Մոսկվայի Սրետենսկու աստվածաբանական ճեմարան. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Մոսկվայի Սրետենսկի աստվածաբանական ճեմարանի տեղական տաճարը 1917 թ.

ՏԵՂԱԿԱՆ ՏԱՃԱՐ 1917–1918 թթ.աչքի ընկնող իր ձևով պատմական նշանակությունՌուս ուղղափառ եկեղեցու (ROC) տաճարը, որը հիշարժան է հիմնականում պատրիարքության վերականգնման համար:

Բարձրագույն համագումարի գումարման նախապատրաստում, որը կոչված էր որոշել եկեղեցու նոր կարգավիճակը այն արմատական ​​քաղաքական փոփոխությունների ֆոնին, որոնք սկսեց Փետրվարյան հեղափոխությունը, որը ծավալվեց 1917 թվականի ապրիլի Սինոդի որոշմամբ. մինչդեռ հաշվի առնելով 1905–1906-ի Նախախորհրդի ներկայության և 1912–1914-ի Նախախորհրդի ժողովի փորձը, որի ծրագիրը անկատար մնաց Առաջին համաշխարհային պատերազմի բռնկման պատճառով։ Համառուսաստանյան տեղական տաճարը բացվել է օգոստոսի 15-ին (28) Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարում՝ Վերափոխման օրը։ Սուրբ Աստվածածին; Նրա նախագահ ընտրվեց Մոսկվայի միտրոպոլիտ Տիխոնը (Բելավին)։ Սպիտակ և սև հոգևորականների հետ մեկտեղ մասնակիցների թվում էին բազմաթիվ աշխարհականներ, ովքեր առաջին անգամ նման նշանակալից ներկայացվածություն ստացան եկեղեցական գործերում (վերջինների թվում էին Սինոդի նախկին գլխավոր դատախազ Ա.Դ. Սամարինը, փիլիսոփաներ Ս.Ն. Բուլգակովը և Է.Ն. Տրուբեցկոյը, պատմաբան Ա.Վ. Կարտաշև - Ժամանակավոր կառավարությունում խոստովանությունների նախարար):

Հանդիսավոր սկիզբը` Կրեմլից մոսկովյան հիերարխների մասունքների հեռացմամբ և Կարմիր հրապարակում բազմամարդ կրոնական երթերով, համընկավ արագորեն աճող սոցիալական անկարգությունների հետ, որոնց մասին լուրերը անընդհատ լսվում էին հանդիպումներում: Նույն օրը՝ հոկտեմբերի 28-ին (նոյեմբերի 10-ին), երբ որոշում կայացվեց վերականգնել պատրիարքարանը, պաշտոնական լուր եկավ, որ Ժամանակավոր կառավարությունը ընկել է, և իշխանությունն անցել է Ռազմահեղափոխական կոմիտեին; Մոսկվայում մարտեր են սկսվել. Արյունահեղությունը դադարեցնելու համար տաճարը պատվիրակություն ուղարկեց մետրոպոլիտ Պլատոնի (Ռոժդեստվենսկի) գլխավորությամբ Կարմիրների շտաբ, բայց չկարողացան խուսափել ոչ մարդկային զոհերից, ոչ էլ Կրեմլի սրբավայրերին հասցված զգալի վնասներից: Դրանից հետո հնչեցին հանրային ապաշխարության առաջին համագումարի կոչերը՝ դատապարտելով «մոլեգնող աթեիզմը»՝ այդպիսով հստակ ուրվագծելով «հակահեղափոխական» գիծը, որի հետ տաճարը ավանդաբար կապված էր խորհրդային պատմագրության մեջ։

Պատրիարքի ընտրությունը, որը բավարարում էր կրոնական համայնքի վաղեմի նկրտումները, յուրովի հեղափոխական էր՝ բացելով ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմության բոլորովին նոր գլուխ։ Որոշվել է պատրիարքին ընտրել ոչ միայն քվեարկությամբ, այլեւ վիճակահանությամբ։ Ամենաշատ ձայները (նվազման կարգով) ստացել են Խարկովի արքեպիսկոպոս Անտոնին (Խրապովիցկի), Նովգորոդի և Տիխոնի արքեպիսկոպոս Արսենի (Ստադնիցկի)՝ Մոսկվայի միտրոպոլիտ։ Նոյեմբերի 5-ին (18) Քրիստոսի Ամենափրկիչ տաճարում վիճակահանությունն ընկավ Սուրբ Տիխոնի վրա; Նրա գահակալությունը տեղի ունեցավ նոյեմբերի 21-ին (դեկտեմբերի 4-ին) Կրեմլի Վերափոխման տաճարում՝ Ամենասուրբ Աստվածածնի տաճար մտնելու տոնին: Շուտով խորհուրդը որոշում ընդունեց Պետությունում Եկեղեցու իրավական կարգավիճակի մասին(որտեղ նրանք հռչակեցին. ՌՕԿ-ի հանրային իրավունքի դիրքի գերակայությունը ռուսական պետությունում; եկեղեցու անկախությունը պետությունից. ենթակա է եկեղեցական և աշխարհիկ օրենքների համաձայնեցմանը. պետության ղեկավարի համար ուղղափառ դավանանքի անհրաժեշտությունը. , խոստովանությունների նախարարը և հանրակրթության նախարարը) և հաստատեցին դրույթները Սուրբ Սինոդի և Գերագույն եկեղեցական խորհրդի մասին՝ որպես պատրիարքի գերագույն հրամանատար հսկողության ներքո գտնվող բարձրագույն ղեկավար մարմիններ։ Դրանից հետո առաջին նիստն ավարտեց իր աշխատանքները։

Երկրորդ նստաշրջանը բացվել է 1918 թվականի հունվարի 20-ին (փետրվարի 2) և ավարտվել ապրիլին։ Քաղաքական ծայրահեղ անկայունության պայմաններում խորհուրդը պատրիարքին հանձնարարեց գաղտնի նշանակել իր տեղապահներին, ինչը նա արեց՝ իր հնարավոր տեղակալներ նշանակելով մետրոպոլիտներ Կիրիլին (Սմիրնով), Ագաֆանգելին (Պրեոբրաժենսկի) և Պետրոսին (Պոլյանսկի): Ավերված եկեղեցիների և հոգևորականների դեմ հաշվեհարդարի մասին լուրերի հոսքը դրդեց հիմնել նոր խոստովանողների և նահատակների հատուկ պատարագի հիշատակի արարողություններ, ովքեր «իրենց կյանքը զոհեցին ուղղափառ հավատքի համար»: Ընդունվել են ծխական կանոնադրություն, որը կոչված է համախմբելու ծխականներին եկեղեցիների շուրջ, ինչպես նաև թեմական կառավարման սահմանումներին (ենթադրելով դրանում աշխարհականների ավելի ակտիվ մասնակցություն), ընդդեմ նոր օրենքների. քաղաքացիական ամուսնությունև դրա լուծարումը (վերջինս ոչ մի կերպ չպետք է ազդի եկեղեցական ամուսնության վրա) և այլ փաստաթղթեր:

Երրորդ նիստը տեղի է ունեցել 1918 թվականի հուլիս - սեպտեմբեր ամիսներին, որի ակտերի մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավում. Վանքերի և վանքերի սահմանում; այն վերականգնեց վանքի եղբայրների կողմից վանահայր ընտրելու հին սովորույթը, ընդգծեց կենոբիական կանոնադրության նախապատվությունը, ինչպես նաև յուրաքանչյուր վանքում վանականների հոգևոր առաջնորդության մեջ փորձառու երեց կամ պառավ ունենալու կարևորությունը: Հատուկ Եկեղեցու ծառայության տարբեր ոլորտներում ակտիվորեն մասնակցելու համար կանանց ներգրավելու սահմանումթույլ տվեց ծխականներին այսուհետ մասնակցել թեմական ժողովներին և եկեղեցական ծառայությանը (սաղմոսերգուների պաշտոնում): Նախագիծ է մշակվել Ուկրաինայում Ուղղափառ եկեղեցու ժամանակավոր բարձրագույն կառավարման կանոնակարգ, որը նշանակալից քայլ դարձավ ավտոկեֆալ ուկրաինական ուղղափառության հաստատման ուղղությամբ։ Խորհրդի վերջին սահմանումներից մեկը վերաբերում էր եկեղեցական սրբավայրերը գրավումից և պղծումից պաշտպանելուն։

Իշխանությունների կողմից աճող ճնշման պայմաններում (օրինակ, տարածքները, որտեղ պահվում էր Կրեմլի տաճարը, բռնագրավվել էին դեռևս դրա ավարտից առաջ), նախատեսված ծրագիրը չէր կարող ամբողջությամբ իրականացվել։ Պարզվեց, որ ավելի դժվար էր միաբերական որոշումները գործնականում կիրառելը, քանի որ հաջորդ երկու տասնամյակների ընթացքում դաժան հալածանքները զրոյացրեցին նորմալ, օրինականորեն ապահովված եկեղեցական կառավարության ցանկացած հնարավորություն: Բացի այդ, հեղափոխական տեռորը, մինչև վերջ ուժեղացնելով պատասխան պահպանողականությունը, վերացրեց ՌՕԿ-ի և հասարակության միջև ավելի եռանդուն երկխոսության անմիջական հեռանկարները: Այնուամենայնիվ, խորհուրդը, ամեն դեպքում, ցույց տվեց, որ ռուս ուղղափառությունը ոչ մի կերպ չդարձավ դժբախտ քաղաքական հանգամանքների պասիվ զոհը. կատարելով իր հիմնական խնդիրը՝ պատրիարքի ընտրությունը, նա նախանշեց ապագայի համար մի շարք կարևոր խնդիրներ, որոնք մի մեծ մասով մինչ օրս չեն լուծվել (հետևաբար, գլասնոստի և պերեստրոյկայի ժամանակ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հիերարխիան հատուկ ուշադրություն է դարձրել այն փաստին, որ տաճարի փաստաթղթերը վերահրատարակվել են դրանց մանրակրկիտ ուսումնասիրության համար):

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղական խորհրդի 100-ամյակին

Մ.Վ. Շկարովսկին

1917-1918 ԹՎԱԿԱՆԻ ՀԱՄԱՌՈՒՍԱԿԱՆ ՏԵՂԱԿԱՆ ԽՈՐՀՈՒՐԴԸ.

Համառուսաստանյան Մեծ տեղական խորհուրդ 1917-1918 թթ Հատկանշական երևույթ էր ընդհանուր քրիստոնեական պատմության մեջ, նրա մի շարք որոշումներ և հարցադրումների ձևակերպում ամբողջ քրիստոնեական աշխարհից առաջ: Այն ամենամեծ նշանակությունն ուներ հենց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու համար։ Փաստորեն, ստեղծվեց այս Եկեղեցու գոյության ծրագիր նոր դարաշրջանում, և թեև նրա շատ սկզբունքներ և դրույթներ չէին կարող կյանքի կոչվել խորհրդային տարիներին, դրանք շարունակեցին ապրել հոգևորականների և աշխարհականների գիտակցության մեջ, որոշելով նրանց գործողությունները և մտածելակերպը. Փաստորեն, ԽՍՀՄ գոյության ողջ ժամանակահատվածը ռուս Ուղղափառ եկեղեցիպայքարել է կաթողիկոսության սկզբունքի պահպանման ու վերածննդի համար՝ առաջնորդվելով այդ պայմաններում հնարավորինս առաջնորդվելով Խորհրդի 1917-1918 թթ. Սահմանումների հսկայական փաթեթը և Խորհրդի աշխատանքի փորձը, որը դեռևս մեծ չափով չի իրականացվել, այսօր արդիական է մնում: Ընդամենը մի քանի տարի առաջ Ռուսաստանում սկսվեց նրա գործերի գիտական ​​ուսումնասիրությունը, որն ակտիվորեն շարունակվում է ներկայումս։

Բանալի բառեր. Ռուս ուղղափառ եկեղեցի, 1917-1918 թվականների Համառուսական տեղական խորհուրդ, խորհրդային շրջան, հեղափոխություն, բարեփոխումներ:

1918 թվականի սեպտեմբերի 20-ին Համառուսաստանյան Մեծ տեղական խորհուրդը ստիպված եղավ դադարեցնել իր 13 ամիս տեւած աշխատանքը՝ չավարտելով այն։ Սակայն նա, անկասկած, նկատելի երևույթ դարձավ ընդհանուր քրիստոնեական պատմության, նրա մի շարք որոշումների և ամբողջ քրիստոնեական աշխարհին առջև ծառացած հարցերի ձևակերպման մեջ։ Այն ամենամեծ նշանակությունն ուներ հենց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու համար. իրականում ստեղծվեց ծրագիր նրա գոյության նոր դարաշրջանում։ Ծրագրի շատ սկզբունքներ և դրույթներ չեն կարողացել գործնականում կյանքի կոչվել խորհրդային տարիներին, սակայն դրանք շարունակել են լատենտ ապրել հոգևորականների և աշխարհականների գիտակցության մեջ՝ որոշելով նրանց գործողություններն ու մտածելակերպը։

Խորհրդի ընդունած որոշումներից պետք է նշել Պատրիարքարանի վերականգնման վերաբերյալ որոշումները. կանանց ներգրավում եկեղեցական ծառայության մեջ ակտիվ մասնակցության. եկեղեցական քարոզչություն; գիտուն վանականների եղբայրություններ; սրբերի փառաբանման կարգը տեղական պաշտամունքի համար և այլն: Խորհրդին հաջողվեց հրապարակել ամբողջ Եկեղեցու նոր միաբանության կանոնադրությունը՝ հիմնվելով լայն նախաձեռնության և ընտրության սկզբունքների վրա՝ պատրիարքից մինչև ինքնակառավարվող ծխական համայնքներ, օրինականացնելով նշանակալի նշանակություն: 1917 թվականի «եկեղեցական հեղափոխության» վերափոխումների մի մասը և դրանում իրեն դրսևորելով քսաներորդ դարասկզբի մինչխորհրդի քննարկումների «ուղղակի իրավահաջորդի» առումով։ Առանց ռուսական եկեղեցու այս նորացման, շատ ավելի դժվար կլիներ գոյատևել աթեիստական ​​պետության ագրեսիան: Նույնիսկ այն ժամանակվա տարբեր ակտուալ հարցերի շուրջ քննարկումների ընթացքը` խղճի ազատություն, խոստովանության իրավահավասարություն, հին ու նոր տոմար, Եկեղեցին պետությունից անջատելու մասին հրամանագրի մեկնաբանումն ու իրականացումը և այլն, ուներ. նկատելի ազդեցություն եկեղեցու հետագա պատմության վրա:

Կարեւոր է նշել, որ թեեւ Մայր տաճարը 1917-1918 թթ չէր ճանաչում խորհրդային իշխանության լեգիտիմությունը, իսկ ուղղափառ եկեղեցին տարբեր կապեր ուներ նախահեղափոխականների հետ.

Միխայիլ Վիտալիևիչ Շկարովսկի - պատմական գիտությունների դոկտոր, Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր, Սանկտ Պետերբուրգի կենտրոնական պետական ​​արխիվի առաջատար գիտաշխատող ( [էլփոստը պաշտպանված է]).

Ռուսաստանը, նա չսկսեց քաղաքական պայքար վարել և բացահայտորեն չանցավ հակառակորդ ուժերից որևէ մեկի կողմը։ Պատրիարքարանի ջանքերն ուղղված էին վերջ դնելու կուսակցական ու հասարակական կռիվներին, բռնկվող եղբայրասպան պատերազմին։ 1917 թվականի նոյեմբերի 2-ին Մոսկվայի կռիվների ժամանակ Տեղական խորհուրդը դիմեց երկու կռվող կողմերին՝ կոչ անելով դադարեցնել արյունահեղությունը, կանխել հաշվեհարդարը պարտվածների դեմ։ Նոյեմբերի 11-ին նա որոշեց հուղարկավորել բոլոր մահացածներին, ինչպես նաև կոչ էր անում քաղաքացիական պատերազմում հաղթողներին՝ կոչ անելով չպղծվել եղբայրական արյուն թափելով։ Ուղղափառ եկեղեցին այս գծին հիմնականում հավատարիմ է մնացել նաև ապագայում։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու իսկական նորացման գործընթացը, որ սկսվել էր, բռնի ընդհատվեց։ Ինչպես իրավացիորեն գրել է պատմաբան Դ. Պոսպելովսկին, եթե Խորհուրդը գոյատևեր 1919 թվականին, Եկեղեցին կմտներ բուռն 20-րդ դար որպես «կենդանի դինամիկ օրգանիզմ»2՝ այդպիսով առաջ գնալով բարեփոխումների ճանապարհով։ Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը, կանգնեցնելով Եկեղեցու վերածննդի գործընթացը, աստիճանաբար վերացնելով նրա կյանքի ժողովրդավարական վերափոխումները և վարկաբեկելով ռեֆորմիզմի բուն գաղափարը՝ ներմուծելով 1920-ական թթ. Ռենովացիոնիզմը, փաստորեն, դարձավ յուրատեսակ կրոնական «հակահեղափոխություն»։ Բացի այդ, բարեփոխումների հիմնական գաղափարախոսը լիբերալ եկեղեցական մտավորականությունն էր, որը չընդունեց հոկտեմբերը և, ընդհանուր առմամբ, ավելի ու ավելի պահպանողական դիրքեր էր գրավում։ Խորհրդային իշխանության գործունեության ընդգծված հակակրոնական ուղղվածությունը, եկեղեցուն հասցված ամենածանր հարվածները, որոնք հասցվել են արդեն Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո առաջին տարում և լրջորեն սասանել նրա բազմաթիվ հիմքերը, նույնպես տապալման կարևորագույն պատճառներից են դարձել։ Պատրիարքարանի խաղաղարար գործառույթի մասին։ Հակաեկեղեցական գործողությունները մեծ ազդեցություն ունեցան Ռուսաստանի բոլոր հիմնական սոցիալական շերտերի գիտակցության վրա և նշանակալի գործոն հանդիսացան քաղաքացիական պատերազմի սաստկացման համար։ Բայց Խորհրդի ռեֆորմիստական ​​մղումը դեռ պահպանվեց ողջ 20-րդ դարում, և հենց այդ մղումն էր, որ շատ առումներով Եկեղեցուն թույլ տվեց դիմակայել ամենադաժան հալածանքներին:

Խորհրդային պատմության տարբեր ժամանակաշրջաններում առաջին պլան են մղվել Խորհրդի տարբեր որոշումներ։ Քաղաքացիական պատերազմի տարիներին առանձնահատուկ նշանակություն ունեցավ նրա աշխատանքը աշխարհականների եկեղեցական գործունեության աշխուժացման և, առաջին հերթին, ծխականների վերածննդի ուղղությամբ։ 1918 թվականի ապրիլի 20-ին ընդունված Ծխական կանոնադրությունը, հաստատելով եկեղեցու միասնությունը հիերարխիայի իշխանության ներքո, միևնույն ժամանակ ամրապնդեց ծխական ինքնավարությունն ու անկախությունը և նախատեսեց ծխական միությունների ստեղծում։ Ինչպես հայտնի է, խորհրդային օրենսդրությունը Եկեղեցին իջեցրել է այսպես կոչված. «հիսունականներ», իսկ հետո «քսաններ»՝ հավատացյալ քաղաքացիների (ծխականների) միավորումներ՝ առնվազն 20 հոգու չափով, որոնց օգտագործման պայմանագրով փոխանցվել են եկեղեցական ամբողջ գույքը և տաճարային շենքերը։ Պայքարի ծանրությունն ընկավ այս համայնքների ուսերին 1918-1920 թվականների ընթացքում, ինչը չափազանց դժվար էր Եկեղեցու համար։ Այս ժամանակ քաղաքացիական պատերազմի ընդլայնումն ուղեկցվեց Կոմկուսի հակակրոնական քաղաքականության նոր խստացմամբ։ Հաշվարկը հիմնված էր եկեղեցու և կրոնի ամբողջական և կարճատև մարման վրա, որոնք սահմանվում էին միայն որպես նախապաշարմունքներ։ Համարվում էր, որ դրանք կարող են արագ հաղթահարել «կրթության նպատակային համակարգով» և «հեղափոխական ազդեցությամբ», այդ թվում՝ բռնությամբ։ Հետագայում սովետական ​​աթեիստական ​​գրականության մեջ Եկեղեցու հետ պայքարի այս շրջանը կոչվեց «փոթորիկ և գրոհ»3։

Սակայն այս «գրոհը» ձախողվեց, և դրա հիմնական պատճառը եկեղեցու ծխական աշխուժացումն էր, քարոզչական և միսիոներական գործունեությունը։ 1918 թվականի հունվարի 27-ին Խորհուրդը հաստատեց «Ուղղափառ ժողովրդին» կոչը, որը կոչ էր անում հավատացյալներին միավորվել եկեղեցական դրոշների ներքո՝ սրբավայրերը պաշտպանելու համար: Երկրի տարբեր քաղաքներում բազմամարդ կրոնական երթեր են անցկացվել, մի քանիսը գնդակահարվել են, հասարակական վայրերում պատարագ են մատուցվել ի պաշտպանություն պատրիարքարանի, կոլեկտիվ խնդրագրեր են ուղարկվել կառավարություն և այլն։

1 Regelson L. Ռուսական եկեղեցու ողբերգությունը. 1917-1945 թթ. Paris, YMCA-press, 1977, էջ 217։

2 Pospelovsky D. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին XX դարում. M.: Respublika, 1995: S. 45:

3 ԽՄԿԿ Կենտկոմի համագումարների, կոնֆերանսների և պլենումների որոշումներում և որոշումներում։ T. 2. M., 1983. S. 114:

Ռուսաստանում զանգվածային կրոնական վերելք սկսվեց։ 1918-ին ուղղափառ եկեղեցին, հալածված և նախկինի պես ոչ գերիշխող, ընդունեց հազարավոր նորադարձների, այդ թվում՝ մտավորականության նշանավոր ներկայացուցիչների: Կրոնականության տարածմանը նպաստեցին նաև քաղաքացիական պատերազմի աղետները։ Պետրոգրադում, այնուհետև ողջ երկրում ստեղծվեցին զանգվածային կազմակերպություններ՝ միություններ, եղբայրություններ, աշխարհականների կոմիտեներ և այլն։ Գործում էր «Ուղղափառ եկեղեցու միացյալ ծխերի համառուսական միություն»4։

1918-ի մարտին Մոսկվայում ստեղծվեց Միացյալ ծխականների խորհուրդ, որը կազմակերպվեց և ղեկավարվեց Ա. Խորհուրդը հրատարակեց շաբաթաթերթը, որտեղ հրապարակեց իր բանաձևերը, Երրորդության համալիրում ձևավորեց Պատրիարքի պահակախումբը, երբ առաջնորդին սպառնացին հաշվեհարդար տեսնել: Հյուսիսային մայրաքաղաքում Պետրոգրադի ծխական խորհուրդների եղբայրությունը և թեմը, որը հետագայում վերածվեց Պետրոգրադի Ուղղափառ ծխական համայնքի, առանձնահատուկ դեր խաղաց, և ընդհանուր առմամբ Նևայի վրա քաղաքում ստեղծվեցին ավելի քան 20 եղբայրություններ: քաղաքացիական պատերազմը, որը հիմնականում ստեղծվել է ամենաակտիվ ծխական համայնքների կողմից։ Նրանք երկու համագումար են անցկացրել, որոնցից մեկում ընդունվել է օրինակելի եղբայրական կանոնադրություն, ընտրվել է եղբայրական միության խորհուրդ, որը տեւել է մինչեւ 1922 թվականի գարուն։5.

Ի տարբերություն նախահեղափոխական ժամանակների՝ այժմ հիմնական նպատակըեղբայրությունները քրիստոնյաների հոգևոր դաստիարակությունն էր, ովքեր հալածանքի պայմաններում կարողացան հավատքով փրկել իրենց կյանքը: Առանձնահատուկ դեր խաղաց 1918 թվականի հունվարին Պետրոգրադում ստեղծված Ալեքսանդր Նևսկի եղբայրությունը, որն օգնեց փրկել Ալեքսանդր Նևսկի Լավրան այն ժամանակ լուծարումից։ Եղբայրությունն իր գոյության տարիների ընթացքում գտնվելով բռնաճնշումների «դամոկլյան սրի» տակ՝ ցուցաբերել է զարմանալի ակտիվություն և գործունեության բազմազանություն։ Եղբայրության պատմությունը վկայում է, որ դա անաստված հալածանքի պայմաններում հավատացյալներին համախմբելու ամենաօպտիմալ ձևերից էր։ Ալեքսանդր-Դրո-Նևսկի եղբայրությունը կենդանի դինամիկ օրգանիզմ էր. նրա աշխատանքի և ներքին կյանքի հատուկ տեսակներն ու ձևերը բազմիցս փոխվեցին՝ հաշվի առնելով սոցիալ-քաղաքական և սոցիալական պայմանների փոփոխությունները: Ինչ-որ առումով Ալեքսանդր Նևսկի եղբայրությունը եղել է թեմի կյանքի առանցքը, որը տասնչորս տարի կարևոր դերակատարում է ունեցել բոլորի մեջ։ խոշոր իրադարձություններայս կյանքը, մասնավորապես ակտիվորեն պայքարելով վերանորոգման բաժանման դեմ և ընդդիմանալով Ջոզեֆիական բաժանմանը:

Եղբայրության կարևոր գործունեությունը աշխարհում կիսաօրինական վանական համայնքների ստեղծումն էր, ինչպես նաև երիտասարդների (այդ թվում՝ գաղտնի) վանական ուխտերը՝ նախկինում զանգվածային փակման պայմաններում վանականության ինստիտուտը պահպանելու համար։ գոյություն ունեցող վանքերը։ Եղբայրական հայրերը միշտ իրենց հիմնական խնդիրներից են համարել երիտասարդ կրթված հոգեւորականների պատրաստումը, որը սահմանափակման, ապա հոգևոր դաստիարակության իսպառ վերացման պայմաններում հնարավորություն կտար պահպանել իրականացնելու ունակ հոգևորական կադրերը։ Եկեղեցու վերածնունդը ապագայում։ Եղբայրության գործունեությունը մեծապես օգնեց համախմբել բոլոր տարիքի և դասերի հավատացյալներին կատաղի հակաեկեղեցական հալածանքների դեմ: Մինչև 1932 թվականը կրթված երիտասարդների հոսքը շարունակվեց՝ ուսանողներ, ասպիրանտներ, տեխնիկական ուսումնարանների ուսանողներ և այլն։ Եղբայրների թիվը հազվադեպ էր գերազանցում 100 հոգին, բայց նրանք իրենց հոգևոր հատկանիշներով աչքի ընկնող հավատացյալների խումբ էին։

Եղբայրության բոլոր առաջնորդները, բացառությամբ Լենինգրադի ապագա մետրոպոլիտ Գուրիի (Եգորով), մահացել են 1936-1938 թվականներին, իսկ երիտասարդ վանականների առաջին սերունդը, որը 1932-ից առաջ տոնուսնացել է, գրեթե ամբողջությամբ ոչնչացվել է: պատանիները պարտության պահին. Սրանից է

4 Եկեղեցական արձանագրություններ. 1918. Թիվ 3-4. էջ 20-22; Պետրոգրադի եկեղեցու թեմական տեղեկագիր. 1918. 27 փետրվարի, մայիսի 4; Պետերբուրգի կենտրոնական պետական ​​արխիվ. F. 143. Op. 3. Դ. 5. Լ. 48-53, 72-73.

5 Ռուսաստանի Դաշնության պետական ​​արխիվ. F. 353. Op. 2. D. 713. L. 170-176; Ռուսաստանի Դաշնության Անվտանգության դաշնային ծառայության Սանկտ Պետերբուրգի և Լենինգրադի շրջանի գրասենյակի արխիվ, d. P-88399:

Շերտից դուրս եկան չորս ապագա նշանավոր եպիսկոպոսներ՝ մետրոպոլիտներ Հովհաննես (Վենդլենդ), Լեոնիդ (Պոլյակով), արքեպիսկոպոսներ Նիկոն (Ֆոմիչև), Միխեյ (Խարխորով), ինչպես նաև այլ եկեղեցականներ։ Եղբայրական հայրերի ցանած սերմերը տվել են իրենց բերրի բողբոջները։ Եթե ​​չլինեին 1930-ականների սարսափելի ռեպրեսիաները, ապա այդպիսի «կրակոցներ» շատ ավելի շատ կլինեին6:

Քաղաքացիական պատերազմի ողջ ընթացքում գործում էին Խորհրդի կողմից ստեղծված Գերագույն Եկեղեցու Վարչության մարմինները՝ եպիսկոպոսներից կազմված Սուրբ Սինոդը, որը նախագահում էր Պատրիարքը, և Գերագույն Եկեղեցական Խորհուրդը (ԳԽԽ), որը ներառում էր նաև. Պատրիարքին եւ Սինոդի երեք անդամներուն, ծխական հոգեւորականութեան ներկայացուցիչներուն, վանականներուն եւ աշխարհականներուն։ 1918 թվականի սեպտեմբերի 20-ի որոշումը Պատրիարքին լիազորություն է տվել գումարելու հաջորդ ժողովը 1921 թվականի գարնանը։ Նախատեսվում էր նաև, որ Սինոդի և Համառուսաստանյան Կենտրոնական խորհրդի ընտրված անդամները կպահպանեն իրենց լիազորությունները մինչև հաջորդ Խորհրդի կողմից այդ մարմինների նոր կազմի ընտրությունը։ Այսպիսով, նորմ է սահմանվել առնվազն երեք տարին մեկ անգամ տեղական խորհուրդների կանոնավոր անցկացման համար։ Այդ ժամանակվանից, երկար տասնամյակներ շարունակ, եկեղեցական գիտակցության մեջ հաստատվել է կաթողիկոսության սկզբունքը, այն գաղափարը, որ եպիսկոպոսների, հոգևորականների և աշխարհականների սոբորը գերագույն իշխանություն ունի Ռուս ուղղափառ եկեղեցում, և Գերագույն եկեղեցու կառավարման մարմիններն են. ենթակա և հաշվետու։

Իր գահակալության ողջ ընթացքում Նորին Սրբություն Պատրիարք Տիխոնն իրեն հասկացել է որպես Խորհրդի ցուցումներով գործող պատրիարք և իրեն հասանելի բոլոր միջոցներով պայքարել է Եկեղեցու կաթողիկոսության համար՝ բազմիցս փորձելով գումարել նոր Տեղական խորհուրդ։ Գործունեություն Սուրբ Սինոդիսկ Համառուսաստանյան կենտրոնական խորհուրդը շարունակվեց մինչև 1922 թվականի ապրիլը, անգամ պատրիարքի կրկնակի ձերբակալությունները չհանգեցրին նրանց ժողովների չեղարկմանը։ Կարելի է լիովին համաձայնվել պատմաբան Ա. Ն. Կաշևարովի արխիվային հարուստ նյութերի հիման վրա արված այն եզրակացության հետ, որ «չնայած Չեկայի խոչընդոտներին և սադրանքներին, Եկեղեցու բարձրագույն վարչությունն ընդհանուր առմամբ շարունակել է նորմալ գործել»7: նախատեսված է 1921 թ. Իշխանությունների հակադրության պատճառով խորհուրդը հնարավոր չի եղել գումարել, իսկ ֆորմալ առումով՝ 1917-1918 թթ. Սինոդի և Համառուսաստանյան Կենտրոնական խորհրդի անդամները դադարեցին, բայց իրականում դրանք շարունակվեցին անորոշ երկար ժամանակով մինչև ապագա Խորհուրդը, մինչև 1922 թվականի մայիսին տեղի ունեցած վերանորոգման հերձումը ընդհատեց նրանց:

Չնայած «Եկեղեցու և պետության տարանջատման մասին» հրամանագրի դեմ եռանդուն բողոքներին և հավատացյալներին ուղղափառ հավատքն ու եկեղեցին պաշտպանելու կոչերին, 1917-1918թթ. հիմք դրեց նոր խորհրդային իշխանության հետ փոխզիջումներ գտնելու ավանդույթին, որն արդեն ձևավորվել էր քաղաքացիական պատերազմի տարիներին պատրիարք Տիխոնի գործունեության մեջ: Այն բանից հետո, երբ 1918 թվականի գարնանը խորհրդային կառավարությունը Պետրոգրադից Մոսկվա տեղափոխվեց, եկեղեցու ղեկավարությունը փորձեց անմիջական կապի մեջ մտնել նրա հետ։ Մարտի 27-ին ժողովական պատվիրակությունը եկավ Ժողովրդական կոմիսարների խորհուրդ՝ իր անհամաձայնությունը հայտնելով հունվարյան հրամանագրի հետ։ Բանակցությունների ընթացքում նրան հասկացվել է, որ կառավարությունը չի պնդում այս օրենքը դեպի վատը մեկնաբանելը, և այն կարող է լրացվել նոր, ավելի ազատական ​​որոշմամբ։ Եկեղեցական կողմի երկրորդ հայտարարության մեջ արդեն նշվել են միայն ամենաանընդունելի կետերը, օրինակ՝ եկեղեցական ողջ ունեցվածքի պետականացումը։ Փոխզիջման հիմք կար. Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի գործերի ղեկավար Վ.Դ. Բոնչ-Բրուևիչը խոստացավ հոգևորականներին ներգրավել պաշտամունքների մասին օրենքի հետագա աշխատանքին, բայց դա այդպես էլ չկատարվեց: Աստիճանաբար բանակցությունները փակուղի մտան՝ չհանգեցնելով իրական արդյունքների8։

Եվ այնուամենայնիվ ճանապարհը բաց էր երկխոսության և համաձայնությունների համար, որոնք հնարավոր կդարձնեին եկեղեցական կյանքը խորհրդային հասարակության մեջ: Միաբան մեծամասնության ավանդույթով Ն.Ս.Օ.Տ.Տ

6 Ավելի մանրամասն տե՛ս՝ Շկարովսկի Մ.Վ. Ալեքսանդր Նևսկի եղբայրություն 1918-1932 թթ. SPb., 2003. 269 p.

7 Կաշևարով Ա.Ն. Եկեղեցին և իշխանությունը. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին խորհրդային իշխանության առաջին տարիներին. SPb., 1999. S. 103:

8 Ռուսաստանի պետական ​​պատմական արխիվ. F. 833, նշվ. 1, դ. 56, լ. 23-25։

1919 թվականի հոկտեմբերի 8-ին պատրիարք Տիխոնը ուղերձ է հղել, որում կոչ է անում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հոգեւորականներին զերծ մնալ քաղաքական ցանկացած ելույթից։ Այս հաղորդագրությունը հայտնվել է Մոսկվայի վրա գեներալ Ա.Դենիկինի Սպիտակ գվարդիայի զորքերի նախնական հաջող հարձակման ժամանակ, և այդ հանգամանքներում որևէ «հարմարվողականության» մասին խոսք լինել չի կարող։ Առաջնորդը տեսնում էր բոլշևիզմի անխուսափելիությունը և նրանից փրկությունը տեսնում էր հոգևորության մեջ, այլ ոչ թե արյունալի պատերազմի։ Իրոք, դրանք հասանելի դարձան 1990-ականներին: Սինոդի և պատրիարք Տիխոնի գրասենյակի փաստաթղթերը վկայում են, որ ի սկզբանե խորհրդային իշխանության դիրքերի ամրությունը բոլորովին անվերապահ չէր թվում։ Օրինակ, 1918-ի մարտի սկզբին փորձեր արվեցին պահպանել Պետրոգրադի սինոդալ գրասենյակը, քանի որ գերմանացիների կողմից մայրաքաղաքի օկուպացիան Գերագույն եկեղեցու վարչությանը թվում էր «անկասկած»: Բայց արդեն 1918 թվականի դեկտեմբերի 6-ին պատրիարքը գրեց Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդին, որ ինքը որևէ գործողություն չի ձեռնարկել խորհրդային կառավարության դեմ և չի պատրաստվում ձեռնարկել այն, և թեև ինքը չի համակրում կառավարական շատ միջոցներ, «դա երկրային իշխանություններին դատելու մեր գործը չէ»։ Այս նյութերը ցույց են տալիս, որ այս էվոլյուցիան սկսվել է ավելի վաղ և ավելի հետևողական էր, քան նախկինում ենթադրվում էր9: Մոսկվայի պատրիարքարանի ղեկավարությունն իր հիմնական հատկանիշներով նույն գիծը շարունակեց նաև հետագա ժամանակաշրջանում։

Զգալի դեր է ունեցել որոշ վանքերի պահպանման գործում մինչև 1930-ականների սկիզբը։ խաղացել են վանքերի կյանքում տեղի ունեցած փոփոխությունները 1917-1918 թթ. (ներառյալ «Վանքերի և վանքերի մասին» խորհրդի 1918 թվականի սեպտեմբերի 13-ի սահմանումը), - ընտրովի սկզբունքի ներդրումը վանական կյանքում, նրա վերածնունդը, մի շարք վանքերի վերածումը բարոյական և կրոնական կենտրոնների, զարգացումը. սովորել է վանականություն, ավագություն և այլն։ 1918 թվականին որոշ վանքեր վերածվել են գյուղատնտեսական արտելների և կոմունաների, և այս տեսքով դրանք գոյություն են ունեցել մինչև «ամբողջական կոլեկտիվացման» սկիզբը։

Արդեն քաղաքացիական պատերազմի տարիներին Խորհրդի կողմից որոշակի նշանակություն ուներ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առանձին ազգային մասերի ճակատագրի և այլ քրիստոնեական դավանանքների հետ հարաբերությունների հետ կապված հարցերի քննարկումը։ Այսպիսով, 1918 թվականի մայիսի 29-ին Խորհուրդը շնորհեց ուկրաինական եկեղեցուն ինքնավար կարգավիճակ՝ միաժամանակ պահպանելով իր իրավասության կապը Ռուսական Մայր Եկեղեցու հետ, ինչը էական նշանակություն ուներ ոչ միայն այն ժամանակ, այլև մեր ժամանակներում։ Մայր տաճարի բաժանմունքները նաև զեկույցներ են պատրաստել վրացական ինքնավարության և Ֆինլանդիայում ուղղափառ եկեղեցու կառուցվածքի մասին, այդ հարցերը լուծվել են արդեն 1940-50-ական թվականներին, բայց շատ առումներով պատրաստվող միաբան որոշումների ոգով: 1918 թվականի օգոստոսի 3-ին Խորհրդի երրորդ նստաշրջանի ավարտին ստեղծվեց եկեղեցիների միավորման բաժին, որն առաջին հերթին աշխատեց Անգլիկան և Հին Կաթոլիկ եկեղեցիների հետ կապերի ընդլայնմանը համահունչ։ Սակայն այն ժամանակ քրիստոնեական բոլոր հիմնական դավանանքների ներկայացուցիչները հաճախ համատեղ ընդդիմանում էին խորհրդային իշխանությունների հակակրոնական գործողություններին (ուղղափառների, կաթոլիկների և լյութերականների կողմից կրոնական երթ կազմակերպելու փորձ՝ ի պաշտպանություն Աստծո Օրենքի ուսմունքի։ 1918-ի ամառ Պետրոգրադում, միջնորդություններ այլ դավանանքների բռնադատված հոգևորականների համար, համատեղ դիրքորոշում իշխանությունների հետ բանակցություններում և այլն): Տաճարի բացումը 1917-1918 թթ էկումենիկ չափումները առանձնահատուկ նշանակություն ունեցան քսաներորդ դարի երկրորդ կեսի շատ ավելի ուշ շրջանի համար։

Քաղաքացիական պատերազմի տարիներին ռուսական եկեղեցու եպիսկոպոսների թիվը ռեպրեսիաների, արտագաղթի և բնական մահվան հետևանքով զգալիորեն նվազել է։ Եվ այստեղ կարևոր դեր է խաղացել 1918 թվականի ապրիլի 15-ի ժողովի «Փոխական եպիսկոպոսների մասին» որոշումը, ըստ որի՝ ընդլայնվել են նրանց լիազորությունները և մեծացել են փոխանորդների թիվը։ Չնայած զգալի խոչընդոտներին, այս որոշումը կատարվեց։ Եթե ​​1918-ին եղել են 4 եպիսկոպոսական օծումներ, ապա 1919-ին՝ 14, 1920-ին՝ 30, 1921-ին՝ 39 և այլն։ Այսպիսով, եպիսկոպոսների թիվը մի քանի անգամ ավելացել է և կազմել 1920-ական թվականներին գ. ավելի քան 200. հալածանքների պայմաններում, երբ իշխող եպիսկոպոսները ենթարկվում էին

9 Ռուսաստանի պետական ​​պատմական արխիվ. F.796. Op.445. Դ.246. L.4-19; F.831. Op. 1. Դ. 293. Լ. 5.

ձերբակալություններ, թեմերի կառավարումը ստանձնել են ժամանակավոր ազատության մեջ գտնվող փոխանորդները։ Ավելին, մինչև 1927 թվականը աքսորված եպիսկոպոսները կարող էին զբաղեցնել տաճարները այն քաղաքներում, որտեղից հեռացվել էին, այդպիսով պահպանելով աղոթքային և կանոնական կապը թեմի հետ: Եպիսկոպոսության բազմակարծությունը դարձավ պատճառներից մեկը, որը թույլ տվեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն պահպանել առաքելական իրավահաջորդությունը՝ չնայած ամենադաժան բռնաճնշումներին:

1920-ականների սկզբին։ պարզ դարձավ, որ խորհրդային իշխանությունները թույլ չեն տա եկեղեցական կյանքի բնականոն ընթացք՝ հիմնված կաթողիկոսության սկզբունքների վրա։ Ավելին, նրանք փորձեցին ոչնչացնել 1917-1918 թվականների խորհրդում ստեղծված գաղափարները։ Եկեղեցու բարձրագույն վարչակազմի կառույցները, ձերբակալելով պատրիարքին, փաստացի լուծարելով Սինոդը և Համառուսաստանյան Կենտրոնական խորհուրդը և կազմակերպելով այսպես կոչված. վերանորոգման բաժանում. 1922 թվականի մայիսի վերջին ձևավորելով իրենց Բարձրագույն Եկեղեցու Վարչությունը՝ վերանորոգողները փորձեցին տիրապետել կաթողիկոսության ավանդույթին, որն արդեն հաստատված էր եկեղեցական գիտակցության մեջ: Ի սկզբանե նրանք հրապարակավ հայտարարեցին, որ տեղական խորհուրդը կգումարվի շատ մոտ ապագայում։ Բայց դա տեղի ունեցավ «մայիսյան հեղաշրջումից» գրեթե մեկ տարի անց, և մեծապես պայմանավորված պաշտոնական իշխանությունների դիրքորոշմամբ, որոնք շահագրգռված էին ոչ թե Եկեղեցում իրավիճակի կայունացմամբ, այլ հերձվածի հետագա խորացմամբ։ Այսպիսով, 1922թ. մայիսի 26-ին Քաղբյուրոն ընդունեց Տրոցկու առաջարկը՝ սպասողական վերաբերմունք ցուցաբերել եկեղեցու նոր ղեկավարության երեք առկա ուղղությունների նկատմամբ. 2) Պատրիարքարանի ոչնչացումը և կոլեգիայի ստեղծումը (հավատարիմ Սինոդ). 3) լիակատար ապակենտրոնացում, որևէ կենտրոնական իշխանության բացակայություն (Եկեղեցին որպես հավատացյալների համայնքների «իդեալական» խումբ): Խաղադրույքը դրվել է տարբեր կողմնորոշումների միջև պայքարի ակտիվացման և այդ նպատակով Խորհրդի գումարումը հետաձգելու վրա։ Տրոցկին ամենաշահավետ համակցությունն է համարել «երբ եկեղեցու մի մասը պահպանում է հավատարիմ պատրիարքին, որը մյուս մասի կողմից չի ճանաչվում՝ կազմակերպված սինոդի կամ համայնքների ամբողջական ինքնավարության դրոշի ներքո»10: Տիխոնի պատրիարքի կողմնակիցների ազդեցությունն ակնհայտորեն սխալմամբ թերագնահատված էր։ Համարվում էր, որ նրանց «մնացորդների» հետ կարելի է հեշտությամբ հաղթահարել ռեպրեսիաների միջոցով:

Վերանորոգման պատմության գագաթնակետը նրանց «Երկրորդ տեղական խորհուրդն» էր։ Այն բացվել է Մոսկվայում 1923 թվականի ապրիլի 29-ին։ Հոգևորականների և հավատացյալների մի զգալի մասի հույսերը, որ Մայր տաճարը կհաշտվի, կհարթեցնի հակասությունները և ցույց կտա ապագա ուղին, չարդարացան։ մայիսի 3-ին ընդունեց որոշում, որը վրդովմունքով ընդունվեց հավատացյալների ճնշող մեծամասնության կողմից՝ պատրիարք Տիխոնին աստիճանից ու վանականությունից զրկելու և Ռուսաստանում պատրիարքությունը ոչնչացնելու մասին։ Մայիսի 8-ին Խորհրդի պատվիրակությանը թույլ են տվել տեսակցել տնային կալանքի տակ գտնվող Վլադիկային և հանձնել դատավճիռը, սակայն նա միայն պատասխանել է, որ համաձայն չէ ո՛չ ձևով, ո՛չ էլ ըստ էության։ Խորհուրդը օրինականացրեց ամուսնացած և կուսակրոն եպիսկոպոսության համարժեքությունը, և որոշ տատանումներից և հոգևորականների երկրորդ ամուսնությունից հետո ներմուծվեց նոր Գրիգորյան օրացույց։ Պահպանվել է «մասունքների պաշտամունքը», «անձնական փրկության» գաղափարը։ Վանքերը փակվեցին և վերածվեցին աշխատանքային կոմունաների և եկեղեցական ծխերի։ Արդյունքում, Խորհրդի կողմից իրականացված բարեփոխումները համեմատաբար փոքր ստացվեցին։ Ինչպես երևում է արխիվային փաստաթղթերից, պատվիրակների մի զգալի մասը համագործակցում էր ԳՊՀ-ի հետ, և նրանց միջոցով այս վարչությունն իրականացնում էր իր ուզած որոշումները։ Եվ նրան չէր հետաքրքրում Եկեղեցու որևէ լուրջ վերափոխում։ Այսպիսով, վերանորոգումը, ըստ էության, եկեղեցական-քաղաքական շարժում էր։

Ինչպես իրավացիորեն նշել է պրոֆեսոր Գ. Ընդհանուր եկեղեցական համայնքը, աշխարհականները և ծխական համայնքներն ամբողջությամբ, ըստ էության, որևէ դեր չեն խաղացել 1923 թվականի ժողովում։ Ծխերի մեծ մասը մերժել է վերանորոգողներին։ 1925-ին վերջինս նույնիսկ դիմեց խորհրդային կառավարությանը՝ ծխական կանոնադրությունը փոխելու խնդրանքով, քանի որ «դա հնարավոր է դարձնում խորհրդի կուլակական տարրերին գերության մեջ պահել քահանային

10 Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի արխիվ. F. 3. Op. 60. D. 63. L. 71-72. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղական խորհրդի 100-ամյակին

տնտեսական կարիքը խորհրդի ճնշման տակ՝ մեկնելով Տիխոնովշչինա»11։ Առաջարկվել է Թեմական վարչության հսկողության տակ դնել նաեւ հոգեւորականների ընտրությունը։ Այսպիսով, վերանորոգող սպիտակ հոգևորականները ցանկանում էին վտարել ոչ միայն վանականությունը եպիսկոպոսության հետ, այլև աշխարհականներին եկեղեցու ղեկավարությունից:

1923 թվականի հունիսի 27-ին Տիխոնի պատրիարքի ազատ արձակումից հետո վերանորոգողների ազդեցությունը կտրուկ ընկավ, թեև նրանք կարողացան իրականացնել այսպես կոչված. III Տեղական ժողովը 1925 թվականին Վերադառնալով Եկեղեցու կառավարմանը՝ Պատրիարքը անմիջապես փորձեց շարունակել միաբանության առաջնորդության ավանդույթը՝ իր հրամանագրով, համաձայն Գերագույն Եկեղեցու Վարչության սահմանման, հայտարարելով նոր Սինոդի և Համայն. -Ռուսաստանի Կենտրոնական խորհուրդը մինչև ապագա Տեղական խորհրդի գումարումը. Իշխանությունների հակազդեցության պատճառով այս փորձը հաջողությամբ չպսակվեց, և 1924 թվականի հուլիսի 9-ի առաջնորդի որոշմամբ դադարեցվեց Գերագույն եկեղեցու վարչակազմի գործունեությունը։ Բայց Պատրիարքը չդադարեցրեց իր ջանքերը՝ ժողով գումարելու և քաղաքացիական իշխանության կողմից ճանաչված եկեղեցական կառավարություն ձևավորելու հնարավորություններ փնտրելու համար։ 1925 թվականի փետրվարի 28-ին նա պաշտոնապես դիմեց NKVD-ին խնդրանքով գրանցել 7 եպիսկոպոսների ժամանակավոր պատրիարքական սուրբ սինոդը մինչև Տեղական խորհրդի գումարումը: Նույն լույսի ներքո, թերեւս, պետք է դիտարկել նաև Պատրիարքի ուղերձը եկեղեցուն, որը ստորագրվել է իր մահվան օրը՝ ապրիլի 7-ին, և երբ տպագրվել է թերթերում, անտեղի կոչվել է «Կտակ»։ «...թույլ չտալով որևէ փոխզիջում կամ զիջում հավատքի ոլորտում, քաղաքացիական հարաբերություններում մենք պետք է անկեղծ լինենք խորհրդային կառավարության և ԽՍՀՄ-ի աշխատանքի նկատմամբ՝ հանուն ընդհանուր բարօրության՝ համապատասխանելով արտաքին եկեղեցական կյանքի առօրյային։ եւ գործունեությունը նոր պետական ​​համակարգով»։ Այս այսպես կոչված. «Կտակ» Պատրիարքը դեռ խոսում էր «Ուղղափառ խորհրդի դատաստանի» մասին։ Առաջնորդի մահը 1925 թվականի ապրիլի 7-ին մեծ և անդառնալի կորուստ էր Ռուս եկեղեցու համար։ Ապրիլի 12-ին հանդիսավոր կերպով թաղվել է Դոնսկոյ վանքում։ Նույն օրը Տիխոնի հուղարկավորությանը ժամանած 59 հիերարխներ, ծանոթանալով Տենեսում պատրիարքի կտակին, ստորագրեցին եզրակացություն մետրոպոլիտ Պետրոսի (Պոլյանսկի) կողմից այդ պաշտոնը ստանձնելու վերաբերյալ12:

Փաստորեն, դա եպիսկոպոսական ժողով էր։ Հարկ է նշել 1918 թվականի հունվարի 24-ի փակ նիստում Խորհրդի որոշման կարևորությունը, երբ, նկատի ունենալով Եկեղեցու համար վտանգավոր քաղաքական իրադարձությունների զարգացումը, Պատրիարքին խնդրեցին ընտրել Ս. Պատրիարքական գահը, ով կընդուներ իր լիազորությունները, եթե Տենենսի տեղապահի ընտրության կոլեգիալ ընթացակարգն անիրագործելի լինի: Այս հրամանագիրը որպես փրկիչ միջոց ծառայեց սկզբնական ծառայության կանոնական հաջորդականությունը պահպանելու համար։ Արդեն 1918թ.-ին Պատրիարքը նշանակեց Տեղական Տենենսի թեկնածուներ և զեկուցեց Խորհրդին իր նշանակման մասին՝ չհայտարարելով նրանց անունները լիագումար նիստում: Ինչպես այժմ հայտնի է, այդ անունների թվում էր ապագա միտրոպոլիտ Պետրոսը, որն այն ժամանակ ընդհանրապես եպիսկոպոսություն չուներ, ինչը նրան փրկեց խորհրդային իշխանությունների կողմից համապատասխան կասկածներից։ Բայց թեև Վլադիկա Պետրոսը նշանակվեց պատրիարք Տիխոն, գրեթե բոլոր ռուս եպիսկոպոսների ստորագրությունները, որոնք այդ ժամանակ ազատության մեջ էին գտնվում Լոկում Թենենսի պաշտոնը ստանձնելու մասին ակտի տակ, նշանակմանը տվեցին ընտրության բնույթ:

Պատրիարքական տեղապահը, միտրոպոլիտ Պետրոսը, իսկ հետո նրա փոխանորդը՝ մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի) փորձեցին իշխանություններից թույլտվություն ստանալ նոր Խորհուրդ գումարելու և պատրիարք ընտրելու համար։ 1920-ականների երկրորդ կեսի ամբողջ ժամանակաշրջանը - 1940-ականների սկիզբ: ներկայացնում է Ռուս եկեղեցու պայքարի ժամանակը կաթողիկոսության և պատրիարքության վերածննդի համար: Այս առումով կարելի է հիշել 1926 թվականին եպիսկոպոսների ստորագրահավաքի միջոցով պատրիարքի բացակա ընտրությունը իշխանություններից գաղտնի իրականացնելու անհաջող փորձը։ Վլադիկա Սերգիուսը, որը ղեկավարում էր եկեղեցին Մետրոպոլիտ Պետրոսի ձերբակալությունից հետո, մի շարք նշանակալից զիջումներ կատարելով իշխանություններին, 1927-ի գարնանը նախնական համաձայնություն ստացավ խորհրդի հնարավոր գումարման համար:

11 Տեղեկագիր Սուրբ Սինոդի. 1925. Թիվ 2։

1927 թվականի մայիսի 18-ին Պատրիարքական փոխանորդ տեղապահ Թենենսը եպիսկոպոսների ժողով է հրավիրել Մոսկվայում, որի ժամանակ նա խոսել է 8 անդամից բաղկացած ժամանակավոր պատրիարքական սուրբ սինոդ (VPSS) կազմակերպելու նախագծի մասին: Մայիսի 20-ին NKVD-ն հայտնել է Metr. Սերգիուսը, որ «մինչև դրա հաստատումը որևէ խոչընդոտ չկա այս մարմնի գործունեության համար» (Սինոդը հաստատվել է օգոստոսին): Մայիսի 25-ին տեղի ունեցավ VPSS-ի պաշտոնական ժողովը, նույն օրը թեմերին ուղարկվեց որոշում, որով իշխող եպիսկոպոսներից պահանջվեց կազմակերպել ժամանակավոր (մինչև մշտականների ընտրությունը) թեմական խորհուրդներ և գրանցել դրանք տեղական մարմիններում: իշխանություններին։ Փոխանորդ եպիսկոպոսների օրոք սահմանվել է դեկանատների խորհուրդներ ստեղծել։ Սա պատրիարքարանի ողջ եկեղեցական-վարչական կառույցի «օրինական հիմքերով» ստեղծման աշխատանքների սկիզբն էր13։ Սակայն այն ժամանակվա իշխանությունները թույլ չտվեցին Խորհրդի անցկացում և պատրիարքի ընտրություն։ Ընդ որում, շրջադարձից 1928-1929 թթ. սկսվեց եկեղեցու նկատմամբ ծայրահեղ ռազմատենչ, անհանդուրժողական վերաբերմունքի երկար ժամանակաշրջան։

Հոգևորականության և աշխարհականների ոչ բոլոր ներկայացուցիչներն են հավանություն տվել Մետր. Սերգիուս. 1927-1928 թթ. բավականին նշանակալից հոսանք այսպես կոչված. «չհիշելով» (ծառայության ժամանակ) պատրիարքական փոխանորդ տեղապահ Թենենսը. Բայց, ինչպես Met-ի կողմնակիցները. Սերգիուսը, «չհիշելով» իրենց հույսերը հիմնականում կապում էին ապագա Խորհրդի հետ, որը կլուծեր բոլոր տարաձայնությունները: Նրանք նաև դիմել են Տեղական խորհրդի 1917-1918 թթ. Այնպես որ, բոլոր «չհիշողների» հիմնական պահանջներից մեկն էլ պահելն էր միացյալ որոշումօգոստոսի 15-ին Եկեղեցու անդամների քաղաքական գործունեության ազատության մասին։

Գրեթե բոլոր 1930-ական թթ Եկեղեցու հալածանքները աճում էին` հասնելով իր գագաթնակետին 1937-1938 թվականներին, երբ 165000 մարդ բռնադատվեց եկեղեցական գործերի համար, որից 107000-ը գնդակահարվեց14: Գրեթե ամբողջ եպիսկոպոսությունը ավերվեց, 1935 թվականի մայիսի 18-ին Մետ. Սերգիուսը իշխանությունների խնդրանքով ցրել է Ժամանակավոր պատրիարքական սինոդը։ Եկեղեցական կազմակերպությունը գրեթե ամբողջությամբ ավերվեց, բայց շատ հավատացյալներ մնացին, ինչը հստակ ցույց տվեցին 1937 թվականի մարդահամարի արդյունքները, երբ բնակչության 56,7%-ը (ավելի քան 55 միլիոն մարդ) հայտարարեց առ Աստված իր հավատքը։ Այն բանի համար, որ Եկեղեցին դիմացավ այս ժամանակահատվածում, առանձնահատուկ նշանակություն ունեին 1917-1918 թվականների խորհրդի աշխատանքի այնպիսի պտուղները, ինչպիսիք են ծխական կյանքի վերածնունդը և դրանում կնոջ դերի բարձրացումը։ Անկախ մահացու վտանգից, ծխականներն ամենուր դիմադրում էին եկեղեցիների փակմանը։ Իսկ ճնշող մեծամասնությունը ծխական խորհուրդներում 1930-ական թթ. կանայք էին. Նրանք ցույց են տվել զարմանալի քաջություն և հաստատակամություն Եկեղեցուն իրենց անձնուրաց ծառայության մեջ: Կանայք էին, որ գնացին աքսոր՝ ուղեկցելու և մահից փրկելու իրենց հովիվներին, ապաստան տվեցին հալածյալներին և ապահովեցին ընդհատակյա կյանքն ու եկեղեցական ծառայությունը։ Հայտնվեցին շատ ասկետներ, որոնք ոչ թե վանական էին, այլ վանականներ էին ապրում, հարյուրավոր այսպես կոչված. «վանքերն աշխարհում». Այս ամենը Եկեղեցուն թույլ տվեց ոչ միայն դիմանալ, այլեւ վերածնվել, հենց որ փոխվեն արտաքին հանգամանքները։

Եթե ​​ԽՍՀՄ տարածքում 1920-30-ական թթ. Պարզվեց, որ անհնար էր Խորհրդի անցկացում, ապա արտասահմանում, ռուսական եկեղեցական արտագաղթի շարքում, միաբանական ավանդույթը որոշակի շարունակություն ստացավ։ Նոյեմբերի 21, 1921 թ Հարավսլավիայի տարածքում՝ Սրեմ-սկի Կառլովցիում, տեղի ունեցավ Արտասահմանյան Համաեկեղեցական ժողովի առաջին ժողովը, որը շուտով վերանվանվեց Ռուսական Համասփյուռքյան Եկեղեցական Խորհուրդ։ Այն ներառում էր գրեթե բոլոր ռուս եպիսկոպոսները, ովքեր հայտնվել էին արտասահմանում և 1917-1918 թվականների Տեղական խորհրդի անդամներ, ինչպես նաև ծխական համայնքների, տարհանված բանակի և վանականների պատվիրակներ: Կառլովացի տաճարը ձևավորեց Գերագույն եկեղեցական վարչություն (որպես Եպիսկոպոսների Սինոդի և Գերագույն Եկեղեցական խորհրդի մաս): Սակայն եկեղեցական գործունեությունից զատ նա զբաղվել է նաև զուտ քաղաքական գործունեությամբ՝ դիմելով Ռուս եկեղեցու զավակներին Ռուսաստանում միապետությունը վերականգնելու կոչով։ Սա Գերագույն Եկեղեցու Վարչության մարմինների որոշման պատճառներից մեկն էր

13 Regelson L. The tragedy of the Russian Church ... S. 414-417.

14 Յակովլև Ա.Ն. Ըստ մասունքների և յուղի. M., 1995. S. 94-95.

Տիխոնի պատրիարքի նախագահությամբ 1922 թվականի մայիսի 5-ին Կարլովացի տաճարը կանոնական նշանակություն չունեցող ճանաչելու մասին։

Հետագայում եպիսկոպոսների խորհուրդները բազմիցս անցկացվել են արտագաղթի ժամանակ, իսկ 1938 թվականի օգոստոսին Սրեմսկի Կարլովցիում տեղի է ունեցել այսպես կոչված «Սոբորը»։ Ռուսական Համասփյուռքի II խորհուրդը եպիսկոպոսների, հոգևորականների և աշխարհականների մասնակցությամբ, որին, սակայն, ոչ բոլոր եկեղեցական արտագաղթն էր ներկայացված։ Մեծի մեկնարկից հետո Հայրենական պատերազմԱրտերկրում Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների Սինոդի անդամներ 1941 թվականի աշնանը - 1942 թվականի գարուն մի քանի նախագծեր է կատարել Ռուսաստանի բարձրագույն եկեղեցական իշխանության կազմակերպման համար։ Այս նախագծերի կենտրոնական միտքը Մոսկվայում հրավիրելու անհրաժեշտությունն էր «ռուս եպիսկոպոսների խորհուրդ, որոնցից ամենահինն է, և այս խորհրդի կողմից Եկեղեցու ժամանակավոր ղեկավարի և եկեղեցու մնացած վարչության նշանակումը», «որը այնուհետև գումարել Համառուսական խորհուրդ՝ պատրիարքարանը վերականգնելու և Ռուս եկեղեցու հետագա կառուցվածքը դատելու համար»15:

Նույնիսկ 1930-ականների սարսափելի ռեպրեսիաներից և զտումներից հետո։ Խորհրդի կենտրոնական դերն ու ծրագիրը 1917-1918 թթ. Ռուսաստանում էլ չէր մոռացվել. Նա շարունակում էր հավատացյալների համար լինել մի տեսակ «եկեղեցական փարոս», մի տեսակ իդեալ, որին պետք է ձգտել։ Երկար ընդմիջումից հետո եպիսկոպոսների առաջին համաժողովը տեղի ունեցավ 1942 թվականի մարտին Ուլյանովսկում (որում դատապարտվեց ինքնավար ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու ստեղծումը)։ Եվ 1943 թվականի սեպտեմբերի 8-ին, Ի. Ստալինի Կրեմլում երեք մետրոպոլիտների հետ հայտնի հանդիպումից հետո, Մոսկվայում տեղի ունեցավ Եպիսկոպոսների խորհուրդը, որի ժամանակ 19 եպիսկոպոսները միաձայն ընտրեցին մետրոպոլիտ Սերգիուսին պատրիարք, ինչպես նաև որոշեցին վերականգնել Ս. սինոդալ կառավարում. Այդ տարիների պայմաններում անհնար էր վերադառնալ Խորհրդի 1917-1918 թթ. Պատրիարքին կից կազմվել է 3 մշտական ​​և 3 ժամանակավոր անդամներից կազմված նոր Սինոդ։ Սինոդի նախկին, ավելի անկախ կարգավիճակը հալածանքների տարիներին կորցրեց, ավելին՝ 1920-30-ականների փորձը։ ցույց տվեց առաջնահերթության նախարարության հատուկ պատասխանատվությունը ագրեսիայի, ռազմատենչ աթեիզմի, հերձվածության և պառակտումների ժամանակ:

Սերգիոս պատրիարքի մահից հետո (1944 թ. մայիսի 15) նոյեմբերի 21-23-ը Մոսկվայում տեղի ունեցավ Եպիսկոպոսների ժողով, որում քննարկվեց Եկեղեցում կառավարման կանոնակարգի նախագիծը և որոշվեց պատրիարքի ընտրության կարգը։ Վերջին հարցը քննարկելիս արքեպիսկոպոս Լուկան (Վոյնո-Յասենեցկի) հիշեց Տեղական խորհրդի 1917-1918 թթ. որ Պատրիարքը պետք է ընտրվի փակ քվեարկությամբ և մի քանի թեկնածուներից վիճակահանությամբ։ Այս առաջարկը աջակցության չարժանացավ, առաջ քաշվեց միակ թեկնածուն՝ Լենինգրադի և Նովգորոդի միտրոպոլիտ Ալեքսին (Սիմանսկի): 1945 թվականի հունվարի 31-ին Մոսկվայում իր աշխատանքը սկսեց Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Տեղական Խորհուրդը։ Նրա հոգևորականների և աշխարհականների նման լիազոր ժողով չի եղել 1918 թվականից ի վեր, նրանք նույնպես առաջին անգամ են հրավիրվել Խորհրդին. Ուղղափառ պատրիարքներև նրանց ներկայացուցիչներ Ռումինիայից, Բուլղարիայից, Սերբիայից, Մերձավոր Արևելքի երկրներից, Վրաստանից, օտարերկրյա ռուս հիերարխներից։ Այդ պայմաններում զգալի դժվարությունը 204 մասնակիցների համար տեղավորումն ու անհրաժեշտ ամեն ինչի ապահովումն էր։ Ընդհանրապես, տաճարը դարձել է միակը՝ չհաշված ռազմական, կառավարական ժողովները, պատերազմի տարիներին նման մեծության ժողովը։

Այս խորհուրդը, ինչպես 1943 թվականի խորհուրդը, հնարավորություն չուներ վերականգնելու 1917-1918 թվականներին հաստատված ավանդույթները։ Այլ իրավիճակ ստիպեց ոչ թե վերականգնել նախկինը, այլ ստեղծել եկեղեցական նոր կառույց։ Խորհրդում ընդունվել է «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կառավարման կանոնակարգ», որը չի պարունակում հրահանգներ որոշակի ժամկետներում նոր Խորհուրդներ գումարելու անհրաժեշտության մասին։ Ենթադրվում էր, որ տեղական խորհուրդները պետք է հավաքվեին միայն այն դեպքում, երբ կարիք կար լսելու հոգևորականների և աշխարհականների ձայնը և կար «արտաքին հնարավորություն», մինչդեռ տեղական խորհուրդը դեռևս բարձրագույն իշխանություն ուներ դոգմայի, եկեղեցու կառավարման և եկեղեցու բնագավառում: դատարան. Պատրիարքի իրավունքները, համեմատած նախկինում առկաների հետ, ըստ

15 Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սինոդալ արխիվ Ռուսաստանից դուրս Նյու Յորքում: Դ. 15/41. L. 7. 10-12, 27-30.

Խորհրդի 1917-1918 թթ որոշումները, ավելացել. Ամրապնդվեց նաեւ եպիսկոպոսի միանձնյա իշխանությունը, որի ընտրությունը մնաց պատրիարքի նախագահությամբ գտնվող Սուրբ Սինոդի իրավասությունը, իսկ եպիսկոպոսի հաստատումն արդեն ամբողջությամբ պատրիարքին էր պատկանում։ Եպիսկոպոսը կարող էր հիմնել Թեմական խորհուրդը, այդ կոլեգիալ մարմինը ստեղծվեց միայն նրա կամքին համապատասխան։ 1945-ին դեկանատների ժողովների ու խորհուրդների, ինչպես նաև դեկանների ընտրության մասին խոսք չկար։ Ծխական կանոնադրության վերականգնումը նույնպես տեղի չունեցավ՝ ըստ «Կանոնակարգի», ծխական ռեկտորը կախված չէր ծխական վարչության մարմիններից՝ ունենալով անմիջական ենթակայություն թեմական եպիսկոպոսին։ Միտրոպոլիտ Ալեքսի (Սիմանսկի) միաձայն ընտրվեց պատրիարք և գահակալվեց 1945 թվականի փետրվարի 4-ին։

Այսպիսով, անհնար է խոսել կաթողիկոսության գաղափարի վերածննդի մասին 1945 թ. Մինչև 1971 թվականը նոր Տեղական խորհուրդներ չեն գումարվել, և 15 տարուց ավելի Եպիսկոպոսական խորհուրդներ չեն եղել։ Թեև եկեղեցական տարբեր տոների առիթով եպիսկոպոսների ժողովների ժամանակ առանձին փորձեր են արվել, սակայն եպիսկոպոսներին գրավոր հարցաքննության միջոցով նրանք փորձել են ստեղծել մի բան, որը հիշեցնում է հաշտարար գործընթաց: Վերջապես, երկար ընդմիջումից հետո, 1961 թվականի հուլիսին, խորհրդային ղեկավարության նախաձեռնությամբ տեղի ունեցավ Եպիսկոպոսների խորհուրդը` այսպես կոչված. Եկեղեցու «Խրուշչովի հալածանքը». Այդ պայմաններում պատրիարքը նույնիսկ ստիպված էր համաձայնել փոխել «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կառավարման կանոնակարգը»։ Պատրիարքարանի ղեկավարությանը պարտադրված «եկեղեցական բարեփոխման» էությունը ծխականների ղեկավարությունից հոգեւորականների հեռացումն էր։ Համայնքի ղեկավարի դերը ռեկտորից անցել է գործադիր մարմնին` ծխական խորհրդին, որին փոխանցվել են ֆինանսատնտեսական ողջ գործունեությունը։

«Բարեփոխումը» շատ առումներով ոչնչացրեց Եկեղեցու ավանդական վարչակազմը, նրա կազմակերպությունը օրինականորեն կազմալուծվեց։ Հոգևորականները անջատված էին ծխական կյանքից և պետք է ընդունվեին համայնքի կողմից «կրոնական կարիքները բավարարելու» պայմանագրով։ Հոգևորականներին թույլ չտվեցին մասնակցել եկեղեցական խորհուրդն ընտրող ժողովին, որտեղ իշխանությունները, որոնք օրինական իրավունք ունեին մերժելու նրա անդամներին, աստիճանաբար ներկայացնում էին իրենց ժողովրդին։ Իրականում, ծխական կյանքի ղեկավարները երեցներն էին, որոնք շրջանային գործադիր կոմիտեների կողմից նշանակվում էին այն մարդկանցից, ովքեր հաճախ բոլորովին ոչ եկեղեցական, երբեմն նույնիսկ անհավատներ էին, բարոյապես շատ կասկածելի: Առանց նրանց համաձայնության քահանան կամ եպիսկոպոսը չէր կարող նույնիսկ հավաքարարի վարձել կամ աշխատանքից ազատել տաճարում: Հիերարխների և պատրիարքի իրավական կարգավիճակը որևէ կերպ ամրագրված չէր, իրավական առումով նրանք կարծես թե գոյություն չունեին և ծխական կյանքի հետ կապի իրավական ձև չունեին։

1961 թվականի ապրիլի 18-ին Սուրբ Սինոդն ընդունեց Խորհրդի կողմից պարտադրված «Ծխական կյանքի գոյություն ունեցող համակարգի բարելավման միջոցառումների մասին» որոշումը։ Այն պետք է հաստատվեր հուլիսի 18-ին նախատեսված Եպիսկոպոսների խորհրդի կողմից։ Իշխանություններն անհանգստացած էին, որ նա «հսկողությունից դուրս չի գա» և չի մերժի ընթացող «բարեփոխումը»։ Երեք եպիսկոպոսներ, որոնք բացասաբար են արտահայտվել Սինոդի որոշման մասին, չեն հրավիրվել Խորհրդին, իսկ արքեպիսկոպոս Էրմոգեն (Գոլուբև), ով ներկայացել է առանց հրավերի, չի թույլատրվել նիստին։ Խորհուրդը հավանություն է տվել «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կառավարման կանոնակարգում» փոփոխություններին, ինչպես նաև ավելացրել է Սինոդի մշտական ​​անդամների թիվը, որոշում է կայացրել միանալ Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդին և հավանություն է տվել մասնակցելու Համաշխարհային համաքրիստոնեական կոնգրեսին պաշտպանության համար: Խաղաղության 16.

1958-ին սկսված նոր դաժան հակակրոնական հալածանքները պատճառ դարձան եկեղեցական այլախոհների շարժման առաջացմանը, որն առաջին փուլում (մինչև 1970 թվականը) հիմնականում գտնվում էր Մոսկվայի պատրիարքարանի իրավասության ներքո։ Այս շարժման աղբյուրներից մեկը ուղղափառ եղբայրությունների մնացորդներն էին, որոնք առաջացան 1917-1920-ական թվականներին, որոշ երիտասարդական կրոնական սեմինարներ դարձան նրանց գործունեության շարունակողները: Եկեղեցու այլախոհների մի մասը շարունակեց ավանդույթը

16 Odintsov M. I. «Խրուշչովյան հալոցքի» նամակներ և երկխոսություններ (Տասը տարի պատրիարք Ալեքսիի կյանքում. 1955-1964) // Ներքին արխիվ. 1994. No 5. S. 65-73.

կաթողիկոսության հատուկ հասկացված գաղափարը. Այսպիսով, գոյություն ունեցող 1964-1967 թթ. ԽՍՀՄ խոշորագույն ընդհատակյա կազմակերպությունը՝ Ժողովրդի ազատագրման համառուսական սոցիալ-քրիստոնեական միությունը, իր առջեւ նպատակ դրեց երկրում կառուցել սոցիալ-քրիստոնեական համակարգ, որի գերագույն իշխանությունն է՝ Համառուսաստանյան Գերագույն խորհուրդը։ որը աթոռների առնվազն մեկ երրորդը կպատկաներ հոգեւորականներին17։

1965 թվականի ամռանը մի խումբ եպիսկոպոսներ դիմում են ներկայացրել պատրիարք Ալեքսի I-ին՝ առաջարկելով փոփոխել 1961 թվականին Եպիսկոպոսների խորհրդի կողմից ընդունված «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կանոնակարգում» ձևակերպումը։ ժողովներ և ծխական խորհուրդներ որպես ատենապետներ։ Արքեպիսկոպոս Հերմոգեն (Գոլուբև) կողմից կազմված փաստաթուղթը ստորագրել են ևս յոթ եպիսկոպոսներ, սակայն այն չի հաջողվել։ Խորհրդի 1961 թվականի որոշման դեմ դժգոհություն արտահայտվել է նաև Մոսկվայի թեմի քահանաներ Գլեբ Յակունինի և Նիկոլայ Աշլիմանի 1965 թվականի հայտնի բաց նամակներում։

Կրոնական այլախոհության իրական աճ առաջացրեց Տեղական խորհուրդը, որը տեղի ունեցավ 1971թ. մայիսի 30-ից հունիսի 20-ը: Շատերի կողմից այն համարվում էր համաձայն 1917թ. եկեղեցական կյանքի բոլոր կարևորագույն թերությունները շտկելու համար։ Նրան մի քանի բաց նամակներ են ուղարկվել։ Դրանցից մեկը՝ «Դիմում Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Տեղական խորհրդին՝ Լենինգրադի և Նովգորոդի միտրոպոլիտ Նիկոդիմի և նրան նման մարդկանց աստվածաբանական գործունեության վերաբերյալ», պարունակում էր սուր քննադատություն այս գործունեության վերաբերյալ: Դրա հեղինակները՝ քահանա Նիկոլայ Գայնովը, աշխարհականներ Ֆ. Կարելինը, Լ. Ռեգելսոնը, Վ. Կապիտանչուկը, փորձել են քննարկում սկսել եկեղեցու ներսում աստվածաբանական հարցերի շուրջ։ Քահանա Գեորգի Պետուխովը, սարկավագ Վարսո-նոֆիյը (Խայբուլին) և աշխարհական Լ. Ֆոմինը խորհրդին դիմեցին մեկ այլ փաստաթղթով, որով կոչ արեցին պետությանը բացել եկեղեցիներ և վանքեր, ուսուցանել Աստծո օրենքը դպրոցներում և այլն: Իրկուտսկի քահանա Եվգենի Կասատկինը նույնպես նամակ է ուղարկել. ուղերձը, որը նկարագրում է 1961 թվականի բարեփոխման վնասակար ազդեցությունը ծխական կյանքի վրա: Նման պահանջ են հայտնել առնվազն 5 եպիսկոպոսներ։ Ամենահայտնի դիմումը ներկայացրել է Իրկուտսկի արքեպիսկոպոս Վենիամին (Նովիցկի):

Խորհրդի բացման նախօրեին կայացած հիերարխիկ ժողովում 1971 թվականի մայիսի 26-ին Բելգիայի արքեպիսկոպոս Վասիլի (Կրիվոշեյն) նույնպես դեմ է արտահայտվել «1961 թվականի բարեփոխմանը», սակայն չի պաշտպանվել հիերարխների մեծամասնության կողմից։ 1971 թվականի Տեղական ժողովում խորհրդային իշխանությունների կողմից ցանկալի որոշումը կրկին պարտադրվեց եկեղեցուն, հաստատվեց 1961 թվականի Եպիսկոպոսների խորհրդի որոշումը: Բացի այդ, եպիսկոպոսները միաձայն քվեարկեցին մետրոպոլիտ Կրուտիցի Պիմենի (Իզվեկով) ընտրության օգտին: որպես պատրիարք։ Ի վերջո, Տեղական խորհուրդը, 1971 թվականի հուլիսի 2-ի իր որոշմամբ, չեղյալ հայտարարեց երդումները հին (նախապատկերակային) ծեսերի և դրանց հավատարիմ անձանց նկատմամբ: Այստեղ, անկասկած, օգտագործվել է 1917-1918 թթ.-ի խորհուրդը որոշելու դրական փորձը։ միասնության մասին։

Խորհրդային իշխանությունները ստիպված եղան առաջին լուրջ փոփոխությունները կատարել եկեղեցու նկատմամբ իրենց բացասական վերաբերմունքում 1988 թվականին: Այդ տարի տեղի ունեցավ Տեղական խորհուրդ, որը համընկավ Ռուսաստանի մկրտության 1000-ամյակի տոնակատարության հետ։ Նա էր, ով նույնիսկ խորհրդային պայմաններում կարողացավ մասամբ վերակենդանացնել միաբանության ավանդույթը և վերադարձնել եկեղեցական կյանքի պրակտիկային 1917-1918 թվականների խորհրդի որոշ սահմանումներ: Ընդունվել է «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կառավարման մասին» նոր կանոնադրություն, ըստ որի նախատեսվում էր խորհուրդներ գումարել կանոնավոր պարբերականությամբ, մասնավորապես՝ Տեղական խորհուրդը՝ առնվազն հինգ տարին մեկ անգամ։ Սա կարելի է համարել վերադարձ 1917-1918 թվականների խորհրդի գաղափարներին։ Միաժամանակ, ինչպես նախկինում, մատնանշվեց, որ դոգմայի, եկեղեցական կառավարման և արքունիքի ոլորտում բարձրագույն իշխանությունը պատկանում է Տեղական խորհրդին։ Պատրիարքը, ըստ կանոնադրության, եպիսկոպոսների մեջ ունի պատվի առաջնահերթություն և հաշվետու է

17 Համառուսական սոցիալ-քրիստոնեական միություն հանուն ժողովրդի ազատագրության. Փարիզ: YMCA-press, 1975. S. 7, 100:

Մայր տաճար. Նա Եկեղեցին ղեկավարում է Սուրբ Սինոդի հետ համատեղ, որի ժամանակավոր անդամների թիվը հասել է հինգի։

Կանոնադրությունը վերականգնեց նաև Խորհրդի 1917-1918 թթ. թեմական ժողովներ։ Նրանք լիազորություն են ստացել մեկ տարի ժամկետով ընտրել թեմական խորհրդի անդամների կեսը, որոնց օգնությամբ եպիսկոպոսը պետք է ղեկավարի թեմը։ Կանոնադրության 8-րդ գլխի («Ծուխեր») հիմնական դրույթները տրվել են՝ հաշվի առնելով 1980-ականների վերջի պատմական իրողությունները։ Խորհրդի 1917-1918 թթ. Այսպիսով, նոր կանոնադրությամբ տրված ծխական սահմանումը գործնականում համընկավ 1918 թվականի ձևակերպման, ինչպես նաև ծխական հոգևորականության կազմի բնութագրերի հետ։ Այնուամենայնիվ, ի տարբերություն 1918 թվականի Ծխական կանոնադրության, այժմ հոգևորականների անդամները կարող էին պաշտոնանկ արվել ոչ միայն դատարանի որոշմամբ և իրենց միջնորդությամբ, այլև «եկեղեցական նպատակահարմարության համար»։ 1961 թվականի սահմանման համեմատ զգալիորեն ընդլայնվեցին տաճարի ռեկտորի իրավունքները, նա դարձավ ծխական ժողովի նախագահ։ Ծխական խորհրդի նախագահ կարող էր լինել նաև աշխարհականը:

1988 թվականի խորհրդում քննարկվել են նաև կրոնական գրականության արտադրությունն ավելացնելու և նոր կրոնական ուսումնական հաստատություններ բացելու անհրաժեշտության մասին հարցեր։ Խորհրդից հետո 1917-1918 թթ. Իշխանությունների չասված արգելքի պատճառով սրբադասման հարցերը չէին կարող բացահայտ արծարծվել։ Եվ այժմ այս արգելքը հաղթահարված է, 1988-ի ժողովը փառաբանեց 9 սրբերի, ովքեր ապրել են KSU-XGX դարերում ընդհանուր եկեղեցական պաշտամունքի համար: Ռուսաստանի մկրտության 1000-ամյակի տոնի առթիվ Պատարագի հանձնաժողովը պատրաստել է «Ռուսաստանի մկրտության տոնի արարողությունները»: Ըստ Կանոնադրության՝ Տիրոջ մկրտության հիշատակին մատուցած ծառայությունը պետք է նախորդի և զուգակցվի այն բոլոր սրբերին, ովքեր փայլեցին ռուսական հողում: Այսպիսով, Խորհրդի 1917-1918 թթ. վերջապես ավարտվեց 70 տարի անց: Ընդհանուր առմամբ, 1988 թվականի խորհրդում, խորհրդային իշխանության բոլոր տարիներին առաջին անգամ, հոգևորականներն ու աշխարհականները կարողացան անկեղծորեն քննարկել եկեղեցական հրատապ խնդիրները: Իսկ 1917-1918 թվականների Մեծ խորհուրդը նրանց համար օրինակ էր, որին պետք է հետևել։

Մեկ տարի անց՝ 1989 թվականի հոկտեմբերի 9-11-ը, տեղի ունեցավ Եպիսկոպոսների ժողովը, որի կարևորագույն որոշումներից էր Տիխոն պատրիարքի սրբադասումը։ Նշվեց նաեւ ծխական կյանքի աշխուժացման անհրաժեշտության մասին։ Այն ժամանակ պատրաստվող «Խղճի ազատության մասին» օրենքի կապակցությամբ Եկեղեցին հայտարարեց, որ անհրաժեշտ է դրանում կետ մտցնել եկեղեցական կազմակերպությունն ամբողջությամբ իրավաբանական անձ ճանաչելու մասին։ Այսպիսով, Եպիսկոպոսների խորհուրդը բացահայտորեն բարձրացրեց պետության հետ եկեղեցու համար խտրական հարաբերությունների վերանայման հարցը։

Խորհրդային շրջանում վերջին Տեղական խորհուրդը տեղի ունեցավ պատրիարք Պիմենի մահից անմիջապես հետո (1990 թ. մայիսի 3): Նախորդ Եպիսկոպոսների ժողովում 1917 թվականից ի վեր առաջին անգամ պատրիարքական աթոռի երեք թեկնածուներ ընտրվեցին փակ գաղտնի քվեարկությամբ։ 1990 թվականի հունիսի 7-ին բացված Տեղական խորհրդի պատվիրակները առաջադրեցին ևս մի քանի թեկնածուների, սակայն նրանցից ոչ ոք չստացավ անհրաժեշտ աջակցություն։ Անգամ առաջարկ եղավ վիճակահանությամբ ընտրել պատրիարքին, ինչպես 1917-ին, սակայն խորհրդականների մեծամասնությունը չաջակցեց։ Այսպիսով, Խորհրդի ավանդույթները 1917-1918 թթ. հիշեցրել են իրենց. Քվեարկությունը գաղտնի էր. Երկրորդ փուլում մեծամասնություն ստացավ Լենինգրադի և Նովգորոդի միտրոպոլիտ Ալեքսի (Ռիդիգերը), որը դարձավ ԽՍՀՄ պատմության հինգերորդ պատրիարքը։ 1990-ի Խորհուրդը որոշեց սրբադասել Հայր Հովհաննեսին Կրոնշտադցին և հանձնարարեց Սրբերի սրբադասման հանձնաժողովին պատրաստել նյութեր 20-րդ դարում իրենց հավատքի համար տառապած Նոր նահատակների փառաբանման համար: Նոր նահատակների սխրանքին ուղղված կոչը վկայում է, որ Ռուս եկեղեցին հիշում է նախկին հալածանքները և հույսեր է կապում միաբան կյանքի վերականգնման վրա՝ հղում անելով 1917-1918 թվականների խորհրդի փորձին։18.

Հարկ է հիշել, որ հենց այս Խորհուրդն ընդունեց սահմանումը. Ուղղափառ հավատքև Եկեղեցին և խոստովանողներն ու նահատակները, ովքեր զոհվել են իրենց կյանքը ... Հաստատել

18 Ֆիրսով Ս.Լ. Ռուսական եկեղեցին փոփոխությունների նախօրեին (1890-ականների վերջ - 1918-ական թթ.): M.: Spiritual Library, 2002. S. 570-573.

ողջ Ռուսաստանում, ամենամյա աղոթքի հիշատակի արարողություն հունվարի 25-ին կամ դրան հաջորդող կիրակի օրը ... խոստովանողներ և նահատակներ»19: Խորհրդի այլ թեմատիկ սերտ սահմանումներ «Սրբերին տեղական պաշտամունքի համար փառաբանելու կարգի մասին» 1918 թվականի սեպտեմբերի 3-ի և «Բոլոր ռուս սրբերի հիշատակի օրվա տոնակատարության վերականգնման մասին» (Պենտեկոստեից հետո 2-րդ շաբաթ) 1918 թվականի օգոստոսի 13-ից Արդեն 1992 թվականին Եպիսկոպոսների խորհրդի որոշմամբ ստեղծվեց Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների խորհուրդը (հունվարի 25-ին հաջորդող շաբաթը), իսկ 1993-ին սրբադասման հանձնաժողովը վերականգնեց սրբադասման կարգը. 11-15-րդ դարերի տեղական սրբերի, ընդունված Մայր տաճարը 1917-1918 թթ.

Ամփոփելով՝ պետք է եզրակացնել, որ ԽՍՀՄ գոյության ողջ ընթացքում Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցին պայքարել է կաթողիկոսության սկզբունքի պահպանման և վերածննդի համար՝ հնարավորինս առաջնորդվելով այդ պայմաններում՝ Խորհրդի սահմանումներով։ 1917-1918 թթ. Սահմանումների հսկայական փաթեթը և Խորհրդի աշխատանքի փորձը, որը դեռևս մեծ չափով չի իրականացվել, այսօր արդիական է մնում: Միայն համեմատաբար վերջերս Ռուսաստանում սկսվել է նրա գործերի գիտական ​​ուսումնասիրությունը, որն ակտիվորեն շարունակվում է ներկայումս։

Աղբյուրներ և գրականություն

1. Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի արխիվ. F. 3. Op. 60. Դ. 63։

2. Ռուսաստանի Դաշնության Անվտանգության դաշնային ծառայության Սանկտ Պետերբուրգի և Լենինգրադի շրջանի գրասենյակի արխիվ: D. P-88399.

3. Ռուսաստանի Դաշնության պետական ​​արխիվ. F. 353. Op. 2. ֆայլ 713։

4. Ռուսաստանի պետական ​​պատմական արխիվ. F. 796. Op. 445. D. 246; F. 831. Op. 1. D. 293; F. 833. Op. 1. Դ. 56։

5. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սինոդալ արխիվ Ռուսաստանից դուրս Նյու Յորքում: Դ. 15/41. L. 7. 10-12, 27-30.

6. Պետերբուրգի կենտրոնական պետական ​​արխիվ. F. 143. Op. 3. Դ. 5.

7. Համառուսական սոցիալ-քրիստոնեական միություն հանուն ժողովրդի ազատագրության. Փարիզ: UMSA-rgeBB, 1975:

8. Կաշևարով Ա. Ն. Եկեղեցի և իշխանություն. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին խորհրդային իշխանության առաջին տարիներին: - Սանկտ Պետերբուրգ. Սանկտ Պետերբուրգի հրատարակչություն. պետություն տեխ. un-ta, 1999. - 328 p.

9. ԽՄԿԿ Կենտկոմի համագումարների, կոնֆերանսների և պլենումների որոշումներում և որոշումներում։ 16 հատորում T. 2. - M .: Politizdat, 1983:

10. Օդինցով Մ. - 1994. - թիվ 5: - S. 65-73.

11. Պոսպելովսկի Դ. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին XX դարում. - M.: Respublika, 1995. - S. 45:

12. Regelson L. Ռուսական եկեղեցու ողբերգությունը 1917-1945 թթ. - Փարիզ, UMSA-rgeBB, 1977:

13. 1917-1918 թվականներին Ուղղափառ Ռուս Եկեղեցու Սուրբ Խորհրդի սահմանումների և որոշումների ժողովածու: - Թողարկում. 3. - Մ., 1994 թ.

14. Ֆիրսով Ս.Լ. Ռուսական եկեղեցին փոփոխությունների նախօրեին (1890-ականների վերջ - 1918): - Մ.: Հոգևոր գրադարան, 2002. - S. 570-573:

15. Շկարովսկի Մ.Վ.Ալեքսանդր Նևսկի եղբայրություն 1918-1932 թթ. SPb. Սանկտ Պետերբուրգի ուղղափառ մատենագիր, 2003. - 269 էջ.

16. Յակովլև Ա.Ն. Մասունքներով և յուղով: - Մ.: Եվրասիա, 1995. - 192 էջ.

17. Տեղեկագիր Սուրբ Սինոդի. 1925. Թիվ 2։

20. Եկեղեցական արձանագրություններ. 1918. Թիվ 3-4.

19 Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Խորհրդի սահմանումների և որոշումների ժողովածու 1917-1918 թթ. Թողարկում. 3. M., 1994. S. 55-56.

Միխայիլ Շկարովսկի. 1917-1918 թվականների Համառուսական տեղական խորհուրդը. նրա ազդեցությունը եկեղեցու կյանքում խորհրդային ժամանակաշրջանում.

1917-1918 թվականների Համառուսական տեղական խորհուրդը նշանավոր երևույթ էր քրիստոնեական պատմության մեջ, և նրա մի շարք որոշումներ իրենց ժամանակից առաջ էին քրիստոնեական աշխարհի այլ վայրերում թեմայի մշակման առումով: Անշուշտ, Խորհուրդը մեծագույն նշանակություն ուներ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու համար։ Փաստորեն, ծրագիր ստեղծվեց նոր դարաշրջանում Ռուսական եկեղեցու գոյության համար, և թեև Խորհրդի սկզբունքներից ու դրույթներից շատերը գործնականում չէին կարող իրականացվել խորհրդային տարիներին, նրանք շարունակեցին ապրել Խորհրդի գիտակցության մեջ: հոգեւորականներն ու աշխարհականները՝ որոշելով նրանց գործողություններն ու մտածելակերպը։ Փաստորեն, ԽՍՀՄ գոյության ողջ ընթացքում Ռուս ուղղափառ եկեղեցին պայքարել է հաշտության սկզբունքի պահպանման և վերածննդի համար՝ հնարավորինս առաջնորդվելով այդ պայմաններում՝ 19171918 թթ. Խորհրդի սահմանումներով: Գործնականում դեռևս չիրականացված, Խորհրդի որոշումների մեծ փաթեթը և Խորհրդի համընդհանուր փորձը շարունակում են արդիական մնալ այսօր: Խորհրդի ակտերի գիտական ​​ուսումնասիրությունը Ռուսաստանում սկսվել է ընդամենը մի քանի տարի առաջ և ակտիվորեն շարունակվում է ներկայումս։

Բանալի բառեր՝ Ռուս ուղղափառ եկեղեցի, 1917-1918 թվականների Համառուսական տեղական խորհուրդ, խորհրդային շրջան, ռուսական հեղափոխություն, բարեփոխումներ։

Միխայիլ Վիտալևիչ Շկարովսկի - պատմական գիտությունների դոկտոր, Սբ. Պետական ​​Կենտրոնական Արխիվի ավագ գիտաշխատող. Պետերբուրգ, պրոֆեսոր Սբ. Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիա [էլփոստը պաշտպանված է]).

Այս օրերի ընթացքում Տեղական խորհուրդը ընտրեց առաջնորդին՝ Պատրիարքին։ Մայր Տաճարի խորհուրդն առաջարկել է ընտրության հետևյալ կարգը՝ բոլոր տաճարականները երեք թեկնածուի անուններով նշումներ են ներկայացնում։ Թեկնածու ընտրված կհայտարարվի նա, ով կհավաքի ձայների բացարձակ մեծամասնությունը։ Երեք թեկնածուների բացարձակ մեծամասնության բացակայության դեպքում անցկացվում է երկրորդ քվեարկություն, և այդպես շարունակվում է մինչև երեք թեկնածուի հաստատումը: Ապա նրանց միջից վիճակահանությամբ կընտրվի Պատրիարքը։

Չեռնիգովի եպիսկոպոս Պախոմիուսը հակադարձեց վիճակահանությանը. «Այս անձանցից Պատրիարքի վերջնական ընտրությունը, Կոստանդնուպոլսի, Անտիոքի և Երուսաղեմի եկեղեցիների օրինակով, պետք է թողնել մեկ եպիսկոպոսի, որը կկատարի այս ընտրությունը գաղտնի քվեարկությամբ: Խորհրդի կողմից վիճակահանությամբ նշանակված երեք անձանցից պատրիարք ընտրելու համար, այնուհետև... այս մեթոդը չի կիրառվում Արևելյան եկեղեցիներում պատրիարք ընտրելիս, միայն Ալեքսանդրիայի եկեղեցում են դիմում այդ մեթոդին, երբ այդ մեթոդը Պատրիարքի թեկնածուների ստացած ձայների հավասարության մասին ամբողջ Խորհրդի երկրորդական քվեարկության ժամանակ»43. Բայց Խորհուրդը, այնուամենայնիվ, ընդունեց պատրիարքին վիճակահանությամբ ընտրելու առաջարկը։ Սրանով եպիսկոպոսության իրավասությունները չեն խախտվել, քանի որ հենց իրենք՝ եպիսկոպոսները, խոնարհաբար հրաժարվեցին վերջնական ընտրվելու իրենց իրավունքից՝ այս չափազանց կարևոր որոշումը ենթարկելով Աստծո կամքին:

Խորհրդի անդամ Վ.Վ.Բոգդանովիչն առաջարկել է, որ առաջին քվեարկության ժամանակ տաճարի անդամները նշում են մեկ թեկնածուի անունը, և միայն քվեարկության հաջորդ փուլում պետք է երեք անուն գրություններ ներկայացնել։ Այս առաջարկն ընդունվել է խորհրդի կողմից։ Հոկտեմբերի 30-ին տեղի ունեցավ փակ գաղտնի քվեարկության առաջին փուլը։ Արդյունքում Խարկովի արքեպիսկոպոս Անտոնիոսը ստացել է 101 ձայն, Տամբովի արքեպիսկոպոս Կիրիլը՝ 27 ձայն, Մոսկվայի միտրոպոլիտ Տիխոնը՝ 23, Թիֆլիսի մետրոպոլիտ Պլատոնը՝ 22, Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Արսենը՝ 14, Կիևի մետրոպոլիտ Վլադիմիր եպիսկոպոս Անաստաուսի, , Պրոտոպրեսբիտեր Գեորգի Շավելսկին` 13-ական ձայն, Սերգիոս արքեպիսկոպոս Վլադիմիրի` 5, արքեպիսկոպոս Հակոբ (Պյատնիցկի) Կազանի, վարդապետ Իլարիոն և աշխարհական Ա.Դ. Սամարին, Սինոդի նախկին գլխավոր դատախազը` 3-ական ձայն: Մյուս եպիսկոպոսները ստացան երկու կամ մեկ ձայն։

Հաջորդ օրը, այն բանից հետո, երբ բացատրվեց, որ Ա.Դ.Սամարինը, որպես աշխարհական, չի կարող ընտրվել պատրիարքների մեջ, տեղի ունեցավ նոր քվեարկություն, որում արդեն ներկայացվել էին երեք անուններով նշումներ։ Ժողովին մասնակցել են 309 տաճարներ, ուստի թեկնածու են համարվել նրանք, ովքեր ստացել են առնվազն 155 ձայն։ Պատրիարքի առաջին թեկնածուն Խարկովի արքեպիսկոպոս Անտոնին էր (159), հաջորդը՝ Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Արսենին (199), երրորդ փուլում Սուրբ Տիխոնը (162)։ Արքեպիսկոպոս Անտոնին (Խրապովիցկի) վերջին երկու տասնամյակների ընթացքում եկեղեցական կյանքում նշանավոր դեմք է եղել: Պատրիարքարանի վերականգնման երկարամյա ջատագով, Եկեղեցու խիզախ և հավատարիմ մարտիկ, նա շատերին թվում էր պատրիարքի աստիճանի արժանի, և ինքն էլ չէր վախենում ընդունել այն։ Մեկ այլ թեկնածու՝ արքեպիսկոպոս Արսենը, արքեպիսկոպոս է, իմաստուն եկեղեցական-վարչական և հանրային ծառայության երկար տարիների փորձով, Պետական ​​խորհրդի նախկին անդամ. Ըստ մետրոպոլիտ Եվլոգիի, «նա սարսափում էր պատրիարք դառնալու հնարավորությունից և միայն աղոթում էր Աստծուն, որ այս բաժակը անցնի իր կողքով»44: Դե, սուրբ Տիխոնն ամեն ինչում ապավինում էր Աստծո կամքին. չձգտելով պատրիարքությանը՝ նա պատրաստ էր իր վրա վերցնել խաչի այս սխրանքը, եթե Տերը նրան կանչեր դրան։

Ընտրությունը վիճակահանությամբ նշանակված էր նոյեմբերի 5-ին Քրիստոս Փրկիչ տաճարում։ Զոսիմայի Էրմիտաժի մեկուսին՝ Շիերոմոն Ալեքսին, ստիպված էր վիճակահանություն անել։ Այդ օրը տաճարը լցվեց մարդկանցով։ Սուրբ Պատարագը մատուցվել է միտրոպոլիտներ Վլադիմիր և Բենիամինի կողմից՝ համահեղինակ եպիսկոպոսների և վարդապետների կողմից։ Աղի աստիճանների վրա կանգնած էին չծառայող եպիսկոպոսները՝ զգեստներով։ Ամբողջ ուժով երգեց սինոդալ երգչախմբերի երգչախումբը։ Ժամերը կարդալուց հետո միտրոպոլիտ Վլադիմիրը մտավ զոհասեղան և կանգնեց պատրաստված սեղանի առաջ։ Խորհրդի քարտուղար Վասիլի Շեյնը նրան երեք վիճակ է նվիրել, որոնք վարդապետը, դրանց վրա մակագրելով թեկնածուների անունները, դրել է մասունքի մեջ։ Այնուհետև նա մասունքը տարավ աղի վրա և դրեց այն քառանկյունի վրա՝ թագավորական դարպասներից ձախ։ Սարկավագը պատրիարքների թեկնածուների համար աղոթք բարձրացրեց։ Վերափոխման տաճարից Առաքյալի ընթերցման ժամանակ Մետրոպոլիտ Պլատոնի ուղեկցությամբ Ս. Վլադիմիրի պատկերակըԱստվածածին. Պատարագի և աղոթքի ավարտին միտրոպոլիտ Վլադիմիրը ամբիոն է տարել մասունքը, դրանով օրհնել ժողովրդին և դրանից հանել կնիքները։ Սև խալաթով մի ծերունի դուրս եկավ զոհասեղանից։ Մետրոպոլիտ Վլադիմիրը օրհնել է երեցին. Շիերոմոն Ալեքսին, խոնարհվելով գետնին, երեք անգամ խաչի նշան արեց։ Բոլորը շունչը պահած սպասում էին ռուս ժողովրդի բարձրագույն Հերարքի հանդեպ Տիրոջ կամքի արտահայտմանը։ Աղոթելուց հետո երեցը տապանից շատ բան վերցրեց և հանձնեց միտրոպոլիտ Վլադիմիրին։ Արքհովիվը բացեց վիճակահանությունը և պարզ կարդաց. «Տիխոն, Մոսկվայի միտրոպոլիտ. Աքսիոս»: — Աքսիոս։ – Նրանից հետո կրկնեցին ժողովուրդն ու հոգեւորականները. Երգչախումբը ժողովրդի հետ միասին երգեց «Քեզ փառք Աստծուն» հանդիսավոր շարականը։ Ազատվելուց հետո Վերափոխման տաճարի նախասարկավագ Կոնստանտին Ռոզովը, որը հայտնի է ամբողջ Ռուսաստանում իր հզոր բասով, երկար տարիներ հայտարարեց «Մեր Տիրոջը, Մոսկվայի և Կոլոմնայի Նորին Սրբություն Միտրոպոլիտ Տիխոնին, ընտրված Աստծո փրկված քաղաքի Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք: « Ուղղափառ ժողովուրդը, տոնելով առաջնորդին գտնելու բերկրանքը, երգեց իր և Աստծո ընտրյալին՝ «Շատ տարի»։

Նույն օրը Մետրոպոլիտ Տիխոնը պատարագ է մատուցել Սուխարևկայի Երրորդություն համալիրի Խաչ եկեղեցում: Նրա հետ միասին արքեպիսկոպոս Արսենը գտնվում էր բակում՝ սպասելով Աստծո կամքի արտահայտմանը, իսկ Վլադիկա Անտոնին Վալաամի վանքի բակում էր: Դեսպանատուն՝ մետրոպոլիտներ Վլադիմիրի, Բենիամինի և Պլատոնի գլխավորությամբ, ուղարկվում է Երրորդության Համալսարան՝ պատրիարք անունով մեկին հայտնելու, որ նա ընտրվել է: Դեսպանատան ժամանումից հետո Սուրբ Տիխոնը կարճ խուլիգանություն կատարեց, ապա ամբիոն բարձրացավ մետրոպոլիտ Վլադիմիրը և ասաց. Մոսկվան և ամբողջ Ռուսաստանը»: Ինչին մետրոպոլիտ Տիխոնը պատասխանեց. «Քանի որ սուրբ և մեծ խորհուրդն ինձ անարժան համարեց նման ծառայության մեջ լինելու, ես շնորհակալ եմ, ընդունում եմ և ոչ մի կերպ հակառակ բային»:45

Երկար տարիների երգեցողությունից հետո պատրիարք կոչված սուրբ Տիխոնը մի կարճ խոսք արտասանեց. «Իհարկե, իմ երախտագիտությունը Տիրոջն իմ հանդեպ Աստծո անբացատրելի ողորմածության համար աննման է, ըստ անձի պատճառաբանելով, կարող եմ ասել. շատ, չնայած իմ ներկա ընտրությանը: Պատրիարքների իմ ընտրվելու մասին ձեր ուղերձն ինձ համար այն մագաղաթն է, որի վրա գրված էր. 10; 3. 1.) Քանի՞ արցունք ու հառաչանք պիտի կուլ տամ իմ գալիք հայրապետական ​​ծառայության ընթացքում և հատկապես այս դժվարին պահին: Այսուհետ ինձ վստահված է բոլոր ռուսական եկեղեցիների խնամքը, և ես նրանց համար պետք է մեռնել բոլոր օրերը: Եվ նրանց, ովքեր գոհ են նույնիսկ ուժեղներից: Բայց Աստծո կամքը կատարվի: Ես աջակցություն եմ գտնում նրանում, որ ես չեմ փնտրել այս ընտրությունները, և այն եկել է ինձանից և նույնիսկ առանձին: մարդկանցից, ըստ շատ Աստված. Հուսով եմ, որ Տերը, ով կանչեց ինձ, Ինքը կօգնի ինձ Իր ամենազոր շնորհով կրել ինձ վրա դրված բեռը և այն կդարձնի թեթև բեռ։ Ինձ համար նաև մխիթարություն և քաջալերանք է, որ իմ ընտրությունը չի կատարվում առանց Ամենամաքուր Աստվածածնի կամքի: Երկու անգամ, Վլադիմիրի Նրա ազնիվ պատկերակի գալով Քրիստոս Փրկչի տաճարում, Նա ներկա է իմ ընտրությանը. Ներկա պահին շատ բան վերցված է Նրա հրաշագործ պատկերից: Եվ ես, կարծես, կանգնած եմ Նրա ազնիվ օմոֆորի տակ։ Թող Նա՝ Հզոր Հզորը, Իր օգնության ձեռքը մեկնի ինձ՝ թույլի, և թող նա ազատի և՛ այս քաղաքը, և՛ ողջ ռուսական երկիրը բոլոր կարիքներից ու վշտից:

Սուրբ Տիխոնը նուրբ, բարեսիրտ, սիրալիր մարդ էր։ Բայց երբ անհրաժեշտ եղավ տեր կանգնել ճշմարտությանը, հանուն Աստծո գործի, նա դարձավ անսասանորեն հաստատակամ և անդրդվելի: Միշտ ընկերասեր, շփվող, ինքնագոհությամբ ու Աստծո հանդեպ հույսով լցված՝ նա քրիստոնեական առատ սեր էր ճառագում մերձավորների հանդեպ։ Մի քանի ամիս անցկացնելով Մոսկվայի տաճարում, սուրբը շահեց հավատացյալ մոսկվացիների սրտերը: Խորհուրդը, որն ընտրեց նրան իր նախագահ, կարճ ժամանակում կարողացավ նրա մեջ ճանաչել հեզ ու խոնարհ վանականին ու աղոթագիրքին և շատ եռանդուն, փորձառու կառավարչին՝ օժտված բարձր հոգևոր և աշխարհիկ իմաստությամբ։ Պատրիարքի ընտրության հենց նախօրեին, մոսկովյան քաղաքացիական կռվի ամենաթեժ պահին, մետրոպոլիտ Տիխոնը քիչ էր մնում սպանվեր։ Երբ հոկտեմբերի 29-ին նա գնաց ծառայելու Քրիստոս Փրկիչ տաճարում, նրա անձնակազմի մոտ արկը պայթեց՝ թողնելով նրան անվնաս։ Սրբի հրաշափառ փրկությունը նախանշում էր նրա մոտալուտ կոչումը եկեղեցական սկզբնական ծառայության:

Նոյեմբերի 21-ին՝ Սուրբ Աստվածածին եկեղեցի մուտքի տոնը, նշանակված էր պատրիարքի գահակալությունը Կրեմլի Վերափոխման տաճարում։ Քիշնևի արքեպիսկոպոս Անաստասիուսի գլխավորությամբ հատուկ հանձնաժողովը մշակել է գահակալության կարգը։ Հին ռուսական կոչումները սրա համար հարմար չէին. ոչ նախաՆիկոնյան, որովհետև նշանակումն այնուհետև կատարվել էր պատրիարքի նոր եպիսկոպոսական օծման միջոցով, ինչը դոգմատիկորեն անընդունելի է, ոչ էլ հետնիկոնյանը՝ պատրիարքին հանձնելով։ Սուրբ Պետրոսի մահակը ինքնիշխանի ձեռքից: Պրոֆեսոր Ի. Ի. Սոկոլովը կարդաց զեկույց, որում, հիմնվելով սուրբ Սիմեոն Թեսաղոնիկեցու աշխատությունների վրա, նա վերականգնել է Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի նշանակման հնագույն ծեսը: Նա դարձավ նոր կարգի հիմքը։ Բյուզանդական ծեսի մեջ բացակայող աղոթքները, որոնք մոտենում են քիրոթեզիայի ծեսին և տեղին են գահին ու հոտին բարձրագույն երաժիշտի նշանադրությանը, փոխառվել են Ալեքսանդրյան եկեղեցու ծեսից։ Խնջույքի տոնակատարության համար նրանց հաջողվել է զինանոց մտնել Սբ.

Ռուսաստանի մայր տաճարում մատուցված տոնական պատարագի ժամանակ տեղի է ունեցել Պատրիարքի տոնը։ Տրիսագիոնից հետո երկու առաջատար մետրոպոլիտները «Աքսիոս» երգելիս երեք անգամ նշանված Պատրիարքին բարձրացրել են պատրիարքական բարձրության վրա։ Միևնույն ժամանակ, միտրոպոլիտ Վլադիմիրը արտասանեց կարգադրությամբ սահմանված խոսքերը. «Աստվածային շնորհը, թույլ բժշկող և աղքատացնող, համալրող և նախախնամություն ապահովելով միշտ գործում է Իր սուրբ ուղղափառ եկեղեցիների համար, գահին է դնում Ռուսաստանի սուրբ առաջնորդներին Պետրոսին, Ալեքսին, Հովնանը: Ֆիլիպ և Հերմոգենես, մեր հայր Տիխոն, Սրբազան Պատրիարքմեծ քաղաքը Մոսկվա և ամբողջ Ռուսաստանը Հոր անունով: Ամեն։ Եվ Որդին. Ամեն։ Եվ Սուրբ Հոգին. Ամեն»։ Մետրոպոլիտ Վլադիմիրի ձեռքից ստանալով Սուրբ Պետրոսի գավազանը, պատրիարք Տիխոնն ասաց իր առաջին սկզբնական խոսքը. Ամենասուրբ Աստվածածնի տաճար մուտքի ամենապատիվ տոնը: Ստեղծեք Զաքարիային տարօրինակ և զարմանալի բան բոլորի համար, երբ դուք (Տիկնոջը) բերեք ամենաներքին խորանը, սրբությունների սրբությունը, դա արեք Աստծո խորհրդավոր ուսմունքի համաձայն: Հրաշալի է բոլորի համար, և Աստծո տնօրինությամբ իմ ներկայիս մուտքը պատրիարքական աթոռին, ավելի քան երկու հարյուր տարի անց այն դատարկ է մնացել: Բազմաթիվ մարդիկ, զորավոր խոսքով և գործով, վկայեցին հավատքով, տղամարդիկ, որոնց ողջ աշխարհն արժանի չէր, սակայն, չստացան Ռուսաստանում պատրիարքության վերականգնման իրենց նկրտումների իրականացումը, չմտան Տիրոջ հանգիստը: , խոստացված երկիրը, որտեղ նրանց սրբերին ուղարկվել են մտքեր, քանի որ Աստված մեզ համար ավելի լավ բան է նախատեսել: Բայց սրանից չընկնենք, եղբայրնե՛ր, հպարտության մեջ... Ինքս ինձ հետ կապված, հայրիշխանության շնորհն ինձ ստիպում է զգալ, թե ինչքան բան է ինձանից պահանջվում և ինչքան է ինձ պակասում դրա համար։ Եվ այս գիտակցությունից հոգիս պատվում է սուրբ ակնածանքով... Ռուսաստանում պատրիարքությունը վերականգնվում է սարսափելի օրերում՝ կրակի և մահաբեր թնդանոթի կրակի մեջ։ Հավանական է, որ ինքն էլ մեկ անգամ չէ, որ ստիպված կլինի արգելող միջոցների դիմել անհնազանդներին խրատելու և եկեղեցական կարգը վերականգնելու համար։ Եվ Տերը կարծես սա ասում է ինձ. «Գնա և փնտրիր նրանց, ում հանուն ռուսական հողը դեռ կանգուն և բռնված է: Նրա հետ գտիր կորցրածը, վերադարձիր գողացվածին, կապիր տառապյալին, զորացրու հիվանդին: , կործանիր ճարպերն ու դաժանները և կերակրիր նրանց ճշմարտությամբ։ Թող որ գլխավոր հովիվն ինքը օգնի ինձ այս հարցում՝ Ամենասուրբ Աստվածածնի և Մոսկվայի Սրբերի աղոթքների միջոցով: Աստված օրհնի մեզ բոլորիս Իր շնորհով: Ամեն»47.

Մինչ պատարագը շարունակվում էր, Կրեմլը հսկող զինվորներն իրենց լկտիաբար պահեցին, ծիծաղեցին, ծխեցին, հայհոյեցին։ Բայց երբ Պատրիարքը դուրս եկավ եկեղեցուց, այդ նույն զինվորները, գլխարկները գցելով, ծնկի եկան օրհնության տակ։ Հնագույն սովորույթի համաձայն՝ պատրիարքը շրջանցեց Կրեմլը, բայց ոչ թե հին ժամանակներում՝ էշի վրա, այլ կառքով, որի կողքերին երկու վարդապետներ էին։ Մարդկանց անթիվ բազմություններ պատրիարքի մոտենալով՝ ակնածանքով ընդունեցին սկզբնական օրհնությունը։ Մոսկվայի եկեղեցիներում զանգերը ղողանջել են ամբողջ օրը. Քաղաքացիական կռիվների և տարաձայնությունների մեջ հավատացյալ քրիստոնյաները ցնծությամբ նշեցին եկեղեցական մեծ տոնը:

Ողջունելով նորանշանակ առաջնորդին պատրիարքարանի վերականգնման պատվին կազմակերպված ընդունելության ժամանակ՝ արքեպիսկոպոս Անտոնին ասաց. Ակադեմիայի ընկերները: Նախկինում Նովգորոդի Բուրսայում սովորած տղաները, բարեկամաբար կատակելով իրենց ընկեր Տիմոֆեյ Սոկոլովի բարեպաշտության վրա, խնկարկում էին նրա առջև իրենց բամբակյա կոշիկներով, իսկ հետո նրանց թոռները իսկական խնկարկում էին կատարում նրա անմխիթար մասունքների առջև, այսինքն՝ քոնը երկնային հովանավոր, Տիխոն Զադոնսկին, այնպես որ ակադեմիայի ձեր ընկերները ձեզ «պատրիարք» էին անվանում, երբ դուք դեռ աշխարհական էիք, և երբ ոչ նրանք, ոչ դուք ինքներդ չէիք կարող նույնիսկ մտածել ձեր երիտասարդության ընկերների կողմից ձեզ տրված նման անվան իրական իրականացման մասին: ձեր հանգիստ, անխախտելիորեն ամուր և բարեպաշտ տրամադրվածությունը»:

Ընտրելով պատրիարքին՝ Տեղական խորհուրդը վերադարձավ ծրագրային հաջորդ թեմաների քննարկմանը։ Պատարագի բաժինը Խորհրդի լիագումար նիստի քննարկմանը ներկայացրեց «Եկեղեցական քարոզչության մասին» զեկույցը։ Առարկություններ հնչեցրեց առաջին թեզը, որտեղ քարոզչությունը հռչակվեց հովվական ծառայության կարևորագույն պարտականությունը։ Վենիամին վարդապետը (Ֆեդչենկով) ողջամտորեն նկատեց. «Այս խոսքերը չեն կարող մտցնել խորհրդի կանոն. դրանք բնական կլինեն բողոքականի բերանում, բայց ոչ ուղղափառի... Ուղղափառների գիտակցության մեջ հովիվն առաջին հերթին. գաղտնի կատարող, գաղտնի ուղեցույց... Բայց նաև երկրորդ փուլում քարոզչությունը չարժե քարոզել հովվական պարտականությունները, ժողովուրդն ամենից շատ դիմում է իր հովվին «Հայր, աղոթիր մեզ համար» խոսքերով: քահանա, նախ և առաջ ոչ թե հռետոր, այլ աղոթագիրք, այդ իսկ պատճառով հայր Հովհաննես Կրոնշտադացին թանկ է նրա համար ... Քարոզը հովվական պարտականությունների շարքում ժողովրդի գիտակցության մեջ միայն երրորդ տեղում է: Միաբանական սահմանման մեջ քարոզչությունն արդեն կոչվում է միայն «հովվական ծառայության կարևորագույն պարտականություններից մեկը»։ Խորհուրդը պարտադիր քարոզը հռչակեց յուրաքանչյուր կիրակի և տոնական պատարագին։ Ընդունվում է նաև նախագիծ՝ քարոզչությանը ներգրավելու ավելի ցածր հոգեւորականներին և աշխարհականներին, բայց ոչ այլ կերպ, քան իշխող եպիսկոպոսի օրհնությամբ և տեղի եկեղեցու ռեկտորի թույլտվությամբ: Միևնույն ժամանակ, աշխարհական քարոզիչները պետք է ձեռնադրվեն որպես ավելորդ և կոչվեն «ավետարանիչներ»: Խորհուրդը կոչ արեց կազմակերպել «ավետարանական եղբայրություններ», որոնք պետք է ծառայեին եկեղեցական քարոզչության զարգացմանն ու աշխուժացմանը։

«Հոգևորականների միջև եղբայրական եկամուտների բաժանման մասին» զեկույցի քննարկումը, որը կարդացել էր քահանա Նիկոլայ Կարտաշովը, երբեմն ստանում էր նյարդային բնույթ, բայց ի վերջո, նոյեմբերի 14-ի նիստում խորհուրդը որոշեց, որ տեղական բոլոր միջոցները. Ծխական հոգևորականներին աջակցելով բաշխվել են հետևյալ կերպ. սաղմոսերգուն ստանում է քահանայի կեսը, իսկ սարկավագը սաղմոսերգուից մեկ երրորդով ավելի։

Նոյեմբերի 15-ին Խորհուրդը սկսեց քննարկել «Պետությունում եկեղեցու իրավական կարգավիճակի մասին» զեկույցը։ Խորհրդի անունից, պրոֆեսոր Ս.Ն. արևը չի շողում, կրակը չի տաքանում»: «Եկեղեցին, իր էության ներքին օրենքի համաձայն, չի կարող մերժել մարդկության ողջ կյանքը լուսավորելու, վերափոխելու, իր ճառագայթներով ներթափանցելու կոչը, մասնավորապես նա պետականություն է փնտրում իր ոգին իրագործելու, այն փոխակերպելու համար։ իր իսկ կերպարով»50: «Եվ հիմա, - շարունակվում է հռչակագիրը, - երբ Պրովիդենսի կամքով Ռուսաստանում փլուզվել է ցարական ինքնավարությունը, և դրան փոխարինելու են գալիս պետականության նոր ձևեր, Ուղղափառ եկեղեցին որևէ դատողություն չունի այս ձևերի վերաբերյալ. նրանց քաղաքական նպատակահարմարության կողմը, սակայն նա մշտապես կանգնած է այնպիսի հասկացող իշխանության վրա, ըստ որի՝ բոլոր իշխանությունը պետք է լինի քրիստոնեական ծառայություն... Հին ժամանակներում Ուղղափառ եկեղեցին իրեն կոչված է համարում իշխել ռուս ժողովրդի սրտերում և ցանկանում է, որ դա արտահայտվի իր պետական ​​ինքնորոշման մեջ»51։ Արտաքին հարկադրանքի միջոցները, որոնք խախտում են ոչ հավատացյալների կրոնական խիղճը, հռչակագրում ճանաչվում են որպես Եկեղեցու արժանապատվության հետ անհամատեղելի: Այնուամենայնիվ, պետությունը, եթե չի ցանկանում պոկվել հոգևոր և պատմական արմատներից, ինքը պետք է պաշտպանի Ռուսաստանում Ուղղափառ եկեղեցու առաջնահերթությունը։ Հռչակագրին համապատասխան՝ Խորհուրդն ընդունում է դրույթներ, որոնց ուժով «Եկեղեցին պետք է լինի պետության հետ միության մեջ, բայց իր ներքին ազատ ինքնորոշման պայմանով»։ Արքեպիսկոպոս Եվլոգին և խորհրդի անդամ Ա.Վ.Վասիլիևն առաջարկեցին «առաջնային» բառը փոխարինել ավելի. ուժեղ խոսք«գերիշխող», սակայն Խորհուրդը պահպանել է գերատեսչության առաջարկած ձևակերպումը52։

Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվել նախագծում առաջարկված «ռուսական պետության ղեկավարի և դավանանքի նախարարի պարտադիր ուղղափառության» հարցին։ Խորհուրդն ընդունեց Ա.Վ.Վասիլիևի առաջարկը ուղղափառության պարտադիր խոստովանության վերաբերյալ ոչ միայն խոստովանությունների նախարարի, այլև կրթության նախարարի և երկու նախարարների տեղակալների համար: Խորհրդի անդամ Պ. Բայց այս կարծիքը, միանգամայն հասկանալի նախահեղափոխական շրջանի պայմաններում, երբ ուղղափառությունը երբեմն ընդունվում էր ոչ կրոնափոխության արդյունքում, այնուամենայնիվ, դոգմատիկ նկատառումներով դիրքորոշման մեջ չէր մտնում։ Ըստ ուղղափառ վարդապետության՝ չափահասի մկրտությունը նույնքան ամբողջական և կատարյալ է, որքան նորածնի մկրտությունը:

Խորհրդի վերջնական որոշման մեջ ասվում էր.

1. Ուղղափառ Ռուսական եկեղեցիՔրիստոսի մեկ Տիեզերական Եկեղեցու մի մասը կազմելով, ռուսական պետությունում զբաղեցնում է հասարակական-իրավական դիրք, որը գերազանցում է այլ դավանանքների շարքում, որը վայել է որպես բնակչության ճնշող մեծամասնության ամենամեծ սրբավայրը և որպես մեծ պատմական ուժ, որը ստեղծել է. Ռուսաստանի պետական...

2. Ռուսաստանում Ուղղափառ եկեղեցին հավատքի և բարոյականության ուսուցման, պաշտամունքի, ներքին եկեղեցական կարգապահության և այլ ինքնավար եկեղեցիների հետ հարաբերություններում անկախ է պետական ​​իշխանությունից:

3. Ուղղափառ եկեղեցու կողմից իր համար արձակված հրամանագրերն ու օրինականացումները... նույնպես, եկեղեցու կառավարման և դատարանի ակտերը պետության կողմից ճանաչվում են որպես իրավական ուժ և նշանակություն, քանի որ դրանք չեն խախտում պետական ​​օրենքները:

4. Ուղղափառ եկեղեցուն վերաբերող պետական ​​օրենքներն ընդունվում են միայն եկեղեցական իշխանությունների հետ համաձայնությամբ...

6. Ուղղափառ եկեղեցու մարմինների գործողությունները ենթակա են պետական ​​մարմինների վերահսկողության միայն պետական ​​օրենքներին, դատական-վարչական և դատական ​​ընթացակարգերում դրանց համապատասխանության առումով:

7. Ռուսական պետության ղեկավարը, խոստովանությունների նախարարը և հանրակրթության նախարարը և նրանց ընկերները պետք է լինեն ուղղափառ:

8. Պետական ​​կյանքի բոլոր այն դեպքերում, երբ պետությունը վերածվում է կրոնի, առաջնահերթություն ունի ուղղափառ եկեղեցին:

Սահմանման վերջին պարբերությունը վերաբերում էր գույքային հարաբերություններին։ Այն ամենը, ինչ պատկանել է «ուղղափառ եկեղեցու հիմնարկներին, ենթակա չէ բռնագրավման և հեռացման, իսկ հիմնարկներն իրենք չեն կարող վերացվել առանց եկեղեցական իշխանությունների համաձայնության»53։

Նոյեմբերի 18-ին Խորհուրդը վերսկսեց բարձրագույն եկեղեցական կառավարման կազմակերպման հարցի քննարկումը։ Բանախոսը՝ պրոֆեսոր II Սոկոլովը, հենվելով Ռուսական եկեղեցու, հին արևելյան և նոր տեղական եկեղեցիների փորձի վրա, առաջարկեց հետևյալ բանաձևը. Եկեղեցական ժողով»54. Կրկին թեժ բանավեճ սկսվեց։ Խորհրդի անդամները, որոնք նախկինում դեմ էին պատրիարքարանի վերականգնմանը, այժմ փորձում են պատրիարքին հետ մղել եկեղեցական բարձրագույն մարմինների մեջ վերջին տեղը։ Մերժելով պատրիարքի իշխանության դեմ ոտնձգությունները՝ Իլարիոն վարդապետն ասաց. «Եթե մենք հիմնենք պատրիարքությունը և երկու օրից գահակալենք նրան, ում Աստված ցույց է տվել մեզ, ապա մենք սիրում ենք նրան և չենք վարանում նրան առաջինին բարձրացնել։ տեղ»55։ Խորհուրդն ընդունել է զեկուցողի բանաձևը՝ առանց փոփոխությունների։

Որոշվեց, որ Սուրբ Սինոդը պետք է բաղկացած լինի նախագահից (պատրիարքից) և 12 անդամից՝ Կիևի մետրոպոլիտից (մշտապես), Տեղական խորհրդի կողմից ընտրված վեց եպիսկոպոսներից 3 տարի ժամկետով և հինգ վարդապետներից՝ հերթով մեկ տարով կանչված, մեկը։ յուրաքանչյուր շրջանից: Սուրբ Սինոդ կանչվելու համար Ռուսական եկեղեցու բոլոր թեմերը միավորվեցին հինգ շրջանների՝ հյուսիսարևմտյան, հարավ-արևմտյան, կենտրոնական, արևելյան և սիբիրյան: Գերագույն Եկեղեցական խորհրդի (ԳԽ) կազմը, ըստ խորհրդի սահմանման, ներառում է Պատրիարքին (ատենապետին) և 15 անդամներին՝ 3 վարդապետ՝ Սուրբ Սինոդի ընտրության համար, մեկ վանական՝ խորհրդի ընտրության համար, հինգ հոգևորական՝ սպիտակամորթ հոգևորականները և վեց աշխարհականները։ Նրանց տեղակալներն ընտրվում են Սինոդի և Գերագույն Եկեղեցական խորհրդի անդամների հետ հավասար թվով։

Վարդապետության, պաշտամունքի, եկեղեցու կառավարման և կարգապահության, ինչպես նաև հոգևոր լուսավորության ընդհանուր հսկողության հետ կապված հարցերը վերապահվեցին Սուրբ Սինոդի իրավասությանը: Գերագույն եկեղեցական խորհուրդը պետք է զբաղվեր առաջին հերթին եկեղեցական-վարչական, դպրոցական-կրթական և եկեղեցական-տնտեսական հարցերի, վերանայման և վերահսկողության արտաքին կողմով։ Առանձնահատուկ կարևորություն ունեցող հարցեր՝ Եկեղեցու իրավունքների և արտոնությունների պաշտպանություն, նոր թեմերի բացում, նոր աստվածաբանական դպրոցների բացում, գալիք ժողովի նախապատրաստում, ինչպես նաև եկեղեցական հաստատությունների ծախսերի և եկամուտների նախահաշիվների հաստատում. ենթակա էին քննարկման Սուրբ Սինոդի և Գերագույն Եկեղեցական խորհրդի համատեղ ներկայությամբ։

Խորհուրդն այնուհետեւ անցավ պատրիարքի իրավունքների ու պարտականությունների հարցին։ Ընդունված սահմանման համաձայն՝ պատրիարքն իրավունք ունի այցելելու Ռուսական եկեղեցու բոլոր թեմերը, եկեղեցական կյանքի հարցերով հարաբերություններ է պահպանում ինքնավար ուղղափառ եկեղեցիների հետ, պարտավոր է սգալու պետական ​​իշխանություններին, քահանաներին եղբայրական խորհուրդներ է տալիս, ստանում։ բողոքում է հիերարխների դեմ և տալիս նրանց պատշաճ ընթացքը, ունի ամենաբարձր վերահսկողական հսկողությունը Սուրբ Սինոդի և Եկեղեցու Գերագույն խորհրդի ներքո գտնվող բոլոր կենտրոնական հաստատությունների հետևում: Պատրիարքի անունը բարձրացվում է ռուսական եկեղեցու բոլոր եկեղեցիներում սուրբ պատարագների ժամանակ։ Պատրիարքի մահվան դեպքում նրա տեղը Սուրբ Սինոդում և Գերագույն Եկեղեցական խորհրդում ստանձնում է Սինոդում ներկա վարդապետներից ամենատարեցը, իսկ պատրիարքական գահը սեփականության միակ ժառանգորդն է56:

Նոյեմբերի 29-ին, Խորհրդում, Սուրբ Սինոդի սահմանումից քաղվածք է տրվել ամենահայտնի արքեպիսկոպոսների՝ Անտոնի Խարկովի, Արսենի Նովգորոդի, Յարոսլավ Ագաֆանգել, Վլադիմիրի Սերգիուս և Կազանի Կազանի մետրոպոլիտի աստիճանի բարձրացման վերաբերյալ: հայտարարեց.

Մետրոպոլիտ Եվլոգիի հուշերի համաձայն, Պատրիարքի առաջին հայտնվելը տաճարում գահակալությունից հետո «այն ամենաբարձր կետն էր, որին հոգեպես հասավ Խորհուրդը: Ինչպիսի ակնածանքով բոլորը ողջունեցին նրան: Բոլորը, չբացառելով ձախ դասախոսները... ծնկի եկան... Այդ պահին այլևս չկային Խորհրդի նախկին անդամները, որոնք անհամաձայն էին միմյանց հետ և խորթ էին միմյանց, այլ կային սուրբ, արդար մարդիկ, Սուրբ Հոգով հովված, պատրաստ կատարելու նրա պատվիրանները։ Եվ մեզանից ոմանք այդ օրը հասկացան, ինչը իրականում նշանակում է «Այսօր Սուրբ Հոգու շնորհը մեզ հավաքեց»57:

Վերջին ժողովներում, նախքան Սուրբ Ծննդյան տոների համար արձակվելը, Խորհուրդն ընտրեց եկեղեցու կառավարման բարձրագույն մարմինները՝ Սուրբ Սինոդը և Գերագույն Եկեղեցական Խորհուրդը: Կիևի մետրոպոլիտ Վլադիմիրը մտավ Սինոդ որպես նրա մշտական ​​անդամ, Սինոդի անդամ ընտրվեցին ամենամեծ թվով ձայներ ստացած մետրոպոլիտները՝ Արսեն Նովգորոդցին, Անտոնի Խարկովացին, Սերգիոս Վլադիմիրացին, Պլատոն Թիֆլիսից; արքեպիսկոպոսներ - Անաստասիոս Քիշնևի, Եվլոգի Վոլինիայից: Սինոդի պատգամավորները, առանց առանձին քվեարկության, այն թեկնածուներն էին, ովքեր ձայների քանակով հետևում էին Սինոդում ընտրվածներին՝ Վյատկայի եպիսկոպոս Նիկանդր (Ֆենոմենով), Տավրիդի արքեպիսկոպոս Դիմիտրի, Պետրոգրադի միտրոպոլիտ Վենիամին, Մոգիլևի արքեպիսկոպոս Կոնստանտին (Բուլիչև), Տամբովի արքեպիսկոպոս Կիրիլ, Պերմի եպիսկոպոս Անդրոնիկ: Վանքերից ժողովը Գերագույն եկեղեցական խորհրդի անդամ ընտրեց Վիսարիոն վարդապետին. Սպիտակ հոգևորականներից հոգևորականներից՝ պրոտոպրեսվիտերներ Գեորգի Շավելսկին, Նիկոլայ Լյուբիմովը, վարդապետ Ա.Վ.Սանկովսկին, վարդապետ Ա.Մ.Ստանիսլավսկին, սաղմոսերգու Ա.Գ.Կուլեշովը. աշխարհականներից՝ պրոֆեսորներ Ս. Ն. Բուլգակով, Ա. Վ. Կարտաշով, պրոֆեսորներ Ի. Մ. Գրոմոգլասով, Պ. Դ. Լապին, Ս.

1917 թվականի դեկտեմբերի 9-ին տեղի ունեցավ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Տեղական խորհրդի առաջին նստաշրջանի վերջին ժողովը։

1918 թվականի հունվարի 20-ին բացվեց Համառուսական տեղական խորհրդի երկրորդ նիստը։ Մինչ հանդիպումների մեկնարկը կատարվեց աղոթք։ Պատերազմն ու իրարանցումը, որոնք կտոր-կտոր արեցին կայսրությունը, խոցեցին Ռուսաստանի մարմինը արյունոտ ճակատային գծերով և անօրինական սահմաններով, թույլ չտվեցին Խորհրդի բոլոր անդամներին հավաքվել Մոսկվայում մինչև երկրորդ նստաշրջանի սկիզբը։ Առաջին գործողությանը մասնակցել են ընդամենը 110 խորհրդականներ, որոնցից միայն 24-ն են եղել եպիսկոպոսներ։ Ըստ կանոնադրության՝ խորհուրդը չէր կարող նման կազմով որոշումներ ընդունել, սակայն, չնայած դրան, ներկաները որոշեցին բացել երկրորդ նիստը։ Խորհրդի կազմի թերի լինելը փրկագնվեց նրանով, որ ժողովներում ավելի շատ եկեղեցական մթնոլորտ էր ձևավորվել, քան օգոստոսին խորհրդի բացման ժամանակ։ Ռուսաստանի ապրած սարսափելի ամիսները սթափեցրել և լուսավորել են խորհրդականներից մի քանիսին, ոմանց իմաստություն են ավելացրել։ Եկեղեցական ու համազգային դառը դժբախտությունների մեջ ժամանակ չմնաց մանր խմբակային շահերի ու հաշիվները մաքրելու համար։ Ռուսական եկեղեցու յուրաքանչյուր եպիսկոպոսի և նույնիսկ նրա առաջնորդի վրա այդ օրերին կախված էր ձերբակալության և հաշվեհարդարի շատ իրական, ամենօրյա սպառնալիք: Եվ հետևաբար, Հայրապետական ​​Գահի անձեռնմխելիությունը և Առաջին Հիերարքի իշխանության շարունակականությունը պահպանելու համար Խորհուրդը հունվարի 25-ին/փետրվարի 7-ին* արտակարգ որոշում ընդունեց հիվանդության, մահվան և այլ տխուր իրադարձությունների դեպքում. պատրիարքը։ Հրամանագիրը ենթադրում էր, որ պատրիարքը միայնակ կնշանակի իրեն իրավահաջորդներ, ովքեր, ըստ ավագության, կհետևեն պատրիարքի լիազորություններին արտակարգ իրավիճակներում, նա գաղտնի կպահի նրանց անունները անվտանգության նկատառումներից ելնելով` տեղեկացնելով միայն իրենց իրավահաջորդներին այդ մասին: նշանակումը. Խորհրդի փակ նիստում Պատրիարքը զեկուցեց, որ կատարել է պատվերը։

1918 թվականի ապրիլի 18-ին, ի պատասխան եկեղեցիների ավերածություններին, զոհասեղանի սպասավորների ձերբակալություններին, խոշտանգումներին և մահապատժին, Խորհուրդը որոշում է կայացրել՝ եկեղեցիներում սահմանել հատուկ խնդրանքների ընծա եկեղեցիներում, որոնք այժմ հալածվում են։ ուղղափառ հավատքի և Եկեղեցու համար, ովքեր մահացել են իրենց կյանքը, խոստովանողների և նահատակների համար, և ամենամյա աղոթքի հիշատակի արարողություն հունվարի 25-ին կամ հաջորդ կիրակի երեկոյան բոլոր նրանց, ովքեր մահացել են հալածանքների ներկայիս դաժան ժամանակներում: խոստովանողներ և նահատակներ. Զատիկից հետո երկրորդ շաբաթվա երկուշաբթի օրը կազմակերպեք բոլոր ծխերում, որտեղ կային իրենց հավատքի և եկեղեցու համար զոհված խոստովանողներ և նահատակներ, երթեր դեպի նրանց թաղման վայրեր, որտեղ կատարեք հանդիսավոր հոգեհանգիստներ՝ փառաբանելով նրանց սուրբ հիշատակը: Հատուկ հրամանագրով տեղեկացնել, որ «ոչ ոք, բացի Սուրբ Խորհրդից և նրա կողմից լիազորված եկեղեցական իշխանությունից, իրավունք չունի տնօրինելու եկեղեցական գործերը և եկեղեցական ունեցվածքը, և առավել եւս՝ այն մարդիկ, ովքեր նույնիսկ չեն դավանում քրիստոնեական հավատք կամ բացահայտորեն իրենց անհավատ են հայտարարում Աստծուն» 58.

Հունվարի 29-ին Պետրոգրադում բռնագրավվեցին Սուրբ Սինոդի տարածքը և գույքը, որի լիազորություններն արդեն որոշվել էին փոխանցել Խորհրդում նորընտիր մարմիններին՝ Սուրբ Սինոդին և Գերագույն Եկեղեցական խորհրդին, որոնք պատրիարքին կից։ իրականացրել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կառավարումը։ Հիմնադրվելով 1721 թվականի փետրվարի 14-ին, Սուրբ Սինոդը գոյատևեց մինչև 1918 թվականի փետրվարի 14-ը՝ գրեթե երկու հարյուր տարի, նշանավորելով եկեղեցու, պետության և մի ամբողջ դարաշրջան: ժողովրդական պատմությունՌուսաստան.

Երկրորդ նիստի ամենակարեւոր թեման թեմական կառավարման կազմակերպումն էր։ Դրա քննարկումը սկսվեց առաջին նիստում պրոֆեսոր Ա.Ի.Պոկրովսկու զեկույցով, որը նա կարդաց դեկտեմբերի 2-ին։ Վարչության առաջարկած նախագիծը, բանախոսի խոսքով, իրագործելի փորձ էր «Եկեղեցին վերադարձնելու եպիսկոպոսական-համայնքային կառավարման իդեալին, այն կարգին, որը եկեղեցու համար իդեալ է բոլոր ժամանակների համար»59։ Լուրջ հակասություններ ծագեցին նախագծի 15-րդ պարբերության շուրջ, որտեղ ասվում էր, որ «թեմական եպիսկոպոսը, սուրբ առաքյալներից իրավահաջորդությամբ, տեղական Եկեղեցու առաջնորդն է, որը ղեկավարում է թեմը հոգևորականների և աշխարհականների միաբանությամբ»60: . Այս կետի վերաբերյալ առաջարկվեցին տարբեր ուղղումներ. Տամբովի արքեպիսկոպոս Կիրիլը պնդեց սահմանման մեջ մտցնել եպիսկոպոսի միանձնյա կառավարման մասին դրույթ, որն իրականացվում էր միայն «թեմական վարչական մարմինների և դատարանի օգնությամբ». Տվերի արքեպիսկոպոս Սերաֆիմը խոսել է թեմի կառավարման մեջ աշխարհականներին ներգրավելու անթույլատրելիության մասին. Ա.Ի. Իուդինը, ընդհակառակը, պահանջում էր, որ եպիսկոպոսների իրավունքների հաշվին ընդլայնվեն աշխարհականների և հոգևորականների լիազորությունները թեմական գործերով զբաղվելիս։ Պրոֆեսոր Ի. Մ. Գրոմոգլասովը առաջարկեց փոխարինել «հոգևորականների և աշխարհականների համախոհական աջակցությամբ» բառերը «հոգևորականների և աշխարհականների հետ միասնությամբ», ինչը, անկասկած, նվազեցրեց եպիսկոպոսի իրավունքները: Գրոմոգլասովի ուղղումն ընդունվել է լիագումար նիստում, սակայն նախագծի վերջնական տարբերակում չի ներառվել։ Ըստ կանոնադրության՝ օրենսդրական բնույթի միաձուլման ակտերը ենթակա էին հաստատման եպիսկոպոսների ժողովում։ Այս պարբերության վերջնական տարբերակում եպիսկոպոսները վերականգնեցին վարչության առաջարկած բանաձեւը՝ «հոգեւորականների եւ աշխարհականների միաբանությամբ»61։

Տարբերություններ ի հայտ եկան նաև այրիների աթոռներում թեմական եպիսկոպոսների ընտրության կարգի հարցում։ Քննարկումից հետո ընդունվեց հետևյալ սահմանումը. «Շրջանի եպիսկոպոսները կամ շրջանների բացակայության դեպքում Ռուսական եկեղեցու Սուրբ Սինոդը կազմում է թեկնածուների ցուցակը, որը կանոնական հաստատումից հետո ներառում է թեմի կողմից նշված թեկնածուները։ Թեմի հոգևորականներն ու աշխարհականները համատեղ իրականացնում են... թեկնածուի ընտրությունը՝ միաժամանակ քվեարկությամբ... և նա, ով ստանում է ձայների առնվազն 2/3-ը, համարվում է ընտրված և ներկայացվում հաստատման։ Եկեղեցու բարձրագույն իշխանության կողմից: Եթե թեկնածուներից ոչ մեկը ... չի ստանում ձայների նշված մեծամասնությունը, ապա անցկացվում է նոր քվեարկություն ... և այն թեկնածուները, ովքեր ստացել են ընտրական ձայների առնվազն կեսը, ներկայացվում են բարձրագույն եկեղեցական իշխանությանը»: 62. Այս սահմանումը փոխզիջում էր նրանց առաջարկությունների միջև, ովքեր Տվերի արքեպիսկոպոս Սերաֆիմի հետ միասին կարծում էին, որ նոր եպիսկոպոսի ընտրությունը հենց եպիսկոպոսների գործն է, և այլոց պահանջների միջև, ովքեր, անտեսելով կանոնները, ցանկանում էին վստահել Ս. եպիսկոպոսի ընտրություն բացառապես թեմի հոգեւորականներին ու աշխարհականներին։ Ինչ վերաբերում է եպիսկոպոսների թեկնածուներին ներկայացվող պահանջներին, ապա բանախոսներից ոմանք կարծում էին, որ այդպիսիք կարող են լինել միայն վանականները, մյուսներն ասում էին, որ եպիսկոպոս ընտրվելուց հետո էլ անհրաժեշտ չէ վանականության ընդունումը կամ աշխարհիկ թեկնածուների համար գոնե գավազան։ Խորհրդի կողմից հաստատված սահմանման մեջ ասվում էր. «Թեմական եպիսկոպոսների թեկնածուները, ովքեր չունեն եպիսկոպոսական աստիճան, ընտրվում են 35 տարեկանից ոչ պակաս՝ սպիտակ հոգևորականների և աշխարհականների վանական կամ չամուսնացած անձանցից, և երկուսի համար էլ. պարտադիր է գավազան դնել, եթե վանական ուխտը չեն ընդունում»63. Ըստ սահմանման 31-րդ կետի՝ «բարձրագույն մարմինը, որի օժանդակությամբ եպիսկոպոսը ղեկավարում է թեմը, թեմական ժողովն է»,64, որտեղ երեք տարի ժամկետով ընտրվում են հոգեւորականներ և աշխարհականներ։ Կանոնակարգեր են մշակվել նաև թեմական խորհրդի, դեկանատների շրջանների և դեկանատների ժողովների վերաբերյալ65:

Խորհրդում սուր, երբեմն ցավոտ բնույթ ստացավ ընդհանուր հավատքի հարցի քննարկումը։ Գերատեսչությունում տեղի ունեցած քննարկմանը չհաջողվեց համաձայնեցված նախագծի գալ, ուստի խորհրդի լիագումար նիստում ներկայացվեցին բովանդակությամբ հակադիր երկու զեկույց։ Գայթակղության քարը հավատակից եպիսկոպոսների հարցն էր: Առաջին բանախոսը՝ Էդինովերի վարդապետ Սիմեոն (Շլեև), հանդես եկավ Էդինովերիի անկախ թեմեր հիմնելու նախագծով: Մեկ ուրիշը՝ Չելյաբինսկի եպիսկոպոս Սերաֆիմը (Ալեքսանդրովը), կտրականապես դեմ էր համակրոնական եպիսկոպոսության ստեղծմանը, քանի որ, նրա կարծիքով, դա կարող է հանգեցնել ուղղափառ եկեղեցու համակրոնականների բաժանմանը։ Սուր վեճից հետո որոշվեց հիմնել թեմական եպիսկոպոսներին ենթակա հինգ նույն հավատքի աթոռներ։ «Նույն հավատքի ծխերը,- գրված է սահմանման մեջ,- ուղղափառ թեմերի մաս են կազմում և կառավարվում են Խորհրդի որոշմամբ կամ իշխող եպիսկոպոսի անունից, նույն հավատքի հատուկ եպիսկոպոսների կողմից, որոնք կախված են. թեմական եպիսկոպոսի մասին»66։ Պետրոգրադում ստեղծվել է նույն հավատքի տաճարներից մեկը՝ Օխտենսկայան՝ Պետրոգրադի միտրոպոլիտին ենթակայությամբ։ Մայիսի 25-ին այս աթոռին ընտրվեց եպիսկոպոս ձեռնադրված Սիմեոն (Շլեև):

Փետրվարի 19-ին Խորհուրդը սկսեց քննարկել ուղղափառ ծխի հարցը։ Արդյունքում ապրիլի 7-ին ընդունվեց Ծխական կանոնադրությունը։ Նրա հիմնական խնդիրն է վերակենդանացնել ծխական գործունեությունը և հավաքել ծխականներին Եկեղեցու շուրջ այս դժվարին օրերին: Տվերի արքեպիսկոպոս Սերաֆիմի և Պերմի Անդրոնիկի, ինչպես նաև Լ.Կ. Արտամոնովի և Պ.Ի. «Տերը Իր Եկեղեցին է, Նա իր առաքյալներին և նրանց իրավահաջորդներին՝ եպիսկոպոսներին վստահել է տնտեսությունն ու կառավարումը, և նրանց միջոցով փոքր եկեղեցիները՝ ծխերը, վստահել է պրեսբիտերներին։ Կանոնադրության մեջ ծխական համայնքը սահմանվում է որպես «ուղղափառ քրիստոնյաների համայնք, որը բաղկացած է հոգեւորականներից և աշխարհականներից, որոնք բնակվում են որոշակի վայրում և միավորված եկեղեցում, կազմում են թեմի մի մասը և գտնվում են իր թեմական եպիսկոպոսի կանոնական կառավարման ներքո՝ առաջնորդությամբ: վերջին նշանակված քահանա-ռեկտոր»68. Եկեղեցական կյանքին անմիջական մասնակցություն են ունենում ծխականները, «ով կարող է իր ուժերով ու տաղանդներով»։ Մայր տաճարն իր սրբավայրի` տաճարի բարեկարգման մտահոգությունը հռչակել է ծխական սուրբ պարտականություն: Նորմալ ծխական հոգևորականների կազմը՝ քահանա, սարկավագ և սաղմոսերգու։ Թեմական իշխանությունների հայեցողությամբ նախատեսվում էր ծխական անձնակազմի ավելացում կամ կրճատում։ Հոգևորականների նշանակումը կատարվում էր թեմական եպիսկոպոսների կողմից, որոնք կարող էին հաշվի առնել հենց ծխականների ցանկությունները։ Կանոնադրությունը նախատեսում էր եկեղեցու երեցների ընտրություն ծխականների կողմից, որոնք պատասխանատու էին եկեղեցական գույքի ձեռքբերման, պահպանման և օգտագործման համար։ Եկեղեցու կառուցման, վերանորոգման և պահպանման, հոգևորականների ապահովման, ինչպես նաև ծխական պաշտոնյաների ընտրության հետ կապված հարցերը լուծելու համար ենթադրվում էր տարեկան առնվազն երկու անգամ ծխական ժողովներ գումարել, որոնց մշտական ​​մարմիններն էին. Հոգևորականների ծխական խորհուրդները, եկեղեցու պահապանը կամ նրա օգնականը և մի քանի աշխարհականներ՝ ընտրված ծխական ժողովի կողմից: Եկեղեցու ռեկտորը եղել է և՛ ծխական ժողովի, և՛ ծխական խորհրդի ատենապետը։

Անգամ առաջին նիստում Խորհուրդը դեմ արտահայտվեց քաղաքացիական ամուսնության և դրա լուծարման մասին նոր օրենքներին։ Երկրորդ նստաշրջանում ընդունված սահմանումը հստակ դիրքորոշում է ձևակերպել այս հարցում. «Եկեղեցուն նվիրաբերված ամուսնությունը չի կարող չեղյալ համարվել քաղաքացիական իշխանության կողմից, Եկեղեցին չի ճանաչում նման անվավերությունը։

Եկեղեցական դատարանի բաժինը՝ Վլադիմիրի միտրոպոլիտ Սերգիուսի գլխավորությամբ, մշակել և երրորդ նստաշրջանի լիագումար նիստին է ներկայացրել «Եկեղեցու կողմից սրբացված ամուսնական միությունը դադարեցնելու հիմքերի որոշումը» նախագիծը։ Այս նախագծի վերաբերյալ զեկույցներ են ներկայացրել Վ.Վ.Ռաջիմովսկին և Ֆ.Գ.Գավրիլովը: Ամուսնության լուծարման նախորդ չորս հիմքերին (շնություն, մինչամուսնական անգործունակություն, աքսոր՝ պետության իրավունքներից զրկումով և անհայտ բացակայությամբ) վարչությունն առաջարկել է ավելացնել նորերը՝ շեղում ուղղափառությունից. ամուսնական համատեղ կյանքի անկարողություն, որը տեղի է ունեցել ամուսնության մեջ. ոտնձգություն ամուսնու կյանքի, առողջության և բարի անվան նկատմամբ. նոր ամուսնության մեջ մտնել հայցվորի հետ ամուսնության առկայության դեպքում. անբուժելի հոգեկան հիվանդություն; սիֆիլիս, բորոտություն և ամուսնու չարամտորեն լքվածություն: Հաղորդումների շուրջ հակասությունները շատ սուր բնույթ են ստացել։ Վ.Վ.Զելենցովը նշել է, որ նախագծում բացակայում են խոսքերը, որ ավելի լավ է հարցը ավարտել «ամուսինների հաշտեցմամբ, քան ամուսնալուծությամբ»։ Քիշնևի արքեպիսկոպոս Անաստասին, Չելյաբինսկի եպիսկոպոս Սերաֆիմը, վարդապետ Ե. Ի. Բեկարևիչը, քահանա Ա. Ռ. Պոնոմարևը, կոմս Ն. Պ. Ապրաքսինը, Ա. Վ. Վասիլևը, Ա. Նախագծին աջակցել են Ուրալի եպիսկոպոս Տիխոն Օբոլենսկին, արքայազն Ա. Գ. Չագադաևը, Ն. Դ. Կուզնեցովը:

Քննարկման ընթացքում մի քանի անգամ խոսք ասաց վարչության ատենապետ Մետրոպոլիտ Սերգիուսը։ «Երբ եկեղեցում վեճ էր ծագում խստության կամ ներողամտության կիրառման մասին,- ասաց նա,- նա միշտ բռնում էր ներողամտության կողմը: Եկեղեցու պատմությունը դա է վկայում: Աղանդավորներն ու փարիսեցիները միշտ հանդես են եկել խստությամբ: Տերն Ինքը՝ մեր Փրկիչը: , ով հարկահավաքների և մեղավորների ընկերն էր, Նա ասաց, որ եկել է փրկելու մեղավորներին, ոչ թե արդարներին: Հետևաբար, դուք պետք է վերցնեք մարդուն այնպիսին, ինչպիսին նա կա և փրկեք նրա ընկածներին: Քրիստոնեության վաղ օրերին, իդեալի համար Քրիստոնյա, ամուսնալուծության մասին խոսք լինել չի կարող. ի վերջո, եթե քո փրկության համար պետք է չարչարվել հանուն Քրիստոսի, ինչու՞ ամուսնալուծվել, ինչո՞ւ կյանքի հարմարավետություն: Բայց արգելել ամուսնալուծությունը մեր օրերում, մեր թույլ քրիստոնյաների համար, նշանակում է. ոչնչացնել նրանց «70. Մետրոպոլիտեն Սերգիուսը հավանություն է տվել նախագծին, քանի որ այն ավելի մոտ է ուղղափառությանը, քան այն, ինչ ներկայացրել են նրա հակառակորդները, և «կանգնում է այն հողի վրա, որի վրա Եկեղեցին միշտ կանգնած է եղել՝ չնայած նրանից անջատված հասարակություններին»71: Առաջարկվող զեկույցների հիման վրա ընդունված սահմանման նախագիծը վերանայվել է եպիսկոպոսների ժողովում, որն ուժի մեջ է թողել 18 հոդված, իսկ 6-ը վերադարձրել է Եկեղեցական դատարանի բաժանմունք՝ վերանայման համար։ Վերջնական տարբերակում դրույթը հիմնարար անլուծելիության մասին Քրիստոնեական ամուսնություն. Բացառություններ «Եկեղեցին թույլ է տալիս միայն խոնարհվելով մարդկային տկարությունների հանդեպ, հոգալով մարդկանց փրկության համար... ամուսնական միության նախնական փաստացի փլուզման կամ դրա իրականացման անհնարինության պայմանով»72: Խորհուրդը օրինական հիմքեր է ճանաչել ամուսիններից մեկի՝ ամուսնության լուծարման միջնորդության բոլոր այն լրացումները, որոնք գերատեսչությունն առաջարկել է իր նախագծով (երրորդ նիստում խորհուրդն ավելացրել է անբուժելի հոգեկան հիվանդությունը և մեկ ամուսնուց մյուսի կողմից չարամիտ լքելը. ):

1918 թվականի ապրիլի 5/18-ին Արքհովիվների խորհուրդը որոշում ընդունեց Իրկուտսկի Սոֆրոնիոս Իրկուտսկի և Հովսեփ Աստրախացի սրբերի փառաբանման մասին։

Ապրիլի 7/20-ին՝ Մեծ Պահքի հինգերորդ շաբաթում, որոշվեց ավարտել Տեղական խորհրդի երկրորդ նիստը։ Երրորդի բացումը նախատեսված էր 1918 թվականի հունիսի 15/28-ին։ Հաշվի առնելով երկրում ստեղծված քաղաքական իրավիճակի բարդությունը՝ որոշվեց, որ միացյալ ակտերին օրինականություն տալու համար բավական է մասնակցել ժողովներին։ խորհրդի կազմի մեկ քառորդից։

1918 թվականի հունիսի 19-ին (հուլիսի 2-ին) բացվեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղական խորհրդի երրորդ նստաշրջանը: Վեհափառ Հայրապետ Տիխոնի նախագահությամբ Մայր Տաճարի պալատում տեղի ունեցած առաջին ժողովին մասնակցել են խորհրդի 118 անդամներ, այդ թվում՝ 16 եպիսկոպոսներ։ Ընդհանուր առմամբ, Մոսկվայում հավաքվել է 140 տաճար։ Ենթադրվում էր, որ տաճարը կաշխատի Մոսկվայի հոգեւոր ճեմարանի շենքում, սակայն նիստի բացումից երեք օր առաջ այն զբաղեցրել է Կրեմլի հրամանատար Ստրիժակը Համառուսաստանյան կենտրոնական գործադիրի հրամանի հիման վրա։ կոմիտե. Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի մենեջերի և Համառուսաստանյան կենտրոնական գործադիր կոմիտեի քարտուղարի հետ բանակցությունները ոչ մի արդյունք չեն տվել, և խորհրդում որոշվել է հանդիպումներ անցկացնել առանձնապես։

Երրորդ նիստում շարունակվել են աշխատանքները եկեղեցական կառավարման բարձրագույն մարմինների գործունեության վերաբերյալ սահմանումների մշակման ուղղությամբ։ «Սրբազան Պատրիարքի ընտրության կարգի որոշումը» սահմանեց ընտրության ընթացակարգ, որը հիմնականում նման էր պատրիարք Տիխոնի ընտրության ժամանակ օգտագործվածին, բայց նախատեսում էր ավելի լայն ներկայացուցչություն Մոսկվայի թեմի հոգեւորականների և աշխարհականների ընտրական խորհրդում, որի համար Պատրիարքը թեմական եպիսկոպոս է։ Պատրիարքական գահի ազատագրման դեպքում Սինոդի և Գերագույն Եկեղեցական խորհրդի միասնական ներկայությամբ նախատեսվում էր Սինոդի անդամներից անմիջապես տեղապահի ընտրությունը։

1918 թվականի օգոստոսի 2/15-ին Խորհուրդը որոշում կայացրեց, որով անվավեր ճանաչեց հոգեւորականների պաշտոնազրկումը քաղաքական դրդապատճառներով: Այս որոշումը տարածվեց Եկատերինա II-ի օրոք դատապարտված մետրոպոլիտ Արսենիի (Մացեևիչի) վրա, որը կտրականապես դեմ էր եկեղեցական հողերի աշխարհիկացմանը, մինչև քահանա Գրիգորի Պետրովը, ով իր քաղաքական գործունեության մեջ հավատարիմ էր ծայրահեղ ձախերին:

Տվերի արքեպիսկոպոս Սերաֆիմի նախագահությամբ համապատասխան վարչությունում մշակված «Վճռականությունը վանքերի և վանքերի մասին» սահմանեց տոնականների տարիքը՝ ոչ պակաս, քան 25 տարեկանը, ավելի վաղ տարիքում նորեկի տոնայնության, օրհնության համար։ պահանջվում էր թեմական եպիսկոպոս73։ Քաղկեդոնի 4-րդ, VII Տիեզերական ժողովի 21-րդ և Երկանգամյա ժողովների կանոն 4-ի հիման վրա վանականներին հրամայվեց հնազանդ մնալ մինչև իրենց կյանքի վերջ այն վանքերում, որտեղ նրանք հրաժարվել էին աշխարհից: Սահմանումը վերականգնեց վանքերի վանահայրերին եղբայրների կողմից ընտրելու հնագույն սովորույթը, թեմական եպիսկոպոսը ընտրյալի հաստատման դեպքում նրան ներկայացնում էր Սուրբ Սինոդի հաստատմանը։ Նույն կարգը մտցվեց միաբանությունների վանահայրերի նշանակման համար։ Գանձապահը, սրբազանը, դեկանը և տնտեսվարը պետք է նշանակվեն թեմական եպիսկոպոսի կողմից՝ ռեկտորի առաջարկությամբ։ Այս պաշտոնյաները կազմում են վանքի խորհուրդը, որն օգնում է վանահայրին՝ տնօրինելու վանքի տնտեսական գործերը։ Տեղական խորհուրդը շեշտեց համակեցության առավելությունները հասարակական կյանքի նկատմամբ և առաջարկեց, որ բոլոր վանքերը, հնարավորության դեպքում, ներդնեն կենոբիական կանոնադրություն: Վանական իշխանությունների և եղբայրների ամենակարևոր մտահոգությունը խստորեն կանոնադրված աստվածային ծառայությունն է՝ «առանց բացթողումների և առանց ենթադրվող երգի ընթերցումը փոխարինելու և ուղեկցվող շինության խոսքով»։ Ժողովը խոսեց յուրաքանչյուր վանքում, բնակիչների հոգևոր սնուցման համար, երեց կամ պառավի, Սուրբ Գրություններում և հայրապետական ​​գրվածքներում լավ կարդացած և հոգևոր առաջնորդության ընդունակ ունենալու ցանկալիության մասին։ IN վանքերըԽոստովանահայրը պետք է ընտրվի ռեկտորի և եղբայրների կողմից և հաստատվի թեմական եպիսկոպոսի կողմից, իսկ կանանց դեպքում՝ նշանակվի եպիսկոպոսի կողմից վանական վարդապետներից։ Խորհուրդը հրամայեց բոլոր վանական բնակիչներին կրել աշխատանքային հնազանդություն: Վանքերի հոգեւոր և լուսավորչական ծառայությունը պետք է արտահայտվի կանոնադրական աստվածային ծառայության, հոգևորականության, ավագության և քարոզչության մեջ։

Խորհուրդը նաև ընդունեց «Վճռականություն եկեղեցական ծառայության տարբեր ոլորտներում կանանց ակտիվ մասնակցության վերաբերյալ»74: Բացի ծխական ժողովներից ու խորհուրդներից, նրանց թույլ տրվեց մասնակցել դեկանատների և թեմական ժողովների աշխատանքներին, բայց ոչ թեմական խորհուրդներին և դատարաններին: Բացառիկ դեպքերում սաղմոսերգու պաշտոնում կարող էին ընդունվել նաև բարեպաշտ քրիստոնյա կանայք, բայց առանց հոգևորականների մեջ ընդգրկվելու։ Այս սահմանման մեջ Խորհուրդը, չխախտելով եկեղեցում արական և իգական ծառայությունը չխառնող անսասան դոգմատիկ և կանոնական կանոնադրությունը, միևնույն ժամանակ արտահայտեց եկեղեցական կյանքի հրատապ կարիքները: Քրիստոնյա կանայք, որոնք վերջին տասնամյակներում կազմում էին ուղղափառ հավատացյալ ժողովրդի մեծամասնությունը, դարձել են Եկեղեցու հենակետը:

Հենվելով քահանայական ծառայության բարձրության մասին առաքելական ցուցումներին (1 Տիմոթ. 3.2, 12; Տիտ. 1.6) և սուրբ կանոններին (Տրուլոյի խորհրդի կանոն 3 և այլն), ժողովն ընդունեց սահմանումներ, որոնք պաշտպանում են արժանապատվությունը։ քահանայություն՝ հաստատելով այրի և ամուսնալուծված հոգևորականների երկրորդ ամուսնության անթույլատրելիությունը և հոգևոր դատարանների դատավճիռներով իր աստիճանից զրկված անձանց արժանապատվությունը վերականգնելու անհնարինությունը։ Մեկ այլ սահմանմամբ՝ Խորհուրդը իջեցրեց քահանայության կուսակրոն թեկնածուների տարիքային շեմը, որոնք վանական չէին 40 տարեկանից, որը նախկինում հաստատված էր Ռուսական եկեղեցում, մինչև 30 տարի:

Խորհրդի վերջին որոշումները վերաբերում էին եկեղեցական սրբավայրերը բռնագրավումից և պղծումից պաշտպանելուն և բոլոր սրբերի հիշատակի օրվա տոնակատարության վերականգնմանը, ովքեր փայլել էին ռուսական հողում Պետրովսկու պահքի առաջին կիրակի75: Նախկին Լեհաստանի Թագավորության ռուսական պետությունից անջատվելու կապակցությամբ Խորհուրդը հատուկ «որոշում է տվել Վարշավայի թեմի կառուցվածքի վերաբերյալ», որը «մնում է իր նախկին սահմաններում և լինելով Ուղղափառ Ռուս եկեղեցու մաս. կառավարվում է Ռուս եկեղեցու բոլոր ուղղափառ թեմերի համար Սուրբ Սինոդի կողմից ընդունված ընդհանուր հիմունքներով «76.

Խորհրդի սեպտեմբերի 7-ի (20) եզրափակիչ նիստում որոշում է ընդունվել «Ուկրաինայում ուղղափառ եկեղեցու ժամանակավոր բարձրագույն կառավարման կանոնակարգի մասին» նախագծի վերաբերյալ, որը հաստատում է ուկրաինական եկեղեցու ինքնավար կարգավիճակը, բայց միևնույն ժամանակ. ժամանակին Համառուսաստանյան եկեղեցական խորհուրդների և Վեհափառ Հայրապետի որոշումները պարտադիր պետք է լինեին ուկրաինական եկեղեցու համար: Համառուսաստանյան խորհուրդներին մասնակցում են եպիսկոպոսներ, ուկրաինական թեմերի հոգեւոր և աշխարհականների ներկայացուցիչներ, իսկ Սուրբ Սինոդին իրենց հերթին պետք է մասնակցեին Կիևի միտրոպոլիտը, ի պաշտոնե և եպիսկոպոսներից մեկը։

Որոշվեց հաջորդ Տեղական խորհուրդը գումարել 1921 թվականի գարնանը, սակայն երրորդ նստաշրջանի նիստերն ընդհատվեցին այն տարածքի բռնագրավմամբ, որտեղ դրանք անցկացվում էին։ Մեկ տարուց ավելի աշխատելով՝ Մայր տաճարը չի սպառել իր ծրագիրը։ Նրա որոշ սահմանումներ անիրագործելի էին, քանի որ հիմնված չէին երկրի ներկա սոցիալ-քաղաքական իրավիճակի համարժեք գնահատականի վրա։ Բայց ընդհանուր առմամբ, եկեղեցաշինության հարցերը լուծելիս, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կյանքը պատմական նոր պայմաններում կազմակերպելիս Խորհուրդը հավատարիմ մնաց Փրկչի դոգմատիկ և բարոյական ուսմունքներին, Խորհրդի սահմանումները դարձան ամուր հենարան և հոգևոր ուղեցույց Ռուս եկեղեցու համար իր դժվարին ճանապարհին չափազանց բարդ խնդիրների լուծման գործում: Եկեղեցական կաթողիկոսության վերածննդի և պատրիարքության վերականգնման շնորհիվ Ռուսական եկեղեցու կանոնական կառուցվածքը անխոցելի դարձավ հերձվածողականների դիվերսիոն գործողությունների համար։

Նշումներ

1. Kartashov A. V. Ժամանակավոր կառավարությունը և ռուսական եկեղեցին // Քրիստոնեական եկեղեցու պատմությունից տանը և արտերկրում քսաներորդ դարում. Մ., 1995. Ս. 15.

2. Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Խորհրդի ակտերը 1917-1918 թթ. Մ., 1994 [վերատպություն խմբ.՝ Մ., 1918]։ T. 2. S. 155–156.

3. Նույն տեղում: S. 157։

4. Նույն տեղում։ S. 165։

5. Նույն տեղում: Ս. 188։

6. Նույն տեղում: S. 194։

7. Եվլոգի (Գեորգիևսկի), մետրոպոլիտ Իմ կյանքի ճանապարհը. Մ., 1994. Ս. 268։

8. Եկեղեցական արձանագրություններ. 1917. Թիվ 30։

9. Գործք. T. 1. Թողարկում. 2. Էջ 54–55։

10. Նույն տեղում: էջ 60–61։

11. Նույն տեղում։ էջ 102–103։

12. Նույն տեղում: T. 2. S. 75։

13. Նույն տեղում: Տ. 2. Ս. 83։

14. Եկեղեցական արձանագրություններ. 1917 թ.թիվ 42։

15. Նույն տեղում։ Թիվ 43–45։

16. Գործք. T. 2. S. 182։

17. Նույն տեղում: էջ 97–98։

18. Նույն տեղում: S. 113.

19. Նույն տեղում: էջ 151–152։

20. Նույն տեղում: S. 253։

21. Նույն տեղում: S. 227։

22. Նույն տեղում: S. 229։

23. Նույն տեղում: S. 356։

24. Նույն տեղում։ S. 294։

25. Նույն տեղում: S. 283։

26. Նույն տեղում: S. 383։

27. Նույն տեղում: Ս. 430։

28. Նույն տեղում: S. 291։

29. Նույն տեղում: S. 377։

30. Նույն տեղում: S. 258։

31. Նույն տեղում: S. 399։

32. Նույն տեղում: էջ 408–409։

33. Նույն տեղում: էջ 304–305։

34. Նույն տեղում: S. 341։

35. Նույն տեղում: Ս. 270։

36. Փառաբանություն. Իմ կյանքի ճանապարհը. S. 278։

37. Գործք. Տ. 3. Ս. 83։

38. Նույն տեղում: S. 89.

39. Փառաբանություն. Իմ կյանքի ճանապարհը. S. 280։

40. Գործք. T. 3. S. 180–181.

41. Նույն տեղում: Ս. 145։

42. Նույն տեղում: S. 186.

43. Նույն տեղում: S. 45.

44. Փառաբանություն. Իմ կյանքի ճանապարհը. S. 301։

45. Գործք. Տ. 3. Ս. 110։

46. ​​Նույն տեղում: Ս. 118։

47. Vostryshev M. Աստծո ընտրյալը. M., 1990. S. 55–57.

48. Անտոնի (Խրապովիցկի), մետրոպոլիտ Նամակներ. Ջորդանվիլ, 1988, էջ 67։

49. Գործք. Թ. 3. Ս. 135։

50. Նույն տեղում: T. 4. S. 14.

51. Նույն տեղում: էջ 14–15։

52. Նույն տեղում: էջ 19–25։

53. Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Խորհրդի սահմանումների և որոշումների ժողովածու 1917-1918 թթ. Մ., 1994 [վերատպություն խմբ.՝ Մ., 1918]։ Թողարկում. 2. P. 6–7.

54. Գործք. T. 4. S. 106 (2-րդ էջ).

55. Նույն տեղում: S. 165 (1-ին էջ).

56. Սահմանումների և որոշումների ժողովածու. Թողարկում. 1. էջ 6.

57. Փառաբանություն. Իմ կյանքի ճանապարհը. S. 282։

58. Սահմանումների և որոշումների ժողովածու. Թողարկում. 3. Էջ 55–57։

59. Գործք. Տ. 5. Ս. 232։

60. Նույն տեղում։ Թ. 6. Ս. 212։

61. Սահմանումների և որոշումների ժողովածու. Թողարկում. 1. Ս. 18.

62. Նույն տեղում: էջ 18–19։

63. Նույն տեղում: S. 19.

64. Նույն տեղում։ S. 20.

65. Նույն տեղում: էջ 25–33։

66. Նույն տեղում: Թողարկում. 2. էջ 3.

67. Նույն տեղում: Թողարկում. 3. P. 3–4.

68. Նույն տեղում: S. 13.

69. Նույն տեղում: Թողարկում. 2. Ս. 22.

70. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սուրբ խորհուրդ. Գործք. M., 1918. T. 9. Թողարկում. 1. Ս. 41։

71. Նույն տեղում: S. 66.

72. Սահմանումների և որոշումների ժողովածու. Թողարկում. 3. Ս. 61։

73. Նույն տեղում: Թողարկում. 4. Էջ 31–43։

74. Նույն տեղում։ S. 47.

75. Նույն տեղում: էջ 28–30։

76. Նույն տեղում: S. 23.

I. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղական խորհուրդ 1917–1918 թթ

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղական խորհուրդը, որը տեղի է ունեցել 1917-1918 թվականներին, համընկել է Ռուսաստանում հեղափոխական գործընթացի հետ՝ պետական ​​նոր համակարգի ստեղծման հետ։ Խորհրդին ամբողջ կազմով կանչվեցին Սուրբ Սինոդը և Նախախորհրդարանը, բոլոր թեմական եպիսկոպոսները, ինչպես նաև թեմերից երկու հոգևորականներ և երեք աշխարհականներ, Վերափոխման տաճարի վարդապետները և զինվորական հոգևորականները, չորսի կառավարիչները: դափնիներ և Սոլովեցկի և Վալաամ վանքերի, Սարովի և Օպտինայի ճգնավորների վանահայրեր, վանականների ներկայացուցիչներ, համակրոնականներ, զինվորական հոգևորականներ, գործող բանակի զինվորներ, աստվածաբանական ակադեմիաներից, Գիտությունների ակադեմիայից, համալսարաններից, Պետխորհրդից և Պետ. Դումա. Խորհրդի 564 անդամներից կային 80 եպիսկոպոսներ, 129 վարդապետներ, 10 սարկավագներ, 26 սաղմոսերգուներ, 20 վանականներ (վարդապետներ, վանահայրեր և վանականներ) և 299 աշխարհական։ Խորհրդի աշխատանքներին մասնակցել են նույն հավատքի ուղղափառ եկեղեցիների ներկայացուցիչներ՝ Նիկոդիմ եպիսկոպոսը (ռումիներեն) և Միքայել վարդապետը (սերբերեն):

Պրեսբիտերների և աշխարհականների խորհրդում լայն ներկայացվածությունը պայմանավորված էր նրանով, որ դա ուղղափառ ռուս ժողովրդի երկդարյա ձգտումների իրականացումն էր, կաթողիկոսության վերածննդի նրանց ձգտումները: Բայց Խորհրդի կանոնադրությունը նախատեսում էր եպիսկոպոսության հատուկ պատասխանատվությունը Եկեղեցու ճակատագրի համար: Դոգմատիկ և կանոնական բնույթի հարցերը, Խորհրդի ամբողջականության կողմից քննարկվելուց հետո, ենթակա էին հաստատման եպիսկոպոսների ժողովում:

Տեղական խորհուրդը բացվել է Կրեմլի Վերափոխման տաճարում իր տաճարի տոնի օրը՝ օգոստոսի 15 (28)-ին: Հանդիսավոր պատարագը մատուցել է Կիևի միտրոպոլիտ Վլադիմիրը, ուղեկցությամբ Պետրոգրադի միտրոպոլիտներ Վենիամին և Թիֆլիսի Պլատոն:

Հավատի խորհրդանիշը երգելուց հետո Խորհրդի անդամները խոնարհվեցին մոսկովյան սրբերի մասունքներին և Կրեմլի սրբավայրերի շնորհանդեսի ժամանակ գնացին Կարմիր հրապարակ, որտեղ ամբողջ ուղղափառ Մոսկվան արդեն հավաքվել էր երթերով: Հրապարակում կատարվեց աղոթքի արարողություն։

Խորհրդի առաջին նիստը տեղի ունեցավ օգոստոսի 16-ին (29) Քրիստոսի Փրկիչ տաճարում Մոսկվայի միտրոպոլիտ Տիխոնի կողմից մատուցված պատարագից հետո: Ամբողջ օրը Մայր տաճարին ողջույններ էին հնչում։ Մոսկվայի թեմական տանը խորհրդի գործունեության երրորդ օրը սկսվեցին գործնական հանդիպումներ։ Բացելով խորհրդի առաջին աշխատանքային նիստը՝ միտրոպոլիտ Վլադիմիրը հանդես եկավ բաժանման խոսքով. «Մենք բոլորս հաջողություն ենք մաղթում Խորհրդին, և այս հաջողության համար հիմքեր կան։ Այստեղ՝ Խորհրդում, ներկայացված է հոգևոր բարեպաշտությունը, քրիստոնեական առաքինությունը և բարձր ուսումը։ Բայց կա մի բան, որը մտահոգություններ է առաջացնում. Սա մեր մեջ միաձայնության պակաս է... Ուստի վերհիշեմ առաքելական միաձայնության կոչը. Առաքյալի «Միամիտ եղեք իրար մեջ» խոսքերը մեծ նշանակություն ունեն և վերաբերում են բոլոր ժողովուրդներին, բոլոր ժամանակներին։ Ներկայումս այլակարծությունը հատկապես ուժեղ է ազդում մեզ վրա, այն դարձել է կյանքի հիմնարար սկզբունք… Բազմազանությունը սասանում է ընտանեկան կյանքի հիմքերը, դպրոցները, նրա ազդեցության տակ շատերը հեռացել են Եկեղեցուց… Ուղղափառ եկեղեցին աղոթում է միասնության համար և կոչ է անում մի բերանով և մեկ սիրտ խոստովանել Տիրոջը. Մեր Ուղղափառ Եկեղեցին կազմակերպված է «առաքյալների և մարգարեների հիման վրա, որոնց հիմնաքարը հենց Հիսուս Քրիստոսն է։ Դա ժայռ է, որի դեմ բոլոր ալիքները կկոտրվեն»։

Խորհուրդը հաստատեց Կիևի սուրբ միտրոպոլիտ Վլադիմիրին՝ որպես իր պատվավոր նախագահ։ Խորհրդի նախագահ ընտրվեց սուրբ միտրոպոլիտ Տիխոնը։ Կազմվեց Խորհրդի խորհուրդ, որում ընդգրկված էին Խորհրդի նախագահը և նրա տեղակալները՝ Նովգորոդի արքեպիսկոպոսներ Արսենին (Ստադնիցկի) և Խարկովի Անտոնին (Խրապովիցկի), պրոտոպրեսբիտերներ Ն.Ա.Լյուբիմովը և Գ.Ի.Շավելսկին, արքայազն Է. Ռոձիանկոն, որը փոխարինվեց Ա.Դ. Սամարինով 1918 թվականի փետրվարին։ Վ.Պ. Շեյնը (հետագայում՝ Սերգիոս վարդապետ) հաստատվել է որպես Մայր տաճարի քարտուղար։ Խորհրդի խորհրդի անդամներ են ընտրվել նաև Թիֆլիսի միտրոպոլիտ Պլատոնը, վարդապետ Ա.Պ.Ռոժդեստվենսկին և պրոֆեսոր Պ.Պ.Կուդրյավցևը։

Պատրիարքի ընտրվելուց և նշանակվելուց հետո Նովգորոդի Գերաշնորհ Արսենը, որը բարձրացել է Մետրոպոլիտենի աստիճան, նախագահում էր միական նիստերի մեծ մասը: Համատեղ գործողություններ ղեկավարելու դժվարին գործում, որոնք հաճախ անհանգիստ բնավորություն էին ձեռք բերում, նա դրսևորեց և՛ ամուր հեղինակություն, և՛ իմաստուն ճկունություն։

Տաճարը բացվել է այն օրերին, երբ Ժամանակավոր կառավարությունը մահամերձ վիճակում էր՝ կորցնելով վերահսկողությունը ոչ միայն երկրի, այլեւ կործանվող բանակի նկատմամբ։ Զինվորները խմբերով փախչում էին ճակատից՝ սպանելով սպաներին, առաջացնելով անկարգություններ և թալան, վախ սերմանելով խաղաղ բնակիչների մեջ, մինչդեռ Կայզերի զորքերը արագորեն շարժվում էին դեպի Ռուսաստան: Օգոստոսի 24-ին (սեպտեմբերի 6-ին) բանակի և նավատորմի վարդապետի առաջարկով խորհուրդը կոչ արեց զինվորներին ուշքի գալ և շարունակել կատարել իրենց մարտական ​​պարտքը։ «Հոգու ցավով, ծանր վշտով,- ասվում է կոչում,- Մայր տաճարը նայում է ամենասարսափելի բանին, որը վերջերս աճել է բոլոր մարդկանց կյանքում, և հատկապես բանակում, որը բերել և սպառնում է բերել անթիվ անհամար անախորժությունների։ Հայրենիքը և եկեղեցին. Քրիստոսի պայծառ կերպարը սկսեց ամպել ռուս մարդու սրտում, ուղղափառ հավատքի կրակը սկսեց մարել, Քրիստոսի անունով սխրանքի ցանկությունը սկսեց թուլանալ ... Անթափանց խավարը պարուրեց ռուսական հողը, և մեծ հզոր Սուրբ Ռուսաստանը սկսեց կործանվել ... Խաբված թշնամիներից և դավաճաններից, պարտականության և երդման դավաճանությամբ, սպանում է ձեր եղբայրներին, ովքեր արատավորել են ռազմի իրենց բարձր սուրբ կոչումը կողոպուտներով և բռնությամբ, աղաչում ենք ձեզ. ձեր զգայարանները! Նայեք ձեր հոգու խորքերը, և ձեր ... խիղճը, ռուս մարդու, քրիստոնյայի, քաղաքացու խիղճը, երևի թե ձեզ կասի, թե որքան հեռու եք գնացել սարսափելի, ամենահանցավոր ճանապարհով, ինչ բաց, անբուժելի վերքեր: դուք հասցնում եք ձեր հայրենիքին.

Խորհուրդը ձևավորել է 22 վարչություն, որոնք պատրաստել են հաշվետվություններ և նիստերին ներկայացված սահմանումների նախագծեր: Ամենակարևոր բաժիններն էին կանոնադրական, Գերագույն եկեղեցու վարչակազմը, թեմական կառավարումը, ծխերի բարելավումը և եկեղեցու իրավական կարգավիճակը նահանգում։ Բաժանմունքների մեծ մասը ղեկավարում էին եպիսկոպոսները։

1917 թվականի հոկտեմբերի 11-ին Գերագույն Եկեղեցու Վարչության վարչության նախագահը Աստրախանի եպիսկոպոս Միտրոֆանը ելույթ ունեցավ լիագումար նիստում զեկույցով, որը բացեց Խորհրդի գործողությունների հիմնական իրադարձությունը՝ Պատրիարքության վերականգնումը: Նախախորհրդի խորհուրդը Գերագույն Եկեղեցու Վարչակազմի կառուցվածքի իր նախագծում չի նախատեսել նախնական աստիճանը։ Խորհրդի բացման ժամանակ նրա անդամներից միայն մի քանիսը, հիմնականում վանականները, համոզված էին, որ պատրիարքարանի վերականգնման ջատագովներ են: Սակայն երբ Գերագույն Եկեղեցու Վարչության վարչությունում բարձրացվեց Առաջին եպիսկոպոսի հարցը, այն հանդիպեց լայն աջակցության։ Բաժանմունքի յուրաքանչյուր ժողովի հետ Պատրիարքարանը վերականգնելու գաղափարը ավելի ու ավելի շատ կողմնակիցներ էր ձեռք բերում։ 7-րդ ժողովում վարչությունը որոշում է չհապաղել այս կարևոր հարցով և Խորհրդին առաջարկել Սուրբ Աթոռի վերականգնումը։

Հիմնավորելով այս առաջարկը՝ եպիսկոպոս Միտրոֆանն իր զեկույցում հիշեցրեց, որ Պատրիարքությունը Ռուսաստանում հայտնի է դարձել նրա մկրտության ժամանակներից, քանի որ իր պատմության առաջին դարերում Ռուսական եկեղեցին գտնվում էր Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի իրավասության ներքո։ Պետրոս I-ի կողմից պատրիարքարանի վերացումը սուրբ կանոնների խախտում էր։ Ռուս եկեղեցին կորցրել է իր գլուխը. Բայց Պատրիարքարանի գաղափարը չդադարեց թարթել ռուս ժողովրդի մտքերում՝ որպես «ոսկե երազանք»: «Ռուսական կյանքի բոլոր վտանգավոր պահերին, - ասաց եպիսկոպոս Միտրոֆանը, - երբ եկեղեցու ղեկը սկսեց ցած նետվել, պատրիարքի միտքը հարություն առավ հատուկ ուժով ... ժողովրդական ուժերով: Առաքելական 34-րդ կանոնը և Անտիոքի ժողովի 9-րդ կանոնը հրամայականորեն պահանջում են, որ յուրաքանչյուր ազգ ունենա Առաջին եպիսկոպոս:

Խորհրդի լիագումար նիստերում Պատրիարքարանի վերականգնման հարցը քննարկվել է արտակարգ բուռն կերպով։ Պատրիարքարանի ընդդիմախոսների՝ սկզբում հաստատակամ ու համառ ձայները քննարկման ավարտին անհամաձայն հնչեցին՝ խախտելով Խորհրդի գրեթե լիակատար միաձայնությունը։

Սինոդալ համակարգի պահպանման կողմնակիցների հիմնական փաստարկը մտավախությունն էր, որ Պատրիարքարանի ստեղծումը կարող է կապել եկեղեցու կյանքում միացյալ սկզբունքը։ Արքայազն Ա. «Կաթողիկոսությունը չի գոյակցում ինքնավարության հետ, ինքնավարությունը անհամատեղելի է կաթոլիկության հետ», - պնդում էր պրոֆեսոր Բ. Վ. Տիտլինովը, հակառակ անվիճելի պատմական փաստի. Քահանայապետ Ն.Վ.Ցվետկովը Պատրիարքարանի դեմ իբր դոգմատիկ փաստարկ է բարձրացրել. այն ենթադրաբար միջնորդ է հանդիսանում հավատացյալ ժողովրդի և Քրիստոսի միջև։ Վ.Գ. Ռուբցովը դեմ է արտահայտվել պատրիարքարանի դեմ, քանի որ այն անլիբերալ է. որպեսզի ժողովուրդն իր իրավունքները չզիջի ինչ-որ գլխի»։ Այստեղ մենք տեսնում ենք եկեղեցական կանոնական տրամաբանության փոխարինումը մակերեսային քաղաքական սխեմայով։

Պատրիարքարանի վերականգնման կողմնակիցների ելույթներում, ի լրումն կանոնական սկզբունքների, որպես ամենածանրակշիռ փաստարկներից մեկը վկայակոչվել է հենց Եկեղեցու պատմությունը։ Ի Սպերանսկու ելույթում խորը ներքին կապ է դրսևորվել Առաջին Հիերարխական Գահի գոյության և նախապետրինյան Ռուսաստանի հոգևոր դեմքի միջև. Պետության ... համարձակորեն բարձրաձայնեց իր ձայնը, անկախ նրանից, թե ովքեր են խախտողները ... Մոսկվայում հաշվեհարդար է ընթանում նետաձիգների նկատմամբ. Պատրիարք Ադրիան - վերջին ռուս պատրիարքը, թույլ, ծեր ..., իր վրա է վերցնում համարձակությունը ... «վշտացնել», միջնորդել դատապարտվածների համար:

Շատ բանախոսներ խոսում էին Պատրիարքարանի վերացման մասին՝ որպես աղետ եկեղեցու համար, սակայն Իլարիոն վարդապետը (Տրոիցկի) ամենից իմաստունն ասաց. «Մոսկվան կոչվում է Ռուսաստանի սիրտ: Բայց որտե՞ղ է բաբախում ռուսական սիրտը Մոսկվայում: Փոխանակու՞մ: Առևտրի կենտրոններում? Կուզնեցկի կամրջի՞ վրա։ Այն հաղթում է, իհարկե, Կրեմլում։ Բայց որտե՞ղ Կրեմլում: Շրջանային դատարանում? Թե՞ զինվորների զորանոցում։ Ոչ, Վերափոխման տաճարում: Այնտեղ՝ առջևի աջ սյան մոտ, ռուս ուղղափառ սիրտը պետք է բաբախի։ Պետրովսկու արծիվը, կազմակերպված ինքնավարության արևմտյան մոդելով, դուրս հանեց այս ռուս ուղղափառ սիրտը, չար Պետրոսի սրբապիղծ ձեռքը բերեց Ռուսաստանի Առաջին Հիերարքին Վերափոխման տաճարի իր դարավոր տեղից: Ռուս եկեղեցու տեղական խորհուրդը Աստծուց իրեն տրված զորությամբ կրկին Մոսկվայի պատրիարքին կդնի իր օրինական անօտարելի տեղում։

Պատրիարքարանի նախանձախնդիրները վերհիշեցին ժամանակավոր կառավարության օրոք երկրի ապրած պետական ​​ավերածությունները, ժողովրդի կրոնական գիտակցության տխուր վիճակը։ Մատթեոս վարդապետի խոսքերով, «վերջին իրադարձությունները վկայում են Աստծուց հեռավորության մասին ոչ միայն մտավորականության, այլև ցածր խավերի... և չկա որևէ ազդեցիկ ուժ, որը կկանգնեցնի այս երևույթը, չկա վախ, չկա խիղճ. ռուս ժողովրդի գլխին առաջին եպիսկոպոս չէ... Ուստի մենք պետք է անմիջապես ընտրենք մեր խղճի հոգևոր պահապան, մեր հոգևոր առաջնորդ Նորին Սրբություն Պատրիարքին, որից հետո կգնանք Քրիստոսի մոտ»:

Համատեղ քննարկման ժամանակ բոլոր կողմերից լուսաբանվեց Առաջին Հիերարքի աստիճանը վերականգնելու գաղափարը և հայտնվեց Խորհրդի անդամների առջև՝ որպես կանոնների հրամայական պահանջ, որպես դարավոր իղձերի իրականացում, որպես ապրուստ։ ժամանակի կարիքը.

Հոկտեմբերի 28-ին (նոյեմբերի 10-ին) բանավեճը փակվեց։ Տեղական խորհուրդը ձայների մեծամասնությամբ պատմական որոշում ընդունեց.

1. «Ռուսական ուղղափառ եկեղեցում բարձրագույն իշխանությունը՝ օրենսդիր, վարչական, դատական ​​և վերահսկիչ, պատկանում է Տեղական խորհրդին, որը պարբերաբար, որոշակի ժամանակներում գումարվում է, բաղկացած եպիսկոպոսներից, հոգևորականներից և աշխարհականներից:

2. Պատրիարքարանը վերականգնվում է, իսկ եկեղեցական վարչությունը ղեկավարում է Պատրիարքը։

3. Պատրիարքն առաջինն է իրեն հավասար եպիսկոպոսների մեջ։

4. Պատրիարքը եկեղեցական կառավարման մարմինների հետ միասին հաշվետու է Խորհրդին»։

Հիմնվելով պատմական նախադեպերի վրա՝ Մայր Տաճարի խորհուրդն առաջարկել է պատրիարքի ընտրության կարգ՝ քվեարկության առաջին փուլի ժամանակ խորհրդականները նշումներ են ներկայացնում պատրիարքի իրենց առաջարկած թեկնածուի անունով։ Եթե ​​թեկնածուներից մեկը ստանում է ձայների բացարձակ մեծամասնությունը, ապա նա համարվում է ընտրված։ Եթե ​​թեկնածուներից ոչ մեկը չի ստանում ձայների կեսից ավելին, ապա անցկացվում է երկրորդ քվեարկություն, որում ներկայացվում են երեք առաջարկվող անձանց անուններով նշումներ։ Թեկնածու ընտրված է համարվում այն ​​անձը, ով ստանում է ձայների մեծամասնությունը։ Քվեարկության փուլերը կրկնվում են այնքան ժամանակ, քանի դեռ երեք թեկնածու չեն ստացել ձայների մեծամասնությունը։ Ապա նրանց միջից վիճակահանությամբ կընտրվի Պատրիարքը։

1917 թվականի հոկտեմբերի 30-ին (նոյեմբերի 12-ին) տեղի ունեցավ քվեարկություն. Խարկովի արքեպիսկոպոս Անտոնիոսը ստացել է 101 ձայն, Տամբովի արքեպիսկոպոս Կիրիլը (Սմիրնով)՝ 27, Մոսկվայի միտրոպոլիտ Տիխոնը՝ 22, Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Արսենը՝ 14, Կիևի մետրոպոլիտ Վլադիմիրը, արքեպիսկոպոս Անաստասիը՝ Քիշնևի արքեպիսկոպոս Անաստասին, Գ. Վլադիմիրի արքեպիսկոպոս Սերգիուս (Ստրագորոդսկի) - 5, Կազանի արքեպիսկոպոս Հակոբ, վարդապետ Իլարիոն (Տրոիցկի) և Սինոդի նախկին գլխավոր դատախազ Ա.Դ. Սամարին - 3-ական ձայն: Եվս մի քանի հոգի պատրիարքներին առաջարկվել է մեկ կամ երկու խորհրդականների կողմից։

Քվեարկության չորս փուլից հետո Խորհուրդը Խարկովի արքեպիսկոպոս Անտոնիոսին, Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Արսենին և Մոսկվայի Միտրոպոլիտ Տիխոնին ընտրեց որպես Առաջին Հիերարխիայի Աթոռի թեկնածուներ, ինչպես ժողովուրդն ասաց նրա մասին, «հիերարխներից ամենախելացի, ամենախիստ և բարի: Արքեպիսկոպոս Էնթոնի, փայլուն կրթված և տաղանդավոր եկեղեցական գրող, եկեղեցական նշանավոր գործիչ էր սինոդալական դարաշրջանի վերջին երկու տասնամյակների ընթացքում: Պատրիարքարանի երկարամյա ջատագովը, Խորհրդում նրան աջակցում էին շատերը որպես եկեղեցու անվախ և փորձառու առաջնորդ:

Մեկ այլ թեկնածու՝ արքեպիսկոպոս Արսենին, խելացի և հեղինակավոր հիերարխ, երկար տարիների եկեղեցական-վարչական և պետական ​​փորձառությամբ (նախկինում Պետական ​​խորհրդի անդամ), ըստ մետրոպոլիտ Եվլոգիի, «սարսափում էր պատրիարք դառնալու հնարավորությունից և միայն աղոթում էր Աստծուն։ որ «այս բաժակը կանցնի նրանից... Իսկ սուրբ Տիխոնն ամեն ինչում ապավինում էր Աստծո կամքին։ Չձգտելով Պատրիարքությանը՝ նա պատրաստ էր իր վրա վերցնել Խաչի այս սխրանքը, եթե Տերը կանչեր նրան։

Ընտրությունը տեղի է ունեցել նոյեմբերի 5-ին (18) Քրիստոսի Ամենափրկիչ տաճարում։ Պատարագի և աղոթքի ավարտին Կիևի միտրոպոլիտ Վեհափառ նահատակ Վլադիմիրը սրբազանը վիճակահանությամբ հասցրեց ամբիոն, օրհնեց ժողովրդին և հանեց կնիքները։ Խորանից դուրս եկավ Զոսիմա Էրմիտաժի կույր ավագ վանական Ալեքսին: Աղոթելուց հետո տապանից վիճակ վերցրեց և հանձնեց մետրոպոլիտին։ Սուրբը բարձրաձայն կարդաց. «Տիխոն, Մոսկվայի միտրոպոլիտը աքսիոս է»:

Ուրախացած հազարաբերան «աքսիոսը» ցնցեց հսկայական բազմամարդ տաճարը։ Աղոթողների աչքերում ուրախության արցունքներ կային։ Աշխատանքից ազատվելիս Վերափոխման տաճարի պրոտոդեկոն Ռոզովը, որը Ռուսաստանում հայտնի էր իր հզոր բասով, երկար տարիներ հայտարարեց. և ամբողջ Ռուսաստանը»:

Այս օրը Սուրբ Տիխոնը պատարագ մատուցեց Երրորդության համալիրում: Պատրիարք ընտրվելու մասին լուրը նրան փոխանցել է Խորհրդի դեսպանատունը՝ մետրոպոլիտներ Վլադիմիրի, Բենիամինի և Պլատոնի գլխավորությամբ։ Երկար տարիների երգեցողությունից հետո Մետրոպոլիտ Տիխոնը արտասանեց բառը. «... Այժմ ես արտասանեցի բառերը ըստ հերթականության. Պատրիարքների իմ ընտրվելու մասին ձեր ուղերձն ինձ համար այն մագաղաթն է, որի վրա գրված էր. «Լաց, հառաչանք և վիշտ», և այդպիսի մագաղաթ պետք է ուտեր Եզեկիել մարգարեն: Որքա՜ն արցունքներ և հառաչանքներ պիտի կուլ տամ իմ գալիք Պատրիարքական ծառայության ընթացքում և հատկապես այս դժվարին պահին։ Հին առաջնորդի պես Հրեա ժողովուրդՄովսեսը և ես պետք է ասենք Տիրոջը. «Ինչո՞ւ ես տանջում քո ծառային։ Եվ ինչո՞ւ շնորհ չգտա քո աչքում, որ դու ինձ վրա դրեցիր այս ամբողջ ժողովրդի բեռը։ Մի՞թե ես այս ամբողջ ժողովրդին իմ արգանդում եմ տարել և ծնե՞լ եմ նրան, որ դու ինձ ասում ես՝ կրի՛ր նրան քո գրկում, ինչպես դայակը երեխա է կրում։ Իմիայնակ չեմ կարող տանել այս ամբողջ ժողովրդին, որովհետև դա ինձ համար ծանր է» (Թվեր 11, 11-14): Այսուհետ Ռուսաստանի բոլոր եկեղեցիների հոգսը վստահված է ինձ, և ես ստիպված եմ լինելու նրանց համար մեռնել բոլոր օրերը։ Եվ ով է գոհ, նույնիսկ ուժեղ տղամարդկանցից: Բայց Աստծո կամքը կատարվի։ Ես աջակցություն եմ գտնում նրանում, որ ես չեմ ձգտել այս ընտրություններին, և այն եկել է ինձանից և նույնիսկ մարդկանցից առանձին՝ Աստծո վիճակի համաձայն։

Պատրիարքի գահակալությունը տեղի է ունեցել նոյեմբերի 21-ին (դեկտեմբերի 3-ին)՝ Կրեմլի Աստվածածնի Վերափոխման Տաճարում Աստվածածնի Վերափոխման տոնին։ Զինանոցից խնջույքի տոնակատարության համար վերցվել են Սուրբ Պետրոսի էստաֆետը, Նահատակ Պատրիարք Հերմոգենեսի գավազանը, ինչպես նաև Նիկոն պատրիարքի թիկնոցը, միտրան և կլոբուքը:

Նոյեմբերի 29-ին Խորհրդում ընթերցվեց Սուրբ Սինոդի «Վճռականությունից» քաղվածք Խարկովի արքեպիսկոպոս Անտոնիոսի, Նովգորոդի Արսենի, Յարոսլավլ Ագաֆանգելի, Վլադիմիրի Սերգիուսի և Կազանի Հակոբի մետրոպոլիտի աստիճանի բարձրացման վերաբերյալ: .

Պատրիարքարանի վերականգնումը չավարտեց եկեղեցական կառավարման ողջ համակարգի վերափոխումը։ 1917 թվականի նոյեմբերի 4-ի համառոտ սահմանումը լրացվել է այլ ընդլայնված «Սահմանումներով»՝ «Վեհափառ Հայրապետի իրավունքների և պարտականությունների մասին ...», «Սուրբ Սինոդի և Գերագույն եկեղեցական խորհրդի մասին», «Մի շրջանակի մասին. Գերագույն Եկեղեցու Վարչության մարմինների կողմից վարվող գործերը»։ Խորհուրդը պատրիարքին շնորհել է կանոնական նորմերին համապատասխան իրավունքներ. հոգ տանել Ռուս եկեղեցու բարօրության մասին և ներկայացնել այն պետական ​​իշխանությունների առջև, հաղորդակցվել ինքնավար եկեղեցիների հետ, դիմել համառուսական հոտին ուսանելի պատգամներով, հոգ տանել եպիսկոպոսական աթոռների ժամանակին փոխարինման մասին, եպիսկոպոսներին եղբայրական խորհուրդներ տալ։ Պատրիարքը, ըստ խորհրդի «սահմանումների», Պատրիարքական շրջանի թեմական եպիսկոպոսն է, որը բաղկացած է Մոսկվայի թեմից և ստավրոպեգիալ վանքերից։

Տեղական խորհուրդը խորհուրդների միջև ընդմիջումներով ձևավորեց Եկեղեցու կոլեգիալ կառավարման երկու մարմին՝ Սուրբ Սինոդ և Գերագույն Եկեղեցական Խորհուրդ: Սինոդի իրավասությանը վերապահվել են նուիրապետական-հովվական, դավանաբանական, կանոնական և պատարագային բնույթի հարցեր, իսկ եկեղեցական և հասարակական կարգի, վարչական և դպրոցական-կրթական հարցերը՝ Գերագույն եկեղեցական խորհրդի իրավասությանը։ Եվ վերջապես, հատկապես կարևոր հարցերը՝ Եկեղեցու իրավունքների պաշտպանության, գալիք Խորհրդին նախապատրաստվելու, նոր թեմեր բացելու մասին, ենթակա էին Սուրբ Սինոդի և Գերագույն Եկեղեցու խորհրդի համատեղ որոշմանը։

Սինոդը, բացի իր նախագահից՝ պատրիարքից, ներառում էր 12 անդամ՝ Կիևի միտրոպոլիտը տաճարում, 6 եպիսկոպոս՝ խորհրդի ընտրության համար՝ երեք տարի ժամկետով, և հինգ եպիսկոպոսներ՝ հերթով մեկ տարով: Գերագույն եկեղեցական խորհրդի 15 անդամներից, Սինոդի նման, Պատրիարքի գլխավորությամբ, երեք եպիսկոպոսներ պատվիրակվեցին Սինոդի կողմից, և մեկ վանական, հինգ հոգևորականներ սպիտակ հոգևորականներից և վեց աշխարհականներ ընտրվեցին խորհրդի կողմից: Եկեղեցու կառավարման բարձրագույն մարմինների անդամների ընտրությունները տեղի ունեցան Խորհրդի առաջին նստաշրջանի վերջին նիստերում՝ նախքան Սուրբ Ծննդյան տոների արձակումը:

Տեղական խորհուրդը Սինոդում ընտրեց Նովգորոդի միտրոպոլիտ Արսենին, Խարկովցի Անտոնին, Վլադիմիրի Սերգիուսին, Թիֆլիսի Պլատոնին, Քիշնևի արքեպիսկոպոս Անաստասիին (Գրիբանովսկի) և Վոլինիա Եվլոգին:

Խորհուրդը Գերագույն խորհրդի կազմում ընտրեց վարդապետ Վիսարիոնին, պրոտոպրոսվիտերներ Գ. Ի. Շավելսկուն և Ի. Ա. Լյուբիմովին, վարդապետներ Ա. Վ. Սաանկովսկուն և Ա. Ժամանակավոր կառավարության խոստովանություններ Ա.Վ. Կարտաշով և Ս.Մ. Ռաևսկի. Սինոդը Գերագույն Եկեղեցու խորհրդին պատվիրակեց միտրոպոլիտներ Արսենին, Ագաֆանգելին և Անաստասի վարդապետին։ Խորհուրդն ընտրեց նաև Սինոդի և Գերագույն Եկեղեցական խորհրդի պատգամավորներ։

Նոյեմբերի 13-ին (26) Խորհուրդը սկսեց քննարկել պետությունում Եկեղեցու իրավական կարգավիճակի մասին զեկույցը։ Խորհրդի անունից, պրոֆեսոր Ս. Դրանում Եկեղեցու ամբողջական անջատման պահանջը պետությունից համեմատվում է «արևը չշողա, կրակը չտաքանա» ցանկության հետ։ Եկեղեցին, իր էության ներքին օրենքի համաձայն, չի կարող հրաժարվել լուսավորելու, մարդկության ողջ կյանքը վերափոխելու, իր ճառագայթներով խոցելու կոչումից։ Պետական ​​գործերում Եկեղեցու բարձր կոչման գաղափարը դրված էր Բյուզանդիայի իրավական գիտակցության հիմքում։ Հին ՌուսաստանԲյուզանդիայից ժառանգել է եկեղեցու և պետության սիմֆոնիայի գաղափարը: Այս հիմքի վրա կառուցվել են Կիևյան և մոսկվական նահանգները։ Միևնույն ժամանակ, եկեղեցին իրեն չի կապում կառավարման որոշակի ձևի հետ և միշտ ելնում է նրանից, որ իշխանությունը պետք է լինի քրիստոնեական: «Եվ հիմա, - ասվում է փաստաթղթում, - երբ Պրովիդենսի կամքով Ռուսաստանում փլուզվում է ցարական ինքնավարությունը, և դրան փոխարինում են պետական ​​նոր ձևերը, Ուղղափառ եկեղեցին չունի այդ ձևերի սահմանումը իրենց քաղաքական նպատակահարմարության տեսանկյունից: , բայց նա միշտ կանգնած է իշխանության այնպիսի ըմբռնման վրա, ըստ որի բոլոր իշխանությունը պետք է լինի քրիստոնեական ծառայություն: Եկեղեցու արժանապատվության հետ անհամատեղելի են ճանաչվել հեթանոսների կրոնական խիղճը ոտնահարող արտաքին հարկադրանքի միջոցները։

Սուր վեճ է ծագել պետության ղեկավարի և խոստովանությունների նախարարի պարտադիր ուղղափառության հարցի շուրջ, որը ենթադրվում էր «Սահմանումների» նախագծում։ Խորհրդի անդամ, պրոֆեսոր Ն.Դ. Կուզնեցովը ողջամիտ նկատողություն է արել. «Ռուսաստանում խղճի լիակատար ազատություն է հայտարարվել, և հայտարարվել է, որ պետության յուրաքանչյուր քաղաքացու դիրքորոշումը… կախված չէ մեկին պատկանելությունից։ կամ մեկ այլ կրոն, և նույնիսկ ընդհանրապես կրոնին… Այս հարցում հաջողության հույսը դնելն անհնար է»: Բայց այս նախազգուշացումը չլսվեց։

Խորհրդի «Սահմանման» վերջնական տեսքով ասվում է. «1. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, լինելով Քրիստոսի մեկ տիեզերական եկեղեցու մի մասը, ռուսական պետությունում զբաղեցնում է հանրային-իրավական դիրք, որը գերազանցում է այլ դավանանքների շարքում, որը վայել է որպես բնակչության ճնշող մեծամասնության ամենամեծ սրբավայր և որպես մեծագույն: պատմական ուժ, որը ստեղծել է ռուսական պետությունը։

2. Ուղղափառ եկեղեցին Ռուսաստանում հավատքի և բարոյականության ուսուցման, պաշտամունքի, ներքին եկեղեցական կարգապահության և այլ ինքնավար եկեղեցիների հետ հարաբերություններում անկախ պետական ​​իշխանությունից ...

3. Ուղղափառ եկեղեցու կողմից իր համար տրված հրամանագրերն ու հրահանգները, ինչպես նաև եկեղեցու վարչակազմի և դատարանի ակտերը պետության կողմից ճանաչվում են որպես իրավական ուժ և նշանակություն, քանի որ դրանք չեն խախտում պետական ​​օրենքները ...

4. Ուղղափառ եկեղեցուն վերաբերող պետական ​​օրենքներն ընդունվում են միայն եկեղեցական իշխանությունների հետ համաձայնությամբ...

7. Ռուսական պետության ղեկավարը, խոստովանությունների նախարարը և հանրակրթության նախարարը և նրանց ընկերները պետք է լինեն ուղղափառ...

22. Ուղղափառ եկեղեցու հաստատություններին պատկանող գույքը ենթակա չէ բռնագրավման և բռնագրավման…»:

«Սահմանման» առանձին հոդվածներն իրենց բնույթով անախրոնիկ էին, չէին համապատասխանում նոր պետության սահմանադրական հիմքերին, պետական-իրավական նոր պայմաններին և չէին կարող կյանքի կոչվել։ Սակայն այս «Սահմանումը» պարունակում է մի անվիճելի դրույթ, որ հավատքի հարցերում, իր ներքին կյանքում, Եկեղեցին անկախ է պետական ​​իշխանությունից և առաջնորդվում է իր սեփական դոգմատիկ ուսմունքով ու կանոններով։

Խորհրդի գործողությունները կատարվել են նաև հեղափոխական ժամանակներում։ Հոկտեմբերի 25-ին (նոյեմբերի 7-ին) ժամանակավոր կառավարությունը ընկավ. Խորհրդային իշխանություն. Հոկտեմբերի 28-ին Մոսկվայում արյունալի մարտեր սկսվեցին Կրեմլը գրաված ջունկերների և ապստամբների միջև, որոնց ձեռքում էր քաղաքը։ Մոսկվայի վերևում թնդանոթների դղրդյունն ու գնդացիրների թխկոցն էր։ Կրակել են բակերում, վերնահարկերից, պատուհաններից, մահացածներն ու վիրավորները պառկել են փողոցներում։

Այս օրերին Մայր տաճարի բազմաթիվ անդամներ, ստանձնելով բուժքույրերի պարտականությունը, շրջել են քաղաքում՝ վերցնելով ու վիրակապելով վիրավորներին։ Նրանց թվում էին Տաուրիդայի արքեպիսկոպոս Դիմիտրի (արքայազն Աբաշիձե) և Կամչատկայի եպիսկոպոս Նեստորը (Անիսիմով): Խորհուրդը, ձգտելով դադարեցնել արյունահեղությունը, պատվիրակություն ուղարկեց՝ բանակցելու Ռազմահեղափոխական կոմիտեի և Կրեմլի հրամանատարության հետ։ Պատվիրակությունը գլխավորում էր մետրոպոլիտ Պլատոնը։ Ռազմահեղափոխական կոմիտեի շտաբում մետրոպոլիտ Պլատոնը խնդրեց դադարեցնել Կրեմլի պաշարումը։ Սրան նա ստացել է պատասխան. «Շատ ուշ, շատ ուշ։ Մենք չենք փչացրել զինադադարը. Ասա ջունկերներին, որ հանձնվեն»։ Բայց պատվիրակությունը չկարողացավ մտնել Կրեմլ։

«Այս արյունալի օրերին,- ավելի ուշ գրեց մետրոպոլիտ Եվլոգին,- մեծ փոփոխություն տեղի ունեցավ տաճարում: Մարդկային մանր կրքերը հանդարտվեցին, թշնամական վիճաբանությունները լռեցին, օտարությունը ջնջվեց... Մայր տաճարը, որն ի սկզբանե խորհրդարան էր հիշեցնում, սկսեց վերածվել իսկական «Եկեղեցական խորհրդի», օրգանական եկեղեցական ամբողջության՝ միավորված մեկ կամքով՝ հանուն ժողովրդի։ Եկեղեցու բարիքը: Աստծո Հոգին փչեց ժողովի վրա՝ մխիթարելով բոլորին, հաշտեցնելով բոլորին: Խորհուրդը կոչ է անում պատերազմողներին հաշտության կոչով, հաղթվածներին ողորմության խնդրանքով. մարտեր... Խորհուրդը... խնդրում է հաղթողներին թույլ չտալ վրեժխնդրության որևէ գործողություն, դաժան հաշվեհարդար և բոլոր դեպքերում խնայել հաղթվածների կյանքը: Հանուն Կրեմլի փրկության և նրանում գտնվող մեր սրբավայրերը փրկելու, ամբողջ Ռուսաստանի համար թանկ, որոնց ավերածությունն ու պղծումը ռուս ժողովուրդը երբեք ոչ մեկին չի ների, Սուրբ Խորհուրդը խնդրում է Կրեմլը հրետանային կրակի տակ չդնել։

Նոյեմբերի 17-ին (30) Խորհրդի կողմից տրված կոչը պարունակում է համընդհանուր ապաշխարության կոչ. «Կեղծ ուսուցիչների խոստացած նոր սոցիալական կառուցվածքի փոխարեն շինարարների արյունոտ կռիվ է, խաղաղության և ժողովուրդների եղբայրության փոխարեն, այնտեղ. լեզուների և դառնության խառնաշփոթ է, եղբայրների ատելություն: Աստծուն մոռացած մարդիկ սոված գայլերի պես շտապում են միմյանց վրա։ Խղճի ու բանականության համընդհանուր խավարում է... Ռուսական թնդանոթները, հարվածելով Կրեմլի սրբավայրերին, վիրավորել են ուղղափառ հավատքով այրվող մարդկանց սրտերը։ Մեր աչքի առաջ Աստծո դատաստանն է իրականացվում իրենց սրբավայրը կորցրած մարդկանց նկատմամբ... Ի դժբախտություն մեզ, դեռ չի ծնվել իրապես ժողովրդական իշխանություն, որն արժանի է ուղղափառ եկեղեցու օրհնությանը։ Եվ այն չի հայտնվի ռուսական հողի վրա, քանի դեռ ողբալի աղոթքով և արցունքոտ ապաշխարությամբ չդիմենք Նրան, առանց Ում իզուր են աշխատում քաղաքը կառուցողները։

Այս նամակի տոնայնությունը, իհարկե, չէր կարող օգնել մեղմել այն ժամանակվա լարված հարաբերությունները Եկեղեցու և խորհրդային նոր պետության միջև։ Եվ այնուամենայնիվ, ընդհանուր առմամբ, ՏԻՄ-ին հաջողվեց զերծ մնալ մակերեսային գնահատականներից և նեղ քաղաքական բնույթի ելույթներից՝ գիտակցելով քաղաքական երևույթների հարաբերական կարևորությունը կրոնական և բարոյական արժեքների համեմատ։

Մետրոպոլիտ Եվլոգիի հուշերի համաձայն, ամենաբարձր կետը, որին Հոգևորապես հասել է Խորհուրդը, Պատրիարքի առաջին հայտնվելն էր գահակալությունից հետո ժողովում. Բոլորը, չբացառելով «ձախ» դասախոսներին... Երբ... Պատրիարքը ներս մտավ, բոլորը ծնկի եկան... Այդ պահին այլևս չկային Խորհրդի միմյանց հետ անհամաձայն և միմյանց խորթ անդամները, բայց կային սուրբ, արդար մարդիկ, ոգեշնչված Սուրբ Հոգուց, պատրաստ կատարելու Նրա հրամանները… Եվ մեզանից ոմանք այդ օրը հասկացան, թե իրականում ինչ են նշանակում խոսքերը. «Այսօր Սուրբ Հոգու շնորհը հավաքեց մեզ…»:

Խորհրդի նիստերը դադարեցվեցին Սուրբ Ծննդյան տոների համար 1917 թվականի դեկտեմբերի 9-ին (22), իսկ 1918 թվականի հունվարի 20-ին բացվեց երկրորդ նստաշրջանը, որի գործողությունները շարունակվեցին մինչև ապրիլի 7-ը (20): Դրանք անցկացվեցին Մոսկվայի հոգեւոր ճեմարանի շենքում։ Քաղաքացիական պատերազմի բռնկումը դժվարացրել է տեղաշարժը երկրով մեկ; իսկ հունվարի 20-ին Խորհրդի միայն 110 անդամներ կարողացան մասնակցել խորհրդի նիստին, որը քվորում չէր ապահովել։ Ուստի խորհուրդը ստիպված եղավ ընդունել հատուկ որոշում՝ նիստեր անցկացնել խորհրդի ցանկացած թվով ներկա անդամների հետ։

Երկրորդ նիստի հիմնական թեման թեմական կառավարման կազմակերպումն էր։ Դրա քննարկումը սկսվեց նույնիսկ Սուրբ Ծննդյան տոներից առաջ՝ պրոֆեսոր Ա.Ի.Պոկրովսկու զեկույցով։ Լուրջ հակասություններ բորբոքվեցին այն դիրքորոշման շուրջ, որ եպիսկոպոսը «կառավարում է թեմը հոգևորականների և աշխարհականների միաբանությամբ»։ Փոփոխություններ են առաջարկվել. Ոմանց նպատակն էր կտրուկ ընդգծել եպիսկոպոսների՝ առաքյալների իրավահաջորդների իշխանությունը։ Այսպիսով, Տամբովի արքեպիսկոպոս Կիրիլն առաջարկել է «Սահմանման» մեջ ներառել եպիսկոպոսի միանձնյա կառավարման մասին խոսքերը, որն իրականացվում է միայն թեմական ղեկավար մարմինների և արքունիքի օգնությամբ, իսկ Տվերի արքեպիսկոպոս Սերաֆիմը (Չիչագով) նույնիսկ խոսել է այդ մասին։ թեմի կառավարմանը աշխարհիկ մարդկանց ներգրավելու անթույլատրելիությունը. Այնուամենայնիվ, առաջարկվեցին նաև ուղղումներ, որոնք հետապնդում էին հակառակ նպատակներ՝ տալ եկեղեցականներին և աշխարհականներին թեմական գործերով զբաղվելու ավելի լայն իրավունքներ։

Լիագումար նիստում պրոֆեսոր Ի. Բայց եպիսկոպոսական ժողովը, պաշտպանելով եկեղեցական համակարգի կանոնական հիմքերը, մերժեց այս փոփոխությունը՝ վերջնական տարբերակում վերականգնելով զեկույցում առաջարկված բանաձեւը. Եկեղեցին՝ կառավարելով թեմը հոգևորականների և աշխարհականների միաբանությամբ»։

Խորհուրդը եպիսկոպոսների թեկնածուների համար սահմանել է 35 տարեկան տարիքային սահմանափակում։ «Թեմական կառավարման մասին» հրամանագրի համաձայն՝ եպիսկոպոսները պետք է ընտրվեն «սպիտակ հոգեւորականների և աշխարհականների վանական կամ չամուսնացած անձանցից, և երկուսի համար էլ պարտադիր է գավազան կրել, եթե վանական ուխտը չեն ընդունում»։

Ըստ «Սահմանման»՝ մարմինը, որի օժանդակությամբ եպիսկոպոսը ղեկավարում է թեմը, թեմական ժողովն է՝ ընտրված հոգեւորականներից ու աշխարհականներից երեք տարի ժամկետով։ Թեմական ժողովներն իրենց հերթին կազմում են իրենց մշտական ​​գործադիր մարմինները՝ թեմական խորհուրդը և թեմական դատարանը։

1918 թվականի ապրիլի 2-ին (15) Խորհուրդը հրապարակեց «Վճռական եպիսկոպոսների մասին որոշումը»։ Դրա հիմնարար նորությունը կայանում էր նրանում, որ այն պետք է թեմի մասերը հատկացներ փոխանորդ եպիսկոպոսների իրավասությանը և նրանց համար հաստատեր իրենց բնակավայրը այն քաղաքներում, որոնցով նրանք կոչվել էին։ Այս «Սահմանման» հրապարակումը թելադրված էր թեմերի թվի ավելացման հրատապ անհրաժեշտությամբ եւ մտահղացվել որպես առաջին քայլ այս ուղղությամբ։

Խորհրդի որոշումներից ամենածավալունը «Ուղղափառ ծխականության որոշումը» է, որն այլ կերպ կոչվում է «Ծխական կանոն»։ Կանոնի ներածությունում տրված է հնագույն եկեղեցու և Ռուսաստանում ծխի պատմության համառոտ ուրվագիծը: Ծխական կյանքը պետք է հիմնված լինի ծառայության սկզբունքի վրա. «Հաջորդաբար Աստծո կողմից նշանակված հովիվների առաջնորդությամբ բոլոր ծխականները, որոնք կազմում են մեկ հոգևոր ընտանիք Քրիստոսով, ակտիվորեն մասնակցում են ծխական ամբողջ կյանքին, ովքեր լավագույնս. նրանք կարող են՝ իրենց ուժով ու տաղանդով»։ «Կանոնադրությունը» տալիս է ծխի սահմանումը. «Ծուխը… ուղղափառ քրիստոնյաների համայնք է, որը բաղկացած է հոգեւորականներից և աշխարհականներից, որոնք բնակվում են որոշակի վայրում և միավորված եկեղեցում, կազմում են թեմի մաս և գտնվում են կանոնական կառավարման ներքո։ իր թեմական եպիսկոպոսին՝ առաջնորդությամբ նշանակված քահանա-ռեկտորին» ։

Մայր տաճարն իր սրբավայրի` տաճարի բարեկարգման մտահոգությունը հռչակել է ծխական սուրբ պարտականություն: «Կանոնադրությունը» սահմանում է հոգևորականների անվանական ծխի կազմը՝ քահանա, սարկավագ և սաղմոսերգու։ Երկու անձի մեծացնելը կամ նվազեցնելը եղել է թեմական սրբազանի հայեցողությամբ, որը, ըստ «կանոնադրության», ձեռնադրել ու նշանակել է հոգեւորականներ։

«Կանոնադրությունը» նախատեսում էր եկեղեցու երեցների ընտրություն ծխականների կողմից, որոնց վստահված էր եկեղեցական գույքի ձեռքբերման, պահպանման ու օգտագործման հոգսը։ Տաճարի պահպանման, հոգևորականների ապահովման և ծխական պաշտոնյաների ընտրության հետ կապված հարցերը լուծելու համար ենթադրվում էր տարեկան առնվազն երկու անգամ ծխական ժողով գումարել, որի մշտական ​​գործադիր մարմինը պետք է լիներ ծխական խորհուրդը։ հոգևորականներից, եկեղեցու պահապանից կամ նրա օգնականից և մի քանի աշխարհականներից բաղկացած, - ծխական ժողովի ընտրությամբ։ Ծխական ժողովի և ծխական խորհրդի նախագահությունը տրվեց եկեղեցու ռեկտորին։

Երկարամյա թյուրիմացություններով ու փոխադարձ կասկածներով ծանրացած, վաղեմի ու բարդ հարցի շուրջ ընդհանուր հավատքի քննարկումը ծայրաստիճան լարված բնույթ ստացավ։ Edinoverie-ի և Old Believers-ի բաժանմունքում հնարավոր չեղավ մշակել համաձայնեցված նախագիծ։ Ուստի լիագումար նիստում տրամագծորեն հակադիր երկու զեկույց է ներկայացվել։ Գայթակղության քարը նույն հավատքի եպիսկոպոսության հարցն էր։ Բանախոսներից մեկը՝ Չելյաբինսկի եպիսկոպոս Սերաֆիմը (Ալեքսանդրովը), դեմ արտահայտվեց միևնույն հավատքի եպիսկոպոսների ձեռնադրությանը՝ դրանում հակասություն տեսնելով եկեղեցու վարչական բաժանման կանոնական տարածքային սկզբունքին և հավատակիցների բաժանման սպառնալիքին։ ուղղափառ եկեղեցուց։ Մեկ այլ բանախոս՝ Էդինովերիի արքեպիսկոպոս Սիմեոն Շլեևն առաջարկեց ստեղծել անկախ Էդինովերի թեմեր, սուր վեճից հետո Խորհուրդը փոխզիջումային որոշում կայացրեց թեմական եպիսկոպոսներին ենթակա Էդինովերիի հինգ փոխանորդ աթոռներ ստեղծելու վերաբերյալ:

Խորհրդի երկրորդ նիստն իր գործն արեց, երբ երկիրը ներքաշվեց քաղաքացիական պատերազմի մեջ։ Այս պատերազմում իրենց կյանքը զոհած ռուս ժողովրդի մեջ կային նաև քահանաներ։ 1918 թվականի հունվարի 25-ին (փետրվարի 7) Կիևում հրոսակախմբերի կողմից սպանվեց միտրոպոլիտ Վլադիմիրը։ Այս տխուր լուրն ստանալով՝ Խորհուրդը որոշում է կայացրել, որում ասվում է.

«մեկ. Եկեղեցիներում աստվածային ծառայության ժամանակ սահմանեք հատուկ խնդրագրեր նրանց համար, ովքեր այժմ հալածվում են ուղղափառ հավատքի և Եկեղեցու համար, ինչպես նաև խոստովանողների և նահատակների համար, ովքեր մահացել են անհաջողությամբ…

2. Հունվարի 25-ին կամ հաջորդ կիրակի օրը (երեկոյան) ամբողջ Ռուսաստանում սահմանել ամենամյա աղոթքի հիշատակի... խոստովանողների և նահատակների:

1918 թվականի հունվարի 25-ի փակ նիստում Խորհուրդը հրատապ որոշում ընդունեց, որ «հիվանդության, մահվան և Պատրիարքի համար այլ տխուր առիթների դեպքում հրավիրեք նրան ընտրել Պատրիարքական գահի մի քանի պահապաններ, որոնք, ըստ կարգի. ավագությունը, կհետեւի պատրիարքի իշխանությունը և կհաջորդի նրան»։ Խորհրդի երկրորդ հատուկ փակ նիստում պատրիարքը զեկուցեց, որ ինքն է կատարել այս որոշումը։ Տիխոնի պատրիարքի մահից հետո այն ծառայեց որպես փրկարար միջոց՝ պահպանելու սկզբնական ծառայության կանոնական հաջորդականությունը։

1918 թվականի ապրիլի 5-ին, Զատկի տոների լուծարումից քիչ առաջ, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու արքեպիսկոպոսների խորհուրդը որոշում ընդունեց ի դեմս սուրբ Հովսեփ Աստրախանի և Սոֆրոնիոս Իրկուտսկի հիերարխների փառաբանման մասին:

* * *

Խորհրդի վերջին՝ երրորդ, նիստը տեւել է 1918 թվականի հունիսի 19-ից (հուլիսի 2-ից) մինչեւ սեպտեմբերի 7-ը (20), 1918 թ. Այն շարունակեց աշխատանքը եկեղեցու կառավարման բարձրագույն մարմինների գործունեության վերաբերյալ «Սահմանումներ» կազմելու ուղղությամբ։ «Սրբազան Պատրիարքի ընտրության կարգի որոշումը» սահմանեց մի ընթացակարգ, որը հիմնականում նման էր այն ընթացակարգին, որով Պատրիարքն ընտրվում էր Խորհրդում։ Այնուամենայնիվ, նախատեսվում էր ավելի լայն ներկայացուցչություն Մոսկվայի թեմի հոգեւոր և աշխարհականների ընտրական խորհրդում, որի թեմական եպիսկոպոսն է պատրիարքը։ Պատրիարքական գահի ազատագրման դեպքում «Պատրիարքական աթոռի տեղապահի մասին հրամանագիրը» նախատեսում էր Սինոդի անդամներից անմիջապես տեղապահի ընտրություն՝ Սուրբ Սինոդի և Գերագույն Սինոդի միասնական ներկայությամբ։ Եկեղեցական խորհուրդ.

Խորհրդի երրորդ նստաշրջանի ամենակարևոր բանաձևերից է «Վճռականությունը վանքերի և վանքերի մասին», որը մշակվել է համապատասխան վարչությունում՝ Տվերի արքեպիսկոպոս Սերաֆիմի նախագահությամբ։ Այն սահմանում է տոնուսավորվածների տարիքային սահմանը՝ 25 տարեկանից ոչ պակաս. Ավելի երիտասարդ տարիքում սկսնակների տոնայնության համար պահանջվում էր թեմական սրբազանի օրհնությունը։ Սահմանումը վերականգնեց եղբայրների կողմից վանահայրեր և փոխարքաներ ընտրելու հին սովորույթը, որպեսզի թեմական եպիսկոպոսը հավանության դեպքում նրան ներկայացնի Սուրբ Սինոդի հաստատմանը: Տեղական խորհուրդը ընդգծեց համատեղ բնակության առավելությունը հատուկ բնակության նկատմամբ և առաջարկեց, որ բոլոր վանքերը, հնարավորության դեպքում, ներդնեն կենոբիական կանոնադրություն: Վանական իշխանությունների և եղբայրների ամենակարևոր մտահոգությունը պետք է լինի խստորեն կանոնադրված աստվածային ծառայությունը «առանց բացթողումների և առանց փոխարինելու ենթադրվող երգի ընթերցանությանը և ուղեկցվող խրատական ​​խոսքով»: Խորհուրդը խոսեց յուրաքանչյուր վանքում ավագ կամ տարեց կին ունենալու ցանկալիության մասին՝ բնակիչների հոգևոր սնուցման համար։ Բոլոր վանական բնակիչներին հանձնարարվել է կատարել աշխատանքային հնազանդություն։ Վանքերի հոգևոր և դաստիարակչական ծառայությունն աշխարհին պետք է արտահայտվի կանոնադրական աստվածային ծառայության, հոգևորականության, ավագության և քարոզչության մեջ։

Երրորդ նիստում Խորհուրդը հրապարակեց երկու «Վճռում»՝ ուղղված սուրբ արժանապատվության արժանապատվության պաշտպանությանը։ Հիմնվելով սուրբ ծառայության բարձրության մասին առաքելական ցուցումների և կանոնների վրա՝ Խորհուրդը հաստատեց այրի և ամուսնալուծված հոգևորականների համար երկրորդ ամուսնության անթույլատրելիությունը։ Երկրորդ բանաձևը հաստատեց հոգևոր դատարանների՝ ըստ էության և ձևի ճիշտ դատավճիռներով դրանից զրկված անձանց արժանապատվությունը վերականգնելու անհնարինությունը։ Ուղղափառ եկեղեցականների կողմից այս «սահմանումների» խստիվ պահպանումը, որը խստորեն պահպանում է եկեղեցական կարգի կանոնական հիմքերը, 1920-1930-ական թվականներին փրկեց այն վարկաբեկումից, որը ենթարկվեց վերանորոգման խմբերի, որոնք ուղղում էին ինչպես ուղղափառ օրենքը, այնպես էլ սուրբը: կանոններ.

1918 թվականի օգոստոսի 13-ին (26) Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Տեղական Խորհուրդը վերականգնեց բոլոր սրբերի հիշատակի տոնը, որոնք փայլեցին ռուսական հողում, որը համընկավ Պենտեկոստեի երկրորդ շաբաթվա հետ:

1918 թվականի սեպտեմբերի 7-ի (20) վերջնական ժողովում Խորհուրդը որոշեց հաջորդ Տեղական խորհուրդը գումարել 1921 թվականի գարնանը։

Խորհրդի ոչ բոլոր գերատեսչություններն են միանման հաջողությամբ կատարել համագումարի գործողությունները։ Մեկ տարուց ավելի նստած խորհուրդը չսպառեց իր ծրագիրը. որոշ գերատեսչություններ ժամանակ չունեին մշակելու և լիագումար նիստերին համաձայնեցված հաշվետվություններ ներկայացնելու։ Խորհրդի մի շարք «սահմանումներ» չկարողացան կյանքի կոչել երկրում ստեղծված հասարակական-քաղաքական իրավիճակի պատճառով։

Եկեղեցու շինարարության հարցերը լուծելիս, Ռուսական եկեղեցու ողջ կյանքը կազմակերպելով աննախադեպ պատմական պայմաններում Փրկչի դոգմատիկ և բարոյական ուսմունքներին խիստ հավատարմության հիման վրա, Խորհուրդը կանգնած էր կանոնական ճշմարտության հիման վրա:

Ռուսական կայսրության քաղաքական կառույցները փլուզվեցին, ժամանակավոր կառավարությունը պարզվեց, որ ժամանակավոր կազմավորում էր, և Քրիստոսի եկեղեցին, առաջնորդվելով Սուրբ Հոգու շնորհով, պահպանեց իր աստվածաստեղծ համակարգը պատմական այս կրիտիկական դարաշրջանում։ Պատմական նոր պայմաններում իր ինքնորոշման ակտ դարձած Խորհրդում Եկեղեցին կարողացավ մաքրվել ամեն ինչ մակերեսայինից, շտկել սինոդական դարաշրջանում իր կրած դեֆորմացիաները և դրանով իսկ բացահայտել իր այլաշխարհիկ էությունը:

Տեղական խորհուրդը դարաշրջանային նշանակության իրադարձություն էր։ Վերացնելով եկեղեցական կառավարման կանոնական թերի և ամբողջովին հնացած սինոդալ համակարգը և վերականգնելով պատրիարքարանը, նա սահման գծեց ռուսերենի երկու ժամանակաշրջանների միջև. եկեղեցու պատմություն. Խորհրդի «վճռականությունները» ծառայեցին Ռուս եկեղեցուն իր դժվարին ճանապարհին որպես ամուր հենարան և անսխալ հոգևոր ուղենիշ՝ լուծելու այն չափազանց բարդ խնդիրները, որոնք կյանքը առատորեն ներկայացնում էր նրան:

Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Գերագույն Վարչակազմը 1917-1988 թվականներին 1917-1918 թվականների Տեղական Խորհուրդը Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Տեղական Խորհուրդը, որը տեղի է ունեցել 1917-1918 թվականներին, դարաշրջանային նշանակություն ունեցող իրադարձություն էր։ Վերացնելով կանոնական արատավոր և վերջնականապես հնացածը

1917-1918 թվականների տեղական խորհուրդը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղական խորհուրդը, որը տեղի է ունեցել 1917-1918 թվականներին, դարաշրջանային նշանակության իրադարձություն էր։ Եկեղեցական կառավարման կանոնական արատավոր և բոլորովին հնացած սինոդալ համակարգը վերացնելով և վերականգնելով.

1945 թվականի Տեղական խորհուրդը և Ռուսական եկեղեցու կառավարման կանոնակարգը 1945 թվականի հունվարի 31-ին Մոսկվայում բացվեց Տեղական խորհուրդը, որին մասնակցում էին բոլոր թեմական եպիսկոպոսները՝ իրենց թեմերի հոգևորականների և աշխարհականների հետ միասին: Խորհրդի պատվավոր հյուրերի թվում էին

1988 թվականի Տեղական խորհուրդը և նրա կողմից ընդունված կանոնները Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կառավարման վերաբերյալ Ռուսաստանի մկրտության հազարամյակի տարում, 1988 թվականի հուլիսի 6-ից 9-ը, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Տեղական Խորհուրդը հավաքեց ժ. Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա: Մասնակցել է խորհրդի աշխատանքներին` յուրովի

Հավելված 3 Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգը ամուսնության և ընտանիքի վերաբերյալ (Եպիսկոպոսների խորհուրդ, Մոսկվա, 2000 թ.) Սեռերի միջև տարբերությունը Արարչի կողմից հատուկ նվեր է Իր ստեղծած մարդկանց: Եվ Աստված մարդուն ստեղծեց իր պատկերով, Աստծո պատկերով ստեղծեց նրան. նա ստեղծեց նրանց արու և էգ

Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների խորհուրդն ավարտեց իր աշխատանքները Մոսկվայում

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու վերաբերմունքը եկեղեցու դեմ դիտավորյալ հրապարակային հայհոյանքի և զրպարտության նկատմամբ.

Լ. Ռեգելսոնի «Ռուսական եկեղեցու ողբերգությունը. 1917–1945 թթ.» Այս գրքի հեղինակը պատկանում է ռուս մտավորականության երիտասարդ սերնդին։ Նա և իր ժամանակակիցները ուղղափառ եկեղեցի եկան գիտակցաբար դեպի Քրիստոս դարձի միջոցով, թեև նրանց դաստիարակելով.

11. Հույն ուղղափառ եկեղեցու կապերը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հետ անցյալում և ներկայում Ռուսական և հունական ուղղափառ եկեղեցիների միջև վաղուց գոյություն ունեն եղբայրական կապեր: Թուրքական տիրապետության տարիներին ազատագրական շարժման ջատագովները դրեցին իրենց

6. Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու դիրքորոշումը Ալբանական Ուղղափառ Եկեղեցու Սինոդի և Կոստանդնուպոլսի միջև հակամարտության վերաբերյալ.

9. Ամերիկայի ուղղափառ եկեղեցու և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հարաբերությունները լավ հարաբերություններնրա և Մոսկվայի պատրիարքարանի միջև։ Այո, 21 ապրիլի, 1970 թ. հանգուցյալի հուղարկավորության ժամանակ Սբ

2 Հատված Ա.Դ.

1917 թվականը մեր հայրենիքի պատմության մեջ ամենադրամատիկ, քաղաքականապես բուռն տարիներից մեկն էր և որոշ չափով նշանավորեց նոր պետական ​​կառույցի սկիզբը։ Տարին հագեցած էր նաև բազմաթիվ ինքնաբուխ իրադարձություններով, որոնք իրենց սկզբնական դրսևորմամբ ունեին նույն ելակետերը, բայց իրականում հիմք դարձան Ռուսաստանում դարավոր հիմքերի համար անսովոր հասարակական նոր կարգի ի հայտ գալու համար։ Բայց մի իրադարձություն երկար ժամանակ խնամքով պատրաստվել և սպասվել է ինչպես հոգևորականների, այնպես էլ աշխարհականների կողմից՝ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Տեղական Խորհուրդը:

Այսպես կոչված կոլեգիալ (սինոդալ) կառավարման համակարգի (տաճարի և պատրիարքի փոխարեն) հաստատումը սկիզբ է առել Պետրոս I-ի օրոք: Այս քայլի համար կան մի քանի պատճառներ, որոնցից է հղում եկեղեցական կառավարման համակարգին: Եվրոպայում և ներքին անկազմակերպությունները, որոնք առաջացել են Հին հավատացյալների հերձումից նույնիսկ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Պատրիարք Նիկոնի օրոք, որոնք սասանեցին ոչ միայն եկեղեցական իշխանությունների, այլև աշխարհիկ իշխանությունների միասնությունն ու հեղինակությունը: 1697-1698 թվականների եվրոպական ճանապարհորդությունից հետո էր, որ Պետական ​​կառավարման ամբողջ համակարգը, ներառյալ եկեղեցական կառավարման համակարգը, բարեփոխելու գաղափարը սկսեց ձևավորվել Պետրոս I-ի մտքում: նպաստել է դրան ևԱնգլիայի թագավոր Ուիլյամ III-ը, ով Պետրոս I-ի հետ անձնական զրույցի ընթացքում նրան դրդել է ինքն իրեն «կրոնի գլուխ» լինելու գաղափարին:

Պատրիարք Ադրիանը մահացել է 1700 թվականի հոկտեմբերի 2-ին։ Ցարը, վկայակոչելով պետական ​​գործերը, չի եկել պատրիարքի հուղարկավորությանը, որը աննախադեպ իրադարձություն էր Ռուսաստանի պատմության մեջ։ Ինչպես գրում է պատմաբան Ա.Վ.Կարտաշևը. «Պետրոսը նրբանկատորեն սպասեց այս ավարտին և նրբանկատորեն մնաց պատրիարքական գահի տեղապահի ավանդական ձևի վրա», որը տևեց ավելի քան քսան տարի:

Միայն թագավորության վերջում, երբ ցար Պետրոս I-ի իշխանությունը հասավ իր ամենաբարձր գագաթնակետին (դա պայմանավորված էր նաև երկարատև Հյուսիսային պատերազմի ավարտի մոտ), արքեպիսկոպոս Ֆեոֆան (Պրոկոպովիչ) պատրաստեց թագավորական հրամանագիր, որը մտավ ռուս. պատմությունը որպես «Հոգևոր կանոններ»։ Փաստաթուղթը հրապարակվել է 1721 թվականի հունվարի 25-ին, և դրա հիմքն էր Ռուսաստանում միաբան և պատրիարքական իշխանությունների փաստացի վերացումը և Եկեղեցին կառավարող որոշակի խորհրդակցական մարմնի ներդրումը միապետի իշխանությանը լիակատար ենթակայությամբ. հոգևոր անկում և հերձում, ենթարկվելով արևմտյան դավանանքներին, Ռուս եկեղեցին ընկնում է պետական ​​ստրկության մեջ»: Ռուս եպիսկոպոսներն ու հոգևորականները զրկված էին նման որոշմանը դեմ հանդես գալու ցանկացած հնարավորությունից՝ պայմանավորված այն հանգամանքով, որ եկեղեցու տաճարեղել է նաև թագավորի ձեռքում։

Պատրիարքության վերացումը և եկեղեցու ամբողջական ենթակայությունը թագավորական գահին աննախադեպ իրադարձություն էր ոչ միայն արևելյան քրիստոնեության ներքին, այլև համաշխարհային պրակտիկայում։

Պետրոս I-ի դստեր՝ Ելիզավետա Պետրովնայի գահակալմամբ, որը ժողովրդի կողմից իրավամբ համարվում էր «ամենաուղղափառ» կայսրուհին, որոշ հույսեր առաջացան նախապետրինյան հայրապետական ​​ավանդույթների վերականգնման վերաբերյալ, բայց կայսրուհին չգնաց այդ քայլին։ . Նորին մեծության արքունիքում չափազանց շատ օտարերկրացիներ կային, որոնք, ելնելով իրենց հայացքներից, նրան խորհուրդ չէին տալիս վերադարձնել պատրիարքական լիիրավ իշխանությունը։ Պահպանվեց միապետության աբսոլուտիզմը։

Ռուսական գահ բարձրանալով՝ Եկատերինա II-ը, լինելով նուրբ քաղաքական գործիչ և հասկանալով իր անորոշ դիրքը իշխանության մեջ, իր գահակալության առաջին տարիներին դրսևորեց առանձնահատուկ բարեպաշտություն և ակնածանք եկեղեցու հիմքերի նկատմամբ։ Ինչպես Ելիզավետա Պետրովնան, նա, որպես մեծ շքախմբի մաս, Մոսկվայից ոտքով գնաց Սուրբ Երրորդություն Լավրա ուխտագնացության, այցելեց Կիև և երկրպագեց քարանձավների սրբերին, հաղորդություն ընդունեց իր պալատական ​​անձնակազմի հետ: Այս ամենը նշանակալի դեր խաղաց կայսրուհու անձնական հեղինակության ամրապնդման գործում և «մտքի մշտական ​​լարվածության շնորհիվ նա դարձավ բացառիկ անձնավորություն իր ժամանակի ռուսական հասարակության մեջ»:

Չնայած Պետրոս I-ի ժառանգների աշխարհայացքն ու քաղաքականությունը բնութագրող էական տարբերություններին, պետություն-եկեղեցի հարաբերությունների զարգացման ընդհանուր ուղղությունը մնաց անփոփոխ։ Ամրապնդելով իր դիրքերը իշխանության մեջ՝ 1764 թվականին Եկատերինա II-ը ստորագրեց մանիֆեստը Եկեղեցու բոլոր ունեցվածքի աշխարհիկացման մասին, որը որոշում էր Եկեղեցու գույքային և իրավական կարգավիճակը մինչև Սինոդալ շրջանի ավարտը։ Մանիֆեստը համապարփակ էր՝ տարիներ շարունակ սահմանելով եկեղեցական ունեցվածքի և, առաջին հերթին, վանական հողերի սեփականությունը որպես ամբողջություն, հոգևորականության նյութաիրավական կարգավիճակը (պետությունների ներդրումը), կրթական և հրատարակչական գործունեությունը և այլն։ Եկեղեցու իրավունքները կարող էին պահպանվել այն ժամանակվա եկեղեցական կյանքի բոլոր բնագավառներում, դա ազդեց նաև պարտադրված եկեղեցական ավանդույթարտասովոր եվրոպական ոճ՝ կլասիցիզմ, ​​որը հիմնովին տարբերվում էր ռուսական տաճարաշինության դարավոր պրակտիկայից:

Հասարակության «եկեղեցականացման» ողջ պետական ​​քաղաքականությունը մինչև 19-րդ դարի սկիզբը լիովին նույնական էր Եվրոպայում տեղի ունեցող գործընթացներին։

Կայսր Ալեքսանդր II-ի գահակալումը շատերի կողմից, և ոչ ապարդյուն, ասոցացվում էր եվրոպական արժեքների և ազատականության նոր խոստումների հետ: Իր տատիկի կողմից մեծացած Ալեքսանդր կայսրը բավականին հետևողական ուղեցույց էր այն ամենի համար, ինչ այդքան թանկ էր Եկատերինա II-ի համար: Եկեղեցու հետ հարաբերություններում Ալեքսանդր I կայսրը իրականում վարում էր նույն քաղաքականությունը, ինչ հանգուցյալ կայսրուհին։ Թերևս հարկ է ուշադրություն դարձնել այն փաստին, որ այն ժամանակ եկեղեցու ղեկավարությունը ավելի շատ մտցվեց պետական ​​ապարատի մեջ և, փաստորեն, դարձավ սովորական գերատեսչություններից մեկը, որը խստորեն վերահսկվում էր գլխավոր դատախազ Արքայազն Ա.Ն. Գոլիցինի կողմից, ով ասաց. Սինոդի անդամներն իր մասին. «Դուք գիտեք, որ ես հավատ չունեմ». Այժմ այն ​​ամենը, ինչ մտահղացել և սկսել է Պետրոս I-ը 1721 թվականին և հաջորդ տիրակալների օրոք, աստիճանաբար բերվեց որոշակի համակարգի և վերջապես ստացավ վերջնական ձևավորված ձև: Ինչպես նշում է փիլիսոփա I. A. Ilyin-ը. «Պետությունը, փորձելով յուրացնել եկեղեցու իշխանությունն ու արժանապատվությունը, ստեղծում է հայհոյանք, մեղք և գռեհկություն»:

Վերջին տարիներըԻր գահակալության ժամանակ կայսր Ալեքսանդր I-ն ավելի ու ավելի է խորասուզվում մի տեսակ կրոնական միստիցիզմի մեջ և ավելի ու ավելի քիչ է ներգրավվում պետական ​​գործերի մեջ: Իր նամակում նախկին գլխավոր դատախազ Ս.Դ. Նեչաևին, պատմաբան Ս.Գ. որն այլևս յուղ չկար։ Միստիկան մարում էր, որովհետև այն ինքնին դարձել էր մաշված, հնացած։ Եվ իսկապես, լայն հասարակական կյանքի մեջ մտցված արևմտյան արժեքները, ուղղափառության դարավոր ավանդույթների սառեցումը, պտուղ տվեց 1825 թվականի դեկտեմբերյան իրադարձություններին Սենատի հրապարակում: Ընդվզմանը հաջորդած իշխանության վարչական կոշտ միջոցները միանգամայն տրամաբանական էին ու սպասելի։ Պատմաբան Ն.Մ.Կարամզինը ցավով նշեց եվրոպականացման նման ծախսերը.

Կայսր Նիկոլայ I-ը, փորձելով հաղթահարել ճգնաժամը, հասարակական կյանքի տարբեր ոլորտներում նոր ուղիներ էր որոնում՝ կենցաղային բարդ իրավիճակը բուժելու համար: Նրա մանիֆեստներում ու կոչերում ավելի ու ավելի հաճախ էին հայտնվում ավելի վաղ գրեթե մոռացված հասկացությունները՝ «ազգություն» և «ուղղափառություն»։ Որոշ ժամանակ անց կրթության նախարար Արքայազն Ս.Ս. Ուվարովը, կյանքի կոչելով նորացման գաղափարները, 1832 թվականին իր հայտնի ելույթում ձևակերպեց թագավորական իշխանության հիմնական գաղափարը հայտնի եռյակի տեսքով. «Ուղղափառություն, ինքնավարություն Ազգություն»: Ս.Ս. Ուվարովի հնչեցրած ազգային գաղափարը դարձավ իշխանության նոր ծրագիր, որը որոշեց պետական ​​կառավարման ուղղությունը բոլոր ոլորտներում՝ քաղաքականությունից մինչև ազգային մշակույթ։ Միևնույն ժամանակ, վերադարձը երբեմնի մոռացված անցյալին, ազգային կրոնականությանը, արհեստական ​​բան չէր. այն եղել և մնաց ամբողջ ռուսական ինքնագիտակցության հիմնական հիմքը: Կայսր Նիկոլայ I-ին ուղղված իր նամակում Մոսկվայի միտրոպոլիտ Ֆիլարետը (Դրոզդով) գրում է. «... Հավատի միասնությունը ժողովրդի միասնության կարևոր ամրապնդումն է։ Եվ այս երկու միավորներն էլ միասին կարեւոր առնչություն ունեն պետության հզորության հետ։

«Պաշտպանիչ քաղաքականության և ժողովրդական և հասարակական կյանքի ձևերի բոլոր դրսևորումների մանրակրկիտ կարգավորման» բոլոր ուղղություններով հզոր աջակցություն դարձավ պետության ծրագրված բարեփոխումներն ու կայունացումը։ Միևնույն ժամանակ, այս շրջանը կլինի բոլոր ազգային արժեքների բարձրագույն վերելքի և ծաղկման ժամանակը՝ սկսած գիտությունից և շինարարությունից մինչև արվեստ և գրականություն։ Վերադարձը ազգային մշակույթի պատկերներին ու ձևերին դարձել է ամբողջ ներքին իրավիճակի կայունացման և եվրոպական և միջազգային մակարդակներում ռուսական շահերի ամրապնդման փաստացի երաշխավորը։ «Ձև» հասկացությունը բավականին տարողունակ է ներկայացված փիլիսոփա և հրապարակախոս Կ.Ն. Լեոնտևի «Պետական ​​ձևի մասին» աշխատության մեջ, մասնավորապես, նա նշում է. ցրվել. Կոտրելով այս բնական դեսպոտիզմի կապերը՝ երևույթը կորչում է », - Նիկոլաևի պաշտպանական քաղաքականությունը պաշտպանեց պետությունը Ռուսաստանի համար այս աղետալի ճանապարհից:

Պետությունը, փորձելով յուրացնել եկեղեցու իշխանությունն ու արժանապատվությունը, հայհոյանք, մեղք ու գռեհիկություն է անում։

19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին երկրի ներսում ընդհանուր իրավիճակը ենթարկվում էր լուրջ փոփոխությունների։ Սա ազդեց նաև պետական ​​և եկեղեցական իշխանությունների հարաբերությունների վրա: 1901 թվականի փետրվարին Սուրբ Սինոդի անդամները չեղյալ համարեցին կայսրին հավատարմության երդումը, որում վերջինս կոչվեց «այս հոգևոր քոլեջի ծայրահեղ դատավոր» (ստեղծվել է 18-րդ դարում): Միևնույն ժամանակ, Սինոդի գլխավոր դատախազ Կ. Պ. Պոբեդոնոստևը, լինելով հետևողական և կոշտ պետական ​​գործիչ, վճռականորեն պաշտպանեց այն դիրքորոշումը, որ եկեղեցական կառավարման բարեփոխման մասին ցանկացած խոսակցություն խանգարում է ողջ հասարակական կյանքի «նորմալ» ընթացքին: Այնուամենայնիվ, եկեղեցական կառավարման բարեփոխման հարցը գնալով ավելի է բարձրացվում ոչ միայն բարձրագույն հոգեւորականների, այլև ռուս մտավորականության լայն հասարակության շրջանում: 1902 թվականի դեկտեմբերին «Մոսկովսկիե Վեդոմոստին» հրապարակեց ականավոր հրապարակախոս Լ.Ա.Տիխոմիրովի «Կյանքի խնդրանքները և մեր եկեղեցու կառավարումը» հոդվածը, որը բարձրացնում է եկեղեցական կառավարման կանոնական համակարգի և պատրիարքության վերականգնման հարցը: Հոդվածը լայն հասարակական արձագանք ունեցավ՝ ավելացնելով եկեղեցական բարեփոխումների կողմնակիցների թիվը։ Արդյունքում, կայսր Նիկոլայ II-ը խնդրեց Սանկտ Պետերբուրգի մետրոպոլիտ Անտոնիին (Վադկովսկի) ակնարկ տալ այս հոդվածին և իր մեկնաբանությունները: Ինքնիշխանին ուղղված իր զեկույցում մետրոպոլիտը պատասխանել է. «Ես իմ համաձայնությունն արտահայտեցի հեղինակային թեզերի հետ»։

1905 թվականի մարտի 17-ին տեղի ունեցավ Սուրբ Սինոդի հերթական ժողովը, որը նախաձեռնել էր Ինքնիշխանը, ժողովում քննարկված հիմնական հարցերից մեկը եկեղեցական վարչարարության բարելավման թեման էր։ Հանդիպման արդյունքը Սուրբ Սինոդի բոլոր անդամների կողմից ստորագրված Նիկոլայ Երկրորդին ուղղված կոչն էր՝ «պատշաճ ժամանակին» Մոսկվայում տեղական խորհուրդ գումարելու խնդրանքով: Խորհրդում որոշվելիք հարցերի քննարկումը փոխանցվել է թեմական եպիսկոպոսներին՝ ուսումնասիրության և լրացումների։ Խորհրդի հարցի վերաբերյալ հավաքված կարծիքների արդյունքը 1905 թվականի դեկտեմբերի 17-ին Գերիշխան կայսրի հանդիպումը Եկեղեցու երեք բարձրագույն հիերարխների հետ էր։ Դրան հաջորդեց Նախախորհրդի ներկայությունը, որը բացվեց 1906 թվականի մարտի 8-ին Ալեքսանդր Նևսկու Լավրայում, որն աշխատում էր ապագա Մայր տաճարի նախապատրաստման յոթ հիմնական ոլորտներում:

Երկրում 1905-ի հեղափոխական իրադարձություններով առաջացած ծանր ներքաղաքական իրավիճակը և Ռուսաստանի կառավարության արտաքին քաղաքականության նկատմամբ հասարակության աճող դժգոհությունը փաստացի դադարեցրին Նախախորհրդի ներկայության աշխատանքը։ Առնվազն 1907 թվականի հունվարի 25-ին ցար Նիկոլայ II-ի նշանավոր հիերարխների հետ հանդիպմանը, որտեղ նրան տեղեկացրին կատարված աշխատանքների մասին, նույնիսկ տաճարի բացման մոտավոր ամսաթիվը չորոշվեց։

Կրկին խորհրդի գումարման հարցը շատ ավելի մեծ էր գլխավոր դատախազ Վ.Կ.-ի օրոք։ Այս կապակցությամբ, խնդրելով կայսր Նիկոլայ II-ի համաձայնությունը, Սբ. Սինոդը 1912 թվականի փետրվարի 29-ի որոշմամբ հաստատեց մշտական ​​Նախախորհրդի կոնֆերանսի կազմը, որը նախագահում էր Ֆինլանդիայի արքեպիսկոպոս Սերգիուսը (Ստարգորոդսկի)։ Մեծ թվով մասնակիցներով նորաստեղծ մարմինը պետք է մշակեր գալիք խորհրդի համար անհրաժեշտ բոլոր փաստաթղթերի նախագծերը։

Վերադարձը երբեմնի մոռացված անցյալին՝ ազգային կրոնականությանը, արհեստական ​​բան չէր. այն եղել և մնաց ողջ ռուսական ինքնագիտակցության հիմնական հիմքը։

Օգոստոսի 15-ին (օգոստոսի 28-ին, Նոր ոճով) Կրեմլի Վերափոխման տաճարում Սուրբ Պատարագի մատուցմամբ բացվեց Համառուսաստանյան եկեղեցու առաջին Տեղական խորհուրդը վերջին 250 տարում: Այն դարձավ Ռուս եկեղեցու ամենաներկայացուցչական խորհուրդը իր անդամների թվով, որոնցից 564-ը կար, իսկ մասնակիցների կազմով՝ եպիսկոպոսականից մինչև աշխարհական։

Եկեղեցական կառավարման բարեփոխման հարցը գնալով բարձրացվում էր ոչ միայն բարձրագույն հոգևորականների, այլև ռուս մտավորականության լայն հասարակության շրջանում:

Նոյեմբերի 5-ին Մոսկվայի Կրեմլն արդեն գրավվել էր բոլշևիկների կողմից, և միասնական թեկնածուի ընտրությամբ հիմնական ծառայությունը տեղափոխվեց Քրիստոս Փրկիչ տաճար, որտեղ պատարագից հետո քահանա Ալեքսի (Սոլովև) դուրս բերվեց Ս. նոր պատրիարքի անունով նշում հատուկ մասունքից։ Երեցը գրությունը հանձնեց Կիևի միտրոպոլիտ Վլադիմիրին (Բոգոյավլենսկի), ով այն կարդալուց հետո հանձնեց նախասարկավագին։ Երկրպագուների հսկայական զանգվածի լարվածությունը հասավ իր ամենաբարձր կետին… և վերջապես տաճարում հնչեց. «Երկար տարիներ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Տիխոնին…»:

Նոյեմբերի 21-ին Կրեմլի Վերափոխման տաճարում շտապ վերանորոգված այն բանից հետո, երբ բոլշևիկները լքեցին այն, պատրիարքական գահին կանգնեցվեց Մոսկվայի և Կոլոմնայի միտրոպոլիտ Տիխոնը:

Տեղի է ունեցել պատմական մեծ իրադարձություն. Ուղղափառ եկեղեցին միաբանորեն վերականգնեց իր լիակատար կանոնական գոյությունը՝ ի դեմս ընտրված պատրիարքի, որի ձայնը ռուս ժողովուրդը չի լսել 217 տարի:

Օլեգ Վիկտորովիչ Ստարոդուբցև

Աստվածաբանության թեկնածու, փիլիսոփայական գիտությունների թեկնածու

Սրետենսկու աստվածաբանական ճեմարանի դոցենտ

Բանալի բառեր:Տեղական խորհուրդ, պատրիարք, իրադարձություններ, Ռուսական եկեղեցի, հերձում, միապետ, իշխանություն:

Գելեր Մ

Պ.Վ.Զնամենսկի. Ռուս եկեղեցու պատմության ուղեցույց. - Մինսկ՝ Բելառուսի Էկզարխիա, 2005. - P.243.

Գելեր Մ. Ռուսական կայսրության պատմություն. Երեք հատորով. Հատոր II. - M.: Mik, 1997. - P. 23: