Иконостазын схемийн бүтэц. Сонгодог таван түвшний иконостаз, түүний бүтэц, хөгжлийн түүх

09:10 2012

Ортодокс сүм барих (II). Иконостаз

ИконостазЭнэ бол Ортодокс сүмийн хамгийн чухал бөгөөд заавал байх ёстой элементүүдийн нэг юм. Иконостаз нь тахилын ширээг сүмийн дунд хэсгээс тусгаарладаг хуваалт бөгөөд гол гэж нэрлэгддэг бөгөөд дүрсээр доторлогоотой байдаг. Үнэн хэрэгтээ сүүлчийн шинж чанар нь "зураг, дүрсний зогсолт" гэсэн утгатай "iconostasis" гэсэн нэрийг өгсөн (Грек хэлнээс eikonostasis: дүрс - дүрс, дүрс + зогсонги байдал - зогсох газар).

Иконостаз нь ямар нэгэн хариуцлагатай хүн эсвэл бүтээлч хүний ​​зохион бүтээсэн зүйл биш, захирагч эсвэл сүмийн пасторын хүчтэй хүсэл зоригийн үр дүн биш байв. Иконостаз нь олон үеийн шашны туршлагыг тээгч болжээ янз бүрийн ард түмэн, шашны гол зорилго болох анхны хүмүүсийн уналтаас болж тасалдсан Бүтээгчтэй харилцах харилцааг сэргээх, Бурхантай харилцах харилцааг сэргээхэд чиглэсэн шашны барилгыг оновчтой зохион байгуулах эрэл хайгуул. Тиймээс иконостазын ямар ч тодорхойлолт, түүний дотор бидний санал болгож буй тодорхойлолт нь иконостазын утга, үүргийг бүхэлд нь багтааж чадахгүй. Эдгээр нь Хуучин Гэрээний үйл явдлуудаас үүдэлтэй Ортодокс сүмийн түүх, сүм хийдийн зан үйл (мөргөл, сүмийн ариун ёслолууд), сүмийн урлагаас (дүрсний утга учир, зорилго, дүрс тэмдэг болон бусад шинж чанаруудаас) салшгүй холбоотой юм. ).

Иконостазыг үндэслэсэн гурван санаахүний ​​өөр өөр цаг үед төрсөн шашны түүх, хэний харилцан үйлчлэл нь бидэнд өнөөдөр Ортодокс сүмүүдэд харж, иконостаз гэж нэрлэдэг зүйлийг өгсөн.

Феофан Грек, Андрей Рублев, Городецын Прохор болон бусад
Иконостаз Мэдэгдэлийн сүмМосквагийн Кремль. XV-XVII зуун

Мөр диаграм:

A. Орон нутгийн эгнээ;

B. Pyadnichny эгнээ;

C. Дизисийн ёслол. 1405 орчим;

Г.Баярын эгнээ. 1405 орчим;

D. Бошиглогчийн цуврал;

E. Өвөг дээдсийн эгнээ

Дүрс зохион байгуулалт: 1. Сабаот; 2. Хаан ширээнд суусан манай хатагтай; 3. Мэдэгдэл; 4. Зул сарын баяр; 5. Лааны лаа; 6. Дунд насны; 7. Баптисм хүртэх; 8. Хувиргах; 9. Лазарын амилалт; 10. Иерусалим руу орох хаалга; 11. Сүүлчийн зоог; 12. Цовдлолт; 13. Авс дахь байрлал; 14. Там руу буух; 15. Өгсөх; 16. Ариун Сүнсний буулт; 17. Унтах; 18. Их Василий; 19. Төлөөлөгч Петр; 20. Архангай Майкл; 21. Бурханы эх; 22. Төгс Хүчит Христ;. 23. Баптист Иохан;. 24. Архангел Габриел; 25. Төлөөлөгч Паул; 26. Жон Крисостом; 27. Никола, гайхамшгийн тэмдэгтэй; 28. Гайхамшгийн шинж тэмдэг бүхий Тихвин манай хатагтай; 29. Архангел Уриел.

хойд тахилын ширээний хаалга; 30. Аврагч Бурханы эх, Баптист Иохантай хамт, хээр дэх гэгээнтнүүдтэй хамт; 31. Зөв шударга эхнэрүүдийн дүрс бүхий "Доны манай хатагтай" дүрсний хүрээ; 32. хаан ширээнд суух; 33. Бурханы эхийн зарлал, Акатистын шинж тэмдгүүдтэй. Ариун сүмийн дүрс; 34. Баптист Иохан, Төлөөлөгч Петр, Бурханы хүн Алексей; 35. Архангел Рафаэль.

Өмнөд канцелийн хаалга; 36. Аврагч Гэгээнтнүүд Радонежийн Сергиус, Варлаам Хутынский нартай, сургаалт зүйрлэлийн онцлог шинж чанаруудтай; 37. "Дөрвөн хэсэг" дүрс. 38–39. Өвөг дээдсийн эгнээний дүрс; 40–41. Бошиглогчдын эгнээний дүрс; 42–43. Олон тооны мина шахмалууд; 44. Никола Можайский; 45. Бүсээ хадгалсан; 46. ​​Лазарын амилалт.

Эхлээд, Иконостазын үндсэн санаануудын хамгийн эртний нь ердийн хоосон ертөнцөөс тусгаарлагдсан, зөвхөн санаачлагчдад хүртээмжтэй ариун дагшин газрын санаатай холбоотой юм. Ийм байрууд Христийн өмнөх үеийн бүх соёл, янз бүрийн ард түмний дунд ариун нандин барилгуудад байсан.

Шинэ Гэрээний сүмДэлхийн Аврагч хүн төрөлхтний бүрэн гэтэлгэл болон Тэнгэрийн хаант улс нээгдсэнтэй холбогдуулан Хуучин Гэрээний цуглаан ба илчлэлтийн асар барих уламжлалыг хадгалан үлдээдэг. Бошиглогч Мосегийн Синайд хүлээн авсан асрын дүр төрх нь тусгаарлах санааны илэрхийлэл байв. ариун газарБурханы оршихуй болон Түүнтэй хүний ​​нөхөрлөлийн төлөө. Майхан(задаргаатай зөөврийн сүм) гурван үндсэн хэсэгтэй байв. 1) Ариун Ариун; 2) дархан цаазат газар; 3) асрын шүүх. Асхны хамгийн ариун хэсэг - Ариун Ариунтэнгэрийг бэлгэддэг Бурханы хаант улсТиймээс Хуучин Гэрээний ариун сүмийн ариун сүмд хэн ч ороогүй дээд санваартанхэн зөвхөн орохыг зөвшөөрсөн жилд нэг удаа. Энд хадгалагдаж байсан Гэрээний авдар. Ариун Ариун сүмийг "сохор" хөшигөөр хааж, Бурханы хаант улсыг дэлхийн бусад улсаас, тэр ч байтугай ариун газраас тусгаарлаж, өглөө, орой бүр анхилуун үнэрт давирхай, хүжийг Бурханд өргөх тахилын ширээн дээр шатаадаг байв. . Асхны дүр төрх, бүтцийг Давид Соломон хааны хүү Иерусалимд барьсан Хуучин гэрээний суурин сүмд шилжүүлсэн.

Кижи Погост дахь Өөрчлөлтийн сүмийн дөрвөн эгнээний иконостаз. Сэргээн босголт

AT Ортодокс сүм Ариун Ариуннийцэж байна тахилын ширээ. Христийн ирэлт болон хүний ​​нүглийн гэтэлгэл хүртэл хэн ч Тэнгэрийн хаант улсад, тэр байтугай зөвт хүмүүс ч орж чадахгүй байсан тул Ариун Ариун газар хаалттай байв. Христийн шашинтай хамт дэлхийд нэвтэрч байна шинэ санаа, Шинэ Гэрээний санаа бол Христийн цагаатгагч золиослолоор дамжуулан бүх хүмүүст гэтэлгэл ба Тэнгэрийн хаант улсыг нээх явдал юм. Тиймээс энэ санаа нь Хуучин Гэрээний уламжлалт шашны бүтээн байгуулалтад ордог - Тэнгэрийн хаант улсын нээлттэй байдал нь энд, дэлхий дээр, бидний дотор аль хэдийн эхэлдэг.

Шашны болон гүн ухааны хамгийн чухал бодлуудын нэг нь одоо энэ дүр төрх дэх хүн бүрт боломжтой: Бурханы хаант улс байдаг, гэхдээ энэ нь Хуучин Гэрээнд хаалттай байсан. хамгийн том нууцБурхан бол ертөнцийг бүтээж, хадгалж буй бурханлаг үг ба золиослолын хайрын нууц юм. Зөвхөн бошиглогчид л энэ тухай ярьсан.

дагуу Ариун судар, Цагаатгалын үеэр Аврагчийн сүнсээ өгсний дараа: "Дууслаа" гэж наран харанхуйлж, газар хөдлөлт болж, дотор нь хөшиг бий болсон. Иерусалим сүмурагдсан. Тэнгэрийн хаант улс нээгдэж, Аврагчийн золиослолын хайраар дэлхийд нэвтэрсэн. Хүн Христэд итгэх итгэлээр дамжуулан Ариун Ариун Ариунаа - зүрх сэтгэлээ юуны өмнө өөртөө болон дэлхийн төлөө нээдэг. Христэд итгэгчид ариун сүмд байдаг шиг Тэнгэрийн хаант улс байдаг, Бурхан оршин суудаг, хүнтэй, хүнээр дамжуулан ертөнцтэй харилцдаг. Хуучин Гэрээ ба Шинэ Гэрээний сүмүүдийн зорилгыг харьцуулж үзвэл "Тэнгэрийн хаант улс ойртож ирлээ" гэсэн сайн мэдээний үгс хэрхэн бэлгэдэлтэй байсныг бид харж байна.

Гурван эгнээний иконостаз

Хоёр эгнээний иконостаз

Шинэ санааөмнөх ариун оршихуйн нээлттэй байдал нь ариун сүмийн эрин үед, тахилын ширээ ба голын хоорондын харилцаанд (хуучин Ариун Ариун болон Ариун газрын) тусгагдах ёстой байв. Харилцаа холбоо эхэлдэг хоёр санаа - нээлттэй байдал ба нууцлал.

Христийн шашны ертөнцийн даалгавар тийм ч амар биш. Тэнгэрлэг бүтээлч байдал, авралын нууц илчлэгдсэн бөгөөд үүний зэрэгцээ нууц хэвээр байна. Энэ нь Христэд итгэгчдийн хувьд шашны туршлагаараа аажмаар сүмийн ариун ёслолуудаар дамжуулан нүглээ ухамсарлах, наманчлах, Бурхан ба хүмүүсийг хайрлах хайраа шалгах замаар нээж өгдөг бөгөөд энэ нээлт нь хүмүүсийн хувьд хязгааргүй бөгөөд тэгш бус, Бурханы тухай мэдлэг юм. Энэ нь хязгааргүй бөгөөд тухайн хүнээс болон Бурханы урьдчилан таамаглалаас хамаардаг. Дэлхий ертөнцийн төлөө байнга өргөдөг Бурханы золиослолын нууц болох Евхаристийн ариун ёслолыг зөвхөн Христ доторх аянаа дөнгөж эхэлж буй үл итгэгчид байж болох бүх хүмүүсийн өмнө хийж болох уу? Гэхдээ гол зүйл бол ариун сүмд ирсэн хүмүүст хэрэглэж болох арга хэмжээ хаана байна вэ? Хэн тэнд байж, хүндэтгэлтэйгээр залбирч, хэн саад болж, хүн төрөлхтний хамгийн чухал зүйл болох залбирал, Сүмийн ариун ёслолын баяраас тахилчийн анхаарлыг сарниулж чадах вэ?

Мэдээжийн хэрэг, ийм хэмжүүр зөвхөн амьд Бурханд л байдаг. Хүний зөвшөөрлийн дагуу ийм хэмжүүр тогтооно гэдэг нь нигүүлсэл, хууль, тэр ч байтугай хүмүүсийн тогтоосон, Бурханы удирдамжийн төлөө зүрх сэтгэлээ чөлөөлөхөд саад болж, буцах гэсэн үг юм.

Хамгийн эртний Византийн сүмүүдэд тахилын ширээг тусгаарлаагүй.

4-р зуунд бичигдсэн бичвэрээс авсан ишлэл нь тэр үеийн Христэд итгэгчид Евхаристийг хэрхэн мэдэрч, хэрхэн хүлээж авч байсныг мэдрэх боломжийг бидэнд олгодог: "Энэ аймшигт цаг үед санваартан түүний болон энгийн хүмүүсийн хувьд айдас, чичиргээг барьж авдаг. Түүний ер бусын чанар, албан тасалгаанд нь серафим хүртэл аймшигтай, газрын тоосны хүү асар их айдастай аврагч мэт зогсож байна. Аймшигт хаан, ид шидийн байдлаар золиослогдож, оршуулсан бөгөөд үзэгчдийг айлгаж, Эзэнээс айж чичирч байв. Тахилын ширээ нь Тэнгэрлэг хаан ширээг илэрхийлж, ариун чичиргээг төрүүлж, Евхаристыг "аймшигт ариун ёслол" гэж үздэг байв.

Тэгээд цаг хугацаа өнгөрөхөд хэрэглэж эхэлсэн хөшиг (катапетасма),ариун ёслолын үеэр татагдсан. 4-р зууны сүмийн зохиолчийн тайлбараас харахад нэлээд эрт. Цезарийн бишоп Евсевий гэж нэрлэгддэг блок- дунд хэсэгт хаалгатай намхан хуваалт. Ийм саад тотгорын дүрсийг эртний сүмийн уран зураг, ялангуяа Евхаристийн зохиолуудаас ихэвчлэн олдог. Хожим нь Royal Doors-ийн баруун, зүүн талд байрлах энэхүү намхан хаалт дээр ихэвчлэн хоёр дүрсийг байрлуулж эхлэв.

Чора дахь хийдийн сүмийн дотоод засал нь анхны төрхөөрөө хамгийн их хадгалагдан үлдсэн байдаг Византийн сүмИстанбул (хуучин Константинополь)

Иконостазын гурав дахь санаа ингэж асаж байна - тэмдэгтүүдийг цонхонд оруулдаг сүнслэг ертөнц . Ариун сүмийн голд байхдаа итгэгчид зөвхөн тахилын ширээнээс хашиж зогсохгүй, хүн төрөлхтний авралын түүх, оюун санааны ертөнцийн өмнө зогсдог бөгөөд олон цонх, цонхны ачаар хүн бүр харж, нэвтэрч чаддаг. Үүний үүрэг нь иконостазын дүрс, дүрсээр тоглодог. Ийнхүү Евхаристийн ариун ёслолыг тэмдэглэх үеэр хүндэтгэлийн сүнсийг хадгалах хэрэгцээ ба үүнд итгэгч хүн бүр байх, оролцох боломжийн хооронд тэнцвэр олсон бөгөөд үүний зэрэгцээ зөвхөн Бурхан л түүний хэмжүүрийг мэддэг. тэдний оролцооны зохистой байдал.

Иконостаз нь Византиас Орос руу шилжсэн нь ийм хэлбэрээр байсан байх ёстой бөгөөд 15-р зуун хүртэл дүрсний зураг онцгой цэцэглэж, сүм хийдүүд сүмийн хананы зургийг бараг бүхэлд нь давтаж олон дүрсээр дүүргэж эхлэх хүртэл оршин тогтнож байсан байх. . Тахилын ширээний хаалт дээрх дүрсүүдийг аль хэдийн хэд хэдэн эгнээнд байрлуулж, бие биентэйгээ ойрхон байрлуулсан бөгөөд саад нь өөрөө урагш хөдөлж, зүүн багана, тахилын ширээ, дикон, эсвэл ариун нандин савны агуулахыг хааж, литургийн хувцас, ном, дарс, просфора болон бусад мөргөлийн болон требийн гүйцэтгэлд шаардлагатай бусад зүйлс.

XV-XVI зуунд. Оросын төрлийн иконостаз бий болж байна - өндөр иконостаз. Оросын иконостаз нь хамгийн төвөгтэй бүтэцтэй бөгөөд Грекээс ялгаатай нь хатуу хэвтээ ба босоо бүтэцтэй байдаг. Грек-Византийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн уламжлалын дагуу иконостаз нь гурван хаалгатай. Дунд хаалгыг Хааны хаалга гэж нэрлэдэг, учир нь тахилч зөвхөн Ариун бэлгүүдтэй (талх, дарс гэсэн нэрийн дор - Христийн бие ба цус), өөрөөр хэлбэл Их Эзэн өөрөө аягатай аяга (аяга) гаргаж ирдэг. , Алдрын хаан эдгээр хаалгаар дамжин өнгөрдөг. Хааны хаалган дээр зарлал ба дөрвөн сайн мэдээг түгээгчийг дүрсэлсэн байдаг.

Бусад хаалганууд хойд ба өмнөд, тэргүүн тэнгэр элчүүд эсвэл ариун диконуудын (заримдаа гэгээнтнүүдийн) дүрсийг агуулсан ба түүнийг дууддаг диаконалУчир нь диконууд ихэвчлэн тэднээр дамжин өнгөрдөг. Тахилч нар мөргөлийн үеэр эдгээр хаалгаар хэд хэдэн удаа дайран өнгөрдөг боловч бишоп Аврагч Христийг бэлгэдэн хааны хаалгаар хэзээ ч нэвтэрдэггүй.

Христийн гэтэлгэлийн золиослолын дараа Тэнгэрийн хаант улс Шинэ Гэрээний сүмд хүмүүст нээгдсэний тэмдэг болгон тахилын ширээ бүх хүмүүст нээгддэг. онцлох үйл явдалбурханлаг үйлчилгээ. Гэхдээ зөвхөн сүмийн хувцас өмсөж, үйлчлэлийн үеэр л бурханлаг үйлчлэл хийдэг эсвэл үйлчилдэг хүмүүс тахилын ширээнд орж болно.

Иконостаз дээрх дүрсүүд нь тодорхой дарааллаар, шатлалаар (эсвэл зэрэглэл, эгнээ) байрладаг.

Оросын сонгодог өндөр иконостаз нь иймэрхүү харагдаж байна. Баруун талд хааны хаалганаасбайрладаг Аврагчийн дүрс, a зүүн - Бурхан ээжхүүхэдтэй. Христийн дүрсний хажууд байрлуулсан байна сүмийн дүрс(энэ нь ариун сүмд зориулагдсан гэгээнтэн эсвэл ариун үйл явдлыг дүрсэлсэн). тэр орон нутгийн түвшин.

Орон нутгийн эгнээний дээд талд байрладаг deesis (deesis)(Грек хэлнээс d’esis - залбирал) Тэнгэрлэг сүмийн бүхэл бүтэн Христэд хандсан залбирлыг бэлгэддэг эгнээ. Энэ эгнээний гол дүрс нь "Аврагч хүч дотор"- Аврагчийг бүх дэлхийн Шүүгч гэж дүрсэлсэн (тэнгэрийн сэнтийд хааны эсвэл бишопын хувцас өмссөн). зүүн ба баруун- Их Эзэний өмнө залбирч буй хүмүүсийн дүр төрх Бурханы эх ба Баптист Иохан. Эдгээр зургууд нь төгс залбирлыг бэлэгддэг, учир нь Хамгийн Ариун Теотокос ба Өвөгч Иохан хоёрт хүн төрөлхтөнд боломжтой хамгийн дээд ариун байдал илчлэгдсэн байдаг. Хоёр талдааАврагч, Бурханы Эх, Баптист Иохан нарын гол дүрүүдээс залбирч буй элч нар болон бусад гэгээнтнүүдийн дүрсүүд, тиймээс энэ давхаргыг заримдаа гэж нэрлэдэг элч.

Гуравдугаар зэрэглэлгэж нэрлэдэг "баярын",Учир нь энд хуйвалдаан, найруулгын дүрмийн дагуу үнэн алдартны гол баяруудыг дүрсэлсэн байдаг.

Дараачийн, дөрөв дэх зэрэг нь эш үзүүллэг юм.Үүнд агуулагддаг Хуучин гэрээний дүрүүд зөвт хүмүүс - бошиглогчидАврагч ба Бурханы Эхийн хувилгаан дүрийн илчлэлтийг тэднээр дамжуулан хүлээн авсан. Энэ эгнээний төвд Христийн хувилгаан дүрийг илэрхийлсэн Бурханы эхийн "Тэмдэг" дүрс байрладаг.

Иконостазын тав дахь шат нь өвөг дээдэс юм- зураг агуулсан өвөг дээдэс - Хуучин Гэрээний патриархууд ба төвд байрлах Ариун Гурвалын дүрс.

Шууд Хааны хаалганы дээгүүрбайрлах дүрс "Сүүлчийн зоог".

Дээд зэрэглэлийн төв хэсэгт загалмай (Голгота) байдаг.- хүн төрөлхтний гэтэлгэл, бурханлиг хайрын үхлийг ялах бэлэг тэмдэг.

Иконостаз Гэгээн Исаакийн сүм
19-р зуун Санкт-Петербург

AT Эртний ОросЭнэ төрлийн иконостаз нь хамгийн түгээмэл байсан боловч давхаргын тоо буурч магадгүй юм нэг эгнээ хүртэл, Хааны хаалган дээрх сүүлчийн зоогийн заавал дүрстэй. Доод эгнээний дүрснүүдийн дор, бараг шалан дээр, эрт дээр үед харийн гүн ухаантнууд болон сибилүүдийн дүр төрхийг байрлуулсан байдаг, учир нь тэд жинхэнэ Бурханыг мэдэхгүй ч Түүнийг мэдэхийг эрэлхийлдэг байв.

Иконостаз, бүхэлд нь тахилын ширээ, дээр байрладаг өндөрлөг газар, сүмийн дунд хэсэгт цухуйж, гэж нэрлэдэг солеа.

Ортодокс сүмүүдийг барихад тогтсон дүрэм журам, тогтсон уламжлалыг чанд мөрддөг боловч тодорхой сүмийн онцлогоос шалтгаалан тодорхой хязгаарт (үндсэн бус) ялгааг зөвшөөрдөг тул Ортодокс сүм бүр өөр өөрийн гэсэн өвөрмөц онцлогтой байдаг. гадаад болон дотоод.

Ортодокс сүмбайж болно нэмэлт тахилын ширээ, бүрдүүлэх сүмийн хонгилууд, тус тус тахилын ширээ бүр өөрийн гэсэн иконостазтай.

Латин сүм хийдүүд ч бас баялаг чимэглэгдсэн байдаг.
Зураг дээр Испанийн Севилья дахь сүмийн алдартай алтан тахилын ширээг харуулж байна.

Иконостазын хувьд ихэвчлэн тахилын ширээ рүү чиглэсэн гурван хаалга (хаалга) байдаг: иконостазын дунд, сэнтийн баруун урд талд - Хатан хааны хаалга, Хааны хаалганы зүүн талд (өмнөх хаалгатай харьцуулахад). иконостаз) - Хойд хаалга, баруун талд - өмнөд.

Иконостазын хажуугийн хаалгыг дикон хаалга гэж нэрлэдэг. Хааны хаалгыг зөвхөн мөргөлийн үеэр онгойлгох нь заншилтай байдаг (Оросын шүтлэгт, зөвхөн тодорхой мөчид). Зөвхөн лам нар л тэднээр дамжин өнгөрч, шаардлагатай литургийн үйлдлүүдийг хийдэг. Дикон хаалгыг ямар ч үед тахилын ширээнээс энгийн (бэлэгдлийн бус) орох, гарахад ашиглаж болно. Түүнчлэн, шаардлагатай бол сүмийн лам нарын гишүүд (санваартнууд үйлчлэл хийхэд нь туслах) тэднээр дамжин өнгөрч болно.

Иконостаз дахь дүрсүүдийн схемүүд, тэдгээрийн дараалал нь тодорхой уламжлалтай байдаг. Иконостазын иконографийн найрлага нь сүмд болж буй бурханлаг үйлчилгээний агуулга, утгыг илэрхийлдэг. Гэсэн хэдий ч зарим талбайг сольж эсвэл өөрчлөх боломжтой бөгөөд энэ нь иконостазын түүхэн хөгжил, орон нутгийн онцлог шинж чанараас үүдэлтэй юм. Оросын иконостазын хамгийн түгээмэл найрлага нь дараах байдалтай байна.

Доод эгнээ (эсвэл өөрөөр хэлбэл "зэрэглэл") - орон нутгийн

Энэ нь Аннонитын дүрстэй Хааны хаалга, хоёр далавч дээр дөрвөн сайн мэдээг түгээгчийг байрлуулдаг. Заримдаа зөвхөн зарлалыг дүрсэлсэн байдаг (Архангел Габриэль ба Бурханы эхийн өсөн нэмэгдэж буй дүрүүд). Гэгээнтнүүдийн бүрэн хэмжээний зургууд байдаг бөгөөд ихэнхдээ литургийн эмхэтгэсэн хүмүүс болох Жон Крисостом, Их Василий нар байдаг. Хааны хаалганы хүрээ (багана ба титэм халхавч) нь гэгээнтнүүд, диконуудын дүрс, мөн Евхаристийн дүрс дээр - Христийн төлөөлөгчдийн нэгдэл байж болно. Хааны хаалганы баруун талд Аврагчийн дүрс, зүүн талд нь Бурханы эхийн дүрс байдаг бөгөөд хааяа Их Эзэний болон Бурханы эхийн баярын дүрсээр солигддог. Аврагчийн дүрсний баруун талд ихэвчлэн сүмийн дүрс байдаг, өөрөөр хэлбэл энэ сүмийг ариусгасан баяр эсвэл гэгээнтний дүрс байдаг.

Габриел, Майкл нарыг диконуудын хаалган дээр ихэвчлэн дүрсэлсэн байдаг, заримдаа ариун хамба лам Стефан, Лоуренс, Хуучин Гэрээний бошиглогчид эсвэл тэргүүн тахилч нар (Мосе, Аарон, Мелкизедек, Даниел) нарыг дүрсэлсэн байдаг, ухаалаг дээрэмчний дүр төрх байдаг. бусад гэгээнтэн эсвэл гэгээнтнүүд ховор.

"Эхлэл" номын хуйвалдаан дээр олон дүрс бүхий дүр зураг бүхий дикон хаалганууд, диваажин, нарийн догматик агуулгатай үзэгдлүүд байдаг. Орон нутгийн эгнээнд үлдсэн дүрс нь дурын байж болно. Энэ нь иконостазыг бүтээгчдийн өөрсдийн хүслээр тодорхойлогддог. Дүрмээр бол эдгээр нь орон нутгийн хүндэтгэлтэй дүрсүүд юм. Үүнээс болж цувралыг орон нутгийн гэж нэрлэдэг.

Хоёр дахь эгнээ нь deesis буюу deesis зэрэг юм

(17-р зууны дунд үеэс хойшхи иконостазуудад, түүнчлэн орчин үеийн олон иконостазуудад деезисийн зэрэглэлийн оронд урьд нь үргэлж гуравдугаарт байрлаж байсан иконостазуудын баярын шатыг орон нутгийн эгнээний дээгүүр байрлуулдаг. Өндөрт багахан харагддаг олон дүрст найр дээрх жижиг хэмжээний зургууд. Гэсэн хэдий ч энэ шилжилт нь бүхэл бүтэн иконостазын утгын дарааллыг зөрчиж байна.)

Deesis шат нь иконостазын үндсэн эгнээ бөгөөд үүсэн бий болж эхэлсэн. Грек хэлээр "деисис" гэдэг үг нь "залбирал" гэсэн утгатай. Дизисийн төвд үргэлж Христийн дүрс байдаг. Ихэнхдээ энэ нь "Хүчтэй Аврагч" эсвэл "Сэнтий дэх Аврагч", хагас урттай дүрсийн хувьд - Христ Пантократор (Төгс Хүчит). Мөр, тэр ч байтугай гол зургууд нь ховор байдаг. Баруун болон зүүн талд Христэд ирж залбирч буй хүмүүсийн дүрс байдаг: зүүн талд - Бурханы эх, баруун талд - Баптист Иохан, дараа нь тэргүүн тэнгэр элч Майкл (зүүн) ба Габриел (баруун), элч Петр. болон Паул. Илүү олон тооны дүрстэй бол deesis-ийн найрлага өөр байж болно. Гэгээнтнүүд, алагдсан хүмүүс, гэгээнтнүүд болон үйлчлүүлэгчдэд таалагдах аливаа гэгээнтнүүдийг дүрсэлсэн эсвэл бүх 12 элчийг дүрсэлсэн байдаг. Дээсийн ирмэгүүд нь баганын дүрсээр хүрээлэгдсэн байж болно. Деезисийн дүрс дээр дүрслэгдсэн гэгээнтнүүдийг Христ рүү эргэлдэж дөрөвний гурвыг эргүүлэх ёстой бөгөөд ингэснээр тэд Аврагчид хандан залбирч байгааг харуулах ёстой.

Гурав дахь эгнээ - баярын

Энэ нь сайн мэдээний түүхийн гол үйл явдлууд, өөрөөр хэлбэл арван хоёр дахь баяруудын дүрсийг агуулдаг. Баярын эгнээнд дүрмээр бол Христийн цовдлолт ба дахин амилалтын дүрс ("Там руу буух") дүрс байдаг. Ихэвчлэн Лазарын амилалтын дүрсийг оруулдаг. Илүү өргөтгөсөн хувилбарт Христийн хүсэл тэмүүлэл, сүүлчийн зоогийн дүрсүүд (заримдаа Хааны хаалганы дээгүүр Евхарист) ба Амилалттай холбоотой дүрсүүд - "Булшин дахь мирр агуулсан эмэгтэйчүүд", "Томасын баталгаа" оруулж болно. Цуврал нь таамаглалын дүрсээр төгсдөг.

Заримдаа Бурханы эхийн мэндэлсний баяр, ариун сүмд орох баярууд дараалалд байдаггүй бөгөөд хүсэл тэмүүлэл, амилалтын дүрсүүдэд илүү их зай үлдээдэг. Хожим нь "Загалмайн өргөмжлөл" дүрсийг эгнээнд оруулж эхлэв. Ариун сүмд хэд хэдэн эгнээ байгаа бол хажуугийн иконостаз дахь баярын эгнээ өөр өөр байж, багасгаж болно. Жишээлбэл, зөвхөн Улаан өндөгний баярын дараах долоо хоногт сайн мэдээний уншлагыг дүрсэлсэн байдаг.

Дөрөв дэх эгнээ - эш үзүүллэг

Энэ нь Хуучин Гэрээний бошиглогчдын эш үзүүллэгүүдийн ишлэлүүдийг бичсэн гартаа гүйлгээ бүхий дүрсүүдийг агуулдаг. Энд зөвхөн зөгнөлийн ном зохиогчид төдийгүй Хаад Давид, Соломон, бошиглогч Елиа болон Христийн төрөлтийг зөгнөсөнтэй холбоотой бусад хүмүүсийг дүрсэлсэн байдаг. Заримдаа бошиглогчдын гарт тэдний авчирсан зөгнөлийн бэлгэдэл, шинж чанаруудыг дүрсэлсэн байдаг (жишээлбэл, Даниел онгон охиноос төрсөн Христийн дүрс болгон уулнаас бие даан урсан чулуутай, Гидеон нь шүүдэртэй ноостой, Зехариа хадууртай, Езекиел сүмийн хаалттай хаалгатай).

Эгнээний голд ихэвчлэн "Түүнээс төрсөн Хүүгийн дүрийг хэвлийд нь суулгасан" тэмдгийн Бурханы эхийн дүрс эсвэл сэнтийд заларч буй Бурханы эхийн дүрс байдаг (энэ эсэхээс хамаарна). бошиглогчдын хагас урт эсвэл бүрэн хэмжээний зураг). Гэсэн хэдий ч Бурханы эхийн дүрсгүй эш үзүүллэгийн эгнээний эртний жишээнүүд байдаг. Дүрслэгдсэн бошиглогчдын тоо нь эгнээний хэмжээнээс хамаарч өөр өөр байж болно.

Тав дахь эгнээ - өвөг дээдэс

Энэ нь Хуучин Гэрээний гэгээнтнүүдийн дүрс, гол төлөв Христийн өвөг дээдэс, тэр дундаа анхны хүмүүс болох Адам, Ева, Абел нарын дүрсийг хадгалдаг. Эгнээний гол дүрс нь "Эх орон" буюу дараа нь "Шинэ Гэрээний Гурвал" гэж нэрлэгддэг. Ортодокс дүрслэлд эдгээр дүрсийг ашиглах боломжийг ноцтой эсэргүүцэж байна. Ялангуяа 1666-1667 оны Их Москвагийн сүм хийдээс тэднийг эрс хориглосон. Эсэргүүцэл нь Эртний өдрүүдийн (өдрүүдийн) дүрээр шууд оролдсон Эцэг Бурханыг дүрслэх боломжгүй (эрт үед Эртний өдрүүд нь зөвхөн бие махбодтой болох гэж буй Христийн дүр байсан) дээр үндэслэсэн болно. ).

Эдгээр хоёр дүрсийг үгүйсгэх өөр нэг үндэслэл бол Гурвалын тухай гажуудсан санаа юм. Тийм ч учраас орчин үеийн зарим иконостазуудад Хуучин Гэрээний Гурвалын дүрс, өөрөөр хэлбэл Абрахамд гурван сахиусан тэнгэрийн дүр төрхийг өвөг дээдсийн гол дүр болгосон байдаг. Андрей Рублевын дүрс нь Гурвалын хамгийн дуртай дүрсний хувилбар гэж тооцогддог. Гэсэн хэдий ч "Эх орон" ба "Шинэ Гэрээний Гурвал"-ын дүр төрх өргөн тархсан бөгөөд одоо ч дүрс зурахад ашиглагдаж байна.

Дуусгах

Иконостаз нь загалмай эсвэл загалмайн дүрсээр төгсдөг (мөн загалмай хэлбэртэй). Заримдаа ирж буй хүмүүсийн дүрсийг загалмайн хажуу талд, загалмайд цовдлолын ердийн дүрс дээр байрлуулсан байдаг: Бурханы эх, теологич Иохан, тэр байтугай заримдаа мирр агуулсан эмэгтэйчүүд, зуутын дарга Лонгинус.

Нэмэлт мөрүүд

17-р зууны төгсгөлд иконостазууд зургаа, долдугаар эгнээний дүрстэй байж болно.

• Төлөөлөгчдийн хүсэл тэмүүлэл бол 12 төлөөлөгчийн алагдсаны дүр төрх юм.
• Христийн хүсэл тэмүүлэл бол Христийг буруутгаж, цовдлуулсан бүх түүхийн дэлгэрэнгүй тайлбар юм.

Эдгээр нэмэлт эгнээний дүрс нь сонгодог дөрөв эсвэл таван шатлалт иконостазын теологийн хөтөлбөрт ороогүй болно. Эдгээр сэдвүүд маш түгээмэл байсан Украины урлагийн нөлөөн дор гарч ирэв.

Нэмж дурдахад, хамгийн доод талд, шалны түвшинд, орон нутгийн эгнээний доор, тэр үед Христийн өмнөх үеийн паган шашинт гүн ухаантнууд болон сибил нарын зургуудыг байрлуулсан бөгөөд тэдний зохиолоос иш татсан бөгөөд тэдгээрт Христийн тухай эш үзүүллэгүүд харагдаж байв. Христэд итгэгчдийн ертөнцийг үзэх үзлийн дагуу тэд Христийг мэддэггүй байсан ч үнэний мэдлэгийн төлөө зүтгэж, ухамсаргүйгээр Христийн тухай зөгнөлийг хэлж чаддаг байв.

Өнөөдөр эртний уламжлалд тулгуурлан тэдгээрийг соёлын мэдлэг, үзэл санааны дагуу тайлбарлаж, сүм хийдийн архитектурын онцлогийг харгалзан янз бүрийн төрлийн иконостазууд гарч ирдэг. Гэхдээ орчин үеийн ариун сүмийн иконостазын нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг авч үзье.

Доод эгнээ:
Хааны хаалганууд нь тэдний баруун талд Христийн дүрс, зүүн талд нь онгон охин байдаг. Христийн дүрсний баруун талд ихэвчлэн сүмийн дүрсийг байрлуулсан байдаг. Энэ бол баяр эсвэл ариун сүмийг ариусгасан гэгээнтний дүр юм. Мөн нутгийн дүрсүүдийн дараа Хойд хаалга (Хааны хаалганы зүүн талд) болон өмнөд хаалга (баруун талд) байдаг бөгөөд тэдгээрийг Дикон хаалга гэж нэрлэдэг. Тэд ихэвчлэн тэргүүн тэнгэр элч Майкл, Габриел нар, түүнчлэн хамба лам Стивен, Лоуренс, эсвэл Хуучин гэрээний бошиглогчид, тэргүүн тахилч нар, диваажинд орсон анхны ухаалаг дээрэмчин, гэгээнтнүүдийн сүмд хүндэтгэлтэй ханддаг дүр төрхийг дүрсэлдэг.

Хоёр дахь эгнээ - Дизисийн зэрэглэл:
Үнэндээ энэ эгнээ нь иконостазын тухай ойлголтыг бий болгосон. "Deisis" (Грек) гэдэг үгийн орчуулгад бид залбирлыг хардаг. Залбирлын төвд "Хүчтэй Аврагч" эсвэл "Сэнтий дэх Аврагч" дүрс байдаг. Христийн тал дээр - Түүн рүү эргэх дөрөвний гурав, Бурханы эх ба Гэгээн Ариун. Баптист Иохан. Дараа нь тэргүүн тэнгэр элч нар, элч нар, гэгээнтнүүд, алагдсан хүмүүс болон тодорхой сүмд хүндэтгэлтэй ханддаг бусад гэгээнтнүүд ирдэг.

17-р зуунаас хойш Деэсийн ёслол, баяр ёслолын газруудад өөрчлөлт орсон. Энэ нь гурав дахь эгнээний баярын дүрсийг эвгүй шалгаж үзсэнтэй холбоотой байх магадлалтай. Гэвч энэ өөрчлөлтөөс каноник шатлал зөрчигдөж, бүхэл бүтэн иконостазын сайн мэдээний утга алга болно.

Гурав дахь эгнээ - Баяр:
Энэ эгнээний голд Сүүлчийн зоогийн дүрсийг ихэвчлэн байрлуулдаг. Хажуу талд нь - амралтын өдрүүд. Эдгээр нь ихэвчлэн арван хоёр баяр юм: Онгон охины мэндэлсний баяр, ариун сүмд орох, зарлах, Христийн мэндэлсний баяр, танилцуулга, баптисм, хувирал, Их Эзэний Иерусалимд орох, Христийн тэнгэрт хөөрөх, таамаглал. Онгон, загалмайн өргөмжлөлийн тухай.

Дөрөв дэх эгнээ - Бошиглогч:
Энд Давид хаан, Соломон, бошиглогч Елиа болон Христийн ирэлтийг зөгнөсөн бусад бошиглогчдын дүрсийг байрлуулсан байна. Бунхан дээр тэд эдгээр зөгнөлийн бичвэр бүхий товхимолуудыг барьдаг. Энэ эгнээний голд Бурханы эхийн "Тэмдэг" дүрсийг ихэвчлэн дүрсэлсэн байдаг. Эсвэл хаан ширээнд сууж буй Бурханы эх. Энэ нь бошиглогчдын дүрсийн хэлбэрээс хамаарна: хагас урт эсвэл бүтэн урт.

Тав дахь эгнээ - Өвөг эцэг:
Өвөг дээдсийн дүрсийг энд байрлуулсан - Адамаас Мосе хүртэл. Дунд хэсэгт "Хуучин Гэрээний Гурвал" дүрсийг байрлуулсан байна. Энэ нь хүний ​​нүглийг цагаатгах Үг Бурханы золиослолын бэлгэдэл юм.

Загалмай эсвэл загалмай- иконостаз нь титэмтэй. Заримдаа цовдлолын хажуу талд Бурханы эх, элч Иохан теологич нарыг дүрсэлсэн байдаг.

4-р эгнээ - Дейсис

3-р эгнээ - баярын

2-р эгнээ - эш үзүүллэг

1-р эгнээ - өвөг дээдэс, дээр нь - Цовдлолт

Иконостазын хөгжлийн түүх

Иконостаз ("дүрс" ба Грекийн stasis - зогсох газар) - Ортодокс сүмийн гол өрөөнөөс (наос) тахилын ширээг тусгаарлах, дүрсээр бүтсэн хатуу хана бүхий хаалт (хуваалт). Эгнээ дүрс бүхий Оросын төрлийн өндөр иконостаз хэлбэр дүрстэй болсон. XIV - эхлэл. 15-р зуун

Иконостаз бол зүүн Христийн шашны соёлын хамгийн гайхалтай үзэгдлүүдийн нэг юм. Түүний үүсэл нь урт түүхтэй. Эхний гурван зууны турш хавчигдаж байсан Христэд итгэгчид сүм барих боломж байгаагүй, тэд байшинд эсвэл оршуулгын газарт, жишээлбэл, катакомбуудад үйлчилдэг байв. Үүний зэрэгцээ, үйлчлэлийн үеэр Ариун бэлгүүд мөргөлчид байсан нэг өрөөнд байв. 313 онд Их эзэн хаан Константин Ромын эзэнт гүрний бүх оршин суугчдад шашин шүтэх эрх чөлөөг олгосон бөгөөд үүний дараа Христийн сүмүүдийг олноор нь барьж эхлэв. Эхний сүмүүд нь базилик хэлбэртэй байсан ("хааны", "төрийн" гэсэн үгнээс гаралтай, өөрөөр хэлбэл иргэний хуралд зориулсан барилга) - үүнийг далайд хуваасан хэд хэдэн багана бүхий гонзгой барилга. Ариун булшийг бэлгэддэг тахилын ширээний орон зайг намхан хуваалтаар тусгаарлав. Дундад зууны эхэн үед Христийн шашны Дорнодод тахилын ширээг хаах хандлагатай байсан нь иконостаз үүсэхэд хүргэсэн. Византийн эртний сүмд тахилын ширээний хаалт нь дөрвөн багана хэлбэртэй гантиг байсан бөгөөд үүн дээр архив суудаг байсан бөгөөд Грекчүүд үүнийг "темплон" эсвэл "космит" гэж нэрлэдэг байв. Орос хэлээр түүний нэр "табло" шиг сонсогдож эхлэв. Оросын сүмүүд ихэвчлэн модоор баригдсан тул хаалтууд нь модон болж, шар хуудас нь дүрсний тавиур болж хувирав. Тахилын ширээний хаалт байгааг мэдээлсэн хамгийн эртний уран зохиолын эх сурвалж бол Кесарийн Евсевийд (ойролцоогоор 260-340 он) харьяалагддаг. Тэрээр 4-р зуунд Тир хотод баригдсан сүмд тахилын ширээг бусад орон зайнаас сийлсэн хашаагаар тусгаарласан гэж тэр хэлэв. Архитравыг ихэвчлэн усан үзмийн мод, тогос болон бусад бэлгэдлийн дүрс бүхий сийлбэрээр чимэглэсэн бөгөөд хаалганы дээгүүр сийлсэн эсвэл сийлсэн загалмай байрлуулсан байв. Олон судлаачдын үзэж байгаагаар нэхмэл хөшиг (катапетасма) ашиглах нь нэлээд эртний зүйл бөгөөд мөргөлийн тодорхой мөчид татагдаж, холддог. Хуучин гэрээний ариун сүмийн хөшигтэй адилтгаж, сүмийн "ариун ариун" - тахилын ширээ - Ариун ёслолын газрыг тусгаарлав. Төлөөлөгч Паулын захидлуудад Хуучин Гэрээний хөшиг нь Шинэ Гэрээний тайлбарыг хүлээн авч, Христийн махан биетэй зүйрлэсэн тул үүн дээр загалмай дүрсэлж эхэлсэн бөгөөд энэ нь хожим тахилын ширээний саад тотгорын салшгүй хэсэг болсон юм.

Тахилын ширээг наос, хөшиг, хаалт, дараа нь иконостаз нь дээд ба доод, харагдах ба үл үзэгдэх хоёр ертөнцийн хоорондох хил хязгаар болж, салшгүй холбоотой байдлаа илэрхийлэхийг уриалав. Материаллаг саад тотгор нь "материаллаг бус иконостаз" оршин тогтнохыг бэлэгддэг Ортодокс уламжлалгэгээнтнүүдийн цуглуулга, тэнгэрлэг гэрчүүд, "махан биеийн гадуурх" зүйлийг дэлхийд тунхагладаг. Санваартан Павел Флоренский, түүний дараа олон судлаачид, жишээлбэл. Л.Успенский, иконостазын сүнслэг ашиг тусыг батлахын тулд маш их хүчин чармайлт гаргасан. Ялангуяа Флоренский: "Иконостаз бол гэгээнтэн ба сахиусан тэнгэрүүдийн дүр төрх - хагиофани ба ангелофани, тэнгэрийн гэрчүүдийн дүр төрх, юуны түрүүнд Бурханы эх ба Христийн Өөрийгөө махан бие дэх дүр төрх юм. Иконостаз бол гэгээнтнүүд өөрсдөө юм. Хэрэв ариун сүмд залбирч байгаа бүх хүмүүс хангалттай сүнслэг болсон бол, залбирч буй бүх хүмүүсийн хараа үргэлж харагддаг байсан бол Бурханы Өөрийнх нь өмнө зогсож, Түүний аймшигт, сүр жавхлант оршихуйг нүүр царайгаараа тунхаглаж буй Түүний гэрчүүдээс өөр ямар ч иконостаз байхгүй байх байсан. өөрсдийнх нь хэлснээр ариун сүмд ямар ч . Материаллаг иконостаз нь итгэгчдээс ямар нэг зүйлийг нуудаггүй - сониуч, хурц нууц, ... эсрэгээр, хагас сохор, тахилын ширээний нууцыг зааж өгч, доголон, тахир дутуу болсон бидэнд өөр ертөнц рүү орох хаалгыг нээж өгдөг. Гэхдээ материаллаг иконостаз нь амьд гэрчүүдийн иконостазыг орлохгүй бөгөөд тэдний оронд биш, харин мөргөлчдийн анхаарлыг төвлөрүүлэхийн тулд зөвхөн тэдгээрийн шинж тэмдэг болгон тавьдаг. Анхаарал хандуулах нь оюун санааны алсын харааг хөгжүүлэх зайлшгүй нөхцөл юм. Дүрслэн хэлэхэд материаллаг иконостазгүй сүм нь тахилын ширээнээс хоосон ханаар тусгаарлагдсан байдаг; иконостаз нь цонхнуудыг эвдэж, дараа нь тэдний шилээр дамжуулан бид ядаж тэдний ард юу болж байгааг харж болно - Бурханы амьд гэрчүүд ... ". Үүнтэй санал нийлэхгүй байх аргагүй, учир нь иконостазын семантик нь үнэхээр эв нэгдэлтэй, тууштай байдаг бөгөөд гол зорилгоЭнэ бүх бүтцийн нэг нь Бурханы хаанчлалын номлол юм.

Тахилын ширээний хаалтыг өндөр иконостаз болгон хувиргах түүхэн зам нь энэхүү санааг тууштай илчилсэнтэй яг холбоотой юм. Эзэн хаан Юстиниан (527-565) Хагиа Софиягийн сүмд элч нарын тоогоор 12 багана байрлуулж, хаалтын хэлбэрийг улам хүндрүүлж, Македонийн Василий (867-886) дор Христийн дүр төрх гарч ирэв. архивчин. XII зуун гэхэд. Энэ сүмийн Аврагч, Бурханы эх, гэгээнтний том дүрс бүхий портик хэлбэртэй сүм аль хэдийн өргөн тархсан байв. Заримдаа хааны хаалган дээр deisis байрлуулсан байв (Христ ба Бурханы Эх, Баптист Иохан Түүнд залбирч ирдэг). Зарим сүмд аль хэдийн XI зуунд. 12 мена дүрс (нүүрний гэгээнтнүүд) эгнээ болон арван хоёр дахь найр гарч ирдэг. Тэднийг шүтэн бишрэгчид гэж нэрлэдэг байв: баярын дүрсийг сүмээс салгаж, мөргөлийн ширээн дээр байрлуулсан бөгөөд баярын дараа түүнийг байрандаа буцаажээ. Византийн хожуу үед саад тотгор нь хоёр, гурван эгнээ (деисис, элч нар ба бошиглогчид, амралтын өдрүүд) хүрч чаддаг байсан ч Грекчүүд нэг шатлалт сүмийг илүүд үздэг байв. Византиас тахилын ширээний хаалт Орост ирсэн бөгөөд энд олон шатлалт иконостаз болж өөрчлөгдсөн.

Монголын өмнөх үеийн (XI-XII зууны) Оросын сүмүүдэд иконостаз нь ихэвчлэн модон дам нуруу буюу дүрс байрлуулсан ширээ байв. Заримдаа дүрснүүдийн дунд нэг самбар дээр бичигдсэн, Хааны хаалганы дээгүүр байрлуулсан деизис байдаг. (Дэлгэц дээр Третьяковын галерей 12-р зууны ийм хоёр дээзийг үзэсгэлэнд гаргажээ). Дейсис бол Христийн өмнө зогсож буй дүр юм. үндсэн санаасүмийн залбирал.

Хуучин Оросын сүмүүд ихэвчлэн модон байсан тул будахад тохиромжгүй байсан тул дүрс нь Византиас илүү их үүрэг гүйцэтгэж эхлэв. Дүрсүүдийг сэдвийн дагуу бүлэглэж, ширээн дээр байрлуулсан. Гэхдээ 14-р зуунаас өмнө өндөр иконостазын талаар юу ч мэдэгддэггүй. Эхний өндөр иконостаз нь Москвагийн Кремлийн зарлалын сүмийн иконостаз гэж тооцогддог бөгөөд энэ нь гурван шатлалаас (хуучин орос хэлээр - зэрэглэл) бүрддэг: орон нутгийн, деезис, баярын. Шастирын дагуу үүнийг 1405 онд Грек Феофан, Городецын ахмад Прохор, лам Андрей Рублев тэргүүтэй артель байгуулжээ. Сүүлчийн нэр нь өндөр иконостазын хөгжлийн эхлэлтэй холбоотой юм: 1408 онд тэрээр Владимирын Успен сүмийн иконостазыг бүтээхэд оролцсон бөгөөд 1425-1427 онд. - Гурвалын Гурвал-Сергиус Лаврагийн сүм.

XV зууны эхээр. иконостаз нь гурван эгнээ багтаасан бөгөөд энэ зууны эцэс гэхэд дөрөв дэх эгнээ гарч ирэв - зөгнөлийн, 16-р зууны төгсгөлд. тав дахь нь өвөг эцэг юм. Тэгээд 17-р зуун гэхэд таван түвшний иконостазын төрлийг хаа сайгүй тогтоодог бөгөөд үүнийг сонгодог гэж үздэг.

Гэхдээ иконостазын хувьсал үүгээр дуусдаггүй, XVII-XVIII зууны үед. иконостазын эгнээ, өндрийг нэмэгдүүлсээр байна. Зургаан ба долоон шатлалт иконостазууд мэдэгдэж байна (жишээлбэл, Донской хийдийн Их сүмийн иконостаз нь долоон шатлалтай). Иконостазын найрлагад хүсэл тэмүүлэлтэй эгнээ багтаж эхлэв - Христ ба Төлөөлөгчдийн хүсэл тэмүүллийн дүр төрх; pyadnichny эгнээ ("цахилгаан", өөрөөр хэлбэл гарны хэмжээтэй дүрсүүд), ихэвчлэн эдгээр нь Бурханы эхийн дүрс эсвэл гэгээнтнүүдийн дүрс юм. Дээд эгнээний дээгүүр серафим ба херубуудын давхарга гарч ирнэ. Заримдаа иконостазын орон нутгийн эгнээний доор нэмэлт зэрэглэлд Христийн дүр төрхийг урьдчилан таамаглаж байсан Грекийн мэргэдийн зургууд (Останкино дахь сүм) багтдаг. Их Москвагийн сүм 1666-1667 иконостазыг цовдлолтоор дуусгахаар шийдсэн.

Гэхдээ иконостазын хэлбэрүүдийн гол хувьсал нь чимэглэлийн хөгжилтэй холбоотой юм. In con. XVII - XVIII зуун. барокко хэв маяг нь Европоос Орост ирдэг бөгөөд тансаг, нарийн чимэглэлтэй. Беларусь, Украины сийлбэрчид шинэ, илүү боловсронгуй мод боловсруулах технологи, "флам" (Германы "flaemisch" - Фламанд) хэмээх сийлбэрийн шинэ төрлийг авчирсан. Голланд, Фламанд сийлбэрчид сийлбэрийн ур чадвартай гэдгээрээ алдартай байсан бөгөөд түүний загвар нь Европыг бүхэлд нь эзэмдэж, Польш, Беларусь замаар Орост иржээ. "Флем" иконостазууд нь баялаг сийлбэрээр чимэглэгдсэн, элбэг дэлбэг алтадмал бүрээстэй, хачирхалтай бүтэцтэй, өндөр рельеф, тэр ч байтугай барималтай байв. Шинэ гоо зүй нь иконостазын дизайныг өөрчлөхөд хүргэсэн - ширээнээс (дүрсүүдийг нэг нэгээр нь суулгасан) энэ нь нэг хүрээ болж хувирч, үндсэндээ дүрсний аварга том сийлбэр хүрээ болж хувирав. Энэ нь эргээд ариун сүмийн дизайныг өөрчлөхөд хүргэдэг: ширээний иконостаз нь тахилын ширээний нуман хаалгатай байсан бөгөөд хүрээний иконостазын хувьд тахилын ширээнд орох жижиг нүхтэй хоосон хана нь илүү тохиромжтой байдаг.

18-р зууны иконостазууд сүр жавхлантай ялалтын нуман хаалгатай төстэй (жишээлбэл, Санкт-Петербург дахь Петр, Паулын сүмийн иконостаз, 1720-иод онд И. Зарудныйгийн зурсан зургийн дагуу хийсэн). Тэдний архитектур, уран баримлын чимэглэл нь дүрсийг бараг орлодог бөгөөд энэ нь үзэсгэлэнтэй болж, эрэмбийн хатуу байдал, дараалал ажиглагддаггүй, саад тотгорын теологийн болон литургийн утгыг үл тоомсорлодог. Оросын нөлөөн дор сийлсэн иконостазууд нь бусад орнуудад гарч ирдэг: Атос, Грек, Балкан зэрэг орнуудад хоёр, гурван шатлалаас өндөр байдаггүй.

In con. 18-р зуун барокко нь сонгодог үзлээр солигдож, иконостаз нь шинэ дүр төрхийг олж авдаг: "Фламандын рези" -ийн шуургатай динамик ба барокко хэлбэрийн хачин байдал нь хатуу багана, портик, антаблатур, рельеф, дугуй баримал руу илүү ихээр орж байна. чимэглэл. Сонгодог ба эзэнт гүрний иконостаз нь архитектур дотор архитектур болж хувирдаг. Зургийн үүрэг хамгийн бага хэмжээнд хүртэл буурдаг. Энэ нь Сүмийн үндэслэлтэй дургүйцлийг төрүүлж, тэр ч байтугай "каноник бус" иконостазуудыг устгахад хүргэв. Тиймээс Москва хотын Митрополит Филаретийн (Дроздов) тушаалаар В.Баженовын бүтээлийн иконостазыг сүмийн хуулиудтай нийцэхгүй гэж устгасан.

XIX зууны дунд үеэс. "Византийн-Оросын" хэв маягийн иконостазууд ашиглагдаж байна. Тэдэнд Византийн төдийгүй Хуучин Оросууд ч байсан, тэд эклектик байсан: дизайн, ерөнхий дүр төрхөөрөө тэд "Фламанд" -тай төстэй байсан ч хуурай хэлбэр, бусад гоёл чимэглэлийн хэв маягаараа тэднээс ялгаатай байв. Үүний зэрэгцээ сонгодог үзлийн нөлөө хадгалагдан үлджээ. Жишээлбэл, Аврагч Христийн сүмийн иконостаз нь майхан сүм (халхавч) хэлбэрээр хийгдсэн: түүний майхан болон кокошникууд нь "Византийн-Оросын" хэв маягаар хийгдсэн боловч энэхүү жижиг архитектурын бүтцийн бие даасан байдал нь хол байна. сонгодог үзлийн гоо зүйгээс.

XIX-XX зууны төгсгөлд. Art Nouveau Орос улсад ирдэг - энэ нь Европт төрсөн хэв маяг, гэхдээ уян хатан, чадварлаг түүхэн хэлбэрийг ашигладаг. чулуу, Византийн (Киев Владимир сүм, Гэгээн Кирилл сүм) эсвэл модон, эртний орос (Марта болон Мариа хийдийн зуучлалын сүм) - Энэ үед нэг шатлалт тахилын ширээ саад буцаж байна. Жинхэнэ иконостазуудыг жишээлбэл, шаазан (Новослободская гудамж дахь Гэгээн Пимен сүм) эсвэл хар намаг царс (Сокольники дахь Амилалтын сүм) зэргээс бий болгосон.

ЗХУ-ын үед сүм хийдийн урлаг нь нугалж байсан боловч заримдаа тодорхой сүмд соёлын дурсгалыг сэргээн засварлах нэрийн дор шинэ иконостаз бий болгох боломжтой байв. Тухайн үед шинэ хэлбэрийг хүлээхэд хэцүү байсан, иконостазууд нь тухайн үеийн сүмийн ухамсарт танил болсон гоо зүйд бий болсон бөгөөд энэ нь эклектикизм байв. ЗХУ-ын үед бүтээгдсэн иконостазуудаас бид хоёрыг тэмдэглэж байна: М.Н. Новгород ба Старорусский Сергиус (Голубцов).

1988 он бол Оросын баптисм хүртсэний мянган жилийн ойг орон даяар тэмдэглэсний дараа Сүм эцэст нь эрх чөлөөг олж авсан Оросын хувьд оюун санааны чухал үйл явдал юм. Улс даяар тэд сүмүүдийг сэргээж, шинээр барьж, дүрсээр чимэглэж, иконостазуудыг босгож эхлэв. Итгэлгүй өссөн нэгээс олон үеийнхэнд мэдрэгддэг уламжлал эвдэрсэн нь сүм хийдүүдийг сэргээн босгох гэсэн сүмийн хүмүүсийн урам зоригийг заримдаа Ортодокс урлагийн хууль тогтоомж, хэм хэмжээний талаар мэдлэггүйгээр хийж байсан явдалд нөлөөлсөн. уран сайхны амт дутмаг, теологийн утгыг ойлгохгүй байсан. Бидний цаг үед XIV-XV зууны Оросын дүрсийн дээд сонгодог зохиолуудын дагуу ажилладаг авьяаслаг, чадварлаг дүрс зураачдын бүхэл бүтэн галактик гарч ирсэн нь тайвширч байна. Дүрс зурах олон семинар, дүрс зурах сургууль, курсууд гарч ирэв. Сүүлийн хорин жилийн хугацаанд олон мянган сүм хийдийг сэргээн засварлав.

Гэгээн Данилов хийд нь анхны сэргээн босголтын нэг юм. Энд Долоон Ариун Эцэгийн сүмийн доод сүмд Экуменикийн зөвлөлүүдархим. Зинон (Теодор) гурван шатлалт иконостазыг бүтээсэн бөгөөд энгийн, хүснэгт хэлбэрээр загварчлагдсан, дүрсний зураг дээр онцгой анхаарал хандуулсан. Олон сүм хийд дэх эзний хөнгөн гараар кон. 1980-1990-ээд оны эхэн үе ижил төстэй "ширээний" иконостазуудыг барьж, уран зураг эсвэл даруухан сийлбэрээр чимэглэж эхлэв. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн өндөр, олон шатлалт хэлбэрт татагдах нь тодорхой байдаг. Тиймээ, дотор дээд сүмНэг сүмийн иконостазыг аль хэдийн таван эгнээнээс барьсан байв.

Үүний зэрэгцээ эсрэг хандлага ажиглагдаж байна: эртний, энгийн хэлбэрүүд - эртний Оросын нэг түвшний иконостазууд ба Византийн теплонууд руу буцах. Жишээлбэл, Гэгээн Петрийн хаалганы сүм дэх фреск бүхий чулуун иконостаз. Псков дахь Аврагч хийдийн Өөрчлөлтийн анхны шэхид Стефан (архим. Зинон), Красногорск дахь Тэмдэгтийн сүм дэх мозайк дүрс бүхий тахилын ширээний хаалт, Вражекийн таамаглал дахь таамаглалын сүмийн доод сүмийн чулуун иконостаз. Москвад.

Өнөөдөр Оросын сүмүүдэд Византийн, Хуучин Орос, Барокко зэрэг олон төрлийн хэв маягийн чиг хандлагыг харж болно, эдгээрээс нэг чиглэлийг ялгахад хэцүү байдаг. Одоогийн нөхцөл байдал нь бүтээлч сэтгэлгээний эрх чөлөөнд хамгийн тохиромжтой: сүм бүр орон нутгийн онцлог, олон нийтийн гоо зүйн хэрэгцээнд тулгуурлан бие даасан төслийн дагуу иконостазыг бий болгож чадна.

Иконостазын төхөөрөмж

16-р зууны эцэс гэхэд бүрэлдэн тогтсон иконостазын уламжлалт схем нь дээрээс доошоо дэлгэгдэж, дэлхий ертөнц үүссэнээс Шинэ Гэрээ ба өнөөг хүртэлх хүн төрөлхтний түүхийг илэрхийлдэг. Бэлгэдлийн утгаараа иконостаз нь сүм хийдийн нэгэн адил сүмийн дүр төрх юм. Гэсэн хэдий ч хэрэв сүм нь итгэгчдийн цугларалтыг багтаасан литургийн орон зай юм бол иконостаз нь Сүм анх үүссэнээс эхлээд цаг хугацааны явцад үүссэнийг харуулдаг. сүйрлийн өдөр, шинэ өөрчлөгдсөн ертөнцөд ирээдүйд Бурхантай харилцах дүр төрхийг илэрхийлдэг. Хуучин Гэрээний өвөг дээдэс, бошиглогчдын дүр төрхийг тус тусад нь дээд давхарга болгон бүтээдэг. Өвөг дээдсийн эгнээ нь эш үзүүллэгийн дээд талд байрладаг бөгөөд хуйлмал дээр харгалзах бичвэрүүд бүхий Хуучин гэрээний өвөг дээдсийн галерей бөгөөд түүгээр Адамаас Мосе хүртэлх Хуучин гэрээний анхны сүм гарч ирдэг. Иконостазын бошиглолын эгнээ нь Мосегаас Христ хүртэлх Хуучин Гэрээний сүмийг төлөөлдөг. Энэ нь бошиглогчдын зургуудаас бүрдэх бөгөөд гартаа дэлгээгүй гүйлгээтэй, дээр нь хувилгааны тухай бошиглолын бичвэрүүдийг байрлуулсан байдаг. Эхэндээ Давид, Соломон хоёрын зургийг эгнээний голд байрлуулсан бөгөөд дараа нь - Хүүхдийг сэнтийд залсан Бурханы эх эсвэл Бурханы эхийн "Тэмдэг" дүрс нь түүний биелэлтийг илэрхийлдэг. Хуучин Гэрээний өвөг дээдэс, бошиглогчдын таамаглал нь Хуучин ба Шинэ Гэрээ хоёрын шууд холбоог илэрхийлдэг.

Дараагийн шат - баяр - Аврагчийн дэлхий дээрх амьдралын үйл явдлуудыг илэрхийлдэг. Гэсэн хэдий ч баярын жагсаал нь сайн мэдээний түүхийн тууштай дүрслэл биш юм. Түүний агуулгыг жилийн мөргөлийн мөчлөгийн нөхцлөөр тодорхойлдог. Баярын цувралд зөвхөн тэнгэрлэг эдийн засгийн чухал үе шатууд болох үйл явдлуудыг дүрсэлсэн байдаг. Ихэвчлэн энэ эгнээ нь арван хоёр дахь баярын дүрсүүдээс бүрддэг (12 үндсэн сүмийн амралт- Онгон охины төрсөн өдөр, Ариун сүмд орох Бурханы ариун эх, Загалмайн өргөмжлөл, Христийн мэндэлсний баяр, Баптисм (Теофани), Зарлал, Их Эзэний танилцуулга, Их Эзэний Иерусалимд орох, Өгсөх, Пентекост, Их Эзэний хувирал, Бурханы эхийн таамаглал).

Баярын эгнээний араас деизис (грек хэлнээс орчуулбал - "залбирал") байдаг бөгөөд семантик төв нь Аврагчийн дүрс юм. Бурханы эх, Баптист Иохан хоёр Түүний баруун, зүүн талд дүрслэгдсэн байдаг. Тэдний араас тэргүүн тэнгэр элчүүд, гэгээнтнүүд, элч нар, алагдсан хүмүүс, хүндэтгэлтэй хүмүүс, i.e. ариун байдлын бүх зэрэглэлээр төлөөлүүлсэн гэгээнтнүүдийн гэр бүл. Дизисийн түвшний гол сэдэв бол дэлхийн төлөөх Сүмийн залбирал юм. Ариун байдалд хүрч, Тэнгэрийн хаант улсад нэвтэрсэн хүмүүс, Христийн толгойд Тэнгэрлэг Сүмийг бүрдүүлдэг дэлхийн ертөнцийн төлөөлөгчид Христийн сэнтийн өмнө залбирч зогсоод ариун сүмд цугларсан дэлхийн сүмд өгөөмөр хандахыг гуйдаг.

Эхний, хамгийн доод зэрэглэл нь орон нутгийнх; Орон нутгийн хүндэтгэлтэй дүрсүүд ихэвчлэн энд байрладаг бөгөөд тэдгээрийн бүтэц нь сүм бүрийн уламжлалаас хамаардаг. Гэсэн хэдий ч орон нутгийн эгнээний зарим дүрсийг зассан нийтлэг уламжлалмөн сүм бүрээс олддог.

Орон нутгийн зэрэглэлийн төвд Хааны хаалганууд байдаг. Хэрэв бид иконостазыг Тэнгэрийн хаант улсын дүр төрх гэж үзвэл Хааны хаалганууд нь диваажингийн хаалганууд бөгөөд Сайн мэдээгээр дамжуулан бидэнд илчлэгдсэн Бурханы хаант улсад орох үүдний бэлгэдэл, тиймээс онгон Мариа Мөн Архангел Габриелыг Хааны хаалган дээр гартаа далдуу модны мөчиртэй дүрсэлсэн бөгөөд хамтдаа зарлалын хуйвалдааныг (бидний авралын эхлэлийн дүр төрх) бүрдүүлжээ. Хааны хаалган дээр дүрслэгдсэн дөрвөн евангелист бол Бурханы үг болох Сайн мэдээний дүр юм.

"Хааны" хаалгыг нэрлэх нь Аврагч Христийн ертөнцөд гарч ирсэнтэй холбоотой бөгөөд Тэрээр Өөрийнхөө тухай "Би бол хаалга: хэрэв хэн нэгэн Надаар дамжин орвол тэр аврагдах болно" (Иохан 10:9) гэж Өөрөө хэлсэн байдаг. . Христ сүмд Ариун бэлгүүдийн бүх литургид байдаг бөгөөд Түүнтэй нэгдэх зам нь наманчлал ба ариун Евхаристээр дамждаг бөгөөд сүүлчийн зоогны дүрс нь Хааны хаалганы дээгүүр байрладаг. “Эвхарист” гэдэг нь сүүлчийн зоог дээр нэгэн цагт тохиож, бүх цаг үеийг нэгтгэж, тэвэрч, цаг хугацаа болон мөнх, газар ба тэнгэрийг холбосон мөргөлийн үеэр шинэчлэгдсэн авралын үйл явдлын дүр төрх юм.

Заримдаа Хааны хаалганы далавч дээр литурги бүтээгчид болох гэгээнтнүүд Их Василий, Жон Крисостом нарын дүрсийг байрлуулсан байдаг.

Хааны хаалгануудыг нэрлэсний түүхэн тал бас бий. Византийн Христийн шашин болоход төрийн шашин, эзэн хаад Христэд итгэгчдийн basilicas өгсөн - Ромын хотуудын хамгийн том барилгууд, шүүх хурал, худалдаанд ашиглаж байсан. Эдгээр барилгуудын хааны хаалганууд нь эзэн хаан эсвэл бишопын сүм рүү орох гол хаалга байв. Хүмүүс сүм хийдийн периметрийн эргэн тойронд байрлах хаалгаар орж ирэв. Эртний сүмд баяр ёслолын гол төлөөлөгч, мөн нийгэмлэгийн тэргүүн нь бишоп байв. Бишопгүйгээр үйлчлэл эхлэхгүй - бүгд сүмийн өмнө түүнийг хүлээж байв. Хамба лам, эзэн хаан болон тэдний араас бүх ард түмний сүмд орох нь Литургийн эхэн үеийн хамгийн чухал мөч байв. "Хааны хаалга" гэсэн нэрийг сүмийн гол хаалганаас иконостазын хаалга руу шилжүүлэв. Анх удаа тахилын ширээ рүү чиглэсэн хаалганууд зөвхөн 11-р зуунд бие даасан ач холбогдолтой болж эхэлсэн.

Харамсалтай нь манай сүм 17-р зууны Хааны хаалгыг алдаж, Санкт-Петербург дахь Их гүн Сергей Александровичийн ордонд аваачсан гэж таамаглаж байна. Одоо байгаа нь хожмын үеийнх.

Хааны хаалганы баруун талд ихэвчлэн Аврагчийн дүрс байдаг бөгөөд түүнийг адислал, Номын хамт дүрсэлсэн байдаг. Зүүн талд нь Бурханы эхийн дүрс байдаг (дүрмээр бол нялх Есүсийг тэвэрсэн). Христ ба Бурханы Ээж бидэнтэй Тэнгэрийн хаант улсын хаалган дээр уулзаж, бидний амьдралын туршид аврал руу хөтөлдөг. Их Эзэн Өөрийнхөө тухай: “Би бол зам, үнэн, амь; Надаар дамжихгүй бол хэн ч Эцэгт ирдэггүй” (Иохан 14:6); “Би бол хонины хаалга” (Иохан 10:7). Манай иконостазын Хааны хаалганы баруун талд сүм хийд бий болсон үеийн онцлог байсан Хуучин Гэрээний Гурвалын дүрс, Хааны хаалганы зүүн талд зуучлалын дүрс байдаг. Хамгийн ариун Теотокос.

Аврагчийн дүрсний хажууд байгаа дүрс нь (ирээдүйд байгаа хүмүүсийн баруун талд) ихэвчлэн (үргэлж биш ч гэсэн) энэ тахилын ширээний сэнтийг өргөмжилсөн гэгээнтэн эсвэл баярыг дүрсэлдэг. Манай улсад дүрсний дараалал нь сонгодог схемд тохирохгүй байна: орон нутгийн эгнээг үйлчлүүлэгч хунтайж В.Голицын амт, хувийн хүслийн дагуу тавьсан бололтой.

Хааны хаалганаас гадна доод эгнээнд дикон хаалганууд байдаг. Дүрмээр бол тэдгээр нь хамаагүй жижиг бөгөөд тахилын ширээний хажуугийн хэсгүүдэд хүргэдэг - проскомедиа хийдэг тахилын ширээ, мөн тахилч литургийн өмнө хувцаслаж, хувцас, сав суулга хадгалдаг дикон буюу ариун сүм. Дикон хаалганууд нь ихэвчлэн лам нарын сахиусан тэнгэрийн үйлчлэлийг бэлгэддэг тэргүүн тэнгэр элчүүд (Майкл, Габриел нар) эсвэл Эзэнд үйлчлэх жинхэнэ үлгэр жишээг харуулсан анхны алагдсан Дикон Стефан (1-р зуун) болон Ромын хамба лам Лоуренс (3-р зуун) нарыг дүрсэлдэг. Хуучин Гэрээний бошиглогчид эсвэл тэргүүн тахилч нар (Мосе, Аарон, Мелкизедек, Даниел) нарыг мөн дүрсэлж болно, ухаалаг хулгайч (наманчилж, диваажинд анх орсон) дүр төрх байдаг; бусад гэгээнтнүүд бага байдаг.

Энэхүү хатуу бөгөөд логик бүтэц нь 17-р зууны дунд үеэс өөрчлөгдсөн. Манай ариун сүмд байдаг шиг дэзис болон баярын эгнээнүүд байраа сольдог. Нэмж дурдахад, deesis дотор өөрчлөлтүүд гарч байна: Патриарх Никон элч нарын эгнээнд (deisis) хайртай байсан бөгөөд тэнд янз бүрийн зэрэглэлийн гэгээнтнүүдийн оронд (төлөөлөгчид, гэгээнтнүүд, дайчид, алагдсан хүмүүс гэх мэт), Бурханы эх ба Христээс бусад нь, Баптист Иохан, тэргүүн тэнгэр элч нар, зөвхөн элч нар дүрслэгдсэн байдаг. Манай сүмийн сүмд элч нарыг олон дүрс бүхий хоёр дүрс дээр байрлуулсан байдаг. Орон зай хомс байгаагаас (барокко иконостазуудад элбэг сийлбэртэй байсан тул) удахгүй болох элч нарын дүрсийг нэг дүрс дээр хэд хэдэн (3-аас 6 хүртэл) нэгтгэсэн болно.

Төлөөлөгчийн зэрэглэлийн тайлбарыг энд оруулав, I.L. Бусев-Давыдов Теодосий Стефановичийн 1655 оны "Сүмийн тухай эссэ" номыг дурдав: "Тахилын ширээ бол Христийн Маестат (сэнтий), учир нь Христ Маестат дээр шүүгч шиг, түүнтэй хамт 12 элч Христийн төлөө зурсан байдаг. Өөрөө тэдэнд ингэж амласан." Тиймээс элч нарын деесисийн ёслол нь Эцсийн шүүлтийн тухай санаатай холбоотой юм. Патриарх Никоны дор элч нарын сүм гарч ирсний анхны жишээ бол тус улсын гол сүм болох Москвагийн Кремлийн Успен сүмийн иконостаз байв. Энэ нь улс даяар энэ сонголтыг хурдан тархахад хүргэсэн.

1655 онд Успен сүмд Аврагчийн дүрсийг хааны хаалганы баруун талд, Бурханы эхийн зүүн талд байрлуулсан байв. Энэ бүхэн нь Оросын сүмийг Грекийн загварын дагуу "засварлах", Оросын иконостазыг оновчтой болгох зорилгоор Патриарх Никоноос авсан арга хэмжээ юм. Энэ эгнээний гол дүр нь "Гүрний Аврагч"-ын оронд "Хаадын хаан", "Хатан хаан гарч ирэв" гэсэн дүрсийг бид өөрсдийн иконостазаас харж болно. 17-р зууны хоёрдугаар хагас - 18-р зууны эхэн үеийн Оросын дүрсний зураг дээр дүрсүүдийн тоо мэдэгдэхүйц нэмэгдэж, Христ ба Бурханы эхийг хааны гэр бүлийн шинж чанаруудаар дүрсэлсэн байдаг: титэм эсвэл очирт таяг, бөмбөрцөг бүхий титэм. Христийн сайн мэдээний удмын бичиг нь Түүний болон Онгон Мариагийн удам угсааг Давид хааны удм болгон өргөжүүлдэг. Сайн мэдээнд Христийг Хаан гэж олон удаа дурьдсан байдаг, Христийн мэндэлсний баярын дүрс дээр ид шидтэнүүд Түүнд мөргөж, Хаан болгон алт өгдөг. Гэхдээ Оросын дүрсний зурган дээр Христ ба Бурханы эхийн хааны нэр төрийг харуулсан сэдвүүд 17-р зууны хоёрдугаар хагас хүртэл хөгжөөгүй байв. 17-р зууны төгсгөл ба 18-р зууны эхэн үеийн титмийн зургууд нь зөвхөн дүрсний зураг төдийгүй даавууны чимэглэл, хатгамал, ялангуяа дүрсний цалингаас ихэвчлэн олддог. I.L-ийн хэлснээр. Бусева-Давыдова, энэ нь 17-р зуунд Орост хаант засаглал бэхжсэнтэй холбоотой юм. мөн дэлхийн захирагчийг Бурханы тослогдсон хүн гэж ойлгох. Сүмийн бароккогийн соёлд титэм нь дуртай бэлгэдлийн нэг юм. Загалмайгаар чимэглэсэн титэм нь Голготагийн дүр болжээ.

Тиймээс Христ, Бурхан Эцэг, Бурханы Эхийн дүрүүд дээр титэм гарч ирэх нь урлагийг шашингүйчлэх бус харин ертөнцийг ариусгаж буйн нотолгоо юм.

Иконографийн хувилбарууд байдаг бөгөөд роялтигийн шинж чанаруудыг хуйвалдаан өөрөө тодорхойлдог. Энэ бол "Одоогийн Хатан хаан"-ын дүрс тэмдэг бөгөөд дэнжийн гол хэсэг юм. Энэхүү дүрсний утга зохиолын үндэс нь дууллын текст юм: "Хатан хаан Таны баруун гар талд алтадмал дээл өмсөн гарч ирэв" (Дуу. 44.10). Бурханы эхийг энд Христийн сүм гэж ойлгодог.

Иконостаз нь одоо бошиглогчид болон өвөг дээдсийн дээгүүр байрласан хүсэл тэмүүлэлтэй зэрэглэлээр титэмлэгдсэн бөгөөд барууны тахилын ширээ, Украины тахилын ширээний хаалт, Грекийн сүмд заншсан ёсоор түүний дээр удахгүй болох цовдлолтыг байрлуулсан байна. 1667 онд Москвагийн сүм хийд эртний үеийн загварыг дагаж мөрдөж байжээ Византийн сүмүүдиконостазын төгсгөлд цовдлолттой загалмай суурилуулах. Энэ уламжлал Орос даяар өргөн тархсан. 17-р зууны төгсгөлд сийлсэн загалмайгаар титэмгүй иконостазыг олоход хэцүү байдаг. Түүнээс гадна иконостаз нь бүхэлдээ загалмайн хөл бөгөөд Голготагийн дүрс гэж уншиж болно. Ийм бүтээн байгуулалтын дүрслэлд удахгүй болох Бурханы эх Гэгээн Петрийг дүрсэлсэн Оросын дүрсүүдийн зохих найрлага нөлөөлсөн байх ёстой. Евангелист Жон, Гэгээн. Центурион Лонгинус ба ариун эмэгтэйчүүд. Тиймээс ирээдүйн хэд хэдэн бий болсон.

Иконостаз нь үндсэн хөгжлийг Орос хэл дээр хүлээн авсан Ортодокс сүмЭнэ нь үндэсний сүм хийдийн барилгын онцлогтой холбоотой байв. Зүүн (мөн бидний хувьд өмнөд) патриархуудын сүмүүд голчлон чулуугаар баригдсан байв. Тэд дотоод засал чимэглэлшалнаас бөмбөгөр хүртэл Их Эзэн, Онгон, гэгээнтнүүд болон янз бүрийн теологийн болон түүхийн сэдвүүдийг дүрсэлсэн фрескээр будсан байв.

Оросын сүм хийдүүдэд байдал өөр байв. Чулуун сүмүүд нь хотууд эсвэл томоохон сүм хийдүүдэд зориулсан "хэсэг бараа" байсан. Ихэнх сүмүүд модоор баригдсан бөгөөд үүний дагуу дотор нь будаагүй байв. Тиймээс ийм сүмүүдэд фрескийн оронд тахилын ширээний хаалтанд шинэ дүрс нэмж эхэлсэн бөгөөд үүнээс хэд хэдэн эгнээ гарч ирэв.

Иконостаз хэрхэн үүссэн бэ?

Иерусалимын ариун сүмд Ариун сүмийг ариун газраас асар том хөшигөөр тусгаарласан бөгөөд энэ нь Аврагч загалмай дээр нас барсны дараа төгсгөлийн бэлгэдэл болгон хоёр хуваагдсан байв. Хуучин гэрээмөн хүн төрөлхтний Шинэ рүү орох.

Шинэ Гэрээний сүм оршин тогтнохынхоо эхний гурван зуунд хавчигдаж байсан тул катакомбуудад нуугдаж байв. Евхаристийн ариун ёслолыг зөвхөн өөрсдийнхөө цуглардаг ариун сүмд зориулж яаран дасан зохицсон өрөөнүүдэд (өрөө) алагдагсдын булшнууд дээр хийжээ. Ийм нөхцөлд байсан хүмүүсээс хаан ширээг хаах боломжгүй, ялангуяа шаардлагагүй байв.

Мөргөлд зориулж тусгайлан барьсан сүм хийд, тахилын ширээний хаалт, сүмийн хамгийн ариун нандин хэсгийг үндсэн орон зайнаас нь тусгаарладаг парапетуудын тухай анх дурдсан нь 4-р зуунаас эхтэй.

Ариун Төлөөлөгчидтэй адил тэгш эзэн хаан Их Константин Христийн шашныг хууль ёсны болгосны дараа сүмд маш олон тооны шинэ итгэгчид ирж, сүм хийдийн түвшин харьцангуй бага байв. Тиймээс хаан ширээ, тахилын ширээг үл хүндэтгэхээс хамгаалах шаардлагатай байв.

Эхний тахилын ширээний хаалтууд нь намхан хашаа, эсвэл багана эгнээ шиг харагдаж байсан бөгөөд дээр нь ихэвчлэн хөндлөн баар - "архитрав" -аар титэмтэй байв. Тэд намхан байсан бөгөөд тахилын ширээний апсисын зургийг бүрэн бүрхээгүй бөгөөд мөргөл үйлдэгчдэд тахилын ширээнд юу болж байгааг ажиглах боломжийг олгосон. Загалмайг ихэвчлэн архивын дээд талд байрлуулсан байв.

Тэрээр ийм саад тотгорыг дурдсан байдаг. сүмийн түүх"Жишээ нь, Ариун булшны сүмийн талаар дараахь зүйлийг мэдээлсэн бишоп Евсебиус Памфилус: "Апсийн хагас тойрог нь элч нарын тоотой адил олон баганаар хүрээлэгдсэн байв."

Тун удалгүй архив дээрх загалмайг эгнээний дүрсээр сольж, Аврагчийн (баруун талд залбирдаг хүмүүстэй холбоотой) болон Бурханы эхийн (зүүн талд) дүрсийг тулгуур баганууд дээр байрлуулж эхлэв. хааны хаалганы хажуу талд байсан бөгөөд хэсэг хугацааны дараа энэ эгнээ бусад гэгээнтэн, сахиусан тэнгэрүүдийн дүрсээр нэмэгдэв. Ийнхүү Зүүн сүмүүдэд нийтлэг байсан анхны нэг ба хоёр түвшний иконостазууд гарч ирэв.

Орос дахь иконостазын хөгжил

Сонгодог олон шатлалт иконостаз нь Оросын үнэн алдартны сүмд анх гарч ирсэн бөгөөд өргөн тархсан тул дээр дурдсан Оросын сүмүүдийн архитектурын онцлогтой холбоотой байв.

Орост баригдсан анхны сүм хийдүүд Византийн загварыг хуулбарласан. Тэдгээрийн иконостазууд 2-3 шатлалтай байв.

Тэд яг хэзээ ургаж эхэлсэн нь тодорхойгүй байгаа боловч анхны дөрвөн шатлалт иконостаз үүссэн тухай баримтат нотолгоо нь 15-р зууны эхэн үеэс эхэлдэг. Үүнийг суулгасан Владимир дахь Dormition Cathedralлам Андрей Рублев, Даниил Черни нар зурсан. Зууны эцэс гэхэд ийм иконостазууд хаа сайгүй тархав.

16-р зууны хоёрдугаар хагаст тавдугаар эгнээ анх удаа иконостаз дээр гарч ирэв. 17-р зуунд энэ зохион байгуулалт нь Оросын ихэнх сүмүүдэд сонгодог болсон бөгөөд заримд нь зургаа, бүр долоон эгнээнд иконостазуудыг олж болно. Цаашилбал, иконостазын "давхарын тоо" өсөхөө болино.

Зургаа, долоо дахь шат нь ихэвчлэн Христийн хүсэл тэмүүлэл, үүний дагуу элч нарын хүсэл тэмүүлэлд (тэдний аллагад) зориулагдсан байв. Эдгээр түүхүүд нэлээд алдартай байсан Украинаас Орост ирсэн.

Сонгодог таван шатлалт иконостаз

Таван шатлалт иконостаз нь өнөөдөр сонгодог юм. Түүний хамгийн доод давхаргыг "орон нутгийн" гэж нэрлэдэг. Хааны хаалганы баруун ба зүүн талд үргэлж Аврагч болон Бурханы эхийн дүрс байдаг. Хааны хаалган дээр дөрвөн сайн мэдээг тунхаглагчийн дүр төрх, тунхаглалын хуйвалдаан байдаг.

Аврагчийн дүрсний баруун талд ихэвчлэн таны байрладаг ариун сүмийг зориулдаг гэгээнтэн эсвэл баярын дүрийг байрлуулсан бөгөөд онгон охины дүрсний зүүн талд - хамгийн гэгээнтнүүдийн нэгний дүрс байдаг. энэ нутагт хүндэтгэлтэй ханддаг.

Дараа нь өмнөд хэсэг (дээр баруун гарзалбирдаг хүмүүсээс) болон хойд (зүүн талд) хаалганууд. Тэдгээрийг ихэвчлэн хамба лам Майкл, Габриэль эсвэл хамба лам Стивен, Лоуренс нарын дүрсээр будсан байдаг (хэдийгээр бусад сонголтууд боломжтой боловч) орон нутгийн эгнээний үлдсэн хэсэг нь энэ бүс нутагт хамгийн их хүндэтгэдэг гэгээнтнүүдийн хэд хэдэн дүрээр дүүрэн байдаг.

Хоёр дахь шатыг "амралт" гэж нэрлэдэг. Энд зохиолын гол хэсэг нь хааны хаалган дээрх Сүүлчийн зоогийн дүрс бөгөөд зүүн ба баруун талд та Сүмийн үүднээс сайн мэдээний хамгийн чухал 12 үйл явдлын өрнөлийг харж болно. Уулзалт, Онгон охины мэндэлсний баяр, түүний ариун сүмд орох, Их Эзэний загалмайг өргөмжлөх, Их Эзэний Иерусалим руу орох хаалга, Хувиргах гэх мэт.

Гурав дахь шатыг "деисис" гэж нэрлэдэг - Грекээс. "залбирал". Энэ цувралын гол дүр бол бүх хүч чадал, алдар суугаараа дүрслэгдсэн Төгс Хүчит Эзэн юм. Тэрээр улаан ромбо (үл үзэгдэх ертөнц), ногоон зууван (сүнслэг ертөнц) болон сунасан ирмэг бүхий улаан дөрвөлжин (дэлхийн ертөнц) -ийн дэвсгэр дээр алтан хувцас өмсөж, хааны сэнтийд заларсан бөгөөд эдгээр нь хамтдаа бүхэл бүтэн ертөнцийг бэлгэддэг. орчлон ертөнц.

Бошиглогч, Их Эзэний баптисм хүртэгч Иохан (баруун талд), хамгийн ариун Теотокос (зүүн талд) болон бусад гэгээнтнүүдийн дүрүүд Аврагчтай залбирч буй дүр төрхтэй тулгарч байна. Гэгээнтнүүдийн дүрүүд нь бурханлаг үйлчлэлийн үеэр гэгээнтнүүд Бурханы өмнө бидэнтэй хамт зогсож, бидний хүсч буй хэрэгцээ шаардлагад Түүний өмнө залбирч байгааг харуулахын тулд залбирч буй хүмүүст хагас эргэсэн байдлаар дүрслэгдсэн байдаг.

Дөрөв дэх эгнээнд Хуучин Гэрээний бошиглогчид, тавдугаарт хүн төрөлхтний үүрээр амьдарч байсан өвөг дээдсүүдийг дүрсэлсэн байна. "Бошиглогч" эгнээний төвд Бурханы эхийн "Тэмдэг" дүрс, "өвөг эцэг" -ийн төвд Ариун Гурвалын дүрс байрладаг.

Орчин үеийн сүм хийдийн иконостазууд

Дотоод бусад талуудын нэгэн адил иконостазын барилгын ажил сүмийн амьдралтодорхой уламжлалд захирагддаг. Гэхдээ энэ нь бүх иконостазууд яг адилхан гэсэн үг биш юм. Иконостазыг бүрдүүлэхдээ тэд тодорхой сүмийн ерөнхий архитектурын дүр төрхийг харгалзан үзэхийг хичээдэг.

Хэрэв сүм хийдийн байрыг өөр барилгаас өөрчилсөн бөгөөд түүний тааз нь намхан, тэгш байвал иконостазыг хоёр, бүр нэг давхаргатай болгож болно. Хэрэв та тахилын ширээний апсисын үзэсгэлэнтэй зургийг итгэлтэй хүмүүст үзүүлэхийг хүсч байвал Византийн хэв маягийн иконостазыг гурван эгнээ хүртэл өндөрт сонгоорой. Бусад тохиолдолд тэд сонгодог таван шатлалыг суулгахыг хичээдэг.

Мөрний байрлал, дүүргэлтийг мөн хатуу зохицуулдаггүй. "Deisis" эгнээ нь "орон нутгийн" эгнээний дараа орж, "баярын" эгнээний өмнө орж болно. "Баярын" түвшний гол дүрс нь "Сүүлчийн зоог" биш, харин "Христийн амилалтын" дүрс байж болно. Баярын эгнээний оронд зарим сүмд та Христийн хүсэл тэмүүллийн дүрсийг харж болно.

Түүнчлэн, Ариун Сүнсийг бэлгэддэг гэрлийн туяанд сийлсэн тагтаа дүрсийг ихэвчлэн хааны хаалганы дээгүүр байрлуулдаг бөгөөд иконостазын дээд давхарт загалмай эсвэл загалмайн дүрсээр титэмтэй байдаг.

Андрей Сегеда

-тай холбоотой