintási stb.) kap a tárgyról, amelynek ez az eidol másolata volt. Ezek a másolatok el vannak választva (lejárt) a külvilág minden tárgyától, ezért ezt a tudáselméletet a kiáramlás elméletének nevezik. Az érzetek mellett Démokritosz szerint az emberi lélek gondolkodással is rendelkezik. A gondolkodás több tudást ad, mint az érzés. A gondolkodás és az érzés párhuzamosan fejlődik.
Az ókor egyik legjelentősebb filozófusa Szókratész (i. e. 470-399) volt. Szókratész a lélek által elsősorban az ember mentális tulajdonságait, lelkiismeretét és magasztos célokra való törekvését értette meg. A lélek, ahogy Szókratész hitte, nem anyagi, és nem a világ alapelvének elemeiből áll. Az embernek törekednie kell az igazság megismerésére, és az igazságot elvont fogalmak tartalmazzák. Ennek megismeréséhez az embernek gondolkodnia kell (lelkének segítségével). Szókratész feltalált egy módszert, amely segít az embernek megismerni az igazságot, és ezt használta, amikor tanítványait tanította. Ez a módszer olyan vezető kérdések sorozata, amelyek egy probléma megoldására késztetik az embert. Így Szókratész a lelket nem a test fizikai tevékenységével kapcsolta össze, mint korábban tette, hanem az elmével és az elvont fogalmakban való gondolkodás képességével.
Az ókori korszak következő legfontosabb gondolkodója Platón (i. e. 428-347). Platón folytatta Szókratész gondolatait, és összekapcsolta a lelket az elmével. Platón szerint létezik az eszmék birodalma, amely érzékszervek számára hozzáférhetetlen, és csak a lélek gondolatainak segítségével ismerhető meg. Az ötletek örökkévalóak, és minden dolog tökéletes tükröződése. A körülöttünk lévő világban látható és érezhető dolgok csak valós elképzelések elsötétített másolatai. A lélek egy ötlet, de átkerül a dolgok világába, és elfelejti saját világát. Ráadásul Platón nem a lelket mint egészet képviselte, hanem állandó konfliktusban lévő részekből áll, ezek a részek kéjesek, szenvedélyesek és ésszerűek.
Platón tanítványa, Arisztotelész (Kr. e. 384-322) újragondolta elméletét, és felfedezte a lélek, mint pszichológia tárgyának új megértését. Arisztotelész szerint a lélek nem önálló dolog, hanem forma, az élő test megszervezésének módja. A lélek nem lehet anyagi. A lélek az élő test esszenciája, hasonlóan ahhoz, ahogy az élesség a kés lényege. Arisztotelész különböző típusú lelkeket javasolt, attól függően, hogy milyen szervezetről van szó. Tehát van növényi lélek, állati lélek és intelligens lélek. Intelligens lélek csak az emberben rejlik.
Démokritosznak, Platónnak és Arisztotelésznek sok követője volt. Az atomisták - Démokritosz tanítványai és utódai - kidolgozták egy olyan világ ötletét, amely számos atomból, elemi részecskékből áll, és összekapcsolta a lelket az atomokkal. Platón követői - platonisták és neoplatonisták, elképzeléseiket a késő ókorban és a középkorban fejlesztették ki. Fő gondolatuk az volt, hogy egy ideális eszmevilágot képzeljenek el, amelyet a lélek ismer. Arisztotelész tanítványai a peripatetikusok. Iskolájuk nagyon szervezett és aktívan fejlődött. Számos tudományt tanultak és tanítottak, köztük természettudományt, történelmet, etikát; kommentálta Arisztotelész műveit.
A filozófia mellett a pszichológia tárgyát az ókorban az akkori orvostudomány keretein belül tekintették. A leghíresebb orvostudósok Alkmeon, Hippokratész és Galenus voltak.
Alkmaeon (Kr. e. 6. század) arról ismert, hogy a tudástörténetben először állította elő a gondolatok agyi lokalizációjának álláspontját. Hippokratész (Kr. e. 460-377) ragaszkodott Démokritosz elképzeléseihez, és egyetértett Alkmaeonnal abban, hogy az agy a lélek megnyilvánulásaira reagál, nevezetesen a gondolkodásra, az értelemre, az etikai értékekre és az érzésekre. Hippokratész az általa kidolgozott temperamentumelméletnek köszönhetően vált híressé. Tanításai szerint az embereket szangvinikusra, flegmatikusra, kolerikusra és melankolikusra osztják. Galenus (Kr. e. 2. század) számos felfedezést tett az agy és a gerincvelő szerkezetéről és működéséről. Galenus kidolgozta Hippokratész tanításait a temperamentumokról, és 13 temperamentumtípust írt le, amelyek közül csak egy a norma, a többi pedig eltérés.
A pszichológia tantárgy történetében az ókori korszak végét általában Aurelius Augustinushoz (i.sz. 354-430) kötik, akit Ortodox hagyomány"Áldott." Ágoston filozófus, prédikátor, keresztény teológusként és politikusként ismert. Tanulmányozta a neoplatonizmust, folytatta Platón eszméit, és munkájában összekapcsolta azokat a kereszténység eszméivel. Ágostont a keresztény filozófia megalapítójának tartják. Augustine fő gondolata, amely fontos a pszichológia tárgyának fejlesztése szempontjából, a speciális megismerés tana. Ágoston azt tanította, hogy a tudást nem a külvilágra, hanem önmagára, a lelkére kell irányítani. Önmagába merülve az embernek le kell győznie mindent, ami egyéni, és meg kell találnia az igazságot. Ahhoz, hogy eljusson ehhez az igazsághoz, az embernek akaratra van szüksége. Ágoston az emberi lélek magvának tartotta.
A lélek nemcsak az ókorban, hanem a középkorban (5-13 században) is a pszichológia tárgya volt. Ezt a történelmi időszakot a filozófia és más vallástudományok feletti uralom, a feudális társadalom kialakulása jellemzi. Egyes tudósok a középkort a sötétség és a tudatlanság korszakának tartják, de ebben a korszakban sok nagy gondolkodó dolgozott, különféle tanításokat hoztak létre és híres felfedezéseket tettek. A középkori pszichológia etikai-teológiai és misztikus jelleget kap. A nyugati országokban nagy figyelmet kezdenek fordítani a lelki életre, az etikai problémákra; és bár némi lassulás tapasztalható a lélek szerkezetének, működésének és a kognitív folyamatoknak a vizsgálatában, ezek a kérdések továbbra is aktívak a keleti országok pszichológiájában. A középkori Kelet leghíresebb kutatói Avicenna, Algazen, Averroes. Fejlesztik az ókor tanításait az emberi fiziológia, valamint a pszichológiai és biológiai kapcsolatának aktív tanulmányozásával együtt.
A filozófia más ágai virágoznak az európai tudományban. Két fontos terület, amelyek egymással küzdöttek - a realizmus és a nominalizmus. A realizmus Platón eszméiből indult ki. E tanítás szerint léteznek közösségek, vagy univerzálék, ezek minden tárgy ideái. A realisták tanításában az a fontos, hogy ezeket a közösségeket az eszmevilágban külön létező objektumként ábrázolták. A lélek, akárcsak Platón tanításaiban, az ő tudásukkal foglalkozik. A jelöltek ezzel ellentétes álláspontra helyezkedtek. Úgy gondolták, hogy a közösségek nevek, elvont fogalmak, és nem különálló objektumokként léteznek. A jelöltek úgy vélték, magukra az alanyokra kell figyelni, tanulmányozni a tőlük kapott érzékszervi tapasztalatokat. Ez a vita egy pszichológiai tudás szempontjából fontos problémát rejt magában: az emberi megismerés érzésekből, vagy ideákból, elvont fogalmakból fakad? A vallástudományra gyakorolt ​​legnagyobb hatás idején előnyben részesítették azt a pozíciót, amelyben az eszmék elsődlegesnek bizonyultak - a realizmust. Később azonban a vallás szerepe csökken, ezt számos természettudományi felfedezés segíti elő - a természettudomány, a csillagászat, a matematika területén. A nominalizmus egyre befolyásosabb irányzattá válik.
A vita közepette két híres gondolkodó – Aquinói Tamás és Roger Bacon – egymásnak ellentmondó tanításai merülnek fel.
Aquinói Tamás (1225-1274). Ez a skolasztika leghíresebb képviselője - egy vallási és filozófiai irányzat, amely egyesült keresztény tanításokókori gondolkodók, elsősorban Platón, Arisztotelész, Ágoston műveivel. Aquinói Tamás azt tanította, hogy a léleknek az emberi testtől különálló létezése van, bár a testben található. A léleknek vannak képességei, amelyek egy részének testre van szüksége (ezek vegetatív és állati funkciók), és vannak, amelyek csak magában a lélekben rejlenek (elme, akarat). A lélek a megismeréssel foglalkozik, és a megismerésnek két szintje van: a kognitív szervek szintje és az intellektuális szint. A kognitív folyamatok szintjét Aquinói Tamás a legalacsonyabbnak tartja, és azt állítja, hogy a léleknek részt kell vennie az intellektuális megismerésben. Az értelem képes arra, hogy egyre szélesebb körű általánosításokat találjon, amelyek csúcsa Isten. Isten a tudás legfőbb és végső célja. E cél eléréséhez az emberi léleknek számos veleszületett fogalma van - matematikai axiómák, logikai megismerési elvek. Ezt a veleszületett tudást Aquinói Tamás szerint maga Isten helyezi el az emberi lélekben, ezért a legfontosabb tevékenység az elméé.
Egészen más álláspontot támasztott alá Roger Bacon (1214 - 1292) (nem tévesztendő össze Francis Baconnal, a 17. század angol filozófusával!). Roger Bacon vitatkozott a skolasztikusokkal, és a kísérlet és a megfigyelés értékét magasztalta a tudásban, szemben az értelem és az értelem tiszta tevékenységével. Úgy gondolta, hogy lehetetlen figyelmen kívül hagyni az érzéseket, és nélkülük az értelem nem tud fejlődni. A lélek megismeréséhez, ahogy R. Bacon hitte, a tapasztalat nem elég, de szükséges is. A tapasztalat által kifejlesztett értelem egyfajta belső megvilágosodást képes megtapasztalni, hasonlóan ahhoz a megvilágosodáshoz, amelyen keresztül a lélek lényege feltárul.
A reneszánsz a 14. században kezdődik. A pszichológia iránti érdeklődés az ókor klasszikus eszméihez való visszatérés és a természettudományi kutatás fejlődésének hátterében nő. A filozófia fokozatosan elválik a vallástól, és sok olyan új tanítás keletkezik, amely korábban fel sem merült, bár még nem mondható el, hogy egyáltalán nem volt bennük vallási hatás. De még mindig egyre több felfedezés születik, különösen az orvostudomány és a fiziológia területén. A tudósok egyre többet tanultak az emberi testről, amely köztudottan a lelket tartalmazza, és a lélekről alkotott elképzeléseik is változtak. A tudósok nem hajlandók általános kérdéseket leírni, és áttérnek a lélek és funkcióinak konkrét tanulmányozására. Az egyik első felfedező, aki ezt az átmenetet végrehajtotta, Francis Bacon (1561-1626) volt. Vizsgálni kezdte a lélek képességeit, a benne lezajló folyamatokat. F. Bacon a lelket isteni ihletésű (racionális) és érzésre osztotta. A lélek racionális részének képességeit értelemnek, észnek, képzeletnek, emlékezetnek, vágynak (vagy vonzásnak), akaratnak nevezte. Az érző lélek képességei közé tartozik az érzékelés, a választás (kedvező körülményekre való törekvés és a kedvezőtlenek elkerülése), az akaratlagos mozgás.
Francis Bacon megnyitotta az utat a tudati doktrína fejlődése előtt, mivel felhagyott a lélek mint speciális tárgy tanulmányozásával, és funkcióinak tanulmányozását javasolta. Emellett sokat tett egy kísérleti módszer kialakításáért a tudományban, ahelyett, hogy csak az érzékszervekben bízott. Ez volt a kezdete a természettudományos kutatásokhoz kapcsolódó tudományok, köztük a pszichológiai ismeretek progresszív fejlődésének.

3. A tudat, mint a pszichológia tárgya.
A 17. században egy korszak kezdődik, amelyet általában Új Időnek neveznek. A pszichológia tárgykörével kapcsolatos ismeretek fejlődésének ebben az időszakában továbbra is két egymásnak ellentmondó irány létezik, amelyek részben az őket megelőző realizmusból és nominalizmusból következnek. Az egyik ilyen terület a racionalizmus. A racionalisták a legmagasabb és legfontosabb intuitív, érzetektől mentes gondolkodásnak tartották, amely a lélek (a tudat értelmében értett) funkciója. A modern kor elején ez a szemléletmód elterjedtebb volt, ebben érezhető a skolasztikus múlt hatása, később azonban egy másik iránynak, a szenzációhajhásznak adta át a meghatározó szerepet. A szenzualisták úgy látták, hogy a megismerés folyamata az érzetekkel kezdődik, és fokozatosan emelkedik a gondolkodásig, amely a tudatot formálja. Az érzetekben kapott képek egyre inkább általánosíthatók, és a logika törvényein alapuló elvont fogalmakká kerülnek át.
De a modern kor fő jellemzője a pszichológia tárgyának történetében a következő: a lélek, mint különleges szubsztancia, szinte eltűnik a tudományos megfontolásból. Az emberi test tevékenységét ma már nem a lélek jelenléte magyarázza, hanem a mechanika törvényei, amelyek ebben az időszakban gyorsan fejlődtek. Ráadásul ebben az időszakban a társadalom szerkezetét megváltoztatja, a vallás megszűnik irányítani az élet minden szféráját, új társadalmi csoportok alakulnak ki – és új erkölcsi rendszer kialakítására van szükség. Az emberi tudat fogalma fontossá válik – ez válik a pszichológia új tárgyává.
A modern kor elején a pszichológiai ismeretek fejlesztéséhez olyan gondolkodók járultak hozzá a legnagyobb mértékben, mint R. Descartes, B. Spinoza, G.V. Leibniz, D. Locke és T. Hobbes. A tudomány különböző irányait támogatták: Descartes, Spinoza és Leibniz racionalistának tartották magukat, Locke és Hobbes pedig szenzációhajhásznak. A két csoport között állandó vita és vita folyt.
René Descartes (1596-1650) a 17. század kiemelkedő tudósa és filozófusa. Descartes jelentős lépést tett a lélek korábbi felfogásától, és a pszichikát mint az ember szellemi lényét emelte ki, szemben a testtel és az anyagi világgal. Descartes azon töprengett, hogy azok a dolgok, amelyeket az ember az érzékszervek segítségével tanul meg, valóban olyannak tűnnek-e számára, amilyenek, és arra a következtetésre jutott, hogy meg kell kérdőjelezni a világról alkotott tudásunkat. Descartes következtetése szerint azonban lehetetlen kétségbe vonni az „én”, a tudat, a leginkább gondolkodó szubjektum létezését. Így a pszichológia tárgyának kutatásának új módját választotta: nem objektív, hanem szubjektív leírását. Descartes „én” független a testtől, szellemi immateriális szubsztanciának nevezi, amely párhuzamosan létezik a test anyagi szubsztanciájával. Nem keverednek egymással, és nem is hatnak egymásra. A testet egy mechanizmushoz hasonló rendszer hozza mozgásba. Descartes az emberi test mozgását "állati szellemek" kifejezéssel írta le – apró testek, amelyek az idegek mentén mozognak, és az izmokat összehúzzák vagy megnyúlják. Az ember spirituális része az emberi lét egy teljesen más területéért felelős - az érzésekért vagy a szenvedélyekért, ahogyan akkoriban nevezték. Descartes részletesen ismertette az emberi szenvedélyeket, azok felépítését és fajtáit. A szenvedélyeknek vannak pozitív és negatív következményei is, így nem kerülhetők el, de rendkívül nem kívánatos a hatalmukban lenni.
Benedict Spinoza (1632 - 1677) továbbfejlesztette a Descartes által felvetett problémákat, bár sok tekintetben nem értett vele egyet. Spinoza kutatásának célja az volt, hogy segítsen egy személynek egyéni magatartásformát kialakítani. Filozófiai tételekből és azok bizonyításaiból álló művet írt. Spinoza okfejtésének kezdete abból az állításból indul ki, hogy egy szubsztanciának kell lennie, és nem kettőnek, mint Descartes esetében (anyagi és szellemi). Ezt az egyetlen szubsztanciát ő Istennek nevezte, bár ez nem Istent képviselte a jelentés szokásos értelmében, hanem a természetet. És azt a tényt, hogy valami képes gondolkodni, és valami - test formájában létezni az anyagi világban, Spinoza ennek az anyagnak a különböző tulajdonságaival magyarázza. Létezik tehát egyetlen egyén, aki nem osztódik testi és lelki részekre, hanem rendelkezik a kiterjedtség (anyagi világban való lét) és a gondolkodó (lelkével, tudatával) tulajdonságaival. Spinoza túllépett az emberi megfontolás határain, és azt mondta, hogy az egész természet rendelkezik ezzel a két tulajdonsággal - a kiterjedéssel és a gondolkodással, mivel ez egy és egyetlen anyag. A természetben a gondolkodásnak különböző szakaszai és formái vannak, ezért az ember gondolkodási és tudati képességében különbözik az állatoktól és a világ más tárgyaitól.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) számos művét Locke kritikájának szentelte, és a mentális természetét illetően azon a véleményen volt, hogy a fizikai és a lelki párhuzamosan, harmóniában létezik, és nem hatnak egymásra. Leibniz felfigyelt arra, hogy a spirituálist fejlesztő tapasztalat, bár kezdetben testileg megszerzett, emberről emberre átvihető, vagyis a tudás nem csak az ember személyes tapasztalatával ér véget, hanem egy közös szociokulturális rendszer.
Egy másik irány filozófusa - a szenzációhajhász, a racionalistákkal vitatkozva - John Locke (1632 - 1704). Locke azt mondta, hogy az ember tudata, mentálisa, passzív anyag, amely képes érzékelni a tapasztalatokat. Locke ezt az anyagot egy üres táblához hasonlította, amelyre fokozatosan rányomják a tapasztalatból szerzett ismereteket. Ezen a "táblán" csak az kerülhet, ami tapasztalatból jött, és semmi más - vélekedett Locke. A tapasztalat szerinte az érzésekkel és tapasztalatokkal kezdődik, amelyek általánossá válnak benne, és az érvelés révén hozzáadódnak a tudáshoz. Ez a tudás bevésődött az elmébe. A tudat egyesíti a tudást és a tapasztalatokat, és embert csinál belőlük. Emellett Locke elkezdte kidolgozni az eszmetársulások tanát, amelyet később széles körben fejlesztettek ki. (Az „egyesülés” kifejezés jóval korábban, még az ókorban is megjelent). Locke úgy vélte, hogy az asszociációk a tudás kialakításának rossz módja, amit el kell kerülni. A tudást érveléssel kell létrehozni.
A szenzációhajhászás másik képviselője, Thomas Hobbes (1588-1679) úgy vélte, hogy nem létezhet testetlen, spirituális szubsztancia, mivel maga a „szubsztancia” fogalma feltételezi egy bizonyos test jelenlétét. Az emberi testnek Hobbes szerint megvan a képessége a mozgásra, és a tudat a mozgásának feltörekvő megnyilvánulása. Az érzékelés a tárgy idegekre gyakorolt ​​hatásából ered, érzés - a szív hasonló mozgásai miatt. Hobbes nem tudja megmagyarázni, honnan származik a tudat, de a mentális folyamatokat és jelenségeket, amelyekből ez áll (emlékezet, gondolkodás, reprezentáció és egyebek), ugyanazon mozgások következményeként vizsgálja.
A 18. században új irányzat jelenik meg a pszichológiai ismeretek fejlődésében: az asszociatív pszichológia kialakulása zajlik. A probléma tudományos kidolgozásában részt vevő fő tudósok J. Berkeley, D. Hume és D. Gartley.
George Berkeley (1685-1753) Locke közvetlen követője volt, és a szenzációhajhásztól a szubjektív idealizmus felé mozdult el. Berkeley úgy gondolta, hogy csak nekünk tűnik úgy, hogy testeket látunk a térben, de valójában az a jelenség, hogy minden tárgy rajtunk kívül van, a látószervek izomfeszüléséből adódik. Csak szellem van, és az egész anyagi világ csak az érzékek megtévesztése, amelyek asszociatív kapcsolatokon keresztül kapcsolódnak egymáshoz.
David Hume (1711-1776) Berkeley követője volt, és kidolgozta az asszociáció fogalmát. Hume minden emberi megismerést eszmetársításként mutatott be a tudatban. Magának a világnak a közvetlen megismerése lehetetlen, amint azt Hume hitte, mert lehetetlen bizonyítani, hogy a világ valóban létezik, és nem, ahogy Berkeley mondta, az érzékek megtévesztése. De a tudat alkalmas a tanulmányozásra, és a tudatunkban tükröződő világ is tanulmányozható.
David Gartley (1705 - 1757) szintén átvette Locke gondolatait a lelki élet tapasztalati eredetéről, kidolgozta az asszociációk tanát, és megfogalmazta az első teljes asszociációs rendszert. Leírta a legegyszerűbb tudat elemeit: érzések, érzések ötletei és affektív hang - öröm / nemtetszés. A lelki élet ebből a három elemből épül fel – asszociációk segítségével. Gartley az asszociáció fiziológiai alapjának az idegek rezgéseit tartotta, amelyek lehetnek különbözőek, vagy egybe is eshetnek, és akkor jön létre az asszociáció. A Gartley-rendszerben nincs gondolkodás mint folyamat.
Az asszociatív pszichológia ága a 19. században is tovább fejlődik. Híres kutatók T. Brown, D. Mill, D.S. Mill, A. Ben, G. Spencer nagyban hozzájárultak az asszociáció fogalmának kialakításához, leírták azokat a törvényeket, amelyeknek engedelmeskednek, megpróbáltak fizikai alapot hozni az asszociáció jelenségéhez.
Az asszocializmus mellett a modern korban formálódik a pszichológiai kutatás empirikus iránya. A 18. században ez az irány Franciaországban aktívan fejlődött olyan tudósok munkáiban, mint J. Lametrie, C. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach, F. Voltaire, E. Condillac, C. Montesquieu és J. J. Russo. Közös vonásuk az emberi tudat tevékenységére való figyelem, a társadalmi viszonyok tudatára gyakorolt ​​hatás, a természettudományra való támaszkodás. A 19. században az empirizmus behatol a német pszichológiába: a német tudósok I.F. Herbart és követői M.V. Drobisch, T. Weitz, M. Lazarus és G. Steinthal; az akkori többi iskola közül a leghíresebb tudós R.G. Lotze és tanítványai, K. Stumpf és G.E. Muller. Mindezek a tudósok megpróbálták alátámasztani azt a tényt, hogy a pszichológia tudománnyá válhat és kell is, példákat hoztak arra, hogyan mérhető a reprezentációk és más mentális folyamatok intenzitása.
A 18. században a pszichológiai ismeretek aktívan fejlődtek Oroszországban, az oktatási mozgalom idején. Az első orosz tudósok, akik figyelmet fordítottak a pszichológiára, M.V. Lomonoszov és követői - A.N. Radishchev és sokan mások, valamint az ukrán gondolkodó, G.S. Pán. Az orosz tudósok a lélekről, a tudatról, a tanítási módszerekről elmélkedtek, figyelembe véve az emberrel kapcsolatos pszichológiai ismereteket. A természettudomány felfedezéseire támaszkodtak, és azzal érveltek, hogy az agy az emberi mentális tevékenység legfontosabb szerve. A 19. századi Oroszországban a pszichológia az etikai és filozófiai művek, a nyelvészet és a fiziológia keretein belül fejlődik. Magukat a pszichológiai munkákat I.M. Sechenov, G. Struve, K.D. Kavelin. Az oroszországi pszichológia ebben a szakaszban készen áll arra, hogy önálló tudománnyá váljon.
Különleges helyet foglalnak el a német klasszikus filozófia képviselői: H. Wolf, I. Kant, I.G. Fichte, G.V. F. Hegel, L. Feuerbach. Christian Wolf (1679 - 1754) rendszerezte Leibniz műveit és követője volt. Homályosan említette a pszichológiában a mérés lehetőségét, de fejlettebb elképzeléseket a tudat és a lélek lényegéről, lakóhelyéről, szabadságáról, halhatatlanságáról. Immanuel Kant (1724 - 1804) bírálta Wolfot, és általában úgy vélte, hogy a pszichológiának távol kell lennie a tudomány rangjától, ami azt jelenti, hogy nem lehet benne mérés. Kant amellett érvelt, hogy a tudat és a külvilág is hozzáférhetetlen a tudás számára, és az ember csak a képeit kaphatja meg, amelyek egyáltalán nem felelnek meg a valóságnak. Ez a torzulás olyan transzcendentális sémák miatt következik be, amelyek a tudatban vannak, és csak a beléjük ágyazott kategóriák formájában teszik lehetővé számunkra, hogy a valóságot érzékeljük. Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) alkotott elképzeléseket az alany tevékenységéről, tevékenységéről, a tudat racionális akaratáról. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) a pszichológiát az egyéni tudat doktrínájaként képzelte el, és leírta, hogyan fejlődik a tudat önmaga tanulmányozása által. Ludwig Feuerbach (1804-1872) megerősítette a mentális megértésének materialista megközelítését, úgy vélte, hogy lehetetlen szembeállítani a mentálist a testivel, és a tudatot az agy tevékenységének származékának tekintette.
Így a modern kor végére a pszichológiával kapcsolatos ismeretek már annyira felhalmozódtak, hogy szükségessé vált önálló tudománygá válás. Ez a 19. század 60-as éveiben történt. Ebben döntő szerepe volt a természettudományból átvett kísérleti módszer bevezetésének a pszichológiai kutatásokba. A tudományos pszichológia természettudományként kezd épülni, amely a mentális jelenségek egymáshoz való viszonyát, e jelenségek szerkezetét, okait és az általuk okozott cselekvéseket vizsgálja. A mentális jelenségek széles skálájának tanulmányozása a pszichológiát a psziché tudományává tette.

4. A pszichológia tárgyának megértése a psziché tudománya irányaiban.
A tudományos pszichológia első változata Wilhelm Wundt (1832-1920) fiziológiai pszichológiája volt. 1879-ben megalapította az első pszichológiai laboratóriumot a Leizipgi Egyetemen, amely alapján két évvel később megalakult a Kísérleti Pszichológiai Intézet. Ettől kezdve a pszichológiát tudománynak tekintik. Wundt azonban úgy vélte, hogy csak a legegyszerűbb mentális folyamatokat lehet kísérletileg tanulmányozni, és csak az önmegfigyelés módszere lehetséges a magasabb mentális funkciók megismerésére. Wundt a pszichológiát két részre osztotta: az egyszerű mentális folyamatok tudományára, amely közel áll a természettudományhoz, és a szellem tudományára, amelyet önmegfigyeléssel tanulmányoznak. Ennek eredményeként a kutatás két különálló területen kezdett felhalmozódni, ami fokozatosan a pszichológia későbbi, a 20. század 20-as éveiben kezdődött válságához vezetett.
Oroszországban a tudományos pszichológia nagyon intenzíven fejlődött Ivan Mihajlovics Sechenov (1829-1905) vezetésével. Sechenov feladatának tekintette az emberi mentális tevékenység reflexek segítségével történő magyarázatát.
Ezek voltak a legelső pszichológiai iskolák, létrejöttük után új irányok kezdtek kialakulni. Az egyik feltörekvő új irányzat - a strukturalizmus (E. Titchener). Ennek a megközelítésnek a keretében a tudatot alkotórészekre, struktúrákra és alstruktúrákra bontották, ezek felépítését és összefüggéseit vizsgálták, de az emberi életben betöltött jelentőségüket nem. Ezért ez a tanítás nem terjedt el széles körben, és ennek a kudarcnak a reakciójaként az ellenkező irány alakult ki - a funkcionalizmus (W. James), amelyben a tudat viselkedésbeli funkcióit tanulmányozták, és magát a tudatot mint szubsztanciát megtagadták. A funkcionalizmus azonban hamarosan felbomlott, mivel a „funkció” fogalma, mint a pszichológia tárgya, nem tudott segíteni a psziché megértésében. Az orosz pszichológiában szintén nem volt egységes koncepció az új tudomány tárgyáról. Egyes orosz kutatók úgy vélték, hogy fel kell hagyni a materializmussal a pszichológiában, míg mások a korábban megkezdett fiziológiai hagyományt védték. A pszichológia válságos időszakba lépett.
A kutatás azonban folytatódott, bár a tudománynak nem volt világosan megfogalmazott tárgya. A kísérleti módszer egyre inkább terjedt: G. Ebbinghaus az emlékezetet e módszer segítségével, a würzburgi iskola tudósai a gondolkodást és az akaratot vizsgálták. Megjelent a kísérleti kutatás az orvostudománysal, a pedagógiával, az alkalmazott pszichológiával. Pszichológiai teszteket kezdenek létrehozni a szakmai alkalmasság és intelligencia meghatározására.
50 évvel a pszichológia önálló tudománnyá válása után kezdenek kialakulni azok a főbb irányok, amelyek évtizedekre meghatározták a kutatók munkáját. Ezek az irányok annyira különböztek a pszichológia témakörének megértésében, hogy a tudományban módszertani válság alakult ki. Az egyik ilyen terület a behaviorizmus.
A behaviorizmust John Brodes Watson (1878-1958) alapította 1913-ban. Ennek az iránynak a lényege az I.P. reflex elméletére való támaszkodás. Pavlov, V. M. munkája. Bekhterev, E. Thorndike. A viselkedéskutatók úgy oldják meg a problémát a pszichológia tárgyával, hogy általában elutasítják a tudat vizsgálatát. A viselkedés az egyetlen tanulmányozható jelenség. A viselkedés a viselkedéspszichológia tárgyává válik. Ezt egy bizonyos ingerre adott válasznak tekintik, és az egyén alkalmazkodásának a környezethez. Az ingerre adott válasz kialakulása a helyes, illetve helytelen viselkedés megerősítésével, illetve büntetésével szabályozható. A leghíresebb viselkedéstudósok az irány megalkotója, J. Watson és követői, K. Hull és B. Skinner. A behaviorizmust széles körben alkalmazták a gyakorlatban: módszereket hoztak létre a kívánt reakció kialakítására az emberben, amelyet széles körben alkalmaztak mind az orvostudományban, mind az oktatásban, valamint a társadalom számos más területén.
Egy másik fő irány a Gestalt-pszichológia (a „Gestalt” fogalma német fordításban „képet”, „struktúrát” jelent). Ez bizonyult a legtermékenyebb megoldásnak az integritás problémájára a pszichológiában. A Gestalt-pszichológia története Max Wertheimer (1880-1943) 1912-es munkájában kezdődik, aki megkérdőjelezte bizonyos elemek létezését az észlelési aktusban. Wertheimer mellett Kurt Koffka, Wolfgang Köhler és Kurt Levin a Gestalt pszichológiában dolgozott. Felajánlották, hogy megértik a pszichológia tárgyát: ez egy gestalt. Fontos, hogy a tanulmányozást egy "naiv" világképpel kezdjük, tiszta tapasztalattal, amelyet még nem ért fel a tudat, és nem veszítette el integritását. A közvetlen tapasztalat nem adja meg egy tárgy szerkezetét, tulajdonságai nem tűnnek különállónak. Éppen ellenkezőleg, a tárgy képének tudat általi elemzése előtt ezt a tárgyat úgy érzékelik, ahogyan létezik, színe, szaga, színe, alakja van, ugyanakkor nincs felosztva ezekre az összetevőkre. A Gestalt fogalma a Gestalt pszichológiában éppen ezt az integrált közvetlen képet jelöli. A tudósok ebben az irányban számos egyszerű kísérletet végeztek, és olyan tulajdonságokat fedeztek fel, amelyek lehetővé teszik, hogy egy tárgyat egészként érzékeljünk, vagyis gestalt legyen. Ezek a tulajdonságok a következők: az elemek közelsége, az elemek hasonlósága, zárt határok, szimmetria és még sok más. A Gestalt pszichológiában nemcsak az észlelés jellemzőit tanulmányozták. Az egyik kutató, Kurt Lewin gestalt-pszichológus az akaratot, az affektusokat, a gondolkodást, a memóriát tanulmányozta, és arra a következtetésre jutott, hogy a gestaltok minden mentális folyamatban léteznek, és a psziché hajlamos arra, hogy megőrizze ezen gesztaltok integritását.
A 19. század 90-es éveinek elején kialakult a mélylélektani irányzat, amelyben a leghíresebb tanítás a Sigmund Freud (1856-1939) által kidolgozott pszichoanalízis. A fő álláspont, amelyből ez az irány kiindul, az, hogy a psziché a tudaton kívül és attól függetlenül létezik. Létezik egy tudattalan (id), amely a psziché mélyén helyezkedik el, és ez a mélylélektan tárgya. A tudattalan vágyai irracionálisak, és nem mindig fogadják el az emberi társadalomban, általában kora gyermekkorban rakják le őket. A tudattalan felett a tudat (ego) áll, amely nem érintkezik vele, aminek következtében az ember saját tudattalan folyamatairól homályban marad, de cselekvésekkel kapcsolatos döntések meghozatalára kényszerül. A tudat felett áll a szociális komponens (szuper-ego), amely tartalmazza a viselkedés alapelveit és szabályait, és visszafogja a tudattalan impulzusait. Freud orvosként dolgozott, és neurózisokkal, különösen a hisztériával foglalkozott. A neurózist a tudattalanban keletkezett affektusok következményeként képzelte el, amelyek nem találnak társadalmilag elfogadható kiutat. Freud eleinte hipnózis segítségével jutott hozzá a tudattalan folyamatokhoz, de később kidolgozta saját módszerét, amelyet "pszichoanalízisnek" nevezett. A neurózisban szenvedő személlyel folytatott beszélgetés során különös figyelmet fordított a véletlen nyelvcsúszásokra, az élete bármely területén tapasztalható feledékenységre, az álmok leírására és a különféle szavakban vagy képekben felmerülő asszociációkra. Mindezen megnyilvánulásokat elemezve Freud arra a következtetésre jutott, hogy mi történik ennek a személynek a tudattalanjában, és miért alakult ki neurózisa.
Freudnak sok tanítványa és követője volt, közülük a leghíresebbek Carl Gustav Jung és Alfred Adler, a későbbiek közül Karen Horney, Erich Fromm, Harry Sullivan. Elméleteikben közös volt, hogy az emberi psziché fő jellemzői kora gyermekkorban alakulnak ki, és a jövőben csak nagy nehézségek árán változhatnak.
A pszichológia fejlődésének ebben az időszakában egy másik fő irány alakult ki - a leíró pszichológia. Wilhelm Dilthey (1833-1911) német filozófus alapította, aki új megközelítést hirdetett a tanulmányhoz. a lelki világ ember és azt mondta, hogy a szellem minden tudományának a pszichológián kell alapulnia. Az akkori pszichológiát azonban Dilthey megsemmisítő kritika érte természettudományos irányultsága miatt. Dilthey azzal érvelt, hogy a pszichológiában a tények bizonyosságként működnek élő kapcsolat a mentális élet, mint elsődleges adottság, és a tapasztalatokban adódnak. Dilthe értelmetlennek és károsnak tartotta megmagyarázni és elemekre feldarabolni őket. Szembeállította a magyarázatot a megértéssel, mondván, hogy a mentális életet felbomlása és okainak keresése nélkül értjük meg, adottságként tárul elénk. Megérteni azt jelenti, hogy a szubjektív tapasztalatokat értelmesnek értékeljük, összekapcsoljuk a társadalom spirituális kultúrájával. A leíró pszichológia tárgya a fejlett ember és a kész mentális élet teljessége.
A 20. század elején az orosz pszichológiában is voltak fontos események... A szovjet hatalom oroszországi térnyerése előtt az orosz pszichológia a korábban megkezdett irányzat fősodrában fejlődött - főként a reflexelmélet alapján fiziológiai beállítottságú.
Az 1917-es forradalom után a pszichológiai tudomány néhány változáson ment keresztül: kihirdették a „marxista pszichológia rendszerének” létrehozásának feladatát, vagyis az alkalmazható tudományt. dialektikus módszer pszichológiai problémák megoldására. Ebben az időszakban születtek meg a fő orosz pszichológiai elméletek, amelyek szerzői L.S. Vigotszkij, S.L. Rubinstein, A.N. Leontyev, D.N. Uznadze és mások. A szovjet pszichológia pszichotechnikát fejlesztett ki - a pszichológiai kutatáshoz szükséges tesztkészleteket, amelyeket a pedagógia és a marxista filozófia területén fejlesztettek ki. A pszichológia tárgyát a következőképpen értelmezték: mentális tevékenység, psziché egy kultúrtörténeti korszak összefüggésében, a kognitív folyamatok és tanítási módszerek jellemzői és még sok más. A 20-as évek közepéig az orosz pszichológusok aktívan együttműködtek külföldi kollégákkal és átvették elképzeléseiket, különösen a pszichoanalízis volt népszerű a 20-as évek elején Oroszországban, de fokozatosan elkezdődik a szovjet pszichológia elválasztása az európai és az amerikai pszichológiától. A szovjet pszichológia tovább fejlődött, de e fejlődés üteme lassulni kezdett.
Az 50-60-as években véget ér a külföldi pszichológia nyílt válsága, amely a 20. század elején a tudomány témáját eltérően értelmező számos irány megjelenése kapcsán keletkezett. Ezek a kialakult irányok fokozatosan veszítenek népszerűségükből, mivel ellentmondások, korlátok tárulnak fel bennük. Új irányok jelennek meg, amelyek a korábbiakból a legértékesebb és legtermékenyebb ötleteket veszik át. A kognitív folyamatok kutatása modellezésük segítségével kezdődik, megjelenik a kognitív pszichológia, a humanisztikus pszichológia, V. Frankl logoterápia, a technikai eszközök fejlesztése hozzájárul az új neuropszichológiai kutatásokhoz. Az interkulturális kutatás fejlődik.
A kognitív pszichológia az információs megközelítés és a számítógépek létrehozásának hatására jött létre. A tanulmány tárgya egy személy kognitív folyamatai - figyelem, memória, gondolkodás, reprezentáció és mások. A kognitív pszichológiában az emberi megismerés formáit a számítógép működésével analógia alapján tekintik.
A 60-as években megkezdődtek az emberi agy kiterjedt vizsgálatai, a neuropszichológia fejlődött. Tanulmányozzák a tudat jelenségét neurofiziológiai szinten, az agyféltekék munkájában mutatkozó különbségeket és az ember vezető féltekéjének mentális jellemzőire gyakorolt ​​​​hatást.
A hatvanas évek elején megjelent a humanisztikus pszichológia. Tárgya az egészséges alkotó személyiség megértése, feladata pedig az önmegvalósítás, az ember személyiségének fejlesztése. A holisztikus személyiségre való összpontosítás egy széles körben elterjedt gyakorlati pszichológia, a pszichoterápia kezdetét indította el, amelynek célja, hogy segítse az embert önmaga fejlődésében.
A jövőben ezek a területek mélyülnek, bővülnek, bennük van nagy számágak. A pszichológia egyre népszerűbb, és ez oda vezet, hogy nagyon sok irány és részirány létezik, és ezek többsége gyakorlatorientált.
A 20. század végén megjelent az orosz pszichológia, amely felváltotta a szovjet pszichológiát, amely sokáig nem érintkezett a külföldiekkel. A Szovjetunió 1991-es összeomlása után Oroszország pszichológiáját felülvizsgálták, és felvázolták, hogyan lehet leküzdeni az egyetlen filozófiai alapon - a marxizmuson - való támaszkodást. Eleinte szkepticizmus alakult ki a szovjet időszakban kialakult doktrínákkal szemben, de fokozatosan a tudomány egészének szerves részévé váltak.
A 20. század utolsó évtizedének orosz pszichológiája átvette a külföldi tudomány fejlődésének fő irányzatait. Ebben is számos irány és ág kezdett fejlődni, nőtt a tanulmányok száma, különösen népszerűvé vált a gyakorlati pszichológia.
A 20. század végére egy új válság körvonalazódik a világpszichológiában, amelyet a pszichológia elégtelen elméleti alapja és a gyakorlati irányok túlzott száma okoz. Az elmélet elválik a gyakorlattól, párhuzamosan kezdenek létezni, és szinte nem támaszkodnak egymásra.

5. Modern pszichológia.
A 21. század pszichológiájában a kialakult válság leküzdése volt a fő feladat. Az újabb és újabb irányok megjelenése nem állt meg, de a meglévők megszűnnek elszigeteltek lenni, és azt állítják, hogy megmagyarázzák a pszichés természetét. Számos irány kezd integrálódni, átvéve a legértékesebb felfedezéseket egymástól. Az elméleti és gyakorlati, alkalmazott kutatás is fokozatosan közeledik egymáshoz. Így a pszichológia elkezd egy integrált tudománnyá egyesülni, miközben nem fosztja meg különböző ágait a létezés jogától. Az egyik legfontosabb feladat, amelynek megoldása hozzájárul a válság végső megoldásához, a pszichológusok jobb képzése, mind elméleti, mind gyakorlati része a tudománynak, valamint új, megfelelő kutatási módszerek kidolgozása. a gyorsan változó világ számára. Ezen túlmenően, mivel a pszichológia népszerűsége a lakosság körében folyamatosan növekszik, fontos, hogy a pszichológusok elérhetővé tegyék a gyakorlati pszichológiai szolgáltatásokat - tanácsadó szervezetek, családok és magánszemélyek, segítségnyújtás az oktatási munkában, a politikában, a szociológiában és minden más területen. társadalom.