Struktur skema ikonostasis. Ikonostasis lima tingkat klasik, struktur dan sejarah perkembangannya

09:10 2012

Pembangunan gereja Ortodoks (II). Ikonostasis

Ikonostasis adalah salah satu elemen terpenting dan wajib dari gereja Ortodoks. Ikonostasis adalah partisi yang memisahkan altar dari bagian tengah candi, yang disebut nave, dan tentu saja dilapisi dengan ikon. Sebenarnya, karakteristik terakhir memberi nama "iconostasis", yang berarti "berdiri dari gambar, atau ikon" (dari eikonostasis Yunani: ikon - gambar, gambar + stasis - tempat berdiri).

Ikonostasis bukanlah penemuan orang yang bertanggung jawab atau figur kreatif, juga bukan hasil dari upaya keras dari seorang penguasa atau pendeta gereja. Ikonostasis telah menjadi pembawa pengalaman religius dari banyak generasi orang yang berbeda, pencarian mereka untuk penataan optimal bangunan kultus untuk realisasi tujuan utama agama - pemulihan komunikasi dengan Sang Pencipta, terganggu oleh kejatuhan orang pertama, pemulihan persekutuan dengan Tuhan. Dan oleh karena itu, tidak ada definisi ikonostasis, termasuk yang diusulkan oleh kami, yang dapat mencakup kepenuhan makna dan fungsi ikonostasis. Mereka tidak dapat dipisahkan dari sejarah gereja Ortodoks, yang berasal dari peristiwa Perjanjian Lama, praktik gereja (penyembahan, sakramen gereja), dari seni gereja (arti dan tujuan ikon, ikonografinya, dan fitur lainnya).

Ikonostasis didasarkan tiga ide lahir pada waktu manusia yang berbeda sejarah agama, yang interaksinya memberi kita apa yang kita lihat hari ini di gereja-gereja Ortodoks dan disebut ikonostasis.

Feofan Grek, Andrey Rublev, Prokhor dari Gorodets dan lainnya
Ikonostasis Katedral Kabar Sukacita Kremlin Moskow. Abad XV-XVII

Bagan baris:

A. Baris lokal;

B. Baris Pyadnichny;

B. Ritus Deesis. Sekitar 1405;

G. Baris meriah. Sekitar 1405;

D. Seri kenabian;

E. Barisan nenek moyang

Tata letak ikon: 1. Sabat; 2. Bunda Maria di atas takhta; 3. Pengumuman; 4. Natal; 5. Lilin; 6. Setengah baya; 7. Baptisan; 8. Transfigurasi; 9. Kebangkitan Lazarus; 10. Pintu masuk ke Yerusalem; 11. Perjamuan Terakhir; 12. Penyaliban; 13. Posisi di peti mati; 14. Turun ke neraka; 15. Kenaikan; 16. Turunnya Roh Kudus; 17. Asrama; 18. Basil Agung; 19. Rasul Petrus; 20. Malaikat Tertinggi Michael; 21. Bunda Allah; 22. Kristus Yang Mahakuasa;. 23. Yohanes Pembaptis;. 24. Malaikat Jibril; 25. Rasul Paulus; 26. Yohanes Krisostomus; 27. Nikola, dengan tanda mukjizat; 28. Our Lady of Tikhvin, dengan ciri-ciri mukjizat; 29. Malaikat Uriel.

pintu altar utara; 30. Juruselamat dengan kedatangan Bunda Allah dan Yohanes Pembaptis, dengan orang-orang kudus di ladang; 31. Bingkai dari ikon "Our Lady of the Don" dengan gambar istri yang saleh; 32. mewariskan takhta; 33. Pemberitaan Bunda Allah, dengan ciri khas Akathist. ikon kuil; 34. Yohanes Pembaptis, Rasul Petrus dan Alexei Manusia Allah; 35. Malaikat Tertinggi Raphael.

pintu kansel selatan; 36. Juruselamat dengan orang-orang kudus yang berjongkok Sergius dari Radonezh dan Varlaam Khutynsky, dengan ciri-ciri perumpamaan; 37. Ikon "Empat bagian". 38–39. Barisan ikon leluhur; 40–41. Deretan ikon kenabian; 42–43. Sejumlah tablet minae; 44. Nikola Mozhaisky; 45. Menyimpan sabuk; 46. ​​Kebangkitan Lazarus.

Pertama, gagasan fundamental tertua dari ikonostasis dikaitkan dengan gagasan tentang tempat suci, terisolasi dari dunia biasa yang sia-sia dan hanya dapat diakses oleh yang diinisiasi. Tempat seperti itu ada di gedung-gedung suci bahkan pada periode pra-Kristen di semua budaya, di antara orang-orang yang berbeda.

Kuil Perjanjian Baru melestarikan tradisi membangun tabernakel pertemuan dan wahyu Perjanjian Lama, mengubahnya dalam terang penebusan lengkap umat manusia oleh Juruselamat dunia dan pembukaan Kerajaan Surga. Gambar tabernakel, diterima di Sinai oleh nabi Musa, adalah perwujudan dari ide isolasi tempat suci untuk hadirat Allah dan persekutuan manusia dengan Dia. Kemah(kuil portabel yang dibongkar) memiliki tiga bagian utama: 1) Maha Suci; 2) Suaka; 3) pelataran tabernakel. Bagian paling suci dari tabernakel - Maha Suci melambangkan surga Kerajaan Tuhan, oleh karena itu, tidak ada yang memasuki Ruang Mahakudus dari bait Perjanjian Lama, kecuali imam besar yang hanya diizinkan masuk sekali setahun. Di sini disimpan Tabut Perjanjian. Ruang Mahakudus ditutup dengan tabir "buta", memisahkan Kerajaan Allah dari seluruh dunia, bahkan dari Tempat Suci, di mana damar wangi, dupa, dibakar setiap pagi dan sore di atas mezbah dupa untuk Tuhan . Gambar dan struktur tabernakel dipindahkan ke bait Perjanjian Lama yang tidak bergerak yang dibangun di Yerusalem oleh putra Raja Daud, Salomo.

Ikonostasis empat baris dari Gereja Transfigurasi Kizhi Pogost. Rekonstruksi

PADA Gereja ortodok Maha Suci sesuai altar. Sebelum kedatangan Kristus dan penebusan dosa manusia, tidak ada yang bisa masuk ke dalam Kerajaan Surga, bahkan orang benar, dan karena itu Ruang Mahakudus ditutup. Dengan kekristenan memasuki dunia ide baru, gagasan Perjanjian Baru adalah penebusan dan pembukaan Kerajaan Surga bagi semua orang melalui kurban penebusan Kristus. Jadi ide ini masuk ke dalam konstruksi kultus tradisional Perjanjian Lama - keterbukaan Kerajaan Surga, yang sudah dimulai di sini, di bumi, di dalam diri kita.

Salah satu pemikiran religius dan filosofis yang paling penting sekarang tersedia untuk semua orang dalam gambar: Kerajaan Allah ada, tetapi ditutup dalam Perjanjian Lama, mewakili rahasia terbesar Tuhan - misteri firman ilahi dan cinta pengorbanan, menciptakan dan melestarikan dunia. Hanya para nabi yang membicarakannya.

Berdasarkan Kitab Suci, selama penebusan, setelah firman Juruselamat, menyerahkan roh: “Sudah selesai”, matahari menjadi gelap, gempa bumi terjadi dan selubung di Kuil Yerusalem terkoyak. Kerajaan surga terbuka, melalui pengorbanan kasih Juruselamat memasuki dunia. Dan seseorang, melalui iman kepada Kristus, membuka Ruang Mahakudus - hatinya - pertama-tama untuk dirinya sendiri dan untuk dunia. Dalam seorang Kristen, seperti di kuil, ada Kerajaan Surga, Tuhan bersemayam, berkomunikasi dengan manusia dan melalui manusia dengan dunia. Membandingkan tujuan bagian-bagian dari gereja-gereja Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, kita melihat bagaimana kata-kata Injil secara simbolis diwujudkan: "Kerajaan Surga sudah dekat."

Ikonostasis tiga baris

Ikonostasis baris ganda

Ide baru keterbukaan mantan makhluk sakral itu harus tercermin dalam dispensasi bait suci, dalam hubungan antara altar dan nave (mantan Tempat Mahakudus dan Tempat Suci). Interaksi dimulai dua ide - keterbukaan dan kerahasiaan.

Tugas dunia Kristen bukanlah tugas yang mudah. Misteri Penciptaan dan keselamatan Ilahi telah terungkap dan pada saat yang sama tetap menjadi misteri. Itu terbuka bagi orang-orang yang percaya kepada Kristus dalam pengalaman religius mereka, secara bertahap, melalui sakramen-sakramen gereja, realisasi dosa, pertobatan, menguji kasih mereka kepada Tuhan dan manusia, dan pembukaan ini tidak terbatas dan tidak merata bagi manusia, pengetahuan tentang Tuhan tidak terbatas dan tergantung pada orang itu sendiri dan pemeliharaan Tuhan. . Dan dapatkah sakramen Ekaristi — misteri pengorbanan Allah, yang terus-menerus dipersembahkan bagi dunia — dilakukan di depan semua orang, di antaranya mungkin ada orang-orang yang tidak percaya, dan hanya mereka yang baru memulai perjalanan mereka di dalam Kristus? Tetapi hal utama - di mana ukuran yang dapat diterapkan pada orang-orang yang datang ke kuil? Siapa yang dapat hadir, mempersembahkan doa dengan kekaguman yang penuh hormat, dan siapa yang dapat mengganggu, mengalihkan perhatian imam dari semua urusan manusia yang paling penting - doa, perayaan sakramen Gereja?

Tentu saja, hanya Tuhan yang hidup yang memiliki ukuran seperti itu. Dan menetapkan ukuran seperti itu menurut persetujuan manusia berarti mundur, dari kasih karunia, kepada hukum, dan bahkan ditetapkan oleh manusia, untuk mengganggu pembebasan hati seseorang untuk bimbingan Tuhan.

Di kuil-kuil Bizantium paling kuno, altar tidak dipisahkan.

Sebuah kutipan dari teks yang ditulis pada abad ke-4 memungkinkan kita untuk merasakan bagaimana orang Kristen mengalami dan merasakan Ekaristi pada masa itu: “Ketakutan dan gentar menguasai imam pada saat yang mengerikan ini baginya dan bagi kaum awam. Dalam kualitasnya yang luar biasa dan dalam jabatannya, yang menakutkan bahkan bagi serafim, berdirilah putra debu tanah sebagai penebus, diliputi ketakutan yang besar. Raja yang Mengerikan, dikorbankan dan dikuburkan secara mistik, dan membuat para penonton ketakutan, gemetar ketakutan akan Tuhan. Altar menandakan Tahta Ilahi, menyebabkan getaran suci, dan Ekaristi diadakan sebagai "sakramen yang menakutkan."

Dan lama kelamaan mulai digunakan kerudung (katapetasma), yang ditarik selama sakramen. Cukup awal, dilihat dari deskripsi penulis gereja abad ke-4. Uskup Eusebius dari Kaisarea, yang disebut memblokir- partisi rendah dengan pintu di tengah. Gambar penghalang seperti itu sering ditemukan dalam lukisan gereja kuno, terutama dalam komposisi Ekaristi. Belakangan, ikon mulai ditempatkan pada penghalang rendah ini, biasanya dua, di sebelah kanan dan kiri Pintu Kerajaan.

Bagian dalam kuil biara di Chora adalah yang paling terpelihara dari penampilan aslinya Gereja Bizantium di Istanbul (sebelumnya Konstantinopel)

Ini adalah bagaimana ide ketiga dari ikonostasis dihidupkan - ikon sebagai jendela di dunia spiritual . Berada di bagian tengah kuil, orang percaya tidak hanya dipagari dari altar, tetapi berdiri di depan sejarah keselamatan umat manusia dan dunia spiritual, yang dapat dilihat dan dimasuki setiap orang berkat banyak jendela, peran yang dimainkan oleh ikon, gambar ikonostasis. Dengan demikian, ditemukan keseimbangan antara kebutuhan untuk memelihara semangat penghormatan selama perayaan sakramen Ekaristi dan kemungkinan kehadiran dan partisipasi di dalamnya setiap orang percaya, dan pada saat yang sama hanya Tuhan yang mengetahui ukuran dari sakramen Ekaristi. kelayakan partisipasi mereka.

Pasti dalam bentuk inilah ikonostasis berpindah dari Bizantium ke Rus', dan demikianlah itu ada sampai abad ke-15, ketika lukisan ikon mencapai pembungaan khusus dan gereja-gereja mulai dipenuhi dengan banyak ikon, mengulangi hampir seluruh lukisan dinding dari masa itu. Candi. Ikon di penghalang altar sudah ditempatkan di beberapa baris, berdekatan satu sama lain, dan penghalang itu sendiri didorong ke depan, menutup pilar timur, altar dan diakon, atau ruang depan, gudang bejana suci, jubah liturgi, buku, anggur, prosphora dan barang-barang lain yang diperlukan untuk ibadah dan kinerja treb.

Pada abad XV-XVI. jenis ikonostasis Rusia sedang dibentuk - ikonostasis tinggi. Ikonostasis Rusia memiliki struktur yang paling kompleks dan, tidak seperti yang Yunani, dicirikan oleh konstruksi horizontal dan vertikal yang ketat. Ikonostasis, menurut tradisi Yunani-Bizantium yang diterima, memiliki tiga pintu. Pintu tengah disebut Pintu Kerajaan, karena hanya melalui mereka imam mengeluarkan piala (piala) dengan Karunia Suci (dengan kedok roti dan anggur - Tubuh dan Darah Kristus), yaitu, Tuhan sendiri , Raja Kemuliaan, melewati gerbang ini. Kabar Sukacita dan empat penginjil digambarkan di Pintu Kerajaan.

Gerbang lainnya utara dan selatan, menanggung gambar malaikat agung atau diaken suci (kadang-kadang orang suci) dan disebut diakon karena diaken biasanya melewati mereka. Para imam melewati gerbang ini beberapa kali selama ibadah, tetapi uskup tidak pernah, karena, melambangkan Kristus Sang Juru Selamat, ia melewati Pintu Kerajaan.

Sebagai tanda bahwa setelah pengorbanan penebusan Kristus, Kerajaan Surga dibuka untuk orang-orang di bait Perjanjian Baru, altar terbuka untuk semua highlight layanan ilahi. Tetapi hanya mereka yang melakukan kebaktian atau melayani selama itu, hanya dalam jubah gereja dan hanya selama kebaktian, yang dapat memasuki altar.

Ikon-ikon pada ikonostasis diatur dalam urutan tertentu, dalam tingkatan (atau peringkat, atau baris).

Ikonostasis tinggi klasik Rusia terlihat seperti ini. Di kanan dari pintu kerajaan terletak ikon Juruselamat, sebuah kiri - Bunda Allah dengan bayi. Di sebelah ikon Kristus ditempatkan ikon kuil(ini menggambarkan seorang santo atau peristiwa suci yang didedikasikan untuk bait suci). dia tingkat lokal.

Di atas baris lokal terletak deesis (deesis)(dari bahasa Yunani d'esis - doa) sebuah baris yang melambangkan doa seluruh Gereja Surgawi kepada Kristus. Ikon utama dari baris ini adalah "Penyelamat dalam Angkatan"- menggambarkan Juruselamat sebagai Hakim seluruh dunia (dalam jubah kerajaan atau uskup di atas takhta surgawi). kiri dan kanan- gambar orang-orang yang datang ke hadapan Tuhan dalam doa Bunda Allah dan Yohanes Pembaptis. Gambar-gambar ini melambangkan doa yang sempurna, karena dalam Theotokos Yang Mahakudus dan Yohanes Pelopor, kekudusan tertinggi terungkap, yang mungkin bagi umat manusia. Di sisi lain dari gambar utama Juruselamat, Bunda Allah dan Yohanes Pembaptis adalah ikon para rasul yang berdoa dan orang-orang kudus lainnya, jadi lapisan ini terkadang disebut apostolik.

peringkat ketiga disebut "meriah", karena di sini, sesuai dengan plot dan kanon komposisi, hari libur utama Ortodoks digambarkan.

Lanjut, peringkat keempat adalah kenabian. Itu mengandung ikon Perjanjian Lama benar - para nabi melalui siapa wahyu inkarnasi Juruselamat dan Bunda Allah diterima. Ikon Bunda Allah "Tanda", melambangkan inkarnasi Kristus, terletak di tengah baris ini.

Tingkat kelima dari ikonostasis adalah nenek moyang- berisi gambar nenek moyang - bapa bangsa Perjanjian Lama dan ikon Tritunggal Mahakudus di tengah.

Secara langsung di atas Pintu Kerajaan ikon terletak "Perjamuan Terakhir".

Di tengah atas peringkat atas adalah Salib (Golgota)- simbol penebusan umat manusia dan kemenangan cinta ilahi atas kematian.

Ikonostasis Katedral St. Isaac
abad ke-19 St. Petersburg

PADA Rusia Kuno jenis ikonostasis ini adalah yang paling umum, meskipun jumlah tingkatannya bisa berkurang hingga satu baris, dengan gambar wajib Perjamuan Terakhir di atas Pintu Kerajaan. Di bawah ikon baris bawah, hampir di atas lantai, di zaman kuno bahkan gambar filsuf pagan dan saudara kandung ditempatkan, karena mereka, meskipun mereka tidak mengenal Tuhan yang benar, berusaha untuk mengenalnya.

Ikonostasis, seperti seluruh altar, terletak di tempat tinggi, yang menjorok ke bagian tengah candi dan disebut garam.

Aturan yang ditetapkan dan tradisi yang mapan dalam pembangunan gereja Ortodoks dipatuhi dengan ketat, namun, dalam batas-batas tertentu, perbedaan (tidak mendasar) diperbolehkan, karena karakteristik gereja tertentu, sehingga setiap gereja Ortodoks unik dengan caranya sendiri. secara eksternal dan internal.

Gereja ortodok mungkin altar tambahan, membentuk lorong-lorong candi, masing-masing setiap altar memiliki ikonostasisnya sendiri.

Kuil-kuil Latin juga didekorasi dengan mewah.
Gambar menunjukkan altar emas Katedral yang terkenal di Seville, Spanyol.

Dalam ikonostasis, biasanya ada tiga pintu (gerbang) menuju altar: di tengah ikonostasis, tepat di depan takhta - Pintu Kerajaan, di sebelah kiri Pintu Kerajaan (berkaitan dengan yang ada di depan ikonostasis) - Gerbang Utara, ke kanan - Selatan.

Gerbang samping ikonostasis disebut pintu diaken. Merupakan kebiasaan untuk membuka Pintu Kerajaan hanya selama ibadah (dalam ibadah Rusia, hanya pada saat-saat tertentu). Hanya pendeta yang dapat melewatinya, melakukan tindakan liturgi yang diperlukan. Pintu diakon dapat digunakan kapan saja untuk masuk dan keluar sederhana (non-simbolis) dari altar. Juga, jika perlu, anggota klerus gereja (membantu klerus dalam melakukan kebaktian) dapat melewatinya.

Plot ikon dalam ikonostasis dan urutannya memiliki tradisi mapan tertentu. Komposisi ikonografi dari ikonostasis mengungkapkan isi dan makna kebaktian yang berlangsung di kuil. Namun, beberapa plot dapat diganti atau divariasikan, yang disebabkan oleh perkembangan historis ikonostasis dan kehadiran fitur lokal. Komposisi paling umum dari ikonostasis Rusia adalah sebagai berikut:

Baris bawah (atau dengan kata lain "peringkat") - lokal

Ini merumahkan Pintu Kerajaan dengan gambar Kabar Sukacita dan empat penginjil di dua sayap. Terkadang hanya Kabar Sukacita yang digambarkan (figur Malaikat Jibril dan Bunda Allah dalam pertumbuhan). Ada gambar orang-orang kudus yang lengkap, paling sering penyusun liturgi - John Chrysostom dan Basil the Great. Bingkai Pintu Kerajaan (pilar dan kanopi mahkota) dapat memiliki gambar orang-orang kudus, diakon, dan di atas ikon Ekaristi - Persekutuan Para Rasul oleh Kristus. Di sebelah kanan Pintu Kerajaan adalah ikon Juruselamat, di sebelah kiri adalah ikon Bunda Allah, kadang-kadang digantikan oleh ikon hari libur Tuhan dan Bunda Allah. Di sebelah kanan ikon Juruselamat biasanya ada ikon kuil, yaitu ikon hari libur atau orang suci yang menghormatinya kuil ini ditahbiskan.

Malaikat agung Gabriel dan Michael paling sering digambarkan di pintu diaken, kadang-kadang diakon agung suci Stephen dan Lawrence, nabi Perjanjian Lama atau imam besar (Musa dan Harun, Melkisedek, Daniel) dapat digambarkan, ada gambar perampok yang bijaksana, jarang orang suci atau orang suci lainnya.

Ada pintu diaken dengan adegan multi-figur di plot kitab Kejadian, surga dan adegan dengan konten dogmatis yang kompleks. Ikon yang tersisa di baris lokal dapat berupa apa saja. Ini ditentukan oleh keinginan pencipta ikonostasis itu sendiri. Biasanya, ini adalah ikon yang dihormati secara lokal. Karena itu, seri ini disebut lokal.

Baris kedua adalah deesis, atau peringkat deesis

(Dalam ikonostase setelah pertengahan abad ke-17, serta di banyak ikonostasis modern, alih-alih tingkat deesis, tingkat ikon yang meriah, yang sebelumnya selalu terletak ketiga, ditempatkan di atas baris lokal. Ini mungkin karena skala kecil gambar pada pesta multi-figur, yang kurang terlihat di ketinggian. Namun, perpindahan ini melanggar urutan semantik dari seluruh ikonostasis.)

Tingkat Deesis adalah baris utama ikonostasis, dari mana pembentukannya dimulai. Kata "deisis" dalam bahasa Yunani berarti "doa". Di tengah deesis selalu ada ikon Kristus. Paling sering itu adalah "Juruselamat dalam kekuatan" atau "Juruselamat di atas takhta", dalam hal gambar setengah panjang - Kristus Pantokrator (Yang Mahakuasa). Jarang ada gambar bahu atau bahkan gambar utama. Di sebelah kanan dan kiri adalah ikon orang-orang yang datang dan berdoa kepada Kristus: di kiri - Bunda Allah, di kanan - Yohanes Pembaptis, lalu malaikat agung Michael (kiri) dan Gabriel (kanan), rasul Petrus dan Paulus. Dengan jumlah ikon yang lebih banyak, komposisi deesis mungkin berbeda. Baik santo, martir, santo, dan santo apa pun yang menyenangkan pelanggan digambarkan, atau ke-12 rasul digambarkan. Tepi deesis dapat diapit oleh ikon pilar. Orang-orang kudus yang digambarkan pada ikon deesis harus diputar tiga perempat putaran ke arah Kristus, sehingga mereka ditunjukkan berdoa kepada Juruselamat.

Baris ketiga - meriah

Ini berisi ikon peristiwa utama sejarah Injil, yaitu, pesta kedua belas. Baris meriah, sebagai suatu peraturan, berisi ikon Penyaliban dan Kebangkitan Kristus ("Turun ke Neraka"). Biasanya ikon Kebangkitan Lazarus disertakan. Dalam versi yang lebih luas, ikon Sengsara Kristus, Perjamuan Terakhir (kadang-kadang bahkan Ekaristi, seperti di atas Pintu Kerajaan) dan ikon yang terkait dengan Kebangkitan - "Wanita pembawa mur di makam", "Jaminan Thomas" dapat dimasukkan. Seri berakhir dengan ikon Asumsi.

Kadang-kadang pesta Kelahiran Bunda Allah dan Masuk ke Bait Suci tidak ada dalam barisan, menyisakan lebih banyak ruang untuk ikon-ikon nafsu dan Kebangkitan. Belakangan, ikon "Peninggian Salib" mulai dimasukkan dalam barisan. Jika ada beberapa lorong di candi, barisan perayaan di sisi ikonostasis dapat bervariasi dan dikurangi. Misalnya, hanya bacaan Injil di minggu-minggu setelah Paskah yang digambarkan.

Baris keempat - kenabian

Ini berisi ikon nabi Perjanjian Lama dengan gulungan di tangan mereka, di mana kutipan dari nubuatan mereka ditulis. Tidak hanya penulis buku kenabian yang digambarkan di sini, tetapi juga raja-raja Daud, Salomo, nabi Elia dan orang-orang lain yang terkait dengan bayangan kelahiran Kristus. Kadang-kadang di tangan para nabi digambarkan simbol dan atribut nubuatan mereka yang mereka kutip (misalnya, Daniel memiliki batu yang secara independen merobek gunung sebagai gambar Kristus yang lahir dari Perawan, Gideon memiliki bulu yang berembun, Zakharia memiliki sabit, Yehezkiel memiliki gerbang kuil yang tertutup).

Di tengah barisan biasanya terdapat ikon Bunda Allah dari Tanda, "melampirkan dalam rahimnya gambar Putra yang lahir darinya," atau Bunda Allah dengan Anak di atas takhta (tergantung apakah gambar setengah panjang atau panjang penuh dari para nabi). Namun, ada contoh awal baris kenabian tanpa ikon Bunda Allah. Jumlah nabi yang digambarkan dapat bervariasi tergantung pada ukuran barisan.

Baris kelima - nenek moyang

Ini berisi ikon orang-orang kudus Perjanjian Lama, terutama nenek moyang Kristus, termasuk orang pertama - Adam, Hawa, Habel. Ikon utama dari baris tersebut adalah "Tanah Air" atau kemudian disebut "Tritunggal Perjanjian Baru". Ada keberatan serius terhadap kemungkinan menggunakan ikonografi ini dalam ikonografi Ortodoks. Secara khusus, mereka secara kategoris dilarang oleh Katedral Great Moscow tahun 1666-1667. Keberatan tersebut didasarkan pada ketidakmungkinan penggambaran Allah Bapa, yang secara langsung diupayakan dalam bentuk Yang Lanjut Usianya (pada zaman dahulu, Yang Lanjut Usia adalah gambaran hanya Kristus, yang akan datang untuk menjelma ).

Argumen lain yang mendukung penolakan kedua ikon ini adalah gagasan terdistorsi tentang Trinitas di dalamnya. Itulah sebabnya di beberapa ikon modern, ikon Tritunggal Perjanjian Lama, yaitu, gambar penampakan tiga Malaikat kepada Abraham, dijadikan gambar utama para leluhur. Ikon Andrei Rublev diakui sebagai versi ikonografi Tritunggal yang paling disukai. Namun, citra "Tanah Air" dan "Tritunggal Perjanjian Baru" tersebar luas dan masih digunakan dalam lukisan ikon.

Penyelesaian

Ikonostasis berakhir dengan salib atau ikon Penyaliban (juga dalam bentuk salib). Terkadang ikon yang akan datang ditempatkan di sisi salib, seperti pada ikon Penyaliban yang biasa: Bunda Allah, Yohanes Sang Teolog, dan bahkan terkadang wanita pembawa mur dan perwira Longinus.

Baris tambahan

Pada akhir abad ke-17, ikonostasis dapat memiliki baris ikon keenam dan ketujuh:

• The Passion of the Apostles adalah gambaran kemartiran 12 rasul.
• Sengsara Kristus adalah catatan rinci dari seluruh sejarah penghukuman dan penyaliban Kristus.

Barisan ikon tambahan ini tidak termasuk dalam program teologi ikonostasis empat atau lima tingkat klasik. Mereka muncul di bawah pengaruh seni Ukraina, di mana subjek ini sangat umum.

Selain itu, di bagian paling bawah, di lantai dasar, di bawah barisan lokal, pada waktu itu, gambar para filsuf dan saudara-saudara pagan pra-Kristen ditempatkan, dengan kutipan dari tulisan mereka, di mana nubuat tentang Kristus terlihat. Menurut pandangan dunia Kristen, meskipun mereka tidak mengenal Kristus, mereka berjuang untuk pengetahuan tentang kebenaran dan secara tidak sadar dapat memberikan nubuat tentang Kristus.

Saat ini, berdasarkan tradisi kuno, dan menafsirkannya sesuai dengan pengetahuan dan ide budaya mereka, dengan mempertimbangkan kekhasan arsitektur candi, berbagai jenis ikonostasis muncul. Tapi mari kita lihat komponen ikonostasis kuil modern yang diterima secara umum.

Baris bawah:
Pintu Kerajaan, di sebelah kanannya adalah ikon Kristus, di sebelah kiri - Perawan. Di sebelah kanan ikon Kristus biasanya ditempatkan ikon bait suci. Ini adalah hari libur atau gambar orang suci yang menghormatinya kuil ditahbiskan. Juga setelah ikon lokal adalah Gerbang Utara (di sebelah kiri Pintu Kerajaan) dan Gerbang Selatan (di sebelah kanan), yang juga disebut Pintu Diaken. Mereka sering menggambarkan malaikat agung Michael dan Gabriel, serta gambar diakon agung Stephen dan Laurence, atau para nabi Perjanjian Lama, imam besar, perampok bijaksana pertama yang memasuki surga, dihormati di kuil orang-orang kudus.

Baris kedua - Peringkat Deesis:
Sebenarnya, baris ini memunculkan konsep ikonostasis. Dalam terjemahan kata "deisis" (Yunani) - kita melihat doa. Dan di tengah doa ada ikon "Juruselamat dalam Kekuatan" atau "Juruselamat di Tahta". Di sisi Kristus - tiga perempat giliran kepada-Nya, Bunda Allah dan St. Yohanes Pembaptis. Berikutnya adalah malaikat agung, rasul, santo, martir, dan santo lainnya yang dihormati di kuil tertentu.

Sejak abad ke-17, telah terjadi perubahan tempat ritus Deesis dan ritus Festive. Kemungkinan besar, ini disebabkan oleh pemeriksaan ikon liburan yang tidak nyaman di baris ketiga. Tetapi dari perubahan ini, hierarki kanonik dilanggar dan makna Injil dari seluruh ikonostasis hilang.

Baris ketiga - Perayaan:
Di tengah baris ini, ikon Perjamuan Terakhir biasanya ditempatkan. Dan di samping - liburan. Ini biasanya dua belas hari raya: Kelahiran Perawan, Masuk ke Bait Suci, Kabar Sukacita, Kelahiran Kristus, Presentasi, Pembaptisan, Transfigurasi, Masuknya Tuhan ke Yerusalem, Kenaikan Kristus, Asumsi Perawan, Pengagungan Salib.

Baris keempat - Nubuat:
Di sini ditempatkan ikon Raja Daud, Salomo, nabi Elia, dan nabi-nabi lain yang menubuatkan kedatangan Kristus. Di kuil-kuil mereka memegang gulungan dengan teks nubuatan ini. Di tengah baris ini, ikon Bunda Allah "Tanda" biasanya digambarkan. Atau Bunda Allah duduk di atas takhta. Itu tergantung pada bentuk ikon para nabi itu sendiri: setengah panjang atau panjang penuh.

Baris kelima - Nenek moyang:
Ikon nenek moyang ditempatkan di sini - dari Adam hingga Musa. Di tengah ditempatkan ikon "Trinitas Perjanjian Lama". Itu adalah simbol pengorbanan Allah Firman untuk penebusan dosa manusia.

Salib atau salib- ikonostasis dimahkotai. Kadang-kadang, di sisi penyaliban, Bunda Allah dan Rasul Yohanes Sang Teolog digambarkan.

Baris ke-4 - Deisis

baris ke-3 - meriah

baris ke-2 - kenabian

Baris pertama - nenek moyang, di atas - Penyaliban

Sejarah perkembangan ikonostasis

Iconostasis (dari "ikon" dan stasis Yunani - tempat berdiri) - penghalang (partisi), yang merupakan dinding kokoh yang terdiri dari ikon, dan memisahkan altar dari ruang utama (naos) gereja Ortodoks. Jenis ikonostasis tinggi Rusia dengan deretan ikon mulai terbentuk. XIV - awal. abad ke 15

Ikonostasis adalah salah satu fenomena paling mencolok dari budaya Kristen Timur. Pembentukannya memiliki sejarah panjang. Selama tiga abad pertama, orang-orang Kristen yang dianiaya tidak memiliki kesempatan untuk membangun gereja, mereka melakukan kebaktian di rumah atau di tempat pemakaman, misalnya, di katakombe. Pada saat yang sama, Karunia Kudus selama kebaktian berada di ruangan yang sama di mana para penyembah berada. Pada tahun 313, Kaisar Konstantinus Agung memberikan kebebasan beragama kepada semua penduduk Kekaisaran Romawi, setelah itu pembangunan massal gereja-gereja Kristen dimulai. Kuil pertama berbentuk basilika (dari kata "kerajaan", "negara", yaitu bangunan untuk pertemuan sipil) - sebuah bangunan lonjong dengan sejumlah kolom yang membaginya menjadi nave. Ruang altar, yang melambangkan Makam Suci, dipisahkan oleh sekat rendah. Di Timur Kristen, sudah di awal Abad Pertengahan, ada kecenderungan untuk menutup altar, yang mengarah pada munculnya ikonostasis. Di kuil Bizantium awal, penghalang altar adalah marmer dalam bentuk empat kolom, di mana architrave beristirahat, orang Yunani menyebutnya "templon" atau "cosmitis". Di Rusia, namanya mulai terdengar seperti "tablo". Karena gereja-gereja Rusia sebagian besar dibangun dari kayu, penghalang juga menjadi kayu, dan tablo berubah menjadi rak untuk ikon. Sumber sastra tertua yang melaporkan keberadaan penghalang altar adalah milik Eusebius dari Kaisarea (c. 260-340). Dia mengatakan bahwa di kuil yang dibangun di Tirus pada abad ke-4, altar dipisahkan dari ruang lainnya oleh pagar berukir. Arsitek biasanya dihiasi dengan ukiran yang menggambarkan tanaman merambat, burung merak dan gambar simbolis lainnya; salib berukir atau terpahat ditempatkan di atas gerbang. Lebih tua secara signifikan, menurut banyak peneliti, adalah penggunaan kerudung tenun (katapetasma), yang berkedut dan menjauh pada saat-saat tertentu ibadah. Dengan analogi dengan tabir bait suci Perjanjian Lama, itu memisahkan "tempat mahakudus" gereja - altar - tempat Sakramen. Dalam surat-surat Rasul Paulus, tirai Perjanjian Lama menerima interpretasi Perjanjian Baru dan disamakan dengan daging Kristus, sehubungan dengan itu mereka mulai menggambarkan salib di atasnya, yang kemudian menjadi bagian integral dari penghalang altar.

Memisahkan altar dari naos, tabir, penghalang, dan kemudian ikonostasis berfungsi sebagai batas antara dua dunia: atas dan bawah, yang terlihat dan yang tidak terlihat, dan dipanggil untuk mengekspresikan hubungan mereka yang tak terpisahkan. Penghalang material melambangkan keberadaan "ikonostasis immaterial", dipahami dalam Tradisi ortodoks sebagai kumpulan orang-orang kudus, saksi-saksi surgawi, yang menyatakan kepada dunia apa yang "di luar daging." Imam Pavel Florensky, dan setelahnya banyak peneliti, misalnya. L. Uspensky, berusaha keras untuk membuktikan kegunaan spiritual dari ikonostasis. Secara khusus, Florensky menulis: “Ikonostasis adalah penampakan orang-orang kudus dan malaikat - hagiophania dan angelophania, penampakan saksi surgawi, dan di atas segalanya Bunda Allah dan Kristus sendiri dalam daging. Ikonostasis adalah orang-orang kudus itu sendiri. Dan jika semua orang yang berdoa di bait suci cukup spiritual, jika pemandangan semua orang yang berdoa selalu melihat, maka tidak akan ada ikonostasis lain, kecuali saksi-saksi-Nya yang berdiri di hadapan Tuhan sendiri, menyatakan kehadiran-Nya yang mengerikan dan mulia dengan wajah dan wajah mereka. dengan kata-kata mereka sendiri, di kuil tidak akan ada. Ikonostasis material tidak menyembunyikan sesuatu dari orang percaya - rahasia yang penasaran dan tajam, ... sebaliknya, mengarahkan kita, setengah buta, ke rahasia altar, membuka pintu masuk ke dunia lain bagi kita, lumpuh dan lumpuh. Tetapi ikonostasis material tidak menggantikan ikonostasis saksi hidup dan tidak ditempatkan sebagai pengganti mereka, tetapi hanya sebagai indikasi mereka, untuk memusatkan perhatian para penyembah kepada mereka. Arah perhatian adalah kondisi yang diperlukan untuk pengembangan visi spiritual. Secara kiasan, sebuah kuil tanpa ikonostasis material dipisahkan dari altar oleh dinding kosong; ikonostasis memecahkan jendela di dalamnya, dan kemudian melalui kaca mereka, kita melihat, setidaknya kita dapat melihat apa yang terjadi di belakang mereka - saksi hidup Tuhan ... ". Orang tidak bisa tidak setuju dengan ini, karena semantik ikonostasis benar-benar harmonis dan konsisten, dan tujuan utamanya dari semua struktur ini adalah pemberitaan Kerajaan Allah.

Jalur historis transformasi penghalang altar menjadi ikonostasis tinggi terhubung secara tepat dengan pengungkapan ide ini secara konsisten. Kaisar Justinian (527-565) sudah memperumit bentuk penghalang dengan menempatkan 12 kolom di gereja Hagia Sophia sesuai dengan jumlah rasul, dan di bawah Basil the Makedonia (867-886), gambar Kristus muncul di arsitektur. Menjelang abad XII. templon dalam bentuk serambi dengan ikon besar Juruselamat, Bunda Allah dan santo kuil ini sudah tersebar luas. Kadang-kadang sebuah deisis ditempatkan di atas pintu kerajaan (Kristus dan Bunda Allah dan Yohanes Pembaptis datang kepada-Nya dalam doa). Di beberapa gereja sudah di abad XI. deretan 12 ikon mena (santo wajah) dan pesta kedua belas muncul. Mereka disebut penyembah: ikon liburan dihapus dari templon dan ditempatkan di mimbar untuk beribadah, dan setelah liburan dikembalikan ke tempatnya. Pada akhir periode Bizantium, penghalang bisa mencapai dua atau tiga baris (deisis, rasul dan nabi, hari libur), tetapi orang Yunani masih lebih suka templon tingkat tunggal. Dari Bizantium, penghalang altar datang ke Rus' dan di sini diubah menjadi ikonostasis bertingkat.

Di gereja-gereja Rusia pada periode pra-Mongolia (abad XI-XII), ikonostasis biasanya berupa balok kayu - meja tempat ikon ditempatkan. Kadang-kadang di antara ikon ada deisis, ditulis di satu papan dan ditempatkan di atas Pintu Kerajaan. (Pada layar Galeri Tretyakov dua deesis seperti itu dari abad ke-12 dipamerkan). Deisis adalah gambar berdiri di hadapan Kristus, ide utama doa kuil.

Gereja-gereja Rusia kuno sebagian besar terbuat dari kayu, tidak nyaman untuk melukisnya, dan oleh karena itu ikon mulai memainkan peran yang lebih besar di dalamnya daripada di Bizantium. Ikon-ikon tersebut dikelompokkan menurut subjeknya dan diletakkan di atas meja. Tapi sebelum abad ke-14 tidak ada yang diketahui tentang ikonostasis tinggi. Ikonostasis tinggi pertama dianggap sebagai ikonostasis Katedral Kabar Sukacita Kremlin Moskow, yang terdiri dari tiga tingkatan (dalam bahasa Rusia kuno - peringkat): lokal, deesis, dan meriah. Menurut kronik, itu dibuat pada 1405 oleh sebuah artel yang dipimpin oleh Feofan si Yunani, Prokhor yang lebih tua dari Gorodets dan biarawan Andrey Rublev. Nama yang terakhir dikaitkan dengan awal pengembangan ikonostasis tinggi: pada 1408 ia mengambil bagian dalam penciptaan ikonostasis Katedral Assumption of Vladimir, dan pada 1425-1427. - Katedral Trinity dari Trinity-Sergius Lavra.

Pada awal abad XV. ikonostasis mencakup tiga baris, pada akhir abad keempat muncul - kenabian, dan pada akhir abad ke-16. kelima adalah nenek moyang. Dan pada abad ke-17 jenis ikonostasis lima tingkat diperbaiki di mana-mana, dan itu dianggap klasik.

Tetapi evolusi ikonostasis tidak berakhir di sana, pada abad XVII-XVIII. terus meningkatkan baris dan ketinggian ikonostasis. Ikonostasis enam dan tujuh tingkat diketahui (misalnya, ikonostasis Katedral Agung Biara Donskoy memiliki tujuh tingkat). Komposisi ikonostasis mulai mencakup baris yang penuh gairah - gambar Sengsara Kristus dan Para Rasul; baris pyadnichny (ikon seukuran "rentang", mis., tangan), biasanya ini adalah ikon Bunda Allah atau gambar orang-orang kudus. Tingkat serafim dan kerubim muncul di atas baris atas. Kadang-kadang dalam ikonostasis peringkat tambahan di bawah baris lokal termasuk gambar orang bijak Yunani yang meramalkan penampakan Kristus (gereja di Ostankino). Katedral Besar Moskow 1666-1667 memutuskan untuk menyelesaikan ikonostasis dengan Penyaliban.

Tetapi evolusi utama bentuk-bentuk ikonostasis dikaitkan dengan perkembangan dekorasi. di kon. Abad XVII - XVIII. gaya barok datang ke Rusia dari Eropa, dengan dekorasi yang subur dan rumit. Pemahat Belarusia dan Ukraina membawa teknologi pengerjaan kayu baru yang lebih canggih dan jenis ukiran baru yang disebut "flam" (dari bahasa Jerman "flaemisch" - Flemish). Pemahat Belanda dan Flemish terkenal sebagai ahli ukiran, mode untuk itu menangkap seluruh Eropa dan datang ke Rusia melalui Polandia dan Belarus. Ikonostasis "Flem" dihiasi dengan ukiran yang kaya, ditutupi dengan penyepuhan yang melimpah, memiliki konfigurasi yang aneh, termasuk relief tinggi dan bahkan pahatan. Estetika baru menyebabkan perubahan dalam desain ikonostasis - dari tabel (di mana ikon dipasang saling membelakangi) berubah menjadi bingkai satu, pada dasarnya menjadi bingkai ukiran raksasa untuk ikon. Ini, pada gilirannya, mengarah pada perubahan dalam desain kuil: ikonostasis meja mengasumsikan lengkungan altar terbuka, dan untuk ikonostasis bingkai, dinding kosong dengan bukaan kecil untuk memasuki altar lebih nyaman.

Ikonostasis abad ke-18 mirip dengan lengkungan kemenangan yang sombong (misalnya, ikonostasis Katedral Peter dan Paul di St. Petersburg, dibuat pada 1720-an menurut gambar oleh I. Zarudny). Dekorasi arsitektur dan pahatan mereka hampir menggantikan ikon, yang, terlebih lagi, menjadi indah, ketegasan dan urutan peringkat tidak diperhatikan, makna teologis dan liturgi penghalang diabaikan. Di bawah pengaruh Rusia, ikonostasis berukir juga muncul di negara lain: di Athos, di Yunani dan di Balkan, meskipun jarang lebih tinggi dari dua atau tiga tingkat.

di kon. abad ke 18 barok digantikan oleh klasisisme, ikonostasis mengambil gambar baru: dinamika badai "resi Flemish" dan keunikan bentuk barok memberi jalan kepada kolom, serambi, entablature, relief, dan patung bundar yang ketat bahkan lebih sering memasuki dekorasi. Ikonostasis klasik dan imperium menjadi arsitektur di dalam arsitektur. Peran gambar dikurangi seminimal mungkin. Ini menyebabkan ketidakpuasan yang dibenarkan dari Gereja, bahkan sampai pada penghancuran ikonostasis "non-kanonik". Jadi, atas perintah Filaret Metropolitan Moskow (Drozdov), ikonostasis karya V. Bazhenov dihancurkan karena tidak sesuai dengan kanon gereja.

Dari pertengahan abad XIX. Ikonostase dalam gaya "Bizantium-Rusia" mulai digunakan. Ada Bizantium kecil, serta Rusia Kuno, di dalamnya, mereka eklektik: dalam desain dan penampilan umum mereka menyerupai "Flemish", tetapi berbeda dari mereka dalam kekeringan bentuk dan motif dekoratif lainnya. Pada saat yang sama, pengaruh klasisisme dipertahankan. Misalnya, ikonostasis Katedral Kristus Sang Juru Selamat, dibuat dalam bentuk kapel tenda (kanopi): tenda dan kokoshniknya dibuat dengan gaya "Bizantium-Rusia", tetapi independensi struktur arsitektur kecil ini jauh dari estetika klasisisme.

Pada pergantian abad XIX-XX. Art Nouveau datang ke Rusia - gaya yang juga lahir di Eropa, tetapi fleksibel dan terampil menggunakan bentuk-bentuk sejarah. Pada saat ini, ada kembalinya penghalang altar tingkat tunggal - batu, Bizantium (Katedral Kyiv Vladimir, Gereja St. Cyril) atau kayu, Rusia kuno (Gereja Syafaat Biara Martha dan Maria). Ikonostase asli juga dibuat, misalnya, dari porselen (Gereja St. Pimen di Jalan Novoslobodskaya) atau black bog oak (Gereja Kebangkitan di Sokolniki).

Pada periode Soviet, seni gereja ada di lipatan, tetapi kadang-kadang di kuil tertentu, dengan kedok memulihkan monumen budaya, dimungkinkan untuk membuat ikonostasis baru. Sulit untuk mengharapkan bentuk-bentuk baru pada waktu itu, ikonostasis diciptakan dalam estetika yang akrab dengan kesadaran gereja saat itu, dan ini adalah eklektisisme. Dari ikonostasis yang dibuat pada periode Soviet, kami mencatat dua: di katedral Tashkent, tempat ikon-ikon itu dilukis oleh M.N. Novgorod dan Starorussky Sergius (Golubtsov).

1988 adalah tonggak spiritual bagi Rusia, setelah perayaan nasional milenium Pembaptisan Rus', Gereja akhirnya menerima kebebasan. Di seluruh negeri mereka mulai memulihkan gereja dan membangun yang baru, menghiasinya dengan ikon, mendirikan ikonostasis. Pecahnya tradisi, yang dirasakan lebih dari satu generasi yang tumbuh tanpa iman, juga memengaruhi fakta bahwa antusiasme umat gereja, restorasi gereja, terkadang dilakukan tanpa sepengetahuan kanon dan norma seni Ortodoks, di sana adalah kurangnya rasa artistik, pemahaman tentang makna teologis. Sangat menghibur bahwa di zaman kita seluruh galaksi pelukis ikon yang berbakat dan kompeten telah muncul, bekerja sesuai dengan kanon ikon klasik Rusia abad XIV-XV. Banyak lokakarya melukis ikon, sekolah dan kursus melukis ikon muncul. Ribuan candi telah dipugar selama dua dekade terakhir.

Biara St. Danilov adalah salah satu yang pertama dipugar. Di sini, di gereja bawah Gereja Bapa Suci Tujuh Dewan Ekumenis archim. Zinon (Theodore) menciptakan ikonostasis tiga tingkat, sederhana, bergaya seperti tabel, dengan penekanan pada gambar ikon-lukisan. Dengan tangan ringan sang master di banyak kuil, con. 1980-an - awal 1990-an mulai membangun ikonostasis "meja" serupa, menghiasinya dengan lukisan atau ukiran sederhana. Tetapi pada saat yang sama, ada ketertarikan yang jelas pada bentuk-bentuk yang tinggi dan bertingkat. Ya, masuk gereja atas Ikonostasis candi yang sama sudah dibangun dari lima baris.

Bersamaan dengan ini, tren sebaliknya juga terlihat: kembali ke bentuk sebelumnya dan lebih sederhana - ke ikonostasis tingkat tunggal Rusia kuno dan templon Bizantium. Misalnya, ikonostasis batu dengan lukisan dinding di gerbang gereja St. Petersburg. Martir Pertama Stefan dari Transfigurasi Biara Juruselamat di Pskov (archim. Zinon), penghalang altar dengan ikon mosaik di Gereja Tanda di Krasnogorsk, ikonostasis batu dari gereja bawah Gereja Asumsi di Asumsi Vrazhek di Moscow.

Hari ini di gereja-gereja Rusia orang dapat melihat banyak variasi tren gaya: Bizantium, Rusia Kuno, Barok, dari mana sulit untuk memilih satu arah. Situasi saat ini sangat ideal untuk kebebasan berkreasi: setiap candi dapat membuat ikonostasis sesuai dengan proyek individu, berdasarkan karakteristik lokal dan kebutuhan estetika masyarakat.

Perangkat ikonostasis

Skema tradisional ikonostasis, yang terbentuk pada akhir abad ke-16, terbentang dari atas ke bawah dan mewakili sejarah umat manusia dari penciptaan dunia hingga Perjanjian Baru dan saat ini. Dalam arti simbolis, ikonostasis, seperti kuil, adalah citra gereja. Namun, jika candi adalah ruang liturgi yang mencakup pertemuan umat beriman, maka ikonostasis menunjukkan pembentukan Gereja dalam waktu dari orang pertama hingga kiamat, mewakili citra persekutuan masa depan dengan Allah di dunia baru yang diubah rupa. Gambar nenek moyang dan nabi Perjanjian Lama dibentuk menjadi tingkat atas yang terpisah. Baris nenek moyang terletak di atas yang kenabian dan merupakan galeri nenek moyang Perjanjian Lama dengan teks-teks yang sesuai pada gulungan, di mana gereja Perjanjian Lama asli dari Adam hingga Musa muncul. Baris kenabian ikonostasis mewakili gereja Perjanjian Lama dari Musa hingga Kristus. Ini terdiri dari gambar para nabi, juga dengan gulungan yang tidak dilipat di tangan mereka, yang di atasnya ditempatkan teks-teks nubuat tentang Inkarnasi. Awalnya, gambar Daud dan Salomo ditempatkan di tengah barisan, kemudian - Bunda Allah dengan Anak di atas takhta atau ikon Bunda Allah "Tanda", gambar yang menandai pemenuhan prediksi nenek moyang dan nabi Perjanjian Lama dan menunjukkan hubungan langsung antara Perjanjian Lama dan Baru.

Tingkat berikutnya - meriah - menunjukkan peristiwa kehidupan duniawi Juruselamat. Namun, barisan perayaan bukanlah ilustrasi yang konsisten dari kisah Injil. Isinya ditentukan oleh konteks siklus ibadah tahunan. Dalam rangkaian perayaan, hanya peristiwa-peristiwa yang digambarkan sebagai tahap-tahap penting dalam ekonomi ilahi yang digambarkan. Biasanya baris ini terdiri dari ikon liburan kedua belas (12 utama hari libur gereja- Kelahiran Perawan, Masuk ke Kuil Bunda Maria, Peninggian Salib, Kelahiran Kristus, Pembaptisan (Teofani), Kabar Sukacita, Penyajian Tuhan, Masuknya Tuhan ke Yerusalem, Kenaikan, Pentakosta, Transfigurasi Tuhan, Asumsi Bunda Allah).

Baris meriah diikuti oleh deisis (dalam terjemahan dari bahasa Yunani - "doa"), pusat semantiknya adalah ikon Juruselamat. Bunda Allah dan Yohanes Pembaptis digambarkan di sebelah kanan dan kiri-Nya. Mereka diikuti oleh malaikat agung, santo, rasul, martir, pendeta, mis. sejumlah orang kudus, diwakili oleh semua jajaran kekudusan. Tema utama tingkat Deesis adalah doa Gereja untuk dunia. Mereka yang telah mencapai kekudusan dan memasuki Kerajaan Surga, perwakilan dari dunia duniawi, yang membentuk Gereja Surgawi sebagai kepala Kristus, dengan penuh doa berdiri di hadapan takhta Kristus, meminta pengampunan terhadap gereja duniawi yang berkumpul di bait suci.

Peringkat pertama, terendah adalah lokal; ikon yang dihormati secara lokal biasanya terletak di sini, komposisinya tergantung pada tradisi masing-masing kuil. Namun, beberapa ikon baris lokal diperbaiki tradisi umum dan ditemukan di setiap candi.

Di tengah peringkat lokal adalah Pintu Kerajaan. Jika kita menganggap ikonostasis sebagai gambaran Kerajaan Surga, maka Pintu Kerajaan adalah pintu surga, simbol pintu masuk Kerajaan Allah, yang diungkapkan kepada kita melalui Kabar Baik, oleh karena itu, Bunda Allah Tuhan dan Malaikat Jibril digambarkan di Pintu Kerajaan dengan cabang palem di tangannya, bersama-sama membentuk plot Kabar Sukacita (gambar awal keselamatan kita). Empat Penginjil yang digambarkan di Pintu Kerajaan juga merupakan gambaran dari firman Tuhan - Kabar Baik.

Penamaan gerbang "Royal" dikaitkan dengan penampakan Kristus Juru Selamat ke dunia, yang Sendiri berbicara tentang diri-Nya: "Akulah pintu: barangsiapa masuk melalui Aku, ia akan diselamatkan" (Yohanes 10:9) . Kristus hadir di gereja di setiap liturgi dalam Karunia Kudus, jalan menuju persatuan dengan-Nya terletak melalui pertobatan dan Ekaristi kudus, yang gambarnya dalam bentuk Perjamuan Terakhir terletak tepat di atas Pintu Kerajaan. “Ekaristi” adalah gambaran peristiwa penyelamatan yang diperbarui dalam ibadah, yang pernah terjadi pada Perjamuan Terakhir, menyatukan dan merangkul sepanjang masa, menghubungkan duniawi dan abadi, duniawi dan surgawi.

Terkadang di sayap Pintu Kerajaan ditempatkan gambar pencipta liturgi - Saints Basil the Great dan John Chrysostom.

Ada juga aspek sejarah penamaan Pintu Kerajaan. Ketika Kekristenan Bizantium menjadi agama negara, kaisar memberikan basilika Kristen - bangunan terbesar di kota-kota Romawi, digunakan untuk sidang pengadilan dan perdagangan. Di gedung-gedung ini, gerbang utama disebut kerajaan, di mana kaisar atau uskup memasuki kuil. Orang-orang memasuki kuil melalui pintu yang terletak di sekeliling basilika. Di Gereja kuno, kepala selebran dan juga kepala komunitas adalah uskup. Kebaktian tidak akan dimulai tanpa uskup—semua orang menunggunya di depan gereja. Masuknya ke dalam kuil uskup dan kaisar, dan setelah mereka dari seluruh orang, adalah saat yang paling khusyuk di awal Liturgi. Nama "Pintu Kerajaan" dipindahkan dari pintu masuk utama ke kuil ke gerbang ikonostasis. Untuk pertama kalinya, gerbang menuju altar mulai diberi signifikansi independen hanya pada abad ke-11.

Sayangnya, kuil kami kehilangan Pintu Kerajaan abad ke-17, mungkin, mereka dibawa ke istana Grand Duke Sergei Alexandrovich di St. Petersburg. Yang ada sekarang menjadi milik di kemudian hari.

Di sebelah kanan Pintu Kerajaan, biasanya ada ikon Juru Selamat, di mana Dia digambarkan dengan gerakan pemberkatan dan dengan sebuah Buku. Di sebelah kiri adalah ikon Bunda Allah (biasanya, dengan Bayi Yesus di lengannya). Kristus dan Bunda Allah menemui kita di gerbang Kerajaan Surga dan menuntun kita menuju keselamatan sepanjang hidup kita. Tuhan berkata tentang diri-Nya: “Akulah jalan, kebenaran, dan hidup; tidak seorang pun datang kepada Bapa kalau tidak melalui Aku” (Yohanes 14:6); “Akulah pintu bagi domba-domba” (Yohanes 10:7). Dalam ikonostasis kami, di sebelah kanan Pintu Kerajaan, ada ikon Tritunggal Perjanjian Lama, yang merupakan ciri khas era penciptaan kuil, dan di sebelah kiri Pintu Kerajaan adalah gambar Syafaat Theotokos Maha Kudus.

Ikon di sebelah gambar Juruselamat (di sebelah kanan sehubungan dengan yang akan datang) biasanya (meskipun tidak selalu) menggambarkan orang suci atau hari libur yang menghormati takhta altar ini ditahbiskan. Di negara kita, urutan ikon tidak sesuai dengan skema klasik: rupanya, baris lokal diatur sesuai dengan selera dan keinginan pribadi pelanggan, Pangeran V. Golitsyn.

Selain Pintu Kerajaan, ada juga pintu diaken di baris bawah. Biasanya, mereka jauh lebih kecil dan mengarah ke bagian samping altar - altar, tempat proskomedia dilakukan, dan diakon, atau sakristi, tempat imam berpakaian sebelum liturgi dan di mana jubah dan peralatan disimpan. Pintu diakon biasanya menggambarkan malaikat agung (Michael dan Gabriel), yang melambangkan pelayanan malaikat para pendeta, atau martir pertama Diakon Stephen (abad ke-1) dan diakon agung Romawi Lawrence (abad ke-3), yang menunjukkan contoh sejati dalam melayani Tuhan. Nabi atau imam besar Perjanjian Lama (Musa dan Harun, Melkisedek, Daniel) juga dapat digambarkan, ada gambar pencuri yang bijaksana (yang, setelah bertobat, adalah yang pertama masuk surga); lebih jarang orang suci lainnya.

Struktur yang ketat dan logis ini berubah pada pertengahan abad ke-17. Baris deesis dan pesta berganti tempat, seperti yang dilakukan di kuil kami. Selain itu, perubahan sedang terjadi di dalam deesis: Patriark Nikon menyukai barisan apostolik (deisis), di mana alih-alih orang-orang kudus dari berbagai tingkatan (rasul, orang kudus, pejuang, martir, dll.), kecuali Perawan dan Kristus, Yohanes Pembaptis Baptis, malaikat agung, hanya rasul yang digambarkan. Dalam deisis kuil kami, para rasul ditempatkan pada dua ikon bergambar banyak. Karena kurangnya ruang (karena ukiran berlimpah yang berlaku di ikonostasis barok), figur para rasul yang akan datang digabungkan dalam beberapa (dari 3 hingga 6) pada satu ikon.

Berikut adalah interpretasi dari pangkat apostolik, seperti yang I.L. Busev-Davydov, mengacu pada buku Theodosius Stefanovich "Esai tentang Gereja" tahun 1655: "Mezbah adalah Maestat (Tahta) Kristus, karena itu Kristus dilukis di Maestat seperti seorang Hakim, dan bersamanya 12 rasul , karena Kristus sendiri berjanji demikian kepada mereka.” Dengan demikian, ritus deesis apostolik dikaitkan dengan gagasan Penghakiman Terakhir. Contoh pertama kemunculan deesis apostolik di bawah Patriark Nikon adalah ikonostasis Katedral Assumption di Kremlin Moskow, kuil utama negara itu. Hal ini menyebabkan penyebaran cepat opsi ini ke seluruh negeri.

Di Katedral Assumption pada tahun 1655, ikon Juruselamat ditempatkan di sebelah kanan gerbang kerajaan, dan Bunda Allah di sebelah kiri. Semua ini adalah langkah-langkah yang diambil oleh Patriark Nikon untuk "memperbaiki" gereja Rusia menurut model Yunani, untuk merampingkan ikonostasis Rusia. Ikon utama di baris ini, alih-alih "Penyelamat dalam Kekuasaan", adalah "Raja dari segala Raja" dan "Ratu Muncul", yang juga kita lihat di ikonostasis kita. Dalam lukisan ikon Rusia pada paruh kedua abad ke-17 - awal abad ke-18, jumlah ikon meningkat secara signifikan, di mana Kristus dan Bunda Allah digambarkan dengan atribut kerajaan: di mahkota atau mahkota dengan tongkat kerajaan dan bola. Silsilah Injil Kristus mengangkat garis keturunan-Nya dan Perawan Maria ke garis keturunan Raja Daud. Dalam Injil, Kristus berulang kali disebut sebagai Raja, pada ikon Kelahiran, orang Majus menyembah Dia dan memberikan emas sebagai Raja. Tetapi dalam lukisan ikon Rusia, motif martabat kerajaan Kristus dan Bunda Allah tidak berkembang sampai paruh kedua abad ke-17. Gambar mahkota pada akhir abad ke-17 dan awal abad ke-18 sering ditemukan tidak hanya pada lukisan ikon, tetapi juga pada ornamen kain, dalam bordir, terutama sering pada gaji ikon. Menurut I.L. Buseva-Davydova, hal ini disebabkan menguatnya monarki di Rusia pada abad ke-17. dan pemahaman tentang penguasa bumi sebagai yang diurapi Allah. Dalam budaya barok gereja, mahkota adalah salah satu simbol favorit. Mahkota di atasnya dengan salib menjadi gambar Golgota.

Dengan demikian, munculnya mahkota pada gambar Kristus, Allah Bapa dan Bunda Allah bukanlah bukti sekularisasi seni, melainkan pengudusan dunia.

Ada varian ikonografi, di mana atribut royalti ditentukan oleh plot itu sendiri. Ini adalah ikon "Ratu Saat Ini", inti dari deesis. Dasar sastra dari ikon ini adalah teks mazmur: "Sang Ratu muncul di sebelah kanan-Mu, dalam jubah jubah berlapis emas" (Mzm. 44.10). Bunda Allah di sini dipahami sebagai Gereja Kristus.

Ikonostasis sekarang dimahkotai dengan peringkat yang penuh gairah, yang terletak di atas para nabi dan nenek moyang, dan di atasnya ditempatkan Penyaliban dengan yang akan datang, seperti biasa di altar Barat, di penghalang altar Ukraina dan di gereja Yunani. Kembali pada tahun 1667, Katedral Moskow ditentukan, mengikuti model kuno Gereja-gereja Bizantium pemasangan salib dengan Penyaliban di akhir ikonostasis. Tradisi ini telah menyebar luas ke seluruh Rusia. Pada akhir abad ke-17, sudah sulit untuk menemukan ikonostasis yang tidak dimahkotai dengan Salib berukir. Selain itu, seluruh ikonostasis adalah kaki Salib dan dapat dibaca sebagai gambar Golgota. Ikonografi penyelesaian semacam itu tidak bisa tidak dipengaruhi oleh komposisi yang sesuai dari ikon-ikon Rusia yang menggambarkan Bunda Allah yang akan datang, St. Petersburg. Yohanes Penginjil, St. Longinus sang Perwira dan para wanita suci. Oleh karena itu munculnya sejumlah yang masa depan.

Ikonostasis menerima perkembangan utamanya di Rusia Gereja ortodok dan ini karena kekhasan bangunan candi nasional. Kuil-kuil patriarkat Timur (dan bagi kami agak selatan) sebagian besar dibangun dari batu. Mereka dekorasi dalam ruangan dari lantai ke kubah, itu dicat dengan lukisan dinding yang menggambarkan Tuhan, Perawan, orang-orang kudus dan berbagai subjek teologis dan sejarah.

Di gereja-gereja Rusia situasinya berbeda. Katedral batu, bisa dikatakan, adalah "barang-barang kecil" untuk kota-kota atau biara-biara besar. Sebagian besar gereja dibangun dari kayu dan, karenanya, tidak dicat di dalamnya. Oleh karena itu, di gereja-gereja seperti itu, alih-alih lukisan dinding, ikon baru mulai ditambahkan ke penghalang altar, dan dari sini tumbuh beberapa baris.

Bagaimana ikonostasis itu muncul?

Di Bait Suci Yerusalem, Ruang Mahakudus dipisahkan dari tempat kudus oleh tirai besar, yang terbelah dua setelah kematian Juruselamat di kayu salib, sebagai simbol akhir Perjanjian Lama dan masuknya umat manusia ke dalam Yang Baru.

Gereja Perjanjian Baru dalam tiga abad pertama keberadaannya berada dalam posisi dianiaya dan terpaksa bersembunyi di katakombe. Sakramen Ekaristi dilakukan tepat di makam para martir di bilik (kamar) yang buru-buru disesuaikan untuk bait suci, di mana hanya mereka sendiri yang berkumpul. Dalam kondisi seperti itu, tidak mungkin atau terutama tidak perlu untuk memagari takhta dari mereka yang hadir.

Penyebutan pertama candi yang dibangun khusus untuk pemujaan dan penghalang altar atau tembok pembatas yang memisahkan bagian paling suci dari candi dari ruang utamanya berasal dari abad ke-4.

Setelah pengesahan Kekristenan oleh Kaisar Suci Setara dengan Para Rasul Konstantinus Agung, sejumlah besar orang percaya baru datang ke Gereja, tingkat kegerejaannya relatif rendah. Oleh karena itu, takhta dan altar perlu dilindungi dari kemungkinan rasa tidak hormat.

Penghalang altar pertama tampak seperti pagar rendah, atau seperti deretan kolom, yang di atasnya sering dimahkotai dengan palang melintang - "architrave". Mereka rendah dan tidak sepenuhnya menutupi lukisan altar apses, dan juga memberi para penyembah kesempatan untuk mengamati apa yang terjadi di altar. Sebuah salib biasanya ditempatkan di atas architrave.

Dia menyebutkan hambatan seperti itu dalam bukunya " sejarah gereja" Uskup Eusebius Pamphilus, yang, misalnya, melaporkan hal berikut tentang Gereja Makam Suci: "Setengah lingkaran apse dikelilingi oleh kolom sebanyak jumlah rasul."

Segera, salib pada architrave digantikan oleh deretan ikon, dan gambar Juruselamat (di sebelah kanan sehubungan dengan mereka yang berdoa) dan Perawan (di sebelah kiri) mulai ditempatkan di kolom pendukung di sisi pintu kerajaan, dan setelah beberapa waktu, baris ini dilengkapi dengan ikon orang suci dan malaikat lainnya. Dengan demikian, ikonostasis satu dan dua tingkat pertama muncul, yang umum di Gereja-Gereja Timur.

Perkembangan ikonostasis di Rusia

Ikonostasis multi-tingkat klasik pertama kali muncul dan menyebar luas tepatnya di Gereja Ortodoks Rusia, sehingga dikaitkan dengan fitur arsitektur gereja-gereja Rusia, yang telah disebutkan di atas.

Kuil pertama yang dibangun dengan desain Bizantium yang disalin oleh Rus. Iconostases di dalamnya memiliki 2-3 tingkatan.

Tidak diketahui secara pasti kapan tepatnya mereka mulai tumbuh, tetapi bukti dokumenter tentang kemunculan ikonostasis empat tingkat pertama berasal dari awal abad ke-15. Itu dipasang di Katedral Tertidurnya Vladimirdilukis oleh Pendeta Andrei Rublev dan Daniil Cherny. Pada akhir abad ini, ikonostasis semacam itu menyebar ke mana-mana.

Pada paruh kedua abad ke-16, baris kelima muncul di ikonostasis untuk pertama kalinya. Pada abad ke-17, tata letak ini menjadi klasik bagi sebagian besar gereja Rusia, dan di beberapa gereja Anda dapat menemukan ikonostasis dalam enam atau bahkan tujuh baris. Selanjutnya, "jumlah lantai" ikonostasis berhenti bertambah.

Tingkat keenam dan ketujuh biasanya didedikasikan untuk Sengsara Kristus dan, karenanya, untuk hasrat para rasul (kemartiran mereka). Kisah-kisah ini datang ke Rusia dari Ukraina, di mana mereka cukup populer.

Ikonostasis lima tingkat klasik

Ikonostasis lima tingkat adalah klasik hari ini. Tingkat terendahnya disebut "lokal". Di sebelah kanan dan kiri pintu kerajaan, selalu ada ikon Juruselamat dan Bunda Allah, masing-masing. Di pintu kerajaan itu sendiri ada gambar empat penginjil dan plot Kabar Sukacita.

Di sebelah kanan ikon Juruselamat biasanya ditempatkan gambar orang suci atau hari libur di mana kuil tempat Anda berada didedikasikan, dan di sebelah kiri gambar Perawan - ikon salah satu orang suci paling dihormati di daerah ini.

Selanjutnya datang selatan (menurut tangan kanan dari orang-orang yang shalat) dan pintu utara (di sebelah kiri). Mereka biasanya dicat dengan ikon malaikat agung Michael dan Gabriel atau diakon agung Stephen dan Lawrence (walaupun pilihan lain dimungkinkan), dan sisa barisan lokal diisi dengan beberapa gambar orang suci, juga yang paling dihormati di wilayah ini.

Tingkat kedua disebut "liburan". Di sini, bagian tengah komposisi adalah ikon Perjamuan Terakhir di atas gerbang kerajaan, di sebelah kiri dan kanannya Anda dapat melihat plot 12 peristiwa Injil paling penting dari sudut pandang Gereja: Kenaikan, Pertemuan, Kelahiran Perawan, Masuknya Dia ke Bait Suci, Peninggian Salib Tuhan, Pintu Masuk Tuhan ke Yerusalem, Transfigurasi, dll.

Tingkat ketiga disebut "deisis" - dari bahasa Yunani. "doa". Gambar sentral dari seri ini adalah Tuhan Yang Mahakuasa, digambarkan dalam segala kuasa dan kemuliaan-Nya. Dia duduk dengan pakaian emas di atas takhta kerajaan dengan latar belakang belah ketupat merah (dunia tak terlihat), oval hijau (dunia spiritual) dan kotak merah dengan tepi memanjang (dunia duniawi), yang bersama-sama melambangkan keseluruhan dunia. semesta.

Sosok-sosok nabi, Cikal bakal dan Pembaptis Tuhan Yohanes (kanan), Theotokos Mahakudus (kiri) dan orang-orang kudus lainnya menghadap Juru Selamat dalam pose doa. Sosok orang-orang kudus digambarkan setengah menghadap ke mereka yang berdoa, untuk menunjukkan bahwa selama kebaktian orang-orang kudus berdiri bersama kita di hadapan Tuhan, berdoa di hadapannya dalam kebutuhan kita, yang kita minta kepada mereka.

Di baris keempat, para nabi Perjanjian Lama digambarkan, dan di baris kelima, nenek moyang yang hidup pada awal umat manusia. Di tengah baris "kenabian", ikon Bunda Allah "Tanda" ditempatkan, dan di tengah "leluhur" - ikon Tritunggal Mahakudus.

Ikonostasis di gereja-gereja modern

Konstruksi ikonostasis, seperti aspek internal lainnya kehidupan gereja diatur oleh tradisi tertentu. Tetapi ini tidak berarti sama sekali bahwa semua ikonostasis persis sama. Saat membentuk ikonostasis, mereka mencoba untuk mempertimbangkan penampilan arsitektur umum candi tertentu.

Jika bangunan candi diubah dari bangunan lain dan langit-langitnya rendah dan datar, maka ikonostasis dapat dibuat dua atau bahkan satu tingkat. Jika Anda ingin menunjukkan lukisan indah altar apses kepada umat beriman, pilih ikonostasis dalam gaya Bizantium setinggi tiga baris. Dalam kasus lain, mereka mencoba memasang lima tingkat klasik.

Posisi dan pengisian antrean juga tidak diatur secara ketat. Baris "Deisis" dapat muncul setelah baris "lokal" dan mendahului baris "liburan". Ikon pusat di tingkat "perayaan" mungkin bukan "Perjamuan Terakhir", tetapi ikon "Kebangkitan Kristus". Alih-alih baris yang meriah, di beberapa gereja Anda dapat melihat ikon Sengsara Kristus.

Juga, sosok merpati berukir dalam sinar pancaran, melambangkan Roh Kudus, sering ditempatkan di atas pintu kerajaan, dan tingkat atas ikonostasis dimahkotai dengan salib atau gambar salib.

Andrey Segeda

Dalam kontak dengan