Ветка дүрс. Ховор, хүндэтгэлтэй дүрсүүд

Метрополитан Иннокентий (дэлхийд - Иван Григорьевич Усов) 1870 онд төрсөн. Түүнийг 1903 оны 4-р сарын 27-нд Нижний Новгород, Кострома сүмд бишопоор өргөмжилжээ. Тэрээр "Хуучин итгэгчид", "Хуучин итгэгчид" сэтгүүлийг хэвлэхэд оролцож, Хуучин итгэгчдийн сурган хүмүүжүүлэгчдийн холбооны гишүүн байсан.

Тэрээр Сүмд элсэж, ганцаараа архимандрит Майклыг (Семёнов) Канадын Хамба ламаар томилов. 1909 онд үүний төлөө түүнийг зургаан сарын турш ёслол үйлдэхийг хориглож, бишоп Майклыг ариусгах нь хууль ёсны гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. 1916 онд Бишоп Геронти (Лакомкин) хамт Петроградын шашин, гүн ухааны нийгэмлэгийн Бишоп Михаилын дурсгалд зориулсан сүүлчийн хуралд оролцов.

1920 онд тэрээр Румын руу цагаачилжээ. 1921 оны 4-р сард Белокриницкийн Метрополитан Макариус нас барсантай холбогдуулан Измайл дахь бишопуудын хуралд оролцож, 6-р сард шинэ Метрополитаныг сонгох ариусгагдсан зөвлөлийг томилох шийдвэр гаргажээ. Измайлын бишоп Теогенез дараа нь бишоп Александрад бичсэнчлэн: "Тогтоосон цагт Зөвлөл болж, Иннокентий бишоп Метрополитанаар сонгогдсон боловч Оросын бүс нутгийн Хуучин итгэгчдийн хамба лам нарын зөвшөөрлөөр түүнийг энэ зэрэгт дэвшүүлэхийг хойшлуулав. олж авсан эсвэл ийм зүйл олж авах боломжгүй нь тодорхой болох хүртэл, тиймээс нийслэлд сонгогдсон хүн нийслэлийн цол хүртэхээсээ өмнө бүсийн бишопын эрхийг эдлэх болно. Ариусгасан Оросын бишопуудын зөвлөл Бишоп Иннокентийг метрополитан болгохыг эсэргүүцээгүй боловч Владикаг харьяалалгүй гэж Буковинагаас хөөжээ. 1924 онд бишоп Никодим Тулчинский (Никифор Федоров) метрополитан цол хүртэв.

Бишоп Иннокенти 1940 он хүртэл Кишиневын епархийг захирч байжээ. 1940 оны долдугаар сард Тулчингийн хэлтэст шилжсэн. 1941 оны 5-р сарын 8-нд Брайла дахь Ариун сүмд тэрээр санал нэгтэйгээр Метрополитанаар сонгогдов. 5-р сарын 10-нд түүнийг Манжуурын Тихон хамба Саватий Славский, түр Тулчинский нар Метрополитан цолоор өргөмжилжээ.

Агуу их эхэлсний дараахан Эх орны дайнМетрополитан Иннокентийг Ясси руу цөлөв. Түүний Румыний эрх баригчидтай хэлэлцээр хийж, чөлөөлөгдөж амьдрах зөвшөөрөл авсан Зөвлөлтийн эрх баригчидБелокриницкийн хийд амжилтанд хүрсэнгүй. “Гадаад, цаашилбал орос хүний ​​хувьд түүнийг Яссы хотоос хаа нэгтээ аюулгүй газар луу явахыг зөвшөөрөөгүй. Энэ хооронд большевикууд энэ хотыг их буугаар буудаж, нисэх онгоцны дайралтанд өртөв. Ийм мөчид Владика Иннокентий аймшигт эмгэнэлт явдал тохиолдсон: түүний найз нөхөд, ивээн тэтгэгчид нь хотоос хаа сайгүй зугтаж, оршин суугаа газраа өөрчлөхийг зөвшөөрөөгүй. Ганцаардсан, хүчгүй, хүн болгонд хаягдаж, нэгэн зэрэг хяналтанд орж, хамгийн харгис дайснууд болох большевикуудын гарт орж магадгүй гэж минут минут тутамд хүлээж байсан тэрээр цөхрөнгөө барсан байдалд маш их цочирдож, тэвчиж чадсангүй. сэтгэл санаагаар унасан: сандрах сэтгэлзүй. Араас нь хөөгдөж, баригдаж, бариад байгаа юм шиг санагдаж, гүйсээр л. Гагцхүү түүний ийм гашуун байдалд засгийн газар энэ талаар санаа зовж байсан Бишоп Тихонд Метрополитан Иннокентийг Хуучин итгэгчдийн Писк тосгонд шилжүүлэхийг зөвшөөрөв ... "гэж Ф.Е.Мельников бичжээ.

Энд 1942 оны 2-р сарын 16-ны өглөөний гурван цагт дөч гаруй хоног хоол унд авалгүй Метрополитан Иннокентий нас барав. Оршуулах ёслолыг бишоп Тихон (Качалкин), Арсений (Лысов) нар гүйцэтгэсэн.

"Үүний үеэр ...", 2006 оны №3 альманакийн материалд үндэслэн

Метрополитан Иннокенти(дэлхий дээр Иван Г. Усов; 1-р сарын 23, Посад Святск, Чернигов мужийн Сураж дүүрэг - 2-р сарын 3, Румын улсын Брайла хотын ойролцоох Писк ферм) - гарчигтай гадаад нэгжийн примат - Белокриницкийн метрополитан болон уралдаанд оролцсон бүх Христэд итгэгчид... Номлогч, оюун санааны зохиолч.

Намтар [ | ]

Залуучууд [ | ]

1870 оны 1-р сарын 23-нд Чернигов мужийн Сураж дүүргийн Святск сууринд хөрөнгөтний гэр бүлд төрсөн.

Иван бага сургуулиа амжилттай төгссөний дараа эцэг эх нь түүнийг хуучин итгэгчдийн дүрсний зургийн төвүүдийн нэг байсан Святский Посад хотод дүрсний зургийн чиглэлээр суралцахаар явуулсан.

1895 оны зун тэрээр цэргийн алба хааж дуусаад Нижний Новгород мужийн Нижний Новгород дүүргийн Безводное тосгонд суурьшиж, санваартан Арсений (Швецов) шавь, туслах болжээ. 1895 оны 9-р сард тэрээр 1896 оны сүүлээр гектограф дээр хэвлэгдсэн "105 асуултын хариултын дүн шинжилгээ" хэмээх анхны томоохон эсээг энд бичиж эхлэв.

Хэдэн жилийн турш тэрээр Нижний Новгородын хуучин итгэгчдийн хамгийн том дүр болон өсчээ. Үүний ач холбогдлыг эсэргүүцэгчид ч хүлээн зөвшөөрсөн: Ариун загалмайн ахан дүүсийн жилийн тайлан, Нижегородский епархиальные ведомости, Братское слово, Миссионерийн тойм зэрэг төв сэтгүүлд нэрт эрдэмтэн И.Г. Усовын нэрийг байнга дурддаг байв. .

1902 оны 7-р сарын 28-нд Оросын Ортодокс Хуучин итгэгчдийн сүмийн Хуучин итгэгчдийн хамба лам нарын ариусгасан зөвлөлийн тогтоолоор түүнийг Нижний Новгородын бишопоор томилов.

1902 оны 11-р сарын 5-нд тэрээр хиеродеакон, 11-р сарын 13-нд тахилчаар томилогдов.

Бишоп [ | ]

1904 онд тэрээр Австри-Унгар улсад хэвлэгдсэн анхны эртний үнэн алдартны "Хуучин итгэгчдийн мэдээллийн хуудас" сэтгүүлийг үүсгэн байгуулжээ. Шашин шүтэх эрх чөлөөний тухай 1905 оны эзэн хааны зарлигийн дараа тэрээр Нижний Новгород хотод "Оддын итгэгч" сэтгүүлийг хэвлүүлж, "Орчин үеийн Оросын зохиолчдын дүр төрхөөр эрх баригч сүмийн лам нар" нийтлэлийг нийтлэхээр хаасны дараа - Star Believers сэтгүүл. Тэрээр Хуучин итгэгчдийн багш нарын холбооны гишүүн, их хурлыг тэргүүлж байсан (түүний ах Василий Григорьевич Усов мөн багш байсан). Хуучин итгэгчдийн сүм ба "нео тойрог" хөдөлгөөний төлөөлөгчдийн хооронд 1907 оны Бендерийн энх тайвны тухай хуульд гарын үсэг зурахад оролцож, тэдний үзэл бодолд ойр, сүмийн удирдлагыг "Шинэ итгэгчдийн сүм" -тэй ойртож байна гэж буруутгаж байв.

Тэрээр шашингүй хүмүүс, тэр дундаа соёлын зүтгэлтнүүдтэй харилцахаас зайлсхийдэггүй Хуучин итгэгчдийн санваартнуудад харьяалагддаг байв. Нэрт зохиолч Михаил Пришвин Бишоп Иннокентийтэй уулзсан тухайгаа дурсан ярихдаа: "Сэтгэл догдолж, ухаалаг царайтай бяцхан хар гэлэнмаа дугуй ширээний ард суугаад ном уншиж байна. Аль нь? Мережковскийн "Урвагч Жулиан" ... Ромын тухай хоёр, гурван үг, бид бие биенээ мэддэг. Пришвинтэй ярилцахдаа бишоп "дэлхийн Сүм ба дэлхийн улс орныг бүрэн тодорхойлох"-ыг дэмжсэн юм.

Нижний Новгородын бишоп Иннокентий (Усов).

1907 оны 10-р сарын 20-нд нэмэгдсэн Хуучин итгэгчдийн сүм 1908 оны 11-р сарын 20-нд Нижний Новгород хотод Канадын бишопоор томилогдсон архимандрит Михаил (Семёнов).

Хуучин итгэгчдийн тэр үеийн, ялангуяа "алтан" үеийн бараг бүх ажил, аж ахуйн нэгжүүд<организованы>түүний санаачилгаар тэрээр мөн тэдний анхных байсан<участником>... Тиймээс тэрээр епархын чуулганыг анх удаа хуралдуулсан; Хуучин итгэгчдийн багш нарыг сургах курсуудыг анх зохион байгуулсан; бусдын өмнө тэрээр өөрийн епархиндаа сүм хийд барьж эхэлсэн бөгөөд энэ нь зөвхөн сүм хийдийн амьдралд үлгэр дуурайл үзүүлэх төдийгүй өршөөл гуйх, сурган хүмүүжүүлэх, сүмийн шаталсан болон бусад ижил төстэй зорилготой байв. Зоригтой, санаачлагатай тэрээр хуучин итгэгчдийн асуудлаар засгийн газарт олон удаа өргөдөл гаргаж, бараг үргэлж амжилтанд хүрч байв. Тэрээр ялангуяа шинэ тойрог, дүрвэгсэд, бэспоповитуудын сүмтэй эвлэрэх асуудлаар шаргуу ажилласан.

1916 онд Бишоп Геронти (Лакомкин) хамт Петроградын шашин, гүн ухааны нийгэмлэгийн Бишоп Михаилын дурсгалд зориулсан сүүлчийн хуралд оролцов.

Иргэний дайны үед тэрээр цагаан хөдөлгөөнийг идэвхтэй дэмжиж байсан бөгөөд сайн дурын армид "Шашныг хамгаалахад" лекц уншсан нь мэдэгдэж байна. Тэрээр "Оросыг аврах залбирал" эмхэтгэсэн бөгөөд үүнд Бурханд хандсан дараах хүсэлтүүд багтсан болно.

Өөрийн ертөнцийг дайчин шашингүй үзлийн палатаас аварч, гэм зэмгүй хүмүүсийг харанхуйд тарчлааж, хөнөөдөг дайснуудаас Орос улсыг авраач, ялангуяа Танд итгэдэг хүмүүсийг, зэвсэг, буудлага, өлсгөлөн, өлсгөлөнгөөр ​​тарчлааж тарчлаан зовоосон бүх хүмүүсийг хаант улсад амраа. бузар булай ба бусад үхэл чөтгөрийн мисантроп үйлчлэгчдээс үүдэлтэй. Гар, бамбайгаа аваад бидэнд тусламж үзүүлээрэй. Алдрын оргилоос бидэнд тусламжийн гараа сунгаж, хүн төрөлхтний муу дайснуудыг ялан дийлж, устгах бидний хүсэл зориг, хүч чадлыг бэхжүүлж, бидний газар нутгийг бурхны эсрэг тэмцэгчдийн үзэн ядсан ноёрхлын хүнд буулганаас чөлөөлөөрэй. .

Цөллөгт амьдрал[ | ]

1920 онд тэрээр Румын руу цагаачилж, 1920 оноос хойш Кишинев епархийн менежерээр ажиллаж байжээ. 1921 онд Белокриницкийн Метрополитан Макариус нас барсны дараа түүнийг Ариун сүмийн байранд сонгосон боловч Орост үлдсэн Хуучин итгэгчдийн бишопуудын санал бодлыг тодруулах хүртэл түүний томилгоог хойшлуулав. Тэдний зөвшөөрлийг авсан боловч Румыний эрх баригчид Владика Иннокентийг нэр дэвшүүлэхийг эсэргүүцэж, 1922 оны 5-р сард Румын улсын иргэншилгүй байсан тул түүнийг эх орноосоо хөөжээ. Тэрээр Югослав улсад хэсэг хугацаанд амьдарсан бөгөөд нэг жил хагасын дараа эх орондоо буцаж ирээд Кишиневын епархийн захиргаанд дахин орох боломжтой болжээ. 1920-иод оны сүүлчээр тэрээр Молдавын зүүн хойд хэсэгт орших Кунича тосгонд удаан хугацаагаар амьдарч байжээ. 1935 онд итгэгчдийн хүсэлтээр тэрээр Бишоп Силуяныг Измайлын епархуудад томилов - энэ шийдвэрийг дараа жил нь Хуучин итгэгчдийн сүмийн ариун сүм баталж, энэ епарх дахь удаан хугацааны мөргөлдөөнийг эцэс болгов (" гэж нэрлэгддэг" Теогенийн" бэрхшээлүүд - паришионеруудын шаардлагыг епархоос хасагдсан өмнөх бишоп Теогенийн нэрээр). Үүнтэй ижил сүмд Бишоп Иннокентийг Кишиневийн сүмд батлав.

1937 онд Манжуур дахь Хуучин итгэгчдийн сүмд бишоп Афанасий (Федотов) -тай захидал харилцаа тасалдсаны дараа Харбин Петр Паулын сүмийн ректор Ф. Иоанн Кудрин Белокриницкийн Метрополитан Пафнутид (мөн түүнийг нас барсны дараа Белокриницкийн Метрополитан Силуянд) Харбин Петр, Паул сүмийг харьяаллын дагуу авахыг хүсчээ. Белокриницкий хотынОрост коммунист дэглэм нуран унах хүртэл (ROCH шатлалаас зөвхөн Калуга, Смоленскийн бишоп Сава 1939 онд эрх чөлөөтэй байсан). 1940 онд Белокриницкийн Метрополитан Силуян Фр. Иоанн Кудрин хүлээн зөвшөөрч байна "Гэгээн Петр Паулын сүм нь Белокриницагийн Метрополитаны харьяанд байдаг бөгөөд энэ нь цаашид харьяалагдах болно, гэхдээ би үүнийг өөрийн харьяанд шууд авахгүй, харин Кишинев хамба лам Иннокентийд даатгаж байна"... Белая Крыницаг Улаан арми эзлэн авсантай холбогдуулан хамба лам Иннокентий Манжийн хуучин итгэгчдийг тэжээж чадахгүй байв.

Метрополитан Белокриницкий[ | ]

1941 оны 5-р сарын 8-нд Ариун сүмд Белокриницкийн Метрополитанаар сонгогдов. 1940 онд Хойд Буковинагийн нэгэн адил Белая Криница Зөвлөлтийн цэргүүдэд эзлэгдсэн байсан тул тэр үед Хуучин итгэгч Метрополитаныг Брайла руу нүүлгэжээ. 1941 оны 5-р сарын 10-нд Слав, Манжийн хамба Саватий, түр хугацаагаар Тулчин Тихон нар түүнийг Митрополит цолоор өргөмжилжээ.

Тэрээр нийслэлийн үйл ажиллагааг сайжруулах амбицтай төлөвлөгөөтэй байсан - тэрээр боловсролын төв байгуулж, гадаадын бүх Хуучин итгэгчдийн сүмд сургууль байгуулж, Хуучин итгэгчдийн хэвлэх үйлдвэрийг зохион байгуулж, сэтгүүл, ном хэвлэх зорилготой байв. Гэвч эдгээр төлөвлөгөө биелсэнгүй.

Ном зүй [ | ]

• Түүний ач ивээл Амброуз Метрополитан Белокриницкийн гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрсөн тухай. 1900.
• Христийн сүм түр зуур бишопгүй байна. 1901.
• Хоёрдахь дэг жаягийн тэрс үзэл бодлоос үнэн алдартны шашинд нэмэгдсэн лам нарын Христийн шашны тухай. 1902.
• Грекийн сүм ба Метрополитан Амброзын баптисм хүртэх тухай. 1903.
• Хүмүүсийн ирээдүй ба өнөөгийн байдал. 1903.
• Метрополитан Амброзын элч ба түүний Белокриница епархыг эзэлсэн тухай. 1904.
• Үг, яриа.
• Аз жаргалтай байх гэсэн үг.
• Апокалипсийн мангасууд.

Тэмдэглэл (засварлах) [ | ]

Холбоосууд [ | ]

• Иннокентий (Усов) "Оросын Ортодокс" сайт дээр

Хуучин итгэгчдийн дүрс нь бидний харж дассан дүрсүүдээс юугаараа ялгаатай болохыг ярилцаж эхлэв. Ортодокс сүмүүд, өдгөө нэн ховор болсон дүрсний энэ төрлийн дүрслэл ямар түүхэн үйл явдлуудын хүрээнд бий болсныг илүү тодорхой төсөөлөхийн тулд гурван зуун хагасын тэртээ рүү буцъя. Хуучин итгэгчдийн үзэгдэл юу вэ, түүний үүсэх шалтгаан юу вэ?

Патриарх Никоны шинэчлэлийн мөн чанар

Манай улсад хуучин итгэгчид 17-р зууны дунд үед Оросын үнэн алдартны сүмийг бүхэлд нь доргиосон хагарал үүссэний үр дүнд үүссэн. Үүний шалтгаан нь хийсэн шинэчлэл байсан бөгөөд түүний мөн чанар нь Византиас Орост ирсэн мөргөлийн анхны дэг жаягаас олон тооны хазайлтыг арилгахын тулд сүмийн номуудыг Грек хэлнээс дахин орчуулахыг тушаасан явдал байв. тэдгээрийн үндсэн дээр литургийн зан үйлд зохих өөрчлөлтийг хий.

Нэмж дурдахад шинэчлэл нь гадаад зан үйлийн хэлбэрүүдэд нөлөөлж, ялангуяа өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн гурван хурууны сүүдэрт дарагдсан ердийн хоёр хурууг орлуулжээ. Дүрс бичих дарааллыг зааж өгсөн канонуудад мөн өөрчлөлт оруулсан.

Олон нийтийн эсэргүүцлийн жагсаал хуваагдал болж өндөрлөв

Энэхүү шинэчлэл нь мөн чанартаа оновчтой боловч яаравчлан, бодлогогүй хийгдсэн нь хүмүүсийн дунд туйлын сөрөг хариу үйлдэл үзүүлэв. Хүн амын нэлээд хэсэг нь шинэлэг санааг хүлээн зөвшөөрч, сүмийн удирдлагуудад захирагдахаас татгалзав. Шинэчлэлийг Цар Алексей Михайловичийн ивээл дор явуулсан нь зөрчилдөөнийг улам хурцатгаж, түүний бүх эсэргүүцэгчдийг тусгаар тогтносон захиргааг дуулгавартай дагасан гэж буруутгаж, энэ хэргийг улс төрийн өнгө аястай болгосон. Тэднийг шизматик гэж нэрлэж, хавчигдаж эхлэв.

Үүний үр дүнд Орост бие даасан шашны хөдөлгөөн үүсч, тэр нь салсан албан ёсны сүмТүүний дагалдагчид бүх зүйлд шинэчлэлийн өмнөх хууль тогтоомж, дүрмийг дагаж мөрддөг байсан тул Хуучин итгэгчдийн нэрийг хүлээн авсан. Энэ нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдэж, ижил итгэлийн Оросын сүм болон өөрчлөгдсөн.

Ямар дүрсийг Хуучин итгэгчид гэж нэрлэдэг вэ?

Хуучин итгэгчид шинэчлэлийн мөчөөс эхлэн жинхэнэ "Хуучин Ортодокс" итгэлээс хазайсан албан ёсны сүм байсан гэж үздэг бөгөөд тэд түүний цорын ганц тээгч хэвээр үлдсэн тул ихэнх тохиолдолд Хуучин итгэгчдийн сүмийн дүрсүүд нь "Хуучин Ортодокс" шашны дүрд нийцдэг. Хуучин Оросын бичгийн уламжлал.

Албан ёсны сүмийн мастеруудын бүтээлээс олон талаараа ижил мөрийг харж болно. Тиймээс "Хуучин итгэгчдийн дүрсүүд" гэсэн нэр томъёог зөвхөн шинэчлэлийн үеэр тогтоосон хуулиас өөр өөрсдийн бичээсүүд гэж ойлгох хэрэгтэй.

Хуучин итгэгчид хүлээн зөвшөөрсөн

Энэ талаар хамгийн онцлог нь "Сайн чимээгүй аврагч" гэсэн дүрс юм. Энэ нь Есүс Христийг сахиусан тэнгэрийн дүрээр дүрсэлсэн бөгөөд Бурхан Эцэгийн найман үзүүртэй титэм зүүж, хааны дээл өмссөн байв. Энэ нь холбогдох бичээсийн ачаар нэрээ авсан.

Ийм дүрс нь зөвхөн Хуучин итгэгчдийн дунд байдаг, учир нь албан ёсны сүмийн хууль тогтоомжууд нь орчлон ертөнцийг бүтээгч Христийг бүтээлийн хэлбэрээр, өөрөөр хэлбэл түүний бүтээсэн амьтан болох сахиусан тэнгэр хэлбэрээр дүрслэхийг хориглодог. -аас мэдэгдэж байгаачлан Ариун судар, Их Эзэн бүхэл бүтэн харагдах ба үл үзэгдэх ертөнцийг, түүний дотор харанхуйн сүнсийг хоёуланг нь бүтээсэн.

Нэмж дурдахад, албан ёсны сүмээс хориглосон, гэхдээ хуучин итгэгчдийн дунд өргөн тархсан өөр хоёр зураг бол "Аврагч нойтон сахал", "Гэрэлт нүдийг аврагч" юм. Тэдний эхнийх нь Христийг шаантаг хэлбэртэй сахалтай, баруунаас том зүүн нүдтэй, мөн шаантаг хэлбэртэй сахалтай дүрсэлсэн байдаг. Хоёрдахь дүрс дээр Тэрээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн нормтой бүрэн зөрчилдөж буй гэрэлт цагираггүй, сунасан толгой, бараан, муу харагддаг царайгаар бичигдсэн байдаг.

Теотокосын дүрс, гэгээнтнүүдийн дүрсийн жишээ

Хуучин итгэгчид ч гэсэн өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байдаг.Тэдний дунд хамгийн түгээмэл нь "Галын Теотокос" юм. Энэ нь Теотокосын дүрсүүдийн ердийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хувилбаруудаас (сортуудаас) ерөнхий өнгөний схемд галт улаан, час улаан өнгө давамгайлж байгаагаараа ялгагддаг бөгөөд энэ нь түүний ер бусын нэртэй болсон шалтгаан юм. Бурхан ээжЭнэ нь Babyгүйгээр дангаараа дүрслэгдсэн байдаг. Түүний царай үргэлж баруун тийшээ эргэж харагдана.

Хуучин итгэгчдийн гэгээнтнүүдийн дүрс нь заримдаа нэлээд анхны бөгөөд маргаантай байдаг. Тэдний зарим нь заримдаа энгийн үзэгчдийг төөрөлдүүлж чаддаг. Үүнд, ялангуяа алагдсан Кристофер Псеголовецын дүрс багтана. Энэ нь гэгээнтнийг нохойн толгойтой дүрсэлсэн байдаг. Зургийн ийм тайлбарын аргументыг орхигдуулж, энэ дүрсийг бусад ижил төстэй сэдвүүдийн хамт 1722 оны 12-р сард Ариун Синодын тусгай тогтоолоор хориглосон болохыг бид тэмдэглэж байна.

Эрт дээр үеийн шашны шашны хамгийн алдартай дүрүүдийг дүрсэлсэн, гэгээнтнүүд гэж хүндэтгэдэг байсан ч албан ёсны сүмд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй хуучин итгэгчдийн дүрс онцгой байр эзэлдэг. Эдгээр нь юуны түрүүнд 1682 онд үйл ажиллагаа явуулсных нь төлөө цаазлуулсан Хуучин итгэгчдийн хөдөлгөөний удирдагч, хамба лам Аввакум, эртний сүсэг бишрэлийн шүтэн бишрэгч, язгууртан эмэгтэй Теодосия Морозова, түүнчлэн Выговская беспопов нийгэмлэгийг үндэслэгч Андрей юм. Денисов. Өгүүлэлд дурдсан зургуудыг харуулсан хуучин итгэгчдийн дүрс нь энэ төрлийн сүмийн зургийн онцлог шинж чанарыг нүдээр харуулахад тусална.

Хуучин итгэгчдийн дүрсний нийтлэг шинж чанарууд

Ерөнхийдөө бид Хуучин итгэгчдийн баталсан дүрсний ихэнх хэсэгт нийтлэг байдаг хэд хэдэн онцлог шинж чанаруудын талаар ярьж болно. Эдгээрт будгийн давхаргын ирмэг ба дээд талд хийсэн олон тооны бичээсүүд багтана. Түүнчлэн, самбар дээр хийсэн дүрсүүд нь Хуучин итгэгчдийн Аврагч эсвэл зарим гэгээнтэн ч бай харанхуй, заримдаа бараг харагдахгүй царайгаар тодорхойлогддог.

Гэхдээ энэ бол цорын ганц асуулт биш юм. Хуучин итгэгчдийн дүрсийг хялбархан таних өөр нэг чухал шинж чанар байдаг. Тэдний албан ёсныхаас ялгаатай нь гэгээнтнүүдийг хоёр хурууны нэмэлтээр гараа барьж дүрсэлсэнд ихэвчлэн илэрхийлэгддэг.

Нэмж дурдахад үндсэн ялгаа нь Есүс Христийн нэрний товчлолыг зөв бичихэд оршдог. Баримт нь бусад шаардлагын хажуугаар шинэчлэл нь түүнд "Би" гэсэн хоёр үсэг бичих дүрмийг тогтоосон явдал юм - Есүс. Үүний дагуу энэ нь товчлол болсон. Хуучин итгэгчдийн дүрс дээр Аврагчийн нэрийг үргэлж хуучин байдлаар бичсэн байдаг - Есүс, товчлол дээр нэг "Би" гэж бичдэг.

Эцэст нь, зөвхөн шизматикуудын дунд байдаг өөр нэг төрлийн дүрсийг дурдах боломжгүй юм. Эдгээр нь хуучин итгэгчдийн цутгамал цавуу, зэс чулуун дүрс, загалмайнууд бөгөөд үүнийг албан ёсны Ортодокс шашинд үйлдвэрлэхийг хориглодог.

Шинэ "нигүүлсэнгүй" дүрсүүдээс татгалзах

Бусад талуудын дунд сүмийн амьдралПатриарх Никоны шинэчлэл нь дүрс бичих хэв маягт нөлөөлсөн. Түүнээс өмнөх хэдэн зууны үед ч Оросын дүрс зураг нь 17-р зууны дунд үеэс улам бүр хөгжсөн Баруун Европын уран зургийн хүчтэй нөлөөг мэдэрч байв. Шинэчлэлийг баталснаар нэвтрүүлсэн дүрмийн дагуу дүрснүүдэд өмнө нь байсан конвенц, бэлгэдлийг орлуулж, илүү бодитой хэв маягийг бий болгосон.

Энэ нь Хуучин итгэгчдийн удирдагчдын идэвхтэй эсэргүүцлийг үүсгэсэн бөгөөд эдгээр доромжлолыг тэдний үзэл бодлоос дахин хийхгүй байхыг уриалав. Үүнтэй холбогдуулан сүмийн уран зургийн шинэ дээж дэх хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй "амьд дүр төрх" -ийг эрс шүүмжилж, ийм дүрсийг эелдэг бус гэж зарласан хамба лам Аввакумын полемик бичвэрүүд алдартай.

Хуурамч үйлдвэрлэлийн салбарыг үүсгэсэн эртний дүрсүүдийн эрэлт

Ийм мэдэгдэл нь 17-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхлэн Хуучин итгэгчид хуучин "хуваасан" дүрсүүдийг идэвхтэй цуглуулж эхэлсэн бөгөөд эдгээрийн дунд Андрей Рублевын бүтээлүүд онцгой үнэлэгддэг байв. Дашрамд хэлэхэд, үүний шалтгаан нь тэдний урлагийн гавьяа биш, харин шийдвэр байсан юм Сүмийн сүм, зуун жилийн өмнө болсон бөгөөд Рублевын бүтээлүүдийг ирээдүйн зураачдад загвар болгон авч үзэхээр шийджээ.

Ийнхүү эртний дүрсний эрэлт хэрэгцээ эрс нэмэгдэж, тэдгээр нь үргэлж ховор байсаар ирсэн тул "хагас эртний" хуурамч зүйлийг олноор нь үйлдвэрлэдэг болсон. Хуучин итгэгчдийн ийм дүрсийг "подфурни" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд маш өргөн тархсан байсан бөгөөд эртний сүсэг бишрэлийн дагалдагчид үүнийг эсэргүүцэхийг оролдсон.

Урлагийн мэргэжилтнүүд, шинэ бүтээл туурвигчид

Ухаалаг бизнесменүүдийн хууран мэхлэлтийн золиос болохгүйн тулд Хуучин итгэгчид дүрс бичих бүх нарийн ширийн зүйлийг судлахаас өөр аргагүй болжээ. Тэдний дундаас дүрс дүрслэх чиглэлээр анхны ноцтой мэргэжлийн мэргэжилтнүүд гарч ирсэн нь гайхах зүйл биш юм. Тэдний үүрэг 19-20-р зууны төгсгөлд Оросын нийгэмд эртний уран зургийн бүтээлийг сонирхох сонирхол нэмэгдэж, үүний дагуу бүх төрлийн хуурамч бүтээлийн үйлдвэрлэл нэмэгдсэн үед мэдэгдэхүйц байв.

Хуучин итгэгчид зөвхөн хуучин дүрсүүдийг олж авахыг оролдсон төдийгүй цаг хугацаа өнгөрөхөд өөрсдийн тогтоосон бүх дүрмийн дагуу өөрсдийн гараар бүтээж эхлэв. 18-р зууны дунд үеэс Хуучин итгэгчдийн томоохон төвүүдэд өөрсдийн дүрс зурах цехүүд гарч ирсэн бөгөөд тэдгээрт уран зургаас гадна зэс цутгамал дүрс бий болжээ.

Хуучин итгэгчдийн дүрс нь Хуучин Оросын дүрсийн уламжлалыг үргэлжлүүлэхэд чиглэгддэг. Хуучин итгэгчид үнэн алдартны шашнаас салсан хүмүүс биш, харин Оросын үнэн алдартны сүмээс салсан гэж үздэг тул 17-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхлэн Хуучин итгэгчид өөрсдийгөө Византийн болон Хуучин Оросын хуулиудын залгамжлагч, гол хамгаалагчид гэж үздэг. дүрс зурах.

Хуучин итгэгчдийн Icon сургуулиуд:

• Ветка дүрс.
• Невянскийн дүрс.
• Помераны дүрс (тундрагийн бууцтай).
• Syzran дүрс.
• Сибирийн дүрс.

Сайхан нам гүм.

Аврагчийн Сайн чимээгүй байдлын дүрс нь харьцангуй хожуу, ховор бөгөөд тайлбарлахад хэцүү Христийн дүрслэлийн төрлүүдийн нэг юм.

Уг дүрсний дүрслэл нь Москвагийн Успен сүмийн фрескээс (15-16-р зуун) эхэлдэг.

Гүн А.С.Уваров 1882 онд эдгээр фрескуудыг нээсэнтэй холбогдуулан Аврагчийн дүр төрх, Сайн чимээгүй байдал нь Их Зөвлөлийн сахиусан тэнгэр Христийн дүртэй нягт холбоотой тусгай дүрс дүрслэлийн зураглал юм (текст дээр үндэслэн). Библийн зөгнөл (Ис. 9: 6; Мал. 3: 1) болон түүний тайлбар.

Аврагчийн дүр төрхийг тайлбарлах эшлэл, Сайн чимээгүй байдал нь бас библийн зөгнөлүүд юм (Иш. 42: 2, 53: 7; Дуу. 141: 3). “Тэр бидний нүглийн төлөө шархадсан ... мөн Түүний шархаар бид эдгэрсэн. Бид бүгд хонь шиг тэнүүчилж байсан ... мөн Их Эзэн бидний нүглийг Түүнд үүрүүлсэн ... хонь шиг нядлахаар хөтөлсөн, мөн хяргагчийн өмнө хэлгүй хурга шиг Тэр амаа ангайгаагүй "( Иса 53:5-7). Энэхүү Хуучин Гэрээний эш үзүүллэгийн бичвэрийг тахилын ширээнд байрладаг proskomedia дээр "хурга" -ыг prosphora-аас зайлуулах үед тахилч хэлдэг. Энэхүү харьцуулалт нь цагаан хувцас өмссөн залуу Христ-сахиусан тэнгэрийн дүр төрхийг үнэний гэрэл, цэвэр ариун байдал, Христийн махан биеийн үл ялзрашгүй байдлын бэлгэдэл болгон тайлбарлах боломжийг бидэнд олгодог (Илч. 7: 9-17; Матай 17: 2). -3) Христ Хурга, мөнхийн Логос-Эммануэлийн дүрийн хувьд дэлхийн нүглийг өөртөө үүрэхийн тулд бие махбодтой болсон тул "бидний төлөө махан биеэр зовж шаналж" (1 Петр 3: 4) мөн бидэнд харуул. золиослолын өөрийгөө үгүйсгэсэн дуулгавартай байдал, үр хүүхдийн дуулгавартай байдлын дүр төрх "загалмайн үхэл, үхэл хүртэл". Энэ нь мөн түүний цээжин дээрээ загалсан гараа зүрх рүүгээ өргөсөн мэт дохио зангаагаар илэрхийлэгддэг. Энэ бол Бурханы нигүүлслийг даруухнаар хүлээн зөвшөөрч буйн дохио, эвлэлдэн нэгдэх Евхаристийн дохио юм. Тэрээр мөн Голгота руу гарах жагсаалын үеэр загалмайн хэлбэрээр гараа зангидсан байдалтай дүрслэгдсэн Христийг дурсан дурсав: "Тэр хонь шиг нядалгаанд хөтлөгдөн, хяргагчынхаа өмнө хурга шиг чимээгүй байсан" ( Иса 53:7).

Зурган дээрх шинэлэг зүйл бол Мессиагийн нэгэн адил Логосын хувилгаан дүрийн бэлгэдэл болох Бурханы мэргэн ухааны Хагиа Софиягийн дүрс тэмдэг болох далавч, найман хошуут гэрэлт цагираг гэж нэрлэж болно. сахиусан тэнгэр гэж нэрлэдэг, өөрөөр хэлбэл Бурханы элч (Ис. 9:6; Мал. 3:1; Ареопагит Дионисиус. О. Тэнгэрийн шатлал. 4, 4).

Энэ дүрсний дүрслэлийн чухал элемент бол Их Эзэний хувцас юм. Цагаан хувцас нь сахиусан тэнгэрүүдэд байдаг - тэдний цэвэр ариун байдал, мөн чанар, эрхэмсэг байдлын бэлгэдэл юм. "Сайн нам гүм" дүрс дэх Аврагчийн дээлийг Христийн цэвэр махан бие, түүний хувирал, амилалтын бэлгэдэл болох цагаан өнгийн бүрхүүл (лейцион) гэж тайлбарлаж болно.

Аврагчийн дүр төрхөөр Сайн чимээгүй байдал нь авралын эдийн засгийн теологийн үзэл баримтлалыг бүхэлд нь илчилдэг. Энэ нь мөнхийн Логос-Эммануэль ба хувилгаан Логос - Бурханы мэргэн ухаан, Христийн тахил - Хурга, тахилч Христийн нэг онцлог шинжийг нэгтгэж, хүн төрөлхтөнд Бурхантай нэгдэх боломжийг олгосон. сүм болон Eucharistic цусгүй тахил. Тайлбарлахад хэцүү, догматикаар баялаг иконографийн төрөл нь мэдээжийн хэрэг өргөн тархаж чадаагүй юм. Харагдах байдал нь харьцангуй юм илүү 18-19-р зууны төгсгөлд дүрсүүд нь эртний эх оронч ба шашны уламжлалыг баримталдаг теологич, бичээчдийн хүрээлэн буй орчинтой холбоотой байсан тул голчлон Хуучин итгэгчдийн нийгэмлэгүүдэд тархсан байв.

Рашаан сувилал Нойтон Брада- шаантаг хэлбэртэй сахалтай, баруун нүднээс том зүүн нүдтэй Аврагчийн дүр.

Энэ дүрсний төрөл нь сонголтуудын нэг юм Аврагчийг гараар бүтээгээгүй... "Нойтон Брада" гэдэг нэрийг Оросын дүрс зураачид Христийн сахал нь нойтон сахалтай үнэхээр төстэй шаантаг хэлбэрийн хувьд танилцуулсан. Түүний үзүүр нь хурц, шулуун эсвэл хажуу тийшээ нугалж, бага зэрэг салаалсан байдаг. Эртний үеийн олон зургийг ийм шинж чанараар тэмдэглэсэн байдаг.

Гэрэлт нүдийг аврагч- сунасан толгойтой, цэнхэр, цэнхэр өнгийн хувцастай, гэрэл гэгээгүй бараан царайтай Аврагчийн дүр.

Дүрсний палитр нь Византийн уламжлалаар тодорхойлогддог. Маягтууд нь зарим талаараа илүүдэл жинтэй, нүүрний илэрхийлэл нь нэлээд ширүүн байдаг. Мөн дүрс нь дотоод динамик, хүч чадлаар дүүрэн байдаг.

Бүхнийг Үзэгч Эзэн Тэнгэрлэг харааны нэг үйлдлээр бүх нас, бүх хүмүүсийг, тэдний бүхий л амьдралыг бүх бодол санаа, мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэл, үйлдэл, үг хэллэгээр хардаг. Юу ч нууж чадахгүй аймшигтай нүд!"

Кронштадтын Гэгээн Жон.

"Христийн гүн ухаан

Түүний дүрсийг бусад "маргаантай" дүрс бичлэгийн сэдвүүдийн хамт 1722 оны 5-р сарын 21-ний өдрийн Ариун Синодын зарлигаар "байгаль, түүх, үнэнд харшлах" гэж хориглов. Хуучин итгэгчид Кристофер-Кинокефалыг хүндэтгэсээр ирсэн (одоо ч гэсэн) бөгөөд "албан ёсны сүм"-ийг хориглосон нь зөвхөн энэхүү хүндэтгэлийг улам бэхжүүлсэн юм. Хуучин итгэгчдийн дүрс дээрх ариун зургуудыг Ортодокс дүрсээс өөрөөр будаж болохыг бид харж байна.

Никола зэвүүн- Гэгээн Николасын дүр төрх, сурагчид зүүн тийшээ нүдээ цавчиж байна.

"Николас жигшүүртэй" - ийм дүрс бүхий дүрсүүд 18-р зууны сүүлчээс өмнө гарч ирээгүй бөгөөд зөвхөн хуучин итгэгчдийн дунд тараасан бөгөөд шинээр алдаршсан хүмүүсийг төлөөлдөг байв. гайхамшигт дүр төрххуваагдсаны дараа. Гэгээн Николасын жигшүүрт мөрний дүрслэл нь хэд хэдэн онцлог шинж чанараараа ялгагдана: нэгдүгээрт, Гэгээн Николас том нүдтэй, сурагчид зүүн тийш ташуу, толгойг нь баруун тийш бага зэрэг эргүүлдэг. Хоёрдугаарт, толгойг нь томруулж, самбарын ирмэг рүү ойртуулж, дүрсийг сэтгэлзүйн онцгой хурцадмал байдал, асар их нөлөөллийн хүчийг өгдөг. Дүрс нь ихэвчлэн гэгээнтний адислалын гарын хурууг дүрсэлсэн байдаг бөгөөд үүнийг сануулга эсвэл анхааруулга болгон харж болно. Энэ дүрсний утга учир нь түүнд унасан хүмүүсийг бузар муу, бүх бузар булайгаас холдуулах гэсэн утгатай бөгөөд энэ нь түүний нэрээр "Жившигтэй" гэсэн үг юм ...

Талбай дээрх бичээсүүдийн элбэг дэлбэг байдал нь Хуучин итгэгчдийн дүрсүүдийн өвөрмөц шинж чанар юм. Хуучин итгэгчдийн дээж нь ихэвчлэн бараан царайгаар тодорхойлогддог. Түүнчлэн, эртний итгэгчид ихэвчлэн зэс, цайраас "цутгамал дүрс" хийдэг. 18-р зуунд үнэн алдартны шашинтнууд ийм дүрс хийхийг хориглодог байв.

Хуучин итгэгчдийн дүрс ба Ортодокс дүрсүүдийн хоорондох ялгаа нь нухацтай судлах сэдэв юм. Хуучин итгэгчдийн уламжлал нь сонирхолтой боловч Ортодокс сүм нь дүрсний каноныг хадгалахыг хичээдэг. Үнэний бүрэн бүтэн сүнсэнд үнэн алдартны сүмийн цээжинд үнэхээр гайхамшигтай, залбирч, сүнслэг байдлын дулаан дүр төрхийг бий болгох нь чухал юм ...

Та "Хэмжсэн дүрс" дүрс зурах цехээс Орос эсвэл Византийн каноник хэв маягаар бэлэн дүрс захиалах эсвэл худалдаж авах боломжтой. Мөн Оросын үнэн алдартны сүмээс хориглоогүй хуучин итгэгчдийн хүндэтгэлтэй зургуудыг бичих боломжтой.

Ветка бол эртний итгэгчдийн уламжлалт оюун санаа, соёлын төв юм. 17-р зууны сүүлчээс 18-р зууны дунд үе хүртэл. тэр эрх мэдэлтэй байснаараа гол дүрд тоглосон Хуучин итгэгчдийн төвсанваартны зөвшөөрөл (). Бүс нутгийн тусгаарлалт, оюун санааны төв, эрх мэдэл бүхий удирдагчтай байх, гадаадад, дараа нь Оросын муж улсын захад амьдарч байсан хүмүүсийн хүрээлэн буй орчны өвөрмөц байдал, дүрс зурах ур чадварыг үеэс үед дамжуулах тасралтгүй байдал. , 20-р зууныг хүртэл дүрс зурах дуртай заль мэх, өвөрмөц хэв маягийн онцлог, арга техник нь Темперагийн зураг зурах арга техник нь Веткаг Ортодокс дүрс зурах уламжлал хадгалагдан үлдсэн дүрс зурах томоохон төв гэж тодорхойлдог.
Бичгийн эх сурвалжаас сүм хийдийн болон хотын захын мастерууд, урлангууд, орон нутгийн хөдөөгийн дүрс зураачид ажиллаж байсан тухай мэддэг. ардын уламжлал... Ветка дахь дүрс дүрслэл нь сайн суурьшсан бөгөөд Хуучин итгэгчдийн санваартны зөвшөөрлийн ертөнцийг бүхэлд нь дүрсээр хангасан. Дон, Волга, Молдав, Буковина, Урал дахь санваартны зөвшөөрлийн бусад төвүүдийн дүрс зураачдыг Ветка дүрсээр удирддаг байв. Догматик ба зан үйлийн санал зөрөлдөөн, зөвлөгчдийн эрх мэдэл нь зөвхөн оюун санааны амьдралын чиглэл төдийгүй гэрээний дүрслэл дэх чиглэл, онцлогт нөлөөлсөн.
Шашны ухамсрыг секуляржуулах, оюун санааны гүн хямрал, үнэн алдартны шашинд үл хамаарах барууны шашны (шашнаас ангид) урлагийн зарчмуудад нэвтрэн орохын хариуд Хуучин итгэгчид "дэлхийд" "хаалттай" болж, 1551 оны Стоглава сүмийн шийдвэрийг сонгосон. 16-17-р зууны оюун санааны соёлын дурсгалт газруудыг урлагийг цаашид хөгжүүлэх үндсэн чиглэл болгон ..., залгамж чанарыг онцлон тэмдэглэв. Ортодокс уламжлалдүрс зурах.
Хуучин итгэгчдийн дүрс дээр эртний дүрсний теологийн үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь үндсэн шинж чанараараа хадгалагдан үлджээ: Үг ба дүрсийн онтологийн нэгдмэл байдал, дүрсний оюун санааны мөн чанарыг тодорхойлдог догматик утга, уран сайхны хэрэгслийн тогтолцоо. энэ мөн чанарыг илэрхийлэх (1). Та тэргүүлэгч мастеруудаас дүрсний үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн семантик утгыг хадгалж, дэлхий ба тэнгэрийн мөнхтэй холбоог илэрхийлдэг. Дэлхийн огторгуйг тэнгэрээс тусгаарладаг хилийн ирмэгийг улаан эсвэл улаан хүрэн будгаар, хөх эсвэл хөх-ногоон өнгөөр ​​будсан байв. Хөвөгч авдрыг талбайгаас мөнхийн орон болгон тусгаарладаг дотоод хүрээ тэнгэрлэг огторгуй, улаан будагтай, нимгэн шохойн зураастай (уулын ертөнцийн өнгө) бичигдсэн байв. Талбайнууд болон "арын дэвсгэр" нь алтаар бүрсэн эсвэл маалинган үрийн тосоор бүрсэн, ихэвчлэн полиментээр бүрсэн байв.
Ветка дүрсүүдийн техник, технологийн өвөрмөц байдал нь дүрсийг хийсэн бүх материалаар илэрхийлэгддэг. Ветка дээрх модны гол зүйл бол улиас мод юм. Энэ мод нь нунтаглагчийн алдааны нөлөөнд маш мэдрэмтгий байдаг тул Салбар дээр зурсан дүрс нь бараг үргэлж алдаанд идэгддэг. Самбарын зузаан нь том: 2-2.5-3 см Самбарууд нь дүрмээр бол байцаагүй, ховил, төгсгөлийн бэхэлгээтэй байдаг. Маалинган Паволока, хожим нь үйлдвэрлэлийн хөвөн (өөрийн үйлдвэрүүд), заримдаа хээтэй. Зотон даавуу болон үйлдвэрлэлийн даавуу нь нимгэн, нарийн ширхэгтэй, энгийн нэхмэл, бага хээтэй саравчтай, | түүнгүйгээр. Ямар ч цаас ашиглаагүй. Levkas цавуу-шохой, дунд зэргийн зузаантай. Тооллого үргэлж хамт байсан. Зургийг зурж, левка дээр дарж, дараа нь левкагийн гадаргууг алтадмал болгосон. Талбай дээрх бичээсүүдийн элбэг дэлбэг байдал - онцлогХуучин итгэгчдийн дүрс. Haloes нь тасархай гоёл чимэглэлийн хэлбэрээр, мөн "ялгаалах" аргаар, заримдаа барууны төрлөөр хийгдсэн байдаг: шулуун ба зигзаг туяаг хослуулан эсвэл өнгөт - улаан шугам, нимгэн цагаан.
Шилдэг мастеруудын "ялгалах", "алт цэцэглэх" аргыг ашигласан навч, цэцгийн цэцгийн чимэглэл, бичээстэй картууд нь Веткагийн мастеруудын онцлог бөгөөд Еден цэцэрлэгийн дүр төрхийг илэрхийлдэг. . Үүнтэй ижил техникээр гало болон мандорлагийн гэрлийг гүйцэтгэсэн. Хувцасны гэрлийг янз бүрийн аргаар хийсэн: "загасны ясаар", "өд дотор", "зигзаг хэлбэрээр", "дэвсгэрт", "нөхөөс" хэлбэрээр, мөн нэлээд чөлөөтэй хэлбэрийг зурах боломжтой. алтан хоосон үсгийн техникийг ашиглан алт . "Инакопи" техник нь тохиолддоггүй. Зарим мастерууд "сүүдэр" газар ч гэсэн атираа дээгүүр хувцасны чимэглэл бичихдээ алт, мөнгийг нэгэн зэрэг ашигладаг байжээ. Шилдэг Ветка гар урчууд гэрэлт цагирагыг алтадуулахдаа өнгөлсөн болон өнгөлгөөгүй хуудас алтыг хослуулсан байдаг. Баруунд энэ техникийг "шил" гэж нэрлэдэг.
Ветка нь 17-р зуунд хамгийн түгээмэл хэрэглэгддэг нэгэн зэрэг хослолоор тодорхойлогддог. техник, арга техник: niello гоёл чимэглэлийн хуудас алтадмал дээр уран зураг, "алт цэцэглэх", "хусах", алт хуудсан дээр үед тэд тод паалантай будгаар будсан, гэж нэрлэгддэг. лак (яар-зэс, бакан гэх мэт), чанасан тосонд турпентин эсвэл турпентинаар үрж, дараа нь хээг ясны зүүгээр алт хүртэл хусдаг. Үүнтэй төстэй арга техникийг баялаг brocade болон axamite даавууг дуурайлган дуурайлган хийсэн. Цөөн түгээмэл зүйл бол алтны дээгүүр шохойн өнгөт будгаар будсан бичээс юм.
Агуу баатар Барбара. Салбар. XIX зуун.
Дүрс нь "амьд мэт" ландшафт, тойргийн бичгийг уламжлалт бичээстэй хувийн хэв маягт нэгэн зэрэг хослуулах нь ердийн зүйл юм. Европын барокко нь 18-20-р зууны үеийн Ветка дүрсүүдэд архитектурын "арын дэвсгэр" -ийг өргөнөөр ашиглахад нөлөөлсөн. энэ хэв маягийн онцлог шинж чанаруудтай. Дээрх аргуудыг ашиглах нь Ветка дүрс зураачид ба Царын урлан, Ижил мөрний урлагийн төвүүд, Беларусь, Украины мастеруудын урлагийн уламжлал хоёрын хооронд шууд залгамж холбоо байгааг гэрчилж байна. Дээрх аргуудын заримыг бие даасан гар урчууд хоёрдугаар хагаст - 16-р зууны төгсгөлд Строгановын дүрс зураачид ашиглаж байжээ. XV зуунд дахин сэргэснээр. Баруунтай харилцах харилцаа, Ярослав Мэргэн, Андрей Боголюбский нарын үед байсан 11-13-р зууны үеийн бичгийн арга, арга барил сэргэж байна.
Бяцхан Орос дахь амьдрал нь 11-13-р зууны үед Баруун болон Орост ашиглагдаж байсан гоёл чимэглэлийн байдал, элбэг дэлбэг цэцэгсийн чимэглэл, янз бүрийн техник, техникээр ялгагддаг Ветковчуудын амтанд ул мөр үлдээжээ. нэгэн зэрэг, дараа нь Орост 17-р зуунаас өргөн тархсан бөгөөд энэ нь Баруунтай аль хэдийн холбоогүй байсан ч уламжлал болсон. Веткагийн оршин суугчид өмнөд өнгөний тод олон өнгийг Еден цэцэрлэгийн дүр төрх гэж хүлээн зөвшөөрсөн нь Тэнгэрлэг Иерусалимын хүсэл тэмүүллийг тусгасан бөгөөд энэ нь тэдэнд ойлгомжтой, ойр байсан юм. Энэхүү олон өнгийн барокко цэцгийн баглаа, зүүлт, картуш зэргийг өөрсдийн урлагт ойлгож, боловсруулсны дараа тэд үүнийг уламжлал болгон зассан. Салбарын онцлог шинж чанарууд: цэцэг, сарнай, ягаан баглаа, алимны модны навч, цэцэг бүхий мөчрүүд, акантус навч, усан үзмийн мод, зүүлт, эвэрлэг, даффодил, хясаа зэргийг дуурайлган хийдэг.
Дөрвөн хэсгээс бүрдсэн дүрс нь "Сүүлчийн оройн зоог", "Хайрын холбоо төлөөлөгчдийг холбодог", онгон "Зөөлрүүлэх" муу зүрх сэтгэлийн"," Аврагч Сайн чимээгүй байдал "Цовдлолт болон сонгосон гэгээнтнүүдийн дүр төрхтэй. Баруун өмнөд бүсүүд. XIX зуун.
Монументал урлагийн зарчмуудыг дүрсэнд шилжүүлэх замаар олон хэсэгтэй зургуудыг сонирхож буйг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд үүнийг Ярославль, Кострома мастеруудын уламжлалын үргэлжлэл гэж үзэх ёстой. Олон талт зургууд нь Хуучин итгэгчдийн дүрсний зургийн онцлог шинж чанар болж, ялангуяа Ветка, Стародуб, Иргиз, Керженец, Невянск зэрэг төвүүд, түүнчлэн Дон, Молдав, Буковина, Луганск болон Веткатай холбоотой Хуучин итгэгчдийн бусад төвүүдэд байдаг.
Хувилгааныг гүйцэтгэх нь Византийн уламжлал руу буцаж ирдэг янз бүрийн арга техник, бичих аргууд: "хайлж", "дүүргэхэд", "сонгосон", харин "fryazi" биш; хосолсон техникийг бас ашигласан. Ветка дээр хувилгааны гурван үндсэн хувилбар байсан. Византийн үеэс эхлэлтэй, монголчуудын өмнөх эртний бичгийн уламжлалыг үргэлжлүүлж буй бараан царайтай зургууд нь гэгддэг хүмүүсийн дурсамжийг хадгалдаг. "Корсун үсэг". Санкирья болон охрын өнгө нь аль болох ойрхон байдаг. Санкирийн өнгө нь хар хүрэн (хүр) бөгөөд цайрсан цайрсан циннабарыг заавал бор өнгөтэй болгож, саарал өнгийн хүйтэн сүүдэртэй хар охороор хийсэн. Ийнхүү сүнслэг шатаж буй дүр төрх, галт туяа бий болсон бөгөөд үүнийг уруулын тооллого дээр онцлон тэмдэглэв. Тэдгээрийг голчлон Христ ба Бурханы эхийн дүрслэлээс олж болно. Оливын бор, саарал хүрэн санкири нь цайвар өнгийн элбэг дэлбэг, бие биентэйгээ давхцахгүй өнгө аястай, хувийн захидлын өөр нэг хувилбар юм.
Дүрсийг дүрмээр бол "хайлах", цутгах техникээр будсан. "Браунингыг тэр бүр хэрэглэдэггүй байсан. Техник нь олон янз байдаг. Гурав дахь хувилбарт бичгийн систем нь ижил боловч хувийн дүрслэл нь хадгалагдан үлдсэн байдаг. Дулаан өнгө: тод, улбар шар-хүрэн өнгөний хүрэн өнгө Ерөнхийдөө бидний бодлоор Веткагийн хувийн бичгийн эх сурвалж нь "Романовын захидал" гэж нэрлэгддэг зүйл юм. Онцлог шинж чанарВеткагийн уламжлалын дүрс нь амны эргэн тойронд хүчтэй тодотголтой байдаг - эрүү (гурван цайвар толбо) ба хавдсан, сэрээтэй доод уруул дээр унжсан дээд уруулын онцлог хэлбэр. Ветка дүрсний зураачид уруулын хоорондох циннабар, заримдаа доод уруулын хилийг идэвхтэйгээр тодруулдаг. хамгийн эртний уламжлал... Ихэвчлэн нээлттэй, цэвэрхэн, ихэвчлэн холилдохгүй орон нутгийн өнгө, түүнчлэн цагаан өнгийн өөр өөр агуулгатай ижил өнгийн хувилбарууд байдаг.
Палитрын пигментийн найрлага нь үндсэн өнгөөр ​​илэрхийлэгддэг: улаан, ягаан, час улаан, голт бор, голт бор, хөх, цайвар хөх, шар, ногоон. Өнгө, гэрэл, дизайны гоёл чимэглэлийн байдал нь Ветковчуудын амт, үзэл суртлыг тусгасан нь Ярославль, Кострома зэрэг зэвсгийн танхимын мастеруудын залгамж чанарыг гэрчилдэг. Кострома болон хаадын гар урчуудын нөлөө Веткагийн дүрсийг чимэглэхэд нөлөөлсөн. Өөр өөр өнгийн дөрвөлжин хэлбэртэй Ветка хүрээнүүд нь дүрсний төвд зориулсан тод, тод гоёл чимэглэлийн Кострома хүрээтэй ойрхон байдаг. Тус салбар нь Беларусь, Украины мастеруудын олон төрлийн урлагийн уламжлалыг шингээсэн. 16-17-р зууны эхэн үеийн хэвлэмэл болон гар бичмэл номын толгойн гоёл чимэглэл, үсгийн судалгаа. Хуучин итгэгчдийн тодорхой элементүүдийн нөлөө, шууд зээлж байгааг гэрчилдэг. Үүнтэй ижил зүйлийг Беларусийн модон сийлбэр нотолж байна: баримал-эзэлхүүний ба би левка дээр алтадмал хийсэн задгай ажил. Гоёл чимэглэлийн сэдэл нь уран зурагтай ижил байдаг. Баруун Европоос гаралтай Беларусийн "Фламанд" сийлбэр нь хэсэгчлэн нүхтэй, олон давхаргат байв. Тэр дүрмээр чимэглэгдсэн байв (иконостаз ба дүрсний хайрцаг. (2)
Ветка дээрх дүрсийг чимэглэх өөр нэг уламжлал бол Романово-Борисоглебскээс гаралтай мөнгөн хувцас байсан бөгөөд үүнээс холгүй Кострома дүүргийн Красное тосгонд мөнгөний дархны томоохон төв байрладаг байв. Эдгээр семинаруудын нэг нь Романов хотод байсан. Тус салбар нь ирмэгийн хүрээ үйлдвэрлэх өвөрмөц төв болжээ. Бие даасан гар урчууд Ветка хийд болон Посадад ирмэгийн хүрэм оёдог байв. Ветка болон Тутаевын Амилалтын сүмээс (Романов-Борисоглебск) цалингийн судалгаа эхэлсэн - хоёрдугаарт XIX зууны хагас v. тодорхойлсон нийтлэг шинж чанаруудхэв маяг, техник, үйлдвэрлэлийн техник. Костромагийн цалингаас ялгаатай нь Романовчууд өндөр рельефтэй, шилдэг мастеруудын янз бүрийн техникийг хослуулсан: цоолох, товойлгох, сийлбэрлэх, салгах, зүсэх, буудах, царцсан, гялалзсан мөнгө, гялалзсан өнгө зэргийг хослуулах үр нөлөөг бий болгодог техникийг ашиглан ялгагдана. алтадмал, гоёл чимэглэлийн болон онгоцны хэмнэлийн ээлжлэн "арын дэвсгэр нь гөлгөр бөгөөд тасархай товойлгон "арын дэвсгэр" буюу tsirovanny дүүрэн байна. Модон сийлбэр бүхий жаазны товойлгон сийлбэрийн ижил төстэй байдлыг М.М.Постникова-Лосева тэмдэглэсэн. Гоёл чимэглэлийн байдал өндөр хөгжсөн бөгөөд баялаг хуванцар хөгжил, зарим дурсгалт газруудад төгс төгөлдөрт хүрсэн.
Ветковчуудыг тусгаарлах, эртний өв соёлд уриалах нь Хуучин итгэгчдийн уран зураач, үзэл сурталчдын бүтээлч эрэл хайгуулыг зогсоосонгүй, энэ нь зөвхөн урлагийн салбарт төдийгүй оюун санааны хувьд шинэ дүрс дүрслэл бий болсноор нотлогдсон юм. , 16-19-р зууны үед өргөн тархсан дүрс зургийн шинэ хувилбарууд: "," Төлөөлөгчид хайрын нэгдэлд холбогдсон "," Гал шиг Бурханы эх "," Никола жигшүүр "болон бусад.
16-р зуунаас өргөн тархсан Шинэ Гэрээний Гурвалын "Гурвалын бурхан"-ын каноник бус дүр төрх. Уламжлалт болсон бөгөөд энэ нь түүний дүр төрхийг баруунтай холбодоггүй хуучин итгэгчид-тахилч нарын дуртай дүр төрх байв. Иконографийн хүндрэл нь литургийн тухай ойлголт, өмгөөллийн болон авралын санаа, хуучин итгэгчдийн хувьд нэн чухал нүгэлтнүүд болон зөв шударга хүмүүсийн хувь тавилангийн талаархи эсхатологийн мэдрэмж, санаатай холбоотой юм. Дүрс дүрслэл дэх олон тооны семантик талуудын дотроос Сүм ба Евхаристийн ертөнц дэх хуваагдлыг даван туулж, Тэнгэрийн хаант улсын хамтарсан өв залгамжлагчид болох итгэлтэй хүмүүсийн загалмайн замын талыг онцлон тэмдэглэв. Тэнгэрлэг Иерусалимын хүсэл эрмэлзэл нь элч Паулын хэлснээр Оросын ард түмний үнэн алдартны өөрийгөө ухамсарлах үндэс суурийг бүрдүүлдэг: "Энд оршин суух хот байхгүй, ирэхийг эрэлхийлдэг" (Евр. 13, 14). Хуучин итгэгчдийн эдгээр хүсэл эрмэлзэл нь тэдний дунд бүтээгдсэн олон дүрсийг тусгасан байдаг.
XVIII зуунд харагдах байдал. Хуучин итгэгчдийн дунд "Галтай төстэй эх" дүрсийг (5) санваартны зөвшөөрөл нь Бурханы эхийн дүр төрхийг сүмийн дүр төрх, авралын хөлөг онгоц, бүрэн бүтэн байдал гэж ойлгохтой холбоотой юм. тэрс үзэл, хуваагдлын хязгааргүй далайд сэлж буй итгэлтэй хүмүүсийн авралын баталгаа юм. Беспоповитуудын дунд дүрс дүрслэл байхгүй байгаа нь үүнийг Евхаристтай холбоотой тахилын ширээний дүрс гэж тайлбарласантай холбон тайлбарлаж байгаа бололтой. Авралын санаа нь Бурханы эхийн нүүр ба хувцасны улаан өнгөний бэлгэдэл дэх тэнгэрлэг галын санаатай хослуулж, Бурхантай харилцах харилцааны бүрэн байдалд дүрслэгдсэн байдаг. Ариун Сүнс. "Шинэ Ева"-ын дүрд зориулсан амилалт ба шинэ амьдралын өнгө нь цэвэршсэн үл ялзарсан махан биеийн хамгийн тохиромжтой биелэл юм. Дүрс зураач хүн төрөлхтний хувь тавиланг өөрийн амьдралаар шингээсэн Бурханы эхийн дүрийг бүтээж, дэлхийн болон тэнгэрлэгийг өөртөө нэгтгэж, "Ариун Сүнсний гэр" болсон Бурханы дүр төрх, дүр төрхийг бий болгодог. , "Сүнсээр алтадмал авдар", "Тэнгэрлэг галтай лааны суурь", "Херубуудын сэнтий, галт "," Хөдөлгөөнт сүм ". Иконографи нь Их Эзэний танилцуулгын баяртай шууд холбоотой. Галыг ариусгах, Бурхантай нэгдэх бэлгэдэл гэж тайлбарлах нь Хуучин итгэгчдийн онцлог шинж юм. Орос хэл дээр Ортодокс сүмМосквагийн патриархаас манай Галт хатагтайн дүрсийг зөвхөн нуман хаалганд мэддэг гайхамшигт дүрсүүд 18-р зууны манай хатагтай.
"Төлөөлөгчид хайрын нэгдлээр холбогдсон" (Зураг 32, 33) дүрслэл нь "Христ элч нартай хамт" гэж нэрлэгддэг бөгөөд модны ёроолд зогсож, гартаа цэцэглэж буй мөчрүүдийг гартаа барьж буй Христийг дүрсэлсэн байдаг. Христэд залбирахдаа элч нарыг дүрсэлсэн байдаг (Волоколамск дахь VIKhMZ-ийн цуглуулгаас 1510 оны хатгамал хөшиг) нь бусад ижил төстэй дүрсний нэгэн адил Сүмийн дүрс юм (6). Энэхүү дүрс тэмдгийн хуучин итгэгчдийн хэвлэлд голд нь Тэргүүн тахилч Христ, Сайн чимээгүй байдлын сахиусан тэнгэр, Хуучин Гэрээний Гурвал, Бурханы эхийн дүр төрх дэх Аврагч Христийн "Даруу байдлыг хар," гэсэн зургууд байдаг. Үүнийг Христ өөрөө хааны хувцасаар титэмлэдэг (7).
Хуучин итгэгчдийн энэхүү дүрс зургийн хувилбарыг бүтээгчид олон тооны семантик талыг боловсруулж, өөрсдийн дүр төрхийг бий болгож, Византийн сүлжсэн сүлжмэлийг оюун санааны итгэлийн бэлгэдэл болгон сүмийн эгнээнд толгойгоо байрлуулан шаталсан байдлаар нэгтгэсэн байдаг. Бурханы хаант улс. Эв нэгдлийн загвар болох олс доторх тропарион залбирлын текст нь дүрсний сүнслэг утгыг илчилдэг. Ортодокс Хуучин итгэгчдийн сүмийн гүнд Нэг Ариун, Католик, Төлөөлөгчийн Сүмийн дүр төрхийг бүтээсэн бөгөөд энэ нь дэлхийн болон тэнгэрлэг сүмийн Бурханы хаант улсад нууцлаг нэгдэл юм.
Уран сайхны аргаар энэхүү дүрсийг өнгөний гялалзсан бүтэц, талбайн алтлаг гэрлийн туяа, арын дэвсгэрийн туяагаар нээдэг бөгөөд энэ нь үзэгчдийг Тэнгэрлэг Иерусалимын дүр төрхөд хүргэдэг. Ариун ёслолоор дамжуулан Ариун Сүнсний бэлгүүдийг залгамжлах сэдэв нь сүмийн шатлалын нэгдүгээр зэрэглэлийг эзэмшдэггүй Хуучин итгэгчдийн хувьд маш их хамааралтай бөгөөд зовлонтой байсан. Хуучин итгэгчид-тахилч нар Австри-Унгарын эзэнт гүрний Белая Криницад 1846 онд нийлүүлэгдсэн бишопыг хайж байна. Экуменик сүмээс гадуур өөрийгөө таних дургүй байсан нь Никоноос өмнөх сүмтэй адил өөрийн Сүмийг зохион байгуулах зайлшгүй шаардлагад хүргэсэн. Эхний хагас - 19-р зууны дунд үе байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Буковина дахь Белая Крыница дахь "Хайрын нэгдэл" дүрс зураг.
Сүмийн зохион байгуулагчдын хайрын эв нэгдлийн дүр төрх нь "үргэлж, хаа сайгүй нэг элч нарын нэгдэл" толгойтойгоо дүрслэн харуулсан шашны шашны дүр төрхөөр илэрдэг. Загалмайн дүрс нь Төлөөлөгч Петрийн үгийн дагуу дэлхийн сүйрсэн эв нэгдлийг сэргээх зам, арга замыг Сүм болон итгэгч хүн бүрийн үүрэг болгон заадаг (1 Петр 2, 5). Санваартнуудын дунд сүмийн шатлалын бүхэл бүтэн байдлыг сэргээх эрэл хайгуул, хүсэл эрмэлзэл нь энэхүү икон зүйд Тэргүүн тахилч Христийн дүр төрхийг Их Зөвлөлийн сахиусан тэнгэрийн дүр төрхөөр найман хошуутай nimbus, зохион байгуулалттай болгоход хүргэсэн. Найм дахь өдөр Мэргэн ухааны өргөө (Иохан 14:23). Зургийн каноник бус шинж чанар нь найруулгын төвд байгаа бусад зургийг хайх шаардлагатай болсон. Хуучин Гэрээний Гурвалын дүрслэлээс гадна Бурханы эхийн "Даруу байдлыг хар" дүрсний дүр төрх нь Бурханы эхийн дүрс бичлэгийг сүйт бүсгүй сүмийн дүр гэж ойлгодог болохыг гэрчилж байна. Хүргэн Христтэй эв нэгдэл, хайрын холбоогоор холбогдсон (Илч. 21, 9) (8).
Хамгийн хайртай хүмүүсийн нэгний дүр төрх Ортодокс ертөнцгэгээнтнүүд - "Николас зэвүүн" iconography-д Гэгээн Николас 18-р зууны өмнө биш Vetka-д гарч ирэв. Зарим дүрс дээр зовлон зүдгүүр, золгүй явдал, чөтгөрүүдийг зайлуулж чаддаг гэгээнтний дүрийн утгыг тайлбарласан бичээсүүд байдаг. Бидний бодлоор иконографийн төрлийг нэмэхэд Гэгээн Николасын Жагсаагчийн дүрийг гэгээнтний хагиографийн дүрсээс тусгаарласан нь нөлөөлсөн бөгөөд түүний брэндэд толгой ба нүдний эсрэг талын байрлалыг дүрсэлсэн байдаг. толгойг баруун тийш эргүүлж, нүд нь зүүн мөрөн дээгүүр хардаг бөгөөд энэ нь зүүн талын талаархи уламжлалт санаануудын дүрсэнд тусгалаа олж байгааг гэрчилдэг. Эдгээр бүх бүтээлч эрэл хайгуулууд нь Ветка дүрсэнд баригдсан Хуучин итгэгчид-тахилч нарын эрч хүчтэй сүнслэг амьдралыг гэрчилж байна.
Ветка дүрс зурах сургууль нь эртний өв болох Үгийг уриалсан Ортодокс дүрс зурах уламжлал дээр суурилдаг. Никоноос өмнөх дүрс зурах уламжлал нь барууны нөлөөний элементүүд, техник, дүрс зурган дээр хадгалагдан үлдсэн бөгөөд үүнийг эртний итгэгчид барууныхантай холбодоггүй байсан, учир нь тэд өмнө нь нэвтрүүлж байсан. сүмийн хуваагдал, хаа сайгүй байсан бөгөөд дүрс зурах практикт уламжлал болсон. Эртний уламжлалыг хадгалахын зэрэгцээ дүрс нь орчин үеийн оюун санаа, улс төр, соёлын өөрчлөлтөд нөлөөлж чадахгүй байв. Уламжлалт үзлийг "амьдрал"-тай хослуулсан нь 20-р зууныг хүртэл Ветка дүрсний зургийн бүх хугацаанд оршин байсан хэв маягийн хоёрдмол байдлыг гэрчилдэг. Гэсэн хэдий ч Тэнгэрийн ертөнцөд анхаарлаа төвлөрүүлсэн Хуучин итгэгчдийн дүрсийн гоо зүйн өндөр чанар, тэргүүлэгч дүрс зураачдын бүтээл - Ветка дүрс зурах уламжлалын тугнууд нь уламжлалт үзлийн хил хязгаарт үлдэх боломжийг олгосон. Хуучин итгэгчдийн дунд дүрс нь шашны дүр төрх, өөрөөр хэлбэл дүр төрхийг үгүйсгэж доройтсонгүй.
Т.Е.Гребенюк

1 Үзнэ үү: В.В.Бычков.11-17-р зууны Оросын дундад зууны үеийн гоо зүй. М., 1992.С.123,144, 196, 200-206, 395-396; Лосский В.Н. Зүүн сүмийн ид шидийн теологийн тухай эссэ. Догматик теологи// ид шидийн теологи. Киев, 1991. С.219; 16-20-р зууны Оросын шашны урлагийн философи. Антологи. М., 1993. Дугаар. 1.S. 201-202; Флоренский ТХГН-ийн тулгуур ба үнэний мэдэгдэл. М., 1914. S. 565
2. Абетседарский Л.С. 17-р зууны Москва дахь Беларусьчууд. - Минск, 1957 он
3. Ветка ардын урлагийн музей. Минск, 1994, No 72.73
4. Постникова-Лосева М.М. Оросын алт, мөнгөн утас, Москва, 1981 он. 76,79,84,85 дугаар
5. Тэр чиний тухай баярлаж байна: 16-20-р зууны эхэн үеийн Бурханы эхийн Оросын дүрсүүд: ЦМИАР-ын цуглуулгаас авсан үзэсгэлэнгийн каталог. М., 1995. S. 68. No 60.
6. Невянскийн дүрс. Цомог. Екатеринбург, 1997. S. 174.No 147.
7. Харна уу: Тэр чиний тухай баярлаж байна ... P. 60. No 46.
8. ид шидийн теологи. P. 222.