Il sacerdote Alexander Kolesov Chiesa ortodossa russa durante la Grande Guerra Patriottica. La Chiesa durante la guerra: servizio e lotta nei territori occupati

Chiesa ortodossa russa alla vigilia del Grande Guerra Patriottica

Le azioni della Chiesa ortodossa russa durante la Grande Guerra Patriottica sono la continuazione e lo sviluppo della secolare tradizione patriottica del nostro popolo.

Durante gli anni della guerra civile, e poi durante il periodo dell'«offensiva del socialismo su tutto il fronte», la politica delle autorità sovietiche nei confronti della Chiesa e dei credenti divenne sempre più repressiva. Decine di migliaia di sacerdoti e laici che non volevano rinunciare alla loro fede furono fucilati, fatti a pezzi, morirono nelle segrete e nei campi. Migliaia di templi furono distrutti, derubati, chiusi, trasformati in case di persone, magazzini, officine, semplicemente abbandonati al loro destino. Secondo alcune fonti occidentali, tra il 1918 e la fine degli anni '30 morirono fino a 42.000 sacerdoti ortodossi.

All'inizio degli anni '40, dozzine e centinaia di villaggi, paesi, città e persino intere regioni erano senza chiesa e quindi erano considerati atei. In 25 regioni della Federazione Russa non c'era una sola chiesa ortodossa, in 20 regioni non c'erano più di 5 chiese.

Alla fine degli anni Trenta tutte le chiese della regione (più di 170) furono chiuse, tranne l'unica: la chiesa del cimitero dell'Assunzione a Novosibirsk. Gli edifici della chiesa, ad esempio, nei villaggi di Nizhnyaya Kamenka, Baryshevo, Verkh-Aleus erano occupati da club, nel villaggio. Baklushi - sotto la scuola, nel villaggio. Kargat - per officine industriali, a Kuibyshev - per un magazzino di un'unità militare, a Novosibirsk - per un cinema, officine del dipartimento idrometeorologico del quartier generale del distretto militare siberiano, ecc. Le chiese furono distrutte, ma la fede sopravvisse!

A merito della Chiesa ortodossa russa, lei, nonostante le brusche svolte storiche nello stato, le repressioni staliniste, è sempre rimasta fedele al servizio patriottico al suo popolo. “Non dovevamo nemmeno pensare a quale posizione avrebbe dovuto prendere la nostra Chiesa durante la guerra”, ha ricordato in seguito il metropolita Sergio.

Chiesa nei primi giorni della guerra

Il primo giorno di guerra, il capo della Chiesa ortodossa, il metropolita Sergio, ha rivolto ai fedeli un messaggio in cui si parlava della perfidia del fascismo, c'era un appello a combatterlo e una profonda fede che noi, il gli abitanti della Russia, vincerebbero, che il popolo russo avrebbe “disperso in cenere le forze nemiche fasciste. I nostri antenati non si sono persi d'animo nemmeno nella peggiore situazione, perché non si sono ricordati dei pericoli e dei benefici personali, ma del loro sacro dovere nei confronti della Patria e della fede, e ne sono usciti vittoriosi. Non disonoriamo il loro nome glorioso, e siamo ortodossi, affini a loro sia nella carne che nella fede. In totale, durante gli anni della guerra, il metropolita Sergio si rivolse alla Chiesa russa con 23 epistole, e in tutte si esprimeva la speranza della vittoria finale del popolo. Stalin, invece, trovò la forza di rivolgersi al popolo con un appello solo mezzo mese dopo l'inizio della guerra.

Il 1943 può essere considerato l'anno del "disgelo" ufficiale nei rapporti di Stalin con l'Ortodossia. Un giorno, nel luglio 1943, il metropolita Sergio e i suoi più stretti collaboratori ricevettero un messaggio che gli era permesso di tornare a Mosca (da Orenburg). Le "autorità competenti" offrirono a Sergio, al metropolita Alessio di Leningrado ea Nikolai di Kiev di tenere un incontro con Stalin. Stalin ricevette tre metropoliti al Cremlino. Ha detto che il governo apprezza molto l'attività patriottica della Chiesa. “Cosa possiamo fare per te adesso? Chiedi, offri", ha detto. Durante quell'incontro Sergio fu eletto patriarca. La sua candidatura si rivelò l'unica, il metropolita era profondamente coinvolto negli affari della Chiesa. Si decise anche di fondare accademie spirituali a Mosca, Kiev e Leningrado. Stalin concordò con il clero sulla questione della necessità di pubblicare libri di chiesa. Sotto il patriarca si decise di formare Santo Sinodo di tre membri effettivi e tre temporanei. È stata presa la decisione di formare un Consiglio per gli affari della Chiesa ortodossa russa. Le attività del nuovo consiglio furono supervisionate da Molotov e "questioni particolarmente importanti" furono decise da Stalin.

Stalin si rese conto che l'ideologia comunista ispira solo una parte (una parte più piccola della popolazione). È necessario fare appello all'ideologia del patriottismo, alle radici storiche e spirituali del popolo. Da qui vengono stabiliti gli ordini di Suvorov, Kutuzov, Alexander Nevsky. Gli spallacci stanno "rianimando". Anche il ruolo della Chiesa viene ufficialmente rianimato.

Durante gli anni della guerra, c'era una leggenda tra la gente che durante la difesa di Mosca, l'icona di Tikhvin fu posta sull'aereo Madre di Dio, l'aereo ha volato intorno a Mosca e ha consacrato i confini, come in Antica Russia quando un'icona veniva spesso portata sul campo di battaglia affinché il Signore proteggesse il paese. Anche se si trattava di informazioni inaffidabili, le persone ci credevano, il che significa che si aspettavano qualcosa di simile dalle autorità. Al fronte, i soldati spesso si facevano il segno della croce prima della battaglia: chiedevano all'Onnipotente di proteggerli. L'Ortodossia più percepita come religione nazionale. L'illustre maresciallo Zhukov prima della battaglia, insieme ai soldati, disse: "Ebbene, con Dio!" C'è una leggenda tra le persone secondo cui G.K. Zhukov portava l'icona della Madre di Dio di Kazan lungo i fronti.

Apparentemente, c'è una speciale logica superiore della storia nel fatto che Stalin, che non ha fermato le repressioni per un giorno, durante i giorni della guerra ha parlato nella lingua della chiesa che stava perseguitando: “Fratelli e sorelle! Mi rivolgo a voi…” Il clero si rivolge ogni giorno al gregge della chiesa con le stesse parole. Il successivo corso degli eventi dimostrò chiaramente che fu costretto, almeno per un certo tempo, a cambiare la sua politica nei confronti della chiesa.

Appelli patriottici sono stati lanciati dal clero di altre religioni: i leader degli Antichi Credenti, la Chiesa gregoriana armena, i battisti e altre organizzazioni. Pertanto, nell'appello dell'Amministrazione spirituale musulmana centrale dell'URSS, c'era un appello a "difendere la tua terra natale ... e benedire i tuoi figli che stanno combattendo per una giusta causa ... Ama il tuo paese, perché tale è il dovere dei giusti».

L'attività patriottica della Chiesa ortodossa russa durante la Grande Guerra Patriottica si è svolta in molte direzioni: messaggi patriottici al clero e al gregge, anche nel territorio occupato dal nemico; incoraggiare le prediche dei pastori; critica ideologica del fascismo come ideologia antiumana e antiumana; organizzazione di raccolte fondi per armi e equipaggiamento militare, a favore dei bambini e delle famiglie dei soldati dell'Armata Rossa, nonché del patrocinio di ospedali, orfanotrofi, ecc.

E il governo si è subito attivato verso le organizzazioni religiose. È consentita un'attività editoriale più ampia (libri, volantini), vengono revocate le restrizioni sulle attività non di culto delle associazioni religiose. Non ci sono ostacoli al culto di massa e alle cerimonie. Gli edifici di preghiera vengono aperti - ancora senza registrazione legale, senza previa autorizzazione. Riconosciuti - anche finora de facto - centri religiosi che stabiliscono legami con organizzazioni ecclesiastiche straniere. Queste azioni sono state determinate da ragioni sia interne che esterne: la necessità di unire tutte le forze antifasciste. Guerra Patriottica della Chiesa Ortodossa

Lo Stato sovietico, infatti, strinse un'alleanza con la Chiesa e le altre confessioni. E come potrebbe essere altrimenti se, prima di alzarsi in piedi in tutta la loro altezza e precipitarsi all'attacco verso la morte, molti soldati si facevano frettolosamente il segno della croce, altri sussurravano una preghiera, ricordando Gesù, Allah o Buddha. E quanti guerrieri avevano custodito amuleti materni, o icone, o "santi" vicino ai loro cuori, proteggendo le lettere dalla morte, o anche solo borse con la loro terra natale. Le chiese furono distrutte, ma la fede sopravvisse!

Nelle chiese iniziano ad essere offerte preghiere per la concessione della vittoria sui fascisti. Queste preghiere sono accompagnate da sermoni patriottici, in cui i credenti sono chiamati non solo a pregare per la vittoria, ma anche a lottare e lavorare per essa. In una preghiera letta in tutte le chiese della Chiesa ortodossa russa durante la liturgia durante la Grande Guerra Patriottica, si diceva:

“Signore Dio... levati in nostro aiuto e fa' che il nostro esercito vinca nel tuo nome: e per mezzo di loro hai giudicato di mettere in battaglia le tue anime, quindi perdona i loro peccati, e nel giorno della tua giusta retribuzione dona le corone di incorruttibilità..."

Le preghiere risuonavano in memoria dei grandi antenati: Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Dmitry Pozharsky, Alexander Suvorov, Mikhail Kutuzov.

Il 5 aprile 1942 fu annunciato nell'ordine del comandante militare di Mosca di consentire il movimento senza ostacoli in città per tutta la Notte di Pasqua“secondo la tradizione”, e il 9 aprile, per la prima volta dopo molti anni, si è svolta a Mosca una processione religiosa con le candele. In questo momento, ha anche dovuto sospendere la legge sullo stato di emergenza. Stalin fu costretto a fare i conti con la Chiesa.

Nella Leningrado assediata, il metropolita Alessio tenne una funzione lo stesso giorno e notò in particolare che la data di Pasqua coincide con la data della battaglia sul ghiaccio e esattamente 700 anni separano questa battaglia guidata da Alexander Nevsky dalla battaglia con le orde fasciste. Dopo la benedizione del metropolita Alessio, le unità militari del Fronte di Leningrado, sotto stendardi spiegati, si trasferirono dall'Alexander Nevsky Lavra alle loro posizioni di combattimento.

Raccolta donazioni per i bisogni del fronte

Dopo aver aderito al movimento patriottico nazionale, la Chiesa ha avviato attività di raccolta fondi per i bisogni della Grande Guerra Patriottica. Il 14 ottobre 1941, il patriarcale Locum Tenens Sergius ha chiesto "donazioni per aiutare i nostri valorosi difensori". Le comunità parrocchiali hanno iniziato a contribuire con ingenti somme di denaro al Fondo per la difesa. Solo le chiese di Mosca durante l'anno della guerra hanno trasferito all'Armata Rossa più di 3 milioni di rubli. La comunità ecclesiastica della città di Gorky (Nizhny Novgorod) ha trasferito circa 1,5 milioni di rubli allo stato durante questo periodo. Nell'assedio di Leningrado (San Pietroburgo), le tasse della chiesa al Fondo per la difesa entro il 22 giugno 1943 ammontavano a 5,5 milioni di rubli, a Kuibyshev (Samara) - 2 milioni di rubli, ecc. Il 5 giugno 1943, il Consiglio della Chiesa dell'Assunzione (Novosibirsk) firmò un prestito di 50.000 rubli, di cui 20.000 pagati in contanti. Nella primavera del 1944, i credenti della Siberia raccolsero una donazione: più di due milioni di rubli. Nel 4° trimestre del 1944, le parrocchie di entrambe le chiese di Novosibirsk contribuirono con 226.500 rubli e in totale, durante il 1944, i consigli parrocchiali dai fondi della chiesa e il clero raccolsero e contribuirono con 826.500 rubli, tra cui: 120.000 rubli per i doni ai soldati dell'Armata Rossa., sulla colonna del serbatoio li. Dmitry Donskoy - 50 mila, al fondo per l'aiuto ai disabili e ai feriti - 230 mila, al fondo per l'aiuto ai bambini e alle famiglie dei soldati in prima linea - 146.500 rubli, per i figli dei soldati in prima linea del distretto di Koganovichi - 50.000 rubli.

Riguardo a questi contributi, l'arcivescovo Bartolomeo e il decano delle chiese di Novosibirsk inviarono due telegrammi al compagno Stalin nel maggio e nel dicembre 1944. Telegrammi in risposta furono ricevuti dal compagno Stalin, il cui contenuto fu comunicato ai fedeli di entrambe le chiese dopo le funzioni, con un corrispondente appello ad aumentare l'assistenza al fronte, alle famiglie e ai figli dei reduci.

Inoltre, a maggio i consigli parrocchiali e il clero hanno acquistato in contanti obbligazioni del 3o prestito militare statale per un importo di 200.000 rubli. (compreso il clero per 95 mila rubli).

In totale, durante gli anni della guerra, i contributi della Chiesa e dei credenti al Fondo per la difesa hanno superato i 150 milioni di rubli.

Spinti dal desiderio di aiutare la Patria in tempi difficili, molti credenti portarono le loro modeste donazioni per la difesa direttamente al tempio. Nella Leningrado assediata, affamata e fredda, ad esempio, pellegrini sconosciuti portavano e impilavano pacchi con le iscrizioni "Per aiutare il fronte" accanto all'icona. Le borse contenevano monete d'oro. Donato non solo oro e argento, ma anche denaro, cibo, vestiti caldi. Il clero ha trasferito denaro alla banca e cibo e cose ad altre organizzazioni statali pertinenti.

Con i soldi raccolti dalla Chiesa ortodossa russa fu costruita una colonna di carri armati "Dmitry Donskoy" per il reggimento che raggiunse Praga, aerei per gli squadroni aerei "For the Motherland" e "Alexander Nevsky".

Il 38° e il 516° reggimento di carri armati separati ricevettero equipaggiamento da combattimento. E come qualche secolo fa Reverendo Sergio Radonezhsky inviò due monaci tra i fratelli del monastero della Trinità nei ranghi delle truppe russe per combattere con le orde di Mamaev e, durante la Grande Guerra Patriottica, la Chiesa ortodossa russa inviò due reggimenti di carri armati per combattere il fascismo. Due reggimenti, oltre a due guerrieri, potevano aggiungere un po' di forza alle armi russe, ma furono mandati dalla Chiesa. Vedendoli in mezzo a loro, l'esercito russo era convinto con i propri occhi di essere stato benedetto dalla Chiesa ortodossa per la santa causa di salvare la Patria.

Il personale dei reggimenti di carri armati mostrò miracoli di eroismo e valore nelle battaglie, infliggendo colpi schiaccianti al nemico.

Una speciale colletta della chiesa è stata aperta per aiutare i bambini e le famiglie dei soldati dell'Armata Rossa. I fondi raccolti dalla Chiesa sono stati utilizzati per sostenere i feriti, per aiutare gli orfani che hanno perso i genitori in guerra, e così via.

Cambiamento nel rapporto dello Stato con la Chiesa

Nonostante il generale disgelo nei rapporti tra il governo sovietico e la Chiesa, la prima, tuttavia, limitava notevolmente le possibilità della seconda. Quindi, il vescovo Pitirim (Kaluga) si rivolse al comando dell'ospedale con la proposta di assumere il patrocinio dell'ospedale, e il suo comando accettò l'offerta del vescovo.

Il consiglio ecclesiastico, esercitando il patrocinio, raccolse 50 mila rubli, comprò con loro 500 doni per i feriti. Con questi soldi sono stati acquistati manifesti, slogan e ritratti dei leader del partito e del governo e trasferiti in ospedale, sono stati assunti fisarmonicisti e parrucchieri. Il coro della chiesa ha organizzato concerti in ospedale con programmi di canzoni popolari russe e canzoni di compositori sovietici.

Dopo aver ricevuto queste informazioni, l'NKGB dell'URSS ha adottato misure per impedire ulteriori tentativi da parte di ecclesiastici di entrare in rapporti diretti con il comando degli ospedali e dei feriti con il pretesto del patrocinio.

La Chiesa non ha lasciato senza un sostegno e un'attenzione a tutto tondo gli invalidi della Grande Guerra Patriottica, i figli del personale militare e coloro che sono morti al fronte e sul campo della fine della guerra. Un esempio è l'attività della comunità parrocchiale della Chiesa dell'Ascensione a Novosibirsk, che nel primo trimestre del 1946 ha trasferito 100.000 rubli per i propri bisogni in commemorazione delle elezioni al Soviet Supremo dell'URSS.

L'esistenza di tradizioni religiose tra la gente è dimostrata dal fatto che nei giorni più difficili della battaglia di Stalingrado nella città assediata si svolgevano ancora i servizi divini. In assenza di sacerdoti, combattenti e comandanti collocavano accanto alle icone lampade iconiche fatte di bossoli, tra cui V.I. In uno degli incontri, lo scrittore M. F. Antonov ha affermato che durante la preparazione dei tedeschi per l'assalto a Mosca, i sacerdoti russi hanno circondato la nostra linea di difesa con icone sacre. I nazisti non avanzarono oltre questa linea. Non ho avuto la possibilità di incontrare prove documentali di questi eventi, così come la confutazione delle storie orali secondo cui il maresciallo GK Zhukov ha portato con sé l'icona della Madre di Dio di Kazan durante la guerra, e il maresciallo dell'Unione Sovietica BM Shaposhnikov indossava un icona in smalto di San Nicola Taumaturgo. Ma abbastanza affidabile è il fatto che la controffensiva vicino a Mosca è iniziata proprio nel giorno della memoria di Alexander Nevsky.

La Bielorussia è liberata. Le lacrime amare di madri, mogli e figli non si scaricano. E in questo momento difficile per il paese, i parrocchiani della chiesa nel villaggio di Omelenets, nella regione di Brest, si sono rivolti al maresciallo Zhukov con la loro disgrazia: trovare le campane della chiesa locale rimosse e portate fuori dagli invasori. E che gioia fu quando presto un bagaglio del peso di una tonnellata prese il loro nome: tre campane. Furono aiutati dai soldati della guarnigione locale. L'umile distretto non ha mai sentito una tale bestemmia. Nel vittorioso 1945, l'illustre maresciallo accese una lampada nella Chiesa ortodossa di Lipsia.

Dalla storia della Patria durante gli anni della guerra

Migliaia di credenti e chierici di varie fedi hanno combattuto disinteressatamente il nemico nelle file dell'esercito, distaccamenti partigiani e clandestini, dando l'esempio di servire Dio, la Patria e il loro popolo. Molti di loro caddero sui campi di battaglia, furono giustiziati dai nazisti. Già il 16 agosto 1941, le SS Gruppenführer Heydrich ordinò l'arresto del metropolita Sergio con la cattura di Mosca.

Il giornalista inglese A. Werth, che ha visitato la città di Orel, liberata dalle truppe sovietiche nel 1943, ha notato l'attività patriottica delle comunità ecclesiastiche ortodosse durante l'occupazione nazista. Queste comunità, ha scritto, “hanno creato informalmente circoli di mutuo soccorso per aiutare i più poveri e per fornire tutta l'assistenza e il sostegno possibile ai prigionieri di guerra…. Loro sono ( Chiese ortodosse) si trasformò, cosa che i tedeschi non si aspettavano, in centri attivi dell'identità nazionale russa.

Ad Orel, ad esempio, i nazisti hanno sparato ai sacerdoti padre Nikolai Obolensky e padre Tikhon Orlov per questo.

Il sacerdote John Loiko è stato bruciato vivo insieme agli abitanti del villaggio di Khvorostovo (Bielorussia). Fu padre di quattro figli partigiani, e nell'ora difficile della morte non lasciò il popolo donatogli da Dio e accettò con sé la corona del martire.

Premi per il coraggio e il coraggio ai ministri della Chiesa

Molti rappresentanti del clero ortodosso hanno preso parte alle ostilità e hanno ricevuto ordini e medaglie. Tra questi ci sono il diacono B. Kramorenko con l'Ordine della gloria di tre gradi, il chierico S. Kozlov con l'Ordine della gloria di terzo grado, il sacerdote G. Stepanov con la medaglia "Per il coraggio", il metropolita Kalininsky, la suora Anthony (Zhertovskaya) . Padre Vasily Kopychko, durante gli anni della guerra, ufficiale di collegamento partigiano, ricevette le medaglie “Al partigiano della Grande Guerra Patriottica”, “Per la vittoria sulla Germania”, “Per il lavoro valoroso nella Grande Guerra Patriottica”; Il prete N. I. Kunitsyn ha combattuto dal 1941, una guardia, ha raggiunto Berlino, ha avuto cinque medaglie militari, venti grazie dal comando.

Con una risoluzione del Consiglio di Mosca del 19 settembre 1944 e del 19 settembre 1945, una ventina di sacerdoti delle chiese di Mosca e Tula ricevettero medaglie "Per la difesa di Mosca". Tra loro ci sono l'arciprete Pyotr Filatov, rettore della Chiesa della gioia inaspettata, l'arciprete Pavel Lepekhin, rettore della Chiesa di S. Perché il clero ha ricevuto riconoscimenti militari? Nell'ottobre 1941, quando il nemico si avvicinò alle mura della capitale, questi pastori guidarono i posti di difesa aerea, parteciparono personalmente allo spegnimento degli incendi delle bombe incendiarie e, insieme ai parrocchiani, svolgevano i turni di notte .... Decine di sacerdoti metropolitani andarono a costruire linee difensive nella regione di Mosca: scavarono trincee, costruirono barricate, allestirono sgorbie e si presero cura dei feriti.

In prima linea nei templi c'erano ricoveri per anziani e bambini, oltre a spogliatoi, soprattutto durante il ritiro del 1941-1942, quando molte parrocchie si prendevano cura dei feriti, lasciati alla mercé del destino. Il clero ha anche partecipato allo scavo di trincee, all'organizzazione della difesa aerea, alla mobilitazione delle persone, al conforto di coloro che avevano perso i parenti e al riparo.

Soprattutto molti sacerdoti lavoravano negli ospedali militari. Molti di loro furono sistemati in monasteri e furono pienamente supportati dai monaci. Così, ad esempio, subito dopo la liberazione di Kiev nel novembre 1943, il Convento dell'Intercessione organizzò un ospedale esclusivamente per conto proprio, che serviva come infermiere e inservienti dagli abitanti del monastero, e poi ospitò un ospedale di evacuazione, in cui le suore continuarono a lavorare fino al 1946. Il monastero ricevette numerosi ringraziamenti scritti dall'amministrazione militare per l'ottima cura dei feriti, e la badessa Archelaia fu presentata per l'assegnazione dell'ordine per le attività patriottiche.

Il destino di centinaia di parroci è stato segnato da alti riconoscimenti. Subito dopo la vittoria dell'Unione Sovietica sulla Germania nazista, più di 50 di loro ricevettero la medaglia "Per il lavoro valoroso nella Grande Guerra Patriottica".

Sulla vita dell'arcivescovo Luke durante gli anni della guerra

Un esempio di fedele servizio alla Patria è l'intera vita del vescovo Luka di Tashkent, che all'inizio della guerra stava servendo un collegamento in un remoto villaggio del territorio di Krasnoyarsk. Quando iniziò la Grande Guerra Patriottica, il vescovo Luke non si fece da parte, non nutriva rancore. È venuto alla guida del centro regionale e ha offerto la sua esperienza, conoscenza e abilità per il trattamento dei soldati dell'esercito sovietico. A quel tempo, a Krasnoyarsk veniva organizzato un enorme ospedale. Gli scaglioni con i feriti stavano già arrivando dal fronte. Nel settembre 1941 il vescovo fu autorizzato a trasferirsi a Krasnoyarsk e fu nominato "consulente di tutti gli ospedali della regione". Il giorno successivo al suo arrivo, il professore ha iniziato a lavorare, trascorrendo 9-10 ore in sala operatoria, eseguendo fino a cinque operazioni complesse. Le operazioni più difficili, complicate da suppurazioni estese, devono essere eseguite da un rinomato chirurgo. Gli ufficiali ei soldati feriti amavano molto il loro medico. Quando il professore fece il suo giro mattutino, lo salutarono con gioia. Alcuni di loro, operati senza successo in altri ospedali per ferite alle grandi articolazioni, lo salutavano invariabilmente con le gambe sopravvissute sollevate in alto. Allo stesso tempo, il vescovo consigliava chirurghi militari, teneva conferenze e scriveva trattati di medicina. Per lo sviluppo scientifico e pratico di nuovi metodi chirurgici per il trattamento delle ferite purulente, il vescovo Luka Voyno-Yasenetsky ha ricevuto il Premio Stalin di 1° grado, di cui 130 mila rubli sono stati trasferiti dal vescovo Luka Voyno-Yasenetsky per aiutare i bambini che hanno sofferto nella guerra.

La nobile attività di Sua Grazia Luke è stata molto apprezzata - dal diploma e dalla gratitudine del Consiglio militare del distretto militare siberiano.

Nel 1945, il vescovo di Tashkent ricevette la medaglia "Per il lavoro valoroso nella Grande Guerra Patriottica".

Con decisione del Santo Sinodo del 22 novembre 1995, l'arcivescovo Luca di Crimea è stato canonizzato.

Incontro al Cremlino e rinascita della chiesa

L'incontro di Stalin e della direzione della Chiesa ortodossa russa nel settembre 1943 al Cremlino è la prova del riavvicinamento tra la Chiesa e lo Stato nella lotta contro il fascismo e l'alto apprezzamento dell'attività patriottica della Chiesa. In esso furono raggiunti accordi sul "revival" della struttura ecclesiastica della Chiesa ortodossa russa: la restaurazione del patriarcato (il trono della Chiesa era vuoto per 18 anni) e il Sinodo, sull'apertura di chiese, monasteri, istituzioni educative religiose, fabbriche di candele e altre industrie.

Nel settembre 1943 c'erano 9829 chiese ortodosse, nel 1944 ne furono aperte altre 208 e nel 1945 - 510.

russo Chiesa ortodossa assume una posizione ferma e intransigente nei confronti di coloro che, sotto lo slogan della lotta al comunismo, sono passati ai fascisti. Il metropolita Sergio, in quattro messaggi personali a pastori e greggi, ha stigmatizzato il tradimento dei vescovi: Polycarp Sikorsky (Ucraina occidentale), Sergius Voskresensky (Baltico), Nicholas of Amasia (Rostov-on-Don). La decisione del Consiglio dei Reverendissimi Vescovi della Chiesa Ortodossa Russa sulla condanna dei traditori della fede e della Patria dell'8 settembre 1943 recita: “Chiunque sia colpevole di tradimento della causa generale della Chiesa e sia passato alla parte del fascismo, in quanto oppositore della Croce del Signore, può essere considerato scomunicato, vescovo o chierico sconsacrato”.

Il fattore decisivo nella guerra non è la quantità e la qualità delle armi (anche questo è molto importante), ma soprattutto la persona, il suo spirito, la sua capacità di essere portatore delle migliori tradizioni militari della sua patria.

Durante gli anni della guerra, l'esercito invincibile russo non si divise in bielorussi, russi, armeni, ucraini, georgiani, credenti, non credenti. I guerrieri erano i figli di una madre: la Patria, che doveva proteggerla e la difendevano.

Nel suo discorso al 60° anniversario della vittoria nella Grande Guerra Patriottica, Sua Santità il Patriarca Alessio di Mosca e di tutta la Russia ha osservato che la vittoria del nostro popolo durante la guerra è diventata possibile perché i soldati e i lavoratori del fronte interno erano uniti da un obiettivo nobile : hanno difeso il mondo intero da una minaccia mortale, dall'ideologia anticristiana del nazismo. La Guerra Patriottica è diventata sacra per tutti. "La Chiesa ortodossa russa", afferma il messaggio, "credeva incrollabilmente nella vittoria imminente e dal primo giorno di guerra benedisse l'esercito e tutto il popolo per difendere la Patria. I nostri soldati non sono stati mantenuti solo dalle preghiere delle loro mogli e madri, ma anche dalla preghiera quotidiana della Chiesa per la concessione della Vittoria”.

Rimanendo nel territorio occupato dal nemico, il clero ha svolto il proprio dovere patriottico al meglio delle proprie capacità e capacità. Erano i difensori spirituali della Patria: Russia, Russia, Unione Sovietica, che gli invasori volessero o meno parlarne.

Sia la chiesa stessa che i molti milioni di credenti hanno concordato un'alleanza, un'alleanza duratura con lo stato in nome della salvezza della Patria. Questa unione era impossibile prima della guerra. Contando sull'obbedienza e sulla cooperazione dei gerarchi della Chiesa ortodossa con le autorità di occupazione, i nazisti non hanno tenuto conto di una circostanza molto importante: nonostante molti anni di persecuzioni, queste persone non hanno cessato di essere russe e di amare la loro Patria, nonostante il fatto che fosse chiamata Unione Sovietica.

Dettagli che tacevano - Professore dell'Accademia teologica di Kiev Viktor Chernyshev.

Ogni epoca, a suo modo, ha messo alla prova il patriottismo dei credenti costantemente educati dalla Chiesa ortodossa russa, la loro prontezza e capacità di servire la riconciliazione e la verità. E ogni epoca è rimasta dentro storia della chiesa, insieme ad alte immagini di santi e asceti, esempi di servizio patriottico e pacificatore alla Patria e al popolo dei migliori rappresentanti della Chiesa.

La storia russa è drammatica. Non è passato un solo secolo senza guerre, grandi o piccole, che hanno tormentato il nostro popolo e la nostra terra. La Chiesa russa, condannando la guerra di conquista, ha sempre benedetto l'impresa di difesa e difesa dei nativi e della Patria. La storia dell'antica Russia ci consente di tracciare la costante influenza della Chiesa russa e di grandi figure storico-ecclesiastiche sugli eventi sociali e sul destino delle persone.

L'inizio del XX secolo nella nostra storia è stato segnato da due sanguinose guerre: quella russo-giapponese (1904-1905) e la prima guerra mondiale (1914-1918), durante le quali la Chiesa ortodossa russa ha reso effettiva misericordia, aiutando profughi e sfollati indigenti della guerra. , soldati affamati e feriti, crearono infermerie e ospedali nei monasteri.

Il metropolita Sergio (Stragorodsky)

“Il 22 giugno alle 4 in punto Kiev è stata bombardata…” Come ha reagito la Chiesa?

La guerra del 1941 cadde sulla nostra terra come un terribile disastro. Il metropolita Sergio (Stragorodsky), che ha guidato la Chiesa ortodossa russa dopo il patriarca Tikhon (Bellavin), ha scritto nel suo Appello ai pastori e ai credenti il ​​primo giorno di guerra: “La nostra Chiesa ortodossa ha sempre condiviso il destino del popolo.. Non lascerà la sua gente nemmeno adesso. Benedice con una benedizione celeste l'imminente impresa nazionale ... benedice tutti gli ortodossi per proteggere i sacri confini della nostra Patria ... "

Rivolgendosi ai soldati e agli ufficiali sovietici che sono stati educati nello spirito di devozione verso un altro - la Patria socialista, i suoi altri simboli - il partito, il Komsomol, gli ideali del comunismo, l'arcipastore li esorta a seguire l'esempio dei loro bisnonni ortodossi , che valorosamente respinse l'invasione nemica della Russia, per essere uguale a coloro che con prodezze d'armi e con eroico coraggio le dimostrò un santo amore sacrificale. È caratteristico che chiama l'esercito ortodosso, chiede di sacrificarsi in battaglia per la Patria e la fede.

Trasferimento della colonna di carri armati "Dimitri Donskoy" all'Armata Rossa

Perché gli ortodossi raccoglievano donazioni per la guerra?

Alla chiamata del metropolita Sergio, fin dall'inizio della guerra, i credenti ortodossi raccolsero donazioni per le esigenze di difesa. Nella sola Mosca, nel primo anno di guerra, nelle parrocchie furono raccolti oltre 3 milioni di rubli per aiutare il fronte. 5,5 milioni di rubli furono raccolti nelle chiese di Leningrado esausta assediata. La comunità della chiesa di Gorkij ha donato più di 4 milioni di rubli al fondo per la difesa. E ci sono molti esempi simili.
Questi fondi, raccolti dalla Chiesa ortodossa russa, furono investiti nella creazione di uno squadrone volante dal nome. Alexander Nevsky e la colonna del carro armato. Dmitrij Donskoy. Inoltre, le tasse andavano al mantenimento degli ospedali, all'assistenza agli invalidi di guerra e agli orfanotrofi. Ovunque nelle chiese offrivano ferventi preghiere per la vittoria sul fascismo, per i loro figli e padri sui fronti in lotta per la Patria. Le perdite subite dalla popolazione del paese nella guerra patriottica del 1941-1945 sono colossali.

appello del metropolita Sergio

Da che parte stare: una scelta difficile o un compromesso?

Va detto che dopo l'attacco tedesco all'URSS, la posizione della Chiesa cambiò radicalmente: da un lato, il metropolita Sergio (Stragorodsky), Locum Tenens, prese subito una posizione patriottica; ma, d'altra parte, gli occupanti arrivarono con uno slogan in sostanza falso, ma esteriormente efficace: la liberazione della civiltà cristiana dalla barbarie bolscevica. È noto che Stalin era in preda al panico e solo il decimo giorno dell'invasione nazista si rivolse ai popoli con voce rotta attraverso un altoparlante: “Cari compatrioti! Fratelli e sorelle!..". Doveva anche ricordare l'appello cristiano dei credenti gli uni agli altri.

Il giorno dell'attacco nazista cadeva il 22 giugno, questo è il giorno Festa ortodossa Tutti i santi che brillavano in terra russa. E questa non è una coincidenza. Questo è il giorno dei Nuovi Martiri, i molti milioni di vittime del terrore leninista-stalinista. Qualsiasi credente potrebbe interpretare questo attacco come una punizione per il pestaggio e il tormento dei giusti, per la lotta contro Dio, per l'ultimo "piano quinquennale senza Dio" annunciato dai comunisti.
Fuochi di icone ardevano in tutto il paese, libri religiosi e note di molti grandi compositori russi (D. Bortnyansky, M. Glinka, P. Tchaikovsky), la Bibbia e il Vangelo. L'Unione degli atei militanti (SVB) ha messo in scena un'orgia e un pandemonio di contenuti antireligiosi. Questi erano veri sabba anticristiani, insuperabili nella loro ignoranza, bestemmia, profanazione dei santi sentimenti e tradizioni dei loro antenati. I templi furono chiusi ovunque, il clero ei confessori ortodossi furono esiliati nel Gulag; c'è stata una totale distruzione delle fondamenta spirituali nel paese. Tutto ciò è continuato con una disperazione maniacale sotto la guida del "leader della rivoluzione mondiale", e poi del suo successore - I. Stalin.

Pertanto, per i credenti, questo era un compromesso ben noto. Oppure unirsi per respingere l'invasione nella speranza che tutto cambi dopo la guerra, che questa sia una dura lezione per i carnefici, che forse la guerra renderà sobrie le autorità e le costringerà ad abbandonare l'ideologia e la politica teomachista nei confronti del Chiesa. Oppure riconoscere la guerra come un'opportunità per rovesciare i comunisti alleandosi con il nemico. Era una scelta tra due mali: o un'alleanza con un nemico interno contro un nemico esterno, o viceversa. E devo dire che questa è stata spesso una tragedia insolubile del popolo russo su entrambi i lati del fronte durante la guerra.

Cosa dice la Scrittura sulla guerra patriottica?

Ma Sacra Bibbia disse che "Il ladro viene solo per rubare, uccidere e distruggere..." (Gv 10,10). E il nemico infido e crudele non conosceva né pietà né misericordia: più di 20 milioni caduti sul campo di battaglia, torturati nei campi di concentramento fascisti, rovine e incendi sul sito di fiorenti città e villaggi. Le antiche chiese di Pskov, Novgorod, Kiev, Kharkov, Grodno, Minsk furono barbaramente distrutte; le nostre antiche città e i monumenti unici della storia ecclesiastica e civile russa sono stati rasi al suolo dai bombardamenti.
“La guerra è cosa terribile e disastrosa per chi la intraprende inutilmente, senza verità, con l'avidità di rapina e di asservimento, su di lui grava tutta la vergogna e la maledizione del cielo per il sangue e per i disastri propri e degli altri”, scrisse nel suo appello ai credenti il ​​26 giugno 1941 il metropolita Alessio di Leningrado e Novgorod, che condivise con il suo gregge tutte le difficoltà e le difficoltà dei due anni di assedio di Leningrado.

Il metropolita Sergio (Stragorodsky) alla Grande Guerra Patriottica - sulla guerra, sul dovere e sulla Patria

Il 22 giugno 1941, il metropolita Sergio (Stragorodsky) aveva appena celebrato la liturgia festiva quando fu informato dell'inizio della guerra. Immediatamente ha pronunciato un discorso-sermone patriottico che in questo tempo di sventura universale la Chiesa “non lascerà il suo popolo nemmeno adesso. Benedice ... e l'imminente impresa a livello nazionale. Anticipando la possibilità di una soluzione alternativa da parte dei credenti, Vladyka ha esortato il sacerdozio a non indulgere in pensieri "su possibili benefici dall'altra parte del fronte".

In ottobre, quando i tedeschi erano già nei pressi di Mosca, il metropolita Sergio condannò quei sacerdoti e vescovi che, trovandosi nell'occupazione, iniziarono a collaborare con i tedeschi. Questo, in particolare, riguardò un altro metropolita, Sergio (Voskresensky), esarca delle repubbliche baltiche, che rimase nel territorio occupato, a Riga, e fece la sua scelta a favore degli occupanti. La situazione non era facile. E l'incredulo Stalin inviò, nonostante l'appello, il vescovo Sergius (Stragorodsky) a Ulyanovsk, permettendogli di tornare a Mosca solo nel 1943.
La politica dei tedeschi nei territori occupati era abbastanza flessibile, spesso aprivano chiese profanate dai comunisti, e questo era un serio contrappeso alla visione del mondo atea imposta. Anche Stalin lo capì.

L'11 novembre 1941, il metropolita Sergio (Stragorodsky) scrive un messaggio in cui, in particolare, cerca di privare Hitler delle sue pretese di essere il difensore della civiltà cristiana: "L'umanità progressista ha dichiarato Hitler una guerra santa per la civiltà cristiana, perché libertà di coscienza e di religione». Tuttavia, il tema della difesa della civiltà cristiana non fu mai accettato direttamente dalla propaganda di Stalin. In misura maggiore o minore, tutte le concessioni alla Chiesa prima del 1943 erano di natura "cosmetica".

"sole nero", un simbolo occulto usato dai nazisti. L'immagine sul pavimento nel cosiddetto. Obergruppenführer Hall del castello di Wewelsburg, Germania.

Alfred Rosenberg e il vero atteggiamento dei nazisti nei confronti dei cristiani

Nel campo nazista, Alfred Rosenberg, a capo del Ministero dell'Est, era responsabile della politica ecclesiastica nei territori occupati, essendo il governatore generale della "Terra dell'Est", come veniva ufficialmente chiamato il territorio dell'URSS sotto i tedeschi. Era contrario alla creazione di strutture ecclesiastiche nazionali unificate su tutto il territorio ed era generalmente un fedele nemico del cristianesimo. Come sapete, i nazisti usarono varie pratiche occulte per ottenere il potere su altri popoli. Fu creata anche la misteriosa struttura delle SS "Ananerbe", che fece viaggi in Himalaya, Shambhala e altri "luoghi di potere", e la stessa organizzazione delle SS fu costruita sul principio di un ordine cavalleresco con le corrispondenti "iniziazioni", una gerarchia ed era un oprichnina nazista. I segni runici divennero i suoi attributi: doppi fulmini, una svastica, un teschio con le ossa. Chiunque si unisse a questo ordine si vestiva con l'abito nero della Guardia del Fuhrer, divenne complice del sinistro karma di questa semi-setta satanica e vendette la sua anima al diavolo.
Rosenberg odiava particolarmente il cattolicesimo, credendo che rappresentasse una forza in grado di resistere al totalitarismo politico. L'ortodossia, d'altra parte, vedeva come una sorta di colorato rituale etnografico, predicando mitezza e umiltà, che fa solo il gioco dei nazisti. La cosa principale è impedirne la centralizzazione e la trasformazione in un'unica chiesa nazionale.

Tuttavia, Rosenberg e Hitler ebbero seri disaccordi, poiché il primo programma prevedeva la trasformazione di tutte le nazionalità dell'URSS in stati formalmente indipendenti sotto il controllo della Germania, e il secondo era fondamentalmente contrario alla creazione di qualsiasi stato nell'est, ritenendo che tutti Gli slavi dovrebbero diventare schiavi tedeschi. Altri devono solo essere distrutti. Pertanto, a Kiev, a Babi Yar, le esplosioni automatiche non si sono placate per giorni. Il trasportatore della morte qui scorreva senza intoppi. Più di 100mila uccisi: tale è il sanguinoso raccolto di Babi Yar, che è diventato un simbolo dell'Olocausto del ventesimo secolo.

La Gestapo, insieme agli scagnozzi della polizia, distrusse interi insediamenti, bruciando al suolo i loro abitanti. In Ucraina non c'era un Oradour, e non un Lidice, distrutto dai nazisti nell'Europa orientale, ma centinaia. Se, ad esempio, a Khatyn sono morte 149 persone, inclusi 75 bambini, nel villaggio di Kryukovka nella regione di Chernihiv sono state bruciate 1.290 famiglie, sono stati uccisi più di 7.000 abitanti, tra cui centinaia di bambini.

Nel 1944, quando le truppe sovietiche combatterono per la liberazione dell'Ucraina, trovarono ovunque tracce delle terribili repressioni degli occupanti. I nazisti hanno sparato, strangolato nelle camere a gas, impiccati e bruciati: a Kiev - più di 195 mila persone, nella regione di Leopoli - più di mezzo milione, nella regione di Zhytomyr - oltre 248 mila e in totale in Ucraina - oltre 4 un milione di persone. I campi di concentramento hanno svolto un ruolo speciale nell'industria del genocidio hitleriano: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspils e altri campi di sterminio. In totale, 18 milioni di persone sono passate attraverso il sistema di tali campi (oltre ai campi di prigionia direttamente nella zona di combattimento), sono morti 12 milioni di prigionieri: uomini, donne, bambini.

Serugina Alessandra

La vittoria nella Grande Guerra Patriottica non fu facile: enormi perdite, devastazioni e l'incubo dei campi di concentramento entrarono per sempre nella storia della Patria. Il ruolo più importante nell'esito della guerra è stato svolto dall'eroismo del popolo, dalla sua dedizione e spirito combattivo. Questo eroismo è stato ispirato non solo dal patriottismo, dalla sete di vendetta, ma anche dalla fede. Credevano in Stalin, in Zhukov, credevano anche in Dio. Sempre più spesso sentiamo dai media il contributo della Chiesa ortodossa russa alla vittoria. Questo argomento è poco studiato, poiché per molto tempo è stata prestata poca attenzione alla chiesa nel nostro paese, molti tradizioni religiose furono semplicemente dimenticati perché la politica ufficiale dello stato era l'ateismo. Pertanto, i materiali sull'attività della chiesa durante gli anni della guerra non erano ampiamente disponibili e furono conservati negli archivi. Ora abbiamo l'opportunità di ottenere informazioni affidabili, per dare una valutazione obiettiva del ruolo della Chiesa ortodossa nella Grande Guerra Patriottica. C'è stato davvero un contributo significativo? O forse è solo un mito?

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Chiesa Ortodossa durante la Grande Guerra Patriottica

Seryugin Alessandra,

Studente di 8a elementare

GBOU scuola secondaria n. 1 "OC"

Ferrovia san Shentala

Consulente scientifico:

Kasimova Galina Leonidovna,

insegnante di storia e scienze sociali

GBOU scuola secondaria n. 1 "OC"

Ferrovia san Shentala

Introduzione.

La vittoria nella Grande Guerra Patriottica non fu facile: enormi perdite, devastazioni e l'incubo dei campi di concentramento entrarono per sempre nella storia della Patria. Il ruolo più importante nell'esito della guerra è stato svolto dall'eroismo del popolo, dal suo altruismo e dallo spirito combattivo. Questo eroismo è stato ispirato non solo dal patriottismo, dalla sete di vendetta, ma anche dalla fede. Credevano in Stalin, in Zhukov, credevano anche in Dio. Sempre più spesso sentiamo dai media il contributo della Chiesa ortodossa russa alla vittoria. Questo argomento è poco studiato, poiché per molto tempo è stata prestata poca attenzione alla chiesa nel nostro paese, molte tradizioni religiose sono state semplicemente dimenticate, poiché l'ateismo era la politica ufficiale dello stato. Pertanto, i materiali sull'attività della chiesa durante gli anni della guerra non erano ampiamente disponibili e furono conservati negli archivi. Ora abbiamo l'opportunità di ottenere informazioni affidabili, per dare una valutazione obiettiva del ruolo della Chiesa ortodossa nella Grande Guerra Patriottica. C'è stato davvero un contributo significativo? O forse è solo un mito?

Attualmente, molti scienziati e persone comuni notano una diminuzione dell'umanità nella società (la criminalità è in aumento, le persone sono indifferenti l'una all'altra). Sin dai tempi antichi, l'Ortodossia in Russia ha personificato i principi umanistici. La Chiesa non ha perso il suo ruolo nel nostro tempo. Perciò il tema dell'opera è attuale, la storia della Chiesa è la storia della cultura spirituale, e se vogliamo vivere in una società umanistica, questa storia non va dimenticata.

Obbiettivo: determinare il ruolo patriottico della Chiesa ortodossa russa nella Grande Guerra Patriottica, nel sollevare spirito combattivo nelle persone.

Compiti:

1) Seguire il rapporto della Chiesa ortodossa russa con le autorità nel periodo prebellico e durante la Grande Guerra Patriottica, individuare le principali tendenze e cambiamenti in questi rapporti.

2) Individuare le principali aree di attività patriottica della Chiesa ortodossa durante la Grande Guerra Patriottica.

3) Scoprire e analizzare le prove dell'atteggiamento della popolazione nei confronti dell'Ortodossia nel periodo di studio.

Ipotesi:

Suppongo che durante la Grande Guerra Patriottica ci sia stato un cambiamento nell'atteggiamento delle autorità nei confronti della chiesa. La chiesa era attiva nell'attività patriottica e la fede in Dio sosteneva moralmente le persone nelle retrovie e nella parte anteriore.

Quadro cronologico:

L'attenzione principale nel lavoro è rivolta al periodo della Grande Guerra Patriottica in Russia - 1941-1945. Si considera anche il periodo prebellico dal 1917, poiché senza di esso è impossibile svelare alcuni aspetti dell'opera.

Metodi di ricerca:analisi, sistematizzazione, descrizione, colloquio.

Panoramica delle fonti

Il materiale sugli aspetti dell'Ortodossia durante la Grande Guerra Patriottica è disperso in varie pubblicazioni. Si può dire che il tema del lavoro è nuovo e poco studiato.

dedicato alla Chiesa Ortodossa durante la Grande Guerra Patriottica documentario"Per i miei amici", così come il lungometraggio "Pop"...

Il lavoro ha utilizzato i dati delle raccolte di materiali delle conferenze scientifiche "Chiesa e Stato: passato e presente", "Territorio di Samara: storia nei documenti". Abbiamo utilizzato le informazioni del manuale per i seminari teologici "Storia della Chiesa ortodossa russa" e altri. Parte del materiale utilizzato nel lavoro è contenuto in riviste scientifiche. Nell'articolo di TA Chumachenko "Lo stato sovietico e la Chiesa ortodossa russa nel 1941-1961". dalla rivista scientifico-teorica "Religious Studies" (n. 1, 2002), la rivista di scrittori russi "Our Contemporary" (n. 5, 2002) ha pubblicato un articolo di Gennady Gusev "The Russian Orthodox Church and the Great Patriotic War ", in cui l'autore cita documenti storici del 1941 -1946: messaggi del filantropo della chiesa Sergio al popolo, telegramma di Stalin a Sergio. Il lavoro contiene anche informazioni da Internet. Questi sono estratti dai libri di M. Zhukova e dell'arciprete V. Shvets sul ruolo dell'Ortodossia sui fronti della Grande Guerra Patriottica e tra le retrovie. Nell'articolo "C'era un piano quinquennale senza Dio?" pubblicato sul sito webwww.religione.ng.rue in Nezavisimaya Gazeta, lo storico S. Firsov scrive che, nonostante l'oppressione della Chiesa sotto il governo comunista prima della guerra, la popolazione credeva in Dio.

È stata scritta molta narrativa sulla guerra. L'opera utilizza i ricordi dei partecipanti alla Grande Guerra Patriottica dal libro di S. Aleksievich "La guerra non ha il volto di una donna". Altre opere d'arte, come Mikhail Sholokhov ("Il destino di un uomo"), Vasil Bykov ("Obelisk", "Alpine Ballad"), Viktor Astafiev ("Cursed and Killed"), aiutano anche a comprendere l'entità del tragedia umana della Grande Guerra Patriottica. .

Capitolo 1. Chiesa e potere

1.1. La posizione della Chiesa prima della guerra

La Russia ha adottato l'Ortodossia come religione di stato nel 988. A quel tempo era necessario mantenere lo stato. La fede comune unisce le persone. Ora la Russia è un paese con più di mille anni Storia ortodossa. L'ortodossia ha sempre portato pace mentale e un senso di protezione dall'alto nella difficile vita del contadino russo. La chiesa era impegnata nella carità, nelle scuole parrocchiali i bambini ricevevano l'istruzione primaria. Queste erano le attività principali delle Chiese ortodosse locali, ma, oltre a questo, il clero e i vescovi erano impegnati in molti altri affari delle diocesi. Spesso hanno difeso gli offesi, in un modo o nell'altro, hanno dato la loro valutazione delle trasformazioni politiche, cioè hanno preso una posizione attiva nella vita dello stato. Ho

Con l'avvento del nuovo governo nel 1917, la posizione della Chiesa in Russia si deteriorò drasticamente. Con l'avvento al potere dei bolscevichi, arrivarono tempi duri per la Chiesa. Nelle condizioni del periodo post-rivoluzionario, il nuovo governo non ha voluto permettere l'esistenza dell'Ortodossia insieme all'ideologia comunista unica del marxismo. La religione fu dichiarata una reliquia dello zarismo.

All'inizio, i bolscevichi non avevano un programma chiaro per la distruzione della Chiesa ortodossa. Ma dal 1922 avevano questo programma e presto iniziò l'attuazione dei decreti antireligiosi. Nel 1922, sotto il Comitato Centrale del PCR (b), apparve una Commissione per la Separazione della Chiesa dallo Stato (Commissione Antireligiosa nel 1928-1929).

Si creò un'unione atea con la pubblicazione a stampa "Godless" ( Allegato n. 1)

Nel 1922 fu emanato un decreto sul sequestro degli oggetti di valore della chiesa. ( Appendice n. 2) Ufficialmente, ciò era dovuto alla carestia del 1921; ufficiosamente, le autorità percepivano il sequestro di oggetti di valore della chiesa come un modo per indebolire l'influenza della Chiesa in Russia.

Nel marzo 1930, il Comitato Centrale del Partito Comunista dei Bolscevichi di tutta l'Unione pubblicò una risoluzione "Sulla lotta contro le distorsioni della linea del partito nel movimento dei colcos". Applicazione №3 ) In esso, il Comitato Centrale chiedeva "fermare risolutamente la pratica della chiusura amministrativa delle chiese". Ma il processo non si è fermato, ma, al contrario, ha solo accelerato.

I sacerdoti continuarono ad essere esiliati e fucilati. Le repressioni degli anni '30 colpirono la maggior parte del clero. Quindi, tra i gerarchi nel 1931-1934 furono arrestate 32 persone e nel 1935-1937. - 84. Di norma, erano accusati di "attività controrivoluzionarie e di spionaggio".

La politica dell'ateismo militante non ha portato i risultati sperati. Ciò è dimostrato dal censimento dell'anno 1937. Su istruzioni personali di Stalin, la questione delle credenze religiose è stata inclusa nei questionari del censimento. I risultati rettificati dalle autorità sono i seguenti: su 30 milioni di analfabeti di età superiore ai 16 anni, l'84% si è riconosciuto credente e su 68,5 milioni di alfabetizzati - il 45%.(3) Questo era meno che durante il periodo di massimo splendore di Ortodossia. Ma questi risultati chiaramente non hanno soddisfatto le aspettative degli atei. .( Appendice n. 4)

La posizione della chiesa nella nostra regione.

Nella nostra regione, prima della rivoluzione, nel periodo 1850-1910, furono costruite chiese di mattoni pieni nei villaggi di Staraya Shentala, Fortezza di Kondurcha, Tuarma, Novy Kuvak. In altri insediamenti c'erano case di preghiera di costruzione in legno.

Chiese, case di preghiera nei grandi insediamenti della nostra regione furono costruite nel periodo 1850-1910. I templi di Dio costruiti con mattoni pieni adornavano i territori dei villaggi di Staraya Shentala, Fortezza Kondurcha, Tuarma, Novy Kuvak. In altri insediamenti c'erano case di preghiera di costruzione in legno.

Di norma, all'interno della chiesa le pareti erano affrescate con dipinti dell'Antico e del Nuovo Testamento. Il valore era il vangelo. I paramenti dei sacerdoti si distinguevano per la ricchezza. A quel tempo, gli organi statali erano fedeli alla chiesa e ai credenti.

Dopo la rivoluzione, l'atteggiamento verso la chiesa è cambiato. Sul campo, gli attivisti del villaggio hanno affrettato gli eventi IO. Così accadde nel paese di Bagana, nel paese di Rodina, dove nel 1928, in un'assemblea di cittadini, furono i primi nella regione a decidere di trasferire l'edificio della chiesa a un istituto culturale e educativo.

Quando la questione è stata risolta, all'incontro hanno partecipato: 623 uomini, 231 donne, di numero totale 1309 persone di elettori che godono del diritto di voto.

E sorprendentemente, lo stesso sacerdote Rozhdestvensky nel suo rapporto ha affermato di aver davvero intossicato la popolazione per incassare e ottenere denaro per l'esistenza da questi falsi sermoni.Molto probabilmente, gli sono state fatte pressioni.

In quell'incontro si decise: "Avendo ascoltato il rapporto di Rozhdestvensky" Religione e Chiesa ", noi cittadini del villaggio di Bagan e del villaggio di Rodina eravamo convinti che la religione e la chiesa per il popolo fossero oppio , e quindi rifiutiamo all'unanimità la chiesa e la trasferiamo con tutti i beni a istituto culturale-educativo

Presidente della riunione di Vodovatov; membri di Skvortsov Vasily Kosmin Fedor, Pogyakin Taras, Mokshanov Naum; segretario di AoGolube"(Archivio di stato della regione di Kuibyshev f. 1239, op. Z, d. 7, foglio 83-Ts.

La questione della religione nel Paese si sta aggravando. Il 28 maggio 1933, il 6° Comitato Regionale del Partito Comunista di Tutta l'Unione dei Bolscevichi riconobbe la necessità di rimuovere le campane dalle chiese attive e inattive per fornire bronzo alle imprese industriali.

Dopo tale decisione, una parte delle chiese della nostra zona è stata demolita, i materiali sono stati utilizzati per costruire scuole e circoli.

La distruzione delle chiese non procedette al ritmo che volevano gli atei. Il 21 ottobre 1933 apparve il secondo documento della commissione del partito del Territorio di Kuibyshev, dove tra le carenze nel lavoro degli organi del partito si notava quanto segue: delle restanti 2234 chiese ed edifici di preghiera esistenti nella regione, 1173 sono stati chiusi, di cui solo 501 edifici sono stati convertiti in culturale-| istituzioni educative.

Poi venne la seconda fase della distruzione dei templi di Dio. Nel paese di Tuarma la chiesa fu completamente distrutta. I mattoni interi furono usati per costruire un allevamento di bestiame, i frammenti di mattoni furono portati su carri per stendere la strada Tuarma-Balandaevo.

Con i mattoni della chiesa di Staroshentala furono erette le fondamenta di un ospedale in costruzione nel centro del distretto. Tale destino toccò alla Chiesa di Saleika, che fu costruita nel 1912. Come dicono i vecchi, c'erano 4 kokol nella chiesa, uno pesava 26 libbre, mentre altri erano molto più piccoli. E così, per ordine dall'alto, nel 1937 le campane furono rimosse da I.P. Pomoshchnikov e V.S. Sidorov. La gente era indignata fino al punto di ciò che stava accadendo.

Cominciarono a smantellare la chiesa nel villaggio di Novy Kuvak. Ma, a parte rimuovere le cupole e le campane, i rovinatori non andarono oltre, poiché il tempio era costruito con ottimo materiale di conservazione e il cemento era mescolato con malta d'uovo e siero di latte. Per molti anni questa chiesa è stata un'istituzione culturale.

All'inizio della Grande Guerra Patriottica, nella regione non era rimasta una sola chiesa funzionante.

1.2. Chiesa e potere durante la Grande Guerra Patriottica

« Fratelli e sorelle! Mi rivolgo a voi, amici miei"

Stalin iniziò il suo famoso discorso il 3 luglio 1941 con le parole "fratelli e sorelle". Così si rivolgevano ai parrocchiani Sacerdoti ortodossi. Con queste parole Stalin sostiene l'unità dei russi nella lotta contro gli interventisti.( Appendice n. 5)

Gli anni della Grande Guerra Patriottica divennero un punto di svolta nella storia della Chiesa Ortodossa Russa, quando, dopo molti anni di persecuzioni che portarono la Chiesa sull'orlo della distruzione, la sua posizione cambiò radicalmente e iniziò un lungo processo di rinascita, che continua ancora oggi.

Con l'inizio della guerra con la Germania, la posizione della Chiesa nella società sovietica cambiò. Il pericolo che incombe sul nostro Paese, la necessità di unità nazionale per sconfiggere il nemico, la posizione patriottica della Chiesa ortodossa russa hanno spinto il governo sovietico a cambiare la sua politica religiosa. Le parrocchie chiuse negli anni '30 iniziarono ad aprire, molti dei sacerdoti sopravvissuti furono rilasciati dai campi e poterono riprendere a servire nelle chiese. Allo stesso tempo, vi fu una graduale sostituzione e ripristino delle sedi arcivescovili che prima avevano cessato di esistere. A loro furono assegnati vescovi che erano tornati dai campi, esilio e soggiorno forzato "a riposo". La gente si rivolgeva apertamente alla chiesa. Le autorità apprezzavano molto le sue attività patriottiche nel raccogliere denaro e cose per i bisogni del fronte. Alla Chiesa fu assegnata la tipografia dell'Unione degli atei militanti. In esso, nel 1942, fu stampato un grande libro intitolato "La verità sulla religione in Russia".

Il 12 settembre 1941, l'arcivescovo Andrei (Komarov) ( Domanda n. 6 ) è stato nominato vescovo regnante della diocesi di Kuibyshev. Nell'ottobre 1941, il vescovo Alessio (Palitsyn)(Appendice n. 7) nominato dall'arcivescovo di Volokolamsk.

Temendo il possibile successo dell'offensiva tedesca contro Mosca, il governo all'inizio di ottobre 1941 decise di evacuare i capi dei centri ecclesiastici a Chkalov (Orenburg). Ciò è stato fatto al solo scopo di prevenire la possibilità di cattura dei gerarchi della chiesa da parte delle truppe tedesche in caso di caduta della capitale e il loro ulteriore utilizzo da parte dei tedeschi. Il metropolita Sergio ha incaricato l'arcivescovo Alessio di Volokolamsk di essere suo rappresentante a Mosca. Fu incaricato in caso di occupazione di comportarsi con i tedeschi come con gli stranieri, avendo solo rapporti d'affari. Tuttavia, a causa della malattia del metropolita Sergio(Appendice n. 8), le autorità decisero di collocare i gerarchi evacuati non nella lontana Orenburg, ma nella più vicina Ulyanovsk. La corrispondenza di altre diocesi è arrivata, i vescovi sono venuti con i rapporti.

Nei primi due anni di guerra, con il permesso delle autorità, furono nuovamente sostituite diverse cattedre vescovili, gli arcivescovi John (Sokolov), Alessio (Sergeev), Alessio (Palitsyn), Sergiy (Grishin), i vescovi Luka (Voyno- Yasenetsky), John ( Bratolyubov), Alexander (Tolstopyatov). Nel 1941-1943 furono consacrati anche vescovi, per lo più anziani arcipreti vedovi che avevano preso la tonsura pochi giorni prima e avevano avuto il tempo di ricevere l'educazione spirituale nell'era pre-rivoluzionaria: Pitirim (Sviridov), Grigory Chukov, Bartholomew (Gorodtsev), Dmitry (Gradusov), Eleutheria (Vorontsova). Il permesso di sostituire le cattedre vedove e le nuove consacrazioni episcopali fu un passo verso la chiesa da parte delle autorità sovietiche, volto a dimostrare un atteggiamento favorevole nei suoi confronti..

Molto importante per la chiesa fu l'opportunità che si presentò allora per aprire nuove parrocchie e riprendere i servizi nelle chiese abbandonate e trascurate. L'arciprete Alexy Smirnov è stato incaricato dal metropolita Sergiy di aprire parrocchie nei vicini villaggi di Ulyanovsk. Sotto la direzione del locum tenens, accettò le chiavi del tempio nel villaggio di Plodomasovo e iniziò a svolgere le funzioni sacerdotali. Nel marzo e nel settembre 1942 si tennero a Ulyanovsk i consigli episcopali della Chiesa ortodossa russa. Sono stati organizzati in un tempo estremamente breve con l'aiuto delle autorità.

Nella primavera del 1942, nel rispetto delle richieste dei credenti, durante le vacanze di Pasqua fu consentito il movimento notturno a Mosca. E il 4 settembre 1943 Joseph Vissarionovich Stalin ricevette tre metropoliti e discusse gentilmente con loro lo stato della chiesa, proponendo misure efficaci volte alla sua rinascita. Fu messa a loro disposizione la famosa magione Ofrosimovsky a Chisty Lane, dove in precedenza si trovava l'ambasciata tedesca. Era consentito convocare un Consiglio dei Vescovi per eleggere un Patriarca e formare un Santo Sinodo sotto di lui.

Il Consiglio dei Vescovi ebbe luogo 4 giorni dopo l'incontro al Cremlino - l'8 settembre 1943, a cui parteciparono 19 vescovi. Il metropolita Alessio ha fatto una proposta per eleggere il metropolita Sergio come patriarca, che ha incontrato l'approvazione unanime dei vescovi.(Appendice n. 9) Il Concilio, dal punto di vista religioso e civile, ha condannato i traditori della Patria che hanno collaborato con i nazisti: «Chiunque sia colpevole di tradimento della causa generale della Chiesa e si sia schierato dalla parte del fascismo, come oppositore del Santa Croce, può considerarsi scomunicato, e un vescovo o chierico, spronato”.

Il 15 dicembre 1943 Joseph Vissarionovich Stalin ricevette una lettera dai gerarchi della Chiesa ortodossa:

"Al comandante in capo supremo, maresciallo dell'Unione Sovietica Joseph Vissarionovich Stalin

Allegando un appello ai pastori e ai credenti del Donbass liberato, nonché un discorso di benvenuto del congresso dei presidi distrettuali nella regione di Stalin (ora regione di Donetsk), informiamo il capo dello stato sovietico che abbiamo aperto conti bancari a ricevere donazioni dalle chiese per la costruzione di una colonna di carri armati intitolata a Dmitry Donskoy, nonché dagli ospedali della Croce Rossa. In un breve periodo di tempo sono già stati versati più di centomila rubli. tranne Andare, Ovunque le chiese hanno un patrocinio costante sugli ospedali, applicano sistematicamente le loro fatiche per raccogliere cibo, cose, biancheria, lavare la biancheria e simili.

Vi assicuriamo, come comandante in capo supremo, maresciallo dell'Unione Sovietica, che la nostra assistenza aumenterà ogni giorno e l'impulso patriottico delle molte migliaia di credenti del Donbass aggraverà la fiducia generale che con la forza delle armi la nostra invincibile Armata Rossa, famosa in tutto il mondo, sotto il tuo brillante comando e con l'aiuto di Dio, il nostro nemico sarà completamente distrutto”.

Alla fine della guerra c'erano 10.547 chiese ortodosse e 75 monasteri nell'URSS, mentre prima dell'inizio della seconda guerra mondiale c'erano solo circa 380 chiese e più di un monastero attivo. Le chiese aperte sono diventate nuovi centri dell'identità nazionale russa

Prelievi:

Quindi, il governo comunista ha combattuto l'Ortodossia come una reliquia dello zarismo e un'ideologia incompatibile con il marxismo. Già prima della guerra, dopo il censimento, le autorità pensavano alla necessità di cambiare tattica attività religiose. Secondo il censimento del 1937, la maggior parte degli intervistati è rimasta ortodossa. La politica dell'ateismo militante non ha portato i risultati sperati. Con lo scoppio della guerra si verificano cambiamenti fondamentali nella posizione della Chiesa in Russia. Le autorità iniziarono a incoraggiare le sue attività. Unito Religione ortodossa contribuì all'unificazione del popolo ortodosso nella lotta contro Hitler. Inoltre, il governo doveva mostrare ai potenziali alleati che la Russia rispettava i principi della democrazia, come la libertà di religione. Tuttavia, da un lato, alleggerendo la pressione sulla Chiesa, le autorità, già durante la guerra, hanno cercato di rafforzare l'opera atea svolgendo attività educative. Ciò suggerisce che con la fine della guerra, le autorità non erano pronte a continuare la politica avviata di lealtà alla religione. Nel dopoguerra si conservò la volontà delle autorità di prevenire insulti alla Chiesa, rafforzatasi durante la guerra. Ma l'ateismo militante è stato sostituito da una nuova politica di forma scientifica ed educativa di lotta contro l'Ortodossia.

Capitolo 2. Chiesa e popolo

2 .uno. Attività patriottica della Chiesa ortodossa durante la Grande Guerra Patriottica

Già il 22 giugno 1941, il capo della Chiesa ortodossa in Russia, Sergio, si rivolgeva ai pastori e ai credenti con un messaggio, digitato personalmente su una macchina da scrivere e inviato a tutte le parrocchie. In questo messaggio esprime fiducia che «con l'aiuto di Dio, anche questa volta lui (il popolo russo - ndr) disperderà in polvere le forze nemiche fasciste». Il Metropolitan ricorda i nomi di Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy ed eroi epici. Ricorda “innumerevoli migliaia di nostri guerrieri ortodossi” che hanno sacrificato la propria vita per il bene della fede e della patria. Sergio invita tutti ad aiutare la Patria in ogni modo possibile nella “difficile ora della prova”.

Nei messaggi del clero al popolo, così come negli appelli delle autorità laiche (Molotov, Stalin), c'è l'idea che "la nostra causa è giusta", la guerra dei russi contro i nazisti è una guerra santa delle persone con un'unica Patria, un'unica fede contro i satanisti pagani. I nazisti dichiararono la loro campagna contro il suolo russo una "crociata", ma la Chiesa ortodossa russa lo negò.

Durante gli anni della guerra c'erano molti messaggi come questo, pensati per alzare il morale. Ma già in questo, il primo in assoluto, la Chiesa ortodossa russa ha delineato la sua posizione durante la guerra. La Chiesa è inseparabile dallo Stato e, insieme al resto, deve operare per il bene della vittoria comune. "

I risultati dell'attività patriottica della Chiesa furono anche materialmente tangibili. Sebbene il restauro dei templi dopo la loro distruzione di massa richiedesse fondi considerevoli, la Chiesa riteneva sbagliato durante la guerra e durante le devastazioni del dopoguerra prendersi cura del loro benessere e non delle persone.

Vladyka Bartholomew, arcivescovo di Novosibirsk e Barnaul, ha invitato le persone a donare per i bisogni dell'esercito, svolgendo servizi divini nelle chiese di Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Barnaul, Tyumen, Omsk, Tobolsk, Biysk e in altre città. Il ricavato è andato all'acquisto di indumenti pesanti per i soldati, alla manutenzione di ospedali e orfanotrofi, al ripristino di aree danneggiate durante l'occupazione tedesca e all'assistenza agli invalidi di guerra.

Nei primissimi anni di guerra nelle chiese di Mosca furono raccolti più di tre milioni di rubli per i bisogni del fronte e della difesa. Nelle chiese di Leningrado sono stati raccolti 5,5 milioni di rubli. Comunità ecclesiali Nizhny Novgorod per il 1941-1942 ha raccolto più di quattro milioni di rubli per il fondo della difesa. La diocesi di Novosibirsk per la prima metà del 1944 ha raccolto circa due milioni di rubli per i bisogni del tempo di guerra. Con i fondi raccolti dalla Chiesa, furono creati uno squadrone aereo intitolato ad Alexander Nevsky e una colonna di carri armati intitolata a Dmitry Donskoy.

Molti stessi sacerdoti presero parte direttamente alle ostilità e diedero un grande contributo alla causa della Vittoria.

Sacerdote Fëdor Puzanov ( Appendice n. 10), partecipante di due guerre mondiali, premiato con tre croci di San Giorgio, la medaglia di San Giorgio di 2° grado e la medaglia "Partigiano della Guerra Patriottica" di 2° grado. Ha preso gli ordini sacri nel 1926. Nel 1929 fu imprigionato, poi prestò servizio in una chiesa campestre. Durante la guerra raccolse 500.000 rubli nei villaggi di Zapolye e Borodichi e li trasferì attraverso i partigiani a Leningrado per creare una colonna di carri armati dell'Armata Rossa, aiutando i partigiani.

L'archimandrita Alipiy (nel mondoIvan Michailovich Voronov)(Appendice n. 11) era sul fronte della Grande Guerra Patriottica dal 1942. Ha superato il percorso di combattimento da Mosca a Berlino come parte della Quarta Armata Panzer. Ha partecipato a molte operazioni sul fronte centrale, occidentale, Bryansk, 1° ucraino. Ordine della Stella Rossa, medaglia al valor militare, diverse medaglie al merito militare.

L'archimandrita Nifont (nel mondo Nikolai Glazov) ( Allegato n. 12) ricevuto un'educazione pedagogica, insegnato a scuola. Nel 1939 fu chiamato a prestare servizio in Transbaikalia. Quando iniziò la Grande Guerra Patriottica, Nikolai Glazov inizialmente continuò a prestare servizio in Transbaikalia, quindi fu mandato a studiare in una delle scuole militari.

Dopo essersi diplomato al college, un artigliere antiaereo, il tenente Glazov, iniziò a combattere sul Kursk Bulge. Presto fu nominato comandante di una batteria antiaerea. Il tenente senior Glazov dovette combattere la sua ultima battaglia in Ungheria vicino al lago Balaton nel marzo 1945. Nikolai Dmitrievich è stato ferito. Alla fine del 1945, un giovanissimo tenente anziano tornò a Kemerovo, sulla cui tunica c'erano ordini della Guerra Patriottica, la Stella Rossa, medaglie: "Per il coraggio", "Per la cattura di Budapest", "Per la vittoria su Germania". Divenne lettore di salmi presso la Chiesa del Segno a Kemerovo.

(Appendice n. 13) È andata al fronte dal terzo anno del MAI, è stata inviata ai servizi segreti. Ha preso parte alla difesa di Mosca, ha tirato fuori i feriti da sotto il fuoco. È stato inviato al quartier generale di K. Rokossovsky. Ha preso parte alle battaglie sul Kursk Bulge e vicino a Stalingrado. A Stalingrado, ha negoziato con i nazisti, esortandoli ad arrendersi. È venuto a Berlino.

2.2. Fede in Dio dietro e davanti

L'ortodossia, come qualsiasi altra religione, esiste per le persone. Qual era l'atteggiamento della popolazione nei confronti dell'Ortodossia in Russia e Unione Sovietica durante gli anni della guerra?

La fede in Dio nella parte posteriore e nella parte anteriore ha assunto forme alquanto diverse. Dietro c'erano gli anziani, donne e bambini. Si preoccupavano per i loro cari che erano al fronte, ma non potevano salvarli dalla morte. Restava da pregare, da chiedere a Dio di proteggere e salvare. Chi può far finire la guerra? Stalin? Hitler? Per le persone, Dio si è rivelato più vicino di Stalin o di Hitler. . Le preghiere hanno aiutato a trovare almeno una minima tranquillità, e questo si è rivelato molto costoso in tempo di guerra turbolenta.

Naturalmente, c'erano quelli che durante la guerra rimasero fedeli atei. Ma la maggior parte dei soldati di retroguardia credeva in Dio come ultima speranza di giustizia, un protettore dall'alto.

Durante gli anni della guerra, c'era una leggenda tra la gente che durante l'attacco a Mosca, l'icona della Madre di Dio Tikhvin fu posta sull'aereo, l'aereo volò intorno a Mosca e consacrò i confini. Ricordiamo la storia dell'antica Russia, quando un'icona veniva spesso portata sul campo di battaglia in modo che il Signore proteggesse il paese. Anche se si trattava di informazioni inaffidabili, le persone ci credevano, il che significa che si aspettavano qualcosa di simile dalle autorità.

Al fronte, i soldati spesso si facevano il segno della croce prima della battaglia: chiedevano all'Onnipotente di proteggerli. La maggior parte percepiva l'Ortodossia come una religione nazionale.

Il famoso maresciallo Zhukov, prima della battaglia, insieme ai soldati disse: "Bene, con Dio!". C'è una leggenda tra la gente che Zhukov portasse l'icona della Madre di Dio di Kazan lungo i fronti. Non molto tempo fa, l'archimandrita John (Krestyankin) lo ha confermato. A Kiev c'è la miracolosa icona Gerbovetskaya della Madre di Dio, che il maresciallo Zhukov ha ripreso dai nazisti.

Nel libro Russia Before the Second Coming, l'arciprete Vasily Shvets cita le memorie di uno dei soldati che hanno partecipato all'assalto a Koenigsberg. Quando le forze dei soldati sovietici si stavano già esaurendo, il comandante del fronte, gli ufficiali e i sacerdoti arrivarono con l'icona. Hanno servito un servizio di preghiera e sono andati con l'icona in prima linea. I soldati erano scettici su questo. Ma i sacerdoti camminavano in prima linea, sotto il fuoco, e le pallottole non li colpivano. Improvvisamente, i tiri da parte tedesca si sono fermati. Fu dato l'ordine di prendere d'assalto la fortezza. Molto probabilmente, gli eventi durante la trasmissione orale furono abbelliti, ma dal fatto che tali storie erano comuni tra la gente, possiamo concludere che la gente credeva.

Conclusioni:. La Chiesa ortodossa si unì alle autorità secolari nella lotta contro i nazisti. La guerra è stata dichiarata sacra, liberatoria, e la Chiesa ha benedetto questa guerra. Oltre all'assistenza materiale, la Chiesa sostenne moralmente le persone al fronte e alle retrovie. Davanti credevano nel potere miracoloso delle icone e nel segno della croce. Le preghiere hanno agito come una pace della mente. Le retroguardie in preghiera chiesero a Dio di proteggere i loro parenti dalla morte.

Conclusione

Quindi, riassumendo il materiale del lavoro, possiamo trarre le seguenti conclusioni. Nella storia della Chiesa ortodossa russa c'è stato un periodo di oppressione comunista. Dopo la rivoluzione furono chiuse le chiese, furono emanati decreti antireligiosi, si riunirono organizzazioni per il lavoro antireligioso, molti sacerdoti furono repressi. La spiegazione più plausibile di ciò è che le autorità non hanno consentito l'esistenza nella Russia comunista di un'altra ideologia oltre al marxismo. Tradizionalmente, le persone in Russia credevano in Dio. Le attività antireligiose ampiamente dispiegate non hanno portato i risultati attesi. Sotterraneo lavoro religioso, secondo il censimento del 1937, la maggior parte dei cittadini sovietici si identificava come ortodossa. Con l'inizio della guerra, la Chiesa acquisì un nuovo statuto. Si unì alle autorità e iniziò attività patriottiche attive. I templi sono stati riaperti, le autorità hanno iniziato a mostrare il loro atteggiamento positivo nei confronti dell'Ortodossia. In quel periodo era necessaria la coesione, l'unificazione della popolazione nella sacra lotta. L'ortodossia è la religione universale tradizionale del popolo russo. Durante la guerra, l'aiuto della Chiesa ortodossa consisteva in due direzioni: spirituale e materiale. Sono state raccolte somme considerevoli per i bisogni del fronte. L'ortodossia ha aiutato le persone a trovare una relativa tranquillità, a sperare nella vittoria della Russia e dell'Unione Sovietica. Nelle retrovie, molti hanno pregato per i veterani. Nella parte anteriore, credevano spesso nel potere divino delle icone e delle croci (attributi della religione). Rispondendo alla domanda sul tema dell'opera, possiamo affermare, sostenendolo con numerosi fatti, che la Chiesa ortodossa ha dato un contributo significativo alla lotta contro i nazisti durante la Grande Guerra Patriottica. La posizione della Chiesa ortodossa nella Russia sovietica è stata rafforzata per un certo periodo. Ma le autorità seguivano, prima di tutto, i propri interessi, e questo rafforzamento era solo temporaneo. La gente comune spesso credeva in Dio e sperava in Lui come sostegno dall'alto.

Fonti utilizzate:

Risorse Internet

1. http://www.pravmir.ru/
2. http://religion.ng.ru/history/2002-10-30/7_ussr/html
3. http://www/communist.ru/lenta/?1743
4. http://www.sbras.ru/HBC/2000/n171/f28/html
5. http://www/antology.sfilatov.ru/work/proizv.php?idpr=0050001&num=26
6. http://www.zavet.ru/shvets.htm
7. www.religione.ng.ru

Letteratura:

1. Aleksievich S. War non ha volto femminile. - M., 2004. - Pag. 47, 51, 252, 270.

2. Gusev G. Chiesa ortodossa russa e la Grande Guerra Patriottica //

Il nostro contemporaneo. - 2000. - N. 5. - pp. 212-226.

3. . Tsypin V. Storia della Chiesa ortodossa russa: un libro di testo per

Seminari teologici ortodossi. - Mosca: Chronicle, 1994. - p.109-117.

4. Chumachenko TA Stato sovietico e Chiesa ortodossa russa dentro

1941-1961 // Studi religiosi. - 2002. - N. 1. - pp. 14-37.

5. Yakunin V. Cambiamenti nei rapporti Stato-Chiesa nel corso degli anni

Grande Guerra Patriottica // Potere. - 2002. - N. 12. - p.67-74

6. Timashev V.F. .Com'era.-LLC "Book", Samara, 2001. – p.102-

105.

Applicazioni

Domanda n. 12

Archimandrita Nifont (nel mondo Nikolai Glazov)

(1918-2004)

Domanda n. 13

(1921-2012)

Domanda n. 1

Applicazione №2

№ 23-41

Decreto del Politburo del Comitato Centrale dell'RCP (b) "sull'assistente del compagno Trotsky per il sequestro di valori". Dal verbale della riunione del Politburo n. 5, comma 8
datato 4 maggio 1922

PIÙ SEGRETO

8. - Dell'assistente del compagno Trotsky per il sequestro di oggetti di valore.

Incaricare l'Ufficio Organizzatore entro 3 giorni di trovare due assistenti del compagno Trotsky per lavorare al sequestro di oggetti di valore.

SEGRETARIO DEL CC

L. 61. Copia dattiloscritta di un estratto di epoca successiva sulla forma del Comitato Centrale del Partito Comunista di Tutta l'Unione dei Bolscevichi - RCP (b) degli anni '30. Di seguito sono riportate note manoscritte riferite alla delibera della Segreteria del Comitato Centrale del RCP(b), protocollo n. 14, paragrafo 2 del 5 maggio 1922 e alla delibera dell'Ufficio Organizzativo del Comitato Centrale del RCP( b), protocollo n. 15, paragrafo 4 dell'8 maggio 1922. (Vedi nota ai n. 23-41).

APRF, f. 3, op. 1, d.274, l. 7. Progetto di protocollo della riunione del Politburo. Originale manoscritto su carta a righe. In basso a sinistra c'è una voce della mailing list: “Orgburo. Trotskij." Per l'elenco dei presenti, cfr. nn. 23-40.

№ 23-42

Risoluzione del Politburo del Comitato Centrale del RCP(b) sul corso della campagna per la confisca dei valori della chiesa. Dal verbale della riunione del Politburo n. 5, comma 15
datato 4 maggio 1922

PIÙ SEGRETO

15. - Sulla campagna per il sequestro di oggetti di valore della chiesa. (compagno Trotsky).

Ascoltato il resoconto sull'andamento della campagna di confisca dei valori, il Politburo prende atto dell'estrema lentezza e letargo del suo comportamento e lo rende visibile a tutti i suoi partecipanti.

SEGRETARIO DEL CC

L. 62. Copia dattiloscritta di un estratto di epoca successiva su carta intestata del Comitato Centrale del Partito Comunista di Tutta l'Unione dei Bolscevichi - RCP (b) degli anni '30.

APRF, f. 3, op. 1, d.274, l. 14. Progetto di protocollo della riunione del Politburo. Originale manoscritto su carta a righe. In basso a sinistra c'è una nota sulla distribuzione: "Ai membri della commissione: compagni Trotsky, Sapronov, Yakovlev, Unshlikht, Beloborodov, Kalinin". Per l'elenco dei presenti, cfr. nn. 23-40.

Applicazione №3

№ 118

Decreto del Comitato Centrale del Partito Comunista di Tutta l'Unione dei Bolscevichi sulla lotta contro le distorsioni della linea del partito nel movimento dei colcos 1 *

A tutti i Comitati centrali nazionali, regionali e regionali, ai segretari dei comitati distrettuali con l'obbligo di fare copia della presente direttiva e di trasmetterla ai segretari dei comitati distrettuali.

Affermando che in breve tempo il Partito ha ottenuto il maggior successo nella causa della collettivizzazione (più del 50% delle aziende agricole è già stato collettivizzato, il piano quinquennale è già stato realizzato da più di due volte), la Centrale Il Comitato considera il compito più importante del Partito di consolidare i successi raggiunti, rafforzare le posizioni conquistate per un ulteriore dispiegamento di successo e il rafforzamento della collettivizzazione. Questo compito può essere raggiunto solo attraverso una lotta risoluta e spietata contro le distorsioni nella politica del Partito nel movimento dei colcos. Obbligare le organizzazioni di partito sotto la responsabilità personale dei segretari dei comitati distrettuali, distrettuali e regionali:

1. Concentrare tutta l'attenzione sul miglioramento economico delle fattorie collettive, sull'organizzazione del lavoro sul campo, sull'intensificazione del lavoro politico, soprattutto laddove sono stati consentiti elementi di collettivizzazione forzata, e assicurare il consolidamento dei successi raggiunti di collettivizzazione e la formalizzazione organizzativa ed economica di s/x art.

2. Correggere in pratica gli errori commessi ed eliminare le contraddizioni con la carta dell'artel sulla falsariga della socializzazione del pollame, delle mucche, del piccolo bestiame, dei terreni domestici, ecc. ecc., cioè restituire tutto questo ai colcosiani per uso individuale, se gli stessi colcosiani lo richiedono.

3. Nella contrattazione di prodotti agricoli, impedire la chiusura dei mercati, ripristinare i bazar e non ostacolare la vendita dei loro prodotti sul mercato da parte dei contadini e, in particolare, dei colcosiani.

4. Interrompere immediatamente ogni forma di collettivizzazione forzata. Combattere risolutamente contro l'uso di qualsiasi tipo di repressione nei confronti dei contadini che non vanno ancora al colcos. Allo stesso tempo, portare avanti un ulteriore lavoro persistente per attirare i contadini nelle fattorie collettive su base volontaria.

5. Conformemente alle precedenti direttive del Comitato Centrale, assicurare concretamente la partecipazione agli organi direttivi dei colcos sia dei contadini poveri che di quelli medi che siano in grado di organizzare la produzione agricola, incoraggiandone l'attività e l'iniziativa in ogni modo possibile.

6. Controllare immediatamente le liste dei diseredati e correggere gli errori commessi nei confronti dei contadini medi, ex partigiani rossi e familiari dell'Armata Rossa e della Marina Rossa (privati ​​e di comando), restituendo loro la proprietà prescelta.

7. Alla luce dei fatti rilevati in un certo numero di regioni dell'invio dei kulaki deportati senza vestiti e cibo, prendere tutte le misure necessarie per correggere questi errori e l'OGPU propone di non accettare kulaki per la spedizione da quelle aree in cui tali fenomeni sarà consentito.

8. Controllare immediatamente le liste dei diseredati e correggere gli errori in relazione ai contadini medi, agli insegnanti e agli altri lavoratori. Proporre al Presidium del Comitato Esecutivo Centrale dell'URSS di emettere una risoluzione speciale sul ripristino dei diritti delle persone illegalmente private e sulla stretta osservanza della procedura stabilita per la privazione del diritto di voto e il controllo su questo da parte degli organi sovietici superiori 107 .

9. Interrompere risolutamente la pratica della chiusura amministrativa delle chiese, fittiziamente mascherate dal desiderio pubblico-volontario della popolazione. Consentire la chiusura delle chiese solo se la stragrande maggioranza dei contadini lo desidera davvero, e solo dopo l'approvazione delle relative decisioni dei raduni da parte dei comitati esecutivi regionali. Per le buffonate beffarde in relazione ai sentimenti religiosi dei contadini, porta gli autori alla più rigorosa responsabilità.

10. Rigorosamente guidati dalla regola che i kulaki e le altre persone private del diritto di voto non sono ammessi ai colcos, consentono un'eccezione a questa regola per i membri di quelle famiglie che includono dedicati potere sovietico Partigiani rossi, uomini dell'Armata Rossa e della Marina Rossa (personale privato e di comando), insegnanti rurali e insegnanti donne, purché garantiscano per i propri familiari.

11. Obbligare i redattori della Pravda, sulla base di questa risoluzione, ad adottare un tono appropriato, a svolgere i compiti del Partito nel movimento dei colcos in conformità con queste direttive e ad esporre sistematicamente le distorsioni della linea del Partito.

Domanda n. 4

V.B. Zhyromskaja

Dottore in Scienze Storiche, Istituto di Storia Russa dell'Accademia Russa delle Scienze,

Ricercatore leader

"Bollettino storico", n. 5 (1, 2000), sito web della diocesi di Voronezh, novembre 2000

LA RELIGIOSITÀ DEL POPOLO NEL 1937

(Secondo i materiali del censimento della popolazione dell'Unione)

Nel primo censimento della Russia nel 1897 fu sollevata la questione della religione, determinata dai genitori o dall'etnia. Nel censimento del 1937, tuttavia, gli intervistati dovevano prima determinare il loro atteggiamento nei confronti della religione, e poi i credenti, nominare la propria religione. La questione della religione è stata introdotta nel censimento personalmente da Stalin, che ha curato l'ultima versione del questionario alla vigilia del censimento. Nessuno degli statistici ha osato obiettare a lui. È stata intervistata la popolazione di età pari o superiore a 16 anni. Da quali considerazioni Stalin si è guidato quando ha sollevato questa domanda, non possiamo sapere, ma sulla stampa di massa è stata deliberatamente pubblicizzata la tesi sul "solido ateismo della popolazione", che il censimento avrebbe dovuto confermare. Tuttavia, questo tipo di aspettativa non si è concretizzata.

Il censimento è avvenuto nella notte tra il 5 e il 6 gennaio ed è stato accolto favorevolmente dalla popolazione, la gente ha risposto volentieri a tutte le domande. L'eccezione era la questione della religione. In molte zone, soprattutto nelle zone rurali, ha suscitato scalpore. Non è difficile comprenderne le ragioni, se ricordiamo la situazione in quegli anni nel Paese (reinsediamento forzato dei kulaki diseredati, la crescente ondata di repressioni, ecc.), nonché l'atteggiamento ufficiale nei confronti credenze religiose come "una reliquia del passato nella mente delle persone arretrate". Gli intervistati sono stati messi in una posizione difficile. Da un lato avevano paura per se stessi e per i loro parenti e amici e, dall'altro, "punizione di Dio" per aver rinunciato alla Fede.

Come si legge nei documenti, molti sacerdoti dal pulpito della chiesa hanno esortato i credenti a rispondere con franchezza alla domanda sulla religione, sperando anche nell'apertura delle chiese10. I loro appelli sono stati considerati dalle autorità locali come "provocatori" e "mirati a interrompere il censimento". Nei casi in cui i sacerdoti erano impegnati in tale "agitazione" non in chiesa, ma andavano di casa in casa, erano trattati dalle "autorità competenti"11.

Non senza considerazioni opportunistiche da parte della popolazione: è meglio che i non credenti si iscrivano, poi le cooperative daranno più beni; oppure è necessario registrarsi come credenti, poiché in caso di guerra e vittoria della Germania nazista, i non credenti verranno fucilati (regioni occidentali della SSR ucraina, BSSR)12.

Di fronte a una situazione così difficile, i credenti si sono comportati diversamente. Tuttavia, la maggior parte di loro non ha nascosto le proprie convinzioni. Gli sportelli danno risposte tipiche nella regione di Perm: "Non importa quante domande ci farai sulla religione, non ci convincerai, scrivi un credente", oppure: "Anche se dicono che tutti i credenti saranno licenziati dal cantiere, scrivici come credenti»13. C'è stato un caso in cui tutte e sette le donne che vivevano nella stessa stanza del dormitorio della fabbrica di Promodezhda (Perm) si sono iscritte come credenti14 Comunque sia, ma l'80% della popolazione intervistata ha risposto alla domanda sulla religione20. Solo 1 milione di persone ha scelto di rimanere in silenzio, riferendosi al fatto che "sono responsabili solo verso Dio" o che "Dio sa se sono credente o no". Una parte significativa di coloro che si rifiutarono di rispondere erano Vecchi Credenti e settari scismatici.

Secondo il censimento, in Urss i credenti dai 16 anni in su erano più numerosi dei non credenti: 55,3 milioni contro 42,2 milioni, ovvero il 56,7% contro il 43,3% di tutti coloro che esprimevano il proprio atteggiamento nei confronti della religione21. In effetti, c'erano, ovviamente, ancora più credenti. Alcune delle risposte potrebbero non essere sincere. Inoltre, è più probabile che coloro che non hanno risposto alla domanda sulla religione fossero per lo più credenti.

Il censimento ci ha conservato preziose informazioni sulla composizione del sesso e dell'età dei credenti. fedi diverse. Le donne che si riconoscevano credenti erano più degli uomini: il 64% contro il 36% (di tutti i credenti)22.

Considera la composizione per età dei credenti23. I gruppi di età più numerosi tra i credenti alfabetizzati e analfabeti erano i gruppi di uomini e donne di età compresa tra 20-29 e 30-39 anni. I gruppi di persone con più di 50 anni rappresentavano una percentuale insignificante di credenti tra gli alfabetizzati e una percentuale leggermente maggiore tra gli analfabeti. Tra i credenti c'era quasi il 34% delle persone tra i 20 ei 29 anni e più del 44% tra i 30 ei 39 anni. C'era circa il 12% degli anziani sopra i 50 anni. In quest'ultimo caso, ovviamente, ha un effetto la scarsità degli anziani nella struttura per età della popolazione. Tuttavia, anche con questo in mente, non si può non ammettere che l'opinione secondo cui i credenti sono esclusivamente persone anziane non corrispondeva alla realtà.

Un altro stereotipo comune nella letteratura propagandistica di quegli anni era l'idea che la maggior parte dei credenti fossero donne anziane, e per di più analfabete. I dati del censimento hanno mostrato il contrario. Tra tutti i credenti, c'era più del 75% di uomini alfabetizzati di età compresa tra 16 e 49 anni e l'88% di donne di questa età. Di conseguenza, tra i credenti, una parte significativa era costituita da uomini e donne in età giovane e matura, istruiti a leggere e scrivere.

Tra gli uomini credenti alfabetizzati di età inferiore ai 30 anni c'era il 32,6% e tra le donne alfabetizzate di questa età - il 48,4%. Questi erano per lo più coloro che hanno studiato nelle scuole o si sono diplomati. L'istruzione primaria prevaleva in quel momento. Ma c'erano non pochi quelli che studiavano nelle scuole tecniche e nelle università, soprattutto tra i 19 ei 25 anni. In altre parole, tra le persone così giovani c'erano pochi "che leggevano le sillabe e sapevano scrivere il proprio cognome", cioè superato solo la scuola di programma educativo. Naturalmente, i credenti analfabeti erano per lo più anziani e molto meno giovani. Sebbene né il censimento del 1937 né il censimento del 1939, svoltosi subito dopo, mostrassero un'alfabetizzazione "completa", la copertura della popolazione, principalmente giovani, con l'istruzione universale era molto ampia.

I dati del censimento del 1937 mostrano che anche la religiosità aumenta con l'età. Tra gli uomini alfabetizzati, la percentuale di credenti aumenta notevolmente con il passaggio da 20-29 anni a 30-39 anni. Nelle donne alfabetizzate, questa transizione si osserva in giovane età: dai 16-19 anni ai 20-29 anni. Ciò è dovuto alla maturità precoce delle donne in relazione al matrimonio e alla maternità e alla responsabilità e all'ansia associate per la vita e il destino dei bambini, per la conservazione della casa e così via.

Tra uomini e donne analfabeti, la proporzione di credenti aumenta in modo uniforme da una fascia di età all'altra. Forse questo è dovuto al fatto che ci sono un po' più credenti nei gruppi giovanili che tra gli alfabetizzati. Interessante è l'analisi dei dati in Tabella. uno.

Tabella 1

Il rapporto tra credenti e non credenti tra le fasce di età di entrambi i sessi24

Dai dati in tabella. 1, si può trarre la seguente conclusione. In primo luogo, gli analfabeti, senza istruzione, erano meno influenzati dall'educazione atea e tra loro c'erano più credenti; in secondo luogo, tuttavia, non esiste una sola fascia di età in cui non ci sarebbero credenti; il loro numero è significativo anche tra i giovani che sono alfabetizzati e hanno ricevuto un'istruzione

Domanda n. 5

Appendice n. 6 Appendice n. 7

Il vescovo Andrey governa la diocesi di Kuibyshev,

Domanda n. 8

Patriarca Sergio

Domanda n. 9

Consiglio episcopale 1943

La Grande Guerra Patriottica è stata una nuova tappa nella vita della Chiesa ortodossa russa, il servizio patriottico del clero e dei credenti è diventato un'espressione di un naturale sentimento di amore per la Patria.

Il capo della Chiesa, il metropolita Sergio (Stragorodsky), patriarcale Locum Tenens, si è rivolto al gregge il primo giorno di guerra, 12 giorni prima del leader sovietico Joseph Stalin (Dzhugashvili). "Non è la prima volta che il popolo russo deve sopportare delle prove", ha scritto Vladyka Sergius. - Con l'aiuto di Dio, anche questa volta, disperderà in polvere le forze nemiche fasciste. I nostri antenati non si sono persi d'animo nemmeno nella peggiore situazione perché si sono ricordati non dei pericoli e dei benefici personali, ma del loro sacro dovere verso la Patria e la fede, e ne sono usciti vittoriosi. Non disonoriamo il loro nome glorioso, e siamo ortodossi, affini a loro sia nella carne che nella fede. La patria è difesa dalle armi e da una comune impresa nazionale, da una comune disponibilità a servire la Patria in un'ora difficile di prova con tutto ciò che tutti possono.

Il giorno successivo della guerra, il 23 giugno, su suggerimento del metropolita Alessio (Simansky), le parrocchie di Leningrado iniziarono a raccogliere donazioni al Fondo per la difesa e alla Croce Rossa sovietica.

Il 26 giugno 1941 si tenne presso la Cattedrale dell'Epifania una funzione di preghiera per la concessione della Vittoria.

Dopo il servizio di preghiera, il metropolita Sergio si è rivolto ai fedeli con un sermone, che includeva le seguenti parole: “Venga la tempesta. Sappiamo che porta non solo disastri, ma anche benefici: rinfresca l'aria e scaccia ogni tipo di miasma: indifferenza per il bene della Patria, doppio gioco, vantaggio personale, ecc. Abbiamo già alcuni segni di tale un recupero. Non è gioioso, per esempio, vedere che ai primi colpi di un temporale ci siamo radunati in una tale moltitudine nella nostra chiesa e santificare l'inizio della nostra impresa nazionale in difesa della nostra terra natale con un servizio di chiesa.

Lo stesso giorno, anche il metropolita Alessio (Simansky) di Leningrado si rivolse al suo gregge con un messaggio arcipastorale, esortandolo a difendere la Patria. L'influenza di questi messaggi può essere giudicata dai fatti dell'atteggiamento delle autorità occupanti nei confronti della diffusione degli appelli pastorali. Nel settembre 1941, l'archimandrita Alexander (Vishnyakov), rettore della chiesa Nikolo-Naberezhnaya, e l'arciprete Pavel Ostrensky furono fucilati per aver letto nelle chiese della prima epistola del metropolita Sergio a Kiev; l'arciprete Nikolai Shvets, diacono, fu fucilato a Simferopol per leggere e distribuire questo appello patriottico Alexander Bondarenko, anziano Vincent.

I messaggi del Primate della Chiesa (erano più di 20 durante la guerra) non erano solo di natura consolidante, ma avevano anche scopi esplicativi. Determinarono la ferma posizione della Chiesa nei confronti degli invasori e della guerra in generale.

Il 4 ottobre 1941, quando Mosca era in pericolo mortale e la popolazione attraversava giorni travagliati, il metropolita Sergio pubblicò un'epistola al gregge di Mosca, invitando i laici a calmare e avvertendo il clero vacillante: “Ci sono voci che non avrebbero mi piace credere che ci siano tra i nostri pastori ortodossi che sono pronti ad andare al servizio dei nemici della nostra Patria e della Chiesa - invece della santa croce, essere oscurato da una svastica pagana. Non voglio crederci, ma se, nonostante tutto, si trovassero tali pastori, ricorderò loro che il Santo della nostra Chiesa, oltre alla parola di esortazione, fu data dal Signore anche una spada spirituale che punisce i trasgressori del giuramento”.

Nel novembre 1941, mentre era già a Ulyanovsk, il metropolita Sergio (Stragorodsky) inviò un messaggio che rafforzò la fiducia del popolo nell'imminente ora della Vittoria: garanzia della prosperità morale e culturale dell'umanità.

Nei suoi messaggi, il metropolita Sergio ha prestato particolare attenzione ai credenti nei territori temporaneamente occupati. Nel gennaio 1942, in un discorso speciale, il locum tenens patriarcale ricordava agli ortodossi che, pur essendo tenuti prigionieri dal nemico, non dovevano dimenticare di essere russi e che non dovevano, consapevolmente o per sconsideratezza, rivelarsi traditori alla loro patria. Anche il metropolita Sergio contribuì all'organizzazione del movimento partigiano. Così, il messaggio sottolinea: «Lasciate che i vostri partigiani locali siano per voi non solo esempio e approvazione, ma anche oggetto di cure incessanti. Ricorda che qualsiasi servizio reso a un partigiano è un servizio alla Patria e un passo in più verso la tua stessa liberazione dalla prigionia fascista.

I messaggi del metropolita violavano le leggi sovietiche, poiché proibivano qualsiasi attività della Chiesa fuori dalle mura del tempio e qualsiasi ingerenza negli affari dello Stato. Tuttavia, tutti gli appelli ei messaggi emessi dal locum tenens hanno risposto a tutti i principali eventi della vita militare del paese combattente. La posizione patriottica della Chiesa è stata notata dalla dirigenza del Paese sin dai primi giorni della guerra. Il 16 luglio 1941, la stampa sovietica iniziò a pubblicare materiale positivo sulla Chiesa e sui credenti nell'URSS. Per la prima volta, la Pravda ha pubblicato informazioni sulle attività patriottiche del clero ortodosso. Tali rapporti sulla stampa centrale sono diventati regolari. In totale, da quel momento fino al luglio 1945, sono stati pubblicati oltre 100 articoli e messaggi sulla stampa centrale (i giornali Pravda e Izvestia), dove sono stati toccati i problemi religiosi e il tema della partecipazione patriottica dei credenti alla Grande Guerra Patriottica per un grado o l'altro.

Guidati da sentimenti civici, vescovi, sacerdoti e credenti non si limitarono a pregare per la vittoria dell'Armata Rossa, ma fin dai primi giorni di guerra parteciparono fornendo assistenza materiale al fronte e alle retrovie. Il clero a Gorky e Kharkov, e poi in tutto il paese, organizzò la raccolta di abiti pesanti e regali per i combattenti. Denaro, oggetti in oro e argento, titoli di stato sono stati conferiti al Fondo per la difesa.

Infatti, il metropolita Sergio riuscì a legalizzare la raccolta di denaro e beni dei credenti (illegale secondo il decreto "Sulle associazioni religiose" dell'8 aprile 1929) solo nel 1943, dopo un telegramma a I. Stalin (Dzhugashvili) datato 5 gennaio . Diceva: “Vi saluto cordialmente a nome della Chiesa ortodossa russa. Ti auguro di cuore salute e successo in tutte le tue imprese a beneficio del tuo Paese natale che ti è stato affidato nel nuovo anno. Con il nostro messaggio speciale, invito il clero e i credenti a donare per la costruzione di una colonna di carri armati intitolata a Dmitry Donskoy. Per cominciare, il Patriarcato contribuisce con 100.000 rubli, la Cattedrale Yelokhovsky di Mosca contribuisce con 300.000 e il rettore della cattedrale Nikolai Fyodorovich Kolchitsky - 100.000. Chiediamo alla Banca di Stato di aprire un conto speciale. Possa la vittoria sulle forze oscure del fascismo terminare con l'impresa nazionale guidata da te. Patriarcale Locum Tenens Sergio, Metropolita di Mosca.

Nel telegramma di risposta è stata data l'autorizzazione ad aprire un account. Parole di gratitudine anche alla Chiesa per la sua attività: “Al Patriarcale Locum Tenens Sergius, Metropolita di Mosca. Per favore, trasmetti al clero ortodosso e ai credenti i miei saluti e la mia gratitudine all'Armata Rossa per essersi preso cura delle forze corazzate dell'Armata Rossa. È stata data l'istruzione di aprire un conto speciale presso la Banca di Stato. I. Stalin.

Con questo permesso, la Chiesa ha ricevuto una personalità giuridica de facto. Alla fine del 1944, ciascuna diocesi inviò al Sinodo una relazione sulla propria attività in termini complessivi dal 22 giugno 1941 al 1 luglio 1944. Il clero e i credenti raccolsero fondi per esigenze di difesa, doni per i soldati dell'Armata Rossa, i malati ei feriti, che si trovavano negli ospedali, per prestare assistenza ai disabili della Guerra Patriottica, ai bambini e alle strutture per l'infanzia, alle famiglie dei soldati rossi. Le collezioni non erano solo monetarie, ma anche oggetti preziosi, cibo e cose necessarie, come, ad esempio, asciugamani per cialde per gli ospedali. Durante il periodo di riferimento, i contributi delle parrocchie della Chiesa ortodossa russa sono ammontati a 200 milioni di rubli. L'importo totale dei fondi raccolti per l'intero periodo della guerra ha superato i 300 milioni di rubli.

Di questa somma di denaro raccolta, 8 milioni di rubli sono stati utilizzati per acquistare 40 carri armati T-34 costruiti nella fabbrica di carri armati di Chelyabinsk. Costituirono una colonna con iscrizioni sulle torri dei veicoli militari: "Dmitry Donskoy". Il trasferimento della colonna alle unità dell'Armata Rossa è avvenuto nel villaggio di Gorenki, che si trova a 5 chilometri a nord-ovest di Tula, nel luogo in cui si stavano radunando le unità militari.

Il terribile equipaggiamento fu ricevuto dal 38° e 516° reggimento di carri armati separati. A questo punto, entrambi avevano attraversato difficili percorsi di combattimento. Il primo ha partecipato alle battaglie sulla testa di ponte di Demyansk, vicino a Vyazma e Rzhev, ha liberato le città di Nevel e Velikiye Luki, ha battuto il nemico vicino a Leningrado e Novgorod. Vicino a Tula, i percorsi di combattimento dei reggimenti si disperderanno. Il 38° andrà nelle regioni sud-occidentali dell'Ucraina, il 516° in Bielorussia. Il destino militare dei veicoli da combattimento "Dmitry Donskoy" si svilupperà in modo diverso. Sarà corto e brillante per il 38° reggimento, sarà lungo per il 516°. Ma l'8 marzo 1944, il giorno della consegna della colonna generale della chiesa, si trovarono sullo stesso campo innevato. Secondo lo stato, ognuno avrebbe dovuto avere 21 carri armati. Solo il 516° reggimento ricevette questo importo, il 38° ne ottenne diciannove.

Tenendo conto dell'alto significato dell'atto patriottico dei credenti, il giorno del trasferimento della colonna si è svolta una solenne manifestazione, in cui il metropolita Nikolay (Yarushevich) di Krutitsky ha parlato alle petroliere a nome del patriarca Sergio (Stragorodsky) . Questo è stato il primo incontro ufficiale di un rappresentante dell'episcopato della Chiesa ortodossa russa con soldati e comandanti dell'Armata Rossa.

Il 38° reggimento di carri armati separato è stato il primo a ricevere un battesimo del fuoco nell'operazione Uman-Botosha, partecipando alle truppe del 2° fronte ucraino nella liberazione delle regioni sud-occidentali dell'Ucraina e di parte della Bessarabia. Dopo aver effettuato una marcia combinata di 12 giorni nella regione di Uman, il reggimento prese la battaglia nella notte tra il 23 e il 24 marzo 1944. Entro il 25 marzo, insieme alle unità di fucilieri della 94a divisione di fucili della guardia della 53a armata, gli insediamenti di Kazatskoye, Korytnoye e Bendzari furono liberati. Le prime battaglie portarono le prime perdite di veicoli da combattimento. All'inizio di aprile 1944 nel reggimento erano rimasti solo 9 carri armati. Ma la volontà di vincere e il desiderio dell'esercito di portare con onore il nome di Dmitry Donskoy sull'armatura non si sono indeboliti. Il personale del 38° reggimento si è distinto per azioni eroiche durante l'attraversamento del fiume Dnestr con successivo accesso al confine di stato dell'URSS. Per il successo delle missioni di combattimento, per ordine del comandante in capo supremo dell'8 aprile 1944, al reggimento fu assegnato il nome onorario "Dniester". In meno di due mesi, il reggimento ha combattuto per più di 130 km, è riuscito a superare più di 500 km marciando fuoristrada sui propri carri armati. Durante questo periodo, le petroliere distrussero circa 1420 nazisti, 40 cannoni vari, 108 mitragliatrici, eliminarono e catturarono 38 carri armati, 17 mezzi corazzati per il trasporto di personale, 101 veicoli da trasporto, catturarono 3 depositi di carburante e catturarono 84 soldati e ufficiali tedeschi.

Ventuno soldati e dieci ufficiali del reggimento morirono di morte eroica sui campi di battaglia. Per il loro coraggio, valore ed eroismo, 49 petroliere ricevettero ordini e medaglie dell'URSS.

Successivamente, trovandosi nella riserva del Quartier Generale, il 38° reggimento fu rinominato nel 74° reggimento separato di carri armati, e poi riorganizzato nel 364° reggimento di artiglieria pesante semovente. Allo stesso tempo, tenendo conto degli alti meriti militari del personale durante l'operazione Uman-Botoshansky, gli fu conferito il titolo di "Guardie" e fu mantenuto il nome onorario "Dniester".

Un altro reggimento che ricevette veicoli da combattimento dalla colonna intitolata a Dmitry Donskoy, il 516° reggimento di carri armati lanciafiamme separato, iniziò le ostilità il 16 luglio 1944, insieme alla 2a brigata di genieri d'assalto del 1° fronte bielorusso. In considerazione delle armi lanciafiamme installate sui carri armati (che all'epoca erano segrete), le unità di questo reggimento furono coinvolte nello svolgimento di missioni speciali di combattimento e in settori particolarmente difficili del fronte in collaborazione con battaglioni d'assalto. In una lettera di ringraziamento del comando del reggimento indirizzata al metropolita Nikolai (Yarushevich) c'erano le seguenti parole: “Hai detto: “Scaccia l'odiato nemico dalla nostra Grande Russia. Lascia che il glorioso nome di Dmitry Donskoy ci guidi alla battaglia, fratelli guerrieri. Adempiere a questo ordine, privati, sergenti e ufficiali della nostra unità, sui carri armati da te consegnati, pieni di amore per la loro Patria, per la loro gente, distruggono con successo il nemico giurato, espellendolo dalla nostra terra ... Il nome del il grande comandante russo Dmitry Donskoy, come armi di gloria immortale, abbiamo portato l'armatura dei nostri carri armati in avanti verso l'Occidente, per la vittoria completa e finale.

Le petroliere hanno mantenuto la parola data. Nel gennaio 1945 assaltarono coraggiosamente le forti fortificazioni di Poznan e in primavera combatterono sulle alture di Zeyalow. I carri armati "Dmitry Donskoy" raggiunsero Berlino.

Il coraggio e l'eroismo sconfinati delle petroliere sono dimostrati dal fatto che 19 persone, combattendo fino all'ultimo respiro, sono bruciate nei loro veicoli da combattimento. Tra loro c'erano il comandante di un plotone di carri armati, il tenente A. K. Gogin, e l'autista A. A. Solomko, insignito postumo dell'Ordine della Guerra Patriottica, 1° grado.

Così, nella lotta per gli ideali comuni durante la Grande Guerra Patriottica, le aspirazioni patriottiche dei credenti russi e del clero si sono fuse con l'eroismo e il valore dei soldati dell'Armata Rossa. Come molti anni fa, gli stendardi di Dmitry Donskoy soffiarono su di loro, personificando la vittoria su un forte nemico.

Non c'è dubbio che la raccolta di fondi per il Fondo per la Difesa, per i doni all'Armata Rossa, per aiutare gli orfani, i soldati disabili e le famiglie dei morti sia stata una parte importante delle attività della Chiesa ortodossa russa durante gli anni della guerra . Ma c'era un'altra forma di attività più importante: le preghiere per la vittoria dell'esercito russo. Uno dei più grandi libri di preghiere durante gli anni della guerra fu Hieroschemamonk Seraphim Vyritsky.

Quando i tedeschi entrarono in città, l'anziano rassicurò molti che erano confusi, dicendo che nessun edificio residenziale sarebbe stato distrutto. (A Vyritsa, infatti, furono distrutti solo la stazione ferroviaria, la cassa di risparmio e il ponte.) Per mille giorni rimase in preghiera per la salvezza della Russia. Ha offerto una preghiera costante non solo nella sua cella, ma anche nel giardino su una pietra davanti all'icona di San Serafino di Sarov, disposta su un pino, che nutre un orso selvatico. L'anziano chiamò questo angolo "Sarov". Nel 1942 padre Seraphim scrisse delle sue veglie:

“Sia nella gioia che nel dolore, monaco, vecchio malato
Va alla santa icona nel giardino, nel silenzio della notte.
Pregare Dio per il mondo e per tutte le persone
E inchinarsi all'anziano per la sua patria.
Prega la buona regina, grande serafino,
Lei è la mano destra di Cristo, aiutante dei malati.
Intercessore per i poveri, vesti per gli ignudi,
Nelle tribolazioni dei grandissimi, salverà i suoi servi...
Nei peccati periamo, allontanandoci da Dio,
E offendiamo Dio con le nostre azioni.

L'anziano vide la Vittoria, che avvicinò con le sue preghiere. Padre Seraphim non ha smesso di ricevere persone anche dopo la guerra. Ce ne sono ancora di più. Per lo più erano parenti dei soldati scomparsi.

Soprattutto va detto dell'attività patriottica della Chiesa nel territorio temporaneamente occupato. I preti erano talvolta l'unico legame tra i partigiani e residenti locali e ricevette il glorioso soprannome di "sacerdoti partigiani".

La medaglia "Partigiano della guerra patriottica" è stata assegnata alle attività di padre Fyodor Puzanov del villaggio di Brodovichi-Zapolye nella regione di Pskov. Durante gli anni della guerra divenne scout della 5a brigata partigiana. Cavaliere di San Giorgio della prima guerra mondiale, avvalendosi della relativa libertà di movimento concessagli dagli invasori come parroco di una parrocchia rurale, condusse lavori di intelligence, fornì pane e vesti ai partigiani, fu il primo a dar loro sua mucca, e riportò i dati sui movimenti dei tedeschi. Inoltre condusse conversazioni con i credenti e, spostandosi di villaggio in villaggio, fece conoscere agli abitanti la situazione nel paese e sui fronti. Nel gennaio 1944, durante la ritirata delle truppe tedesche, padre Teodoro salvò più di 300 suoi connazionali dalla deportazione in Germania.

Padre Vasily Kopychko, rettore della Chiesa dell'Assunzione di Odrizhinsky nel distretto di Ivanovo nella regione di Pinsk in Bielorussia, era anche un “sacerdote partigiano”. Dall'inizio della guerra, ha svolto servizi divini di notte, senza illuminazione, per non essere notato dai tedeschi. Il parroco ha informato i parrocchiani dei rapporti dell'Ufficio informazioni, dei messaggi del metropolita Sergio. In seguito, padre Vasily divenne un legame partigiano e continuò ad esserlo fino alla liberazione della Bielorussia.

Anche i monaci hanno contribuito alla causa della vittoria. (Alla fine della guerra, sul territorio della RSFSR non era rimasto un solo monastero funzionante, solo nelle regioni annesse di Moldova, Ucraina e Bielorussia ce n'erano 46.) Durante gli anni dell'occupazione ripresero 29 monasteri ortodossi loro attività nel territorio temporaneamente occupato dal nemico. Così, ad esempio, il convento della Santissima Trinità di Kursk iniziò ad operare nel marzo 1942. In pochi mesi del 1944, le monache consegnarono 70 mila rubli al Fondo per la difesa, il convento di Dnepropetrovsk Tikhvin - 50 mila, il convento di Odessa Mikhailovsky - 100 mille rubli Le suore aiutarono l'Armata Rossa non solo con le donazioni, ma anche con la raccolta di vestiti caldi e asciugamani, tanto necessari negli ospedali e nei battaglioni medici. Monaca di Odessa Mikhailovsky convento Insieme alla loro badessa, Madre Superiora Anatolia (Bukach), raccolsero e consegnarono ai medici militari una notevole quantità di medicinali.

L'attività patriottica della chiesa nei primi anni della guerra fu notata e apprezzata dalla dirigenza sovietica, avendo avuto una certa influenza nel cambiare la politica religiosa dello stato durante il periodo bellico.

Il giorno di Pasqua, 6 maggio 1945, lo scrittore M. M. Prishvin scrisse nel suo diario “... Eravamo vicino alla Chiesa di Giovanni il Guerriero in una folla ravvicinata, andando ben oltre il recinto della chiesa in strada. Il vapore del respiro di coloro che stavano in chiesa sgorgava dalla porta laterale sopra le loro teste. Se solo uno straniero potesse vedere come pregano i russi e di cosa si rallegrano! Quando la chiesa ha sentito "Cristo è risorto!" e tutte le persone l'hanno raccolto - è stata una gioia!

No, la vittoria non è stata ottenuta solo con il freddo calcolo: le radici della vittoria vanno cercate qui, in questa gioia del respiro chiuso. So che non fu Cristo a condurre il popolo alla guerra e nessuno fu contento della guerra, ma ancora, più di un calcolo e calcolo esterno determinarono la vittoria. E quando ora ogni cittadino comune, introdotto dall'interlocutore a pensare alla vita, dice: "No, c'è qualcosa!" - questo “no” si riferisce agli atei ea se stesso, che non credeva nella vittoria. E quel “qualcosa” è Dio, che determina, come in questo mattutino, la sua organizzazione interna e il suo ordine libero, e questo “qualcosa” (Dio) esiste!”

Domenica 22 giugno 1941, giorno dell'attacco della Germania nazista all'Unione Sovietica, coincise con la celebrazione della memoria di Tutti i Santi che brillarono in terra russa. Sembrerebbe che lo scoppio della guerra avrebbe dovuto esacerbare le contraddizioni tra e lo Stato, che lo perseguitava da più di vent'anni. Comunque, questo non è successo. Lo spirito di amore insito nella Chiesa si è rivelato più forte del risentimento e del pregiudizio. Nella persona del Patriarcale Locum Tenens, la metropolita ha dato una valutazione accurata ed equilibrata degli eventi in corso e ha determinato il suo atteggiamento nei loro confronti. Nel momento di generale confusione, tumulto e disperazione, la voce della Chiesa risuonava particolarmente chiara. Dopo aver appreso dell'attacco all'URSS, il metropolita Sergio tornò nella sua modesta residenza dalla Cattedrale dell'Epifania, dove prestò servizio alla liturgia, si recò immediatamente nel suo ufficio, scrisse e digitò personalmente su una macchina da scrivere "Messaggio ai pastori e al gregge di Chiesa ortodossa di Cristo". "Nonostante le sue disabilità fisiche - sordità e inattività", ha poi ricordato l'arcivescovo Dimitry (Gradusov) di Yaroslavl, "il metropolita Sergio si è rivelato estremamente sensibile ed energico: non solo è riuscito a scrivere il suo messaggio, ma lo ha anche inviato a tutti gli angoli del la vasta Patria”. Il messaggio diceva: “I nostri ortodossi hanno sempre condiviso il destino del popolo. Insieme a lui, ha portato le prove e si è consolata con i suoi successi. Non lascerà la sua gente nemmeno adesso. Ella benedice con una benedizione celeste e l'imminente impresa a livello nazionale ... ". Nell'ora terribile dell'invasione nemica, il saggio Primo Gerarca vedeva dietro l'allineamento delle forze politiche nell'arena internazionale, dietro lo scontro di poteri, interessi e ideologie, il principale pericolo che minacciava la distruzione della Russia millenaria. La scelta del metropolita Sergio, come quella di ogni credente di quei tempi, non fu semplice e inequivocabile. Durante gli anni della persecuzione, ha bevuto con tutto dallo stesso calice della sofferenza e del martirio. E ora, con tutta la sua autorità arcipastorale e confessionale, ha esortato i sacerdoti a non rimanere testimoni muti e, inoltre, a non abbandonarsi a pensieri su possibili benefici dall'altra parte del fronte. Il messaggio riflette chiaramente la posizione della Chiesa ortodossa russa, basata su una profonda comprensione del patriottismo, un senso di responsabilità davanti a Dio per il destino della Patria terrena. Successivamente, al Consiglio dei Vescovi della Chiesa Ortodossa dell'8 settembre 1943, lo stesso Metropolita, ricordando i primi mesi di guerra, disse: «Quale posizione doveva assumere la nostra Chiesa durante la guerra, non dovevamo pensare, perché prima che riuscissimo a determinare, in qualche modo, la loro posizione, è già stata determinata: i fascisti hanno attaccato il nostro paese, l'hanno devastato, preso in cattività i nostri compatrioti, li hanno torturati in ogni modo, li hanno derubati. .. Quindi anche la semplice decenza non ci permetterebbe di prendere posizione diversa da quella che abbiamo preso, cioè incondizionatamente negativi verso tutto ciò che porta il marchio del fascismo, un timbro ostile al nostro Paese. In totale, durante gli anni della guerra, il Patriarcale Locum Tenens ha emesso fino a 23 messaggi patriottici.

Il metropolita Sergio non era solo nel suo appello al popolo ortodosso. Il metropolita di Leningrado Alessio (Simansky) ha esortato i credenti "a dare la vita per l'integrità, per l'onore, per la felicità della loro amata Patria". Nei suoi messaggi scrisse principalmente del patriottismo e della religiosità del popolo russo: "Come ai tempi di Dimitry Donskoy e Sant'Alexander Nevsky, come nell'era della lotta contro Napoleone, la vittoria del popolo russo non era dovuta solo al patriottismo del popolo russo, ma anche alla sua profonda fede nell'aiutare la giusta causa di Dio ... Saremo irremovibili nella nostra fede nella vittoria finale sulla menzogna e sul male, nella vittoria finale sul nemico.

Anche un altro collaboratore più stretto dei Locum Tenens, il metropolita Nikolai (Yarushevich), si rivolse al gregge con messaggi patriottici. Nel primo anniversario dell'inizio della Grande Guerra Patriottica, il 22 giugno 1942, il metropolita Nikolai indirizzò un messaggio al gregge che viveva nel territorio occupato dai tedeschi: "È passato un anno da quando la bestia fascista ha inondato la nostra patria di sangue. Questa porta profana i nostri santi templi di Dio. E il sangue degli uccisi, i santuari in rovina e i templi di Dio distrutti: tutto grida al cielo per vendetta!.. La Santa Chiesa si rallegra che tra voi, per la santa causa di salvare la Patria dal nemico, la gente gli eroi stanno salendo: gloriosi partigiani, per i quali non c'è felicità più grande che combattere per la Patria e, se necessario, morire per essa.

Nella lontana America, l'ex capo del clero militare dell'Armata Bianca, il metropolita Veniamin (Fedchenkov), ha invocato la benedizione di Dio sui soldati dell'esercito sovietico, su tutto il popolo, il cui amore non è passato e non è diminuito negli anni della separazione forzata. Il 2 luglio 1941 parlò a una manifestazione di molte migliaia di persone al Madison Square Garden con un appello ai compatrioti, alleati, a tutte le persone che simpatizzavano per la lotta contro il fascismo e sottolineava la particolarità, provvidenziale per tutta l'umanità, la natura della gli eventi che si svolgono nell'Europa orientale, dicendo che il destino del mondo intero dipende dal destino della Russia. Vladyka Veniamin ha prestato particolare attenzione al giorno in cui è iniziata la guerra - il giorno di Tutti i Santi che hanno brillato nella terra russa, credendo che questo sia "un segno della misericordia dei santi russi nei confronti della nostra Patria comune e ci dà grande speranza che la lotta ciò che è iniziato finirà per noi con un buon fine”.

Dal primo giorno di guerra, i vescovi nei loro messaggi hanno espresso l'atteggiamento della Chiesa verso lo scoppio della guerra come liberatrice e giusta, e hanno benedetto i difensori della Patria. I messaggi hanno consolato i credenti nel dolore, li hanno chiamati al lavoro disinteressato sul fronte interno, alla partecipazione coraggiosa alle operazioni militari, hanno sostenuto la fede nella vittoria finale sul nemico, contribuendo così alla formazione di alti sentimenti e convinzioni patriottiche tra migliaia di compatrioti .

La caratterizzazione delle azioni della Chiesa durante gli anni della guerra non sarà completa, se non per dire che le azioni dei vescovi che distribuivano i loro messaggi erano illegali, poiché dopo il decreto del Comitato Esecutivo Centrale Panrusso e del Consiglio di Commissari del popolo alle associazioni religiose nel 1929, l'area di attività del clero, i predicatori religiosi era limitata all'ubicazione dei membri della loro associazione religiosa servita e all'ubicazione della corrispondente sala di preghiera.

Non solo nelle parole, ma anche nei fatti, non ha lasciato la sua gente, ha condiviso con loro tutte le difficoltà della guerra. Le manifestazioni dell'attività patriottica della Chiesa russa furono molto diverse. Vescovi, sacerdoti, laici, figli fedeli della Chiesa, hanno compiuto la loro impresa indipendentemente dalla prima linea: nelle retrovie, in prima linea, nei territori occupati.

1941 ha trovato il vescovo Luka (Voyno-Yasenetsky) nel suo terzo esilio, nel territorio di Krasnoyarsk. Quando iniziò la Grande Guerra Patriottica, il vescovo Luke non si fece da parte, non nutriva rancore. È venuto alla guida del centro regionale e ha offerto la sua esperienza, conoscenza e abilità per il trattamento dei soldati dell'esercito sovietico. A quel tempo, a Krasnoyarsk veniva organizzato un enorme ospedale. Gli scaglioni con i feriti stavano già arrivando dal fronte. Nell'ottobre 1941, il vescovo Luka fu nominato consulente di tutti gli ospedali del territorio di Krasnoyarsk e capo chirurgo dell'ospedale di evacuazione. Si tuffò a capofitto nel difficile e intenso lavoro chirurgico. Le operazioni più difficili, complicate da un'estesa suppurazione, dovevano essere eseguite da un rinomato chirurgo. A metà del 1942 terminò il mandato di esilio. Il vescovo Luka fu elevato al rango di arcivescovo e nominato alla cattedra di Krasnoyarsk. Ma, dirigendo il dipartimento, lui, come prima, continuò il lavoro chirurgico, riportando i difensori della Patria nei ranghi. Il duro lavoro dell'arcivescovo negli ospedali di Krasnoyarsk ha prodotto brillanti risultati scientifici. Alla fine del 1943 fu pubblicata, rivista e significativamente integrata la 2a edizione di "Saggi sulla chirurgia purulenta" e nel 1944 fu pubblicato il libro "Resezioni tardive di ferite da arma da fuoco infette delle articolazioni". Per queste due opere San Luca ricevette il Premio Stalin di 1° grado. Vladyka ha trasferito parte di questo premio per aiutare i bambini che hanno sofferto nella guerra.

Altrettanto disinteressatamente nella Leningrado assediata, il metropolita Alessio di Leningrado svolse le sue fatiche arcipastorali, dopo aver trascorso la maggior parte del blocco con il suo gregge longanime. All'inizio della guerra, a Leningrado erano rimaste cinque chiese funzionanti: la cattedrale navale di San Nicola, la cattedrale del principe Vladimir e la cattedrale della Trasfigurazione e due chiese cimiteriali. Il metropolita Alessio viveva nella cattedrale di San Nicola e vi prestava servizio ogni domenica, spesso senza diacono. Con i suoi sermoni e messaggi, riempì di coraggio e speranza le anime dei sofferenti Leningrado. IN domenica delle Palme nelle chiese si leggeva il suo discorso arcipastorale, in cui invitava i fedeli ad aiutare disinteressatamente i soldati con un onesto lavoro nelle retrovie. Scrive: “La vittoria si ottiene non con la potenza di un'arma, ma con la potenza dell'entusiasmo universale e della potente fede nella vittoria, la fiducia in Dio, coronando il trionfo dell'arma della verità, “salvandoci” “dalla codardia e dalla la tempesta" (). E il nostro stesso esercito è forte non solo per il numero e la potenza delle armi, ma trabocca e accende i cuori dei guerrieri quello spirito di unità e ispirazione in cui vive tutto il popolo russo.

L'attività del clero durante i giorni del blocco, che aveva un profondo significato spirituale e morale, fu costretta a farsi riconoscere anche dal governo sovietico. Molti sacerdoti, guidati dal metropolita Alessio, hanno ricevuto la medaglia "Per la difesa di Leningrado".

Un premio simile, ma già per la difesa di Mosca, è stato assegnato al metropolita Nikolai di Krutitsy e a molti rappresentanti del clero di Mosca. Nel "Journal of the Moscow Patriarchy" leggiamo che il rettore della Chiesa di Mosca in nome dello Spirito Santo al cimitero di Danilovsky, l'arciprete Pavel Uspensky, non ha lasciato Mosca durante i giorni ansiosi, sebbene vivesse solitamente fuori città. Nel tempio era organizzato un servizio 24 ore su 24, monitorato attentamente in modo che i visitatori casuali non si fermassero al cimitero di notte. Un rifugio antiaereo è stato organizzato nella parte inferiore del tempio. Per fornire il primo soccorso in caso di incidenti, presso il tempio è stata realizzata una postazione sanitaria, dove erano presenti barelle, fasciature e medicinali necessari. Alla costruzione dei fossati anticarro parteciparono la moglie del sacerdote e le sue due figlie. L'energica attività patriottica del sacerdote diventa ancora più rivelatrice se ricordiamo che aveva 60 anni. Arciprete Peter Filonov, rettore della chiesa di Mosca in onore dell'icona della Madre di Dio" gioia inaspettata"A Maryina Grove, tre figli prestarono servizio nell'esercito. Organizzò anche un ricovero nel tempio, proprio come tutti i cittadini della capitale, a loro volta, stavano ai posti di guardia. E insieme a questo, fece molto lavoro esplicativo tra i credenti, sottolineando l'influenza dannosa della propaganda nemica che penetrò nella capitale in volantini sparsi dai tedeschi. La parola del pastore spirituale fu molto feconda in quei giorni difficili e travagliati.

Centinaia di sacerdoti, compresi quelli che riuscirono a tornare alla libertà nel 1941 dopo aver scontato la pena nei campi, nelle prigioni e nell'esilio, furono arruolati nei ranghi dell'esercito. Così, essendo già stato imprigionato, S.M. iniziò il suo percorso di combattimento lungo i fronti di guerra come vice comandante di compagnia. Izvekov, futuro patriarca di Mosca e di tutta la Russia Pimen. Viceré Monastero delle Grotte di Pskov nel 1950-1960 L'archimandrita Alipy (Voronov) ha combattuto tutti e quattro gli anni, ha difeso Mosca, è stato ferito più volte e ha ricevuto ordini. Il futuro metropolita di Kalinin e Kashinsky Alexy (Konoplev) era un mitragliere al fronte. Quando tornò al sacerdozio nel 1943, sul petto brillava la medaglia "Per merito militare". Arciprete Boris Vasiliev, diacono di Kostroma prima della guerra Cattedrale, a Stalingrado comandò un plotone di intelligence, e poi combatté come vice capo dell'intelligence del reggimento. Nella relazione del presidente del Consiglio per gli affari della Chiesa ortodossa russa G. Karpov al segretario del Comitato centrale del Partito comunista di tutta l'Unione dei bolscevichi A.A. Kuznetsov sullo stato della Chiesa russa del 27 agosto 1946, è stato indicato che molti rappresentanti del clero hanno ricevuto ordini e medaglie della Grande Guerra Patriottica.

Nel territorio occupato, il clero era talvolta l'unico legame tra la popolazione locale ei partigiani. Hanno protetto l'Armata Rossa, loro stessi si sono uniti ai ranghi partigiani. Il sacerdote Vasily Kopychko, rettore della Chiesa dell'Assunzione di Odrizhinsky nel distretto di Ivanovo nella regione di Pinsk, nel primissimo mese di guerra, attraverso un gruppo clandestino di un distaccamento partigiano, ha ricevuto da Mosca un messaggio dal Locum Tenens patriarcale metropolita Sergius , lo lessero ai suoi parrocchiani, nonostante i nazisti avessero sparato a coloro che trovavano appelli nel testo. Dall'inizio della guerra alla sua fine vittoriosa, padre Vasily ha rafforzato spiritualmente i suoi parrocchiani svolgendo servizi divini di notte senza illuminazione per non essere notato. Quasi tutti gli abitanti dei paesi limitrofi vennero al servizio. Il coraggioso pastore ha informato i parrocchiani dei rapporti dell'Ufficio informazioni, ha parlato della situazione sui fronti, chiamato a resistere agli invasori, ha letto i messaggi della Chiesa a coloro che si sono trovati nell'occupazione. Una volta, accompagnato dai partigiani, venne al loro campo, conobbe in dettaglio la vita dei vendicatori del popolo e da quel momento divenne un collegamento partigiano. La casa del parroco divenne un'affluenza partigiana. Padre Vasily raccolse cibo per i partigiani feriti e inviò armi. All'inizio del 1943, i nazisti riuscirono a scoprire il suo legame con i partigiani. e la casa dell'abate i tedeschi bruciarono. Miracolosamente, riuscirono a salvare la famiglia del pastore e mandarono lo stesso padre Vasily al distaccamento partigiano, che in seguito si arruolò nell'esercito e partecipò alla liberazione della Bielorussia e dell'Ucraina occidentale. Per la sua attività patriottica, il sacerdote ha ricevuto medaglie "Al partigiano della Grande Guerra Patriottica", "Per la vittoria sulla Germania", "Per il lavoro valoroso nella Grande Guerra Patriottica".

L'impresa personale è stata combinata con la raccolta di fondi per i bisogni del fronte. Inizialmente, i credenti hanno trasferito denaro sul conto del Comitato di difesa dello Stato, della Croce Rossa e di altri fondi. Ma il 5 gennaio 1943, il metropolita Sergio inviò un telegramma a Stalin chiedendogli di consentire l'apertura di un conto bancario sul quale potessero essere depositati tutti i soldi donati per la difesa in tutte le chiese del paese. Stalin diede il suo consenso scritto e, a nome dell'Armata Rossa, ringraziò la Chiesa per il suo lavoro. Entro il 15 gennaio 1943, nella sola Leningrado, assediata e affamata, i credenti donarono 3.182.143 rubli al fondo della chiesa per proteggere il paese.

La creazione della colonna di carri armati "Dmitry Donskoy" e dello squadrone "Alexander Nevsky" a spese dei fondi della chiesa è una pagina speciale della storia. Non c'era quasi una sola parrocchia rurale su un terreno libero dai fascisti che non contribuisse alla causa di tutto il popolo. Nelle memorie di quei giorni, l'arciprete della chiesa del villaggio di Trinity, nella regione di Dnepropetrovsk, I.V. Ivlev dice: “Non c'erano soldi nella cassa della chiesa, ma dovevamo prenderli ... Ho benedetto due donne di 75 anni per questa grande azione. Fai conoscere i loro nomi alle persone: Kovrigina Maria Maksimovna e Gorbenko Matrena Maksimovna. E sono andati, sono andati dopo che tutte le persone avevano già dato il loro contributo attraverso il consiglio del villaggio. Due Maksimovna andarono a chiedere in nome di Cristo di proteggere la loro cara Patria dagli stupratori. Abbiamo girato l'intera parrocchia - villaggi, fattorie e paesi, situati a 5-20 chilometri dal villaggio, e di conseguenza - 10 mila rubli, una quantità significativa nei nostri luoghi devastati dai mostri tedeschi.

Sono stati raccolti fondi per una colonna di carri armati e nel territorio occupato. Un esempio di ciò è l'impresa civile del sacerdote Theodore Puzanov del villaggio di Brodovichi-Zapolye. Nella regione occupata di Pskov, per la costruzione di una colonna, riuscì a raccogliere tra i credenti un intero zaino di monete d'oro, argento, utensili da chiesa e denaro. Queste donazioni per un totale di circa 500.000 rubli furono trasferite dai partigiani sulla terraferma. Con ogni anno di guerra, l'importo dei contributi della chiesa è cresciuto notevolmente. Ma significato speciale nell'ultimo periodo della guerra iniziò a raccogliere fondi nell'ottobre 1944 per aiutare i bambini e le famiglie dei soldati dell'Armata Rossa. Il 10 ottobre, nella sua lettera a I. Stalin, il metropolita Alessio di Leningrado, che ha guidato la Russia dopo la morte del patriarca Sergio, ha scritto: stretti legami spirituali con coloro che non risparmiano il loro sangue per il bene della libertà e della prosperità del nostro Patria. Anche il clero e i laici dei territori occupati dopo la liberazione furono attivamente coinvolti nel lavoro patriottico. Quindi, a Orel, dopo l'espulsione delle truppe naziste, furono raccolti 2 milioni di rubli.

Storici e memorialisti hanno descritto tutte le battaglie sui campi di battaglia della seconda guerra mondiale, ma nessuno è in grado di descrivere le battaglie spirituali combattute dai grandi e anonimi libri di preghiere in questi anni.

Il 26 giugno 1941, nella cattedrale dell'Epifania, il metropolita Sergio servì un moleben "Per la concessione della vittoria". Da quel momento in poi, in tutte le chiese del Patriarcato di Mosca, tali preghiere iniziarono ad essere eseguite secondo testi appositamente composti "Un servizio di preghiera nell'invasione degli avversari, cantato nella Chiesa ortodossa russa durante la Grande Guerra Patriottica". In tutte le chiese risuonava una preghiera composta dall'arcivescovo Agostino (Vinogradsky) nell'anno dell'invasione napoleonica, una preghiera per la concessione di vittorie all'esercito russo, che ostacolava i barbari civili. Dal primo giorno di guerra, senza interrompere la sua preghiera per un solo giorno, durante tutte le funzioni religiose, la nostra Chiesa ha pregato con fervore il Signore per la concessione del successo e della vittoria al nostro esercito: per schiacciare i nostri nemici e avversari nostri e tutti le loro astute calunnie...».

Il metropolita Sergio non solo chiamò, ma fu lui stesso un esempio vivente di servizio di preghiera. Ecco cosa scrissero di lui i contemporanei: “L'arcivescovo Filippo (Gumilevsky) era in viaggio dai campi del nord verso l'esilio di Vladimir a Mosca; andò all'ufficio del metropolita Sergio in Baumansky Lane, sperando di vedere Vladyka, ma era via. Quindi l'arcivescovo Filippo ha lasciato una lettera al metropolita Sergio, che conteneva le seguenti righe: “Caro Vladyka, quando penso a te in piedi durante le preghiere notturne, ti penso come un santo uomo giusto; quando penso alle tue attività quotidiane, allora ti penso come un santo martire…”.

Durante la guerra, quando la decisiva battaglia di Stalingrado volgeva al termine, il 19 gennaio il Patriarcale Locum Tenens di Ulyanovsk condusse una processione religiosa al Giordano. Pregò con fervore per la vittoria dell'esercito russo, ma una malattia inaspettata lo costrinse ad andare a letto. La notte del 2 febbraio 1943, il metropolita, come raccontò il suo assistente di cella, l'archimandrita John (Razumov), dopo aver superato la sua malattia, chiese aiuto per alzarsi dal letto. Alzandosi a fatica, fece tre prostrazioni, ringraziando Dio, e poi disse: «Il Signore degli eserciti, potente in battaglia, ha fatto cadere quelli che si sollevano contro di noi. Il Signore benedica il suo popolo con la pace! Forse questo inizio sarà un lieto fine". Al mattino, la radio ha trasmesso un messaggio sulla completa sconfitta delle truppe tedesche vicino a Stalingrado.

San Serafino di Vyritsky compì una meravigliosa impresa spirituale durante la Grande Guerra Patriottica. Imitando il monaco Serafino di Sarov, pregò in giardino su una pietra davanti alla sua icona per il perdono dei peccati umani e per la liberazione della Russia dall'invasione degli avversari. Con calde lacrime, il grande anziano ha implorato il Signore per la rinascita della Chiesa ortodossa russa e per la salvezza del mondo intero. Questa impresa richiese al santo un coraggio e una pazienza indescrivibili, fu davvero un martirio per amore del prossimo. Dai racconti dei parenti dell'asceta: “... Nel 1941 il nonno aveva già 76 anni. A quel punto, la malattia lo aveva notevolmente indebolito e difficilmente poteva muoversi senza un aiuto esterno. Nel giardino, dietro la casa, a una cinquantina di metri di distanza, sporgeva da terra un masso di granito, davanti al quale cresceva un piccolo melo. Fu su questa pietra che padre Seraphim offrì le sue richieste al Signore. Fu condotto dalle braccia al luogo di preghiera e talvolta venivano semplicemente trasportate. Un'icona è stata rafforzata sul melo e il nonno è rimasto con le ginocchia doloranti su una pietra e ha allungato le mani al cielo ... Quanto gli è costato! Dopotutto, soffriva di malattie croniche alle gambe, al cuore, ai vasi sanguigni e ai polmoni. Apparentemente, il Signore stesso lo ha aiutato, ma era impossibile guardare tutto questo senza lacrime. Lo abbiamo ripetutamente pregato di lasciare questa impresa - dopotutto, era possibile pregare in cella, ma in questo caso è stato spietato sia con se stesso che con noi. Padre Seraphim ha pregato il più a lungo possibile – a volte per un'ora, a volte per due, a volte per diverse ore di seguito, si è donato tutto, senza lasciare traccia – è stato davvero un grido a Dio! Crediamo che attraverso le preghiere di tali asceti la Russia abbia resistito e che Pietroburgo sia stata salvata. Ricordiamo: il nonno ci ha detto che un libro di preghiere per il paese può salvare tutte le città e i villaggi... Nonostante il freddo e il caldo, il vento e la pioggia, molte gravi malattie, l'anziano ha chiesto insistentemente di aiutarlo a raggiungere la pietra. Così giorno dopo giorno, durante tutti i lunghi anni di guerra estenuanti...».

In quel tempo si rivolsero a Dio anche molta gente comune, personale militare, coloro che si erano allontanati da Dio durante gli anni della persecuzione. Ikh era sincero e spesso aveva il carattere pentito di un "prudente ladro". Uno dei segnalatori che ha ricevuto alla radio rapporti di combattimento dai piloti militari russi ha detto: "Quando i piloti di aerei distrutti vedevano la morte imminente per se stessi, le loro ultime parole erano spesso:" Signore, accetta la mia anima". Il comandante del fronte di Leningrado, il maresciallo L.A., ha ripetutamente mostrato in pubblico i suoi sentimenti religiosi. Govorov, dopo la battaglia di Stalingrado, il maresciallo V.N. iniziò a visitare le chiese ortodosse. Chuikov. Tra i credenti era diffusa la convinzione che il maresciallo G.K. Zhukov. Nel 1945 accese nuovamente la lampada inestinguibile della Chiesa Ortodossa di Lipsia-monumento dedicato alla "Battaglia delle Nazioni" con l'esercito napoleonico. G. Karpov, riferendo al Comitato centrale del Partito comunista dei bolscevichi di tutta l'Unione sulla celebrazione della Pasqua nelle chiese di Mosca e della regione di Mosca nella notte tra il 15 e il 16 aprile 1944, ha sottolineato che in quasi tutte le chiese, in una quantità o un altro, c'erano ufficiali militari e privati.

La guerra ha rivalutato tutti gli aspetti della vita dello stato sovietico, ha riportato le persone alla realtà della vita e della morte. La rivalutazione è avvenuta non solo a livello di cittadini comuni, ma anche a livello di governo. Analisi posizione internazionale e la situazione religiosa nel territorio occupato convinse Stalin della necessità di sostenere la Chiesa ortodossa russa guidata dal metropolita Sergio. Il 4 settembre 1943, i metropoliti Sergiy, Alessio e Nikolai furono invitati al Cremlino per incontrare I.V. Stalin. Come risultato di questo incontro, è stato ottenuto il permesso di convocare un Consiglio episcopale, eleggervi un Patriarca e risolvere alcuni altri problemi della chiesa. Al Consiglio dei Vescovi l'8 settembre 1943 Sua Santità il Patriarca Fu eletto il metropolita Sergio. Il 7 ottobre 1943 fu formato il Consiglio per gli affari della Chiesa ortodossa russa sotto il Consiglio dei commissari del popolo dell'URSS, che testimoniò indirettamente il riconoscimento da parte del governo dell'esistenza della Chiesa ortodossa russa e il desiderio di regolare i rapporti con esso.

All'inizio della guerra, il metropolita Sergio scrisse: "Lascia che la tempesta si avvicini, sappiamo che porta non solo disastri, ma anche benefici: rinfresca l'aria ed espelle ogni tipo di miasma". Milioni di persone hanno potuto ricongiungersi alla Chiesa di Cristo. Nonostante quasi 25 anni di dominio ateo, la Russia è cambiata. La natura spirituale della guerra era che attraverso la sofferenza, la privazione, il dolore, le persone alla fine tornavano alla fede.

Nel suo agire, la Chiesa è stata guidata dalla partecipazione alla pienezza della perfezione morale e dell'amore insito in Dio, nella tradizione apostolica: «Vi supplichiamo anche, fratelli, ammonite i disordinati, confortate i deboli di cuore, sostenete i deboli, siate a lungo -sofferenza verso tutti. Bada che nessuno ripaghi male per male a nessuno; ma cercate sempre il bene sia l'uno per l'altro che per tutti ”(). Conservare questo spirito significava e significa rimanere Uniti, Santo, Cattolico e Apostolico.

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