ბროდსკი ა.მ.
რუსული მითი ლიბერალური დასავლეთის შესახებ რომანში F.M. დოსტოევსკის "დემონები".

დღეს ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ბევრი უარყოფს, რომ ფ.მ. დოსტოევსკი ერთგვარი წყალგამყოფია რუსულ ლიტერატურაში. და ეს დაკავშირებულია არა მხოლოდ დოსტოევსკის პოეტიკის გამორჩეულ მხატვრულ ღირსებებთან და ორიგინალურობასთან, არამედ მის მონაწილეობასთან იმ უზარმაზარ პოლიტიკურ ცვლილებებში, რამაც წინასწარ განსაზღვრა რუსეთის განვითარება საუკუნენახევრის წინ. დოსტოევსკის ყველაზე პოლიტიზებული რომანი კი უდავოდ არის „მფლობელები“.

უნდა ითქვას, რომ ფიოდორ მიხაილოვიჩს ახალგაზრდობაში სრულიად უცხო არ იყო რევოლუციონერი პოლიტიკური თეორიებიდა ფარულად შეძენილი სტამბები, რომლებიც, როგორც შემდგომმა ისტორიამ აჩვენა, კოლექტიური აგიტატორიდან კოლექტიურ ორგანიზატორად გადაიქცევა. და არ არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ მოწიფულ წლებში მისი მსოფლმხედველობის პოლიტიკური და იდეოლოგიური კომპონენტი, რომელმაც მიმართულება შეცვალა, მასშტაბები შემცირდა. „დემონების“ სიუჟეტში იდეოლოგიური ხერხემლის არსებობის ფაქტი ეჭვგარეშეა, მაგრამ ამ იდეოლოგიის დაკონკრეტება იწვევს ისეთ სასტიკ კამათს, რომ ისინი ახასიათებენ დებატების პოლიტიკურ მიდრეკილებებს და არა თავად ფიოდორ მიხაილოვიჩს.

ამის მიუხედავად, და შესაძლოა ამის გამო, დოსტოევსკის შემოქმედების სხვადასხვაგვარი ინტერპრეტაციები კვლავ საფუძვლად რჩება რუსეთისა და დასავლეთის ურთიერთქმედების განხილვის საფუძველს დღეს. უფრო მეტიც, ისინი აგრძელებენ აქტიურ გავლენას საერთაშორისო პოლიტიკა, და რომანი „დემონები“, გარდა ამისა, საფუძვლად უდევს სამოქალაქო ომის შიდაცივილიზაციურ გაგებას, რომელიც, ბევრის აზრით, ჯერ კიდევ რუსეთში მიმდინარეობს. იმავდროულად, კითხვა იმის შესახებ, თუ რა ჩადო ავტორმა ამ რომანის სიუჟეტში, შორს არის უსაქმური და საშუალებას გვაძლევს ახალი თვალი გადავხედოთ ჰანტინგტონში ცივილიზაციების შეჯახებას და წმინდა მხატვრულ ფორმას, რომელშიც ფიოდორ მიხაილოვიჩმა შემოიცვა თავისი პოლიტიკური მსოფლმხედველობა. .
მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს, რომ დოსტოევსკის გმირების პოლიტიკური იდეოლოგიის საჭადრაკო დაფაზე ფიგურებად წარმოჩენის მცდელობები ძალიან სწრაფად ეწინააღმდეგება ტექსტის გმირების მხატვრულ დამოუკიდებლობას ტექსტის ავტორისგან, რასაც ბახტინმა მიიპყრო ყურადღება. რომ. პირიქით, სწორედ გმირების ეს ბახტინური „თავისუფალი ნება“ და რომანის მრავალხმიანობა იძლევა რომანის იდეოლოგიური ჩარჩოს გაძლიერებას, რამდენადაც მოქნილს. კერძოდ, სწორედ ის ფაქტი, რომ ამ მრავალხმიანობას შეუძლია დაარღვიოს თავდაპირველი იდეის ნებისმიერი იდეოლოგიური ჩარჩო, რამაც ავტორს საშუალება მისცა არ შეეშინდეს რომანის ესკიზურობას, ბახტინის მიერ აღწერილი პერსონაჟების ტექსტური თავისუფლებისა და მათი სივრცითი კონფლიქტის. , იდეალურად გამოდის ამ იდეოლოგიურ ჩარჩოში და აძლიერებს კიდეც. რაც გასაკვირი არ არის, თუ გავითვალისწინებთ, რომ ეს იდეოლოგიური ჩარჩო, მთავარი იდეა არა მხოლოდ „მფლობელის“, არამედ ფიოდორ მიხაილოვიჩის მთელი მომწიფებული ნაშრომისა, არის რუსეთსა და დასავლეთ ევროპაში თავისუფლების განსხვავებული გაგების შეჯახების შესწავლა.
ამ შეტაკების გაგება მხოლოდ მაშინ შეიძლება, თუ იდეოლოგიურად 150 წლით უკან დავბრუნდებით, როცა „რუსი“ ნიშნავს „მართლმადიდებელს“ და საიდუმლო საზოგადოებების წევრებს, როგორიც ახალგაზრდა დოსტოევსკი იყო, ჯერ კიდევ „სჯეროდათ, რომ რომის კათოლიციზმი აღარ იყო ქრისტიანობა; მაგრამ ისინი ამტკიცებდნენ, რომ რომმა გამოაცხადა ქრისტე, რომელიც დაემორჩილა მესამე ეშმაკის ცდუნებას და რომ მთელ მსოფლიოს გამოუცხადა, რომ ქრისტე დედამიწაზე არ დადგება მიწიერი სამეფოს გარეშე, კათოლიციზმმა ამით გამოაცხადა ანტიქრისტე და ამით გაანადგურა მთელი დასავლური სამყარო. უფრო მეტიც, ამ ხმას რომანში „დემონები“ განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს ის ფაქტი, რომ სწორედ მას დაედო საფუძველი ივან კარამაზოვის ლექსს „დიდი ინკვიზიტორი“. და ის ფაქტი, რომ ეს ხმები ერთხმად ჟღერს სხვადასხვა რომანებში და აცხადებენ რწმენას, უფრო სწორად, ნიკოლაი სტავროგინისა და ივან კარამაზოვის იდეოლოგიას, ანუ გმირებს, რომელთა ცხოვრება ასახავს რომანების ავტორის კრიტიკულ ცხოვრებისეულ გამოცდილებას, ვარაუდობს, რომ ისინი არიან. თავად დოსტოევსკის ხმა. და ის ფაქტი, რომ დღეს ჩვენთვის ძალიან ნაცნობი იდეოლოგია ორივე რომანში ეწინააღმდეგება არა მხოლოდ სლავოფილიზმს, არამედ ღმერთის, ნამდვილი, ცოცხალი ქრისტეს რწმენას, გვაიძულებს გადავხედოთ „დოსტოევსკის შემოქმედების პრობლემებს“. სხვაგვარად, ვარაუდობს, რომ სწორედ ეს იდეოლოგია არღვევს მრავალხმიანობას დოსტოევსკის რომანებში. ცხადია, დოსტოევსკის გმირების „თავისუფალი ნება“ და „ევროპული რომანის სტრუქტურის რღვევა“ შემთხვევითი არ იყო, დოსტოევსკის ქვეცნობიერში გარკვეული კომპლექსების შედეგი და ბავშვობის გარკვეული ტრავმების შედეგიც კი არ იყო. მისი შეგნებული ძალისხმევის ნაყოფი და რწმენა, რომელიც მან მოიპოვა მონანიებით, მათ შორის იმ მიზნებისთვის, რასაც ის მიჰყვებოდა გოგოლისადმი ბელინსკის წერილის საჯაროდ წაკითხვით. ტყუილად არ იტყვის დოსტოევსკი მოგვიანებით, რომ „სახელმწიფო მხოლოდ ჩვენი დაგმობით იცავდა თავს“, მაშინაც კი, თუ გადაჭარბებული იყო დაცვის აუცილებელი ზომა.

მაგრამ ჩნდება კითხვა, როგორი დოსტოევსკი აყენებს ამ სიტყვებს სტავროგინისა და ივან კარამზინის პირში: პეტრაშევიტი, რომელმაც წაიკითხა ბელინსკის წერილი გოგოლისადმი 1849 წელს, თუ ავტორი ძალიან ემოციური პოემის "ევროპული მოვლენების შესახებ 1854 წელს", რომელიც აცხადებს ამ ავტოკრატიას. :
გედეონის ხმალი ჩაგრულთა დასახმარებლად,
და ისრაელში არის ძლიერი მსაჯული!
ეს არის მეფე, შენ მიერ, უზენაესი, გადარჩენილი,
ცხებული შენი მარჯვენა ხელით!?
ან ვინმეს, რომლის შესახებაც არ ვიცით?
მაგრამ რატომ აყენებს დოსტოევსკი თავის შინაგან აზრებს რუსეთისა და მართლმადიდებლობის სიდიადეზე დემონების პირში? და ვინ არიან ეს დემონები? და დოსტოევსკი თავის ყოფილ მეს, რომელიც ზემოხსენებული ცხებულის წინააღმდეგ შეთქმულებას აწყობდა, დემონად არ მიიჩნევს?

პარადოქსულია, რომ ამ საიდუმლოებებზე პასუხები არ მოდიოდა რუსული ლიტერატურული კრიტიკიდან ან თუნდაც მე-20 საუკუნის რუსეთის ისტორიული გამოცდილებიდან, არამედ დასავლური ხელოვნების ისტორიის განვითარების შიდა ლოგიკიდან, კერძოდ, დიდის მიღწევების წყალობით. გერმანული წარმოშობის ამერიკელი ხელოვნების ისტორიკოსი ერვინ პანოფსკი. სწორედ მისმა ნაშრომმა არქიტექტურაში გოთური სტილის გაჩენის ისტორიაზე და პირველი პან-ევროპული კულტურის, სახელწოდებით საერთაშორისო გოთიკა, წარმოშობის შესახებ, რამაც შესაძლებელი გახადა მოულოდნელი კუთხით შეხედვა როგორც დოსტოევსკის რელიგიურ ფილოსოფიას, ასევე პრობლემებს. მისი პოეტიკისა, რომელიც ან ვერ გაიგო, ან ვერ გამოაქვეყნა ბახტინი. მაგრამ რაც მთავარია, ეს ნამუშევრები საშუალებას გვაძლევს სხვა კუთხით შევხედოთ მოსკოვის უნივერსიტეტის ერთ-ერთი პროფესორის ტიმოფეი გრანოვსკის საქმიანობას, ადამიანის, რომელმაც უდიდესი გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ დოსტოევსკის, არამედ მთელი რუსული საზოგადოების ცხოვრებაზე. .

ფაქტია, რომ დოსტოევსკი მძიმე შრომაში დასრულდა, რადგან ”1849 წლის მარტში მოსკოვიდან დიდგვაროვანი პლეშჩეევისგან ... მწერალ ბელინსკის კრიმინალური წერილის ასლი, მან წაიკითხა ეს წერილი შეხვედრებზე: ჯერ ბრალდებულ დუროვთან, შემდეგ მოპასუხე პეტრაშევსკისთან. . ბელინსკის წერილმა გოგოლს დაასრულა მათ შორის მიმოწერა, რომელიც დაიწყო გოგოლის მიერ მეგობრებთან მიმოწერიდან შერჩეული ნაწყვეტების გამოქვეყნების საპასუხოდ. ამ წერილში ბელინსკიმ 1848 წელს, სიკვდილამდე ერთი წლით ადრე, გამოხატა თავისი აღშფოთება და იმედგაცრუება, რომ უდიდესმა რუსმა მწერალმა გამოაქვეყნა დეტალური ბოდიში იმ ავტოკრატიისთვის, რომელიც ისტორიულად განვითარდა რუსეთში, როგორც ღვთის ცხებულის ძალა. ბელინსკი განსაკუთრებით გააბრაზა იმ ფაქტმა, რომ გოგოლის მიერ ავტოკრატიის ღვთაებრივი წარმოშობის აბსოლუტურად რაციონალური დასაბუთების მიზეზი იყო მისი ამბავი იმის შესახებ, რომ პუშკინის ლექსი "K N ...", რომელიც დღეს ცნობილია როგორც "გნედიჩი", სინამდვილეში არის ოდა. ნიკოლოზ I. გოგოლის ამ მოთხრობიდან პუშკინის ლექსის მნიშვნელობა რადიკალურად შეიცვალა, ის უფრო ღრმა გახდა, ვიდრე გოგოლის, რაც ასაბუთებდა რუსეთში ავტოკრატიული ძალაუფლების ღვთაებრივ წარმოშობას.
ყველაზე საინტერესო ის არის, რომ 1840-იანი წლების დასაწყისში, სტატიებში "ბოროდინის იუბილე" და "ვაი ჭკუისგან", თავად ბელინსკიმ გამოთქვა მსგავსი აზრები და წერდა კიდეც: "ცარისტული ძალაუფლების უპირობო მორჩილება არა მხოლოდ ჩვენი სარგებელი და აუცილებლობაა, არამედ. ცხოვრების უმაღლესი პოეზია, ჩვენი ეროვნება”. თუმცა, „მოწინავე ხალხის“ მიერ „ამ საზიზღარი და საზიზღარი აზრების“ ცილისწამებამ, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ტიმოფეი გრანოვსკი, სამუდამოდ შეაჩერა იგი ასეთი ფიქრებისგან. ამრიგად, გრანოვსკის მიერ გამოთქმული იდეები, რომელიც, ისევე როგორც ტოტალიტარული სექტების ლიდერები, უარს ამბობდა ასწავლიდა კონკრეტული ისტორიული ცოდნა შუა საუკუნეების ევროპის შესახებ, სანამ ახალგაზრდები სრულად არ აითვისებდნენ მის ისტორიოსოფიას, შექმნეს კულტურული გარემო, რომელმაც დოსტოევსკი მძიმე შრომისკენ მიიყვანა. გაზვიადების გარეშე შეიძლება ითქვას, რომ რუსული ლიბერალიზმისა და ვესტერნიზმის იდეოლოგიის წინაპარი, რომელმაც პეტრაშევიტები ურთიერთგანათლებისთვის (განმანათლებლობა = განათება?) შეკრიბა, იყო ტიმოფეი ნიკოლაევიჩ გრანოვსკი.

დღეს გავრცელებულია მოსაზრება, რომ დოსტოევსკის რომანი „მფლობელები“ ​​არის ერთგვარი წარმოდგენა და თუნდაც შორსმჭვრეტელობა რუსეთში 1917 წლის ბოლშევიკური რევოლუციის შესახებ. იმავდროულად, ბევრმა გამოჩენილმა ლიტერატურათმცოდნემ (მაგალითად, ლ.ი. სარასკინამ და ე.მ. მელეტინსკიმ) არაერთხელ აღნიშნა, რომ რომანის F.M. იდეოლოგიური ცენტრია არა პიოტრ ვერხოვენსკი, არამედ მისი მამა სტეპან ტროფიმოვიჩ ვერხოვენსკი, რომლის პროტოტიპიც არის ტიმოფეი გრანოვსკი. დოსტოევსკის "დემონები". სწორედ მისი ბაგეებიდან გამოდის ციტატა, რომელმაც რომანს სახელი დაარქვა, ის არის, ვინც სიკვდილის საწოლზე წარმოთქვამს წინასწარმეტყველებებს რუსეთის მომავლის შესახებ, რასაც ჭორები რომანის ავტორს მიაწერეს და ეს არის მას, რომ ამ რომანის მთავარი ისტორიული ალუზია უკავშირდება, რაც, ამრიგად, 70-იანი წლების რევოლუციონერ-ტერორისტებისგან აღქმის აქცენტს 40-იანი წლების დასავლელების ლიბერალებზე გადააქვს. ამას ადასტურებს დოსტოევსკის წერილი ტახტის მემკვიდრისადმი. წიგნი. A.A. რომანოვს: ”ამასობაში, ჩვენი ეროვნული თვითმყოფადობის მთავარი მქადაგებლები საშინელებით შორდებოდნენ და პირველები ნეჩაევის საქმეს. ჩვენი ბელინსკები და გრანოვსკები არ დაიჯერებდნენ, რომ ეთქვათ, რომ ისინი ნეჩაევის უშუალო მამები იყვნენ. სწორედ ეს ნათესაობა და აზროვნების უწყვეტობა განვითარდა მამებიდან შვილებამდე, რაც მინდოდა გამომეხატა ჩემს შემოქმედებაში.
და მართლაც, ამ წერილიდან, თავისი თანამედროვეობით თვალშისაცემი, ნათლად ირკვევა, რომ რომანის იდეოლოგიური განზრახვა, მისი სუპერ-ამოცანა თავად გმირები კი არა, მათი უწყვეტობაა. დოსტოევსკის სურდა ეჩვენებინა ურთიერთობა ლამაზსულიან ლიბერალებსა და რევოლუციური ტერორის მომხრეებს შორის „სახალხო რეპრესალიდან“, ანუ კონკრეტულად რა გადასცემდნენ ბავშვის ერთი ცრემლით მწუხარე მამებმა ტერორისტ ბავშვებს.

გრანოვსკიმ დაიწყო სამეცნიერო კარიერა, როგორც საზღვაო შტაბის ოფიცერი, შთაგონებული ნიკოლაი სტანკევიჩის ჰეგელის წრეში ჩართვით. ამ უკანასკნელის მფარველობის წყალობით იგი გაგზავნეს ბერლინში, სადაც სწავლობდა ფრიდრიხ ფონ სავინიისთან, სალიკოს გერმანელების მიერ რომაული სამართლის მიღების თეორიის შემქმნელთან. მისმა ვაჟმა, კარლ ფონ სავინიმ, შემდგომში თარგმნა მამის თეორიები მეორე რაიხის შექმნაზე და თითქმის გააპროტესტა ბისმარკის პოზიცია, როგორც გერმანიის იმპერიის პირველი კანცლერი. გრანოვსკი გახდა სამეცნიერო კვლევების მთავარი მიმართულება, თქვა თანამედროვე ენამოდერნიზაციის თეორია გარდამავალ პერიოდში შუა საუკუნეებიდან თანამედროვეობამდე, რომლის მიხედვითაც, ფონ სოვინიის თეორიის სრული შესაბამისად, დასავლეთ ევროპაში ისტორიული პროგრესის მთავარი მიმართულება არის განვითარება დესპოტიზმის ნაზავიდან. რომის იმპერია გერმანელი ლიდერების პრივილეგიების ქაოსთან ერთად ეროვნული სულის ჰეგელის განსახიერება განმანათლებელ სახელმწიფოში. შედეგად, გაირკვა, რომ, გრანოვსკის თქმით, რუსეთის ეროვნული სულისკვეთება მსგავსი აღმოჩნდა გერმანელი ერის საღვთო რომის იმპერიის ნაციონალურ სულთან, რომელიც არ სიამოვნებდა სლავოფილებს, მიუხედავად იმისა, რომ ქ. ამგვარად მართლმადიდებლობაზე დამყარებული რუსული სულის ორიგინალობა ფაქტიურად უარყო.

ამ კვლევების პირველი შედეგი იყო გრანოვსკის სამაგისტრო ნაშრომი, რომელიც უარყოფდა ბალტიისპირეთის სლავების დედაქალაქის ვინეტას არსებობას, რომელიც მიწისძვრის შედეგად ან ზღვის ფსკერზე ჩაიძირა, რამაც ხელი შეუწყო ლეგენდის გაჩენას. ქალაქი კიტეჟი, ან გაანადგურეს დანიის ნორმანებმა, რამაც საკუთარი ილოვაისკის წვლილი შეიტანა ანტინორმანიზმის გაჩენაში. უფრო მეტიც, მაშინაც კი, გრანოვსკის ვენდის ჯვაროსნული ლაშქრობის მემატიანეს Saxo Grammatik-ის მიმართ ნდობა ჰქონდა და უნდობლობა ადამ ბრემენელის მიმართ, რომელიც დახატა ვინეტას სიდიადე და ბრწყინვალება, მაგრამ მოახერხა ჰაროლდ ბლუ-კბილიანის ნათლობა მის უარესს მიეწერა. მტერი ოტო II და არა მართლმადიდებელი ბერი პოპო ფრიზული მონასტრიდან ანეგრეი, რომელიც დაარსდა წმინდა კოლუმბანის მიერ.
ამასთან დაკავშირებით, უნდა აღინიშნოს, რომ „მფლობელების“ დაწერის დროს დოსტოევსკისთვის აშკარა უნდა ყოფილიყო, რომ 1054 წლის დიდ განხეთქილებამდე მთელი დასავლური ეკლესია, მათ შორის ირლანდიური ეკლესია, მართლმადიდებლური იყო. უფრო მეტიც, დიდი განხეთქილების შემდეგ 20 წლის შემდეგაც კი, ეს აშკარა იყო ადამ ბრემენელისთვის და მან ბერძნებს უწოდა არა მხოლოდ ვინეტას მკვიდრნი, არამედ ირლანდიელი ბერები წმ. ამასთან, მან აღნიშნა, რომ საქსებს ვინეტაში დასახლებაში ხელი არავინ უშლიდა, თუმცა, ბერძნული სარწმუნოებისგან განსხვავებით, ვინეტაში ამ „საქსონთა ქრისტიანობის“ საჯარო გამოვლინებები აკრძალული იყო.
სკანდინავიური საგებისა და იტალიელი ნორმანების მიმართ ბოლოდროინდელმა ინტერესმა, რომელიც დაკავშირებულია შესანიშნავი ინგლისელი ისტორიკოსების სტივენ რანსიმანისა და ჯონ ნორიჩის ნაშრომებთან, დაადასტურა ბრემენსკის ადამის მტკიცებულებების ავთენტურობა, რითაც უარყო გრანოვსკის სამაგისტრო ნაშრომის შედეგები. მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, ეს ფაქტები ეჭვქვეშ აყენებს ინფორმაციას საქსო გრამატიკის ვენდის ჯვაროსნული ლაშქრობის შესახებ და ყურადღებას ამახვილებს ჰელმგოლდის სლავურ ქრონიკებზე, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ ვენდიელი წარმართების წმინდა ვიტუსი და რუიანი სინამდვილეში იყო კუნძულზე ირლანდიური ბერძნული მონასტრის წმინდა ვიტუსი. რუგენის. ამრიგად, იტალიელი ნორმანების ისტორიის შესწავლის შედეგად წარმოქმნილი ინტერესი ვარაუდობს, რომ Saxo Grammaticus-ის ისტორია ტენდენციურია, განზრახ წარმოაჩენს ვენდებს წარმართებად, რათა დამალოს ამ ჯვაროსნული ლაშქრობის ანტიმართლმადიდებლური ბუნება. ახლა კი დომინოს ეფექტი და ეპოქალური მოვლენების დროებითი სიახლოვე იწვევს პრუსიული ისტორიოგრაფიის მთელი შენობის ნგრევას, რაც არა მხოლოდ იწვევს ეჭვებს მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობის საყოველთაოდ აღიარებულ მიზეზებზე, არამედ გვაიძულებს სრულიად ველური ვარაუდების გაკეთება. რუიანი ლტოლვილები, რომლებმაც იპოვეს პრესტერი ჯონი მდინარე ონონის ნაპირზე.

რუსეთში ვესტერნიზმისა და ლიბერალიზმის გაჩენის შემდეგი და გადამწყვეტი ეტაპი იყო გრანოვსკის სადოქტორო დისერტაცია „აბატ სუგერი. საფრანგეთის თემებზე“, რომელშიც ავტორმა წარმოადგინა თავისი ინტერპრეტაცია სენ-დენის მონასტრის იღუმენის, აბატ სუგერის, როგორც ლუი VI-ის ადმინისტრაციის უსულო ბიუროკრატის პიროვნების შესახებ, რომელიც ცინიკურად ფარავდა ძალაუფლების წყურვილს და. „რეალური პოლიტიკა“ მაკიაველის სულისკვეთებით კასრით. ამ იღუმენმა სუგერი გრანოვსკიმ, „გლეხის ბერი“, თეოლოგ-იურიდიული მრჩეველი, რომელიც ცდილობდა მონარქიის თეორიის აგებას, საფუძვლები არა იმდენად მადლით ღვთის სამეფოს რელიგიურ-საეკლესიო იდეიდან, არამედ ფეოდალური ორდენების განზოგადება, ე.ი. იდეები მეფის ბატონობის შესახებ მთელ საფრანგეთში“. სწორედ ამ დისერტაციაში დაასაბუთა გრანოვსკიმ თავისი ისტორიოსოფია, რომელიც საფუძვლად დაედო მის შუა საუკუნეების ისტორიას, რომლის მთავარი იდეა იყო ისტორიაში ზემოდან ჩარევის უარყოფა, მათ შორის „ძალა ღმერთის“ შესაძლებლობის ჩათვლით. " უფრო მეტიც, უარყოფილი იყო არა იმდენად დასავლეთ ევროპული „მეფეების ღვთაებრივი უფლება“, არამედ ის პრინციპი, რომ სახელმწიფო ადმინისტრაცია შეიძლება აკურთხოს კანონების შერბილების მიზნით, როგორც გოგოლმა წარმოადგინა „მეგობრებთან მიმოწერის რჩეულ ნაწყვეტებში“.

ბედის ირონიით, რუსული ლიბერალიზმის ფუძემდებელმა უარესი მაგალითი ვერ აირჩია თავისი აზრის დასამტკიცებლად. აბატი სუგერი აბატი სუგერი აღმოჩნდა (მომავალში ასე დავარქმევ - და უფრო სწორად და აუცილებელია მისი გარჩევა გრანოვსკის მიერ დახატული ცრუ გამოსახულებისგან). ეს იყო აბბე სუგერი, რომელიც თავისი რწმენის წყალობით ქვემოდან ამოვიდა და ობოლი გახდა, რომელიც მაშინდელი ევროპის უდიდესი სახელმწიფო მოღვაწე გახდა. სწორედ მან შეკრიბა საფრანგეთი ერთიან მთლიანობაში და თავისი რწმენის ძალით, გააერთიანა ფრანგები სასიკვდილო საფრთხის წინაშე, იხსნა იგი გერმანული ჯარების შემოსევისგან. ეს იყო ის, ვინც ვერას წყალობით გახდა საფრანგეთის რეგენტი, მისი პირველი ისტორიკოსი, მეცნიერებებისა და ხელოვნების მფარველი და არქიტექტურაში გოთური სტილის შემქმნელი - პირველი პან-ევროპული კულტურის საფუძველი. უფრო მეტიც, ამის შესახებ ვიგებთ თავად აბა სუგერისგან, რომელმაც დაწერა არა მხოლოდ "ლუი VI ტოლსტოის ბიოგრაფია", არამედ სენ-დენის სააბატოს ბაზილიკის რესტრუქტურიზაციის ისტორია, რომელიც გახდა პირველი გოთური ტაძარი. ევროპა.

თუმცა, დავუბრუნდეთ დასავლეთში და რუსეთში თავისუფალი ნების განსხვავებული გაგების თემას, რომელიც გახდა რომანის „დემონების“ იდეოლოგიური საფუძველი, უნდა აღვნიშნოთ, რომ სწორედ აბბა სუჟერს გვმართებს ის ფაქტი, რომ მიუხედავად ყველა სირთულე, აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის ურთიერთგაგების შესაძლებლობა კვლავ რჩება. ფაქტია, რომ მენტალიტეტების ამ ტრაგიკული განსხვავების ერთ-ერთი მიზეზი იყო დასავლეთის მიერ ორი ნების მოძღვრების გაუგებრობა და არაღიარება ქრისტეს წმინდა მაქსიმე აღმსარებელში, მაგრამ აბატ სუჟერის წყალობით იყო ქრისტიანული გაგება. დასავლეთში ნების თავისუფლება ბოლომდე არ დაიკარგა და კათოლიკურმა ეკლესიამ ოფიციალურად არასოდეს უარყო ეს დოქტრინა. გარდა ამისა, ეს იყო აბატ სუგერმა, რომელმაც დასავლეთ ქრისტიანობისთვის შეინახა მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების საგანძური, კერძოდ, ეგრეთ წოდებული ფსევდო-დიონისე არეოპაგელის სწავლება ღვთაებრივი სინათლის გამოსხივების შესახებ. მაქსიმე აღმსარებელმა მაღალი შეფასება მისცა მის აპოფატურ მიდგომას თანმიმდევრულობისა და სიღრმის გამო, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ აპოფატიკური მიდგომა ასოცირდება მის სწავლებასთან ქრისტეში ორი ნების შესახებ - თავისუფლების მართლმადიდებლური კონცეფციის საფუძველი. . მაგრამ, ყველაზე გასაკვირი ის არის, რომ აბე სუჟერის დღიურის მიხედვით, ამ წიგნმა დიდი გავლენა მოახდინა სენ-დენის ბაზილიკის გარეგნობაზე, რომელიც ოდესღაც მის წარმოსახვაში გაჩნდა, მოგვიანებით კი გოთური ტაძრის პროტოტიპი გახდა.

დასავლეთში მაქსიმე აღმსარებლის სწავლება ცნობილი გახდა დიონისე არეოპაგელის წიგნის "ზეციური იერარქიის შესახებ" წყალობით, რომელიც დაკავშირებულია მაქსიმე აღმსარებლის კომენტარებთან გრიგოლ ღვთისმეტყველის შესახებ "Ambigua ad Iohannem". ეს წიგნები სენ-დენის სააბატოს ბიზანტიის იმპერატორმა მიხეილ ზაიკამ წარუდგინა და დიდმა ირლანდიელმა თეოლოგმა და ფილოსოფოსმა ჯონ სკოტუს ერიუგენამ იპოვა ისინი სააბატოს ბიბლიოთეკაში და თარგმნა ლათინურად, როდესაც ფრანგების მოწვევით. მეფე ჩარლზ II მელოტი, მან შეცვალა ალკუინ იორკი სასახლის სკოლის ხელმძღვანელად, რომელიც მოგვიანებით გახდა პარიზის უნივერსიტეტი.
1050 წელს, დიდი სქიზმისთვის მომზადებისას, კათოლიკურმა ეკლესიამ დაგმო ის, რაც მიიჩნია "მართლმადიდებლობის ერესი", რომის პაპ ლეო IX იოანე სკოტუსის პირით ერიუგენა ერეტიკოსად გამოაცხადა. შემდგომში მისი წიგნები დაწვეს პაპ ჰონორიუს III-ის ბრძანებით 1225 წელს და შეიტანეს აკრძალული წიგნების ინდექსში. კათოლიკური ეკლესია 1684 წელს, მაგრამ, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, აბა სუგერის წყალობით, მის მიმართ ინტერესი დასავლეთში და განსაკუთრებით საფრანგეთში არასოდეს გამქრალა და ზუსტად იმიტომ, რომ ის იყო ერთადერთი დასავლელი სქოლასტიკი, რომელმაც ესმოდა და განავითარა მოძღვრება ქრისტეში ორი ნების შესახებ.
თუმცა, როდესაც 1050 წელს კათოლიციზმისა და მართლმადიდებლობის განსხვავება ე.წ. . Და ში მართლმადიდებლური ტრადიციაის ყოველთვის იყო ადამიანური ბუნების ფაქტი, რომლის არც მიცემა და არც წართმევა არ შეიძლება რაიმე კანონით, რადგან ეს არის ქრისტეს მისიის ერთ-ერთი შედეგი. მას შემდეგ, რაც კაცის ძემ გამოისყიდა ადამიანთა ცოდვები, თითოეულ მათგანს, მოინანიების შემდეგ, შეუძლია უბრალოდ უბრძანოს დემონებს გამოვიდნენ და შევიდნენ ღორებში და მათ მოუწევთ დაემორჩილონ. და სწორედ ამაშია თავისუფლება ნებისმიერი დემონისგან. გასაკვირი არ არის, რომ სწორედ ეს სახარებისეული ამბავი გახდა რომანის „დემონების“ ეპიგრაფი.

პარადოქსულია, მაგრამ დასავლეთში ერიუგენას მემკვიდრეობის გადარჩენა დაიწყო იმით, რომ 1138 წელს "წმინდა" ბერნარ კლერვოდან თავს დაესხა სენ-დენის სააბატოს ესთეტიკას. მაგრამ იმ დროს ითვლებოდა, რომ არეოპაგელთა ფსევდო-დიონისე არეოპაგელის ავტორი, ათენის ეპისკოპოსი, მოციქული პავლე დიონისე არეოპაგელის მოწაფე და კაპეტური (ვალოის) დინასტიის ზეციური მფარველი წმინდა დენის (წმინდა დიონისე). პარიზი) ერთი და იგივე პიროვნებაა. და ბუნებრივია, რომ წმინდა დიონისე პარიზის სააბატოს რექტორი, სუჟერი, იცავდა თავს "წმინდა" ბერნარდის თავდასხმებისგან, მათ შორის იოანე სკოტუს ერიუგენას თარგმანში არეოპაგიტელთა ციტატების დახმარებით, რომელიც ორიგინალთან ერთად ინახებოდა სააბატოს ბიბლიოთეკაში. უფრო მეტიც, მან მოახერხა საფრანგეთის მეფის მოზიდვა, რათა დაეცვა სააბატო, როგორც დინასტიის ზეციური მფარველის მემკვიდრეობა. არეოპაგიტიკა და მაქსიმე აღმსარებლის სწავლებები, როგორც ეს ერიუგენამ ახსნა, თავისუფლების მართლმადიდებლურ გაგებასთან ერთად, არასოდეს გამქრალა სორბონის ბიბლიოთეკებიდან.

რა თქმა უნდა, გასაკვირია, რომ დოსტოევსკიმ, როგორც ჩანს, არაფერი იცოდა აბატ სუჟერის ნამდვილი გარეგნობის შესახებ, ასე ზუსტად ამოიცნო ტყუილის წყარო, რომელმაც დაიწყო მართლმადიდებლური სამშობლოს განადგურება, რომელიც მისთვის ძვირფასია. მაგრამ არანაკლებ გასაკვირია გრანოვსკის არჩევანი აბატ სუჟერზე ლიბერალური დასავლეთის მითის ასაგებად. შესაძლებელია, რომ გრანოვსკის უუნარობა გაიგოს აბატ სუჟერის ნამდვილი როლი, განპირობებულია იმით, რომ სენ-დენის სააბატოს რექტორი და საფრანგეთის რეგენტი, მიუხედავად მაღალი თანამდებობისა, გახდა ყველაზე საშიში ძალის თავდასხმის ობიექტი. იმ დროს - "წმინდანი" ბერნარ კლერვოს მიმდევრები. და, ცხადია, დევნის შიშით, მან დაიწყო თავისი ჩანაწერების დაშიფვრა ალეგორიებით, თუმცა საკმაოდ გამჭვირვალე. ეს ალეგორიები თარგმნილია ინგლისური ენადა გაშიფრულია პრინსტონის პოლიტოლოგისა და ხელოვნების ისტორიკოსის ერვინ პანოფსკის მიერ, რომელიც შერწყმულია მეტროპოლიტენის ხელოვნების მუზეუმში გამოფენასთან "დიდება ბიზანტიის" და ზემოხსენებული სტივენ რანსიმანისა და მისი სტუდენტის ჯონ ნორიჩის ნამუშევრებთან ერთად, ასახავდა კონტურებს. ახალი მეცნიერება - ხელოვნების პოლიტიკური ისტორია. ამ მეცნიერების გარდაუვალმა გაჩენამ უარყო კიდევ ერთი ბერლინის მასწავლებლის გრანოვსკის - პრუსიის ოფიციალური ისტორიოგრაფის, ლეოპოლდ ფონ რანკეს ნაშრომი, რომელიც უარყოფდა ხელოვნების ნიმუშების უნარს, იყოს ისტორიული ინფორმაციის წყარო.
გარდა ამისა, შესაძლებელია, რომ ტიმოფეი ნიკოლაევიჩი გახდა ფრანგული და პრუსიის ისტორიოგრაფიულ სკოლებს შორის დავის მძევალი და მისი სადოქტორო დისერტაცია და ამის შემდეგ რუსული ლიბერალიზმის მთელი ისტორიოსოფია, რომელსაც ის რეალურად ასწავლიდა მოსკოვის უნივერსიტეტში, აღმოჩნდა. ეფუძნება სრულიად ცრუ და მიკერძოებულ იდეებს ტევტონ რაინდთა შთამომავლების აბატ სიუჟერის შესახებ, რომლებმაც შექმნეს პრუსიის სახელმწიფო მათ მიერ განადგურებულ ბალტიის სლავების მიწებზე. კამათი სრულიად ლოგიკურია, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც გავითვალისწინებთ, რომ 1124 წელს აბატ სუგერის გამოცხადებამ შეკრიბა ფრანგული მილიცია და, ორიფლამის გარშემო შეკრებილ ფრანგ რაინდებს, რაიხს-იმპერატორის სენტ დენის სააბატოს დროშას. ჰენრი V-მ ვერ გაბედა შეჭრა და უკან დაიხია. უფრო მეტიც, რუსული ისტორიოგრაფიისთვის განსაკუთრებით საინტერესოა ის, რომ "წმინდანი" ბერნარდი, რომელმაც დაწერა ტამპლიერთა ქარტია, რომელიც საფუძვლად დაედო იმდროინდელი რაინდული ორდენების უმეტესობას, მათ შორის ტევტონურ და ლივონურ ორდენებს. ჩამოაყალიბოს „natio deleatur“-ის პრინციპი, მოგვიანებით ცნობილი როგორც საბოლოო გადაწყვეტილებაამა თუ იმ ეროვნების საკითხი, რომლის პირველი მსხვერპლი ბალტიისპირეთის სლავები პრუსიელები და ვენდები იყვნენ. ამის შემდეგ გასაკვირი არ არის, რომ მრავალი საუკუნის შემდეგაც კი, ისტორიკოსებმა, რომლებიც ამტკიცებდნენ მეორე რაიხის საჭიროებას და მათ შემდეგ მათმა სტუდენტმა, რუსული ლიბერალიზმის ფუძემდებელმა, ყველაზე შავი ფერებით შეღებეს აბატი სუჟერი.
თუმცა, გასაკვირია, რომ ისინი იქამდე მივიდნენ, რომ პირველი გოთური ტაძრის აგების შესახებ პოეტური ალეგორიებითა და თეოლოგიური დისკურსებით სავსე წიგნის ინტერპრეტაცია, როგორც სამშენებლო სამუშაოების მარტივი ახსნა. ამ თვალსაზრისის საილუსტრაციოდ, ლათინურიდან რუსულად ვთარგმნე მარტივი ცნობა სენ-დენის ბაზილიკის სამეფო შესასვლელის ახალი კარიბჭის ჩამოკიდების შესახებ აბბე სუგერის დღიურში:

ოჰ, ვინც არ უნდა იყოთ, აღფრთოვანებული ხართ კარიბჭით!
ოქრო არა, ეს კარიბჭეები მშვენიერია ხელოსნობით!
ღირსეული მუშაობის ბრწყინვალება
ისინი გაუხსნიან გზას გონების ბრწყინვალებისკენ,
რომელიც, ღვთაებრივი სხივით განათებული,
დაფრინავს ქრისტეს კარიბჭემდე, სადაც მატერიის სიმძიმეა
აღარ არის ტვირთი, მაგრამ დახმარება გვპირდება
ამაღლებაში, სადაც ჭეშმარიტების შუქი იწვის!

გზად, ირკვევა, რომ გოთური სტილი წარმოიშვა არა როგორც სწრაფვა ზევით, რომელსაც ჩვეულებრივ მიაწერენ სულის გნოსტიკურ სიმაღლეებს, არამედ როგორც ფანჯრების სიკაშკაშის უზრუნველსაყოფად, სიმბოლურად არეოპაგიტიკის სრულ შესაბამისობაში. და მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება, ღვთაებრივი სინათლის სხივი. მეორეს მხრივ, ჩვენ ყველამ ვიცით სიტყვის გოთური მნიშვნელობა თანამედროვე კონტექსტი, რომელშიც გარდაიქმნა სულის ზემოხსენებული სიმაღლეები. ასე რომ, გასაკვირი არ არის დღეს კულტურის დაცემა, რამაც ოდესღაც გააჩინა დოსტოევსკი?

დასკვნები
1. ლიბერალიზმი და ვესტერნიზმი რუსეთში წარმოიშვა, როგორც ისტორიისოფიური და ლიტერატურულ-მხატვრული მოძრაობა ბერლინის ჰეგელიანების საზოგადოების გარშემო, რომლის ლიდერი იყო პიოტრ სტანკევიჩი, ხოლო ყველაზე გამორჩეული და გამორჩეული ფიგურა იყო ტიმოფეი გრანოვსკი. ამ წრემ, გერმანული ისტორიული მეცნიერების გავლენით, შექმნა ლიბერალური დასავლეთის გარკვეული მითოლოგიური იდეა, რომელსაც საერთო არაფერი ჰქონდა რეალურ დასავლეთთან და, შესაძლოა, მტრულადაც კი იყო მის მიმართ.

2. მეორეს მხრივ, ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკი, რომელიც თავის ნაშრომში ხელმძღვანელობდა რუსეთის იდენტურობისა და მართლმადიდებლური ანთროპოლოგიის იდეით, არა მხოლოდ არ იყო მტრულად განწყობილი დასავლეთის მიმართ, არამედ, პირიქით, მისი იდეები შეესაბამებოდა ამ ტენდენციებს. დასავლეთში, რაც მას დღემდე აძლევს უნარს, გადალახოს კრიზისი უსასრულოდ, განვითარების დაჩქარებულ გზასთან დაკავშირებული ფენომენები.

3. დოსტოევსკი გვევლინება არა მხოლოდ როგორც სიტყვების ბრწყინვალე ოსტატი, არამედ როგორც ბრძენი პოლიტიკური ფილოსოფოსი, რომელსაც აქვს როგორც ანალიზის, ასევე წინასწარმეტყველების ნიჭი. სწორედ მან მიუთითა, მიუხედავად ინფორმაციის უკიდურესი ნაკლებობისა, გრანოვსკის ისტორიოსოფიაზე (და ამას დღეს ჩვენ შეგვიძლია დარწმუნებით დავადასტუროთ), როგორც დემონურ ძალას და რუსეთისთვის ყველანაირი უბედურების წყაროს.
4. ლიბერალური იდეოლოგია რუსეთში ემყარება ჩანაცვლებას. მართალია, გაუგებარია ეს ჩანაცვლება შემთხვევითი იყო თუ მიზანმიმართული, მაგრამ იმ გარემოს გათვალისწინებით, რომელშიც ჩამოყალიბდა ეს იდეები, რამაც დასაბამი მისცა არა მარტო რუსულ ლიბერალიზმს, არამედ გერმანულ ნაციონალიზმს და მილიტარიზმს, ის ბუნებრივად უნდა იქნას აღიარებული. ეს ჩანაცვლება ეპოქალური ხასიათისაა და მალავს რუსული ლიბერალიზმის, როგორც იდეოლოგიის ღრმა არსს, რომელიც აცხადებს ძალაუფლების სასურველობას და თუნდაც აუცილებლობას.

5. ვესტერნიზმის ადეპტები, რომლებიც უარყოფდნენ რუსული კულტურის ორიგინალურობას, თავიდანვე ყველაზე ტირანულად დევნიდნენ გოგოლს, პუშკინს და დოსტოევსკის რწმენის გამო. ანალოგიურად, ისინი დევნიდნენ მოსკოვის უნივერსიტეტის საუკეთესო პროფესორებს, რომლებმაც გაბედეს კითხვის ნიშნის ქვეშ დაესვათ პროფესორ გრანოვსკის ლექციების ღირებულება, რომელიც უარს ამბობდა შუა საუკუნეების ევროპის შესახებ კონკრეტული ისტორიული ცოდნის სწავლებაზე, სანამ ახალგაზრდები არ ისწავლიდნენ მის ისტორიოსოფიას, რომელიც მოგვიანებით მცდარი აღმოჩნდა. და მხატვრული ლიტერატურის საფუძველზე. მხოლოდ ამ მიზეზით, რუსული ლიბერალიზმის იდეოლოგიას თავდაპირველად ანტიკულტურული ხასიათი ჰქონდა, მითის გამოყენებით. ლიბერალური დასავლეთირუსული კულტურის დასავლური დაპირისპირება მეცნიერული მეთოდიდა ტოტალიტარული სექტებისთვის დამახასიათებელი სწავლების მეთოდების გამოყენებით.
6. ლიბერალიზმი რუსეთში, რომელიც მე-19 საუკუნიდან წარმატებით იმალებოდა თავისუფლებისა და ჰუმანიზმის მაცდური ლოზუნგების მიღმა, ფაქტობრივად გენეტიკურად არის დაკავშირებული დემონური ბუნების ყველაზე ბნელ ფანატიციზმთან, რომელიც უკვე დავაფიქსირეთ მე-20 საუკუნის დასაწყისში. რუსეთში და მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში გერმანიაში. უსუსურმა თავისუფლებამ, რომელიც საკონცენტრაციო ბანაკებსა და გაზის კამერებს მიჰყავდა, კიდევ ერთხელ დაამტკიცა, რომ ეს არ არის თავისუფლება. მაგრამ -. ქრისტეს სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს!
7. ლიბერალური იდეოლოგია რუსეთში და რუსული ვესტერნიზმი, თავისი სიყალბის გამო, არ უწყობს ხელს ხალხთა ურთიერთგაგებას და შეიძლება იარსებოს მხოლოდ ომის, საუკეთესო შემთხვევაში, ცივ პირობებში. ამიტომაც ეს იდეოლოგიები იწვევს კონფლიქტებს, ვინაიდან მშვიდობა და თანამშრომლობა ურთიერთგაგებას მოითხოვს. ნამდვილი ურთიერთგაგება და არა რუსული მითი ლიბერალური დასავლეთის ტყუილზე დაფუძნებული.

P.S. მინდა მადლობა გადავუხადო ნიკიტა პოლენოვს, რომელმაც დიდი დახმარება გაუწია ამ მოხსენების მომზადებას.
ალექსანდრე ბროდსკი

ლიტერატურა:

დოსტოევსკი, ფ.მ., დემონები,. SPB. 1873 წ

"შუა საუკუნეები ჩვენთვის ქვების ბრწყინვალე კოლექციაა: ტაძრები და ციხესიმაგრეები", - თქვა ჟაკ ლე გოფმა, შუა საუკუნეების კულტურის ექსპერტმა. მართლაც, დასავლეთ ევროპაში ძნელია იპოვოთ ქალაქი, რომელსაც არ შეუნარჩუნებია თავისი სიმბოლო - გოთური ტაძარი. ეს ნაცნობი ღირსშესანიშნაობაა ქალაქის მკვიდრის ყოველდღიურ ცხოვრებაში, მისთვის ბავშვობიდან ნაცნობი ზარების რეკვა, მივიწყებული შუა საუკუნეების „სურათი“.

ოდესღაც მშრომელი ხალხი მიცურავდა ვიწრო ქუჩებს, რომლებიც ფუტკრის სკებად ზუზუნებდნენ მის კედლებთან, კოშკების ძირში ქალაქელების სახეები გაბრწყინდა: ხელოსნები, ვაჭრები და დამთვალიერებლები, რომლებიც მორცხვი მზერას აფრქვევდნენ ცას და აოცებდნენ შემოქმედებას. არქიტექტორების. და იყო რაღაც გასაოცარი. ეს დიდი „გემები“, ქვაში გაყინული, რომლებიც ახლა საუკუნეების მანძილზე მიცურავდნენ, ნამდვილი სასწაულია.

როგორც კი გაჩნდა, ახალი გოთური სტილი გავრცელდა მთელ ევროპაში და აიღო იგი შეუზღუდავი ფრენით ზევით. მართალია, იმ დღეებში მას ეძახდნენ არა გოთურს, არამედ "ფრანგულ მანერას", ან opus francigenums...

ღმერთი არის ნათელი

აბატი სუგერი

გოთური არქიტექტურა დაიბადა საფრანგეთში, პარიზის ცენტრში მდებარე მხარეში, სახელწოდებით Île-de-France. 1144 წლის 11 ივნისს სუგერმა, სენ-დენის სამეფო სააბატოს რექტორმა, ხუთი არქიეპისკოპოსის, 14 ეპისკოპოსის, რამდენიმე აბატის და სხვა მნიშვნელოვანი პიროვნების თანდასწრებით, აკურთხა თავისი ეკლესიის ახალი გუნდები. აუდიტორიის თვალწინ უპრეცედენტო არქიტექტურა გაიხსნა: მსუბუქი სვეტები და ნეკნებიანი სარდაფი აფსიდის ნახევარწრეში, შუქით გაჟღენთილი, ახალი, ახლახან დასრულებული ფასადი ქანდაკებები-სვეტებით და მშვენიერი ვარდით. ყველამ პირობა დადო, რომ აეშენებინა მსგავსი რამ საკუთარ ქვეყანაში და მე-12 საუკუნის შუა ხანებიდან მთელ ქვეყანაში შემოვიდა სულ უფრო მაღალი, უფრო ფართო ნავების მშენებლობის ტალღა.

სენ-დენის სააბატო

გავლენიანი აბატი სუგერი მოკრძალებული წარმოშობისა იყო და გაიზარდა სენ-დენის მონასტერში და ამიტომ უწოდა მას დედა. არაჩვეულებრივი შესაძლებლობების მქონე ადამიანი, ის იყო ორი მეფის - ლუი VI-ისა და ლუი VII-ის მრჩეველი და მეგობარი. სააბატოს პირველივე წლებიდან სუგერმა დაიწყო თანხების შეგროვება მონასტრის ეკლესიის რეკონსტრუქციისა და ახალი მორთულობისთვის, რომელიც მას სურდა ენახა, როგორც სამეფოში ყველაზე ლამაზი.

იგი დედამიწაზე უნდა გამხდარიყო ღმერთის ქალაქის, ზეციური იერუსალიმის პოეტური ოცნების განსახიერება, რომელიც ხილვაში გამოჩნდა წინასწარმეტყველ ტობიას - საფირონების კედლებითა და ძვირფასი ქვების კარებით. მისი რეკონსტრუქციის შესახებ ნარკვევში სუგერმა ისაუბრა ვიტრაჟების „საოცარ შუქზე“, ფერადი მოზაიკის სათვალეებზე: მის მიერ მოწვეულმა ოსტატებმა მთელი საფრანგეთიდან ოსტატურად გადააკეთეს სენ-დენის ეკლესიის სამლოცველოების გვირგვინი ბრწყინვალედ. გვირგვინი. მათი იდუმალი ციმციმის ჩაფიქრებით, აბატი ფიქრებში ღმერთთან მივარდა...

ისტორიკოსმა ჟორჟ დუბიმ სენ-დენის ეკლესიის ახალ არქიტექტურას გამოყენებითი თეოლოგიის ძეგლი უწოდა, რადგან გოთური ტაძრის სიმბოლიკა დაკავშირებულია არა მხოლოდ სოლომონის ტაძართან ან ზეციურ იერუსალიმთან - ის ბევრად უფრო ღრმაა. გოთიკის მნიშვნელოვანი პრინციპი იყო სინათლის სულიერი გაგება.. არქიტექტურა, რომელიც გარდაიქმნება ვიტრაჟების ბზინვარებით, ღვთაებრივი გამოვლინების ყუთად იქცევა და ეხმარება მორწმუნეს ღმერთთან ამაღლებაში - მეტი ნეტარი ავგუსტინეწერდა: „მშვენიერება, მხატვრული ხელებით სულის ბედის მიხედვით მოწყობილი, მოდის იმ მშვენიერებიდან, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას და რომლისთვისაც ჩემი სული დღედაღამ კვნესის“ (წმინდანის ეს აზრი ძალიან ახლოსაა ნეოპლატონიკოსთა იდეებთან. ). ასეა სუგერიც, რომელიც განიცდის ფსევდო-დიონისე არეოპაგელის და მისი იდეების ძლიერ გავლენას. ზეციური იერარქია”- იდეები მატერიალურიდან არამატერიალურ სამყაროში ასვლის შესახებ, აღიქვამდა მის შემოქმედებას მეტაფიზიკური სინათლის პრიზმით, როგორც ”თვით ჭეშმარიტი სინათლის” სიმბოლო. „ყოველი არსება, - წერდა ფსევდო-დიონისე არეოპაგელი, - ხილული თუ უხილავი, არის სინათლე, რომელსაც სიცოცხლე მოუწოდებს ყოველი სინათლის მამას... ეს ქვა ან ეს ხის ნაჭერი ჩემთვის მსუბუქია. რადგან ვხედავ, რომ ისინი კარგები და ლამაზები არიან“. ვიტრაჟების და მაღალი სარდაფების სიკაშკაშე, რომლებზეც მზის სხივები თამაშობდა, სულიერი შუქით ანათებდა მათ გონებას. ძნელი სათქმელია, ესმოდა თუ არა სუგერიმ, რომ მისმა ოსტატებმა წვლილი შეიტანეს ახალი არქიტექტურული სტილის დაბადებაში, მაგრამ აშკარაა მისი აღტაცება გუნდების სივრცით, რომელიც მოულოდნელად გაიზარდა.

გოთიკაშიც აისახა სამყაროს ახალი აღქმა, რომელიც საზრდოობს არისტოტელეს ფილოსოფიით, რომელმაც თვალი მიწიერი და უპირველეს ყოვლისა ადამიანის, როგორც ღმერთის ქმნილებისკენ მიაპყრო. გოთიკა გამსჭვალულია ყოფიერების წესრიგისა და სამართლიანი სტრუქტურის ამაღლებული რწმენით და ადამიანის და მის ირგვლივ ბუნების არსებობის ღირებულება უკვე საეჭვოა.

ქანდაკება, რომელიც გოთიკურ ტაძარს აკრავს, აღწერს მსოფლიოს ისტორიას და ქრისტიანობის დოგმებს - ისინი გაუნათლებელ ხალხს გამოეცხადა, როგორც შესანიშნავი სურათების წიგნი. წარსულის გულუბრყვილო შემაშინებელ ფანტაზიებს, ღვთაების მიუღწევლობას ეწინააღმდეგებოდა გოთიკის სკულპტურული გამოსახულებების კეთილშობილება. მთავარ კარიბჭესთან ყოვლისშემძლე სახემ დაკარგა ყოფილი სიმძიმე, ახლა ტაძრებს სიყვარულით ეძახდნენ ღვთისმშობლის ტაძარს - "ჩვენი ლედი". როგორც ჩანს, შუა საუკუნეების კაცმა გამოიღვიძა ძილიდან, განთავისუფლდა ჯოჯოხეთის ხილვისგან, რომელიც მას ტანჯავდა და თავისი ბედი ღვთისმშობელს მიანდო. იგი აღმოჩნდა როგორც თეოლოგიის ცენტრში, ასევე სკულპტურული დეკორაციის ცენტრში: გოთური ეპოქისთვის "მიძინება" საკმარისი არ იყო და ანგელოზებმა წმინდა ქალწული წაიყვანეს ღვთის სასუფეველში, სადაც ის დაჯდა. ტახტზე მარჯვენა ხელიძისგან გვირგვინით თავზე - "ღვთისმშობლის კორონაცია" თითქმის ყველა გოთურ ტაძარშია. როდენი, რომელიც დიდხანს უყურებდა ლანის ტაძრის ჩრდილოეთ პორტალს, წერდა: „ანგელოზები მოვიდნენ ღვთისმშობლისათვის. ისინი აღვიძებენ მას. ეს არის გრძნობითი აღდგომა."

ჰიპოთეზები და ინტერპრეტაციები

როგორ გაჩნდა ასეთი უჩვეულო არქიტექტურა? პასუხის საძიებლად დაბადებული ყველა თეორიის დათვლა შეუძლებელია. ისინი, ვინც სარდაფის დიზაინს მიმართეს, თანდათან წარსულს ჩაბარდა: ითვლებოდა, რომ გოთიკის სიმბოლო და არსი იყო რევოლუციური ნეკნებიანი სარდაფი, მაგრამ ეს ცნობილი იყო აღმოსავლეთში გაცილებით ადრე; იგი ასევე გამოიყენებოდა ნორმანულ ეკლესიებში XI საუკუნის ბოლოს, 1093 წელს, დურჰამში (ინგლისი); და ლანცეტის თაღები ფართოდ გამოიყენებოდა რომაულ ეპოქაში ბურგუნდიასა და პროვანსში.

ასევე მცდარია გოთური სტილის იდენტიფიცირება მისთვის დამახასიათებელი ელემენტების კომბინაციით (ლანცეტის თაღი, ნეკნიანი სარდაფი, მფრინავი კონტრფორსები), რადგან, კერძოდ, ამ უკანასკნელის გარეგნობა გაუგებარია. მეცნიერები დიდი ხნის განმავლობაში კამათობდნენ და დაადგინეს, თუ რა "უჭირავს" შენობას: ნეკნები, საყრდენები, მფრინავი საყრდენები? და მივიდნენ სრულიად საპირისპირო დასკვნამდე.

მჭიდრო კავშირში შუა საუკუნეების ფილოსოფიახოლო სქოლასტიკა სწავლობდა გოთიკას, როგორც არამატერიალურ კონცეფციას. თუმცა, არის თუ არა სუგერის მიერ წამოყენებული მისტიკური სინათლის იდეა მართლაც პირველადი და არის თუ არა კონსტრუქცია მეორეხარისხოვანი? გოთიკის ეს ხედვა კითხვის ნიშნის ქვეშ დადგა. ბევრმა აჩვენა ინტერესი სივრცითი კატეგორიების მიმართ და წარმოიშვა კედლების "გამჭვირვალე სტრუქტურის" კონცეფცია.

მაგრამ რაც შეეხება საკათედრო ტაძრის სილამაზეს, რომელიც ჯერ კიდევ მხიბლავს? გოთიკის მხოლოდ ფუნქციებითა და ცნებებით ახსნა ხომ არ არის შეცდომა? ბოლოს და ბოლოს, ნეკნი არა მხოლოდ „ატარებს“ სტრუქტურას, არამედ თავისი მკაფიო, ელეგანტური ხაზებით, ის, როგორც ობობა, შენობის ლაღი „ვებებს“ ქსოვს. აღიქვამდნენ თუ არა თანამედროვეები გოთურ ტაძარს ახალ ესთეტიკურ ფენომენად? "ბევრ ქვეყანაში ვარ ნამყოფი, მაგრამ არსად მინახავს ისეთი კოშკი, როგორიც ლანაშია", - წერდა შუა საუკუნეების არქიტექტორი ვილარ დე ჰონეკური, თითქოს ამ კითხვაზე პასუხობდა. გოთური ტაძრის სილამაზემ თავისი მნიშვნელობა მიიღო და თანამედროვე მეცნიერის როლანდ რეხტის თქმით, მან ახალი ფურცელი გახსნა არქიტექტურის ისტორიაში. გათვალისწინებული იყო არქიტექტორების მიერ შექმნილი ოპტიკური ეფექტები და მათი აღქმა ადამიანის მიერ: საკათედრო ტაძარი მხოლოდ ღმერთისთვის არ იყო განკუთვნილი - ეს იყო სანახაობა...

გოთური ხელოვნება არის შუა საუკუნეების საზოგადოების იდეების მთელი ენციკლოპედია სამყაროს, ისტორიისა და კაცობრიობის შესახებ, ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ, ადამიანთა ურთიერთობებისა და გემოვნების შესახებ. ეს ეპოქა აღინიშნა აზროვნების უპრეცედენტო დუღილით, მოსახლეობის ზრდით, ქალაქების აყვავებით და ვაჭრობით, ტექნიკური პროგრესით... მაგრამ რაც არ უნდა რევოლუციურად ჩანდეს გოთური გარეგნობა, აშკარაა, რომ ორსაუკუნოვანი რომაული გამოცდილება ქ. ამისთვის საჭირო იყო ეკლესიების აშენება და ქანდაკებებით მორთვა. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ გაუჩინარებული რომაული ეკლესია კლუნში, თავისი უპრეცედენტო პროპორციებით, არ ჩამოუვარდებოდა გოთურ ტაძრებს (30 მ სიმაღლე და 127 მ სიგრძე).

სენ-მარტინ-დე-შამპი

სენ-დენის გუნდების კურთხევის დროისთვის რომაული სტილი ჯერ კიდევ არ იყო მოძველებული, მაგრამ ილ-დე-ფრანსის არქიტექტორები უკვე ცდილობდნენ ექსპერიმენტებს ნეკნების სარდაფებით, ცდილობდნენ სივრცეში ტიხრების ამოღებას და სინათლით ავსებას. (აფსიდი სენტ-მარტენ-დე-შამპის ეკლესია პარიზში). თუმცა, ლანცეტის სარდაფის ყველა შესაძლებლობა მხოლოდ სუგერის უცნობმა არქიტექტორებმა გამოავლინეს: მათ მიატოვეს მასიური საყრდენები და აკავშირებდნენ შემოვლითი სივრცე სამლოცველოების გვირგვინთან ერთად. ახალმა დიზაინმა შესაძლებელი გახადა სქელი კედლისგან თავის დაღწევა და დიდი ფანჯრების გაღება.

გოთიკა დაიბადა ახალი კონცეფციასივრცე, რომელშიც სინათლე მიედინება. მართალია, მის აყვავებას წინ უძღოდა ნახევარ საუკუნეზე მეტი ექსპერიმენტი, ყოყმანი და წინამორბედების გადალახვის მგზნებარე სურვილი.

XII საუკუნე - ექსპერიმენტების ხანა

გოთური ტაძრის მშენებლობა ათ წელზე მეტხანს გაგრძელდა, ის გახდა მრავალი ასეული მოქალაქის ჭკუა, რომლებიც მართავდნენ ქვებით და სხვა მასალებით დატვირთულ ურმებს და შრომისმოყვარე ხელოსნებს სხვადასხვა გილდიური ასოციაციებიდან. ამ დროის განმავლობაში, შეიცვალა არქიტექტორების მთელი თაობები და ზოგჯერ მხოლოდ მათ შვილიშვილებს, ვინც საძირკველი ჩაუყარა ტაძარს, განზრახული ჰქონდათ ენახათ, თუ როგორ ამაღლდა მისი კოშკები. განა იმიტომ არ ვგრძნობთ ამ არქიტექტურის ერთიანობას, რომ თითოეულმა უცნობმა ოსტატმა დახვეწილად იგრძნო ქვის სული და შეიყვარა თავისი ნამუშევარი?

მთავარი ამოცანა - საკათედრო ტაძრის მშენებლობისთვის თანხის შეგროვება - ქალაქელებმა ერთად გადაჭრეს. ეპისკოპოსებმა და ბურჟუებმა დიდი პირადი სახსრები შეიტანეს, უბრალო ხალხმა გამოიგონა საკუთარი გზები. ასე რომ, ლანის რამდენიმე კანონი და ერისკაცი გრძელი მოგზაურობით გაემგზავრნენ ინგლისში ტაძრის სიწმინდეებით (ღვთისმშობლის პერანგის ნაჭერი და ჯვრის ფრაგმენტი) და ექვსი თვის შემდეგ დაბრუნდნენ შეგროვებული შემოწირულობებით! ტაძარი დაუპირისპირდა ფეოდალის ციხეს და გახდა ქალაქის ახალი პოლუსი: მან მიიღო ყველა, მასში ცხოვრება გაჩაღდა. ყოველდღიურ საქმეებზე მსჯელობისას აქ ხმამაღლა მსჯელობდნენ და დაღლილ მხედარს თავისუფლად შეეძლო ცხენზე ამხედრებული...

გოთიკური ტაძარი თანდათანობით ჩაეფლო სინათლის ელემენტში: სენ-დენის ინოვაციები, თუმცა მათ თანამედროვეებს დაარტყა, მხოლოდ ორი ათეული წლის შემდეგ დაფასდა. ადრეული გოთიკა (1140-1190) არის ექსპერიმენტების ეპოქა, გზების ძიება: მიღებული გადაწყვეტილებების მრავალფეროვნება, ახლისკენ მიდრეკილება და ძველთან დაბრუნება შერწყმულია შემდეგ უნიკალურ შემოქმედებით პროცესში.

საკათედრო ტაძარი სენსში

ესთეტიკა, სენ-დენის "სინათლის არქიტექტურის" საპირისპირო, ალბათ, ადრეული გოთიკის ყველაზე ორიგინალური ნაგებობაა, რომლის მნიშვნელობა ისეთივე ფუნდამენტურია, როგორც სუგერის სააბატო ეკლესიის მნიშვნელობა. ამ ტაძრის მშენებლობა 1140 წელს დაიწყო არქიეპისკოპოს ჰენრი სანგლის დროს. არქიტექტურული გეგმის სიმარტივე და სიცხადე შერწყმულია ჭერის ამბიციურ კონსტრუქციასთან - პირველად არქიტექტორმა მიმართა ექვსნაწილიან ლანცეტურ სარდაფს. შემდეგ, მრავალი არქიტექტორის მიერ გაუმჯობესებული, ის გახდა თვისებაადრეული გოთიკა, მძიმე და მსუბუქი საყრდენების რიტმული მონაცვლეობით.

სენსის საკათედრო ტაძარში, რომელიც გამოირჩევა მკაცრი მონუმენტურობითა და მასების წონასწორობით, განსაკუთრებით საინტერესოა პლასტიკური ინტერპრეტაცია, სინათლისა და ჩრდილის კონტრასტი. მშენებელი სენ-დენისგან განსხვავებით, რომელიც ცდილობდა კედლისგან თავის დაღწევას, მას ფარდად მიიჩნია, არქიტექტორი სანსა, პირიქით, ცდილობდა მის ხაზგასმას ...

1150 წლისთვის შეიქმნა ახალი გუნდები ნოიონისა და სენლისის საკათედრო ტაძრებში, შემდეგ დაიწყო მშენებლობა საფრანგეთის ჩრდილოეთით, არასში, ტურნეში. როცა ეპისკოპოსი მორის დე სალი ლომბარდებდა ნოტრ დამის საკათედრო ტაძარი(1160 წ.), დაიწყო ლანაში საკათედრო ტაძრის მშენებლობა, რომელიც დღეს „მთის წვერზე დგას, თავის შვიდ კოშკს აგდებს და მის გრანდიოზულ პოეზიაში ჰორიზონტი, ქარი და ღრუბლები აირია...“ (E. სავაჭრო ცენტრი).

თუ შევადარებთ პარიზის ღვთისმშობლის ტაძრის ნავის სიმშვიდესა და სიცხადეს და ლაონის ტაძრის პლასტიკურ ეფექტებს, როგორც ჩანს, პარიზი კლასიკაა, ლეინი კი ადრეული გოთური ბაროკო. და რამდენად განსხვავებულია მათი ფასადები! ლანას საკათედრო ტაძრის პორტალები ღრმად არის გაჭრილი კედლის სისქეში, მათი კონტურები ქმნის სინათლისა და ჩრდილის თამაშს. აქ ყველაფერი ზევითაა მიმართული და პარიზის ფასადი, სადაც ჰორიზონტალურია მნიშვნელოვანი, სიმშვიდისა და სიმშვიდის განცდას ქმნის. მაგრამ გოთიკას არ ახასიათებს ერთგვაროვნება და ამიტომ ორივე ტაძარმა გახსნა ახალი ფურცელი მის მრავალმხრივ ისტორიაში...

გოთური ტაძრების მშენებლობის ტალღა ახლა მთელ ევროპაში შემოვიდა. "ჩვენ გავაკეთებთ ისეთ მაღალ საკათედრო ტაძარს, რომ ვინც მას დასრულებულად ხედავს, იფიქრებს, რომ ჩვენ გიჟები ვიყავით", - ნათქვამია შორეულ სევილიაში მდებარე ტაძრის კანონში.

ეს იყო მეთხუთმეტე საუკუნე ქრისტეს დაბადებიდან.

”გოთიკური არქიტექტურა არის ფენომენი, რომელიც ჯერ არ არის წარმოებული ადამიანის გემოვნებითა და წარმოსახვით,” ნ.ვ. გოგოლი. გოთიკა უყვარდა ვიქტორ ჰიუგო, ჯონ რასკინი, მარსელ პრუსტი, ჩარლზ პეგი, მაქსიმ გორკი. ცნობილი მოქანდაკე ოგიუსტ როდენი აღფრთოვანებული იყო მისით.

მე-12 საუკუნის ბოლოს საფრანგეთი ნამდვილ ვიტრაჟად იქცა. ითვლება, რომ ევროპაში შუა საუკუნეების ვიტრაჟების ნახევარი აქ მდებარეობს - და ეს არის დაახლოებით 150,000 მ2!

გოთური ტაძარი მხოლოდ ღმერთისთვის არ იყო - ეს იყო სანახაობა.

განა იმიტომ არ ვგრძნობთ გოთიკის ერთიანობას, რომ მისმა უცნობმა არქიტექტორებმა შეძლეს ქვის სულის შეგრძნება?

იღუმენისთვის ეჭვგარეშეა, რომ ჩვეულებრივი სინათლე სიმბოლოა გაგებით (ანუ გრძნობად არამატერიალური) ღვთაებრივი სინათლისა, რომელიც გვაძლევს შეგრძნებებს, რომელზედაც, მზის სხივების ქვეშ მოხვედრისას, ჩვენც გვეძლევა შესაძლებლობა ვიყოთ. ზეციური სიკეთის თვითმფრინავები. თუმცა, ტაძარი არ არის სანაპირო, აქ უბრალოდ მზე ცოტაა. მნათობის ენერგია, რათა გავლენა მოახდინოს მრევლზე, უნდა გარდაიქმნას და კონცენტრირდეს. უპირველეს ყოვლისა, ოქრო და ძვირფასი ქვები საუკეთესოდ შეეფერება ამას, ტყუილად არ არის ზეციური იერუსალიმის კედლები მათთან ერთად. სუგერი ჯიუტად იცავდა ტაძრის ფუფუნების უფლებას, ასე სასტიკად აპროტესტებდა წმინდა ბერნარდი, მონასტრებში სიმდიდრეზე სავალდებულო უარის თქმის იდეის მომხრე. აბატ სუგერიას დროს სენ-დენიში, იუველირები ყოველთვის პოულობდნენ სამუშაოს. საკურთხეველი, ჯვარცმა საკურთხეველზე - ყველაფერი, რექტორის თქმით, უნდა ბრწყინავდეს, ირეკლავს და ასხივებს, აავსებს სივრცეს მხიარული შუქით, რაც გაცნობებთ იქ სხვა, უხილავი გამოსხივების არსებობის შესახებ. და ეს ბერი საერთოდ არ ფიქრობდა პირად სიმდიდრეზე, როცა სხვა არისტოკრატი ერთად სალოცავად მიიწვია, გამოჩენილი ღვთისმოსაობით ხელიდან ძვირფასი ბეჭედი ამოიღო და ტაძრის გასაფორმებლად შესწირა, რაც მდიდარ სტუმარს უბიძგა იგივე გაეკეთებინა: დიონისეს სწავლება ღვთიური სინათლის შესახებ, მათ შორის ასახული ბრწყინვალების სამკაულები, აშკარად აწუხებდა მას მონასტრის ბიბლიოთეკაში მსახურების დროიდან.

თუმცა, საკურთხევლის ოქროსა და ძვირფასი ქვებისგან შემდგარი მთელი ფართობიც კი არ იყო საკმარისი იმისათვის, რომ ტაძარი ჭეშმარიტად განიბანოს სინათლეში და ამბიციურ აბატს ჰქონდა ფანტასტიკური იდეა: ქვის კედლები შეეცვალა სინათლის პანელებით. ტექნოლოგია უკვე არსებობდა. სადღაც იცოდნენ ფერადი შუშის მომზადება, სადღაც ლანცეტის თაღები გამოიყენებოდა და რომაულ ტაძრებში ნეკნიანი სარდაფები გამოიყენებოდა. დარჩა ხელოსნების პოვნა, რომლებიც შეძლებდნენ ამ ყველაფერს ერთად. ასე რომ, სენ-დენის საკათედრო ტაძრის განახლებულ საკურთხეველში გამოჩნდა სტრუქტურები, სადაც კედლების ნაცვლად გრანდიოზული მინის ნახატები - ვიტრაჟები იყო განთავსებული. თუმცა, მათი ნახატების დარქმევა მთლად სამართლიანი არ არის. მთავარი იყო არა ის, რაც იყო გამოსახული, არამედ სინათლის უხვი ნაკადები, რომლებიც იღვრება გამჭვირვალე ბარიერებში, იღებდნენ წმინდა ნაკვეთებს და მოწმობდნენ ღვთაებრივი სიკეთის შესახებ, რომელიც ყოველთვის აქ არის, ჭეშმარიტ შუქზე, რომლის მიღწევაც შესაძლებელია აფრენით. სულით, მისტიურად ამაღლებული ზეციდან ჩამოსულ სხივზე.

მაშასადამე, იმის გამო, რომ უცნობი ქრისტიანი ნეოპლატონიკოსის ტექსტები, რომელიც ასე ლამაზად და დამაჯერებლად საუბრობდა უხილავ ღვთაებრივ ნათელზე, ხელმოწერილი იყო წმინდა დიონისეს სახელით, ხოლო სააბატოს რექტორს, წმ. ახალმა სტილმა შეიძინა ისეთი ცნობადი თვისებები.

ძველი საბერძნეთის ხელოვნების მსგავსად, გოთიკა ადვილად იყოფა ადრეულ, მაღალ და გვიანდელად. ამ უკანასკნელმა მოგვცა კიდევ რამდენიმე განსაკუთრებული ტერმინი. მაგალითად, არის „საერთაშორისო გოთიკა“. როგორც წესი, ამაზე მხოლოდ მხატვრობასთან დაკავშირებით საუბრობენ. მაგრამ ფრაზა "პერპენდიკულარული გოთიკა" ეხება ექსკლუზიურად არქიტექტურას. ჩვენ ვსაუბრობთ ინგლისურ შენობებზე, გეგმებზე, ფასადებზე და - განსაკუთრებით - ფანჯრის გარსაცმებზე, რომლებიც შეძლებისდაგვარად აცილებულ იქნა გვიანი შუა საუკუნეების დახვეწილ ეპოქაში, რთულ მრუდე ხაზებზე და მეტ-ნაკლებად ზუსტად ჯდება მართკუთხა "მატრიცებში" (რაც არ ჯდებოდა. ხელს უშლის იმავე ოთახებში ვენტილატორის სარდაფების არსებობას ნეკნების მომხიბლავი შერევით, რომლებიც აღარაფერს უჭერენ მხარს). ფრანგებმა, აბატ სუგერის შემდეგ რამდენიმე საუკუნის შემდეგ, შექმნეს "ცეცხლოვანი" გოთიკა. სახელწოდება მომდინარეობს ვარდის ფანჯრების დეკორაციის დამახასიათებელი დეტალებიდან, რომლებიც ქარის მიერ რხევას სანთლის ცეცხლს მოგაგონებთ.

მეთორმეტე საუკუნეში ცხოვრობდა ადამიანი, რომელმაც უდიდესი წვლილი შეიტანა გოთური სტილის განვითარებაში. მისი სახელი იყო სუგერი და იყო იღუმენი სენ-დენის მონასტერში, პარიზის მახლობლად. არქიტექტურაში გოთური სტილის გაჩენა, როგორც წესი, თარიღდება 1137-1143 წლებით, როდესაც სუგერმა აღადგინა სენ-დენის ეკლესია. თუმცა, მისი ინოვაციები არც ისე ახალი იყო. კონტრფორსები, თუმცა იშვიათი იყო, მაგრამ ჯერ კიდევ ადრე გამოიყენებოდა და მეთორმეტე საუკუნის დასაწყისში გამოჩნდა პირველი ნეკნები და წვეტიანი სარდაფი. სუგერამდეც კი, ზოგიერთი ეკლესიის პატარა ფანჯრებში ვიტრაჟების გამოყენება დაიწყო. ვარდების ფანჯრებიც უკვე არსებობდა, მაგრამ ეს ეფექტი არ მიიღწევა ფერადი მინის დახმარებით, როგორც ეს იყო სენ-დენის შემთხვევაში. Suger იყო პირველი, ვინც ინოვაციურად და ჰარმონიულად გააერთიანა ყველა ეს ელემენტი ერთ შენობაში, რის შედეგადაც სრულიად ახალი გრძნობა განათდა და სივრცეში.

თავისი ესთეტიკური პრინციპების ჩამოყალიბებისას სუგერი ეყრდნობოდა სინათლისა და ემანაციის დოქტრინას, რომლის ავტორიც მისი მფარველი სენტ დენის იყო. სუგერს და მის თანამედროვეებს სჯეროდათ, რომ სენტ დენისი (დიდი მოწამე, რომელმაც ქრისტიანობა საფრანგეთში შემოიტანა) და დიონისე არეოპაგელი (წმინდა პავლეს მოწაფე) ერთი და იგივე პიროვნებაა (საქმეები 17, 34). სააბატო, რომელიც აშენდა სენტ დენის სავარაუდო სამარხზე, ინახავდა დიონისეს ფილოსოფიური ნაწერების ბერძნულ ასლებს. მოგვიანებით გაირკვა, რომ ეს წიგნები დაწერილია ანონიმური ავტორის მიერ, რომელსაც ფსევდო-დიონისე ერქვა. ფსევდო-დიონისე ცხოვრობდა მეხუთე საუკუნეში, იყო ნეოპლატონიკოსი, იყო თუ არა პროკლეს, მაშინ მისი მემკვიდრის დამასკოს სტუდენტი, ათენური პლატონური სკოლის ერთ-ერთი უკანასკნელი ლიდერი. შემდეგ ფსევდო-დიონისემ ქრისტიანობა მიიღო.

ფსევდო-დიონისეს თხზულებანი, რომლებიც არის როგორც ქრისტიანული, ასევე ნეოპლატონური, ყველაზე მისტიკურ თხზულებებს შორის უნდა ჩაითვალოს. მის ნაშრომში „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“ საუბარია გამოუთქმელ, სინათლის მატარებელ ბუნებაზე, ღვთაებაზე. და "ზეციურ იერარქიაში" აღწერილია ქმნილების ჰარმონიული ემანაციის სტრუქტურა, ღმერთის სამება და თანმიმდევრული პროგრესი "ღვთაებრივი პრინციპებიდან" ანგელოზთა ცხრასაფეხურიანი იერარქიის გასწვრივ. ფსევდო-დიონისესთვის, ისევე როგორც წმინდა ავგუსტინესთვის, რიცხვი განუყოფელია ბუნებისგან, როგორც უმაღლესი, ისე ქვედა დონისგან. ორივე ფილოსოფოსის რწმენა ეფუძნებოდა პითაგორას და პლატონურ პრინციპებს.

ფსევდო-დიონისეს თეოლოგია არსებითად არის გზავნილი სინათლის შესახებ, რადგან ის აღწერს ღმერთს და მისტიკურ იერარქიას სინათლის თვალსაზრისით. ის ღმერთს ნათელსა და „კეთილთან“ აიგივებს - სიტყვა, რომელიც ნიშნავს „ღვთაებრიობის მწვერვალს“ და რომელსაც პლატონი ხშირად იყენებდა, როგორც აბსოლუტის განმარტებას. ფსევდო-დიონისეს აზრით, ღმერთი, როგორც კეთილი არის „არქეტიპული სინათლე, რომელიც დგას ნებისმიერ სხვა შუქზე“. ის „აძლევს სინათლეს ყველას, ვისაც შეუძლია მისი მიღება... და ის არის ყველა არსების საზომი და მათი მარადიულობის, რიცხვის, რიგისა და ერთიანობის პრინციპი“.

ეს ციტატა ეხება სუგერის თეოლოგიის ყველა ძირითად ელემენტს: 1) ღმერთი, როგორც ნათელი, რომელიც არის ყველაფრის წყარო; 2) ღვთაებრივი ემანაცია აბსტრაქციიდან უფრო მჭიდრო ფორმამდე; 3) რიცხვი, წესრიგი და ზომა, როგორც მთელი ქმნილების წყარო.

სწორედ ეს პრინციპები ემსახურებოდა სენ-დენის და ყველა შემდგომი ფორმების ფილოსოფიურ მოდელს. გოთური ტაძრები. სწორედ გოთური ეკლესია გადაიქცა, უპირველეს ყოვლისა, სუგერის ინოვაციების შემდეგ, პროპორციების ამ მსუბუქი ფილოსოფიის გამოხატულებად.

ეკლესიისა და სახელმწიფოს საიმედო მხარდაჭერის გამოყენებით (სენტ-დენი არ იყო მხოლოდ საფრანგეთის მფარველი წმინდანის საპატივცემულოდ აღმართული სალოცავი, არამედ საფრანგეთის მეფეების სამარხიც), სუგერმა სწრაფად აღადგინა სააბატო ეკლესია. განსაკუთრებით საინტერესოა გაფართოებული გუნდი, პირველი მრავალი მახასიათებლიდან, რომელიც უნიკალურია ახალი გოთური სტილისთვის. უფრო მძიმე რომაული კონტრფორსები და გუმბათოვანი ჯვრის სარდაფები შეიცვალა სუსტი სვეტებით და მომრგვალებული და წვეტიანი თაღების კომბინაციით. ამ კონტრფორსების ამ კონცენტრაციამ, კედლების საყრდენების გაფართოებასთან ერთად, შესაძლებელი გახადა კედლების შევიწროება და ფანჯრების გაფართოება, ინტერიერის შუქის შეტანა. ვიტრაჟები ღვთაებრივი სინათლის სხივებს ხილულსა და მისაწვდომს ხდიდა. ვიტრაჟები წარმოადგენდა ღვთაებრივი სინათლის ბუნების სამების ილუსტრაციას, როგორც ესმით ფსევდო-დიონისე და ნეოპლატონისტები: მანათობელი, აბსტრაქტული არსი(მამა); ვიტრაჟის ეფემერული მასალა (დედა); ადამიანისა და ბუნების განათებული გამოსახულებები (ძე). ეს ყველაფერი მიიღწევა ტყვიის ნიმუშებითა და ფერადი მინებით.

სუგერიას ეკლესიის ბრწყინვალებაზე ფიქრით, მას, ვინც მას ესტუმრა, გაიხსენა დიონისეს განცხადება, რომ "მამის სინათლის ფლობის ძალით, რომელიც თავდაპირველად ჩვენთვის იყო მოცემული, რომელიც არის ღვთაებრიობის წყარო, რომელიც ხატოვანი სიმბოლოებით გვიჩვენებს კურთხეული ანგელოზური იერარქიების გამოსახულებებს, ჩვენ უნდა „ვეცადოთ ავიდეთ“ ამ სურათებზე „მის პირველ სხივამდე“. გოთური ტაძრის სიმაღლემ და მისმა მბზინავმა ფანჯრებმა შეიძლება აიძულოს ადამიანის თვალი და გონება ზევით აჩქარდეს და სიმბოლოების, კაშკაშა სინათლისა და წმინდა გეომეტრიული ფორმების მეშვეობით გამოავლინოს მისთვის ღვთაებრივი წესრიგი.

შემდეგ გაბატონებული რწმენის შემდეგ, რომ ღვთაებრივი ემანაცია კონცენტრირებულია ძვირფასი ქვებიდა ლითონები, სუგერმა მიიპყრო გამოცდილი ხელოსნები, რათა საკურთხევლის ირგვლივ სივრცე ამ მასალებისგან დამზადებული საგნებით ავსებდნენ. საკათედრო ტაძარი თავისი მოლურჯო ვიტრაჟებით, ოქროსა და ძვირფასი ქვებისგან დამზადებული ცქრიალა ორნამენტებით, ძვირფასი ქვებით შემკული საძირკველი დაემსგავსა წმინდა იოანეს მიერ ახალ იერუსალიმს. რადგან, ამ აღწერის მიხედვით, იერუსალიმს "ააქვს ღვთის დიდება; მისი სინათლე იყო როგორც უძვირფასესი ქვა, როგორც ბროლის მსგავსი იასპი" და "მისი კედელი აშენებული იყო იასპით და ქალაქი სუფთა ოქრო იყო, როგორც სუფთა". მინა“ (გამოცხ. 21:11.18).

სუგერმა, რომელმაც დატოვა ეკლესიის რესტრუქტურიზაციის დეტალური აღწერა, რამდენიმე წინადადება დაწერა ტაძრის მთავარ კარებზე, რომლებშიც მან აღწერა თავისი მიღწევები:

აქ არის ნაწილი იმისა, რაც შენ გეკუთვნის, დიდო მოწამე დენის...

სინათლე კეთილშობილური საქმეა, მაგრამ კეთილშობილურად მანათობელი, შრომამ უნდა გაანათოს გონება, რათა მან შეძლოს ჭეშმარიტი სინათლის საფეხურებით ასვლა ჭეშმარიტ შუქამდე, რომლის ჭეშმარიტი კარიბჭე არის ქრისტე.

ამ მიძღვნაში, რომელიც მიმართულია დიონისეს მიერ შექმნილ სინათლისა და გამოსხივების ფილოსოფიას, სუგერი მიუთითებს იმაზე, თუ როგორ შეიძლება ახალი ეკლესია და მისი დეკორაცია გახდეს გარდაქმნის ინსტრუმენტი, ძვირადღირებული ქვებით მორთული ალქიმიური თასი, რომლის წყალობითაც ადამიანს შეუძლია დაუბრუნდეს ღვთაებრივი სინათლე.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/

შესავალი

თემის აქტუალობა. ტრადიციულად ითვლება, რომ პირველი გოთური ხელოვნებაგამოჩნდა პარიზის მახლობლად მდებარე სენ-დენის სააბატოს რექტორის Abbe Suger-ის ეგიდით. სუგერი რექტორი იყო 1122 წლიდან 1151 წლამდე და მის ქვეშ დაიწყეს სააბატო ეკლესიის აღდგენა. ამ შენობის არქიტექტურისა და დიზაინის თავისებურებებმა დიდი გავლენა იქონია ფრანგული ხელოვნების განვითარებაზე. სააბატო ეკლესიის რესტრუქტურიზაცია, როგორც ჩანს, საკმაოდ გავრცელებული მოვლენა ქვეყანაში, საფრანგეთში მონარქიული ძალაუფლების აღდგენის ერთ-ერთ სიმბოლოდ იქცა. სწორედ ამ პერიოდში ფრანგ მეფეებს არ ჰქონდათ მნიშვნელოვანი პოლიტიკური გავლენა, ვინაიდან მათი უპირობო ბატონობა აღიარებული იყო მხოლოდ იმ ტერიტორიაზე, რომელიც მეფის კუთვნილებას ეკუთვნოდა. თუმცა, საფრანგეთის მეფეების ამბიციები გრანდიოზული იყო: მათ სურდათ საფრანგეთის სრული დამორჩილება. და რიგი ისტორიკოსები თვლიან, რომ ლუი VII-მ გადაწყვიტა გამოეყენებინა სააბატო ეკლესიის რეკონსტრუქცია, როგორც გზა არა მხოლოდ სამეფო ხელისუფლების პრესტიჟის ასამაღლებლად, არამედ იმის დასანახად, რომ მონარქია არის ხსნის ღვთაებრივი გეგმის ნაწილი. ამ ვერსიას ადასტურებს ისიც, რომ ლუი VII-მ პირადად გადაასვენა წმინდა დიონისეს ნეშტი განახლებულ ეკლესიაში.

აბატი სუგერი ჩართული იყო ფრანგი მონარქების მიერ განხორციელებულ ეროვნულ პოლიტიკაში, რომლის მიზანი იყო მონარქის ძალაუფლების განმტკიცება. ეს ყველაფერი არჩეული თემის შესწავლას აქტუალურს ხდის, რადგან საშუალებას გვაძლევს შევისწავლოთ მრავალი პროცესის ფორმირების დასაწყისი, რამაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ პიროვნებისა და სახელმწიფოს, არამედ ზოგადად გოთიკის მომავალ განვითარებაზე.

კვლევის მიზნები და ამოცანები. კვლევის მიზანია აბატ სუგერის იდეების გავლენის ანალიზი საფრანგეთში გოთურის, როგორც ხელოვნების სტილის ჩამოყალიბებაზე. შუგერ გოთური ვიტრაჟები

ამ მიზნის მისაღწევად აუცილებელია შემდეგი ამოცანების გადაჭრა:

გოთიკის, როგორც არქიტექტურის სტილის, დაბადების საწყისი ეტაპის ანალიზი;

განვიხილოთ გოთური არქიტექტურული სტილი საფრანგეთში;

აბატ სუგერის ცხოვრების პერიოდის მიკვლევა, არქიტექტურაზე მისი შეხედულების ჩამოყალიბების პირობების გამოვლენა;

აბატ სუგერის გავლენის შესწავლა საფრანგეთის არქიტექტურაზე.

კვლევის ობიექტი. კვლევის ობიექტია გოთიკის მხატვრული სტილი.

შესწავლის საგანი. კვლევის საგანია აბატ სუგერის იდეები, როგორც ინსტრუმენტი, რომელმაც განსაკუთრებული გავლენა მოახდინა გოთიკის ჩამოყალიბების საწყის ეტაპზე.

წყაროები. გოთიკური სტილის, როგორც ხელოვნების მიმართულების შესწავლას ეძღვნება ნამუშევრების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, როგორც ადგილობრივი, ასევე უცხოელი ავტორები. უნდა აღინიშნოს, რომ უმეტესობა სამეცნიერო ნაშრომებიიკვლევს გოთური ხელოვნების არქიტექტურულ მიმართულებას, ვინაიდან იგი წარმოიშვა სწორედ ტაძრის მშენებლობაში.

ის ფაქტი, რომ გოთიკა განასახიერებდა წარსულს, რომლის წინააღმდეგაც აწმყოს პროგრესული ძალები ეწინააღმდეგებოდნენ და იბრძოდნენ, დიდი ხნის განმავლობაში არ იძლეოდა გოთური ხელოვნების ღია გონებით დანახვა და დაჩრდილა გოთური სტილის ნამდვილი ორიგინალობა და მხატვრული მთლიანობა.

ვასარის მიერ მოცემული გოთური სტილის კარგად ცნობილი მახასიათებელი სრულყოფილად გვიჩვენებს უარყოფით დამოკიდებულებას გოთიკის მიმართ, გოთური ოსტატობის ტრადიციებისა და ტექნიკის მიმართ, რომელიც განვითარდა რენესანსის იტალიაში და მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია გოთიკის გაგებაზე და საქმიანობაზე. გოთური ოსტატები მომავალში. ვაზარის კრიტიკა, უპირველეს ყოვლისა, მიმართულია „გოთიკურ მანერაზე“, მხატვრული გამოხატვის შემოქმედებით მეთოდებზე. გოთიკა აღიქმებოდა რენესანსის ხალხის მიერ არა როგორც დამოუკიდებელ დასრულებულ სტილში, როგორც მისი გაგება დაიწყო თანამედროვე დროში, არამედ როგორც მხატვრული შემოქმედების "ძველი მანერა", ოსტატობის მოძველებული ტექნიკის კომპლექსი.

ასევე, უმნიშვნელოვანესი ისტორიული წყაროა თავად აბატ სუგერის მიერ დაწერილი წიგნი „საფრანგეთის მეფის ლუი VI-ის ცხოვრება“.

არქიტექტურულ წყაროებს შორის აღსანიშნავია სენ-დენის სააბატო, რომელმაც უდიდესი გავლენა მოახდინა გოთიკის განვითარებაზე.

ფრანგული გოთიკის აყვავების პერიოდი შეგვიძლია მივაკვლიოთ ისეთ არქიტექტურულ ნაგებობებში, როგორიცაა შარტრის ტაძარი, ლე ბომურელის ციხე, რეიმსის ტაძარი, ქალაქი სენტ-მიშელი, ნოიონის ტაძარი, სენტ-კუენტინის მერია, რუანის ტაძარი, მთელი ქუჩა. სახლები კორდეში და ლანეში, სტრასბურგის საკათედრო ტაძარი, კომპიენის მერია, ამიენის ტაძარი, ღვთისმშობლის ტაძარი, ლუვრის ციხე და სენტ-პიერის ტაძარი, ალბის ტაძარი, ტაძარი პარიზის ღვთისმშობლის ტაძარი, პაპის სასახლე ავინიონში და ქალაქ აიგეს-მორტესის ციხესიმაგრეები.

აღსანიშნავია, რომ გოთიკა აერთიანებდა ხელოვნების სხვადასხვა ელემენტებს და ამ შემთხვევაში, აუცილებელია აღინიშნოს დედოფალ ინგებორგის ფსალმუნი, მანესის ხელნაწერი, წმინდა ლუის ფსალმუნი და ვიტრაჟი "იგავი ღვთისმშობლის შესახებ". უძღები შვილი“ წყაროდ.

უცხოური კვლევითი ლიტერატურა. გოთური ხელოვნების შესწავლა მე-18 და მე-19 საუკუნეებით თარიღდება. იმდროინდელ ნამუშევრებს შორის შეიძლება აღინიშნოს ინგლისელი არქიტექტორი K. Wren, რომელმაც აღნიშნა გოთური სტილის არაბული ფესვები. თუმცა, გოეთე დარწმუნებული იყო, რომ გოთური სტილი ასახავს "გერმანულ სულს", რომლის შესახებაც მან დაწერა 1772 წელს გამოქვეყნებულ სტატიაში "გერმანული არქიტექტურის შესახებ".

ჩვენს თანამედროვეთა შორის შეიძლება აღინიშნოს ისეთი ავტორები რ.ტომანი, რომლებიც თავის ნაშრომში აღწერენ გოთურობის განვითარებას საფრანგეთში, აგრეთვე იმ ფორმებს, რომლებიც გოთიკამ შეიძინა ევროპის სხვა ქვეყნებში. საფრანგეთში გოთურ სტილს ყურადღება დაეთმო ისეთი ავტორების ნამუშევრებს, როგორებიც არიან ე. მარტინდეილი, ა. კუბე, ბ. კლაინი. თანამედროვე ფრანგული შუასაუკუნეების კვლევები, რომლებიც ეძღვნება გოთური კულტურის შესწავლას, ავლენს დიდ ერთგულებას ა. ფოსილიონის ფორმალური სკოლის მეთოდოლოგიის მიმართ. რისი დადასტურება შეიძლება იყოს C. Cazes-ის ნაშრომი "კანონების მეოთხედი და სენტ-ეტიენის ტაძარი ტულუზაში" (1998), 1996 წლის ახალ არქეოლოგიურ აღმოჩენებზე დაყრდნობით, "მენდას საკათედრო ტაძარი" (1993) იზაბელა. დარნესი და ჰელენ დუტი, ა.ჟერარდი „გოთიკა საკათედრო სულიწმიდისა ავინიონში XIII-XV საუკუნეებში. (1996). ოქსიტანური გოთიკის თავისებურებების შესახებ უახლესი პუბლიკაციებიდან აღსანიშნავია: პროფესორ კრისტოფ ბალანეის სადოქტორო დისერტაცია "გასკონის კულტური გოთიკური არქიტექტურა" (1999), ნ. პუსტომი-დალე "ჰოსპიტალთა მეთაურები ტულუზასა და მის შემოგარენში". XII-XIV საუკუნეების“. (2005), "გოთიკური არქიტექტურა საფრანგეთის სამხრეთ-აღმოსავლეთის ქალაქებში XII-XV საუკუნეებში". (2010), ისევე როგორც ლანგედოკის შუა საუკუნეების არქეოლოგიის ცენტრის მეცნიერთა კოლექტიური ნაშრომი "აბატი და ქალაქი კანი-მინერვი" (2010), ნელი პუსტომი-დალეტისა და დომინიკ ბოდრის გენერალური რედაქტორობით.

საშინაო კვლევითი ლიტერატურა. საშინაო ავტორების ნამუშევრებს შორის შეიძლება აღინიშნოს ისეთი ავტორები, როგორებიც არიან კ.მ.მურატოვა, ნ.პეტრუსევიჩი. ამასთან, გოთური სტილის, როგორც ხელოვნების შესწავლის თავისებურება საშინაო მეცნიერებაში არის მისი განხილვა სხვა სტილებთან და ტენდენციებთან ერთად. ხელოვნების შესახებ ასეთ სახელმძღვანელოებს შორის შეიძლება აღინიშნოს H.V. Janson, E.F. Janson "ხელოვნების ისტორიის საფუძვლები", "საზღვაო ქვეყნების ხელოვნების ისტორია". Შუა საუკუნეები. აღორძინება“ (ც.გ. ნესელშტრაუსის რედაქტორობით), „უცხო ხელოვნების ისტორია“ (მ.ტ. კუზმინასა და ნ.ლ. მალცევას რედაქტორობით), თ.ვ. ილინი, ხელოვნების ისტორია. დასავლეთ ევროპის ხელოვნება“ და სხვა.

ქრონოლოგიური და გეოგრაფიული ჩარჩო. კვლევის ქრონოლოგიური ჩარჩო შემოიფარგლება გოთიკის, როგორც არქიტექტურის სტილის განვითარების საწყისი პერიოდით. კვლევის საწყისი საზღვარი 1140 წ. კვლევის ზედა ზღვარი არის 1230. კვლევის გეოგრაფიული ფარგლები მოიცავს საფრანგეთის ტერიტორიას, რომელიც იქნა აღიარებული კვლევის პერიოდში.

კვლევის მეთოდოლოგიური საფუძველი. ნაშრომში გამოყენებულია შემდეგი მეთოდები: ისტორიული და შედარებითი (ფრანგული არქიტექტურის რომაული სტილიდან გოთურ სტილში გადასვლის განხილვა); ისტორიული და ტიპოლოგიური (არქიტექტურული ობიექტების იდენტიფიკაცია და ანალიზი, აგრეთვე ფრანგული გოთიკის გავლენის ანალიზი ქვეყანაში მონარქიის პოზიციაზე); ისტორიული და სისტემური (საფრანგეთის გოთური არქიტექტურისა და მასზე აბატ სუგერის გავლენის შესწავლა).

სამუშაო სტრუქტურა. სამუშაოს სტრუქტურა შეესაბამება მიზნებსა და ამოცანებს. ნაშრომი შედგება შესავლისგან, ორი თავისგან, დასკვნისა და ცნობარების ჩამონათვალისგან.

თავი 1. ABBAT SUGER, როგორც დამფუძნებელიფრანგული გოთური

1.1 საფრანგეთი აბატის დაბადებამდე სუგერია

XI საუკუნეში, ჯერ კიდევ აბატ სუგერის დაბადებამდე, საფრანგეთი ფეოდალურ ფრაგმენტაციაში იყო. იმდროინდელმა საფრანგეთის ეკონომიკამ დადებითი შედეგი მისცა, რაც მიუთითებდა სახელმწიფოს გარდაუვალ ცენტრალიზაციაზე.

XI საუკუნის მეორე ნახევრიდან. სოფლის მეურნეობის ზრდა საფრანგეთში შეიძლება შეინიშნოს. თანდათან მუშავდება ახალი მიწები და იწმინდება ტყეები. მიწის დამუშავების გაუმჯობესების წყალობით გაიზარდა პროდუქტიულობა, რამაც გაზარდა მოსახლეობის ცხოვრების დონე. სულ უფრო ნაკლები ადამიანი ავადდება და შიმშილობს.

ამავე პერიოდში ძველ ქალაქებში სიცოცხლე განახლდება და ახლებიც ჩნდება. მათში კონცენტრირებულია ხელოსნობა და ვაჭრობა. თუმცა, ქალაქის მოსახლეობაც კი სოფლის მეურნეობით იყო დაკავებული.

ჩრდილოეთ და სამხრეთ ქალაქების განვითარება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა. სამხრეთის ქალაქები, როგორებიცაა მარსელი, ტულუზა, ბორდო და სხვები, აყვავდნენ აღმოსავლეთის ქვეყნებთან ვაჭრობით. მათ არ აინტერესებდათ არც სამეფო ძალაუფლება და არც მისი მფარველობა. ასეთ ქალაქებში ადგილობრივი თვითმმართველობა იყო საკონსულო, საკანონმდებლო ორგანო კი დიდი საბჭო. სამხრეთის ქალაქები პრაქტიკულად გადაიქცა ცალკეულ დამოუკიდებელ რესპუბლიკებად.

სულ სხვაგვარად განვითარდა საფრანგეთის ჩრდილოეთ ქალაქები, როგორიცაა ამიენი, რეიმსი, ბოვე და სხვა, მათი აყვავება უპირველეს ყოვლისა ხელოსნობის, კერძოდ ქსოვილის დამზადების განვითარებასთან იყო დაკავშირებული. მაგრამ მიუხედავად მათი ზრდისა, ეს ქალაქები დიდი ბატონებისა და ეპისკოპოსების მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდნენ. ჩრდილოეთ ქალაქებს ჯერ კიდევ მოუწიათ ბრძოლა თავისუფლებისა და თვითმმართველობისთვის.

საფრანგეთის ჩრდილოეთ ქალაქები, მე-11 საუკუნიდან. ცდილობდა თავისუფლების მიღწევას გამოსასყიდის გზით, მაგრამ ბევრმა ფეოდალმა უგულებელყო შეთანხმებები და შემდეგ ქალაქელები იძულებულნი გახდნენ შეიარაღებულიყვნენ. მომდევნო საუკუნეებში ბევრმა ქალაქმა მოიპოვა კომუნალური თავისუფლება. ქალაქ-კომუნებმა, როგორებიცაა ბოვე, ამიენი, სენ-კვენტინი, ლანი, ნოიონი, რეიმსი და ა.შ., შეიძინეს არჩევითი თვითმმართველობა, საკუთარი სასამართლო და გადასახადები. ყველაზე ხშირად, თავად მეფე იყო ასეთი კომუნალური ქალაქების სეინერი, რომელსაც ისინი ვალდებულნი იყვნენ გადაეხადათ ვასალური გადასახადი, რომელიც დაფიქსირებული იყო ადგილობრივ წესდებაში.

თავად სამეფო ხელისუფლებამ დაუყოვნებლივ არ დაუჭირა მხარი ქალაქების განმათავისუფლებელ მოძრაობას, მაგრამ თანდათანობით, იმის გაცნობიერებით, რომ ქალაქები საიმედო მოკავშირეები იყვნენ დიდი ფეოდალური თავადაზნაურობის წინააღმდეგ, დაიწყო ქალაქების დახმარება. ქალაქების მხარდაჭერის წყალობით მონარქიამ მოახერხა აღზევება, მთავარი მოწინააღმდეგეების დამარცხება და დამოუკიდებლობის მოპოვება.

მაგრამ იმ დროს სამეფო ძალაუფლებას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა გავლენა, მისი ყველა უფლება ფორმალური იყო და ფაქტობრივად, მეფის ძალაუფლება არ ვრცელდებოდა მის დომენზე. მსხვილ ვასალებს არ სურდათ გვირგვინს დამორჩილებოდნენ და თავიანთი მიწებისთვის ფიფს გადაეხადათ. თავად მეფეები, თავიდან, მხოლოდ თავიანთი სამფლობელოს გაუმჯობესებით იყვნენ დაკავებულნი, ვასალებთან კონფლიქტების მოგვარებით. იმ დროს არც ერთი სახელმწიფო კანონი არ გამოიცა, რადგან ის უბრალოდ იგნორირებული იქნებოდა. სამეფო კარს ევალებოდა ადგილობრივი თვითმმართველობა დომენში, ხოლო სამეფო კურია, რომელშიც ხვდებოდნენ ვასალური თავადაზნაურები, სახელმწიფო საქმეებს.

ასევე, სამეფო ძალაუფლება ცდილობდა სასულიერო პირების მხარდაჭერას. მან განადიდა მეფე, აღნიშნა მისი "ღვთაებრიობა" და "სიწმინდე", რამაც გააძლიერა მისი ავტორიტეტი, სანაცვლოდ, გვირგვინი იცავდა სასულიერო პირების უფლებებს ადგილობრივი თავადაზნაურობის მცდელობისგან.

1.2 აბატი სუგერი და მისი ეპოქა. ფილოსოფიურ-ისტორიული კონტექსტი

ბევრი ექსპერტი გოთიკის დაბადებას უკავშირებს სენ-დენის ფრანგი აბატის - სუგერის სახელს. ამიტომ გოთიკის შესწავლა შეუძლებელია ამ აბატის ბიოგრაფიის გათვალისწინების გარეშე და მით უმეტეს მისი მსოფლმხედველობის გარეშე.

სუგერმა თავისი ცხოვრების გზა 1081 წელს დაიწყო პარიზთან ახლოს. არ არსებობს ზუსტი დოკუმენტური მტკიცებულება მომავალი აბატის ოჯახის შესახებ. ვარაუდობენ, რომ ის იყო მდიდარი გლეხების ოჯახის წარმომადგენელი, ან პატარა რაინდები, რომლებიც ფლობდნენ მიწას სოფელ შანევიერ-ლე-ლუვრში, რომელიც მდებარეობს სენ-დენის სააბატოდან სულ რაღაც 18 კილომეტრში, რამაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სუგერის ბედი. ასეთი ვარაუდი აგებულია იმის გამო, რომ სუგერის მამა იყო სუგერ დიდის, სერ დე ჩენევიერის ნათესავი (ძმა ან ბიძა). ამჟამად ამ სოფლის ტერიტორიაზე მდებარეობს როისის აეროპორტი.

ისტორიაში სუგერის ნათესავების მხოლოდ რამდენიმე სახელია შემორჩენილი. ეს არის მისი მამა - ჰელინადი და მისი ორი ძმა - რაული და პიერი. პიერმა, სუგერის მსგავსად, თავი მიუძღვნა კათოლიკური ეკლესიის მსახურებას, გახდა სასულიერო პირი. სხვა ნათესავების, მათ შორის სუგერის დედის შესახებ არაფერია ცნობილი. სუგერს ასევე არასოდეს უხსენებია იგი არსად, ამის საფუძველზე ისტორიკოსები თვლიან, რომ ის საერთოდ არ იცნობდა მას. ვინაიდან სუგერი ობლად ითვლებოდა, მას შეეძლო ეკლესიის (oblatus) ინიციატორი გამხდარიყო, რაც მამამ გააკეთა, ათი წლის სუგერი სენ-დენის სააბატოს გადასცა.

ეკლესიაში ინიციაციას განსხვავებული შედეგები მოჰყვა სააბატოებსა და მონასტრებში მიღებულ ბიჭებზე. ასე რომ, ქვეყნის დასავლეთში პატივს სცემდნენ ბასილიურ ტრადიციებს, რომლის მიხედვითაც ბიჭს შეეძლო დაბრუნებულიყო ამქვეყნიურ ცხოვრებაში, როცა კაცობრიობის ასაკს მიაღწევდა. აღმოსავლეთში, სადაც სუგერების ოჯახი ცხოვრობდა, დიდ პატივს სცემდნენ წმინდა ბენედიქტეს წესდებას, რომელიც ცნობდა მამის ავტორიტეტს გადამწყვეტად ოჯახის წევრების გზის განსაზღვრაში. ამრიგად, სუგერის მამამ, რომელმაც იგი სააბატოში მიიყვანა, წინასწარ განსაზღვრა იგი შემდგომი ბედი, რომელიც ბიჭის მთელ ცხოვრებას ეკლესიის მსახურებას უკავშირებდა. სააბატოში ყოფნისას სუგერმა იპოვა თავისი მშვილებელი ოჯახი, რომელიც დაეხმარა მას დაძლიოს სრული უფსკრული სამყაროსგან, რომელშიც ადრე ცხოვრობდა. შემდგომში, სუგერი ყოველთვის სიყვარულით და მადლიერებით იხსენებდა სააბატოში ცხოვრებას, აბბე სენ-დენი ადამს თავის სულიერ მამას და მარჩენალს უწოდებდა.

ახალგაზრდა სუგერის ესტრეს თავშესაფრის სკოლაში მიღებას ისტორიკოსები განსხვავებულად აფასებენ. ამ სკოლაში დაწყებითი განათლების მისაღებად მიიღეს არა მხოლოდ ბავშვთა სახლის ბიჭები, არამედ ბავშვებიც, რომლებიც არ აპირებდნენ ეკლესიის მსახურებისთვის თავის დადებას. ასე რომ, ობლები კლასელები გახდნენ მთავარი სასამართლოს მსახურების ვაჟებისა და მიმდებარე შატელაინებისთვის. 1091 წელს კი იქ საფრანგეთის მომავალი მეფეც შევიდა.

ზოგიერთი მკვლევარი ფიქრობს, რომ სწორედ აქ დაიბადა საფრანგეთის მომავალ მეფე ლუი VI-სა და მომავალ აბატს შორის მეგობრობა.

ვიღაც ფიქრობს, რომ ლუი VI ვერ გამოარჩევდა სუგერს ბიჭების ბრბოდან, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი თითქმის თანატოლები იყვნენ. სწორედ ეს ვერსია ითვლება უფრო დამაჯერებლად, ვინაიდან მომავალი მეფე ფიზიკურად უფრო განვითარებული იყო, ვიდრე მომავალი აბატი, ამიტომ სუგერია ვერ მონაწილეობდა სპარინგში.

პრინცისა და ობოლის სკოლაში ერთობლივი ვიზიტი დიდხანს არ გაგრძელებულა, რადგან 1092 წელს ლუიმ სკოლა დატოვა. მამამ, ფილიპე I-მა შვილის აღზრდა პარიზის რაინდ ჰერლუინს მიანდო და ნორმანების საზღვარზე გაგზავნა.

შეხვედრა, რომელიც გადამწყვეტი გახდა ლუი VI-ისა და სუგერის ბედში, შედგა 1111 წელს, რომელსაც ზოგიერთი მკვლევარი რეალურს უწოდებს.

სუგერი ათი წლის განმავლობაში სწავლობდა სკოლაში, ავითარებდა სტენოგრამის უნარებს თითქმის მეტყველების სიჩქარეზე. აღინიშნა, რომ ის იყო შესანიშნავი მთხრობელი და ჰქონდა კარგი მეხსიერება, ახსოვს მრავალი რომაელი პოეტის შემოქმედება. იგი განსაკუთრებით შთაგონებული იყო მარკ ანია ლუკანის შემოქმედებით "ფარსალია", ციტატები, საიდანაც იგი ჩასვამს თავის ნაშრომში "ლუი ტოლსტოის ცხოვრება". მკვლევარები ასევე აღნიშნავენ ლუკანის მიბაძვას იმ სტრიქონებში, რომლებიც სუგერმა დაწერა საკუთარ თავზე.

1101 წელს სუგერი დაბრუნდა სენ-დენის სააბატოში. მისი დროის უმეტესი ნაწილი ლოცვასა და მედიტაციას ეთმობოდა წმინდა წერილი. თავისუფალ დროს სუგერმა განაგრძო სწავლა, სწავლობდა მონასტრის ბიბლიოთეკაში მისი მცველის ხელმძღვანელობით. არსებობს მოსაზრება, რომ სწორედ ამ პერიოდში დაიწყო სუგერმა მონასტრის არქივის მოწესრიგება. ალბათ ეს მოხდა აბატ ადამის სახელით. სააბატოს საარქივო დოკუმენტებთან მუშაობამ მას საშუალება მისცა კარგად შეესწავლა სააბატოს საკუთრება, რაც, თავის მხრივ, მომავალში საშუალებას აძლევდა დაეცვა სააბატოს უფლებები დაკარგული დომენებისა და პრივილეგიების მიმართ. მისი მორჩილება და მონდომება მის კარიერაში პირველი ნაბიჯი გახდა.

1104 წელს სუგერი კვლავ ტოვებს სააბატოს სწავლის გასაგრძელებლად. მკვლევარებს შორის არ არსებობს კონსენსუსი მომავალი ორი წლის ადგილის შესახებ. იმ ადგილებს შორის, სადაც სუგერმა განათლება განაგრძო, ეწოდება:

მარმუტიე;

ფონტევრო;

სენ-ფლორენტ-დე-სამური;

სენ-ბენუა-სიურ-ლუარი

შემდეგი ნაბიჯი იყო პირველი მონაწილეობა სინოდში, რომელიც შედგა 1106 წლის 26 მაისს პუატიეში პაპ პასქალ II-ის ლეგატის ხელმძღვანელობით.

1107 წელს სუგერმა მონაწილეობა მიიღო ეკლესიის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში.

ასე რომ, ბერის Charite-sur-Loire-ის პრიორიტეტში (სადაც სუგერი მონაწილეობდა ეკლესიის კურთხევაში), სუგერმა აღმოაჩინა სასამართლო სპიკერის ნიჭი, შეძლო დაეცვა სენ-დენის უფლებები და პრივილეგიები კამათში. პარიზელმა ეპისკოპოსმა გალონმა და მოიპოვა სპიკერის პოპულარობა იმ ოსტატობით, რომელთანაც ვერავინ შეედრება, თუნდაც სამეფო კურიაში.

სუგერმა ასევე მიიღო მონაწილეობა:

პაპთან ერთად საფრანგეთში ერთობლივ პასტორალურ მოგზაურობაზე (მარტის ბოლოს - 1107 წლის აპრილის დასაწყისი);

საფრანგეთის მეფისა და პრინცის (ფილიპე I და ლუი VI) პაპ პასქალ II-სთან შეხვედრაში (აპრილის ბოლოს);

შალონ-ონ-მარნში იმპერიულ ელჩებთან შეხვედრაზე (მაისის დასაწყისი);

მალე სუგერმა მიიღო პირველი თანამდებობა - პრევოსტი და გადავიდა ნორმანდიაში ბერნ-ვალ-ლე-გრან-ენ-კოში, სადაც დარჩა 1109 წლამდე. პირველი ადმინისტრაციული პოსტის მიღებას თან ახლდა გადაყვანა ტური-ენ-ბოსის პრიორიტეტში, რომელიც მდებარეობდა წმინდა მიწებზე.

ტური-ენ-ბოსში სამსახურის პერიოდმა სუგერს ფასდაუდებელი გამოცდილება მისცა, რაც მას მომავალში გამოადგა, როცა კარიერის მწვერვალზე ავიდა.

Priorie Turi-en-Bos საკმაოდ მდიდარი და უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე Bernay-val-le-gran-en-Caux, მაგრამ გარშემორტყმული იყო შატრანის მოუსვენარი ბარონების საკუთრებით. ვინაიდან სუგერის თანამდებობა გულისხმობდა არა მხოლოდ საეკლესიო მოვალეობების შესრულებას, არამედ ტური-ენ-ბოსში მოღვაწე პრიორიტეტის ადმინისტრაციული მართვის განხორციელებას, სუგერმა შეძლო:

გონივრული მენეჯმენტის მეცნიერების გააზრება;

მიიღეთ სამხედრო გამოცდილება ლუი VI-სა და Seigneur du Puizet-ს შორის სამხედრო კონფლიქტის დროს,

გაეცანით ნორმანდიულ ინსტიტუტებს, რომლებიც შედეგი იყო ინგლისის მეფისა და ნორმანდიის ჰერცოგის ჰენრი I ბოკლერკის ორგანიზაციული მუშაობის შედეგად, რათა ეპოვათ კომპრომისული გადაწყვეტა ფედერალურ თავისუფალებთან ბრძოლის პროცესში;

წინააღმდეგობა გაუწიოს ბარონთა არეულობას, რომელსაც მან თავის „ლუი ტოლსტოის ცხოვრებაში“ უწოდა ხარბი ბარონების „მეამბოხე ტირანია“.

ეს იყო ტური-ენ-ბოსში მსახურება, რამაც მეფე ლუი VI-სა და სუგერიას შეხვედრის საშუალება მისცა. ეს მოხდა 1111 წლის 12 მარტს მელუნში სამეფო კურიის შეხვედრაზე, სადაც ლუი VI უსმენდა ეპისკოპოსებს და აბატებს, რომლებიც ჰიუ III-სა და მის ვასალებს მფარველობას სთხოვდნენ.

იმავე წელს მეფე დარწმუნდა პრევოსტის ერთგულებაში და აფასებდა მის ორგანიზატორულ ნიჭს.

მომდევნო 1112 წელს მეფისა და სუგერის მეორე შეხვედრა შედგა კორბეში. ამ შეხვედრის მიზეზი იყო სუგერის შუამდგომლობა უგო დუ პუაზე მეფის წინაშე. სუგერის შუამდგომლობამ მეფე გაამხიარულა და პუიზეს ციხის მეორე ალყა იყო პასუხი ჰიუგოს თხოვნებზე.

სუგერია ტურიას წინამორბედი დარჩა 1115 წლამდე, მაგრამ, სავარაუდოდ, ის უკვე იყო დაკავებული არა მხოლოდ აპრიორული საქმეებით, რადგან ცნობილია, რომ 1113 წლის ბოლოს მას თანაშემწედ ჰყავდა ტურიას მერი, სამეფო ყმა ჰიუგო.

1115 წლის ზაფხულში სუგერმა მიიღო დაწინაურება, დაიკავა ქვედიაკონის თანამდებობა. ისტორიკოსების აზრით, დაახლოებით ამ პერიოდში სუგერი აქტიურ მონაწილეობას იღებს საეკლესიო პოლიტიკაში. ამის დასტურია მრავალი დავალება, რომელიც მან შეასრულა პაპთან მიმართებაში 1118 წლიდან. ოფიციალურ შეკვეთებს შორის ცნობილია, როგორიცაა:

დელეგაციაში მონაწილეობა, როგორც მისი ხელმძღვანელი, რომელმაც მიიღო პაპი გელასიუს II სამხრეთ საფრანგეთში (მაგელონი, 1118-1119);

პაპ კალიქსტუს II-ის კრების მომზადება (1119 წლის შემოდგომა);

მოგზაურობა იტალიაში სამეფო საქმეებით პაპ ბიტონტოსთან შესახვედრად 1122 წლის ზამთარში, აბატ ადამის გარდაცვალების შემდეგ, სუგერი აირჩიეს სენ-დენის აბატად. სუგერის ახალ თანამდებობაზე შესვლა ერთმნიშვნელოვანი არ იყო. ეს შეხვედრა მაშინ დაინიშნა, როდესაც სუგერი იტალიიდან ბრუნდებოდა პაპ ბიტონტოსთან შეხვედრიდან. ახალმა თანამდებობამ უთანხმოება გამოიწვია სუგერს შორის, რადგან მას არ ჰყავდა მღვდელმსახურება, უფრო მეტიც, სააბატოს თავმა არ მოითხოვა კანდიდატის თანხმობა საფრანგეთის მეფის ლუი VI-ისგან. და პაპი ბიტონტოს რეაქცია არ იყო ცნობილი, რადგან სენ-დენის სააბატო პირდაპირ იყო დამოკიდებული წმინდა საყდარზე.

თუმცა პაპმა ბიტონტომ და ლუი VI-მ მიიღეს ასეთი დანიშვნა და 1122 წლის 11 მარტს სუგერი მღვდლად აკურთხეს, მეორე დღეს კი იღუმენად აკურთხეს.

სუგერი გახდა სენ-დენის წინამძღვარი სააბატოსთვის, რომელიც სულიერ და საერო დაცემას განიცდიდა. მნიშვნელოვანი ტერიტორიული საკუთრება და კანონიერი უფლებამოსილება ავალდებულებდა სააბატოს მიეღო მონაწილეობა საერო პოლიტიკაში, რაც ავალდებულებდა აბატს ეჩვენებინა არა მხოლოდ ბერის თავმდაბლობა, არამედ მეზობელი ბატონებისთვის ღირსეული საერო ფუფუნება, რისთვისაც სააბატო გააკრიტიკეს.

1124 წელი იყო სუგერის, როგორც საფრანგეთის მეფის ერთგული და საუკეთესო მრჩევლის აღიარების წელი. ამას წინ უძღოდა მძიმე პერიოდი სამეფოსთვის. შორის კოალიცია ინგლისის მეფეჰაინრიხ ბოკლერკმა და გერმანიის მეფემ ჰენრი V-მ დაიწყეს საფრანგეთის აღმოსავლეთის მიწების მუქარა, რეიმსის დარტყმას გეგმავდნენ.

ამ მუქარის საპასუხოდ, ლუი VI-მ მტრებთან ბრძოლაში მხარდაჭერისთვის მიმართა ფრანგ ხალხს. მეფეს აქტიურად უჭერდა მხარს სუგერი. ეროვნული არმიის შესაქმნელად და ზნეობის ასამაღლებლად მეფემ და აბატმა მოაწყეს ცერემონია სენ-დენიში წმინდა დიონისეს საკურთხევლის დროშის გადაცემის მიზნით ლუი VI-სთვის. ეს ბანერი განლაგებული იყო, როგორც სამეფოს მთავარი მფარველის და დინასტიის განსაკუთრებული მფარველის სიმბოლო.

თუმცა, კონფლიქტი შემოიფარგლებოდა სასაზღვრო შეტაკებებით, რომელიც არ გადაიზარდა გადამწყვეტ ბრძოლაში, რადგან ჰენრი V-ს უნდა გაეყვანა ჯარები საკუთარი შიდა პრობლემების გადასაჭრელად.

პარიზში დაბრუნების შემდეგ, ლუი VI მაშინვე გაემგზავრა სენ-დენიში, რათა მადლობა გადაეხადა წმინდა დიონისეს გამარჯვებისთვის. ამის შემდეგ საფრანგეთის მეფეებს შორის ტრადიციად იქცა წმინდა დიონისეს დროშის აღმართვა მნიშვნელოვანი სამხედრო საწარმოების წინაშე.

1125 წლიდან აბატ სუგერმა თანდათან დაიწყო პაპის პოლიტიკისგან თავის დაღწევა და თანდათან გადაერთო სენ-დენის პრობლემებზე. მან აიღო:

სააბატოს უფლებების აღდგენა მის მიერ დაკარგულ მიწებზე;

ქონებრივი და სამართლებრივი დავების მოგვარება;

სააბატოს მომგებიანობის გაზრდა;

თავად სააბატოს მშენებლობა და რეკონსტრუქცია.

მაგრამ ის არ შორდებოდა სამეფოს საშინაო საქმეებს. ასე მიიღო მან მონაწილეობა:

სენ-მარტენ-დეს-შამპის სააბატოს მთავარი საკათედრო ტაძრის კურთხევაში, რეკონსტრუქციის შემდეგ (1128);

სინოდში სენ-ჟერმენ-დეს-პრესში (1129), ამ სინოდზე, სუგერიამ მიაღწია არგენტეილის ქალის სააბატოს სააბატოში დაბრუნებას;

ტახტის მემკვიდრის, პრინც ფილიპეს კორონაციაზე;

კრებაზე ინოკენტი II-ის უზენაეს პონტიფიკატორად ცნობისა და მისთვის მხარდაჭერის შესახებ (1130 წ., ეტამპესი).

1131 წელს სუგერმა დაარწმუნა ლუი VI, რომ პრინცი ფილიპის ტრაგიკული სიკვდილის შემდეგ მისი მეორე ვაჟის, ლუი უმცროსის გვირგვინი დაედგა. სუგერის ბედში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მისმა დანიშვნამ პრინც ლუი ახალგაზრდასთან ერთად. 1137 წელს ლუი ახალგაზრდა - საფრანგეთის გვირგვინის მემკვიდრე - დაქორწინდა ელეონორაზე აკვიტანელზე ბორდოში. საფრანგეთის გვირგვინის მემკვიდრე თავის პირველ ასეთ შორეულ და შორეულ მოგზაურობაში, ეჭვგარეშეა, გამოადგა სენ-დენის გამოცდილი აბატის რჩევითა და დახმარებით.

იმ წელს საშინელი სიცხე და სიმშრალე იყო. სუგერმა, უკვე 56 წლის, ამ მოგზაურობამდე ანდერძი გააკეთა. მაგრამ მოგზაურობამ კარგად ჩაიარა, მხოლოდ დაბრუნებისთანავე ვეღარ იპოვა თავისი სამეფო მეგობარი ცოცხალი: მეფე ლუი VI დატოვა ეს სამყარო 1 აგვისტოს, როცა საქორწინო კორტეჟი მხოლოდ პუატიეს გარეუბანში იყო.

სუგერისთვის დაიწყო პოლიტიკური აქტივობის ახალი რაუნდი - იგი გახდა ახალგაზრდა მეფის უახლოესი მრჩეველი, განსხვავებით მისი დედის, დედოფალი ადელაიდისა და ბიძა რაულ I-ის, გრაფი დე ვერმანდოისა. 1137 წლის შემოდგომაზე, ლუი VII-თან ერთად, სუგერმა გრძელი მოგზაურობა გააკეთა ბურგუნდიაში ლანგრედან ოსერამდე, რათა ადგილობრივი ვასალების ერთგულების ფიცი დაედო; ხოლო მომდევნო წლის გაზაფხულზე იმავე მიზნით წავიდნენ პუატუში. 1138 წლის შემოდგომაზე ლუი VII-მ წამოიწყო სამხედრო ექსპედიცია პუატუში აჯანყების ჩასახშობად და ტალმონტის ციხესიმაგრის ალყაში მოქცევა.

თუმცა, 1140 წელს ლუი VII-მ გამოაცხადა თავისი სურვილი დამოუკიდებლობა გამხდარიყო მამის მრჩეველისგან და დანიშნა კადურკა სამეფო მრჩევლის პოსტზე, რამაც გამოიწვია სუგერის პოლიტიკური გავლენის შემცირება.

სუგერს არასოდეს ეკავა რაიმე ოფიციალური თანამდებობა სასამართლოში, ის არ ჩანდა შერცხვენილი - ის უბრალოდ ჩუმად შეაბიჯა ჩრდილში და დროდადრო მშვიდობისმყოფელის როლს ასრულებდა, მთლიანად ეძღვნებოდა სააბატოს რეორგანიზაციასა და გაფორმებას.

სამეფო კარიდან მოხსნის შემდეგ სუგერმა დაიწყო წმინდა დიონისესადმი მიძღვნილი მთავარი ტაძრის აღდგენა. ასე რომ, 9 ივნისს აკურთხეს ახალი ნართექსი, 14 ივლისს კი დაიწყო ნართექსის ჭერის მშენებლობა. ასე გაგრძელდა თითქმის ოთხი წელი.

საკათედრო ტაძარში გარე სამუშაოების დასრულების შემდეგ (1144 წლის გაზაფხულზე) დაიწყო ინტერიერის გაფორმება: საკურთხევლის დამონტაჟება, პირველი ვიტრაჟების გამაგრება. გუნდების სიღრმეში წმინდა მოწამეთა საკურთხეველი - დიონისე, რუსტიკუსი და ელევთერუსი - აღმართული იყო მოჩუქურთმებული ნაცრისფერი პორფირისგან, რომლის წინა მხარე მორთული იყო ოქროს ანტეპენდიუმით, ფაქტიურად დაფარული მრავალი ძვირფასი ქვებით: ლალი, საფირონები, ტოპაზები, ჰიაცინტები; სუგერმა თავის კეთილშობილურ სტუმრებსაც კი აიძულა ამ საკურთხევლისთვის ბეჭდებიდან ქვები მიეცათ და თავადაც მისცა მაგალითი. 1145 წლის დასაწყისში სუგერმა სპეციალურად მოიწვია ცნობილი ლოთარინგიელი იუველირები დიდი ოქროს ჯვრის გასაკეთებლად, რომელზეც მუშაობა ორ წელზე მეტხანს გაგრძელდებოდა. ეს ჯვარი დაიდგმება მთავარი საკურთხევლის უკან და აკურთხებს პაპი ევგენი III (1145-1153) 1147 წლის აღდგომას.

1144 წლის 11 ივნისს მოხდა წმინდა დიონისეს ახალი ეკლესიის კურთხევა, რომელმაც თანამედროვეები შოკში ჩააგდო თავისი დიდებულებითა და სილამაზით. სამწუხაროდ, ჩვენამდე ცოტა რამ შემოსულა მაშინდელი შენობებიდან - XIII საუკუნის მეორე ნახევარში. აბატებმა ედ და მატიუმ განახორციელეს ახალი ცვლილებები, რამაც დაამახინჯა ტაძრის თავდაპირველი იერსახე.

1147 წელს სუგერი დაინიშნა საფრანგეთის რეგენტად მეორე ჯვაროსნული ლაშქრობის პერიოდში. სუგერმა ეს დანიშვნა მხოლოდ პაპის დაჟინებული თხოვნით მიიღო. მან უარი თქვა სუგერიის რეგენტობაზე იმით, რომ ეს ძალიან მძიმე ტვირთი იქნებოდა უფროსისთვის, რომელიც ის არის. დიდ შაბათს, 19 აპრილს, ევგენი III-მ სუგერს დაავალა სახელმწიფოს მართვაზე ზრუნვა სრულიად ცალსახა სიტყვებით, ამაღლდა იგი სამოციქულო ვიკარის ხარისხში და ანათემა დაუქვემდებარა საზოგადოებრივი წესრიგის ყველა დამრღვევს.

1147 წლის 8 ივნისს მეფე ლუი VII, სავოიელ დედა ადელაიდასთან და უზარმაზარ თანხლებთან ერთად ეწვია სენ-დენის. მამის მსგავსად, ლუი ახალგაზრდამ აიღო ბანერი წმ. დიონისე „ძველი მეფეების ჩვეულებისამებრ, როდის უნდა წასულიყვნენ ომში ან შეასრულონ პილიგრიმობის აღთქმა“. შესაძლებელია, რომ სწორედ მაშინ ურჩია სუგერმა ლუი VII-ს, როგორც კაპელანსა და ისტორიოგრაფს, ბერი ოდონი († 1170), წარმოშობით სოფელ დეიდან, რომელიც ადრე ლა შაპელ-ოდის წინამძღვარი იყო და დიპლომატიური შესაძლებლობებით გამოირჩეოდა.

მაგრამ 1147 წლის აგვისტოში გამგზავრებამდე, მეფემ მაინც დანიშნა თავისი რეგენტები: სამსონ დე მავუაზინი, რეიმსის არქიეპისკოპოსი (1140-1162) და რაული, კომტ დე ვერმანდოა (1119-1152). საბედნიეროდ, სამსონი, გამორჩეული სულიერი ღვაწლის მქონე ადამიანი, ყოველთვის ინარჩუნებდა კარგ ურთიერთობას სუგერთან და ახლა, სახელმწიფოს სასიკეთოდ, იგი დათანხმდა მორჩილებაში მოქმედებას. გრაფი რაული უფრო მოუხერხებელი პიროვნება იყო, მაგრამ მისი დანიშვნა ფაქტობრივად გაუქმდა მისი განკვეთის ფაქტით, რომელიც მოხსნეს მხოლოდ მისი პირველი ცოლის გარდაცვალების შემდეგ, რეიმსის სინოდში 1148 წლის 21 მარტს. გარდა ამისა, ბოლოს. 1147 წელს სუგერმა ბრძნულად დაავალა მებრძოლ და ენერგიულ რაულს უყვარდა ის, რაც ყველაზე მეტად უყვარდა - მან გრაფი გაუგზავნა ნორმანთა საზღვარზე გიზორში, რათა ციხე თავდაცვის მდგომარეობაში მოეყვანა.

რეგენტობამ სუგერს რთული ამოცანა დაუსვა: საფრანგეთის დაცვა მისი მრავალი მტრის ხელყოფისგან, გვირგვინის უფლებების შენარჩუნება ქვეყანაში და წინააღმდეგობის გაწევა აჯანყებულებისთვის, შემოსავლების გაზრდა გვირგვინის დომენებიდან და რეგულარული ფინანსური დახმარება, რომელიც საჭიროა მეფე ლუი VII-ის საზღვარგარეთ. არის სამართლიანობა, წესრიგი და მშვიდობა. რეგენტობის პერიოდში სუგერი იძულებული გახდა დაეტოვებინა სენ-დენი და ჩასულიყო პარიზის სამეფო სასახლეში. თავის ნაწერებში სუგერს მხარი დაუჭირა პაპმა ევგენი III-მ, რომელმაც 1147 წლის 6 ოქტომბრის ხარით სთხოვა სუგერს ეცნობებინა ეპისკოპოსების შესახებ, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ მის დახმარებას. წმინდა ბერნარდმა გააძლიერა სუგერი თავისი რჩევებითა და გავლენით, პატივისცემით მიმართა მას, როგორც სახელმწიფოს ნამდვილ მეთაურს. გვირგვინის დიდი ვასალები: ჯეფროი V პლანტაგენეტი, ანჟუს გრაფი და ნორმანდიის ჰერცოგი (1128-1151) და ეტიენ დე ბლუა, ინგლისის მეფე (1135-1154) და გრაფი დე ბულონი, მეგობრულ მიმოწერას აწარმოებდნენ მასთან. რომელსაც მათ ღრმა პატივისცემა გამოხატეს. თეოდორიკ ელზასელმა, ფლანდრიის გრაფმა (1128-1168 წწ.), გაუმხილა სუგერს სამეფო ძმის რობერტის მაქინაციები და დახმარება შესთავაზა სამხედრო დახმარებამდე.

წაქეზებით უმცროსი ძმასაფრანგეთის მეფე რობერტი, კომტ დე დროზი და ყოფილი სამეფო კანცლერი კადურკა, ქვეყანაში გავრცელდა ჭორები, რომლებიც ახდენდნენ ლუი VII-ის დისკრედიტაციას და საყვედურობდნენ მას მეფის სიცოცხლისა და ძალაუფლების შეურაცხყოფისთვის. მას ადანაშაულებდნენ თვალთმაქცობაში, სიმხდალეში, გადაჭარბებულ უბრალოებაში; მას მიაწერდნენ აღმოსავლეთში ჯარების ყველა წარუმატებლობას. მეორე მხრივ, შეთქმულები ცდილობდნენ სუგერის დისკრედიტაციას მეფის თვალში და ნაწილობრივ წარმატებას მიაღწიეს.

პროპაგანდა გაიზარდა. სიტუაცია კიდევ უფრო გართულდა, როდესაც ლუი VII-მ გამოაცხადა, რომ 1149 წლის 3 აპრილს აღდგომის შემდეგ იგი დატოვებდა წმინდა მიწას. სენ ბერნარდმა მხარი დაუჭირა სუგერს რობერტის, კომტ დე დროზისა და ყოფილი სამეფო კანცლერის კადურკას დაპირისპირებაში.

ამ მხარდაჭერის საფუძველზე, 1149 წლის 8 მაისს სუგერმა მოიწვია სოასონში სამეფოს ყველა საერო და სულიერი დიდებული, დაწყებული რეიმსის არქიეპისკოპოსითა და ფლანდრიის გრაფით. სუვერენებმა ერთხმად ისაუბრეს, ერთგულება გამოავლინეს ლუი VII-ის მიმართ და ეს საკმარისი იყო აღშფოთების დასამშვიდებლად: რობერტმა თავმდაბლად გადადგა თავი, მიატოვა თავისი გეგმები და აშკარად მოინანია; შესაძლოა დაისაჯოს კიდეც რაიმე სახით. ყოველ შემთხვევაში, წერილში ქ. ის ბერნარდს დაჰპირდა გაუმჯობესებას. ამავე დროს ან ცოტა ხნის შემდეგ სოასონში შეკრების შემდეგ, სუგერია, როგორც ხალხში, ასევე სასახლეში, დაიწყო "სამშობლოს მამა"-ს წოდება.

საფრანგეთში დაბრუნების გზაზე ლუი VII შეხვდა პაპს ტუსკულუმში 1149 წლის 9 ოქტომბერს. ევგენი III ცდილობდა ცილისწამება მოეხსნა და სუგერის ავტორიტეტი აემაღლებინა მეფის თვალში, რომელსაც ურჩიეს რეგენტთან შეხვედრა. პირისპირ. ლუიმ გაითვალისწინა რჩევა და უბრძანა თავის მინისტრს, დიდი საიდუმლოებით, შეხვედრაზე მისულიყო. ფარულმა შეხვედრამ სიტუაცია სუგერისთვის ხელსაყრელი მიმართულებით აქცია.

როგორც კი მეფე პარიზში დაბრუნდა, სუგერმა ძალაუფლება დაკარგა. წლის ბოლოს ის კვლავ შუამავლობდა ლუი VII-სა და ჯეფროი V პლანტაგენეტს შორის, რომლებმაც მოულოდნელად ალყა შემოარტყეს. სამეფო ციხემონტრეუილ-ბელემ და დაარწმუნა ორივე, რომ ეძიათ დათანხმების გზები, რომელმაც მოახერხა საფრანგეთის გადარჩენა ახალი ომისგან.

ანტიოქიის წარუმატებელმა ალყამ და ჯვაროსნული ლაშქრობის სრულიად უნაყოფო, სამარცხვინო შედეგმა შოკში ჩააგდო სუგერი. 1150 წლის მარტში მისი ინიციატივით ლანაში მოიწვიეს თავადაზნაურთა კრება ანტიოქიის დახმარებისა და ჭეშმარიტი ჯვრის გადარჩენის საკითხის გადასაწყვეტად. 7 მაისს ჩარტრში გამართულმა ახალმა კრებამ აჩვენა, რომ არც მეფე და არც დიდებულები არ იყვნენ მზად დაუყოვნებლივ ემოქმედათ. გადაწყვეტილება ერთი თვით გადაიდო. მაგრამ მესამე შეკრება შედგა მხოლოდ 15 ივლისს კომპეენში და განიცადა სრული ფიასკო: სიმართლის მომენტში სუგერი მარტო დარჩა.

ზაფხულის ბოლოს სუგერმა გადაწყვიტა მომლოცველობა გაემართა წმ. ტურების მარტინი. ტურში გრძელი და რთული მოგზაურობის შემდეგ და სენ-დენიში დაბრუნდა, 70 წლის აბატი სიცხით ჩამოვიდა. სუგერმა სამი თვე გაატარა საწოლში, ჯანმრთელობის გაუმჯობესებისას, მუდმივად უბრუნდებოდა ბიზნესს: ის წერდა წერილებს, რეფორმირებდა სენ-კორნი-დე-კომპიენის სააბატოში, არჩევდა აპლიკანტებს საეპისკოპოსო კათედრაზე არასსა და ლანაში, იღებდა უსასრულო მნახველებს. უკვე სრულიად ავად იყო, ჩაერია ლუი VII-სა და მის ძმას ჰენრის, ბოვეს ეპისკოპოსს (1144-1162, † 1175) შორის ჩხუბში და სთხოვა ამ უკანასკნელს დაემორჩილებინა მეფის ნება. ლუი VII-ს გამოსამშვიდობებელ წერილში, რომელიც მეფეს და საფრანგეთს ღმერთს ანდობდა, ხოლო სენ-დენის მეფეს, მან დაწერა: ”ეს წერილი სამუდამოდ შეინახე შენთან, რადგან ვერ შეძლებ ჩემს…”.

გააცნობიერა, რომ ცოტა დრო რჩებოდა, სუგერმა უბრძანა დაერეკა თავის მეგობრებს - სოასონის, ნოიონისა და სენლისის ეპისკოპოსებს - და დაავალა მათ სულისა და სხეულის მოვლა. აბატი სუგერი გარდაიცვალა შაბათს, 1151 წლის 13 იანვარს, ნათლისღების დღესასწაულზე, სენ-დენის თავის საკანში, სიცოცხლის 71-ე წელს და იღუმენის მოღვაწეობის 29-ე წელს. იგი დიდი ზეიმით დაკრძალეს ბარბოს ცისტერციანულ მონასტერში, ექვსი ეპისკოპოსის და მრავალი აბატისა და მეფე ლუი VII-ის თანდასწრებით.

ლეგენდის თანახმად, სუგერი კიდევ ერთხელ დაბრუნდა საყვარელ სენ-დენისთან - მისი გარდაცვალებიდან ასი წლის შემდეგ: 1259 წელს აბამ მატიუ დე ვანდომმა ბრძანა მისი ცხედარი გადაეტანა და ტაძრის სამხრეთ ტრანსეპტის კედლის სისქეში მოათავსეს. ; გარეთ მხოლოდ მარტივი წარწერა შემორჩა: Hic jacet Sugerius abbas (აქ დევს აბატი სუგერიუსი).

აბატი სუგერი თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე განათლებული ადამიანი იყო. თეოლოგი, ისტორიკოსი, მრჩეველი, საფრანგეთის მეფის ლუი VII-ის რეგენტი, გარდა ფილოსოფიური თხზულებისა, მან დაწერა ტრაქტატი ქრისტიანული არქიტექტურის ესთეტიკის შესახებ, რომელშიც დაასაბუთა არქიტექტურული კომპოზიციის მრავალი ელემენტის სიმბოლური მნიშვნელობა, მათ შორის ვიტრაჟი. ფანჯრები და ლანცეტის თაღები.

1.3 აბატ სუგერის იდეების გავლენა ფრანგული გოთიკის განვითარებაზე

1140 წლის 14 ივლისი ითვლება გოთური არქიტექტურის დაბადების დღედ. სწორედ ამ დღეს დაიწყო მუშაობა სენ-დენის ბენედიქტელთა მონასტერში ეკლესიის გუნდის რეკონსტრუქციაზე, რომელიც დაიწყო აბატ სუგერის ინიციატივით.

ეს ეკლესია აღიარებული იყო და დღემდე აღიარებულია, როგორც მხატვრული ბრწყინვალების მწვერვალი, რომელშიც ჰარმონიულად არის შერწყმული არქიტექტურის ელემენტები და მოტივები, რომლებიც ამჟამად გოთური ხელოვნების ნიშნად ითვლება. სწორედ ეს ეკლესია ითვლება იმდროინდელი ახალი არქიტექტურული სტილის - გოთიკის წყაროდ.

საკათედრო ტაძრის მშენებლობის ახალი ხედვის ჩამოყალიბებას წინ უძღოდა იმდროინდელი საზოგადოების არა მხოლოდ სულიერი, არამედ სოციალური და პოლიტიკური ასპექტების გარდაქმნის ხანგრძლივი პერიოდი. აბატი სუგერია, რომელიც სააბატოს მეთაური იყო და სამშენებლო სამუშაოების ინიციატორიც იყო, ასევე მნიშვნელოვან როლს თამაშობს სენ-დენის ეკლესიის მსოფლიო მასშტაბის აღიარებაში.

როგორც ეკლესიის, ისე თავად სააბატოს სტატუსისა და მნიშვნელობის ამაღლება ითამაშა არაერთმა გარეგნულმა ფაქტორებმა, რომლებმაც ჩამოაყალიბეს შუა საუკუნეების საზოგადოების განვითარება. ისტორიკოსები ხაზს უსვამენ ორ პირობას, რამაც ხელი შეუწყო ამას:

საფრანგეთის ჩრდილოეთით ვაჭრობის აქტიურმა განვითარებამ განაპირობა სააბატოს მიერ სიმდიდრის დაგროვება;

სამეფო ძალაუფლების გაძლიერება მის კონტროლის ქვეშ მყოფ დომენებში.

ითვლება, რომ სუგერია, რომელიც იცნობდა მეფე ლუი VI-ს, მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სამეფო ხელისუფლების განმტკიცებაში.

ეს ეკლესია არა მხოლოდ გახდა მონასტრისა და მისი მიწების ცენტრი, არამედ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა საფრანგეთის მონარქიის ჩამოყალიბებაში.

თუმცა, თავად განახლებული ეკლესიის არქიტექტურამ მსოფლიო აღიარება მოიპოვა შუა საუკუნეების არქიტექტურის უახლესი მიღწევების გამოყენების გამო. პარიზის ცენტრით სამეფო დომენებში დაიწყო არქიტექტურის ახალი ტენდენციების ჩამოყალიბება, რომლებიც აქამდე არსად იყო გამოყენებული. ამიტომ, განახლებული სენ-დენის ეკლესია უნდა ჩაითვალოს ობიექტად, რომელმაც შეძლო საუკეთესო არქიტექტურული სიახლეების ასახვა, რაც საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ ეკლესიაზე არა როგორც გოთური არქიტექტურის ორიგინალურ ნიმუშზე, არამედ როგორც მისი განვითარების კატალიზატორზე.

სუგერის მონაწილეობა საფრანგეთში სამეფო ხელისუფლების ბედში საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ სენ-დენის სააბატო ჩართული მონარქების ძალაუფლების განმტკიცებაში, რაც ასევე აისახება ეკლესიის ახალი იერსახის არქიტექტურულ გამოხატულებაში.

პირველი მოიცავდა უძველესი ტრადიციების აღორძინებას, რომლის წყალობითაც ფრანგ მეფეებს შეეძლოთ დაემკვიდრებინათ თავი კანონიერი სამეფო დინასტიის უშუალო შთამომავლებად და დაემტკიცებინათ ამ მემკვიდრეობის ღირსი. ეს გამოიხატება იმით, რომ XII საუკუნის დასაწყისში ფრანგი მეფეები, სხვა მონარქებთან შედარებით, საკმაოდ მოკრძალებულ როლს ასრულებდნენ პოლიტიკურ ცხოვრებაში. უფრო მეტიც, მათი მემკვიდრეობითი მიწები ყველა მხრიდან გარშემორტყმული იყო უფრო ძლიერი ფრანგი მმართველების კუთვნილი ტერიტორიებით.

თუმცა, ფრანგი მონარქები ყველა ამ ფეოდალისგან განსხვავდებოდნენ თავიანთი გრანდიოზული ამბიციებით: ისინი აცხადებდნენ დომინირებას მთელ საფრანგეთზე, რაც გულისხმობდა მათ მონაწილეობას კარლოს დიდის იმპერიული ძალაუფლების მემკვიდრეობაში, რომელიც 754 წელს სენ-დენში დაგვირგვინდა მეფედ. ფრანკები. მოგვიანებით აქ დაკრძალეს კარლოს დიდის შვილიშვილი, იმპერატორი კარლ მელოტი. რამდენად მნიშვნელოვანი იყო კაროლინგების ტრადიციის შენარჩუნება, მოწმობს აბატ სუგერის გადაწყვეტილება, დაეწყო სენ-დენის რეკონსტრუქცია ჩარლზ მელოტის ძეგლის აღდგენით. აქ დაკრძალეს არა მარტო ფრანკების მეფეები და მეროვინგების დინასტიის წარმომადგენლები, სენ-დენიში ასევე არის საფრანგეთის მფარველი წმინდა დიონისეს (დენისის) საფლავი. შუა საუკუნეებში პარიზის ეს ლეგენდარული პირველი ეპისკოპოსი იყო დაბნეული დიონისე არეოპაგელთან, პავლე მოციქულის მოწაფესთან, რომელსაც მიაწერდნენ უაღრესად მნიშვნელოვანს. ქრისტიანული ტრადიციაფსევდო-დიონისეს თხზულებანი (შექმნილი სავარაუდოდ სირიაში დაახლოებით 500 წ.). ამ გავლენიან ნაშრომებში განვითარდა ზეციური იერარქიების თეორია, რომლის მიხედვითაც მეფე იყო ღმერთის წარმომადგენელი დედამიწაზე.

ამ თეორიის მომხრეებისთვის მონარქიული ძალაუფლების აღდგენა არ იყო თვითმიზანი, არამედ ხსნის ღვთაებრივი გეგმის ნაწილი, რომელშიც მნიშვნელოვანი ადგილი ენიჭებოდა ფრანგ მეფეებს. რამდენად მჭიდროდ იყო დაკავშირებული საფრანგეთის მონარქია და წმინდა ტრადიცია, მოწმობს ის ფაქტი, რომ სუგერის ახალი ეკლესიის კურთხევისას ლუი VII-მ პირადად გადაასვენა წმინდა დიონისეს ნაწილები ძველი საძვალიდან მათთვის განკუთვნილ ადგილას. გუნდის ზედა იარუსზე.

მეორე სტრატეგია იყო ახალი იდეების პოპულარიზაცია, რომელიც მიზნად ისახავდა ახლო წარსულის მოვლენების მეხსიერების აღმოფხვრას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ახალი (როგორც პოლიტიკაში, ასევე არქიტექტურაში) განიხილებოდა, როგორც ძველის დასაფასებლად და აღორძინების საშუალება. გოთური არქიტექტურა, რომელიც წარმოიშვა სენ-დენის სააბატოში, გამიზნული იყო ამ იდეის ვიზუალურად და ხელშესახებ გამოხატვაზე.

თავისი ესთეტიკური პრინციპების ჩამოყალიბებისას სუგერი ეყრდნობოდა სინათლისა და ემანაციის დოქტრინას, რომლის ავტორიც მისი მფარველი სენტ დენის იყო. სუგერს და მის თანამედროვეებს სჯეროდათ, რომ სენტ დენისი (დიდი მოწამე, რომელმაც ქრისტიანობა საფრანგეთში შემოიტანა) და დიონისე არეოპაგელი (წმინდა პავლეს მოწაფე) ერთი და იგივე პიროვნებაა (საქმეები 17, 34). სააბატო, რომელიც აშენდა სენტ დენის სავარაუდო სამარხზე, ინახავდა დიონისეს ფილოსოფიური ნაწერების ბერძნულ ასლებს. მოგვიანებით გაირკვა, რომ ეს წიგნები დაწერილია ანონიმური ავტორის მიერ, რომელსაც ფსევდო-დიონისე ერქვა. ფსევდო-დიონისე ცხოვრობდა V საუკუნეში, იყო ნეოპლატონიკოსი, იყო თუ არა პროკლეს, მაშინ მისი მემკვიდრის დამასკოს, ათენის პლატონური სკოლის ერთ-ერთი უკანასკნელი ლიდერის სტუდენტი. შემდეგ ფსევდო-დიონისემ ქრისტიანობა მიიღო.

ფსევდო-დიონისეს თხზულებანი, რომლებიც არის როგორც ქრისტიანული, ასევე ნეოპლატონური, ყველაზე მისტიკურ თხზულებებს შორის უნდა ჩაითვალოს. მის ნაშრომში „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“ საუბარია გამოუთქმელ, სინათლის მატარებელ ბუნებაზე, ღვთაებაზე. და "ზეციურ იერარქიაში" აღწერილია ქმნილების ჰარმონიული ემანაციის სტრუქტურა, ღმერთის სამება და თანმიმდევრული პროგრესი "ღვთაებრივი პრინციპებიდან" ანგელოზთა ცხრასაფეხურიანი იერარქიის გასწვრივ. ფსევდო-დიონისესთვის, ისევე როგორც წმინდა ავგუსტინესთვის, რიცხვი განუყოფელია ბუნებისგან, როგორც უმაღლესი, ისე ქვედა დონისგან. ორივე ფილოსოფოსის რწმენა ეფუძნებოდა პითაგორას და პლატონურ პრინციპებს.

ფსევდო-დიონისეს თეოლოგია არსებითად არის გზავნილი სინათლის შესახებ, რადგან ის აღწერს ღმერთს და მისტიკურ იერარქიას სინათლის თვალსაზრისით. ის ღმერთს ნათელსა და „კეთილთან“ აიგივებს - სიტყვა, რომელიც ნიშნავს „ღვთაებრიობის მწვერვალს“ და რომელსაც პლატონი ხშირად იყენებდა, როგორც აბსოლუტის განმარტებას. ფსევდო-დიონისეს აზრით, ღმერთი, როგორც კეთილი არის „არქეტიპული სინათლე, რომელიც დგას ნებისმიერ სხვა შუქზე“. ის „აძლევს სინათლეს ყველას, ვისაც შეუძლია მისი მიღება... და ის არის ყველა არსების საზომი და მათი მარადიულობის, რიცხვის, რიგისა და ერთიანობის პრინციპი“.

ეს ციტატა ეხება სუგერის თეოლოგიის ყველა ძირითად ელემენტს:

ღმერთი ჰგავს სინათლეს, რომელიც არის ყველაფრის წყარო;

ღვთაებრივი ემანაცია აბსტრაქციიდან უფრო მჭიდრო ფორმამდე;

რიცხვი, რიგი და ზომა, როგორც მთელი ქმნილების წყარო.

სწორედ ეს პრინციპები ემსახურებოდა ფილოსოფიურ მოდელს სენ-დენის და ყველა შემდგომი გოთური ტაძრებისთვის. სწორედ გოთური ეკლესია გადაიქცა, უპირველეს ყოვლისა, სუგერის ინოვაციების შემდეგ, პროპორციების ამ მსუბუქი ფილოსოფიის გამოხატულებად.

სუგერს სჯეროდა, რომ ღვთაებრივი ემანაცია კონცენტრირებულია ძვირფას ქვებსა და ლითონებში. ასე რომ, მან მოიწვია გამოცდილი ხელოსნები, რათა საკურთხევლის ირგვლივ სივრცე ამ მასალებისგან დამზადებული საგნებით ავსებდნენ. საკათედრო ტაძარი დაემსგავსა წმინდა იოანე ახალი იერუსალიმის აღწერილობას.

სუგერმა, რომელმაც დატოვა ეკლესიის რესტრუქტურიზაციის დეტალური აღწერა, რამდენიმე წინადადება დაწერა ტაძრის მთავარ კარებზე, რომლებშიც მან აღწერა თავისი მიღწევები. თავის მიძღვნაში აბბე სენ-დენიმ მიუთითა ადამიანის ღვთაებრივი სინათლისკენ დაბრუნების გზაზე და ახალი ეკლესიის გამოსახულება შეიძლება გახდეს ინსტრუმენტი ასეთი გარდაქმნისთვის.

ეკლესიის რეკონსტრუქცია თანდათანობით მიმდინარეობდა. პირველი ნაბიჯი იყო Westwerk-ის განახლება. სამი ახალი პორტალი დაემატა, რათა მრევლს ძველ ეკლესიაში წვდომა გაუადვილოს. ასევე, ახალი პორტალების დამატებამ ხელი შეუწყო ზედა იარუსებზე რამდენიმე სამლოცველოს შენიღბვას, რომელთა კედლები კედლის სიბრტყეს მიღმა იყო გაშლილი. ახალი ფასადის ნართექსი აღჭურვილი იყო სქელი სვეტების შეკვრით და ახალი ტიპის თაღებით ჯვარედინი ნეკნებით. შეკრულ კედლებს, რომლებიც ფასადს გვირგვინებდნენ, ხაზს უსვამდნენ საყრდენებს. ამ ყველაფერმა ახალი ეკლესია გახადა დინამიური და პლასტიკური და ასახავდა დღევანდელ სიმბოლიკას. არქიტექტურაში ახალმა მიდგომამ შესაძლებელი გახადა სააბატოს საერო ძალაუფლებისა და მონარქიის ტრიუმფის ხაზგასმა. ხოლო პორტალების მდიდარი სკულპტურული გაფორმება, ბრინჯაოს კარიბჭეები, რომლებიც სუგერის ბრძანებითაა შემონახული ძველი შენობიდან, განმარტებითი წარწერები და ფასადის კედელზე გამუდმებით გამეორებული ნომერი სამი მოტივი ამ დასავლეთ ნამუშევარს ზეციური იერუსალიმის სიმბოლურ ზღურბლად აქცევს.

საეკლესიო გუნდის რესტავრაცია დაიწყო თვით ეკლესიის აღდგენის დასრულებამდე და დასრულდა 1144 წელს. ამასთან, განახლებულ გუნდს არ ჰქონდა გამოხატული სიმბოლიკა, როგორც ეკლესიის ფასადი. თუმცა, 1231 წელს გუნდის ზედა იარუსი უნდა გადაკეთებულიყო, რადგან არსებობდა მისი დაშლის საფრთხე, რაც დაკავშირებულია ძალიან კარგ ფილიგრანულ ნამუშევრებთან.

მოხდენილი სვეტებით ამბულატორიაში, რომლებზეც მასიური სარდაფები ეყრდნობა, კედლების სიბრტყეები თითქმის არ განსხვავდება. მაგრამ ამის საპირისპიროდ, ტერიტორია, რომელშიც თითქმის იატაკამდე მიმავალი ფანჯრები მდებარეობს, ფართოა და დატბორილია შუქით. ადრე მიღებული მარტივი შემოვლითი გზების ნაცვლად, სენ-დენის ახალ ეკლესიაში გამოიყენება ორმაგი არკადული ამბულატორია, რომელიც გამოყოფილია გვერდითი ბილიკებიდან ელეგანტური მონოლითური სვეტებით, რომლებიც ატარებენ ნეკნების სარდაფების წონას ისეთი მადლით, თითქოს მათ საერთოდ არ ჰქონდათ წონა. . გარე არკადის თაღები შერწყმულია სამლოცველოების კამარებთან, რის შედეგადაც იქმნება ერთიანი, განუყოფელი სივრცე. უნდა აღინიშნოს, რომ არქიტექტურული ტექნიკა (ბურგუნდიული ლანცეტური თაღი, ნორმანული ნეკნიანი სარდაფი) ახალი არ იყო შუა საუკუნეებში, მაგრამ მათი კომბინაცია ასახავდა არქიტექტურული გადაწყვეტილებების ახალ მიდგომას.

სუგერისა და არქიტექტორების ერთობლივი შრომით დასრულდა საკურთხეველი, რომელიც გახდა მთელი სტრუქტურის ღირსეული გვირგვინი, თვალშისაცემი სილამაზით. განახლებული ეკლესიის გუნდმა ერთნაირად შეძრა წარმოსახვა როგორც უბრალო, გაუნათლებელი მრევლისა და წინამძღვრისა, რომელმაც შეძლო ამ საკურთხევლის დახვეწილი ალეგორიული ინტერპრეტაცია. ის ფაქტი, რომ ახალი გუნდის ასაგებად (ძველი ცენტრალური ნავის მიმდებარედ, რომელიც ხელუხლებლად იყო შემორჩენილი, რადგან, ლეგენდის თანახმად, იგი თავად ქრისტემ აკურთხა), აბატ სუგერს განზრახული ჰქონდა რომიდან ძველი სვეტების ჩამოტანა. იხილეთ გოთური არქიტექტურის წარმოშობა

სტილი, რომელიც, ყველა თვალსაზრისით, არის ინოვაციური და არაკლასიკური - ახალი კუთხით, კერძოდ, როგორც ძველი ტრადიციების აღორძინების მცდელობა. ამავდროულად, ახალმა გუნდმა და ფასადმა ისტორიულ ნავს თანამედროვე ელფერი შესძინა. პოლიტიკური სტრატეგიის შესაბამისად, ძველი და ახალი აძლიერებდნენ და მხარს უჭერდნენ ერთმანეთს და აბატ სუგერის თქმით, ქმნიდნენ მთლიანობას, რომელიც სიდიადით აჭარბებდა მის შემადგენელ ნაწილებს.

სუგერიას მიერ შემუშავებული ეკლესიის აღდგენის გეგმების თეორიული საფუძველი და პრაქტიკული სახელმძღვანელო იყო რიტორიკის კლასიკური თეორიები. მრავალფეროვნება ორატორის ერთ-ერთი კლასიკური ღირსებაა.

სუგერის გეგმაში მრავალფეროვნება აისახება შენობის სტრუქტურული ნაწილების ბუნებაში. ამის ირიბი დადასტურებაა საძვალისა და მის ზემოთ მდებარე გუნდის შესრულების განსხვავებული სტილი. რიტორიკის მეორე კონცეფცია

მიბაძვამ გამოხატა აგრეთვე ეკლესიის რეკონსტრუქციაში, რომელიც განხორციელდა სუგერის ხელმძღვანელობით. ამ შემთხვევაში, ასეთ მოდელად მსახურობდა სენ-დენის ძველი ცენტრალური ნავი მის ამშვენებს სვეტებით. ამასთან, ახალი შემოქმედების ხარისხი ძველის დამსახურებით ფასდებოდა.

სენ-დენის გოთური არქიტექტურა არ იყო მხოლოდ რომაული სტილის გაუმჯობესებული მაგალითი. უფრო სწორად, ეს იყო წარსულის კრიტიკული შესწავლის საფუძველზე არქიტექტურაში ახალი მიმართულების განვითარების თამამი მცდელობის ნაყოფი. უდავოა, რომ XII საუკუნის 30-იანი წლების არქიტექტურული სიახლეები ამ ახალი სტილის გაჩენის წინაპირობა იყო. თუმცა, სწორედ სენ-დენის სააბატოში, რომელმაც განსაკუთრებული როლი ითამაშა საფრანგეთის მეფეების ბედში და რომელსაც სათავეში ედგა განათლებული, ინტელექტუალური და ენერგიული აბატი სუგერი, ყველა ამ წინაპირობამ საბოლოოდ იპოვა საფუძველი გადამწყვეტი ნაბიჯის გადადგმისთვის. გოთური სტილის დაბადებისკენ.

ამ თავის შეჯამებით შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ გოთიკის, როგორც არქიტექტურული ხელოვნების სტილად აღიარება საფრანგეთისთვის, რომელიც მის სამშობლოდ ითვლება, რთულ პერიოდში მოხდა.

მონარქის ძალაუფლება ფეოდალთა სამფლობელოებში ნომინალურია და მის გასაძლიერებლად გადამწყვეტი ნაბიჯებია საჭირო. ასეთი ნაბიჯი იყო წმინდა დიონისეს დროშის აღმართვა სენ-დენის სააბატოში. ბევრი ისტორიკოსი ამ იდეის ავტორობას აბატ სუგერიას მიაწერს, რომელიც იმ დროს განაგებდა სააბატოს. სწორედ ამ მოვლენამ შეუწყო ხელი ეროვნული არმიის ფორმირებას, რომელიც წინააღმდეგობას უნდა უწევდეს გერმანიისა და ინგლისის მეფეების კოალიციას.

სუგერის მონაწილეობამ საფრანგეთის პოლიტიკურ ცხოვრებაში შესაძლებელი გახადა სააბატო ახალ დონეზე აეყვანა.

სააბატოს ეკლესიის რეკონსტრუქციის დროს სუგერმა გამოიყენა თავისი დროის არქიტექტურის ყველა ახალი მიღწევა, რამაც შესაძლებელი გახადა პოლიტიკური და სოციალური მნიშვნელობის უნიკალური შედევრის შექმნა.

ამრიგად, სუგერის - სენ-დენის აბატის მნიშვნელობა და თავად სააბატოს პოზიცია საფრანგეთის ცხოვრებაში საფუძვლად დაედო არქიტექტურაში ახალი სტილის გაჩენას.

თავი 2. წადი TIC არქიტექტურა საფრანგეთში

2.1 ვ გოთიკის დაბადება. სტილის ისტორია

კონცეფცია "გოთიკური სტილი" პირველად გამოიყენეს რენესანსში. მაშინ ეს სიტყვა სიტყვა "ბარბაროსის" სინონიმი იყო და ეწინააღმდეგებოდა "რომაულ" სტილს, რომელიც მაქსიმალურად ამაღლებულად ითვლებოდა და მკაცრად იცავდა ყველა უძველეს ტრადიციას. ეს იდეები გადაიხედა მხოლოდ მე-19 საუკუნეში, როდესაც შუა საუკუნეების ეპოქამ შეწყვიტა „ბნელი საუკუნეების“ მსგავსება. ხელოვნების ისტორიაში ჩვეულებრივია გამოვყოთ ადრეული, მაღალი და გვიანი გოთიკა.

გოთიკა, როგორც ხელოვნების მიმართულება, განვითარდა იმ ქვეყნებში, სადაც კათოლიკური ეკლესიის პოზიციები ძლიერი იყო. მისი გავლენით კულტურაში შეაღწია სხვადასხვა ფეოდალურმა და საეკლესიო ტენდენციებმა.

გოთიკას წინ უძღოდა რომაული სტილი. იგი წარმოიშვა ჩრდილოეთ საფრანგეთში XII საუკუნის დასაწყისში. და პიკს მიაღწია მომდევნო საუკუნის მეორე ნახევრისთვის.

XII საუკუნის დასაწყისია. იყო საფრანგეთში კულტურისა და არქიტექტურის აქტიური განვითარების დრო. დაიწყო ქალაქების იერსახის შეცვლა, დაიწვა მრავალი ძველი საეკლესიო ნაგებობა და მათ ადგილას ახლები გაიზარდა, რომლებიც სრულიად განსხვავდებოდა წინადან. სწორედ იმ დროს დაიწყო, როდესაც დაიწყო სხვადასხვა მსოფლმხედველობის შეჯახება, დაიწყო გოთური ხელოვნების გაჩენა. სწორედ ამ მიზეზით აშენდა გოთური არქიტექტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლები მომდევნო საუკუნეში. ეს სტილი თანდათან ხელახლა დაიბადა და თითქმის ასი წლის განმავლობაში არსებობდა არქიტექტურასა და ხელოვნებაში სხვადასხვა ვერსიით.

გოთიკურ ტაძრებს შეიძლება ეწოდოს გოთიკის უმაღლესი გამოხატულება.

რომაული პერიოდისგან განსხვავებით, ქალაქები და არა მონასტრები, ახლა გახდა ცხოვრების ყველა სფეროს ცენტრები. ახლა მათ იყენებდნენ არა მხოლოდ თაყვანისცემისთვის, არამედ ქალაქის მცხოვრებთა დასაცავად (საჭირო იყო მთელი მოსახლეობის მორგება). ასევე, ტაძრების წინ ხშირად შეიძლებოდა მქადაგებლების გამოსვლები, პროფესორ-სტუდენტთა კამათი. აქ ხშირად იმართებოდა თეატრალური და რელიგიური წარმოდგენებიც. პროფესიონალმა მშენებლებმა დაიწყეს ქალაქის ტაძრების მშენებლობა.

საკათედრო ტაძრების არქიტექტურა, ფაქტობრივად, გახდა ქალაქის მოსახლეობის საერთო მიზეზი და, შესაბამისად, იგი შეიცავდა შუა საუკუნეების იდეოლოგიის თითქმის ყველა მახასიათებელს.

შეიძლება ითქვას, რომ გოთური სტილი არის განვითარების დასრულება შუა საუკუნეების ხელოვნებამთელ ევროპაში. გოთიკას ახასიათებს აზროვნების სიმბოლურ-ალეგორიული ტიპი და ჩვეულებრივი მხატვრული ენა. გოთიკა რომაული სტილიდან იყო ნასესხები, რომ არქიტექტურა გახდა დომინანტი ხელოვნების სისტემაში. გოთურ ხელოვნებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა საკათედრო ტაძრების მშენებლობამ, რომელიც გახდა ხელოვნების რამდენიმე სფეროს ერთდროულად სინთეზის უმაღლესი ნიმუშები, როგორიცაა ფერწერა, არქიტექტურა და ქანდაკება. საკათედრო ტაძრის შიგნით მნიშვნელოვანი სივრცე, ვერტიკალური კოშკები და სარდაფები, არქიტექტურის დინამიური რიტმები, ვიტრაჟების ფერადი დიზაინი შეიძლება მორწმუნეებს შორის განსხვავებული გრძნობების გაღვივება, მაგრამ ამავე დროს არ დატოვებს მათ გულგრილს.

გოთური ხელოვნების განვითარება მთლიანად საზოგადოების კულტურაში ცვლილებების ასახვა იყო, მაგალითად, დაიწყო ცენტრალიზებული სახელმწიფოების ჩამოყალიბება, ქალაქები გაიზარდა და გაძლიერდა, საერო ძალებმა უფრო და უფრო დაიწყეს თამაში. მნიშვნელოვანი როლი, ასევე ვაჭრობის, ხელოსნობისა და სასამართლოს რაინდთა თემები.

სოციალური ცნობიერების, ტექნოლოგიებისა და ხელოსნობის განვითარებით, რელიგიური ადამიანის რელიგიურ-დოგმატური მსოფლმხედველობის საფუძვლები სუსტდებოდა და ამიტომ რეალობის შემეცნებისა და ესთეტიკური გაგების შესაძლებლობები მნიშვნელოვნად გაფართოვდა. ასევე საკმაოდ მჭიდროდ გამოვლინდა ახალი არქიტექტურული სისტემები და ტიპები. საკმაოდ სწრაფად განვითარდა ურბანული დაგეგმარება და სამოქალაქო შენობების არქიტექტურა.

ურბანული არქიტექტურული ანსამბლების სტრუქტურა საკმაოდ ხშირად მოიცავდა შენობებს (საერო და კულტურულ), სხვადასხვა სიმაგრეებს, ხიდებს და ჭებსაც კი. ქალაქის მთავარი მოედანი საკმაოდ ხშირად აშენებული იყო სახლებით არკადებით, ხოლო პირველ სართულებზე მაღაზიები და საწყობები იყო განთავსებული. რამდენიმე (ჩვეულებრივ სამი) ქუჩა შორდებოდა მოედნებს, რომლებზედაც განლაგებული იყო ერთ, ორ და სამსართულიანი სახლები მაღალი ღობეებით. როგორც წესი, ქალაქის ირგვლივ შენდებოდა ციხესიმაგრის გალავანი მდიდრულად მორთული კოშკებით. ციხეები თანდათან იქცა ციხესიმაგრეების, სასახლეების და სხვა ნაგებობების კომპლექსურ კომპლექსებად. როგორც წესი, ქალაქის ცენტრში შენობაში დომინირებდა საკათედრო ტაძარი, რომელიც ქალაქის მცხოვრებთა ცხოვრების ცენტრად იქცა. მასში იმართებოდა ღვთისმსახურება, დებატები, საქალაქო კრებები, დღესასწაულებზე ითამაშებდნენ საიდუმლოებებს. საკათედრო ტაძარი გახდა ცოდნის ორგანო და განასახიერებდა სამყაროს. ამავე დროს, მისი მხატვრული სტრუქტურა ყოველთვის აერთიანებდა საზეიმობას, დინამიკას, სხვადასხვა პლასტმასის მოტივებს და, ამავე დროს, მკაცრად იერარქიულად იყო აგებული. მან გამოხატა არა მხოლოდ შუა საუკუნეების იერარქიის იდეა საზოგადოებაში და ღვთაებრივი ძალაუფლება ადამიანზე, არამედ სწრაფად მზარდი ადამიანის თვითშეგნებაც.

მსგავსი დოკუმენტები

კულტურის კონცეფცია და მისი ადგილი საზოგადოების ცხოვრებაში. ხელოვნება და მისი ცალკეული ასპექტები, როგორც სამეცნიერო კვლევის საგანი. საფრანგეთის გოთიკის მახასიათებლები. კულტურის ფუნქციები საზოგადოებასთან მიმართებაში. გოთური ხელოვნების განვითარება. ტაძრის გეგმა რეიმსში (საფრანგეთი) 1211-1311 წწ

რეზიუმე, დამატებულია 01/06/2011


გოთიკის მნიშვნელობა და სიმბოლიზმი - პერიოდი შუა საუკუნეების ხელოვნების განვითარების დასავლეთ, ცენტრალურ და აღმოსავლეთ ევროპის ნაწილში, რომელმაც შეცვალა რომაული სტილი. არქიტექტურული სტილის მახასიათებლები. პორტრეტის ჟანრის განვითარება. გოთური მოდა.

პრეზენტაცია, დამატებულია 03/24/2014


არქიტექტურული სტრუქტურების სტილი. გოთური არქიტექტურა და ქანდაკება. გოთიკა რუსეთში, პოლონეთსა და უკრაინაში. გოთიკის აღქმა და გავლენა. ყველაზე ცნობილი არქიტექტურული ძეგლები. გადასვლა რომაულიდან გოთიკაზე. გოთური ფორმები და ტრადიციები.

პრეზენტაცია, დამატებულია 21/10/2013


რომაული სტილის წარმოშობა და განვითარება. ტაძრების, მონასტრების არქიტექტურის თავისებურებები. ფერწერის განვითარება, რომაული იტალიის მთავარი სახელოსნოები. რომაული არქიტექტურის გამორჩეული ნიმუშები საფრანგეთსა და გერმანიაში. გოთიკის განვითარება და გავრცელება.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 26.01.2012


გოთიკის ისტორია, რომელიც ცნობილია თავისი თავისებური პირქუში, მკაცრი და ცივი სილამაზით. გოთური სტილი, ძირითადად გამოიხატება ტაძრების, ტაძრების, ეკლესიების, მონასტრების არქიტექტურაში. გოთური არქიტექტურის ჩარჩო სისტემა. სკულპტურული ორნამენტი გოთურ ეპოქაში.

პრეზენტაცია, დამატებულია 04/14/2016


გოთური სტილის ჩამოსვლა რომაულის ჩანაცვლება XII-XV საუკუნეებში. სტილის ევოლუცია: ადრეული გოთიკა, აყვავების პერიოდი და გვიანი გოთიკა. ტაძრების, ტაძრების, ეკლესიებისა და მონასტრების არქიტექტურა. მფრინავი საყრდენებისა და საყრდენების სისტემა. დატვირთვის განაწილება. გოთური სარდაფები.

რეზიუმე, დამატებულია 01/30/2011


გოთიკის გაჩენის ისტორია, მისი პარადოქსული თავისებურებების შესწავლა სივრცით ხელოვნებაში. მანერიზმის გაცნობა - მხატვრული ტენდენცია მე-16 საუკუნის ევროპულ კულტურაში. მისი სპეციფიკა და ყველაზე ცნობილი წარმომადგენლები.

რეზიუმე, დამატებულია 07/01/2011


გოთიკის კონცეფცია და გამორჩეული თვისებები, როგორც პერიოდი შუა საუკუნეების ხელოვნების განვითარებაში, რომელიც მოიცავს კულტურის თითქმის ყველა სფეროს და ვითარდება ევროპაში მე-12-დან მე-15 საუკუნემდე. ამ სტილში დამზადებული არქიტექტურის ყველაზე ცნობილი შედევრები.

პრეზენტაცია, დამატებულია 18/02/2015


გოთიკის ესთეტიკა და ფილოსოფია ქანდაკებაში, ფერწერაში, წიგნის მინიატურაში, ვიტრაჟებში, ფრესკაში. თეზისი ზეგრძნობადი იდეის პრიმატის შესახებ, რომელიც განსახიერებულია გრძნობით ფორმებში, სულის ამაღლების შესახებ ზეგრძნობადი სილამაზის ტრანსცენდენტურ სამყაროში, რაც იწვევს ღვთაების გააზრებას.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 17.12.2015


„საერთაშორისო გოთიკა“ იყო ბოლო ხარკი შუა საუკუნეების ხელოვნების გამაერთიანებელი ტენდენციებისადმი, კანონების დომინირებითა და მტკიცედ დამკვიდრებული წესებით. გოთურ კოსმოპოლიტიზმს ასევე ეწინააღმდეგებოდა ევროპის ქვეყნების ხელოვნებაში რეალისტური ტენდენციები.