Siddhartha Gautamo (Budo) kristjani častijo kot svetega Josafa, princa Indije. Spust z nebes Tushita

Gautama Siddhartha Gautama Siddhartha (623-544 pr. n. št.) je ustanovitelj budizma. Bil je sin kralja iz severne Indije. Nekoč je princ Gautama zapustil palačo in videl na svetu bolnega starca, berača in mrtveca. Pretresen se je odločil odpovedati varnemu življenju. Več let je živel v revščini. Ko je Gautama nekega dne sedel ob drevesu bodhi v vasi Uruvela, je nenadoma postal razsvetljen: poznal je skrivnost trpljenja. Gautama je umrl, ne da bi se imel za Boga. Toda po njegovi smrti so ga začeli častiti. Novo vero so začeli imenovati budizem (iz sanskrtske besede buda, kar pomeni razsvetljen).

Zgodovinski slovar. 2000 .

Oglejte si, kaj je "Gautama Siddhartha" v drugih slovarjih:

Gautama Siddhartha- (. pr. n. št.) ustanovitelj budizma. Bil je sin kralja iz severne Indije. Nekoč je princ Gautama zapustil palačo in videl na svetu bolnega starca, berača in mrtveca. Pretresen se je odločil odpovedati varnemu življenju. Več let je živel v revščini ... Enciklopedični slovar "Svetovna zgodovina"

Gautama, Gotama: Buda Gautama Siddhartha Gautama, Buda, ustanovitelj budizma (VI-V. stoletje pr. n. št.). Aksapada Gautama Indijski filozof iz 2. stoletja pr. e., utemeljitelj filozofije Nyaya. Gautama v ... ... Wikipediji

BUDA (6.-5. st. pr. n. št.) Življenje Bude. Utemeljitelj budizma Buda (Razsvetljeni). Ob rojstvu je Buda prejel ime Siddhartha, ime njegovega klana oziroma družine pa je bilo Gautama. Biografija Siddharthe Gautame je znana le tako, kot so jo predstavili njegovi privrženci. Te…… Enciklopedija Collier

Siddharta. Indijska poezija Žanr: roman Avtor: Hermann Hesse Objava: 1922 “Siddhartha. Indijska poezija, alegorični roman Hermanna Hesseja, je prvič izdala berlinska založba S. Fischer Verlag leta 1922 ... Wikipedia

- (Siddhartha) ime ustanovitelja budizma. Pogosteje ga imenujejo Buda ("Prebujeni"), Gautama (Gotama je dobil ime po enem od klanov plemena Shakya, Romom je pripadal) ali Shakya Muni "Modrec iz plemena Shakya". Pogojno se domneva, da se je rodil ... ... Literarna enciklopedija

Ta izraz ima druge pomene, glej Siddhartha. Siddharta. Žanr indijske poezije: roman

- ... Wikipedia

SIDDHARTHA GAUTAMA- glej Budo ... Ateistični slovar

Siddhartha Gautama Datum rojstva: okoli 563 pr ali 623 pr Kraj rojstva: Lumbini, zdaj v Nepalu ... Wikipedia

- (Lumbini), naselje v južnem Nepalu (glej NEPAL), blizu meje z Indijo (glej INDIJA), 250 km jugozahodno od Katmanduja (glej KATMANDU). Menijo, da je bilo tukaj leta 623 pr. e. utemeljitelj budizma (glej BUDIZEM) princ Gautama se je rodil ... ... enciklopedični slovar

knjige

• Plot. Monolog ob dvanajstih, Moshchuk Igor. Kateremu žanru lahko pripišemo pogovor dveh ne povsem treznih mladih ljudi, ki preživita nedeljski večer v običajnem sanktpeterburškem stanovanju in se pogovarjata o ljubezni, Bogu, ustvarjalnosti in prijateljstvu? Ja, če tudi ...
• Življenje Bude, Butromejev Vladimir Petrovič. Ustanovitelj budizma je resnična zgodovinska osebnost. Vsekakor je to mnenje večine znanstvenikov, ki se ukvarjajo z zgodovino te vere, na podlagi pisnih zapisov, ki so se ohranili do danes ...

] (621 - 543 pr. n. št.)

Veliki žajbelj iz Indije. Ustanovitelj budizma

Kraj in čas rojstva. Družina. Legende. Kraj rojstva - sever Indije, himalajska kneževina Nepal s prestolnico Kapilavastu. Čas rojstva: najdena žara z Budovim pepelom in datumi na njej: 621 - 543 pr. e, po kateri je Buda živel 78 let. Ustno izročilo pravi, da je živel 100 let in poučeval 78 let. Gotama se je rodil v prvih dneh maja, na polno luno. Njegovi starši so iz kraljeve družine Shakya: oče Shuddhodan in mati Maya. Polno ime princa: Gotama (zmagoviti) Shakya-muni (Shakya je družinsko ime, muni je močan v usmiljenju, samoti in tišini) Princ Kapilavastu Siddhartha (ki je izpolnil svoje imenovanje).

Buda ni ime. Pomeni stanje zavesti tistega, ki je doumel Resnico in obvladal najvišjo Modrost. »Buda v natančnem prevodu pomeni razsvetljen« (Pisma E. Roerichu. Zv. 1, str. 447).

Ime Bude, tako kot ime drugih velikih modrecev, je obdano z legendami. Ena izmed legend pripoveduje, da si je Buda izbral Majo za svojo mamo kot najčistejšo izmed žensk in vstopil v njeno telo v obliki čudovitega belega slona. Podoba belega slona v indijskih legendah je simbol rojstva božanskega Avatarja Višnuja (Avatar je božanska inkarnacija). Druga legenda pripoveduje, da je veliki Rishi Atisha, puščavnik, ki je živel v Himalaji, prišel pozdravit novorojenega Bodhisattva (Sina nebeškega Bude). Po običajih tistega časa se je peti dan po rojstvu Bodhisattve 108 brahmanskih modrecev zbralo v kraljevi palači, da bi imenovali princa in napovedali njegovo usodo. Najbolj učeni med njimi so napovedovali, da se bo princ umaknil s sveta, ko bo videl štiri znamenja - starca, bolnika, mrtvega in puščavnika - da bo sčasoma postal Buda.

Princ Siddhartha je bil vzgojen kot prestolonaslednik. Užival je vse radosti, ki jih dajejo lepota, zdravje, moč, bogastvo. Ko je dosegel starost moža, se je poročil s čudovitim dekletom. Na vse možne načine so ga zaščitili pred težavami in trpljenjem. Štiri napovedana srečanja so ga seznanila s človeškim trpljenjem in ga prisilila, da spremeni svojo usodo. Ker je čutil neustavljivo željo, da bi odkril vzrok človeškega trpljenja, se je odločil zapustiti palačo, svoje starše, svojo ljubljeno ženo in svojega novorojenega sina.

Glavni mejniki življenja. Pri 24 letih (po drugih virih - pri 29 letih) je princ zapustil palačo in odšel na potepanje po svetu. Hodil je po poti najčistejšega življenja, globokega razmišljanja, ogromnega napora uma. Takrat so bili v Indiji mnogi zaskrbljeni zaradi duhovnih iskanj. Na stotine ljudi, starih in mladih, je zapustilo svoje domove zaradi duhovnih spoznanj in postalo puščavnik v iskanju modrecev, ki bi jim pomagali najti pravo življenje. Med puščavniki je princ našel izkušene mentorje. Uvajali so ga v filozofske nauke, v metode kontemplacije in obvladovanja svojega telesa, a v nikomer ni našel najvišje resnice, ki bi dala osvoboditev od trpljenja. Nekaj ​​let je živel kot navadni asketi, taval je po gozdovih, hodil iz ene vasi v drugo in jedel miloščino. To so bila leta hude pokore. Podvrgel se je najtežjim preizkušnjam, da bi dosegel razsvetljenje in našel Najvišjo Resnico. Ni se zaščitil pred žgočim soncem, pred dežjem, pred žuželkami. Zavračal je celo minimalno količino hrane, dokler ni izgubil zavesti. Gotama, ki ga je izkušnja prepričala, da asketizem nima nobene vrednosti, ga je opredelil kot lažno pot, ki je povzročila sovražnost asketov.

Tako kot drugi veliki asketi je bil tudi Buda po legendi podvržen strašnim skušnjavam, s katerimi je princ demonov, zli duh Mara, poskušal uničiti njegova prizadevanja. Legije zlobnih genijev so Siddharti šepetale besede dvoma. Strašne pošasti so obkrožile asketa. Očarljiva množica Apsar, Marinih hčera, je poskušala očarati Gotamo s pohotnimi gibi in obljubami. Sam vodja demonov je Budi obljubil vsa kraljestva zemlje in njihovo slavo, če opusti iskanje modrosti. Po zmagi nad skušnjavami je Sakya Muni dosegel najvišjo modrost, dosegel vpogled. V Bodhi Gaya, v svetem gozdičku na bregovih reke, v kraju, imenovanem Uruvella, Najvišji vpogled, ki ga je tako dolgo rudaril. Pri 29 letih je pridobil popolno znanje in pravo modrost ter tako postal Buda. Misel je postala čista in hitela k delu, ki ga je moral opraviti.

Budistične legende govorijo tudi o Učiteljevem potovanju izven Indije - v Tibet, Khotan, Altaj. Starodavne legende govorijo o velikem skrivnem potovanju Bude po cestah Azije, o njegovem obisku Bele gore (Belukha) na Altaju. V skrivnih knjigah obstajajo dokazi, da je Buda pred pridiganjem v Benaresu doumel skrivnosti modrosti v Himalajskem bivališču.

Buda je imel svojo prvo znamenito pridigo o temeljnih načelih svojega učenja v parku blizu Benaresa. Kmalu se je okrog njega razvila skupnost, ki je hitro rasla. V skupnost so bili sprejeti vsi – ne glede na kasto, spol in premoženjsko stanje. Vstop in izstop sta bila brezplačna. Obiskovalec je le izrazil pripravljenost služiti Budovim učenjem. Če se je pokojnik vrnil, so mu postavili samo eno vprašanje: "Ali zanikate?" S tem ko je pregnal negacijo, doktrina ni nikogar zasužnjila. Pravil je bilo malo in so bila usmerjena v zaščito samostojnosti učencev. Buda je želel, da je življenje v skupnosti veselo. Trening se je začel s čiščenjem srca in zavesti predsodkov in slabih lastnosti. Študenti so morali biti moralno čisti in se odpovedati osebni lastnini. »Občutek lastništva se ne meri po stvareh, ampak po mislih. Lahko imaš stvari in nisi lastnik. Buda je svetoval, naj imajo manj stvari, da ne bi porabili veliko časa zanje.

V skupnost so prihajale tudi družine. Nepogrešljiv pogoj je bil imeti eno ženo in ji biti zvest. Buda se je poskušal izogniti prepovedim. Prepovedi za tiste, ki so želeli jesti meso, ni bilo. Bila je prepoved alkohola.

Buda je zapovedal, naj se vzdržijo vsega negativnega in spodbujajo vse lepo. »Učim, Sinha, izvajati dejanja, ki so pravična v dejanjih, besedah ​​in mislih; Učim manifestacijo vseh tistih stanj duše, ki so pravična in ne prinašajo zla. Njegov namen je bil rast in razvoj duše učencev. Buda si je prizadeval, da bi njegovi učenci postali prijatelji, da bi jim ustvaril najboljše pogoje za doseganje višjega znanja. Ko je učenec obvladal svoja čustva, se odpovedal vsemu osebnemu, mu je Učitelj dal nalogo in ga spustil v globino znanja. Buda je skušal vzgajati delavce za skupno dobro, ustvarjalce nove zavesti in glasnike skupnosti, pripravljene prenašati Novo učenje. Poslal jih je v življenje kot učitelje in ustanovitelje novih skupnosti.

45 let je Buda učil in gradil skupnosti v dolini Gangesa blizu Benaresa. Legenda pripoveduje o obisku Gotame v rodnem mestu, o srečanju z očetom, z ženo, o njegovem spreobrnjenju brat in sestra in sina v novo Učenje, kot tudi mnoga nova spreobrnjenja kraljev in navadnih smrtnikov, bogatih in revnih.

V starosti 80 let je Buda dosegel nirvano, zato je veljal za mrtvega za svet živih. Dejansko je Buda živel 100 let. Svoje poučevanje je zaključil v Kushinagarju. Ostanke Bude so zažgali.

Notranji obraz Bude.»Nikoli ni bilo tako velike verske reforme, ki na začetku ne bi bila čista. Prvi privrženci Bude, tako kot Jezusovi učenci, so bili vsi ljudje najvišje morale «(Raz. Isis. Vol. 2, str. 282).

»Brez oklevanja trdim,« pripomni Bartolomeo Saint-Hilaire, »da z edino izjemo Kristusa med ustanovitelji religij ni čistejšega ali bolj ganljivega lika od Budovega lika. Njegovo življenje je brezhibno. Njegovo nenehno junaštvo je enako njegovemu prepričanju ... On sam je popoln zgled vseh tistih vrlin, ki jih pridiga; njegovo samozatajevanje, njegovo usmiljenje, njegova neomajna samozadovoljnost ga ne izdajo niti za trenutek ... in ko umre v naročju svojih učencev, umre z vedrino modreca, ki je vse življenje uporabljal krepost« (Raz. Izida, zvezek 2, stran 291).

Poučevanje. Glavna misel budizma: vse v Kozmosu stremi k nenehnemu obnavljanju. Nespremenljive duše ni, nenehno se spreminja. Vse v kozmosu je podvrženo zakonu vzročnosti: ne ljudje ne bogovi niso izjema pri tem univerzalni zakon. Bitje, ki ustvarja vzroke, mora biti zanje odgovorno v tem ali v novem rojstvu, ki ga bo prejelo v skladu s svojo karmo: dobre ali zle misli in dejanja. "Ne učim ničesar drugega kot zakon karme." Buda je učil, da ni jaza, ločenega od življenja. In ker ni ločenega "jaza", ni mogoče reči, da mi nekaj pripada. Zavedanje o zakonu enotnosti v kozmosu spodkopava koncept lastnine. Gotama Buda je dal svetu Nauk življenja, ki je bil zasnovan tako, da bi ljudi naučil uporabljati Velike resnice v Vsakdanje življenje. Učil je etiko življenja.

Buda je trdil, da je vir trpljenja in vseh težav človeštva nejasna zavest, želja in želja. Nevednost je največje zlo in zločin. Odkril je, da je način, kako se znebiti trpljenja, v razsvetljenju zavesti, v postopnem izboljšanju samega sebe. Ko je Buda odprl pot do te Resnice, jo je razdelil na osem pravilnih korakov: prepoznavanje, ki temelji na poznavanju zakona vzročnosti, mišljenje, govor, delovanje, življenje, delo, budnost in samodisciplina, koncentracija. Plemenita pot osmih korakov je pot usklajevanja čustev in doseganja popolnosti Arhata: sočutja, morale, potrpežljivosti, poguma, koncentracije in modrosti.

Na poti do samospoznanja človeka čaka 10 ovir ali spon: iluzija osebnosti, dvom, vraževerje, telesne strasti, sovraštvo, navezanost na Zemljo, želja po užitku in miru, ponos, samozadovoljstvo, nevednost. Samo z zlomom vseh teh spon lahko pridobimo najvišje znanje in dosežemo osvoboditev – Nirvano. Ni dovolj le sprejeti doktrino. V življenju mora slediti. Vse se doseže le z osebnim trudom, človeškimi rokami in nogami. »Nesmrtnost je mogoče doseči samo z nenehnimi dobrimi deli; in popolnost se doseže le s sočutjem in usmiljenjem.«

Delati dobro in vedeti za doseganje nesmrtnosti ni povezano s plemenito potjo. Nirvana je simbol nesebičnosti. "Brez misli na nagrade in dosežke je treba življenje preživeti in takšno življenje je največje." Temelj Plemenita pot- v moralni čistosti. Najvišji cilj – nirvano – je mogoče doseči po poti kreposti.

Buda je učil poznati zakone narave in lastne duše, se ne vkleniti v verige, videti vzroke trpljenja in jih znati popraviti z blagodejnim dejanjem, samostojno doumeti Resnico, spoštovati svojo vero in ne zmerjati druge, ne zanikati, deliti znanje z drugimi. Učil je neustrašnosti misli in dejanj. "Predvsem je misel." "Vse je narejeno z mislijo." Dela tako dobro kot zlo. Učil je vsebovati nasprotja.

Buda je učil, da je treba učenje izražati v ljudskem jeziku z uporabo primerjav, slavnih zgodb in legend. Njegov govor je prepričal z močjo preprostosti, razumljivosti.

Budovo učenje ne vsebuje nobenega nasilja. "Vodi druge, ne da bi se zatekel k nasilju." "Imenujejo ga plemenitega, če ne stori nasilja nad nobenim živim bitjem."

Buda zavrača osebno čaščenje. "Učenje ne rešuje zato, ker ga daje Buda, ampak zato, ker je osvoboditev." Osnovno načelo Nauka je, da sami iščete resnico. Ne verjemite samo zato, ker drugi verjamejo. Raziščite. Zato so bila vprašanja dobrodošla, prosta razprava o tem, kar se je poučevalo. Resnica je svoboda.

Buda je svoje učence usmeril v prihodnost in jim zapovedal, naj ga častijo manj kot Učitelja, ki bo prišel v prihodnosti. Zgodovina ne pozna drugega primera takšnega samozanikanja. »Nisem prvi Buda, ki je prišel na Zemljo, niti ne bom zadnji. Ob pravem času se bo na svetu pojavil drug Buda, Najgloblje, najvišje razsvetljenje, obdarjen z modrostjo, srečen, ki sprejema celotno vesolje, neprimerljivi Vodja ljudstev ... Razglasil bo pravično življenje, popolno in čisto, ki ga zdaj pridigam ... Ime mu bo "Maitreja".

Verske razprave o budizmu (»Pratimoksha Sutra« itd.) vsebujejo »naslednjih deset zapovedi. 1. Ne smeš ubiti nobenega živega bitja. 2. Ne smeš krasti. 3. Ne smeš prekršiti zaobljube čistosti. 4. Ne smeš lagati. 5. Ne smeš izdati skrivnosti drugih. 6. Ne smeš si želeti smrti svojih sovražnikov. 7. Ne smeš hrepeneti po bogastvu drugih. 8. Ne smeš izgovarjati žaljivih in psovk. 9. Ne smete se prepuščati razkošju (spati na mehkih posteljah ali lenariti). 10. Ne smete sprejeti zlata ali srebra« (Raz. Isis. Vol. 2, str. 136).

Poslanstvo. Veliki učitelj je sintetiziral oporoke vseh učiteljev skupnega dobrega, ki so prišli pred njim. Ljudem je ponovno odkril Vede. Cilj Evolucije je izpostavil kot ustvarjalno sodelovanje s kozmosom in daljnimi svetovi. Buda je prvi član skupnosti pete rase. Bil je prvi član znanstvene skupnosti. Potrdil je idejo svetovne skupnosti kot svetovnega sodelovanja narodov: nič ne obstaja zunaj sodelovanja in medsebojne pomoči. Bil je prvi, ki je govoril o enakosti ljudi, govoril je proti kastam. Bil je prvi v zgodovini religij, ki je oznanjevanje spremenil v dejanja.

Življenjskost njegovih naukov potrjujejo prepričljiva dejstva. Budizem se ni osramotil s širjenjem vere z ognjem in mečem in manj kot druge religije je bil v 27 stoletjih podvržen izkrivljanju.

»Blizu skrivnostne Uruvele se Buda približa najpreprostejšemu izrazu vseh kopičenj. In na bregovih Nairnagare žari odločnost povedati besede o skupnosti, o odrekanju osebni lastnini, o pomenu dela za skupno dobro in o pomenu znanja. Vzpostaviti znanstveni pristop k veri je bil pravi podvig. Razkrinkati sebičnost duhovnikov in brahmanov je bila največja neustrašnost. Nezaslišano težko je bilo razkriti prave vzvode človeških sil. Nenavadno lepo je bilo, da je kralj prišel v podobi mogočnega berača.

V razumevanju evolucije človeštva zavzema podoba Budove skupnosti nedvomno čudovito mesto «(N. Roerich. Altaj - Himalaja, str. 68).

»Velika Individualnost Bude, Njegov Ognjeni Ego, oblečen v materijo Lucide [najtanjša, a še vedno neprozorna svetleča snov], je zdaj v sferah, ki obkrožajo naš planet. Glede na strašno uro harmagedona je veliko Ognjenih prebivalcev mogoče srečati v sferah, ki niso tako oddaljene od Zemlje, za pristop ognjene energije omogoča takšen približek. Iz tega lahko razumete, kako grozen je čas, ki ga doživljamo, in katere sile so vključene v rešitev našega planeta «(Pisma E. Roerichu. Zv. 1, str. 447).

SIDDHARTHA GAUTAMA

Ime z obrazom se je rodilo iz znanja,

Ko gre zrno v kalček in v list,

Znanje iz imena in obraza,

To dvoje je prepleteno v eno;

Neki drug razlog

Ime ustvarja, z njim obraz;

In še z enim postranskim razlogom

Ime z obrazom vodi k spoznanju ...

Ashwaghosh. Budovo življenje

Dejanska in legendarna biografija Bude. - "Življenje Bude" Ashvaghosha. - Sanje o kraljici Mayi. - Višnu in Šakjamuni Buda. - Otroštvo in mladost Siddharte. - Zapuščam palačo. - Meditacija pod drevesom Bodhi. - Marijine skušnjave. - Iskanje razsvetljenja. - Prva pridiga. - Širjenje Dharme. - Buda Nirvana. - Buda in Bude.

»Najprej, budizem je nauk o osebi, osebi, zaviti v legende … Budizem je nauk o osebi, ki je pridobila absolutno modrost brez kakršnega koli Božjega razodetja, skozi lastna razmišljanja. V tem pogledu se budizem jasno razlikuje od krščanstva, katerega nauk je prav tako ustvaril človek, vendar Bogočlovek, poklican posredovati božje razodetje. Budizem se razlikuje tudi od islama, katerega prerok, Mohamed, je bil človek, ki ga je Bog izbral za prenos razodetja Kur'ana.«

Te besede francoskega religiologa Michela Malherbeja se najbolje prilegajo kot epigraf biografiji Siddharthe Gautame – »osebe, zavite v legende«, kraljevega sina, čigar zgodovinski obstoj ni vprašljiv, in človeka, ki je spremenil svet.

Vendar, ko gre za dejansko biografijo Bude, se je treba spomniti, da čeprav zgodovinski obstoj te osebe ni dvomljiv, resnična dejstva njegove biografije niso nič drugega kot v bistvu metafizične špekulacije. Kot je pravilno ugotovil E. A. Torchinov, "je trenutno absolutno nemogoče rekonstruirati znanstveno biografijo Bude. Preprosto odrezanje mitoloških zapletov in elementov folklornega značaja je povsem neučinkovito, sodobna znanost pa očitno ni dovolj gradiva za pravo biografsko rekonstrukcijo. Zato se ne bomo niti poskušali ukvarjati s tem brezupnim poslom in bomo predstavili ne biografijo, temveč povsem tradicionalno biografijo Bude, ki temelji na sintezi številnih budističnih hagiografskih besedil (kot je Ashvaghoshino Življenje Bude ali Mahajana Lalitavistara).

Buda s skledo za miloščino. Nizki relief na stupi. Maharashatra, Indija (II. stoletje).

Legendarna biografija Siddharthe Gautame je veliko obsežnejša in polna barvitih podrobnosti. Po njej je Buda, preden se je rodil kot Siddhartha, doživel na stotine ponovnih rojstev, opravljal krepostna dejanja in se postopoma približeval stanju modreca, ki je sposoben prekiniti verigo smrti in rojstva. Zahvaljujoč svoji vrlini je dosegel stanje bodisatve (več o bodisatvah glej poglavje o mahajani) in ostal v nebesih Tushita, od koder je opazoval zemljo in si izbral kraj za svoje zadnje rojstvo: kot bodisatva je lahko že izbiral. Njegova izbira je bilo kraljestvo ljudstva Shakya v severovzhodni Indiji (danes je to ozemlje Nepala), ki mu je vladal modri kralj Shuddhodhana; bodhisattva se je odločil, da bodo ljudje, ko bo začel pridigati, poslušali besede potomcev tako starodavne družine in ne besede kmečkega sina.

Ashvaghosha takole opisuje legendo o rojstvu Bude: bodisatva se je čudežno »materializirala« v zarodku, ki je dozorel v telesu kraljeve žene Maye.

Duh se je spustil in vstopil v njeno maternico,

Dotikanje tistega, čigar obraz je nebeška kraljica,

Mati, mati, a brez muk,

Maya brez zablod...

In takrat se je kraljica Maya počutila

Da je prišla ura, da rodi svojega otroka.

Tiho leži na čudoviti postelji,

Samozavestno je čakala in okoli

Vstalo je sto tisoč uslužbenk.

Četrti mesec je bil tudi osmi dan,

Miren čas, prijeten čas.

Medtem ko je bila med molivci

In ob upoštevanju pravil abstinence,

Iz nje se je rodil bodisatva,

Po desnici do osvoboditve sveta,

Ganjen od velikega sočutja,

Ne poškoduj svoje matere.

Z desne strani se je prikazal;

Iz maternice postopoma naprej,

Žarke je švigal na vse strani.

Kot tisti, ki se je rodil iz vesolja,

In ne skozi vrata tega življenja,

Skozi neštete kroge časa,

Samouveljavljanje vrline,

V življenje je vstopil sam

Brez sence splošne zadrege.

Osredotočen vase, ne brezglav,

Brezhibno okrašeno, prihaja ven

Briljanten, on, ki izžareva svetlobo,

Vstal iz maternice, ko sonce vzhaja.

Ravna in vitka, v mislih ne tresoča,

Zavestno je naredil sedem korakov,

In na tleh, medtem ko je hodil tako naravnost

Točno te sledi so bile vtisnjene

Kot sedem sijočih zvezd so ostali.

Hodi kot kralj živali, mogočni lev,

Pogled v vse štiri smeri

V središče resnice, pogled stremena,

To je rekel in z gotovostjo povedal:

»Tako rojen, Buda je bil rojen tukaj.

Za tem - ni več novorojenčkov.

Zdaj sem se rodil samo tokrat

Da bi s svojim rojstvom rešil ves svet.

In iz središča nebes

Dva toka sta se spustila po prozorni vodi,

Ena je bila topla, druga hladna,

Osvežili so mu celotno telo

In posvetili so njegovo glavo.

Najprej v tem opisu pozornost pritegne spokojnost, s katero kraljica Maya pričakuje porod, njena odmaknjenost – in nebolečnost samega procesa rojevanja otroka; Tako Buda od prvega trenutka svoje zemeljske inkarnacije tako rekoč jasno pove, da je resnično prišel rešit svet trpljenja.

Splošno znana je legenda o viziji, ki jo je kraljica obiskala na predvečer Budinega rojstva: Maya je sanjala, da ji je v bok vstopil beli slon s šestimi okli. Po drugi različici slon ni stopil ob bok kraljice, ampak je z okli pokazal na sijočo zvezdo na nebu. Angleški pesnik Edwin Arnold, avtor hagiografske pesnitve The Light of Asia, ki temelji na Lalitavistari, opisuje to izročilo takole:

Majine sanje. Nizki relief iz Amaravatija.

»Tisto noč je kraljica Maya, žena kralja Shuddhodana, ki je delila njegovo posteljo, videla čudovite sanje. Sanjala je o zvezdi na nebu, ki sije s šestimi, v rožnatem sijaju, žarki. Na to zvezdo je kazal slon s šestimi zobki, bel kot mleko. In ta zvezda, ki je letela skozi zračni prostor, ga napolnila s svojo svetlobo, je prodrla v njegovo drobovje.

Ko se je prebudila, je kraljica začutila blaženost, ki je zemeljske matere niso poznale. Nežna svetloba je pregnala nočni mrak s polovice zemlje; mogočne gore so se tresle, valovi so se polegli, rože, ki so se odprle le podnevi, so cvetele kakor opoldne. Kraljičina radost je prodrla do najglobljih jam, kot topel sončni žarek, ki trepeta v zlati temi gozdov, je tihi šepet segel v globino zemlje: »O ti, ki si umrl, čakaš na novo življenje, ti, ki živi, ​​ki mora umreti, vstati, poslušati in upati: Buda je rojen!«

In iz teh besed se je neizrekljiv mir razširil povsod, in srce vesoljstva je utripalo, in čudovito hladen veter je letel nad deželami in morji.

Ko je naslednje jutro kraljica pripovedovala o svojem videnju, so sivolasi tolmači sanj sporočili: »Spanje je dobro: ozvezdje Raka je zdaj v konjunkciji s soncem: kraljica bo rodila sina v dobro človeštva, sveti otrok neverjetne modrosti: ali bo dal ljudem luč znanja ali pa bo vladal svetu, če ne bo preziral oblasti.«

Tako se je rodil sveti Buda."

V starodavni indijski tradiciji, iz katere je veliko prevzel budizem, je slon veljal za jahalno žival. (wahana) bog groma Indra; ta bog je bil pokrovitelj bojevnikov, kraljev in kraljeve moči, zato je poosebljal moč in veličino. Zato so modreci Majine sanje razlagali kot znanilec rojstva velikega človeka (v budizmu je slon dobil pomen simbola duhovnega znanja).

V opisu Ashvaghosha pozornost pritegne tudi omemba sedmih korakov, ki jih je Buda naredil po rojstvu. Povsem mogoče je, da gre za budistično »preoblikovanje« mitološke zgodbe o treh korakih boga Višnuja. Po Rigvedi, zbirki starodavnih indijskih verskih hvalnic, je bil Višnu bog stvarnik in je s svojimi tremi koraki izmeril (torej ustvaril) vse zemeljske sfere:

Tukaj je Višnu poveličan zaradi junaške moči,

Grozen, kot zver, tava (neznano) kam, živi v gorah,

V treh korakih

Vsa bitja živijo.

Naj gre (ta) himna-molitev k Višnuju,

Biku, ki se je naselil v gorah, hodil daleč,

To je veliko, razširjeno skupno stanovanje

Merjeno enega v treh korakih.

(On je tisti), čigar trije odtisi stopal, polni medu,

Neizčrpni, pijani po svoji navadi,

Kdo je trojica neba in zemlje

Ena podprta...

Kakor trije Višnujevi koraki ustvarjajo starodavni indijski svet, tako sedem korakov mladega Bude ustvarja in ureja budistično vesolje, prostor, v katerem je odslej vse podrejeno velikemu cilju – znebiti se trpljenja. Buda do neke mere ponavlja Višnujevo dejanje, a tudi preseže svojega »predhodnika«, saj naredi sedem korakov: trije Višnujevi koraki ustvarijo tri sfere bivanja - nebo, zemljo in podzemlje, sedem korakov pa Bude so stvaritev sedmih nebeških sfer, ki poosebljajo duhovni razvoj, dvig nad zemeljsko, preseganje "doline trpljenja".

Obstajajo še druge vzporednice med Višnujem in legendarnim Budo. To še posebej velja za "poznega" Višnuja, čigar podoba je upodobljena v Brahmanah in Puranah. Pri brahmanih Višnu postopoma pridobiva status vrhovnega božanstva, ki dobi končno obliko v Puranah, predvsem v Višnu Purani, kjer na primer piše: »Kdor ugaja Višnuju, pridobi vse zemeljske radosti, mesto v nebesa in, kar je najboljše, končna izdaja(naše poševno. - ur.). Yama, kralj mrtvih, v isti Purani pravi naslednje besede: Jaz sem gospodar vseh ljudi, razen Višnuitov. Brahma me je določil, da omejim ljudi in merim dobro in zlo. Toda tisti, ki časti Harija (Višnuja. - ur.), ni pod mojim nadzorom. Tisti, ki časti Harijevo lotosovo stopalo s svojim svetim znanjem, je osvobojen bremena grehov. Tako kot "mnogolični", večkrat prerojeni Buda (po legendi pred njegovim zadnja inkarnacija Buda se je rodil 550-krat - 83-krat kot svetnik, 58-krat kot kralj, 24-krat kot menih, 18-krat kot opica, 13-krat kot trgovec, 12-krat kot kokoš, 8-krat kot gos, 6-krat kot slon, kot tudi riba, podgana, tesar, kovač, žaba, zajec itd.), Višnu ima veliko hipostaz, ne šteje avatar, o čemer spodaj. Mahabharata ima del z naslovom "Himna tisočerim imenom Višnuja"; vsako ime božanstva pomeni eno ali drugo njegovo inkarnacijo.

Budistične motive lahko slišimo tudi v znanem mitu o modrecu Markandeju, ki se je več tisoč let predajal pobožnim meditacijam, opravljal daritve in asketske podvige ter za nagrado želel spoznati skrivnost nastanka vesolja. . Želja se mu je v hipu izpolnila: znašel se je pri prvinskih vodah, ki segajo do koder seže oko; na teh vodah je spal človek, čigar ogromno telo je žarelo s svojo svetlobo in razsvetljevalo temo. Markandeya je prepoznal Višnuja in se mu približal, toda v tistem trenutku je speči človek odprl usta, da bi zajel sapo, in pogoltnil modreca. Znašel se je v vidnem svetu, z gorami, gozdovi in ​​rekami, z mesti in vasmi, in se odločil, da so vse, kar je videl prej, sanje. Markandeya je potoval še nekaj tisoč let in obšel celotno vesolje, vendar nikoli ni izvedel skrivnosti njegovega izvora. In nekega dne je zaspal in se spet znašel pri prvobitnih vodah, kjer je pred seboj zagledal dečka, ki je spal na banyan veji; bleščeč sij je vel iz dečka. Ko se je prebudil, je deček Markandeyi razkril, da je Višnu in da je celotno vesolje manifestacija božanstva: »O Markandeya, vse, kar je bilo, je in bo prišlo od mene. Upoštevaj moje večne zakone in pohajkuj vesolje v mojem telesu. Vsi bogovi, vsi sveti modreci in vsa živa bitja prebivajo v meni. Jaz sem tisti, ki manifestira svet, toda njegova Maya (iluzorno bitje. - ur.) ostaja nemanifestirano in nerazumljivo."

Kar zadeva Višnujeve avatarje, to je inkarnacije Boga v ljudeh, je znanih deset najpomembnejših med njimi, vključno s Krišno; deveti od teh avatarjev v vaišnavizmu je Buda. Očitno je ta avatar božanstva nekakšen umetni pojav, prisilna uvedba v panteon glave druge vere, ki je ni bilo mogoče prezreti. V avatarju Bude Višnu širi "heretične" nauke med tistimi, ki zanikajo vedska božanstva. V Puranah je bistvo tega učenja navedeno takole: »Višnu je v obliki Bude učil, da vesolje nima stvarnika, zato je izjava o obstoju enega samega univerzalnega višjega duha napačna, saj so Brahma, Višnu, Shiva in vsi drugi so samo imena telesnih bitij, kot smo mi. Smrt je miren spanec, zakaj bi se je bali? .. Učil je tudi, da je užitek edini raj, bolečina pa edini pekel, blaženost pa je osvoboditev od nevednosti. Žrtvovanja so brez pomena." Seveda je ta višnuitska razlaga budistične doktrine v veliki meri resnična, vendar, kot je pravilno ugotovil angleški raziskovalec P. Thomas, Buda nikoli ni bil hedonist.

Skoraj ne bi bilo pretirano reči, da si je višnuizem kot versko-filozofska »veja« hinduizma veliko izposodil od budističnih naukov, slednji pa nič manj dolguje starodavni indijski tradiciji, utelešeni v Vedah in razviti v brahmanih, Purane in pridige asketov-šramanov.

Toda nazaj k legendarni biografiji Bude. Kraljev modrec je novorojenčku napovedal veliko prihodnost, ko je na telesu dečka našel "dvaintrideset znakov velikega človeka". V Lalitavistar ti znaki (lakshana) so podrobno navedeni, vendar Ashvaghosha omenja najpomembnejše med njimi:

Takšno telo zlate barve,

Ima le učitelja, ki ga dajejo nebesa.

Bo dosegel popolno razsvetljenje,

Kdo je obdarjen s takimi znaki.

In če želite biti v svetu,

Ostal bo avtokrat sveta ...

Videti princa, na podplatih

Ta otroška stopala vidijo kolo (kolo Dharme. - ur.),

Tisočkrat razkrita lastnost,

Videti bel srp med obrvmi,

Med prsti tkivno vlakno

In kot se zgodi s konjem,

Skrivanje tistih delov, ki so zelo skrivni,

Videti polt in sijaj kože,

Modri ​​mož je zajokal in globoko vdihnil.

Buda je deveti Višnujev avatar. Indijska miniatura.

Po tej prerokbi je otrok dobil ime Siddhartha Gautama, to je "Tisti, ki je v celoti dosegel cilj, iz družine Gautama"; medtem pa je dvorni modrec, kot pravi Ashvaghosha, posvaril kralja:

Tvoj sin - on bo lastnik celega sveta,

Ko se je rodil, je sklenil krog rojstev,

Prihaja sem v imenu vseh živih.

Odrekel se bo svojemu kraljestvu

Pobegnil bo od petih želja,

Izbral bo oster življenjski slog

In zbudil se bo resnico.

Zato v imenu vseh, v katerih gori plamen življenja,

Prebil bo ovire nevednosti,

Ovire teme slepi bodo uničili

In prižgalo se bo sonce prave modrosti.

Vse meso, ki se je utopilo v morju žalosti

Kopičenje v brezmejnem breznu,

Bolezni so vsa tista pena, mehurčki,

Starost, škoda kot zlomilec,

In smrt je kot ocean, ki objema vse,

Ko se je povezal, je shuttle v modrosti,

V njegov čoln se bo vse neustrašno naložilo

In reši svet pred vsemi nevarnostmi,

Zavreči tok z modro besedo.

Shuddhodhana je svojega sina v sanjah videl kot velikega čakravartinskega kralja in ne kot puščavnika, ki uničuje "ovire slepe teme", zato je Siddharto naselil v razkošni palači, ograjeni od zunanjega sveta, v izobilju in blaženosti, tako da da deček nikoli ne bi spoznal bolečine in trpljenja in ne bi imel razloga, da bi sploh razmišljal o življenju. V takem okolju je princ odraščal, se poročil ob določenem času, rodil se mu je sin; nič ni napovedovalo korenite spremembe, ki se je zgodila, ko je bil Siddhartha star devetindvajset let.

Kot se za aristokrata spodobi, se je Siddhartha odpravil na lov, na poti pa so ga čakala štiri srečanja, ki so popolnoma spremenila prinčev pogled na svet: videl je pogrebni sprevod(in spoznal: vsi ljudje so smrtni, vključno z njim), gobavec(in spoznal, da lahko bolezen prizadene vsakogar, ne glede na nazive in bogastvo), berač(in ugibal, da so zemeljske dobrine minljive) in modrec, potopljen v kontemplacijo(ta prizor je princu dal vedeti, da je samospoznavanje in poglabljanje vase edina pot, ki vodi do osvoboditve od trpljenja). Po kasnejši legendi so ta srečanja Siddharti poslali bogovi, ki sami živijo v kolesju trpljenja-ponovnega rojstva in so žejni osvoboditve.

Siddharhtha zapusti Kapilavastu.

Ta srečanja so prisilila Siddharto, da je prekinil s prejšnjim načinom življenja: ni mogel več ostati v svoji razkošni palači in neke noči je zapustil meje palače ter si na prelomu posestva odrezal svoje »medene« lase v znak odrekanja. posvetnih radosti.

Nekdanji princ je šest let taval po gozdovih in se prepuščal askezi (po lastnih besedah ​​Gautame je dosegel takšno stopnjo izčrpanosti, da je, ko se je dotaknil svojega trebuha, s prstom otipal svojo hrbtenico), se pridružil privržencem različnih shramanov. pridigarjev, vendar ga ne pridige ne asketski podvigi niso približali razumevanju resnice. Odločil se je opustiti varčevanje in sprejel riževo kašo z mlekom kmetice iz bližnje vasi, nato pa je pet asketov (bhikšu), vadil s Siddharto, ga imel za odpadnika in se umaknil, Gautamo pa pustil samega. Usedel se je pod drevo banyan – ki so ga v budistični tradiciji imenovali drevo razsvetljenja (Bodhi)- in se poglobil v kontemplacijo s trdnim namenom, da ne vstane, dokler ne doseže razsvetljenja.

Ashvaghosha se glasi:

Tam so bili nebeški Nagi

Radost je polna življenja.

Premaknil veter,

Samo tiho je pihal,

Stebla trave niso trepetala,

Rjuhe se niso premikale.

Živali so nemo opazovale

Njun pogled je bil poln začudenja,

Vse to so bili znaki

To razsvetljenje bo prišlo.

Močan riši, nekakšen riši,

Trdno sedi pod drevesom Bodhi,

Prisegel sem - na polno voljo

Popoln način za preboj.

Duhovi, Nagi, Nebeške vojske

Poln veselja.

Poglobitev vase je bila tako globoka, da se je Siddhartha približal razsvetljenju – takrat pa ga je skušal ustaviti zlobni duh Mara, ki je od začetka sveta oviral bodisatve, ki so si prizadevale doseči najvišjo resnico. Pesem »Svetloba vzhoda« pravi: »Toda tisti, ki je kralj teme - Mara, vedoč, da je prišel Buda, odrešenik, da je prišla ura, ko mora odkriti resnico in rešiti svetove, zbral vse njemu podložne zle sile. Zgrnili so se iz globokega brezna, so ti sovražniki znanja in svetlobe - Arati, Tripsha, Raga, s svojo množico strasti, strahov, nevednosti, poželenja - z vsemi potomci teme in groze; vsi so sovražili Budo, vsi so hoteli zmešati njegovo dušo. Nihče, niti najmodrejši med modrimi, ne ve, kako so se hudiči tisto noč borili, da bi preprečili Budi, da bi razkril resnico. Bodisi so poslali strašno nevihto, ki je pretresla zrak z grozečimi gromi, nato so iz razpoke na nebu zasuli zemljo z rdečimi puščicami besa, nato pa so, zahrbtno šepetajoč sladkozveneče govore, posneli podobe očarljive lepote, ki pojavile so se med očarljivim šelestenjem listja v tihem vetru, potem so očarale z voljnim petjem, šepetom ljubezni včasih so nas premamile z vabljivostjo kraljevske moči, včasih so nas spravile v zadrego s posmehljivim dvomom, dokazujoč vso nečimrnost resnice. Ali so bili vidni, ali so prevzeli zunanjo obliko ali pa se je Buda v globini svojega srca boril s sovražnimi duhovi - ne vem, kopiram tisto, kar piše v starodavnih knjigah, in nič več. Siddhartha se ni ustrašil demonskih hord Mare in ga niso zapeljali čari hčera hudobnega božanstva, od katerih je ena celo prevzela podobo žene, ki jo je nekdanji princ nedavno zapustil. Na 49. dan bivanja pod drevesom Bodhi je Siddhartha doumel štiri plemenite resnice, videl bistvo samsare in uspel doseči nirvano; v tistem trenutku je Siddhartha Gautama izginil – in Buda, torej Prebujeni, Razsvetljeni, je končno prišel na svet. Kot pravi »Luč vzhoda«: »V tretji straži, ko so peklenske legije odletele, je z zahajajoče lune zapihal blag veter in naš učitelj je videl v luči, nedostopni našim človeškim čutom, številne vse njegove davne eksistence v vseh svetovih; potapljajoč se vedno dlje v globino časa, je videl petsto petdeset ločenih obstojov. Kako vidi človek, ki je prišel na vrh gore, vso prehojeno pot, vijugajočo se mimo brezen in skal, skozi gosto zaraščene gozdove, čez močvirja, ki se svetijo v varljivem zelenju, čez hribe, po katerih se je brez sape vzpenjal, čez strma pobočja, na katerih njegova noga je drsela, mimo s soncem obsijanih planjav, slapov, jam in jezer, vse do tiste mračne planjave, s katere se je začela njegova pot v nebesa; tako je Buda videl dolgo stopnišče človeška življenja od prvih stopnic, na katerih je obstoj nespremenljiv, do najvišjega in najvišjega, na katerem sedi deset velikih vrlin, ki olajšajo pot v nebesa.

Videl je tudi Buda novo življenježanje, kar je posejal stari, saj se njegova pot začne tam, kjer se pot drugega konča, uporablja vse pridobitve, je odgovoren za vse izgube prejšnjega; videl je, da v vsakem življenju dobro rodi novo dobro, zlo - novo zlo, smrt pa vse povzame in vodi se najbolj natančen račun zaslug in slabosti, niti ena danost ni pozabljena, vse je pravilno preneseno in pravilno na novo nastajajoče življenje, podedovanje vseh preteklih misli in dejanj, vseh sadov boja in zmage, vseh lastnosti in spominov prejšnjih obstojov.

V srednji straži je naš učitelj dosegel širok vpogled v področja, ki ležijo zunaj naše sfere, v sfere, ki nimajo imen, v nešteto sistemov svetov in sonc, ki se gibljejo z neverjetno pravilnostjo, nešteto za nešteto, združenih v skupine, v vsaki od katerih svetilo je neodvisno, celota in hkrati del celote ... Vse to je videl v jasnih podobah, ciklih in epiciklih - celem nizu kalp in mahakalp - meje časa, ki jih nihče ne more dojeti s svojim umom. , tudi če bi znal prešteti vodne kapljice Gange od njenih izvirov do morja; vse to je izmuzljivo do besede - kako je njihovo povečanje in zmanjšanje; kako vsak od nebeških popotnikov zaključi svoj sijoči obstoj in se potopi v temo neobstoja.

In ko je prišla četrta ura, je spoznal skrivnost trpljenja, skupaj z zlom, ki sprevrača postavo, kakor para, ki ne pusti, da bi se razplamtel kovaški ogenj.

Prvi žarki zore so osvetlili zmago Bude! Na vzhodu so se prižgale prve luči svetlega dne, ki so se prebile skozi temne koprene noči. In vse ptice so pele. Tako čaroben je bil dih te velike zore, ki se je pojavila skupaj z zmago, da se je povsod, blizu in daleč, v vseh bivališčih ljudi, širil neznani svet. Morilec je skril svoj nož; ropar je vrnil plen; menjalec je brez prevare odštel denar; vse zlobna srca je postalo dobro, ko se je žarek te božanske zore dotaknil zemlje. Kralji, ki so vodili hudo vojno, so sklenili mir; bolniki so veselo vstajali iz bolniških postelj; umirajoči so se nasmehnili, kot da bi vedeli, da se je razleglo veselo jutro iz vira svetlobe, ki je sijala onkraj skrajnih vzhodnih robov zemlje. Duh našega učitelja je počival na ljudeh, pticah in zverih, čeprav je sam sedel pod drevesom Bodhi, poveličan z zmago, pridobljeno v korist vseh, obsijan s svetlobo, svetlejšo od svetlobe sonca.

Nazadnje je vstal, sijoč, radosten, mogočen, in povzdignil glas rekel v sluh vseh časov in svetov:

Številna bivališča življenja so me zadrževala in nenehno iskala tistega, ki je postavil te ječe čutnosti in žalosti. Težka je bila moja neumorna borba! Zdaj pa te poznam, o graditelj teh bivališč! Nikoli več vam ne bo uspelo postaviti teh zaklonišč trpljenja, nikoli več ne boste mogli okrepiti obokov prevare, nikoli več ne boste mogli postaviti novih stebrov na stare temelje! Vaše stanovanje je uničeno, njegova streha pa je odnesena! Zapeljevanje jih je dvignilo! Prišel sem nepoškodovan in našel odrešitev.

Budova in Marina vojska. Indijski relief.

Ko je Buda dosegel razsvetljenje, je pod drevesom Bodhi preživel še sedem dni, med katerimi je užival v pridobljenem stanju. Hudobni duh Mara ga je še zadnjič skušal zapeljati: ponudil se je, da bo za vedno ostal pod drevesom, kopal se je v blaženosti, in ne bo razkril resnice drugim ljudem. Vendar je Buda to skušnjavo odločno zavrnil in se preselil v bližnje mesto Varanasi (Benares), eno najpomembnejših verskih središč v Indiji.

Zanimivo je, da po Ashvaghoshi odločitve za pridiganje ni v celoti sprejel Buda, ampak na zahtevo vrhovnega božanstva Brahme:

Veselo je vstal veliki Brahma

In sklenitev rok pred Budo,

Takole je podal svojo prošnjo:

Kako velika je sreča na vsem svetu,

Če s temnimi in nemodrimi,

Spoznal boš tako ljubljenega učitelja,

Bo osvetlil sramotno močvirje!

Zatiranje trpljenja hrepeni po olajšanju,

Žalost, ki je lažja, tudi počaka eno uro.

Kralj ljudi, izšel si iz rojstev,

Pobegnil pred neštetimi smrtmi.

In zdaj vas prosimo:

Druge rešuješ iz teh brezen,

Ko je prejel briljanten plen,

Dajte delež drugim, ki tukaj živijo.

V svetu, kjer so vsi nagnjeni k lastnemu interesu

In ne želijo deliti

Čutiš usmiljenje srca

Tistim drugim, ki so tukaj obremenjeni.”

Buda, ko je slišal ta klic,

Veseli in okrepljeni v mislih ...

V Sarnathu - parku jelenov v Varanasiju - je Buda imel svojo prvo pridigo, prvi poslušalci pa je bilo istih pet asketov, ki so nekoč zapustili "odpadnika" Gautamo. Teh pet je postalo prvih Budovih učencev in prvih budistični menihi. Dve gazeli sta poslušali tudi Budo, zato so podobe teh živali začele simbolizirati budistično pridiganje in budizem na splošno. V svoji pridigi je Buda govoril o štirih plemenitih resnicah in vrtenju kolesa Dharme. Na ta dan so budisti pridobili slavne tri dragulje (Triatna) - samega Budo, nauke (Dharmo) in meniško skupnost. (sangha).

Po Ashwaghoshi je Buda sklenil s svojimi učenci:

Obale drugega

Prišli ste s prečkanjem potoka.

Kar je čakalo, da bo storjeno, je storjeno.

Sprejmite usmiljenje drugih

Skozi vse robove in države,

Spreobrnite vse na svoji poti.

V svetu, ki povsod gori od žalosti,

Razprši nauke povsod,

Pokaži pot tistim, ki hodijo slepo

Naj bo usmiljenje kot luč.

Petinštirideset let so Buda in njegovi učenci pridigali novo učenje v kneževinah Indije. Število privržencev Bude je sčasoma doseglo 500 ljudi, med katerimi so izstopali najljubši učenci - Ananda, Mahakashyapa, Mahamaudgalyayana, Subhuti; pridružil učencem Bude in njegovega bratranca Devadatta. Vendar se je prepričanje slednjega izkazalo za pretvarjanje: v resnici je najprej poskušal uničiti Budo, nato pa, ko so ti poskusi propadli, se je odločil uničiti vero od znotraj in dokazal, da je Buda sam kršil zapovedi sangha. Toda Devadattine mahinacije so bile odkrite in osramočen je bil izgnan iz skupnosti (v Jatakah je veliko legend o tem, kako je Devadatta v preteklih življenjih poskušal škodovati Budi).

Potepanje Bude je nekoč pripeljalo v dežele Shakyas, kjer so nekdanjega princa veselo pozdravili sorodniki in nekdanji podaniki. Med Shakyami je našel veliko privržencev in kralj Shuddhodana je od njega sprejel prisego, da ne bo nikoli sprejel edinega sina v družini v skupnost brez soglasja njegovih staršev (ta prisega se še vedno drži v budističnih državah).

Ko je Buda (natančneje njegova zemeljska inkarnacija) dopolnil osemdeset let, se je odločil zapustiti ta svet in oditi v končno nirvano. (paranirvana). To odločitev je pojasnil svojemu učencu Anandi takole:

Ananda je eden prvih Budovih učencev.

Vse, kar je živo, pozna smrt.

Imam osvoboditev

Pokazal sem ti vso pot

Kdor misli, bo dosegel, -

Zakaj bi moral obdržati svoje telo?

Odličen zakon vam je bil dan,

Trajal bo stoletja.

Odločil sem se. Moje oči gledajo.

To je vse.

V nemirnem toku tega življenja

Izbira središča

Ohranite trdnost duha

Dvignite svoj otok.

Kosti, koža, kri in žile,

Ne upoštevajte tega - "jaz",

V tej tekočnosti občutkov,

Mehurčki v vreli vodi.

In zavedanje tega ob rojstvu

Samo žalost, kot je smrt žalost,

Drži se samo Nirvane,

Za spokojnost duše.

To telo, telo Bude,

Pozna tudi svoje meje.

Obstaja en univerzalni zakon

Izjeme - nihče.

Buda je za kraj odhoda izbral Kušinagaro blizu Varanasija. Ko se je poslovil od svojih učencev, se je ulegel v levji položaj (na desni bok, z glavo proti jugu in obrazom proti vzhodu, desna roka pod glavo) in se potopil v kontemplacijo. Ko je Buda zadihala, so učenci upepelili truplo po navadi; Legenda pravi, da je eden od učencev iz ognja izpulil Budin zob – največje svetišče budizma, ki so ga osem stoletij hranili v Indiji, kasneje pa prepeljali na otok Šrilanko. Zdaj je ta zob shranjen v templju šrilanškega mesta Kandy.

Ko je pogrebna grmada ugasnila, so v pepelu našli sharira- "kroglice iz mesa", ki dokazujejo svetost Bude. Te šarire si je med seboj razdelilo osem najboljših Budovih učencev in sčasoma zanje zgradili posebne kultne trezorje - stupe. Po mnenju E. A. Torchinova so »te stupe postale tako rekoč predhodnice kitajskih pagod in tibetanskih chortenov (mongolskih suburganov). Povedati je treba tudi, da so budistične stupe eden najzgodnejših arhitekturnih spomenikov Indije (na splošno so vsi najzgodnejši spomeniki indijske arhitekture budistični). Obzidana stupa v Sanchiju je preživela do danes. Po legendi je bilo takih stup sto osem (sveto število v Indiji).

Daritev drevesu Bodhi. Relief stupe Sanchi.

Tako se je končalo zemeljsko življenje legendarni Buda – in tako se je začelo širjenje budizma. Obenem pa je sama legenda o Budi z leti seveda postala bogatejša in se je razširila dobesedno po vsem svetu: dosegla je celo Bizanc - seveda so bila vsa imena podvržena neizogibnemu izkrivljanju - kjer je postala znana kot legenda o Princ Josaphat (to je Bodhisattva) in oče njegov Avenir. Še več, pod imenom Josafat je bil Buda Shakyamuni razglašen za svetnika bizantinska cerkev- in izkazalo se je, da je vključen v pravoslavni koledar!

Pri njegovem "polnjenju" pomembno vlogo niso igrale le govorice in relikvije sharira, ampak tudi besedila suter, ki so bila prav tako položena v stupe in čaščena kot zapisi resničnih besed Bude: sutre so bile z takšno dojemanje je bistvo Budovega učenja, Dharme, in ker je Dharma bistvo Bude, so tako sutre postale nekakšne »duhovne relikvije« Razsvetljenega. In kasneje, ko se je število privržencev nove vere povečevalo in so postajale iniciacije k Učitelju, ki je dosegel paranirvano, vedno bolj raznolike, so se začele pojavljati njegove kiparske in slikarske podobe. Sprva je bil spomin na Budo vizualno utelešen v simboličnih predmetih - stopnicah, prestolih, drevesih, podobah kolesa Dharma itd. S pojavom prvih kiparskih in slikovnih portretov - še vedno potekajo razprave o tem, kje in kdaj točno se je to zgodilo - je legenda dobila "vizualno okrepitev" (in govorice so seveda začele trditi, da so najzgodnejše od teh podob življenjske) . Znan je primer, ko so kipu kralja Udrayane iz sandalovine, ki je zmotno veljal za podobo Bude, pripisali sposobnost, da "nadomešča" Budo, medtem ko je bil v nebesih in pridigal Dharmo svoji materi in nebeškim božanstvom. Po besedah ​​sodobnega ameriškega budističnega učenjaka Johna Stronga so "na takšne portrete očitno gledali kot na začasne nadomestke za Budo v njegovi odsotnosti in so veljali za nekako žive."

Čaščenje drevesa Bodhi v Bodh Gaya.

Če se strinjamo s precej pogostim stališčem (ki sega v mahajano), da je Buda Šakjamuni le eden od neštetega števila Bud, ki živijo v različni svetovi in v različnih intervalih se izkaže za nerazumljivo spoštovanje, s katerim je obdan lik nekdanjega princa Siddharthe Gautame. A če se spomnite, da je bil Učitelj – ne samo, da je odprl Pot, ampak je tudi razložil, kako jo uporabljati – potem spoštovanje postane jasno. Za razliko od mnogih drugih Bud - na primer Amitabha, Vairochana ali Buda bodočega Maitreje - je Šakjamuni učil, zato ni presenetljivo, da je samo zanj epitet "Buda" lastno ime.

GAUTAMA V mestu Savathi je vsak otrok poznal ime Vzvišenega Bude; v vsaki hiši se je takoj napolnila posoda za miloščino, ki so jo tiho držali Gautamovi učenci. Blizu mesta je bila Gautamina najljubša rezidenca, Jetavana Grove, ki je bila