Apakah Kerajaan Allah itu? Kerajaan Allah dan kerajaan surga menurut Alkitab.

Hieromonk Job (Gumerov) menjawab:

Sejak awal khotbah-Nya, Tuhan kita Yesus Kristus memberikan tempat pertama bagi Kerajaan Surga: bertobatlah, karena kerajaan surga sudah dekat(Matius 3:2). Mencapai kebahagiaan abadi di dalamnya adalah tujuan akhir hidup kita.

Kata kerajaan(Dia b. malchut; orang Yunani basileia) dalam buku-buku Alkitab memiliki dua arti: "pemerintahan raja" dan "wilayah tunduk pada raja." Penginjil Matthew menggunakan ungkapan itu 32 kali Kerajaan surga dan 5 kali Kerajaan tuhan(6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43). Penginjil Markus, Lukas dan Yohanes hanya memiliki Kerajaan Allah. Perbandingan bagian-bagian paralel meyakinkan kita bahwa ungkapan-ungkapan ini adalah sinonim. Kerajaan Tuhan mewakili kekuasaan mutlak (kekuasaan) Tuhan atas dunia yang terlihat dan tidak terlihat: Tuhan telah mendirikan takhta-Nya di surga, dan kerajaan-Nya memiliki segalanya(Mazmur 102: 19). Beberapa tempat kitab suci menunjukkan bahwa konsep Kerajaan Allah memiliki arti lain: kekuasaan (kekuasaan) Tuhan Allah, kepada-Nya kita dengan sukarela menyerahkan diri dan kepada-Nya kita melayani dengan sukarela dan sukacita. Dengan pemahaman ini, makna meminta doa terungkap kepada kita. Ayah kita: Kerajaan-Mu datang; jadilah kehendak-Mu di bumi seperti di surga(Matius 6:10). Kerajaan Allah barulah bagi kita masing-masing yang sudah ada di kehidupan duniawi menjadi nyata, ketika kita berusaha untuk memenuhi kehendak Tuhan. Jika orang hidup dengan sengaja dan bekerja untuk dosa, maka hanya kerajaan iblis yang nyata bagi mereka. Hanya ketika Tuhan mencabut Setan dari kuasanya atas kita (jika kita secara sadar berusaha untuk ini), kita kembali menemukan diri kita di gerbang Kerajaan Allah yang tidak terlihat, tetapi nyata. Di mana Kristus berada, di situ datang Kerajaan-Nya, yang bukan dari dunia ini (Yohanes 18:36). Ini adalah poin paling penting dari ketidaksepakatan antara Yesus Kristus dan para pemimpin Yahudi yang mengharapkan seorang raja duniawi dalam pribadi Mesias. Mereka mengira bahwa dia akan menggulingkan dan menghapuskan semua kerajaan pada waktu itu di bumi, membuat seluruh umat manusia menjadi satu negara, di mana orang-orang Yahudi harus menempati tempat pertama. Untuk harapan seperti itu, tidak diragukan lagi, Yesus Kristus menjawab: Kerajaan saya bukan dari dunia ini; jika kerajaan saya adalah dari dunia ini, maka hamba-hamba saya akan berjuang untuk saya, sehingga saya tidak akan diserahkan kepada orang-orang Yahudi; tapi sekarang kerajaanku bukan dari sini(Yohanes 18:36).

Selama pelayanan-Nya di bumi, Juruselamat secara bertahap mengungkapkan misteri Kerajaan. Hanya mereka yang dilahirkan kembali dari Roh yang dapat melihat Dia (Yohanes 3:1-8). Bukan hanya milik orang Yahudi: banyak yang akan datang dari timur dan barat dan berbaring bersama Abraham, Ishak dan Yakub di kerajaan surga(Matius 8:11). Semua orang percaya dalam Yesus Kristus menerimanya sebagai hadiah, menjawab panggilan Tuhan (1 Tes. 2:12): Aku akan mewariskan kepadamu, seperti Bapa-Ku mewariskan Kerajaan kepada-Ku(Lukas 22:29). Itu tumbuh seperti benih sawi(Matius 13:31) dan sejenisnya ragi mengubah hidup (Matius 13:33). Bagi mereka yang percaya kepada Injil dan mereka yang bertobat, Kerajaan Allah sudah dimanifestasikan di masa sekarang, tetapi akan datang secara penuh di masa depan. Ketika tanggal terpenuhi dan Kedatangan Kedua Tuhan kita Yesus Kristus akan terjadi, Kerajaan Allah akan didirikan dalam kuasa dan kemuliaan: Dan Malaikat ketujuh membunyikan terompetnya, dan suara-suara nyaring terdengar di surga, mengatakan: Kerajaan dunia telah menjadi [kerajaan] Tuhan kita dan Kristus-Nya, dan akan memerintah selama-lamanya.(Wahyu 11:15).

Tuhan menentukan hidup dan kondisi mereka yang akan masuk Kerajaan Surga dengan firman kebahagiaan(Khotbah di Bukit - Matius 5: 3-12). Kerajaan Allah ada di dalam dirimu(Lukas 17:21). Orang Yunani. kata depan entos artinya dalam, tetapi dengan kata benda jamak dan kata ganti dapat dipahami sebagai oleh (di antara)... Peneliti modern mencoba menjelaskan ayat ini dengan kata-kata. di tengah-tengah kalian(lihat Injil Lukas. Komentar pada teks Yunani, M., 2004, hlm. 196). Namun, dalam eksegesis patristik, dimulai dengan Origenes, perikop ini dipahami sebagai indikasi keadaan spiritual yang dipenuhi rahmat khusus yang dapat diperoleh orang benar. Pemahaman teologis ini sepenuhnya konsisten dengan ayat sebelumnya: Ketika ditanya oleh orang-orang Farisi, kapan Kerajaan Allah akan datang, dia menjawab mereka: Kerajaan Allah tidak akan datang dengan cara yang terlihat.(17:20). Putaran. John Cassian the Roman menulis: jika kerajaan Allah ada di dalam kita, dan kerajaan ini adalah kebenaran, kedamaian dan sukacita, maka siapa pun yang memilikinya, tidak diragukan lagi, dia ada di dalam kerajaan Allah.(Wawancara pertama. Bab 13).

Orang-orang kudus sudah di sini bergabung dengan kerajaan kasih karunia. PADA. Motovilov berbicara tentang percakapan dengan St. Petersburg. Seraphim dari Sarov: “Dan ketika saya melihat kata-kata ini di wajahnya, saya diserang oleh kengerian yang lebih besar. Bayangkan di tengah matahari, dalam kecerahan paling terang dari sinar tengah hari, wajah seseorang berbicara kepada Anda. Misalnya, Anda melihat gerakan bibir dan matanya, perubahan pada garis wajahnya, Anda merasa bahwa seseorang memegang bahu Anda, tetapi Anda tidak hanya melihat tangannya, tetapi juga diri Anda sendiri, atau sendiri, tetapi hanya satu Cahaya yang paling menyilaukan, memanjang beberapa depa dalam lingkaran ... "(Catatan Nikolai Alexandrovich Motovilov ..., M., 2005, hal.212). Bagaimana ini dicapai? Menurut St. Serafim: Jadi dalam memperoleh Roh Allah ini adalah tujuan sejati dari kehidupan Kristen kita, dan doa, berjaga-jaga, puasa, sedekah dan kebajikan lainnya demi Kristus hanyalah sarana untuk memperoleh Roh Allah.

Kerajaan tuhan

SAYA. KONSEP
Kata-kata yang digunakan dalam Alkitab untuk menyampaikan konsep "kerajaan" (Ibr. Malchut; Yunani. Basileia) berarti: "kekuasaan kerajaan", "pemerintahan kerajaan". Kata "kerajaan" memiliki dua arti: "pemerintahan seorang raja" dan "wilayah di bawah pemerintahan raja" (lih. Maz 144:13; Mat 25:34). Di Ev. dari Matius, frasa lain sering digunakan - "Kerajaan Surga" (32 kali; "Kerajaan Allah" - hanya dalam Matius 6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43), tetapi ungkapan ini adalah sinonim. Ts.B. berarti terutama tidak terbatas. kuasa Tuhan atas dunia - atas kerajaan alam dan Roh (Mz 102: 19)... Tetapi selain itu, ada hal lain yang dimaksudkan, yaitu: ketuhanan Allah, kepada-Nya kita tunduk dan kepada-Nya kita mengabdi dengan sukarela dan sukacita. Yesus mengajar untuk berdoa bagi kedatangan Kerajaan ini, raja ini. kekuatan Tuhan (Mat 6:10)... Ts.B. pada waktu bersamaan. berdiam di masa sekarang dan masa depan. Sifatnya tidak bisa disebut murni duniawi, atau murni duniawi, atau murni spiritual. (1 Taw 29:11); interpretasi sepihak akan menyebabkan penyempitan Alkitab ini. konsep.
II. ALKITAB KERAJAAN ALLAH
Ts.B., yang sebagian terwujud di masa sekarang, akan datang secara keseluruhan di masa depan. Dalam PL dilaporkan tentang kelahiran Bank Sentral, tentang apa yang menentangnya di bumi, nabi ditetapkan. janji tentang Kerajaan ini dan masa depannya. PB menunjukkan Dia yang di dalamnya "Kerajaan Allah" di bumi dimanifestasikan dengan matanya sendiri: Yesus Kristus. Di mana Kristus ada, di situ datang Ts.B. Tetapi hanya dengan Kedatangan Kedua Yesus dalam kemuliaan Ts.B. akan menemukan kesempurnaannya di bumi:

1) REALISASI PERJANJIAN LAMA KERAJAAN ALLAH DAN HARAPANNYA.
Berbicara tentang sejarah Perjanjian Lama Ts.B., pertama-tama, orang harus mengingat misi melihat Israel (lihat Pentateukh Musa, I, B). Untuk mendirikan Kerajaan-Nya di bumi, Tuhan memilih suatu umat yang mulai memimpin dengan cara yang khusus, sehingga melalui mereka esensi Tuhan akan diungkapkan kepada semua bangsa lain. (Kel 19: 5.6)... Untuk mempersenjatai Israel untuk pemenuhan amanat yang tinggi, Allah mengutus dia Nabi, yang melalui mulutnya Dia memberikan instruksi kepada orang-orang. (Yer 7:25)... Tetapi orang-orang Israel menentang tuntunan Tuhan dan menghalangi pemenuhan Ts.B. di tanah (lihat Neh 9:6-37)... Para nabi membuat kecaman keras terhadap orang Israel, mengumumkan penghakiman atas orang-orang pilihan umat Tuhan... Dan hukuman pun datang. Palestina ditaklukkan oleh musuh, dan orang-orang dibawa pergi untuk melihat Penawanan. Tetapi Tuhan tidak meninggalkan tujuan-Nya. Ramalan para nabi tentang Kerajaan yang akan datang, di mana rencana Allah akan menjadi kenyataan, harus digenapi. Dari Israel, pengakuan Tuhan harus diperluas ke semua bangsa di dunia. Senjata dimaksudkan. untuk perang, akan ditempa menjadi alat (Yes 2: 2-4; Mikha 4: 1-5)... Israel akan menjadi berkat "di tengah bumi" (Yes 19:24)... Kerajaan di bumi ini akan didirikan oleh seorang Raja dari garis keturunan Daud. Dia akan "melaksanakan penghakiman dan keadilan di bumi" (Yes 11: 1,2; Yer 33:15)... Sementara kerajaan duniawi dicirikan oleh sifat binatang (lihat Dan 7), Ts.B. dipenuhi oleh manusia. sial. Dia diwakili oleh "seolah-olah Anak Manusia" (Dan 7:13)... Itu akan menggantikan semua kerajaan duniawi sebelumnya dan menggantikannya (Dan 2:44)... Di Ts.B. hidup akan tunduk pada institusi baru, menurut. kehendak Tuhan (Yer 31:33; Yeh 36:25 dst.) ;
2) KERAJAAN ALLAH DI DUNIA MODERN.
Yohanes Pembaptis dan Yesus menyatakan bahwa Kerajaan Allah "sudah dekat" (Mat 3: 2; 4:17)... Yohanes berkata bahwa Kerajaan ini akan didirikan oleh Dia yang mengikutinya. Seluruh khotbah Yesus dipenuhi dengan antisipasi yang intens: Ts.B. sudah di ambang pintu, itu sudah datang di dalam Yesus, tetapi Anda harus tetap berdoa untuk kedatangan Kerajaan (lihat Mat 6:10; 10:7; 12:28) ... Dalam perumpamaan-Nya (Mat 13) Yesus berbicara tentang pertumbuhan Kerajaan ini; proses ini akan diselesaikan oleh kekuatan. campur tangan Allah (Perumpamaan tentang jaring, Seni. 47-50)... Raja Kerajaan ini adalah Yesus sendiri, yang diutus oleh Allah. Kerajaan-Nya bersifat spiritual, "bukan dari dunia ini" (Yohanes 18:36)... Itu tidak bisa dipasang manusia. upaya dan dengan bantuan senjata (ay. 33-37). Siapapun yang ingin "melihat" Ts.B. dan menunggu "kedatangannya", harus lahir "dari atas", yaitu. "dari Roh" (Yohanes 3:1-8)... Ts.B. tidak dapat dianggap hanya milik orang Yahudi. Itu tersedia bagi setiap orang yang memiliki hubungan yang benar dengan Tuhan. (lihat Mat 8:11)... "Hukum dasar" tsar. kuasa Allah dianggap sah untuk melihat Khotbah di Bukit, yang mencantumkan aturan dasar yang berlaku di Kerajaan Allah. Korban. kematian Yesus, kebangkitan dan kenaikan-Nya menciptakan prasyarat spiritual untuk janji-janji kuno Ts.B. di bumi dan tentang misi Israel bisa menjadi kenyataan. Jelas, inilah yang diharapkan murid-murid Yesus sebelum kenaikan-Nya: "Bukankah pada saat ini, Tuhan, memulihkan kerajaan Israel?" (Kisah 1: 6)... Menjawab pertanyaan ini, Yang Bangkit tidak menyangkal asumsi ini, tetapi mengatakan bahwa hak untuk menentukan waktu dan tanggal hanya milik Bapa. Para murid sendiri memiliki kesempatan untuk mengalami suatu peristiwa yang sangat penting dalam sejarah Ts.B., ketika para rasul "dipenuhi ... dengan Roh Kudus." (Kisah 2)... Sejak hari itu, hari Pentakosta (lihat Pentakosta), Ts.B. merangkul semua orang yang percaya kepada Kristus, dalam Gereja Kristus yang agung dan universal (lihat Gereja, kongregasi, komunitas), yang diwakili di bumi oleh gereja-gereja lokal, tetapi tidak terbatas pada mereka. Dalam Gereja, yaitu Tubuh Kristus, Ts.B. Semua kebangsaan dan agama menghilang di dalamnya. dan perbedaan sosial (Gal 3:28)... Karena Kristus adalah Tsar Tsar, yang ditunjuk oleh Tuhan, Kerajaan ini dengan tepat disebut Kerajaan Kristus. (2Pet 1:11)... Orang Percaya dalam Kristus Diperkenalkan ke dalam Kerajaan-Nya (Kol 1:13) di mana "kebenaran dan damai sejahtera dan sukacita dalam Roh Kudus" menang (Rm 14:17)... Subjek kerajaan ini masih hidup dalam damai (lihat Yohanes 17:15) tetapi mereka sudah dapat berkomunikasi dengan Tuhan; mereka adalah bagian dari Kerajaan Surga (Flp 3:20; Kol 3: 1-3);
3) KELENGKAPAN LEBIH LANJUT DARI KERAJAAN ALLAH.
Kehadiran Ts.B. sementara tersembunyi dari orang-orang dan hanya diketahui dengan iman. Tetapi dengan Kedatangan Tuhan Yang Kedua, Ts.B. didirikan dalam kekuasaan dan kemuliaan. Dua aspek harus dibedakan di sini:

A) Kerajaan yang akan datang pertama-tama akan bersifat duniawi; maka banyak nabi akan menjadi kenyataan. prediksi (mis. Yes 2: 2-4; 11: 6-9; Zak 8: 13,20-23) ... Berdasarkan Kudus. Kitab Suci dapat berbicara tentang kerajaan milenium (lihat kerajaan Milenial) (Wahyu 20: 1-6)... Dalam hal ini prediksi panggilan Israel akan menjadi kenyataan. Yesus, datang ke bumi untuk kedua kalinya, akan menghakimi bangsa-bangsa, memutuskan siapa yang layak untuk "mewarisi" Kerajaan-Nya (Mat 25: 31-46)... Alkitab tidak dapat dikaitkan. pernyataan tentang Kerajaan Kristus duniawi hanya ke alam spiritual, sehingga merendahkan mereka. Suatu saat dari surga akan diumumkan: "Kerajaan dunia telah menjadi kerajaan Tuhan kita dan Kristus-Nya, dan akan memerintah selama-lamanya." (Wahyu 11:15);
B) Namun, kerajaan duniawi Kristus harus dibedakan dari kesempurnaan akhir semua ciptaan, ketika Kristus menyerahkan raja-Nya. otoritas ada di tangan Bapa, dan semua otoritas dan kuasa akan dihapuskan (1 Korintus 15:24)... Kemudian Ts.B. akan mencapai kesempurnaannya. Ketika semua musuh Allah telah dikalahkan, dan kematian adalah yang terakhir dari mereka (ay. 26), Yesus akan memenuhi takdir rajanya. pihak berwajib. lihat Kedatangan Kerajaan Allah ke Bumi.

ensiklopedia Alkitab Brockhaus. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Lihat apa itu "Kerajaan Allah" di kamus lain:

Kerajaan tuhan- Salah satu pernyataan utama Alkitab: Tuhan mulai memerintah. Waktunya telah genap dan Kerajaan Allah semakin dekat, Yesus memproklamirkan, memulai khotbah-Nya di Galilea, bertobat dan percaya kepada Injil. Ungkapan Kerajaan Allah lebih berarti bukan tempat di mana ... ... Kamus Lengkap Nama-nama Alkitab

- (Kerajaan Kristus, Kerajaan Surga) digambarkan oleh Injil, berbeda dengan ide-ide Yahudi tentang Kerajaan Mesias, sebagai moral batin, spiritual, untuk masuk ke dalam kondisi pertobatan dan iman yang murni moral diperlukan ... Kamus Ensiklopedis F.A. Brockhaus dan I.A. Efron

Kerajaan tuhan- (Kerajaan Surga) digambarkan oleh Injil, berbeda dengan ide-ide Yahudi tentang Kerajaan Mesias sebagai Kerajaan internal, spiritual dan moral, untuk masuk ke mana kondisi moral murni diperlukan - pertobatan dan iman. Menurut ajaran... Ortodoksi. Kamus referensi

Kerajaan tuhan- (atau Kerajaan Surga, Kerajaan Kristus) - masuk ke dalam Kerajaan Surga, yang akan dibuka oleh kedatangan Kristus yang kedua kali, hanya mungkin bagi mereka yang benar-benar percaya kepada Kristus dan bertobat dari dosa-dosa mereka. Layak Ts.B. Kristus menganggap orang miskin dalam roh ... ... Kamus Ensiklopedis Teologi Ortodoks Lengkap

Alkitab. jompo dan wasiat baru. Terjemahan sinode... Ensiklopedia Alkitab Arch. Niceforus.

"Kerajaan Allah"- ekspresi terkonsentrasi dari gagasan seluruh ajaran Kristen tentang kehidupan yang ideal kemanusiaan, tentang surga. Di dalam Kerajaan Allah ada hidup yang kekal dan kebahagiaan yang kekal. Ide ini mengungkapkan esensi aspirasi manusia di dunia lain, di "dunia berikutnya". Tepat di sana … … Dasar-dasar Budaya Spiritual (Kamus Ensiklopedis Guru)

Kerajaan \ Tuhan- Kerajaan Allah (Kingdom of Heaven) pemerintahan dan kekuasaan Allah (Heaven), manifestasi dari sifat-sifat suci-Nya. Itu diprediksi dalam Perjanjian Lama(Dan 2:44; Dan 7:14), dinyatakan dalam Yesus Kristus (Lukas 1:33) dan merupakan dasar dari pengajaran-Nya (hanya dalam ... ... Kamus Alkitab lengkap dan terperinci ke Alkitab kanonik Rusia

"Kerajaan Allah ada di dalam dirimu." Bagaimana memahami kata-kata Injil ini

Ketika ditanya oleh orang-orang Farisi kapan Kerajaan Allah akan datang, dia menjawab mereka: Kerajaan Allah tidak akan datang dengan cara yang jelas dan mereka tidak akan berkata: "Ini dia," atau "Ini, itu." Karena lihatlah, Kerajaan Allah ada di dalam dirimu. OKE. 17: 20-21

Ketika Roh Kudus turun ke dalam jiwa yang dimurnikan oleh pertobatan, Kerajaan Allah didirikan di dalamnya, yang menurut Tuhan, “Di dalam kamu” (Lukas 17:21).

Seperti yang ditulis oleh John Chrysostom:

"Temukan pintu ke ruang dalam jiwamu, dan kamu akan melihat bahwa ini adalah pintu Kerajaan Surga."

Kerajaan Allah dicirikan oleh keadaan jiwa manusia yang istimewa, cerah, bahagia, gembira, tidak bergantung pada kondisi eksternal kehidupan atau keadaan tubuh, dan merupakan karunia rahmat Tuhan.

  Tentang pengalaman orang-orang kudus yang di dalam Roh Kudus, St. Makarius Agung berkata:

“Kadang-kadang mereka bersorak, seolah-olah di malam kerajaan, dan bersukacita dengan sukacita dan kegembiraan yang tak terkatakan. Di lain waktu, mereka seperti mempelai wanita, beristirahat dalam peristirahatan ilahi dalam persekutuan dengan Mempelai Prianya. Terkadang, seperti malaikat tanpa tubuh, saat masih di dalam tubuh, mereka merasakan cahaya dan inspirasi yang sama. Kadang-kadang mereka, seolah-olah, mabuk dengan minuman, bersukacita dan diyakinkan oleh Roh dalam mabuk rahasia spiritual Ilahi.

Tetapi kadang-kadang mereka tampak menangis dan meratap tentang umat manusia dan, berdoa untuk seluruh Adam, meneteskan air mata dan menangis, berkobar dengan cinta spiritual untuk kemanusiaan. Kadang-kadang Roh menyalakan mereka dengan sukacita dan kasih yang sedemikian rupa sehingga, jika mungkin, mereka akan menampung setiap orang di dalam hati mereka, tidak membedakan yang jahat dari yang baik.

Kadang-kadang, dalam kerendahan hati, mereka sangat mempermalukan diri mereka sendiri di hadapan setiap orang sehingga mereka menganggap diri mereka yang paling terakhir dan paling hina dari semuanya.

Terkadang jiwa beristirahat dalam semacam keheningan, keheningan dan kedamaian yang luar biasa, berdiam dalam satu kesenangan spiritual, dalam istirahat dan kemakmuran yang tak terkatakan. Terkadang kasih karunia berhasil memahami sesuatu, dalam kebijaksanaan yang tak terkatakan, dalam tuntunan Roh yang belum teruji, yang tidak mungkin diungkapkan dengan lidah dan bibir."

Petapa kontemporer, Penatua Silouan dari Old Athos, berbicara tentang keadaan jiwa yang sama yang tinggal di dalam Roh Kudus:

“Ketika Roh Kudus memenuhi seluruh orang dengan manisnya kasih-Nya, maka dunia sepenuhnya dilupakan dan seluruh jiwa merenungkan Tuhan dalam sukacita yang tak terkatakan; tetapi ketika jiwa mengingat dunia lagi, maka dari cinta Tuhan dan belas kasihan kepada manusia, ia menangis dan berdoa untuk seluruh dunia. Setelah memanjakan diri dalam tangisan dan doa untuk kedamaian, yang ditimbulkan oleh cinta, jiwa, dari manisnya Roh Kudus, dapat kembali melupakan dunia dan kembali beristirahat di dalam Tuhan; mengingat dunia, sekali lagi dalam kesedihan besar berdoa sambil menangis, berharap keselamatan semua orang.

Ini adalah sensasi jiwa yang berada di dalam Roh Kudus. Sensasi-sensasi ini adalah kekhasan yang membedakan tempat tinggal jiwa di dalam Tuhan dan di dalam Kerajaan-Nya.
Penyingkapan Kerajaan Allah di dalam jiwa dimulai bahkan di sini, di bumi.

Tua Makarius the Great menjelaskannya sebagai berikut:

“Jiwa masih menerima Kerajaan Kristus di dalam dirinya sendiri, beristirahat dan diterangi dengan cahaya abadi. Kebangkitan jiwa-jiwa yang mati masih terjadi sampai hari ini, dan kebangkitan tubuh akan terjadi pada hari itu.”

Simeon the New Theologan menulis tentang hal yang sama:

“Akar Kerajaan Surga ada di bumi ini. Oleh karena itu, jika masih ada, di kehidupan nyata, jika Kristus tidak masuk ke dalam jiwa dan memerintah di dalamnya, maka itu tidak akan menyembuhkan dan tidak ada harapan keselamatan baginya: pintu masuk ke Kerajaan Surga ditutup untuknya."

Jelaslah bahwa kedalaman pertobatan dan kerendahan hati merupakan kondisi yang sangat diperlukan untuk pengangkatan Kerajaan Surga, menurut firman Tuhan: “Barangsiapa meninggikan dirinya akan direndahkan; tetapi siapa merendahkan diri akan ditinggikan ”(Mat. 23:12).

Uskup Michael dari Tauride menulis tentang jalan menuju Kerajaan Surga:

“Kehidupan surga yang diberkati terbuka bagi kita karena jiwa bebas untuk tercerahkan. Untuk membuat jiwa dan tubuh kita murni dan suci, untuk mengangkat alam di sekitar kita kepadanya bentuk sempurna, untuk menerangi seluruh lingkup kehidupan konkret yang diberikan kepada kita, untuk memberi kehidupan kepada tetangga kita dengan nafas yang kita sendiri terima dari atas, untuk menyampaikan kepada mereka sukacita itu, rahmat yang telah terbuka di dalam kita, untuk memberi mereka hidup kita sehingga itu akan hidup kembali dan berkembang di dalamnya - singkatnya, tiru Kepada Kristus, kepada para rasul, orang-orang kudus dan para martir - ini adalah jalan yang paling setia dan tepat menuju Kerajaan "bukan dari dunia ini".

Orang percaya di Kerajaan itu masuk ke dalam persekutuan terdalam dengan orang-orang di sekitarnya, meskipun sering tidak diketahui oleh mereka. Bukan selain mereka, dia mencari surga yang kepadanya dia dipanggil, tetapi di dalam mereka dan melalui mereka. Dia pergi ke dunia itu melalui komunikasi aktif dengan tetangga di dunia ini, baik itu dalam bidang pemikiran, perbuatan, atau doa dan cinta yang tidak terlihat.

Apa yang mungkin tampak seperti kesendirian seorang Kristen hanyalah sebuah penampilan. Dia lebih dekat dengan tetangganya daripada tetangga itu sendiri di antara mereka sendiri dan dengan diri mereka sendiri. Dia tidak bermimpi, tetapi benar-benar hidup. Melalui tetangganya, di kedalaman mereka sendiri, dia melihat dunia indah yang tercerahkan dari Kerajaan keindahan abadi, kehidupan dan harmoni, yang selalu merangkul mereka, tetapi di mana mereka tidak dapat masuk dengan cara apa pun, jika mereka meluncur tak tertahankan di sepanjang permukaan cemerlang dunia ini menjadi terbuka di hadapan mereka serangkaian perspektif luar yang megah, melupakan bahwa "Kerajaan Allah ada di dalam dirimu."

Untuk ini harus ditambahkan bahwa Penatua Alexy M. melarang anak-anak rohaninya untuk berjuang selama hidup mereka untuk pengalaman rohani yang manis atau untuk berpikir tentang mewarisi kebahagiaan surgawi setelah kematian.
Dia mewariskan selama hidupnya di bumi untuk berjuang hanya untuk meniru Kristus sepenuhnya dalam kerendahan hati dan kelembutan-Nya, dalam kepenuhan pelupaan diri dalam melayani orang lain ("jadilah pelayanmu" - Matius 20: 26-27) dan untuk partisipasi dalam penderitaan Kristus ketika mereka dikirim kepada orang Kristen oleh Tuhan (Kol. 1:24).

Biksu skema Zosima dari Trinity-Sergius Lavra mengatakan hal yang sama:

"Dia yang menginginkan Kerajaan Surga menginginkan kekayaan Tuhan, dan belum mencintai Tuhan itu sendiri."

Seperti yang Archimandrite (kemudian Patriark) Sergius tulis:

“Seseorang yang memasuki Kerajaan Allah masuk ke sana bukan untuk berbahagia (jika kebahagiaan diperlukan dan dapat dipisahkan dari kebajikan), tetapi untuk menjadi suci. Kebaikan dan kebajikan tertinggi adalah konsep yang identik.

intinya hidup abadi, dan karenanya tujuannya adalah kesempurnaan moral. Oleh karena itu, kebahagiaan dan kekudusan orang benar, dari sudut pandang Kristen, merupakan konsep yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Jadi, seluruh pekerjaan keselamatan disajikan dalam bentuk berikut: seseorang di sini, di bumi, bekerja, bekerja pada dirinya sendiri, membangun Kerajaan Allah di dalam dirinya sendiri, dan melalui ini sekarang ia mulai, sedikit demi sedikit, untuk mengambil bagian. kehidupan abadi, sejauh ia memiliki kekuatan dan kemampuan untuk ini.

Setelah kecenderungan jahat akhirnya diusir, di abad mendatang, manusia akhirnya akan melihat Tuhan muka dengan muka, akan menikmati hidup yang kekal dalam segala kepenuhannya yang tak terbatas.

Pembaruan moral seseorang, oleh karena itu, pada dasarnya terkait dengan keselamatan abadi: yang terakhir bukanlah tindakan khusus, tidak menerima sesuatu yang baru, tetapi hanya wahyu yang sempurna, implementasi prinsip-prinsip yang diletakkan dan dikembangkan oleh seseorang secara nyata. kehidupan. "

Sebagai St. Makarius Agung:

“Keduniawian lain dari kehidupan abadi hanya terlihat. Seorang Kristen yang masih di sini, di bumi, harus menganggap dirinya sebagai warga negara surga, sementara masih di sini, di bumi, ia harus memulai hidup kekal, agar, sejauh mungkin, menentukan kebahagiaan kekal di sini ...

Karena itu, jika Anda bertanya tentang keberadaan kehidupan abadi dari luar keadaan pikiran dari seseorang yang hidup dengannya, maka esensinya, sumber kebahagiaan abadi yang melekat padanya akan berada dalam kesucian. Karena itu, manusia akan bahagia selamanya karena dia (manusia) akan suci dalam persekutuan dengan Tuhan Yang Mahakudus.”

Jadi, jiwa dapat dan harus di sini bergabung dengan kehidupan kekal. Untuk melakukan ini, Anda perlu merasakan rasanya dan dengan giat mencarinya dengan cara yang tersedia bagi kita, mengingat bahwa “Kerajaan Allah bukanlah makanan dan minuman, tetapi kebenaran dan damai sejahtera dan sukacita oleh Roh Kudus” (Rm. 14:17).

Seperti yang dikatakan salah satu orang suci:

"Ini adalah kegilaan untuk berpikir bahwa Anda dapat masuk surga sebelum masuk ke dalam diri Anda sendiri, untuk mengenal diri sendiri, dan tidak memahami ketidakberartian Anda dan tidak menghormati seluruh perbuatan baik Tuhan yang tak terukur dan tidak berhenti memohon bantuan dan belas kasihan."

Konsep "Kerajaan Allah", "Kerajaan Kristus" dan "Kerajaan Surga" pada dasarnya identik dengan konsep hidup yang kekal.

Hal ini dapat dilihat dari kata-kata Archimandrite (kemudian Patriark) Sergius berikut:

“Hidup kekal sebagai keadaan jiwa manusia tidak bergantung pada kondisi ruang dan waktu, tidak terbatas hanya pada akhirat, tetapi bergantung secara eksklusif pada perkembangan moral manusia dan, oleh karena itu, dapat dimulai bagi orang-orang pilihan dalam kehidupan ini. demikian juga.

Menerima hidup yang kekal tidak berarti berpindah dari satu area keberadaan ke area lain, tetapi berarti memperoleh watak spiritual tertentu. Dengan demikian, kehidupan abadi tidak berhasil, tetapi terus tumbuh dalam diri seseorang. "

Oleh karena itu, adalah mungkin untuk berdoa kepada Tuhan: “Semoga hatiku menjadi tanah yang baik bagi-Mu, menerima benih yang baik, dan biarkan kasih karunia-Mu memenuhi aku dengan embun kehidupan yang kekal” (Efraim orang Siria).

Perlu dicatat di sini bahwa konsep "keabadian" sama sekali tidak boleh disamakan dengan konsep "ketakterhinggaan". Kita tidak bisa memiliki gambaran tentang masa depan akhirat: konsepnya bagi kita, seperti yang dikatakan para filsuf, adalah transendental, yaitu, tidak dapat diakses oleh akal. Dengan keterbatasan kosakata kami, kami mengganti konsep ini dengan "keabadian".

NS. Alexander Elchaninov:

“Mengapa Gereja diam tentang neraka? Seseorang hidup, berpikir dan merasa dalam bentuk konvensional ruang dan waktu. Di luar bentuk-bentuk ini, kita tidak dapat berpikir atau berbicara. Dunia lain hidup dalam bentuk lain. Jika kita berbicara tentang dia, kita akan berbicara bahasa duniawi. Dari sinilah kesunyian murni Gereja berasal.”

Oleh karena itu, harus diingat bahwa semua istilah yang mengacu pada dunia lain dan Kerajaan Surga harus dipahami tidak secara harfiah, tetapi secara alegoris-kondisional: ini mengacu pada istilah-istilah seperti "keabadian", "takhta", "api abadi" , dll. .d.

Dari definisi "keabadian" kami memberikan pendapat Schema-Archimandrite Sophrony tentang hal itu.

"Keabadian adalah satu, tindakan tanpa batas dari kelengkapan yang tidak dapat dipahami makhluk ilahi, yang, sebagai transendental, secara tak terukur mencakup semua dimensi dunia ciptaan.

Keabadian pada dasarnya adalah Satu Tuhan.

Keabadian bukanlah sesuatu yang abstrak atau ada secara terpisah, tetapi Tuhan sendiri dalam wujud-Nya.

Ketika seseorang, dengan kasih karunia Allah, menerima karunia kasih karunia, maka dia seperti mengambil bagian kehidupan ilahi menjadi tidak hanya abadi dalam arti kelanjutan hidupnya tanpa akhir, tetapi juga tanpa awal, karena lingkungan makhluk Ilahi itu, tempat ia dibesarkan, tidak memiliki awal atau akhir ...

Di sini yang kami maksudkan bukan pra-eksistensi jiwa, tetapi persekutuan alam ciptaan kita tanpa memulai kehidupan Ilahi melalui pendewaan makhluk melalui tindakan yang dipenuhi rahmat."

Jadi, hidup dalam tubuh di bumi, orang Kristen sudah memiliki kesempatan di sini untuk mengambil bagian dalam kehidupan dalam kekekalan. Inilah cara N menulis tentang hal itu:

“Dalam kehidupan duniawi kita, kita semua orang Kristen didesak untuk terus-menerus beralih dari aliran waktu (kesia-siaan dan urusan duniawi) ke aliran kekekalan (kehidupan di dalam Tuhan dan bersama Tuhan). Berlayar secara bersamaan dalam dua aliran, kita harus merasakan lebih tajam semua bahaya yang pertama dan semua kebutuhan dan keselamatan yang kedua. Kehidupan dalam arus keabadian tidak hanya mengatasi waktu dengan variabilitas, ketidakstabilan, dan gangguan jiwa, tetapi juga kepenuhan makhluk spiritual.

Perlu dicatat bahwa pengertian psikologis kita tentang waktu sama sekali tidak berhubungan dengan ketepatan matematis dari pergerakan jarum jam.

Seperti yang ditulis oleh Uskup Agung John:

“Fakta bahwa kita bukan milik waktu, tetapi milik keabadian, terlihat jelas dari bagaimana kesadaran kita akan waktu berubah, berkembang, atau menyusut. Waktu terkadang "terbang" seperti bidadari melintasi langit; kadang-kadang, seperti iblis, jatuh ke dalam jurang; kadang-kadang merangkak seperti yang santai, atau berbaring di dekat font, tidak melihat Tuhan atau bahkan orang yang akan menghidupkannya ”(lihat Yohanes 5: 2-9).

Santo Lukas (Voino-Yasenetsky) Khotbah Jilid III

KERAJAAN ALLAH ADA DI DALAM KITA

Saya tahu bahwa Anda semua percaya pada kehidupan kekal, saya tahu bahwa Anda sedang berjuang untuk mendapatkan akses ke Kerajaan Surga, tetapi saya tidak yakin bahwa Anda memahami dengan benar apa itu kehidupan kekal dan apa Kerajaan Surga itu.
Saya tahu bahwa ada banyak orang yang sepenuhnya salah memahami Kerajaan Surga. Gagasan mereka sangat dekat dengan gagasan primitif umat Islam: mereka berpikir bahwa Kerajaan Surga adalah kehidupan yang menyenangkan di taman surga yang mewah, di mana wanita muda yang cantik akan menyenangkan mereka dengan nyanyian, tarian, dan musik mereka, di mana mereka akan menikmati makanan mewah.

Dan Rasul Paulus yang kudus berkata: “Kerajaan Allah bukanlah makanan dan minuman, tetapi kebenaran dan damai sejahtera dan sukacita oleh Roh Kudus” (Roma 14:17).
Seperti yang Anda lihat, sama sekali bukan apa yang dibayangkan oleh umat Islam dan orang-orang yang sedikit, bahkan dari kalangan Kristen - bukan makanan dan minuman, tidak menikmati makanan mewah, tetapi sesuatu yang sama sekali berbeda - kebenaran, kedamaian dan sukacita dalam Roh Kudus.
Ketika Tuhan Yesus Kristus pernah ditanya tentang Kerajaan Surga, Dia berkata: "Kerajaan Allah tidak akan datang dengan cara yang terlihat, dan mereka tidak akan mengatakan:" Di sini, di sini, "atau" di sini, di sana " . Karena lihatlah, Kerajaan Allah ada di dalam kamu ”(Lukas 17:20-21).

Pernahkah Anda mendengar, membaca, mempelajari kata-kata menakjubkan ini? Tahukah Anda bahwa Kerajaan Surga ada di dalam diri Anda?
Tentang hidup kekal, yaitu sama dengan Kerajaan Surga, Tuhan Yesus Kristus dalam Doa Imam Besar-Nya berkata: “Inilah hidup yang kekal, supaya mereka mengenal Engkau, Tuhan Yang Maha Esa, dan Yesus Kristus yang diutus oleh-Mu” (Yohanes 17 : 3).

Sekali lagi, sama sekali tidak seperti yang dibayangkan Muslim, sekali lagi sesuatu yang sangat dalam; sekali lagi, kata-kata yang sangat penting.

Tuhan dekat dengan kita ketika kita memiliki persekutuan yang konstan dengan-Nya dalam doa dan perbuatan kasih. Ada banyak, banyak orang benar di dunia, tidak ada cara untuk berbicara tentang semua orang, saya akan mengingatkan Anda tentang orang-orang benar di tanah Rusia yang paling dekat dengan kita: Seraphim dari Sarov, Sergius dari Radonezh, Anthony dan Theodosia dari Gua .
Nah, dapatkah kita benar-benar terkejut bahwa Kerajaan Surga telah dimulai di dalam hati orang-orang benar yang agung ini selama hidup mereka?
Kerajaan Surga adalah tempat tinggal Tuhan, dan Tuhan Yang Agung dan Sejati hidup, jelas tinggal di hati orang-orang benar yang agung ini, karena seluruh hidup mereka didedikasikan untuk Tuhan, pengetahuan tentang Tuhan, kasih Tuhan, persekutuan dengan-Nya.
Jadi apa yang aneh jika kita percaya, menurut firman Kristus, bahwa Kerajaan Surga sudah dimulai di dalam hati orang-orang benar yang agung ini selama hidup mereka di dunia? Kehidupan duniawi mereka sama sekali tidak seperti kehidupan orang-orang duniawi yang sia-sia.

Sepanjang hidup mereka, mereka mengabdikan diri kepada Tuhan, sepanjang hidup mereka, mereka berada dalam persekutuan yang erat dengan-Nya. Apakah menakjubkan, oleh karena itu, jika kita mengatakan bahwa Roh Kudus masuk ke dalam hati mereka, dan mereka adalah bait Allah, dan Roh Kudus berdiam di dalam mereka?
Apakah ini cara orang-orang di dunia ini hidup dalam mayoritas besar mereka? Tidak, tidak, tidak sama sekali: mereka tidak memikirkan Tuhan, mereka tidak berjuang untuk hidup yang kekal dan tidak mempercayainya; mereka tidak perlu sampai Kerajaan Surga, karena semua pikiran mereka, aspirasi mereka, semua keinginan mereka diarahkan hanya ke satu Kerajaan di bumi.

Mereka tidak butuh hidup yang kekal, mereka hanya perlu mengatur sebaik mungkin kehidupan duniawi, dan semua aspirasi mereka, semua pikiran diarahkan hanya ke arah ini.
Dan mereka yang telah menetapkan tujuan hidup mereka untuk mempersiapkan diri mereka bagi kehidupan kekal, perolehan kebajikan yang lebih tinggi, yang membuka bagi mereka pintu masuk ke Kerajaan Surga, ini merupakan kawanan kecil Kristus, menurut firman kudus-Nya.

Tetapi bukan hanya di dalam hati orang-orang kudus besar Kerajaan Allah dinyatakan selama hidup mereka. Dan di dalam hati orang-orang Kristen biasa yang mengikuti Kristus dan mengasihi Dia, Kerajaan Allah dimulai sekarang.
Ingat kata yang sangat penting dari Rasul Yohanes Sang Teolog tentang Roh Kudus: “Dan bahwa Dia diam di dalam kita, kita tahu dari Roh, bahwa Dia memberi kita” (1 Yohanes 3:24).

Pada setiap doa yang sungguh-sungguh, pada setiap perbuatan baik, kita merasakan hembusan nafas Roh Kudus yang tenang di dalam hati kita. Kita menjadi damai, tenang, lemah lembut, diam, kita berhenti mengutuk dan mengungkapkan dosa orang lain, dan dengan perubahan roh kita yang penuh rahmat ini, kita belajar bahwa Roh Kudus berdiam di dalam kita.
Awal Kerajaan Allah di dalam diri kita ini seperti fajar yang redup, tetapi ketika perintah-perintah Kristus digenapi, fajar ini menjadi semakin terang.

Matahari telah bersinar di hati orang-orang kudus yang agung dengan segala kekuatannya, dan kita hanya memiliki fajar ... Tapi ini adalah Kerajaan Allah yang sama di dalam diri kita.
Tetapi jangan berpikir bahwa ini, seperti fajar hari, permulaan Kerajaan Surga dengan sendirinya akan berkembang lebih jauh di dalam hatimu. Tidak, saya katakan, kawanan kecil! Pahami kata-kata agung Tuhan Yesus Kristus: "Kerajaan Allah direbut dengan paksa, dan mereka yang berusaha keras menyukainya."
Dengan kekuatan cinta yang besar, ketegangan dalam perbuatan baik, kita harus dengan teguh berkontribusi pada fajar matahari kebenaran di dalam hati kita.
Kita membutuhkan banyak pekerjaan untuk membersihkan hati kita dari segala kenajisan dosa, dari hawa nafsu dan hawa nafsu. Dan hanya dengan demikian Kerajaan Allah akan terbuka lebih dan lebih jelas di dalam diri kita.

Jika pekerjaan membersihkan hati kita setiap hari adalah tugas utama dan terpenting dalam hidup kita, jika kita hanya mencurahkan sedikit waktu untuk kebutuhan tubuh sehari-hari, maka kematian itu sendiri tidak akan menjadi peristiwa yang mengerikan, tetapi sangat menyenangkan bagi kita, karena itu akan menjadi transisi langsung ke dalam kehidupan abadi.

Kemudian, dengan suara terompet malaikat agung dan kilat mengerikan yang menyambar dari timur ke barat, kita akan bangkit dengan sukacita besar, "karena pembebasan kita sudah dekat." Sukacita ini akan memberi kita semua Matahari Kebenaran, Kristus, Allah kita, jika kita melewati gerbang yang sempit, di sepanjang jalan sempit untuk memenuhi perintah-perintah-Nya dan penderitaan bagi-Nya.
Amin.
30 Mei 1954
Minggu orang buta

Damai untukmu, Iwan!

Setidaknya ada dua pendapat tentang Kerajaan Allah dan Kerajaan Surga:

1) Mereka adalah hal yang sama. Dia tentang kuasa Allah, yang dimanifestasikan di Sorga, demikian juga di bumi melalui Kristus dan tubuh-Nya.

2) Ini adalah konsep yang berbeda.

Dan pada pendapat kedua, saya ingin membahas sedikit lebih detail, karena ada banyak spekulasi tentang topik ini. Anda dapat mencari perbedaan yang berbeda, tetapi harus ada alasan untuk menemukan perbedaan tersebut. Dan alasan yang benar-benar valid yang saya lihat adalah konteks budaya waktu itu. Itu. arti kata-kata ini hari ini berbeda dari orang-orang abad pertama Yudea karena konteks budaya yang berbeda.

"Saya sangat terkesan pada konferensi ini dengan ceramah oleh profesor Newbold College Gunard Padderson, yang menyoroti perbedaan antara tradisi membaca Kitab Suci dalam Kekristenan dan Yudaisme... Secara khusus, Padarson mencatat bahwa banyak orang Kristen mempelajari Alkitab hanya berdasarkan topik. Dan dengan cara ini, mereka hanya menghafal ayat-ayat individu yang berhubungan dengan topik yang diusulkan sebelumnya. Praktik ini mengarah pada fakta bahwa makna dari banyak, bahkan teks Injil, tetap tidak terungkap dalam tradisi kristen... Selain itu, pendekatan tematik untuk studi Alkitab mengarah pada pembentukan sistem "klise", konsep mapan yang telah ada selama berabad-abad dan secara otomatis diterapkan ketika menafsirkan teks-teks Alkitab.

Salah satu contoh klise semacam itu adalah istilah "Kerajaan Surga" (dalam bahasa Yunani basileia tone uranon), yang muncul dalam Injil 31 kali secara eksklusif dalam Injil Matius. V Budaya Ortodoks lebih dari sekali kita harus mendengar ungkapan "kerajaan surga baginya", digunakan dalam kaitannya dengan orang yang sudah meninggal. Jika frasa ini terdengar dari bibir seorang mukmin, maka itu dipahami dengan jelas. Penutur ingin arwah almarhum berada di surga. Jadi, ada klise yang tak terbantahkan tentang makna ungkapan "Kerajaan Surga", tentang tempat di mana semua orang yang diselamatkan, yang menerima hidup yang kekal, akan menemukan diri mereka sendiri.

Di sinilah banyak kesulitan muncul.

Pertama, di awal Injil Matius, dalam apa yang disebut Khotbah di Bukit, pernyataan Yesus berikut ditemukan: “Jadi, siapa pun yang melanggar salah satu dari perintah yang paling hina ini dan mengajar orang demikian, akan disebut setidaknya di Kerajaan Surga; dan siapa pun yang melakukan dan mengajar, dia akan disebut besar di Kerajaan Surga ”(). Ternyata dalam hidup yang kekal orang-orang yang diselamatkan terbagi dalam kelas-kelas dan terjadi ketidaksetaraan. Dalam Gereja Orang-Orang Suci Zaman Akhir, yang biasa disebut sebagai Mormon, ayat ini dipahami secara harfiah. Artinya, ada surga yang lebih tinggi dan lebih rendah. Semakin tinggi orang benar yang agung, dan semakin rendah semakin rendah. Dengan kata lain, jika seseorang “belum mencapai” tingkat moral dan spiritual tertentu, maka dia masih akan diselamatkan, hanya dia akan lebih kecil. Jika demikian, maka menjadi benar-benar tidak dapat dipahami di mana tingkat kebenaran yang paling rendah berada, di bawahnya keselamatan tidak mungkin. Karena alasan inilah sebagian besar ajaran Kristen menolak gagasan tentang gradasi orang-orang yang telah menerima keselamatan menjadi lebih besar dan lebih kecil.

Namun, hal ini tidak semakin menyelesaikan masalah Kerajaan Surga. Yesus berbicara tentang sepupunya Yohanes, yang meramalkan kedatangannya dengan nubuatannya: “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya dari mereka yang lahir dari istri tidak muncul John yang lebih besar Pembaptis; tetapi yang terkecil di Kerajaan Surga lebih besar darinya ”(). Jika kita menerapkan pemahaman Kristen tradisional tentang Kerajaan Surga sebagai tempat di mana orang-orang yang diselamatkan menghabiskan kekekalan, maka kita mendapatkan kebingungan belaka. Tidak bisakah manusia terhebat di dunia ini dapat mengatasi rintangan keselamatan? Ayat berikutnya "Dari zaman Yohanes Pembaptis sampai hari ini, Kerajaan Surga diambil dengan paksa, dan mereka yang menggunakan usaha menyukainya" () umumnya mengancam untuk menghapus seluruh esensi dari doktrin keselamatan oleh iman, dan bukan dari karya, dikhotbahkan dalam agama Kristen sejak zaman Martin Luther.

Sifat bermasalah dari frasa "Kerajaan Surga" diperhatikan oleh para bapa gereja. Berbeda dengan ungkapan "Kerajaan Allah", yang ditemukan dalam Injil lain, ungkapan "Kerajaan Surga" ditemukan, seperti yang kami katakan, secara eksklusif dalam Injil Matius. Kebanyakan perumpamaan Yesus yang dicatat oleh Matius adalah perumpamaan tentang "Kerajaan Surga". Faktanya, Yesus menggunakan 10 perumpamaan untuk menjelaskan istilah yang tampaknya sederhana ini kepada murid-muridnya. Kita hanya perlu melihat perumpamaan-perumpamaan ini dalam Injil Matius pasal 13 untuk menemukan bahwa konsep "Kerajaan Surga" sama sekali tidak setara dengan konsep "surga". Sebagai contoh, dalam perumpamaan tentang jala () Kerajaan Surga adalah jala di mana ikan yang baik dan yang jahat jatuh; dan hanya "pada akhir zaman" "malaikat akan memisahkan orang jahat dari orang benar." Jelas, seine bukanlah surga di mana tidak ada orang jahat menurut definisinya. Sama halnya dengan perumpamaan tentang gandum dan lalang (, 37-44). Di sini, dalam perumpamaan ini, Kerajaan Surga secara khusus disamakan dengan pekerjaan yang Yesus lakukan di bumi. Mereka yang mengikutinya disebut "anak-anak kerajaan", tetapi ada juga "anak-anak si jahat" yang dicabut selama panen "pada akhir zaman." Selain itu, ketika Yesus menjelaskan perumpamaan tentang lalang dalam ayat 27-44, Dia secara langsung mengatakan bahwa pada akhir zaman Anak Manusia "akan mengutus malaikat-malaikat-Nya, dan mereka akan mengumpulkan dari Kerajaan-Nya semua pencobaan dan orang-orang yang melakukan pelanggaran hukum. ." Jelas bahwa di surga tidak ada godaan, tidak ada pelaku pelanggaran hukum. Itulah sebabnya para bapa gereja percaya bahwa "kerajaan surga" adalah gereja Kristus, di mana ada "gandum dan lalang".

Namun, penafsiran seperti itu berdasarkan perumpamaan-perumpamaan yang disebutkan di atas sama sekali tidak membantu menjelaskan "hierarki" yang disebutkan dalam dua teks Injil dan 11:11. Dan bahkan jika, untuk membuat asumsi tentang apa yang mengandung gagasan hierarki gereja, maka ini sama sekali tidak dapat menjelaskan mengapa Yohanes Pembaptis, yang terbesar dari mereka yang lahir dari istri, berada di gereja pada posisi terendah.

Sangat mengejutkan bahwa sebagian besar bahkan komentar eksegetis terhadap Injil Matius, yang disusun oleh para sarjana konservatif dan kritikus sejarah, memberikan penjelasan yang sangat kabur dan samar tentang penggunaan istilah "Kerajaan Surga" dalam teks-teks di atas. Ini menegaskan asumsi kami bahwa Kekristenan sering menggunakan klise yang sudah mapan agar sesuai dengan teks Alkitab. Tetapi alasan kedua untuk ini adalah bahwa sangat sulit bagi para sarjana ini, yang sebagian besar Protestan, untuk secara internal setuju dengan apa yang Yesus katakan di awal Khotbahnya di Bukit.

Untuk memahami arti kata "Kerajaan Surga", perlu untuk menyelidiki secara rinci konteks Khotbah di Bukit, di mana frasa ini menjadi bagiannya. Khotbah dimulai dengan pasal 5 ayat 17:

“Jangan mengira bahwa Aku datang untuk melanggar hukum atau para nabi: Aku datang bukan untuk melanggar, tetapi untuk menggenapinya. Karena sesungguhnya Aku berkata kepadamu, sampai langit dan bumi berlalu, tidak satu iota pun atau satu titik pun akan berlalu dari hukum itu sampai semuanya digenapi. Jadi, siapa pun yang melanggar salah satu dari perintah-perintah yang paling hina ini dan mengajar orang-orang demikian, dia akan disebut yang terkecil di Kerajaan Surga; tetapi siapa yang melakukan dan mengajar, dia akan disebut besar di kerajaan surga. Karena, saya memberi tahu Anda, jika kebenaran Anda tidak melebihi kebenaran ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, maka Anda tidak akan masuk ke dalam kerajaan surga ”().

Ayat 17 sering dipahami oleh banyak orang Kristen dengan cara yang justru sebaliknya, asalkan Yesus datang untuk menggenapi hukum Taurat sehingga orang Kristen tidak lagi berada di bawah bebannya. Masalah dengan pemahaman ini terletak pada kenyataan bahwa dalam teologi Kristen konsep "Taurat", yang diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani dengan kata nomos (hukum), dianggap secara eksklusif sebagai seperangkat aturan dan peraturan yang diciptakan Tuhan secara khusus untuk membebani. Yahudi bersama mereka. Namun, dalam bahasa Ibrani konsep "Taurat" ditafsirkan jauh lebih luas. Itu berasal dari kata benda Ibrani Ohr, cahaya, dan dianggap sebagai wahyu atau pencerahan Tuhan menurut Mazmur 18: “Hukum Tuhan itu sempurna, menguatkan jiwa; wahyu Tuhan adalah benar, membuat bijaksana menjadi sederhana. Perintah-perintah Tuhan adalah benar, menggembirakan hati; perintah Tuhan itu terang, menerangi mata."

Berdasarkan apa yang tertulis dalam ayat 18, Taurat diprioritaskan dalam ajaran Yesus. Terlebih lagi, pernyataannya tentang iota dan sifat jelas tidak mendorong sikap modern terhadap peneliti rinci hukum Taurat, yang di banyak kalangan Kristen dianggap formalis dan literalis. Namun, kata-kata Yesus, yang ditulis dalam bahasa Yunani sebagai iota et he mia keraia (satu iota dan satu baris), mengandung informasi yang sangat penting. Faktanya adalah bahwa dalam konteks ini, iota (י) tidak digunakan dalam arti huruf terkecil dari alfabet Ibrani. Kata keraia, yang diterjemahkan sebagai iblis, ditafsirkan oleh banyak komentator sebagai elemen dari huruf-huruf alfabet Ibrani. Memang, dari sudut penulisan, huruf Ibrani dapat dibagi menjadi elemen sederhana, di mana garis adalah garis lurus dalam huruf, dan iota adalah garis bulat. Dengan kata lain, bahkan jika Anda melihat siswa kelas satu yang belajar menulis, ia pertama kali dilatih untuk menggambar elemen huruf. Jadi, bertentangan dengan pendapat banyak komentator, Yesus tidak berbicara tentang sebagian kecil abstrak dari hukum, tetapi tentang surat-surat Taurat, atau lebih tepatnya tentang keakuratan tulisan mereka.

Tidak seperti huruf dan huruf modern, aksara Ibrani abad pertama yang ditulis dengan alat primitif pada permukaan kasar kulit atau papirus tidak mudah dibaca. Misalnya, bahkan dengan kualitas tipografi font, pemula untuk belajar bahasa Ibrani mengalami kesulitan membedakan antara huruf Bet dan Kaf , atau Dalet dan Rash . Dan dalam teks-teks kuno, situasinya bahkan lebih rumit. Secara khusus, huruf Yod (iota) dan Vav , seperti dapat dilihat dalam surat itu, berbeda satu sama lain hanya dengan adanya garis vertikal, yang, seolah-olah, melanjutkan huruf Yod, membuat huruf Vav keluar dari itu. Seperti yang Anda lihat, teks Ibrani tidak memaafkan sikap ceroboh, dan oleh karena itu, baik di zaman kuno maupun hari ini, persyaratan yang sangat tinggi dikenakan pada bidang, juru tulis, dan pembaca teks. Lagi pula, pembacaan atau ejaan huruf yang salah dapat menyebabkan distorsi teks Taurat.

Jadi, jika dalam ayat ke-18 Yesus mengatakan bahwa Dia tidak bermaksud mengubah satu huruf pun dalam Taurat, maka ternyata Dia adalah “literalis” yang paling penting. Namun, dalam Yudaisme awal, literalisme ini adalah yang paling penting. Faktanya adalah bahwa, baik di abad pertama dan sekarang, setiap orang Yahudi yang ingin mempelajari Taurat dengan serius harus menjadi murid seorang rabi di yeshiva. Istilah yeshiva dalam bahasa Ibrani berasal dari kata kerja yashav, duduk, dan, berkata bahasa modern, berarti sesi belajar. Dalam arti harfiah, "sesi" ini tampak seperti ini: para siswa, duduk di sekitar rabi, mempelajari Taurat. Talmud Haggadah menceritakan bagaimana pemimpin Yahudi terkenal di akhir abad pertama, Rabi Akiva, pada usia empat puluh, duduk bersama putranya untuk belajar dengan Rabi Eliezer dan mulai dengan Aleph dan Bet. Dengan kata lain, pada abad pertama, studi Taurat dimulai dengan mengajarkan dasar-dasar literasi. Lagi pula, orang biasa pada waktu itu tidak tahu cara membaca dan menulis, dan tanpa ini tidak mungkin mempelajari Taurat.

Ternyata dalam Injil Yesus berbicara tentang program yeshiva-nya. Inilah sebabnya mengapa Yesus terus-menerus didekati oleh seorang “rabi” atau guru. Selain itu, murid-murid Yohanes Pembaptis, setelah dia menunjukkan kepada mereka Yesus, segera berbalik kepadanya dengan kata-kata "rabi, di mana kamu tinggal" dan mengikutinya. Pada saat itu, sebagian besar rabi terkenal adalah orang-orang yang sangat miskin dan mengumpulkan murid di rumah mereka. Jadi, kita melihat bahwa Yesus memulai pelayanan-Nya dengan membuka yeshiva, di mana ia mulai merekrut murid-murid. Jika Anda berjalan melalui Brooklyn hari ini, Anda dapat melihat yeshiva di setiap persimpangan. Setiap yeshiva menyandang nama yang membedakannya dari yang lain, atau nama pendirinya. Pada abad-abad awal, kebanyakan yeshiva memakai nama pendiri mereka. Misalnya, pada akhir abad pertama SM, dua rabi, pendiri Yudaisme Farisi, Shammai dan Hillel, mendirikan yeshiva mereka, yang disebut Bet Shammai dan Bet Hillel. Yesus memutuskan untuk tidak memanggil yeshiva-nya dengan namanya sendiri, tetapi menyebutnya, menurut Injil Ibrani Malchut Ashamayim, "Kerajaan Surga". Itulah sebabnya dalam salah satu perumpamaan tentang "Kerajaan Surga", dalam perumpamaan tentang lalang, Yesus menyebut murid-murid-Nya b'nei malkut, anak-anak kerajaan (), dan bahkan lingkaran 72 dekat dengan-Nya. Sama seperti yeshivas Bet Shammai dan Bet Hillel ada setelah kematian Shammai dan Hillel sampai kehancuran Bait Suci, dan diajarkan oleh para pengikut para rabi ini, yeshiva Yesus ada sampai "akhir zaman" dan di mana para pengikut Yesus belajar dan mengajar.

Bukan kebetulan bahwa Yesus memilih nama "Kerajaan Surga" untuk yeshiva-nya. Yesus sengaja menekankan kontras antara sikapnya terhadap Taurat dan sikap yang dipraktikkan dalam yeshiva yang diajarkan oleh murid-murid Shammai dan Hillel. Pada akhir abad ke-1. Sebelum Masehi, dalam Yudaisme para rabi, terbentuk pemahaman bahwa penafsiran Taurat yang benar adalah yang didukung oleh mayoritas rabi. Jadi, misalnya, dari dua yeshiva Shammay dan Hillel yang terus bersaing, hanya interpretasi Taurat yang diberikan oleh murid-murid Hillel yang diakui, karena jumlahnya lebih banyak. Mengambil dari konteks kata-kata "dia tidak di surga" yang tertulis dalam buku itu, para rabi menganggap diri mereka sendiri hak tertinggi untuk memutuskan apa yang benar. Menyebut yeshiva-nya "Kerajaan Surga", Yesus ingin menekankan bahwa penafsiran Taurat adalah hak prerogatif Yang Mahatinggi.

Jadi, Khotbah Yesus di Bukit, pada kenyataannya, adalah presentasi Yesus tentang yeshiva-nya. Artinya, dalam 16 ayat pertama dari pasal 5 Injil Matius, yang dikenal sebagai "Sabda Bahagia", Yesus merumuskan persyaratan yang dia buat kepada mereka yang ingin belajar darinya. Kemudian, dalam ayat 17-20, ia memaparkan esensi dari "kurikulumnya", yang didasarkan pada kesetiaan pada prinsip-prinsip Taurat dan tradisi pembelajarannya. Itulah sebabnya, dalam konteks ini, Yesus mengatakan bahwa setiap murid-Nya yang melanggar perintah Taurat sekecil apa pun dan mengajarkan hal ini kepada orang lain akan dipanggil dalam yeshiva-nya, yaitu Kerajaan Surga, yang terkecil. Kata Yunani luo, "melepaskan", diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia Alkitab Sinode bagaimana "melanggar" dalam Yudaisme rabi memiliki makna yang lebih dalam dari sekedar eksekusi. Kemungkinan besar, luo menyampaikan istilah rabi matir, izin. Dalam bahasa Ibrani Mishnah, dua istilah matir dan assyr — mengizinkan dan melarang — digunakan dalam kaitannya dengan keputusan halachic rabbi, yang merupakan norma hukum dalam Yudaisme. Dari penggunaan kata kerja luo, maka Yesus menyebut murid-murid-Nya sebagai rabi masa depan. Dan, untuk menempatkannya dalam bahasa modern, dia memperingatkan mereka bahwa jika, setelah belajar dari dia, mereka akan "melepaskan" otoritas rabi mereka, yaitu, membiarkan pelanggaran bahkan terhadap perintah terkecil, maka dia akan "memberi mereka dua ."

Memahami "Kerajaan Allah" sebagai nama Yesus 'yeshiva juga membantu untuk memahami arti kata-kata Yesus dalam kaitannya dengan Yohanes Pembaptis. Dia disebut yang lebih rendah dari yang lebih rendah di "Kerajaan Surga." Kisah pembaptisan Yesus diceritakan dalam keempat Injil, tetapi hanya dalam Injil Yohanes yang menceritakan secara rinci bagaimana murid-murid Yohanes Pembaptis, meninggalkan dia dan menyebut Yesus seorang rabi, benar-benar pindah ke yeshiva-nya yang baru dibuka. Untuk alasan ini, Yohanes mengatakan bahwa Yesus perlu bertumbuh, dan Yohanes Pembaptis perlu berkurang. Jadi, murid-murid Yohanes Pembaptis, setelah menyelesaikan studi mereka dengan dia, melanjutkan untuk belajar dengan Yesus. Ternyata yeshiva Yesus adalah "lembaga pendidikan" tingkat yang lebih tinggi. Oleh karena itu, dalam Injil Matius ayat 11 pasal 11 dikatakan bahwa bahkan murid Yeshiva Yesus yang paling pemula sekalipun adalah lulusan Yohanes Pembaptis, yang beralih ke lebih level tinggi pengajaran rohani.”

Jika kita berbicara secara khusus tentang esensi Kerajaan Allah - itu adalah satu, terlepas dari namanya (Anda dapat menyebutnya apa pun yang Anda suka - bahkan Anggur, Mempelai Wanita, dll.). Tidak mungkin ada Kerajaan Allah yang berbeda - karena Allah adalah satu dan kehendak-Nya adalah satu. Tetapi jika kita mengambil dengan tepat arti kata-kata dan penjelasannya (misalnya, tentang Yohanes Pembaptis dan yang lebih kecil di Kerajaan Surgawi), maka gagasan Kerajaan Surgawi sebagai nama "sekolah Yesus "terlihat cukup beralasan.

Berkat Tuhan untukmu,

Baca lebih lanjut tentang topik "Kata-kata dan frase dari Alkitab":

Di mana mencari Kerajaan Surga, apa itu dan bagaimana Anda bisa terlambat di sana? Dari sudut pandang Gereja, tidak semua orang, bahkan orang yang pergi ke gereja, dapat menjawab pertanyaan seperti itu. Kami berbalik bersama mereka ke Archpriest Pavel Velikanov.

Dia datang ke miliknya, dan miliknya tidak menerima ...

Foto oleh Vladimir Yestokin

Jika Anda dengan cermat membaca Injil dan merenungkan semua perkataan Kristus tentang Kerajaan Allah, menjadi jelas: ajaran inilah yang menjadi fatal bagi kehidupan duniawi-Nya. Orang-orang Yahudi mendambakan Kerajaan, mengoceh tentang Raja - tetapi ternyata tidak seperti Kristus. Dan Juruselamat siap untuk ini: tidak seperti banyak nabi palsu dan mesias palsu, Dia sama sekali tidak khawatir tentang efek eksternal dari khotbah-Nya. Dia tahu apa yang dia lakukan. Dan dia sangat mengerti apa harganya - untuk kata-kata, dan apa - untuk perbuatan. Cukuplah untuk mengingat bagaimana, setelah kata-kata tentang perlunya makan Tubuh-Nya dan minum Darah-Nya sebagai syarat mutlak untuk hidup bersama Tuhan, banyak yang berpaling dari-Nya dan pergi. Jadi, alih-alih, seperti yang akan mereka katakan hari ini, "ubah taktik" dan "buat penyesuaian" untuk efisiensi yang lebih besar dalam berkhotbah, Kristus berpaling kepada murid-murid terdekat-Nya: "Apakah kamu tidak ingin pergi juga?" ...

Ajaran tentang Kerajaan Surga adalah kunci dari keseluruhan cerita Injil. Dari sudut pandang orang Yahudi, semua ini tidak lebih dari semacam abstraksi, sama sekali tidak berhubungan dengan realitas kehidupan. Oleh karena itu, Dia yang begitu berani menyatakan Keputraan Ilahi-Nya - dan dengan demikian mengubah "fiksi yang tidak dapat dipahami" ini menjadi Wahyu ilahi- harus dibunuh, dan dibunuh secara memalukan, untuk membangun semua orang lain, sehingga tidak ada yang mencoba untuk menghancurkan apa - seperti yang diyakini orang Yahudi Perjanjian Lama - yang mempertahankan keaslian dan integritasnya selama berabad-abad orang Yahudi... Siapa lagi, selain orang Yahudi, yang memahami dan mengingat dengan baik apa Kerajaan itu? Saul, David, Salomo - semuanya tertulis dalam sejarah orang-orang Yahudi tidak hanya sebagai orang suci dan nabi, tetapi juga sebagai pembangun kerajaan itu sendiri, di atas reruntuhan tempat Nabi yang baru dicetak ini sekarang berjalan dan menceritakan hal-hal aneh hal-hal tentang Surgawi atau Kerajaan Tuhan!

Penanya Kristus - Yahudi - orang-orang sangat spesifik dalam sikap mereka terhadap segala sesuatu yang menyangkut bidang kehidupan yang penting bagi mereka. Pengalaman paling kaya untuk bertahan hidup di lingkungan yang tidak bersahabat mengajari mereka pragmatisme yang luar biasa, dan peraturan rumit dari Hukum Musa telah dengan hati-hati mengasah dari generasi ke generasi kemampuan ini untuk bereaksi cepat secara rasional.

Dan ketika Anda membaca bagaimana mereka mendengarkan kata-kata Kristus tentang Kerajaan, ada perasaan bahwa latar belakang pertanyaan agresif yang tak henti-hentinya ini benar-benar bergema di udara: “Di mana Kerajaan ini, tunjukkan kepada kami! Kapan Kerajaan ini akan datang? Dan dengan apa yang bisa dibandingkan, bagaimana menyentuh, menyentuh, melihat? Bukankah semua ini gertakan? ... "

Dan Jawabannya ada di depan mata mereka, berjalan, berbicara, menyembuhkan orang sakit ... Hanya kemudian, setelah Kebangkitan, Rasul Yohanes akan mengingat dengan perasaan takjub yang mendalam - bagaimana Dia, Sabda Kehidupan, Anak Allah , mereka bisa melihat dengan mata mereka, menyentuh dengan tangan mereka, makan, minum dengan Dia. Dengan susah payah itu cocok dengan kesadaran bahkan murid-murid terdekat-Nya - mereka yang melihat Dia Bangkit. Lalu apa yang bisa kita katakan tentang mereka yang melihat pengkhotbah pengembara ini sedemikian rupa, dari sudut mata mereka, sambil lalu - ada banyak orang berjalan di sekitar sini ...

Vertikal atau horizontal?

Ketika kita berbicara tentang Kerajaan Surga, kita langsung dibingungkan oleh "surgawinya", yang secara tidak sadar kita rasakan sebagai sesuatu yang tidak cukup nyata, secara eksklusif spiritual, atau setidaknya tidak wajar atau di luar kubur.

Namun, dalam teks Injil "Surga" adalah sinonim untuk nama Tuhan, dan, karenanya, "Kerajaan Surga" tidak lain adalah kekuasaan-Nya, Tuhan, di Bumi - dan tidak lebih. Tapi ini adalah kehadiran Tuhan yang hidup dan nyata di kehidupan manusia yang ternyata menjadi mutiara yang membuat segalanya mudah dijual dan dilupakan.

Kerajaan Surga sangat jauh dari keadaan "kenyamanan mental" atau "Tuhan saku di dalam jiwa", yang dengannya orang-orang sezaman kita suka membenarkan ateisme praktis mereka. Di sini Tuhan datang kepada manusia persis sebagai Raja, Tuhan - dan wahyu ini tidak dapat dikacaukan atau ditiru. Seorang raja tidak bisa tanpa rakyatnya: dengan cara yang sama, Kerajaan Surga hanya muncul di mana ada pertemuan antara manusia dan Tuhan - pertemuan, yang hasilnya bagi orang ini adalah kehidupan baru.

Kerajaan Surga bukanlah makanan dan minuman, bukan kekuasaan dan keperkasaan, bukan kepuasan dan kekayaan. Semua ini adalah bidang horizontal: dan pada titik mana pun di ruang ini realitas baru dapat muncul - vertikal yang dibangun hanya antara Tuhan dan manusia.

Kerajaan Allah sudah ada di sini, di antara kamu - Kristus berkata kepada murid-murid-Nya: mereka melihat sekeliling dengan takjub, melihat sekeliling, tidak menyadari bahwa mereka hanya perlu melihat diri mereka sendiri di sebelah Kristus. Tidak perlu mencari Kerajaan ini baik dalam waktu maupun dalam ruang - itu selalu dekat.

Tetapi Kristus lemah lembut dan panjang sabar, Dia tidak membobol jiwa sebagai Tuan yang Angkuh, tetapi berdiri di pintu dan hanya mengetuk dengan rendah hati dengan harapan bahwa mereka yang berada di luar pintu, di dalam, akan mendengar dan ingin membiarkannya. dalam diri mereka sendiri. Oleh karena itu - begitu banyak dalam pidato-Nya tentang gambaran dan perbandingan yang membantu untuk memahami ajaran-Nya tentang Kerajaan. Dan pada saat yang sama - penekanan konstan: “Ya, saya adalah Raja, tetapi bukan Kerajaan yang sangat Anda impikan. Kerajaan saya berbeda. Di sinilah tidak ada orang yang haus kekuasaan dan sombong, tetapi lemah lembut dan rendah hati; di mana tidak ada kemegahan dan kemunafikan agama, tetapi kesederhanaan dan ketulusan kekanak-kanakan; di mana Tuhan bukan fiksi mental, tetapi Tuhan yang Hidup, benar-benar hadir dalam hidup!" Mudah untuk membayangkan betapa sulitnya kata-kata ini untuk didengar: lihat saja sekeliling - siapa yang harus disalahkan atas masalah kita hari ini? Mereka yang berkuasa? Pencuri dan penerima suap? Tapi apa bedanya - tetap saja, pandangan meluncur di sepanjang jalan yang telah bergulir selama berabad-abad, dan jauh sebelum Kristus jalan ini sudah dikalahkan. Mengutip kata-kata Kristus tentang Kerajaan Allah, orang dapat mengatakan ini: tidak peduli apa pun penguasa yang paling suci, tidak berdosa dan penuh dengan semua kebajikan yang Anda masukkan, ini tidak akan menyelesaikan inti dari masalah kita: bagaimanapun juga, musuh utama kita adalah bukan di suatu tempat di luar, dia ada di dalam; lebih tepatnya - kita adalah musuh kita sendiri nomor satu.

Di mana Kerajaan dimulai?

Foto h.koppdelaney, www.flickr.com

Kerajaan Allah - Kerajaan Surga - sudah dimulai ketika seseorang menemukan Raja dan Tuhannya: bagi orang Kristen, masuknya ke dalam Kerajaan ini berhubungan langsung dengan kelahiran air dan Roh dalam sakramen.

Ketika imam yang dibaptis bertanya: "Apakah Anda percaya kepada-Nya?" - orang yang bersiap untuk lahir di Kerajaan Baru menjawab: "Saya percaya Raja dan Tuhan!"

Oleh karena itu, Pembaptisan bukan hanya semacam ritual "pembersihan", tetapi momen yang sangat bertanggung jawab: menerima Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamatnya, terjun ke dalam kematian-Nya dan bangkit dari air kolam dengan Kebangkitan-Nya, ia bersumpah setia kepada Raja dan Tuhannya. Mulai sekarang, seseorang tidak lagi sendirian: dia dalam pelayanan, dia "dalam bisnis," dia bukan milik keinginan dan nafsunya, tetapi bekerja untuk Raja dan Tuhannya, dengan demikian memanifestasikan Kerajaan-Nya dalam hal ini. dunia. Tetapi orang Kristen tidak hanya berdoa untuk ini setiap hari, ketika dia meminta dalam doa Tuhan “Datanglah Kerajaan-Mu”: doanya bukan hanya bahwa titik-titik dari kehadiran Allah yang hidup dan efektif di dunia melalui umat-Nya yang setia harus semakin.

Harapan dan harapan kami adalah untuk melihat saat ketika cakrawala akan runtuh, bintang-bintang akan menghilang, orang mati akan bangkit - selama ini, malam dosa yang dingin tanpa henti akan berakhir, dan Hari baru akan terbuka, hari yang cerah Kerajaan Kristus.

Namun, kita perlu mempersiapkan hari ini sekarang. “Siapa pun yang belum melihat Kristus di sini, dalam kehidupan ini, juga tidak akan melihat Dia di sana,” kata St. Varsonofy Optinsky.

Kerajaanku bukan dari dunia ini- kata Kristus. Dan para pengikut-Nya, orang-orang Kristen, di satu sisi, tidak memiliki dunia lain untuk hidup, selain dunia ini, yang secara default memusuhi Kristus. Tetapi di sisi lain, Kerajaan tempat mereka hidup - Kerajaan Kristus - bukan dari dunia ini. Ketegangan batin ini - dari keniscayaan kehidupan di dunia ini dan ketidakmungkinan hidup menurut hukum duniawinya - di kehidupan nyata ternyata sangat produktif: beginilah lahirnya asketisme, ilmu strategi dan taktik dalam perang spiritual melawan dosa dan hawa nafsu. Dalam ketegangan batin yang dalam inilah seorang Kristen menjadi dewasa. Oleh karena itu, Kerajaan Surga adalah "membosankan", diambil dengan usaha, itu "menghancurkan jalannya" hanya oleh tangan orang itu sendiri, dengan pekerjaan pribadinya menaklukkan wilayah baru dan baru untuk dirinya sendiri di tanah musuh.

Yang dirindukan hati kita

Foto h.koppdelaney, www.flickr.com

Pintu masuk ke Kerajaan Surga dibuka dengan Sakramen Pembaptisan, dan setiap kali memberkati Kerajaan ini dalam Liturgi Ilahi, setia kepada Kristus melewati ujian serius "kebugaran profesional" untuk berpartisipasi dalam Kerajaan ini. Di satu sisi, kesatuan wajah manusia yang diubahkan menjadi Kristus ini membentuk Gereja sebagai Tubuh-Nya. Di pihak lain, bagian-banyak yang misterius dan pada saat yang sama satu Tubuh itu ternyata bagi setiap anggota Gereja secara khusus penilaian dan kesaksian kesesuaiannya, kesesuaiannya dengan Roh itu, yang memberi kehidupan pada Tubuh ini - Roh Kudus.

Dan untuk masuk ke Kerajaan ini, Anda tidak perlu pergi ke suatu tempat atau menunggu lama untuk datang "dalam kekuasaan dan kemuliaan": lagipula, itu sudah datang, Kerajaan ini telah berjalan di tanah kita - dan ke sini hari itu berjalan dengan kaki orang-orang yang Dia anggap sebagai Raja-Nya, hidup menurut Injil, memenuhi apa yang Dia, Kristus, harapkan dari saudara-saudara dan teman-temannya. Itu selalu ada: jika saja penerima jiwa kita disetel ke frekuensi Kerajaan Surgawi ini. Dan ketika ini terjadi, orang Kristen menjadi kesaksian hidup tentang keberadaan objektif Kerajaan Surgawi yang sudah ada di sini dan sekarang. Ivan Ilyin pernah berkata bahwa tidak mungkin menyembunyikan cahaya religiusitas - ia akan tetap menerobos dan menyinari dunia. Seluruh kumpulan orang-orang kudus Kristen yang tak terhitung banyaknya hanyalah "kunang-kunang", cahaya kebenaran Allah, tetapi kekuatan mereka bukan dalam beberapa eksklusifitas mereka sendiri, tetapi dalam kenyataan bahwa mereka semua bersinar dengan cahaya Kerajaan Kristus yang sama - biarkan masing-masing dengan caranya sendiri. Tetapi sumber cahaya mereka selalu sama - Kristus.

dia kehadiran langsung Kristus tidak hanya di komunitas gereja, tetapi dalam jiwa setiap orang Kristen bagi Rasul Paulus ada kriteria yang begitu jelas dan penting sehingga dia berani menegaskan: Siapa pun yang tidak memiliki Roh Kristus bukanlah milik-Nya, yaitu, bukan milik Kristus! (Roma 8 :9).

Kristus sendiri adalah Kerajaan Surga, dan ketika Dia berbicara tentang Kerajaan ini dalam perumpamaan, gambar, contoh - Dia selalu berbicara tentang diri-Nya. Hidup bersama Kristus, hidup menurut Kristus, hidup di dalam Dia bukanlah abstraksi sama sekali, tetapi kenyataan yang paling nyata untuk orang gereja.

Dan tidak pada tingkat perasaan atau sensasi: keadaan "sinkronisasi" internal ini dengan kehidupan Tubuh Kristus ternyata jauh lebih dalam daripada pengalaman psikologis apa pun, ia masuk ke ranah ontologis, ke ranah prinsip-prinsip dasar. menjadi. Oleh karena itu, apa yang terjadi di bait suci, Sakramen dilakukan oleh tangan seorang imam - semua ini tidak beresonansi dengan perasaan eksternal, tetapi dengan unsur-unsur bumi dan surga: di sini malaikat tidak hanya hadir, tetapi akan merayakan imam di ketakutan dan kekaguman. Dan kekuatan spiritual yang tidak terlihat ini menjadi nyata bagi jiwa-jiwa yang murni hatinya dan terbuka kepada Tuhan.

Di sini, di kuil - wilayah-Nya, Kerajaan-Nya - jika saja, tentu saja, kuil dipenuhi dengan orang-orang yang setia kepada-Nya - dan bukan pengkhianat dan pembelot. Dan tidak ada yang mengejutkan dalam kenyataan bahwa sekali, hanya setelah melewati ambang kuil, seseorang menemukan dirinya sampai akhir hayatnya senang dengan kenyataan baru yang tiba-tiba menyelimutinya dari semua sisi - bukan milik kita, tetapi itu, terbaik, disayangi, diinginkan - yang hanya diinginkan oleh hati manusia yang hidup.

Firdaus atau Kristus?

Foto h.koppdelaney, www.flickr.com

Seorang Kristen bukanlah orang yang hidup dengan mimpi pergi ke surga, tetapi orang yang hidup oleh Kristus. Bagi orang percaya di dalam Kristus, firdaus sudah terbuka dan bisa ditutup dalam kehidupan ini. Oleh karena itu, baginya setiap hari, setiap menit dari ini tampaknya sementara dan karena itu sedikit hidup yang berarti- benar-benar tak ternilai harganya. Dan penempatan "mekanis" jiwa, yang tidak diubah oleh rahmat Ilahi ke tempat di mana orang-orang benar dan orang-orang kudus hidup, tidak akan mengubah kualitas hidup: tidak ada jalan keluar dari diri sendiri, dan orang yang membawa neraka. kesombongan dan nafsu dalam hatinya akan lari dengan rasa jijik dan marah pada "munafik" dan "munafik" ini.

Tanpa menjadi subjek Kerajaan Allah di bumi ini, ada terlalu sedikit kesempatan untuk masuk ke dalamnya setelah kematian. Mencari Kristus, kedekatan-Nya, kehadiran-Nya yang nyata - dan tidak hanya di bait suci dan sakramen, tetapi juga dalam peristiwa kehidupan sehari-hari - bukanlah tugas yang sulit jika Anda mendengar perintah-perintah-Nya dan mencoba untuk memenuhinya. Dan perintahnya sebenarnya sama: untuk menjadi peniru Kristus, untuk hidup dan diilhami oleh Dia, untuk bertindak seperti yang Dia lakukan; untuk berpikir seperti yang Dia pikirkan, untuk menginginkan apa yang Dia perjuangkan. Kedengarannya aneh, tetapi hari ini kita perlu berbicara dengan lantang, berulang-ulang: Kekristenan berpusat pada Kristus, bukan "berpusat kembali", atau, lebih buruk lagi, "berpusat pada dosa".

Bagi kami, surga adalah tempat Kristus berada, dan bukan sebaliknya.

Dan Kerajaan-Nya - apa pun sebutannya - Kerajaan Allah atau Surgawi - sudah ada di bumi ini, bersama kita, di antara kita. Kalau saja kita sendiri - di dalam hati kita, dalam pikiran, perkataan dan perbuatan - dengan Kristus.