PUNA KURSI

Problemet e konceptit socio-filozofik të euroazianizmit

Hyrje ................................................ . ................................3

Kapitulli 1 Filozofia e historisë dhe kulturës ruse në veprën e teoricienëve euroaziatikë................................... ................................ ................................ .................6

1.1 Problemi "Perëndim-Lindje" në konceptin filozofik dhe teorik

Euroazianë (P. N. Savitsky, N. S. Trubetskoy, L. P. Karsavin).................6

1.2 Problemet kryesore të filozofisë së kulturës së euroaziatikëve .............................. 12

Kapitulli 2 Kritika e ideologjisë euroaziatike në veprën e filozofëve rusë të shekullit të 20-të ................................. .......................................................... ............ ....16

2.1 Kritika nga N. A. Berdyaev për ndërtimet filozofike

euroaziatikë ................................................ .................................................16

2.2 Kritika nga P. N. Milyukov, F. A. Stepun, G. P. Fedotov për ndërtimet teorike

euroaziatikë ................................................ .................................................22

konkluzioni................................................ ................................26

Lista e burimeve të përdorura ................................................ ................. ....29

Prezantimi

Euroazianizmi është një nga tendencat më të mëdha në mendimin shkencor dhe shoqëror rus të shekullit të 20-të. Ajo u zhvillua në emigracionin rus në 1921, dhe periudha e prosperitetit të saj më të madh bie në vitet 20-30. Gjatë kësaj periudhe, euroaziatikët krijuan vepra shkencore kushtuar gjeografisë, natyrës, historisë së vendit tonë në tërësi, dhe, në veçanti, historisë etnike të popujve të Rusisë. Përveç studimeve ruse, euroazianistët u angazhuan në krijimin dhe vërtetimin e parimeve cilësore të reja të ideologjisë kombëtare të Rusisë dhe kryen veprime politike mbi bazën e tyre.

Doktrina e euroaziatikëve bazohet në shkencën e markës më të lartë. Kjo shpjegohet me faktin se pjesëmarrësit e lëvizjes euroaziatike ishin shkencëtarë të shquar rusë të gjysmës së parë të shekullit të 20-të, përkatësisht: filozofi dhe filologu me famë botërore N.S. Trubetskoy (1890-1938), ekonomist dhe gjeograf P.N. Savitsky (1895-1968), jurist dhe filozof N.N. Alekseev (1879-1964) dhe të tjerë Euroazianë të bindur ishin burrështetasi M.V. Shakhmatov (1888-1943) dhe filozofi G.N. Kolonelë (1902-1973). Një nga krijuesit e konceptit historik të euroazianizmit ishte historiani G.V. Vernadsky. Filozofi fetar V.N. Ilyin.

Tekstet më të rëndësishme të euroazianizmit klasik, në të cilat shprehen idetë kryesore të doktrinës, janë librat "Eksodi në Lindje", "Koha Euroaziatike".

Rëndësia e temës. Duhet pranuar se, aktualisht, vetëm një pjesë e vogël e veprave të euroaziatikëve të viteve 20-30 është ribotuar. Pjesa më e madhe e materialeve të euroaziatikëve të viteve 1930 jo vetëm që nuk u ribotuan, por nuk u botuan nga vetë euroaziatikët për shkak të vështirësive financiare dhe ruhen në arkiva.

Edhe pse në shumicën moderne punimet shkencore në lidhje me euroazianizmin, argumentohet se euroazianizmi i viteve 20-30. i studiuar mirë, megjithatë, është e qartë se pa praninë e një koleksioni pak a shumë të plotë të veprave të euroaziatikëve, vështirë se mund të flitet për ndonjë vlerësim përfundimtar. Në fakt, një studim serioz shkencor i Euroazianizmit, i cili duhet të bazohet në një bazë të fortë tekstuale, është ende përpara.

Në këtë drejtim, qëllimi kryesor i kësaj pune është një përpjekje për të studiuar më në detaje çështjet e shfaqjes dhe evolucionit historik të euroazianizmit rus, dhe si rezultat, të përpiqet të marrë një pamje më të plotë të këtij koncepti.

shkalla e zhvillimit. Gjatë 10-15 viteve të fundit, shumë materiale mbi temën e Euroazianizmit janë botuar në periodikë shkencorë dhe të tjerë: artikuj nga V.N. Toporova, A.V. Soboleva, I.A. Savkina, N.S. Semenkina, I.A. Tugarinov dhe të tjerë Midis tyre vlen të përmendet artikulli i V.N. Toporov, i cili analizon veprat e N.S. Trubetskoy. Me interes të konsiderueshëm janë botimet e S.Yu. Klyuchnikova dhe V.V. Kozhinov në revistën "Bashkëkohësi ynë", e cila tërheq vëmendjen për pikëpamjet antiperëndimore të euroaziatikëve.

Historianët dhe filozofët modernë vlerësojnë në mënyrë mjaft të paqartë rolin e Euroazianizmit në mendimin socio-filozofik rus. Këtu është e nevojshme të përmenden veprat e autorëve të tillë si M.G. Vandalkovskaya, N.A. Omelchenko, L.I. Novikova, I.N. Sizemskaya. Nga këndvështrimi i këtyre autorëve, euroazianizmi është një rrymë mjaft origjinale, kontradiktore e mendimit rus, e cila vetëm pjesërisht lindi nën ndikimin e revolucionit të vitit 1917. Kundërshtimi i Lindjes dhe Perëndimit, Rusisë dhe Evropës midis euroazianëve të hershëm konsiderohet nga këta autorë si një hallkë e dobët në konceptin filozofik dhe socio-kulturor të euroazianëve. Në veprat e L.I. Novikova dhe I.N.

Sizemskaya analizon konceptet kryesore të euroazianizmit; vëmendje e veçantë i kushtohet rëndësisë së dispozitave kryesore të doktrinës euroaziatike. Dy antologjitë e hartuara nga këta autorë, "Rusia midis Evropës dhe Azisë: tundimi euroaziatik" dhe "Bota e Rusisë - Euroazia", ​​përfshinin veprat më të rëndësishme të liderëve intelektualë të lëvizjes euroaziatike.

Qëllimi i këtij kursi studimor ishte të shqyrtonte dhe analizonte problemet e konceptit socio-filozofik të euroaziatikëve.

Në përputhje me qëllimin, ne zgjidhim detyrat e mëposhtme:

Të karakterizojë problemin "Perëndim-Lindje" në konceptin e euroaziatikëve;

Të nxjerrë në pah problemet kryesore të filozofisë së kulturës së euroaziatikëve;

Të analizojë kritikën e ideologjisë euroaziatike në veprën e filozofëve rusë të shekullit të 20-të.

Objekti i studimit është puna e teoricienëve euroaziatikë.

Objekti është analiza e ideologjisë euroaziatike.

1 Filozofia e historisë dhe kulturës ruse në krijimtari

Teoricienët euroaziatikë

1.1 Problemi i "Perëndimit-Lindjes" në konceptin filozofik dhe teorik të euroaziatikëve (P. N. Savitsky, N. S. Trubetskoy, L. P. Karsavin)

U shfaq në fund të viteve 20. i shekullit të njëzetë, në mesin e inteligjencës së huaj ruse, prirja kulturologjike dhe gjeopolitike e quajtur "Eurazianizëm" ndoqi qëllimin kryesor - plotësinë e mbulimit dhe rishikimit të ngjarjeve botërore dhe përcaktimin e rolit dhe vendit të Rusisë në to si një fuqi e mesme midis Evropës dhe Evropës dhe Azia. “Eurazianizmi, i cili filloi midis dy luftërave botërore, nënkupton ekzistencën midis “Perëndimit” dhe “Lindjes” të një kontinenti të tretë - euroaziatik, që do të thotë uniteti organik i kulturave të lindura në këtë zonë takimi. Euroazianizmi dëshiron të legjitimojë Perandorinë Ruse, dimensionin e saj kontinental dhe aziatik, t'i japë Rusisë një identitet të qëndrueshëm përballë Evropës, të parashikojë një të ardhme të lavdishme për të, të zhvillojë një ideologji politike thuajse totalitare dhe një praktikë shkencore thjesht "kombëtare". . Euroazianizmi pasqyron paradokset e identitetit rus kur zbulohet në raportin e tij me Azinë Lindore. Euroazianistët dolën nga fakti se Rusia nuk është vetëm Evropa, por edhe Azia, jo vetëm Perëndimi, por edhe Lindja, dhe për këtë arsye është Euroazia. Ky është një "kontinent në vetvete" që nuk është shfaqur ende dhe për këtë arsye, si të thuash, një "gjë në vetvete" e panjohur, por mjaft e krahasueshme me Evropën, dhe në disa aspekte edhe duke e tejkaluar atë, për shembull, në spiritualitet dhe shumë. -etnia, e cila L.N. Gumilev do ta quajë "super-etnicitet" 1 .

Euroazianët parashtrojnë tezën se fryma e "vëllazërisë së popujve" po fryn mbi Euroazinë, e cila i ka rrënjët në kontaktet shekullore dhe shkrirjet kulturore të popujve të racave të ndryshme. "Kjo "vëllazëri" shprehet në faktin se nuk ka kundërshtim midis "të lartë" dhe "të ulët", se tërheqja e ndërsjellë është më e fortë këtu se zmbrapsja, se vullneti për një kauzë të përbashkët zgjohet lehtësisht. (P. Savitsky). Jo vetëm në marrëdhëniet ndëretnike, por në të gjitha sferat e tjera të jetës, njerëzit duhet të shkojnë mirë me njëri-tjetrin. Popujt e të gjitha racave dhe kombësive të Euroazisë mund të afrohen, të pajtohen, të bashkohen me njëri-tjetrin, duke formuar një "simfoni të vetme" dhe në këtë mënyrë të arrijnë sukses më të madh sesa kur ndahen dhe përballen mes tyre. Sidoqoftë, ka arsye të mjaftueshme për t'i konsideruar ide të tilla disi të idealizuara, pasi "në Rusi dhe në CIS ka pasur dhe vazhdojnë konflikte ndëretnike, dhe dallimet historike shoqërore dhe kulturore nuk na lejojnë të pohojmë se afrimi dhe bashkimi i plotë është i mundur". 2 .

Sipas mendimit tim, duhet pajtuar se qëndrimi kritik ndaj Perëndimit dhe perëndimorizuesve shpjegohet me reagimin ndaj ekspansionizmit perëndimor, në kufi me dhunën kundër Rusisë, ndaj imponimit të njëanshëm të një kursi properëndimor ndaj Rusisë, diktat i kryer nga Perëndimorizuesit, duke filluar me Pjetrin I - "një fron bolshevik "(sipas N. Berdyaev). Një qëndrim negativ ndaj perëndimorëve, megjithatë, nuk nënkuptonte një refuzim për të bashkëpunuar me Perëndimin. Jo për të refuzuar, për të mos u larguar nga Perëndimi, por për të bashkëpunuar e madje për të ndjekur rrugën qytetëruese perëndimore, por duke mbetur Rusi, duke ruajtur atë lindore, bizantine, të dallueshme nga perëndimi. feja ortodokse dhe kultura e Rusisë.

Në raportin e qytetërimit perëndimor dhe kulturës ruse, është e nevojshme të mbrohet kultura ruse nga zgjerimi i qytetërimit perëndimor - i tillë ishte lajtmotivi i euroaziatikëve të viteve 1920. Shekulli XX, i marrë si me stafetë nga sllavofilët dhe toka. “Nëse sllavofilët dhe poçvennikët mbroheshin Ortodoksia Ruse nga sulmet e papërcaktuara nga ana e katolicizmit dhe protestantizmit, euroazianistët nuk mund të ishin indiferentë ndaj shkatërrimit të kulturës ruse, ortodoksisë dhe filozofisë fetare ruse” 3 të ndërmarra nga bolshevikët ateistë dhe mbështetësit e pikëpamjeve dhe ideve të huaja, perëndimore në dëm të tyre. .

Filozofia e euroazianizmit ndryshon nga analitika perëndimore, sepse "shpreh prirjen e kundërt - një prirje drejt sintetizmit, intuitizmit dhe një kuptimi holistik të botës. Euroazianistët mbrojtën një origjinalitet dhe veçanti të tillë të kulturës ruse dhe themeleve të saj filozofike kundër shkeljeve të individualizmit dhe racionalizmit atomist perëndimor. Ata ishin ithtarë të zjarrtë të idesë ruse të katolicitetit dhe të filozofisë së unitetit dhe, natyrisht, ata shqetësoheshin për ruajtjen dhe ruajtjen e tyre” 4 . Në to, ata panë arsyetimin për origjinalitetin e rrugës historike të zhvillimit të Rusisë, jo vetëm të ndryshme, por disi të kundërta me Evropën Perëndimore. Ashtu si sllavofilët, euroazianistët mbrojtën tezën për ndryshimin themelor midis zhvillimit të Rusisë dhe qytetërimit perëndimor, me të cilin, në të njëjtën kohë, bashkëpunimi në baza të barabarta është i nevojshëm.

Baza filozofike e euroazianizmit ende është kuptuar keq. Studiuesit, si rregull, e identifikojnë filozofinë e euroazianizmit me konceptin e L.P. Karsavin, i cili iu bashkua lëvizjes euroaziatike në 1925. Në të njëjtën kohë, ai injoron faktin se Karsavin deri në atë kohë ishte tashmë një filozof i vendosur, kishte sistemin e tij origjinal filozofik, të cilin ai vetëm e përshtati kozmetikisht me Euroazianizmin, i cili u ngrit në 1921, pavarësisht nga Karsavin. Themeluesit e Euroazianizmit - P.N. Savitsky dhe N.S. Trubetskoy pranoi vazhdimisht në korrespondencë se filozofia e Karsavin ishte thellësisht e huaj për ta dhe se ai u pranua në lëvizje jo si një "filozof zyrtar i euroazianizmit", por vetëm si një "specialist" (d.m.th., një specialist i ngushtë).

Euroazianizmi në vitet 1920-1930 kishte bazën e vet filozofike, të ndryshme nga filozofia panteiste e Karsavinit. Në fund të viteve 1920 dhe në fillim të viteve 1930, kjo bërthamë filozofike e euroazianizmit u shpreh në një numër veprash nga themeluesit (para së gjithash, në veprat e P.N. Savitsky, të cilat ai i botoi me pseudonimin P.V. Logovikov). Sidoqoftë, këto ide ishin të pranishme latente në veprat e hershme të P.N. Savitsky dhe N.S. Trubetskoy (duke filluar me "Evropa dhe njerëzimi" nga N.S. Trubetskoy). Ky bërthamë është një koncept origjinal i strukturalizmit, ndryshe nga ai perëndimor, megjithëse e parashikon atë në disa aspekte. Në literaturën e huaj moderne mbi euroazianizmin, ky koncept konsiderohet si strukturalizëm "ontologjik", në të cilin "struktura" e kulturës kuptohet jo si një model epistemologjik, por si një esencë, domethënë realisht, jo nominalisht (P. Serio). .

Sidoqoftë, sipas mendimit tonë, para së gjithash duhet të flasim për ndryshimin e pikëpamjes së kulturës nga Euroaziatikët. Ata që mbledhin së bashku pikëpamjet e euroazianistëve dhe N.Ya. Danilevsky, mos i kushtoni vëmendje faktit që euroaziatikët, në ndryshim nga krijuesi i teorisë së llojeve kulturo-historike, mohuan perceptimin e kulturës si një organizëm të gjallë. Për më tepër, N.S. Trubetskoy në "Evropa dhe njerëzimi" zhvillon konceptin e kulturës si një sistem vlerash kulturore, duke u nisur nga idetë e sociologut francez G. Tarde, i cili në një formë të fshehur tashmë përmban një kuptim të kulturës si një sistem semiologjik ("gjuhë" ) 5 . Më pas, ky koncept do të kalojë plotësisht në Euroazianizëm. Në gjysmën e dytë të viteve 1920, P.N. Savitsky zhvillon konceptin e një bote të veçantë gjeografike, tiparet e së cilës, sipas tij, i shtyjnë popujt që jetojnë në të drejt një modeli të caktuar të shtetit dhe ekonomisë (për shembull, sistemi "katër korsi" i botës ruse, euroaziatike i shtyn popujt e saj drejt bashkimit politik). Në të njëjtën kohë, në veprat e tij të tjera, P.N. Savitsky zhvillon idenë e një "sistemi periodik të ekzistencës", të parimeve organizative që përshkojnë natyrën dhe kulturën dhe ngjiten në Hyjnore. Kështu, hapësira, sipas Savitskit, është semantike, e ngarkuar simbolikisht dhe mund të perceptohet si një lloj "Zbulimi natyror", në të cilin është i koduar mesazhi për planin e Zotit në lidhje me qëllimin e këtyre popujve, i cili duhet deshifruar. Në të njëjtën kohë, korrelacioni midis "strukturës së hapësirës gjeografike" dhe "strukturës së kulturës" ose, siç shprehen euroazianistët, "lidhja" e kufijve të "botëve" gjeografike, gjuhësore, etnografike, ekonomike dhe të tjera. 6 ka një rëndësi të veçantë.

Pra, sipas Savitsky dhe Trubetskoy, një ide e vetme organizative ("eidos") përshkon si gjirin gjeografik të qytetërimit euroaziatik ashtu edhe kulturën e tij. Ky eidos i Euroazisë shfaqet në lidhje me Rusinë empirike si gjuha e Saussure-it në lidhje me të folurin dhe origjina e këtij eidos është transhendente. Kështu, Rusia-Eurazia kuptohet nga euroaziatikët si një tërësi e vetme, e cila ka si aspekte gjeografike, ekonomike, gjuhësore dhe të tjera. Përmbajtja e fenomeneve të kulturës ruse mund të ndryshojë, por tiparet strukturore, domethënë struktura, modeli i organizimit, eidos, mbeten të pandryshuara. Ashtu si një lumë ka ujëra të ndryshueshëm dhe një rrjedhë të pandryshueshme, ashtu edhe Rusia ka një përmbajtje kulturore dhe natyrore në ndryshim dhe një strukturë të pandryshueshme. Kjo strukturë, duke u zhytur në realitetin material (natyror ose kulturor), ndahet në shumë sisteme të ndryshme, por të ndërlidhura (bota gjeografike, bota ekonomike, bashkimi gjuhësor, etj.). Asnjëri prej tyre nuk përcakton tjetrin, të gjithë janë të ndërlidhur me njëri-tjetrin dhe kthehen në të njëjtin parim organizativ (euroazianët e quajtën këtë "lidhje").

Në fakt, vetë prania e kësaj strukture e bën shkencën e Rusisë - studimet ruse një shkencë të vetme, pasi përndryshe nuk do të ishte e qartë: cila është tema e saj - Rusia si realitet gjeografik - kjo është një gjë, si realitet gjuhësor - një tjetër. . Meqenëse gjeografia, tabloja gjuhësore dhe ekonomia ruse janë të organizuara në përputhje me të njëjtat parime, kanë të njëjtën strukturë eidetike ontologjike, mund të flasim për një temë të vetme.

Ky koncept midis euroazianëve u përshkrua vetëm, zhvillimi i tij i mëtejshëm, për mendimin tonë, lidhet me përfshirjen e kategorive kryesore të filozofisë së A.F. Losev - logos, eidos, simbol, mit. Është për t'u shquar që vetë euroazianët (V.N. Ilyin, V.E. Seseman), duke u përpjekur t'i çojnë përfundimet e tyre në nivelin e abstraksionit të lartë filozofik, erdhën gjithashtu në nevojën për të përdorur kategorinë e "mitit" dhe treguan interes për filozofinë e A.F. Losev.

1.2 Problemet kryesore të filozofisë së kulturës së euroaziatikëve

Linja euroaziatike, e parë në arsyetimin e "të ndjerit" Leontiev, u shfaq plotësisht tridhjetë vjet pas vdekjes së tij në librin e Nikolai Sergeevich Trubetskoy "Evropa dhe njerëzimi" (1920). Ai parashtroi idetë kryesore të filozofisë së tij të kulturës, e cila më vonë u bë baza metodologjike e doktrinës euroaziatike, i gjithë kuptimi dhe patosi i së cilës zbret në realizimin dhe shpalljen e ekzistencës së një kulture të veçantë euroaziato-ruse.

Pa mohuar rëndësinë e kulturës evropiane (romano-gjermanike), Trubetskoy propozon të konsiderohet legjitimiteti i "pretendimeve të romano-gjermanëve" si bartës të një kulture universale dhe t'i përgjigjet tre. pyetja e radhës 1) a është e mundur të vërtetohet objektivisht se kultura e romano-gjermanëve është më e përsosur se të gjitha kulturat e tjera që ekzistojnë aktualisht ose kanë ekzistuar ndonjëherë në tokë, 2) a është e mundur që një popull të njihet plotësisht me kulturën e zhvilluar nga një popull tjetër, dhe për më tepër, të përfshihet pa përzierje antropologjike të këtyre popujve, 3) futja në kulturën evropiane (për aq sa është e mundur) është e mirë apo e keqe? Trubetskoy u përgjigj negativisht të gjitha këtyre pyetjeve. Në një analizë krahasuese të kulturave të ndryshme, autori arriti në përfundimin se në vend të parimit të klasifikimit të popujve dhe kulturave sipas shkallës së tyre të përsosmërisë, është e nevojshme të futet parim i ri- parimi i ekuivalencës dhe i pakrahasueshmërisë cilësore të të gjitha kulturave dhe popujve.

Sipas Trubetskoy, dëshira për të evropianizuar kulturën e dikujt e vendos zhvillimin e kulturës së një populli joevropian në një pozitë jashtëzakonisht të pafavorshme, sepse puna e tyre kulturore zhvillohet në kushte më pak të favorshme sesa puna e një evropiani natyral. Ai duhet të kërkojë në drejtime të ndryshme, të shpenzojë energjinë e tij për harmonizimin e elementeve të dy kulturave heterogjene, ndërsa evropiani natyror mund t'i përqendrojë forcat e tij vetëm në harmonizimin e elementeve të së njëjtës kulturë, d.m.th., elementëve që janë plotësisht homogjenë.

Por Trubetskoy rrezikun më të madh të evropianizimit e sheh në shkatërrimin e “unitetit kombëtar” si rezultat i këtij procesi, në copëtimin e trupit kombëtar të popullit që evropianizohet. Duke marrë parasysh faktin se njohja me një kulturë tjetër ndodh gjatë shumë brezave dhe se çdo brez zhvillon "kanunin e vet të sintezës së elementeve të kulturës kombëtare dhe të huaj", ai vjen në përfundimin se "në një popull që ka huazuar një kulturë e huaj ... dallimi midis “baballarëve dhe bijve” do të jetë gjithmonë më i fortë se në një popull me një kulturë kombëtare homogjene” 9 .

Procesi i copëtimit të kombit intensifikon kundërshtimin e disa pjesëve të shoqërisë ndaj të tjerëve dhe “pengon bashkëpunimin e të gjitha pjesëve të popullit në punën kulturore” 10 . Si rrjedhim, veprimtaria e popullit rezulton joproduktive, krijon pak dhe ngadalë, dhe sipas evropianëve mbetet gjithmonë një popull i prapambetur. Gradualisht, populli mëson të përçmojë gjithçka që është e tij, origjinale, kombëtare... Patriotizmi dhe krenaria kombëtare në një popull të tillë janë fati i vetëm disave, dhe vetëpohimi kombëtar në pjesën më të madhe zbret në ambiciet. të pushtetarëve dhe qarqeve drejtuese politike” 11 .

Trubetskoy argumenton se të gjitha këto pasoja negative rrjedhin nga vetë fakti i evropianizimit dhe nuk varen nga shkalla e intensitetit të tij. Edhe nëse procesi i evropianizimit arrin maksimumin dhe populli i evropianizuar i bashkohet kulturës evropiane sa më shumë, atëherë edhe atëherë, “në sajë të procesit të gjatë dhe të vështirë të nivelimit kulturor të të gjitha pjesëve të tij dhe çrrënjosjes së mbetjeve të kulturës kombëtare, ai nuk do të jetë ende në pozitë të barabartë me romano-gjermanët dhe do të vazhdojë të mbetet prapa. Dhe kjo vonesë merr statusin e një “ligji fatal”. Veprimi i këtij "ligji fatal" çon në faktin se njerëzit e prapambetur në familjen e popujve të qytetëruar privohen "në fillim nga pavarësia ekonomike, e më pas politike, dhe në fund bëhen objekt i shfrytëzimit të paturpshëm, i cili nxjerr të gjitha lëngjet. të saj dhe e kthen në “material etnografik”.

Si rezultat i analizës, Trubetskoy vjen në përfundimin se pasojat e evropianizimit janë aq të rënda dhe të tmerrshme sa duhet të konsiderohet jo një bekim, por një e keqe. Dhe duke qenë se kjo është një "e keqe e madhe", atëherë me të është e nevojshme një luftë, e cila duhet të udhëhiqet nga inteligjenca e popullit që evropianizohet. Është ajo që, si pjesa më e zhvilluar intelektualisht e popullit, duhet të kuptojë para të tjerëve natyrën katastrofike të evropianizimit dhe të rrëmbejë me vendosmëri armët kundër tij.

Kështu, qëndrimi kryesor i studimeve kulturore euroaziatike është se kultura e Rusisë nuk është as një kulturë evropiane, as ndonjë nga ato aziatike, as shuma apo kombinimi mekanik i elementeve të të dyjave. Është një kulturë shumë e veçantë, specifike. Kultura është një qenie organike dhe specifike, një organizëm i gjallë. Ai gjithmonë presupozon ekzistencën e një subjekti që realizon vetveten në të, një "personalitet të veçantë simfonik". Argumentimi i këtyre përfundimeve kryesore të studimeve kulturore euroaziatike jepet, para së gjithash, në historiozofinë euroaziatike.

2 Kritika e ideologjisë euroaziatike në veprën e filozofëve rusë të shekullit të 20-të.

2.1 Kritika nga N. A. Berdyaev për ndërtimet filozofike të euroaziatikëve

Midis kritikëve të euroazianizmit ishte edhe një përfaqësues i shquar i filozofisë fetare ruse, një person i shquar dhe autoritar - Nikolai Alexandrovich Berdyaev. Në vitin 1925, në Paris, nën redaksinë e tij, filloi të botohej revista "Rruga" dhe në 1927 u botua një artikull "Etizmi utopist i euroaziatikëve", në të cilin Nikolai Aleksandrovich kritikoi disa aspekte të euroazianizmit.

Duhet të theksohet se Berdyaev pa edhe aspektet pozitive të këtij trendi. Në doktrinën euroaziatike, ai pa, nga njëra anë, ringjalljen e mendimit të sllavofilëve të vjetër, dhe nga ana tjetër, një qëndrim të ri të euroaziatikëve: jo depresionin nga revolucioni, por gëzimin pas reformës. Ai veproi si mbrojtës i euroazianizmit kundër atyre që i konsideronin "smenovekhitë" ose agjentë të bolshevikëve. Ky, tha filozofi i famshëm rus, është i vetmi trend ideologjik post-revolucionar që ka lindur në mjedisin e emigrantëve dhe trendi është shumë aktiv.

Të gjitha drejtimet e tjera, "djathtas" dhe "majtas", janë të një natyre para-revolucionare, dhe për këtë arsye në mënyrë të pashpresë nuk kanë jetë krijuese dhe rëndësi në të ardhmen. Euroazianët, sipas Berdyaev, qëndrojnë jashtë "djathtas" dhe "majtas" të zakonshme 15 .

Berdyaev besonte se euroaziatikët mendonin se po ndodhte një krizë serioze botërore, se po fillonte një epokë e re historike. Megjithatë, ata nuk e imagjinojnë plotësisht natyrën e kësaj krize, duke besuar se thelbi i saj qëndron në kalbjen dhe fundin e qytetërimit evropian romano-gjerman (motivi i vjetër tradicional i mendimit sllavofilizues). Por merita e tyre qëndron në faktin se ata ndjejnë thellë përmasat e revolucionit që ka ndodhur dhe pamundësinë për t'u kthyer në atë që ishte para luftës dhe revolucionit. Euroazianët shpallin me vendosmëri përparësinë e kulturës mbi politikën. Ata e kuptojnë se çështja ruse është shpirtërore dhe kulturore, jo politike.

Berdyaev i konsideroi disa ide të euroazianizmit si serioze dhe teorikisht të vlefshme: dëshirën e popullit rus për të luftuar për identitetin kombëtar, pavarësisht nga pjesa reaksionare e inteligjencës ruse. Ai gjithashtu besonte se euroazianistët zbuluan rrezikun politik dhe ideologjik të eurocentrizmit 16 .

Por në Euroazianizëm, sipas Nikolai Aleksandroviç, ka edhe elementë të dëmshëm dhe helmues, të cilët duhet të kundërveprohen. Shumë mëkate të vjetra ruse kaluan në Euroazianizëm në një formë të ekzagjeruar. Euroaziatikët e ndjejnë krizën globale. Por ata nuk e kuptojnë se fundi i historisë moderne është në të njëjtën kohë shfaqja e një epoke të re universaliste, e ngjashme me epokën helenistike. Nacionalizmi është lindja e një epoke të re. Ditët e ekzistencave të mbyllura kombëtare po marrin fund. Të gjithë organizmat kombëtarë janë zhytur në ciklin botëror dhe në hapësirën e botës.

Ekziston një ndërthurje e llojeve kulturore të Lindjes dhe Perëndimit. Autarkia e Perëndimit po merr fund, ashtu siç po merr fund edhe autarkia e Lindjes. Epoka helenistike ishte vërtet epoka e kulturës “euroaziane”, por në kuptimin që bashkonte Lindjen me Perëndimin, Azinë dhe Evropën. Ky lloj “euroazianizmi” është një universalizëm që i hapi rrugën krishterimit.

Por euroazianizmi modern, vazhdoi Berdyaev, është armiqësor ndaj çdo universalizmi, ai e imagjinon tipin kulturoro-historik euroaziatik si të mbyllur statikisht. Euroazianët duan të mbeten nacionalistë, duke u tërhequr nga Evropa dhe armiqësuar me Evropën. Me këtë ata mohojnë rëndësinë universale të Ortodoksisë dhe thirrjen botërore të Rusisë si bota e madhe e Lindjes-Perëndimit, duke bashkuar në vetvete dy rrjedha të historisë botërore. Kultura e tyre euroaziatike do të jetë një nga kulturat e mbyllura lindore, aziatike. Ata duan që bota të mbetet e copëtuar, Azia dhe Evropa të ndahen, domethënë janë në thelb anti-Euraziatikë.

Euroazianizmi mbetet vetëm një term gjeografik dhe nuk merr një kuptim kulturor-historik, në kundërshtim me çdo izolim, vetëkënaqësi dhe vetëkënaqësi. Detyra me të cilën përballet Rusia nuk ka asgjë të përbashkët me detyrën me të cilën përballej para-Petrine, Rusia e vjetër. Kjo nuk është një detyrë mbylljeje, por një dalje në hapësirën botërore. Hapja dhe hyrja në hapësirën globale nuk do të thotë aspak evropianizim i Rusisë, nënshtrimi i saj ndaj parimeve perëndimore, por nënkupton ndikimin shpirtëror botëror të Rusisë, zbulimin e pasurisë së saj shpirtërore në Perëndim.

Kështu, në botë duhet të formohet një kozmos i vetëm shpirtëror, për të cilin populli rus duhet të japë kontributin e tij të madh. Ideja ruse, e cila u zhvillua nga mendimi rus i shekullit të 19-të, ka qenë gjithmonë një ide e tillë. Dhe euroaziatikët, ishte i bindur Berdyaev, ishin të pabesë ndaj idesë ruse, ata po thyenin traditat më të mira të mendimit tonë fetaro-kombëtar. Ata bëjnë një hap prapa në krahasim me Khomyakov dhe Dostoevsky - në këtë ata janë reaksionarë shpirtërorë. Qëndrimi i euroaziatikëve ndaj Perëndimit dhe Krishterimit Perëndimor është në thelb i rremë dhe jo i krishterë, sepse kultivimi i mospëlqimit dhe neverisë ndaj popujve të tjerë është një mëkat për të cilin duhet penduar.

Berdyaev tha se një person është mbi shtetin. “Unë nuk shoh se Euroazianistët mbrojnë lirinë e shpirtit njerëzor, i cili kërcënohet nga të gjitha anët nga rreziku. Ata janë kolektivistë pothuajse në të njëjtën masë si komunistët, si dhe monarkistët e ekstremit të djathtë, ata priren të njohin primatin absolut të kolektivit dhe dominimin e tij mbi individin. Ideologjia euroaziatike pohon se shteti është një Kishë në zhvillim, jo ​​e përsosur.

Kështu, monizmi themelor pohohet në kuptimin e marrëdhënieve midis Kishës dhe shtetit, dhe shteti kuptohet si funksion dhe organ i Kishës, shteti merr një kuptim gjithëpërfshirës. Dualizmi themelor i dy urdhrave - Kisha dhe shteti, Mbretëria e Zotit dhe mbretëria e Cezarit, që do të qëndrojnë deri në fund të botës dhe deri në transformimin e botës, nuk njihet, fshihet, si tashmë është bërë shumë herë në historinë e krishterimit. Kjo është një nga tundimet e përjetshme që rrinë në pritë për botën e krishterë dhe mbi këtë tokë lindin utopi që marrin forma të ndryshme - nga teokracia papale dhe perandorake te komunizmi dhe euroazianizmi.

Nga pikëpamja e historisë së ideve në ideokraci, mund të njihet utopia e vjetër e paraqitur në Republikën e Platonit. Shteti i përsosur i Platonit është tirani absolute. Shtresa sunduese, e cila do të jetë bartëse e ideologjisë së vërtetë euroaziatike, duhet të krijojë një republikë të tipit platonik, të sunduar nga “filozofët” 19 .

Platoni kishte një ide të përjetshme dhe të vërtetë aristokratike për sundimin e më të mirëve, - argumentoi Berdyaev, - por utopia e Platonit për një shtet të përsosur, shumë këmbëngulës në histori, nënkupton shtypjen e individit dhe lirinë. Krahasuar me këtë, politika e Aristotelit me gjendjen e tij të papërsosur duket se është lumturia, aftësia për të marrë frymë lirisht. Me sa duket, përfundoi Berdyaev, në emër të lirisë së së mirës, ​​është e nevojshme të lejohet një liri për të keqen. Vetë Zoti e lejoi ekzistencën e së keqes dhe në këtë mënyrë vuri në dukje kuptimin e lirisë.

Berdyaev, siç thamë më lart, shihte aspekte pozitive në euroazianizëm, duke i konsideruar disa ide serioze dhe teorikisht të vlefshme: dëshirën e popullit rus për të luftuar për identitetin kombëtar, pavarësisht nga pjesa reaksionare e inteligjencës ruse; Euroazianistët zbuluan rrezikun politik dhe ideologjik të eurocentrizmit, ata ndjenin se po ndodhte një krizë e rëndë botërore. Duke besuar se thelbi i tij qëndron në kalbjen dhe fundin e qytetërimit romano-gjerman, evropian. Berdyaev pa në doktrinën euroaziatike, nga njëra anë, ringjalljen e mendimit të sllavofilëve të vjetër, por nga ana tjetër, ai vë në dukje se euroazianët kanë një humor të ri, jo depresion nga revolucioni, por gëzim pas reformës.

Në kritikë, Berdyaev thekson se euroazianizmi është armiqësor ndaj çdo forme universalizmi dhe euroaziatikët nuk e kapin fillimin e një epoke të re universaliste, kur llojet kulturore të Lindjes dhe Perëndimit ndërthuren. Kështu, në botë duhet të formohet një kozmos i vetëm shpirtëror, për të cilin populli rus duhet të japë kontributin e tij të madh. Berdyaev besonte se qëndrimi i euroaziatikëve ndaj Perëndimit dhe Krishterimit Perëndimor është thelbësisht i rremë dhe jo i krishterë. Kultivimi i mospëlqimit dhe neverisë për kombet e tjera është një mëkat që duhet të pendohet 20 .

Berdyaev shkruan: “Ka edhe elementë të dëmshëm dhe helmues në euroazianizëm, të cilët duhet të kundërshtohen. Shumë mëkate të vjetra ruse kaluan në Euroazianizëm në një formë të ekzagjeruar. Euroaziatikët e ndjejnë krizën globale. Por ata nuk e kuptojnë se fundi i një historie të re, në të cilën jemi të pranishëm, është në të njëjtën kohë shfaqja e një epoke të re universaliste, e ngjashme me epokën helenistike. Nacionalizmi është lindja e një epoke të re. Ditët e ekzistencave të mbyllura kombëtare po marrin fund. Të gjithë organizmat kombëtarë janë zhytur në ciklin botëror dhe në hapësirën e botës. Ekziston një ndërthurje e llojeve kulturore të Lindjes dhe Perëndimit. Autarkia e Perëndimit po merr fund, ashtu siç po merr fund edhe autarkia e Lindjes. Epoka helenistike ishte vërtet epoka e kulturës “euroaziane”, por në kuptimin që bashkonte Lindjen me Perëndimin, Azinë dhe Evropën. Ky lloj “euroazianizmi” është një universalizëm që i hapi rrugën krishterimit. Por euroazianizmi modern është armiqësor ndaj çdo universalizmi, ai e imagjinon tipin kulturoro-historik euroaziatik të mbyllur statikisht. Euroazianët duan të mbeten nacionalistë, duke u tërhequr nga Evropa dhe armiqësuar me Evropën. Me këtë ata mohojnë rëndësinë universale të Ortodoksisë dhe thirrjen botërore të Rusisë si bota e madhe e Lindjes-Perëndimit, duke bashkuar në vetvete dy rrjedha të historisë botërore. Kultura e tyre euroaziatike do të jetë një nga kulturat e mbyllura lindore, aziatike. Ata duan që bota të mbetet e copëtuar, Azia dhe Evropa të ndahen, d.m.th. ata janë në thelb antieuroaziatikë. Euroazianizmi mbetet vetëm një term gjeografik dhe nuk merr kuptim kulturoro-historik, e kundërta e çdo mbylljeje, vetëkënaqësie dhe vetëkënaqësie” 21 .

Berdyaev tha se një person është mbi shtetin dhe kritikoi euroazianistët se janë kolektivistë dhe të prirur të njohin epërsinë absolute të kolektivit dhe dominimin e tij mbi individin.

Dhe shtetit, të tipit platonik, që do të duhet të krijohet nga elitat, bartës të ideologjisë së vërtetë euroaziatike, të kontrolluar nga "filozofët", Berdyaev i kundërvihej politikës së Aristotelit me shtetin e tij të papërsosur, në të cilin, në emër të liria e së mirës, ​​është e nevojshme të lejohet njëfarë lirie e së keqes.

2.2 Kritika nga P. N. Milyukov, F. A. Stepun, G. P. Fedotov për ndërtimet teorike të euroaziatikëve

Fati i euroazianizmit, një nga rrymat më interesante dhe origjinale të mendimit emigrant rus, doli të jetë kompleks dhe dramatik, duke e kundërshtuar Rusinë me botën e Evropës Perëndimore si një vend euroaziatik, me veçoritë e veta të veçanta të kulturës dhe shtetësisë.

Paqartësia dhe mospërputhja e caktuar e konceptit euroaziatik, si dhe konfuzioni i njohur i disa prej premisave fillestare teorike, krijoi një literaturë po aq kontradiktore mbi lëvizjen euroaziatike. Deri vonë, euroazianizmi vlerësohej kryesisht negativisht si një doktrinë thjesht antiperëndimore, izolacioniste, si një rrugë nga varangët te mongolët. Lëvizja ishte e tejmbushur me shumë interpretime tendencioze, u reduktua në nivelin e gazetarisë, u ideologjizua dhe u politizua. Pjesërisht fajtorë për këtë ishin vetë pjesëmarrësit dhe teoricienët e lëvizjes, të cilët nuk u kufizuan në kërkime historiozofike dhe u përpoqën t'i jepnin lëvizjes karakterin e një doktrine universale shoqërore, madje edhe të një partie politike. Dhe sa më shumë vazhdonte politizimi i euroazianizmit, aq më shumë ai largohej nga parimet e tij fillestare, duke u kthyer nga një problem shkencor në një utopi 22 .

Historianët dhe kritikët e euroazianizmit e gjurmuan gjenealogjinë e tij në burimet sllavofile dhe neo-sllavofile të mendimit shoqëror rus. S. Frank e quajti euroazianizmin një drejtim të ri të sllavofilizmit të reformuar. Për këtë shkroi edhe N. Berdyaev, duke parë në doktrinën euroaziatike një ringjallje të mendimeve të sllavofilëve të vjetër dhe të disa mendimtarëve të fillimit të shekullit të 20-të. Një vlerësim të ngjashëm iu dha euroazianizmit nga F. Stepun, i cili besonte se ideologjia euroaziatike u rrit në udhëkryqin e ortodoksisë sllavofile, e reduktuar në rrëfimin e përditshëm dhe teorinë nacionaliste të llojeve kulturore të Danilevskit.

“Në polemikën e tij me euroaziatikët, Fyodor Stepun shkroi në vitin 1924: Evropianizmi dhe origjina aziatike janë dy përbërës të thelbit të Rusisë. Nuk kemi të drejtë të neglizhojmë asnjë prej tyre, nuk mund të ikim nga asnjëra prej tyre.

Para së gjithash, kundërshtimi u shkaktua nga tendencat antiperëndimore në fjalimet e euroaziatikëve, qëndrimi i tyre negativ ndaj idesë së unitetit të procesit kulturor-historik, si dhe nënvlerësimi nga autorët euroaziatikë të universalitetit. parimet njerëzore në jetën kulturore.

Duke hedhur poshtë dispozitat dhe metodologjinë kryesore të euroazianizmit, P. Milyukov shkruan: "Në pikat fillestare të të menduarit euroaziatik, ka shumë gjëra që janë të vërteta, megjithëse nuk i përket kësaj prirjeje të veçantë ..." dhe më tej, megjithatë, " ndërtesë që është ndërtuar në disa pozicione origjinale të sakta. Miliukov madje i quan ata "racistë rusë".

Midis historianëve dhe filozofëve të emigracionit rus, ideja e rregullsisë së Revolucionit të Tetorit dhe e lidhjes organike të Rusisë Sovjetike me të kaluarën historike të popullit rus gjeti shprehjen më të gjallë në ideologjinë e Euroazianizmit. G.P. Fedotov ishte i njohur nga afër me shumë përfaqësues të shquar të euroazianizmit dhe madje bashkëpunoi me periodikë të prirjes euroaziatike. Megjithatë, ai kurrë nuk ndau plotësisht pikëpamjet euroaziatike për të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen e Rusisë.

Nga këndvështrimi i euroazianistëve, Revolucioni i Tetorit shënoi kthimin e vendit tonë në një rrugë origjinale, organike të zhvillimit. Dhe forca e Rusisë, sipas tyre, u përcaktua nga pozicioni i mesëm midis Perëndimit dhe Lindjes, Evropës dhe Azisë. Pjetri I u përpoq ta lidhte fort Rusinë me kulturën e Perëndimit, por kjo përpjekje ishte e pasuksesshme, pasi preku vetëm majat e shoqërisë ruse. Në trazirat e frikshme të tetorit, euroaziatikët panë shprehjen e vullnetit të pamposhtur të popullit, i cili përmbysi elitën e evropianizuar dhe hapi rrugën për kthimin e Rusisë në rrjedhën kryesore të zhvillimit të saj natyror.

Tashmë në vitet 1920 dhe 1930, ishte e qartë për shumë njerëz se euroazianistët e ekzagjeruan lidhjen e bolshevikëve me identitetin rus dhe dominimin e tyre me fuqinë e popullit rus. G.P. Fedotov u bë një nga pjesëmarrësit aktivë në kritikat ndaj euroazianistëve.

Georgy Petrovich, në veçanti, vuri në dukje se euroazianët ishin verbuar nga një dritë e dyfishtë që rrezaton si nga Evropa ashtu edhe nga Rusia. Në një reflektim të tillë, u ngritën hije të dyfishta të vërtetash të dyfishta. Dhe ky i fundit, siç e dini, jep një gënjeshtër të dyfishtë. Fatkeqësia e Rusisë, shkruante filozofi, është se Evropa dhe Rusia jetojnë në ditë të ndryshme historike. Në atë segment të përbashkët të rrugës në të cilën ata ecën së bashku - rruga post-Petrine e Rusisë - Rusia dhe Evropa ndryshuan shumë. Revolucioni bolshevik, i cili e ngriti Rusinë në një raft komunist, gërmoi një hendek mes tyre.

Kjo është arsyeja pse, sipas G.P. Fedotov, është kaq e rëndësishme të mësosh të shohësh Rusinë në dritën ruse dhe Evropën në atë evropiane.

Euroazianët, si G.P. Fedotov, shpesh herë i kthente dobësitë e fenomenit rus në një burim krenarie. Ishte pikërisht kjo rrethanë që donte të thoshte Georgy Petrovich kur tha se megjithëse në kritikat e tyre, dhe veçanërisht në rishikimin e historisë, fekondimi do të fekondonte mendimin rus, një ves i caktuar i thyerjes morale origjinale ende rëndon mbi ta. Nacionalizmi i tyre ushqehet ekskluzivisht

opozita ndaj Perëndimit. Dhe në dashurinë për Atdheun, atyre u mungon pikërisht dashuria, por ka krenari, emri i së cilës është mesianizmi rus.

Mesianizmi, nga ana tjetër, i cili vazhdon të lavdërojë Rusinë pavarësisht mëkateve të saj, nuk mund të ketë një përmbajtje etike, sepse nuk ka gjë kryesore në të - pendim.

Idetë për luftën botërore, revolucionet si Gjykimi i Fundit njerëzimi ishte i përhapur në mendimin shoqëror të dekadave të para të shekullit të njëzetë, jo vetëm midis emigracionit rus, por edhe midis mendimtarëve në mbarë botën. Sipas G.P. Fedotov, përmes serisë së sprovave të dërguara nga Zoti, populli rus duhet të dalë i pastruar shpirtërisht, i çliruar nga dyfishimi shpirtëror, nga barra e mëkateve dhe iluzioneve dhe më në fund të gjejë të vetmen fije të vërtetë drejtuese përballë krishterimit ortodoks - atë të pashtershëm. burim nga i cili do të ushqehen të gjitha zonat e jetesës së kulturës ruse 26 .

Mbështetja më solide për ringjalljen shpirtërore të Rusisë është, siç thotë G.P. Fedotov, përsosja shpirtërore e secilit individ. Me qartësinë më të madhe, kjo ide shprehet në kredon jetësore të filozofit: Jeto sikur duhet të vdesësh sot, dhe në të njëjtën kohë sikur të jesh i pavdekshëm. Dhe kjo është maksima e veprimtarisë kulturore: të punosh sikur historia nuk do të mbaronte kurrë, dhe në të njëjtën kohë sikur të mbaronte sot.

konkluzioni

Pra, në përputhje me detyrën e vendosur për të karakterizuar problemin "Perëndim-Lindje" në konceptin e euroaziatikëve, mund të konstatojmë se data e lindjes së euroazianizmit, një nga lëvizjet origjinale ideologjike të pas-tetorit rus jashtë vendit, konsiderohet të jetë gushti i vitit 1921, kur përmbledhja e parë kolektive e artikujve nga katër autorë - N. S. Trubetskoy, P. N. Savitsky, P. P. Suvchinsky dhe G. V. Florovsky - nën titullin e përgjithshëm "Eksodi në Lindje. Parandjenjat dhe Arritjet. Afirmimi i euroaziatikëve. Euroazianistët theksuan se emri i doktrinës nuk vjen nga një kombinim mekanik i termave gjeografikë "Evropë" dhe "Azi", por do të thotë "zhvillimi i vendit", "peizazhi rrethues", një qytetërim i veçantë, zona të ndërthurjes së natyrës dhe lidhjet shoqërore të popullit rus dhe popujve të "botës ruse", të cilët nuk janë evropianë, jo aziatikë, përkatësisht euroaziatikë. Gjeografikisht, ky "kontinent-oqean" (Savitsky) përafërsisht përkon me kufijtë e Perandorisë Ruse në vitet e fundit ekzistencën e saj. Pikërisht këtu, sipas euroazianistëve, u formua një qytetërim unik, cilësisht i ndryshëm nga ai evropian dhe aziatik, me historinë dhe kulturën e tij unike, me një mentalitet të veçantë të popujve që banojnë në këtë territor të gjerë.

Euroazianizmi bashkoi një galaktikë studiuesish të rinj të talentuar nga fusha të ndryshme të dijes - filozofë, teologë, kulturologë, ekonomistë, kritikë arti, historianë, gjeografë, shkrimtarë, publicistë. Udhëheqësi i padyshimtë shpirtëror i Euroazianizmit, Princi N. S. Trubetskoy, është një kulturolog, gjuhëtar dhe filozof. Organizatori i Euroazianizmit si një lëvizje socio-politike ishte ekonomisti, gjeografi P.N. Savitsky, një filozof i shquar i Euroazianizmit për disa vite - L. P. Karsavin.

Në përputhje me detyrën për të analizuar kritikën e euroazianizmit, arrijmë në përfundimin se euroazianizmi perceptohej ndryshe në rrethet e emigrantëve. Një pjesë e emigrantëve, siç u përmend tashmë, u morën nga ide të reja. Megjithatë, shumë kritikuan dispozitat kryesore të euroazianizmit. Stimulimi i fjalimeve kritike ishte dëshira e euroazianistëve për të gjetur rrugën e tyre për të dalë nga situata që ishte krijuar në Rusi, e cila çoi në mohimin e kuptimit të luftës politike të kundërshtarëve të tyre. Nëse monarkistët nuk i njihnin euroazianistët, pasi ata kundërshtonin rivendosjen e rendit para-revolucionar, atëherë liberalët e orientimit perëndimor i kritikuan ata sepse shihnin në pikëpamjet e tyre një kërcënim për idealet e tyre. Në fakt, euroazianistët e vlerësuan si dështim përpjekjen e liberalëve për të aplikuar në Rusi një model parlamentar të zhvilluar sipas modeleve perëndimore. Prandaj, nuk është për t'u habitur që P. N. Milyukov dhe A. A. Kizevetter rezultuan të ishin ndër kritikët e euroazianizmit. Për Miliukov, i cili e njohu ligjet universale zhvillimi historik, kundërshtimi i Rusisë-Eurazisë me Perëndimin ishte i papranueshëm. Kizevetter gjithashtu iu afrua konceptit euroaziatik nga të njëjtat pozicione. Ai e përkufizoi euroazianizmin si "një gjendje shpirtërore që e imagjinonte veten si një sistem", duke vënë në dukje si motivet e tij psikologjike ashtu edhe dështimin e tij shkencor. Ajo u përcaktua nga deklarata e përgjithshme e rreme për mungesën e vlerave universale njerëzore, gjë që çoi në një sërë pasaktësish dhe gabimesh në ndërtimet e tyre. Vërtetë, në të njëjtën kohë, Kizevetter ua atribuoi euroazianistëve idenë, e pazakontë për ta, se veçoritë kombëtare bazohen në fillimet reciproke armiqësore, reciprokisht përjashtuese të botëve të ndryshme kulturore. Kiesevetter i kushtoi vëmendje të veçantë vërtetimit të ndryshimit midis sllavofilizmit dhe euroazianizmit.

Më i ndërlikuar ishte qëndrimi i udhëheqësve të ringjalljes fetare të shekullit të 20-të dhe atyre që fillimisht i përmbaheshin euroazianizmit. Nëse S. N. Bulgakov pa pothuajse menjëherë në euroazianizëm një kthim te populizmi që ai përçmonte dhe një qasje pragmatike ndaj fesë, të quajtur me vend prej tij Ortodoksia, atëherë N. A. Berdyaev në fazën fillestare të zhvillimit të lëvizjes e vuri në dukje atë tipare pozitive dhe të përbashkëta të disa vlerësimeve të tyre me të tyret. Karakteristika të tilla ishin refuzimi i restaurimit vulgar, kuptimi i çështjes ruse si çështje kulturore dhe shpirtërore, ndjenja se Evropa po humbte monopolin e saj kulturor dhe shpresa për kthimin e popujve të Azisë në rrjedhën botërore të historisë dhe së fundi, karakteri i saj pro-revolucionar. Megjithatë, ai pa edhe anët e dëmshme dhe helmuese të euroazianizmit, të cilat i kishin rrënjët në botëkuptimin e mbështetësve të tij. “Euroazianët janë realistë në kuptimin e kombësisë dhe nominalistët në kuptimin e njerëzimit”, shkroi ai, duke përcaktuar themelet ideologjike të pikëpamjeve të tyre. Por zbërthimi nominalist i njësive reale nuk mund të ndalet në mënyrë arbitrare kudo që të doni. “... Nëse njerëzimi apo kozmosi nuk janë realitet, atëherë të gjithë hapat e tjerë janë po aq jorealë”. Në qasjen nominaliste ekzistonte rreziku i braktisjes së krishterimit në favor të partikularizmit pagan. Më vonë ai e përkufizoi atë si monizëm natyralist, në të cilin shteti kuptohet si funksion dhe organ i Kishës dhe merr një kuptim gjithëpërfshirës, ​​duke organizuar të gjitha aspektet e jetës njerëzore. Ndërtimin e një sistemi të tillë shtetëror “të përsosur”, i cili nuk i lë hapësirë ​​lirisë dhe krijimtarisë së shpirtit njerëzor, Berdyaev e përshkroi si “utopianizëm etatik të euroaziatikëve”. Ai vuri në dukje se orientimi emocional i euroazianizmit, i cili është reagimi i "instinkteve krijuese kombëtare dhe fetare ndaj katastrofës që ndodhi", mund të shndërrohet në fashizëm rus.

Lista e burimeve të përdorura është në dispozicion në versionin e plotë të veprës

Shkarko kursin: Ju nuk keni akses për të shkarkuar skedarë nga serveri ynë.

Sipas V. V. Tolmachev, "mendimtari rus është sot në një udhëkryq: ai është i detyruar ose të kombinojë në mënyrë eklektike në një lloj përmbledhjeje tendencat e reja të zhvilluara nga kolegët e huaj, ose të kërkojë momentin e një fillimi të braktisur në historinë e tij dhe kulturës. Prandaj pashmangshmëria e rimendimit të gjithë trashëgimisë së pasur të filozofisë ruse.

Pjesa origjinale e kësaj trashëgimie është ideologjia e euroazianizmit, e cila deri relativisht vonë ishte pak e njohur.

Eurazianizmi, i shfaqur në fillim të viteve të njëzeta në emigracionin rus, duke bashkuar filozofinë, historinë, gjeografinë, ekonominë, psikologjinë dhe fusha të tjera të dijes, ishte një rrymë e re dhe në të njëjtën kohë mjaft tradicionale për Rusinë.

Euroazianët më të njohur ishin: gjuhëtari, filologu dhe kulturologu N. S. Trubetskoy; gjeografi, ekonomist dhe gjeopolitik P.N. Savitsky; filozof L. P. Karsavin; filozofë fetarë dhe publicistë GV Florovsky, VN Ilyin; historiani G. V. Vernadsky; muzikologu dhe kritiku i artit P.P. Suvchinsky; juristi N.N. Alekseev; ekonomisti Ya. D. Sadovsky; kritikët dhe kritikët letrarë A. V. Kozhevnikov, D. P. Svyatopolk-Mirsky; orientalisti V. P. Nikitin; shkrimtari V. N. Ivanov.

Qëllimi i këtij studimi është të bëjë një analizë historike dhe filozofike të doktrinës euroaziatike.

Objektivat e kërkimit:

• të zbulojë konceptin e doktrinës euroaziatike dhe periudhat e formimit të saj;
• për të treguar lidhjen midis mësimeve të euroaziatikëve dhe gjenezës së idesë kombëtare të Rusisë.

Euroazianizmi klasik- kjo është një faqe e ndritshme në historinë intelektuale, ideologjike dhe politiko-psikologjike të emigracionit rus pas-revolucionar të viteve 20-30 të shekullit të kaluar.

Që nga momenti i deklarimit aktiv të vetvetes, euroazianizmi është dalluar nga: izolacionizmi;

1) njohja e faktit të revolucionit në Rusi (në kuptimin që asgjë para-revolucionare tashmë nuk është e mundur);

2) dëshira për të qëndruar jashtë "të drejtave" dhe "të majtëve" (ideja e një "maksimalizmi të tretë, të ri" në krahasim me idenë e një ndërkombëtari të tretë).

Si një botëkuptim dhe praktikë politike integrale, euroazianizmi jo vetëm që evoluoi vazhdimisht brenda, përditësonte listën e pjesëmarrësve, por shpesh bëhej objekt kritikash, polemikash energjike dhe shumë emocionale dhe refuzimi kategorik në mjedisin e emigrantëve.

Dhe sot perceptimi i ideve euroaziatike në Rusi është i paqartë.

Ne mund të pajtohemi me mendimin e filozofit fetar të famshëm modern rus S.S. Khoruzhy, i cili flet për euroazianizmin si një ideologji totale, me skema të ngurta ideologjike, me thjeshtësime dhe pozicione kategorike për të gjitha çështjet dhe beson se ky ishte stili i epokës - koha e dominimit të ideologjive të fashizmit, nazizmit, marksizmit. dhe Reidizmi. Megjithatë, S.S. Khoruzhy i bën nder disa prej ideve të themeluesve të euroazianizmit, të cilët, në thelb, parashikuan shfaqjen e fushave të tilla moderne shkencore si gjeozofia, ekologjia kulturore dhe nomadologjia.

Deri në vitet 1980, çështjet euroaziatike nuk ishin objekt i kërkimeve serioze nga shkencëtarët socialë. Autorët e atyre pak artikujve, në një mënyrë apo në një tjetër që preknin çështjet euroaziatike, kishin një qëndrim jashtëzakonisht negativ ndaj përfaqësuesve të kësaj lëvizjeje dhe ideve të tyre.

Koncepti historiozofik i euroazianizmit, nga rruga, është një nga më origjinalet në historiografinë ruse, i studiuar në detaje në punimin e disertacionit të Z.O. Gubbyeva. Autori jo vetëm që parashtron vizionin e tij për historiozofinë e Euroazianizmit, por gjithashtu analizon një sërë qasjesh ndaj këtij problemi kompleks që janë zhvilluar brenda doktrinës euroaziatike. Disertacionet e S.V. Ignatova dhe I.V. Vilenty, i cili përdor një sërë materialesh arkivore të panjohura më parë që zbulojnë më plotësisht pikëpamjet e euroaziatikëve mbi problemet e historiozofisë në përgjithësi dhe historinë e Rusisë në veçanti.

Një ngjarje e dukshme në studimin e studimeve euroaziatike ishte publikimi në vitin 1997 i një koleksioni të veprave të euroazianëve "Nyja ruse e euroazianizmit". Lindja në mendimin rus, redaktuar nga Akademiku N.I. Tolstoi, me një artikull hyrës dhe shënime të S. Klyuchnikov. Ky është botimi më i plotë i veprave të mendimtarëve euroaziatikë të botuar në Rusi vitet e fundit. Së bashku me veprat tashmë të njohura të N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, P.P. Suvchinsky, G.V. Vernadsky, D.P. Svyatopolk-Mirsky, koleksioni përmban materiale arkivore të panjohura më parë, duke përfshirë artikuj të pabotuar, shënime dhe korrespondencë të euroaziatikëve.

P.sh. Krivosheeva identifikon periudhat e mëposhtme në historinë e euroazianizmit:

1) periudha e shfaqjes së saj (1921-1924), kur u përcaktuan udhëzimet kryesore ideologjike;

2) lulëzimi i veprimtarisë euroaziatike (1925-1927) - vitet e veprimtarisë më të madhe të euroazianizmit në veprimtaritë gazetareske dhe organizative;

3) periudha e ndarjes dhe kolapsit të euroazianizmit (1928-1931).

Në të njëjtën kohë, disertacioni fokusohet në hipotezën se veprimtaria politike e euroazianizmit dhe ndarja e tij ishin të lidhura drejtpërdrejt me aktivitetet e agjentëve të OGPU brenda të ashtuquajturit. operacioni "Trust".

Një tjetër periodizim i euroazianizmit jepet në librin e A.T. Goryaev, sipas të cilit Euroazianizmi mund të ndahet në tre faza:

• e para - hartimi i një kompleksi idesh (1921-1924);
• e dyta është miratimi i këtyre ideve (1924-1928);
• e treta është shpërbërja e lëvizjes së përgjithshme në grupime të ndryshme dhe rënia e euroazianizmit (1928-1938).

I.B. Orlova beson se ideja e euroazianizmit është shfaqur disa herë gjatë njëqind viteve të fundit» . Kjo ndodhi për herë të parë në vitet 70 të shekullit të 19-të (Danilevsky, Leontiev), pastaj në vitet 20 të shekullit të 20-të (euroazianizmi klasik) dhe, më në fund, sot (N. Nazarbaev dhe një sërë intelektualësh).

Një vend i veçantë në studimin e krijimtarisë së euroaziatikëve, pa dyshim, i takon shkencëtari i madh rus L.N. Gumilyov, i cili e quajti veten "Eurazianisti i fundit" dhe pak para vdekjes shprehu bindjen e tij të fortë se nëse Rusia ishte e destinuar të rilindte, atëherë vetëm përmes euroazianizmit.

Një nga themeluesit e Euroazianizmit, Princi N.S. Trubetskoy shkruan: "Duke çliruar mendimin dhe botëkuptimin tonë nga blinduesit perëndimor që e shtypin atë, ne duhet të tërheqim elementë brenda vetes, në thesarin e elementit shpirtëror kombëtar rus, për të krijuar një botëkuptim të ri".

Euroazianizmi klasik

Euroazianizmi klasik ishte pasardhësi ideologjik i sllavofilizmit. Megjithatë, përkundër faktit se, sipas P.N. Savitsky: "Euroazianizmi, natyrisht, qëndron në një sferë të përbashkët me sllavofilët... problemi i marrëdhënieve të të dy rrymave nuk mund të reduktohet në një vazhdimësi të thjeshtë".

• Bizantizmi i sllavofilëve të vonë (njohja si element themelor i kulturës ruse të traditës bizantine dhe Kisha Ortodokse), lidhur me refuzimin e qytetërimit evropian të epokës së re;
• orientalizëm, “kthehu në Lindje (Azi)”, d.m.th. njohja e rolit pozitiv të zgjedhës Tatar-Mongole dhe unitetit të fatit dhe kulturës historike të popujve rus dhe turan (lindor);
• një doktrinë origjinale politike dhe ekonomike, afër marksizmit në konkluzionet e tij politike (euroazianët pranuan plotësisht taktikat e bolshevikëve për sa i përket strukturës së tyre organizative dhe sistemit politik).

Megjithatë, sinteza e këtyre tre mësimeve u bazua në një analizë racionale të kulturës dhe historisë së Rusisë, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, në një nga teoritë e para botërore të gjeopolitikës, d.m.th. korrelacioni i formave politike dhe kombëtare të ekzistencës organike të jetës së popujve me hapësirën gjeografike, ose qasjen qytetëruese.

Le të ndalemi shkurtimisht në momentet kryesore historike në shfaqjen dhe zhvillimin e ideologjisë së euroazianizmit klasik, e cila është me interes nga pikëpamja e njohjes së komponentit kombëtar në pikëpamjet evolucionare të euroaziatikëve. Euroazianizmi filloi në debate të nxehta për fatin e Rusisë që u ngrit në Sofje në pranverën e vitit 1921 mbi pamfletin e Princit N.S. Lindje” (Sofje, 1921). Tashmë ky koleksion i parë zbuloi dallime të rëndësishme në pozicionet e botëkuptimit. Por në fillim këto ishin mosmarrëveshje të frytshme, për të katër të bashkuar në një gjë: në një dëshirë pasionante për të riorientuar emigracionin rus nga politikat e kota në krijimtarinë shpirtërore, për të kontrastuar ashpër sloganin e epërsisë së politikës me sloganin e parësisë së kulturës. . Ata e panë shpëtimin e Rusisë jo në trazirat e ardhshme socio-politike, por në zhvillimin e potencialit të saj krijues, i cili, nga këndvështrimi i tyre, është i mundur vetëm në bazë fetare.

uniteti shpirtëror ose, siç tha N.S. Trubetskoy, "uniteti i humorit" nuk i qëndroi provës, para së gjithash, me tuba bakri. Suksesi i papritur dhe i shpejtë i koleksioneve të para euroaziatike, si dhe rrethanat politike që shoqëruan, i shtynë vetë euroazianët të ndryshonin planet e tyre origjinale dhe të kalonin nga veprimtaritë shkencore dhe krijuese në ato propagandistike.

Dhe kundërshtari më këmbëngulës i një "drifti" të tillë të euroazianizmit ishte G.V. Florovsky, siç dëshmohet nga letrat e publikuara më poshtë. Në moshën e tij të vjetër, Florovsky u përpoq të mohonte plotësisht aderimin e tij ndaj idealeve euroaziatike. Megjithatë, letrat tregojnë se ai nuk ishte vetëm euroaziatik, por madje u përpoq të merrte përsipër detyrën e pamundur të udhëheqësit shpirtëror të lëvizjes për ta mbajtur atë në përputhje me detyrat fillestare.

Në vitin 1922, një koleksion i ri "Në rrugë. Miratimi i Euroaziatikëve", në të cilin artikulli programor i P.N. Savitsky "Stepat dhe Vendbanimi". Ky artikull afirmon rolin pozitiv të "stepës" në formimin e Rusisë. Ishin tatar-mongolët me pushtimin e tyre, sipas fjalëve të Savitskit, “...i dhanë Rusisë aftësinë të organizohej ushtarakisht, të krijonte një qendër shtetërore-shtrënguese, të arrinte stabilitetin; i dhanë cilësinë për t'u bërë një turmë e fuqishme.

Në të njëjtin koleksion G.V. Florovsky shpreh qëndrimin e euroazianistëve ndaj revolucionit dhe bolshevikëve: "Pavarësisht se si e konsideron programin e bolshevikëve në kuptimin e korrespondencës së tij me nevojat reale të jetës, është e nevojshme të njihet besnikëria e instinktit që udhëhoqi. ato; ata e kuptuan se duhej të thyheshin dhe të ndërtonin përsëri.

Midis studiuesve modernë, ka disa mendime të ndryshme për periodizimin e historisë së lëvizjes euroaziatike në vitet 1920-1930. Për shembull, një nga specialistët më të famshëm S.S. Khoruzhy dallon tre periudha në euroazianizmin e viteve 1920 dhe 1930.

Së pari, sipas Khoruzhem, zgjati nga 1921 deri në 1925. Kjo është periudha e vërtetë e euroazianizmit klasik, kur lëvizja u drejtua nga themeluesit e saj Savitsky, Trubetskoy dhe të tjerë, dhe "ngjarjet euroaziatike" kryesore u shpalosën në Evropën Lindore dhe Berlin.

Fillon periudha e dytë, sipas Khoruzhem, që nga viti 1926, kur L.P. Karsavin dhe vazhdoi deri në vitin 1929, kur L.P. Karsavin u prish me euroazianizmin. Kjo është periudha e euroazianizmit “karsavi” dhe tani Parisi po bëhet qendra e tij.

Periudha e tretë zgjati nga viti 1930 deri në fund të viteve '30, dhe mund të karakterizohet si një periudhë e ndarjeve dhe rënies së lëvizjes.

Ky periodizim i Khoruzhy është bërë i përhapur në letërsinë moderne. Megjithatë, sipas O.V. Shchuplenkova, ajo nuk është e lirë nga mangësitë. Para së gjithash, shumë studiues janë të prirur të besojnë se fillimi i Euroazianizmit nuk duhet t'i atribuohet vitit 1921, kur u botua përmbledhja e parë euroaziatike ("Eksodi në Lindje. Parandjenjat dhe Arritjet. Deklarata e Euroazianëve", Sofje), por deri në vitin 1920. Pikërisht atëherë vepra pa dritën N. S. Trubetskoy (themeluesi dhe teoricieni i ardhshëm i euroazianizmit) "Evropa dhe njerëzimi", në të cilën u shprehën shumë ide themelore të qasjes civilizuese euroaziatike.

Në fakt, Eksodi në Lindje ishte një lloj reagimi ndaj Evropës dhe Njerëzimit të Trubetskoy.

Me tutje. Vështirë se dikush mund të pajtohet me S.S. Jemi të lumtur që me ardhjen e L.P. Karsavin në 1925, ai menjëherë bëhet udhëheqësi i saj dhe qendra e lëvizjes zhvendoset në Paris. L.P. Karsavin u zgjodh me shumë vështirësi në udhëheqjen e lëvizjes euroaziatike, "patroni i tij euroaziatik" - P.P. Suvchinsky duhej të kapërcente rezistencën e Trubetskoy dhe Savitsky. Zgjidhja e kompromisit ishte pranimi i Karsavinit si "specialist" pasi lëvizja kishte nevojë për një filozof.

Deri në vitin 1926, Karsavin nuk ishte as i kooptuar në organin suprem të lëvizjes, Këshillin e Euroazianizmit. Kjo ndodhi vetëm pasi ai u transferua në Paris dhe u takua me Savitsky dhe Arapov.

Në vitin 1926, në Kongresin e Parë të Këshillit të Euroaziatikëve, u zgjodh një organ tjetër qeverisës - një byro politike, ku Karsavin nuk u përfshi (megjithëse ai ruajti vendin e tij në Këshill). Dhe në të njëjtin 1926, në kongresin e organizatës euroaziatike në Paris, Karsavin, sipas tij, refuzoi të merrte pjesë aktive në Këshill.

Dikush mund të pajtohet pjesërisht se që nga viti 1926 qendra e euroazianizmit është zhvendosur në Paris. Nga viti 1926 deri në vitin 1929, gjeografia e botimeve euroaziatike bën vërtet një anim të mprehtë drejt kryeqytetit të Francës. Aty dolën: dy manifeste euroaziatike - “Eurazianizmi. Një përvojë e paraqitjes sistematike” (1926), “Eurazianizmi” (formulimi i vitit 1927); 5-10 numra të “Kronikave Euroaziatike”; 35 numra të gazetës “Eurasia”. Edhe pse gjatë gjithë kësaj periudhe, botimet euroaziatike vazhduan të shfaqen në Pragë dhe Berlin: "Koleksioni Euroaziatik", Pragë, 1929; “Kronikat Euroaziatike” (Numri 3, 4, Pragë, 1926); Numri "Euraziatik" 1, 1929, Bruksel.

Për më tepër, puna e euroaziatikëve nuk ishte e kufizuar në aktivitetet botuese. Gjatë periudhës që Khoruzhy e karakterizon si "parizian", funksionoi në mënyrë aktive seminari euroaziatik në Pragë (i udhëhequr nga P. N. Savitsky), i cili, sipas historianit të shquar të euroazianizmit N. Yu. Stepanov, kishte një rëndësi dhe autoritet shumë më të madh në emigracion sesa Clamart. Seminari i L.P. Karsavin.

Siç u përmend tashmë, në 1926 ishte në Pragë që u mbajt kongresi i parë i Këshillit të Euroazianizmit. Më në fund - dhe kjo, mendojmë se ka një rëndësi vendimtare - në "Kronikat Euroaziatike" të periudhës së Parisit dhe në dy manifestet e lartpërmendura të lëshuara në Paris, u hodh një vijë ideologjike, e cila u zhvillua nga themeluesit e euroazianizmit ( Savitsky, Trubetskoy dhe të tjerët) dhe me të cilat Karsavin nuk ishte i lidhur drejtpërdrejt.

Një tjetër periodizim i historisë së euroazianizmit në vitet 1920 - 1930 ofrohet nga një studiues tjetër i shquar S.M. Polovinkin. Në ndryshim nga Khoruzhy S.M. Polovinkin identifikon dy periudha në historinë e euroazianizmit.

E para, klasike (1921-1929), kur përfaqësues të tillë të euroazianizmit si Trubetskoy, Savitsky, Suvchinsky, Florovsky, Vernadsky, Ilyin, Alekseev, Nikitin ishin më aktivët.

Dhe e dyta, "Chekist" (1929 - fundi i viteve '30), kur, sipas Polovinkin, Karsavin, Svyatopolk-Mirsky, Malevsky-Malevich, Che-idze, Khara-Davan, Efron, Arapov ishin më aktivët.

Është gjithashtu e vështirë të pajtohesh me këtë periodizim. S. M. Polovinkin në këtë vepër nuk shpjegon se çfarë nënkupton me konceptin "Chekist". Por nëse po flasim për aktivitete nën kapuçin e inteligjencës sovjetike - OGPU dhe futja aktive e agjentëve të OGPU në mjedisin euroaziatik, atëherë kjo filloi në vitin 1924, kur udhëheqësit e euroazianizmit, dhe mbi të gjitha Savitsky, u drejtuan për propagandë. të ideve euroaziatike në BRSS me qëllim përmbysjen apo degjenerimin e brendshëm të sistemit komunist. Ishte në këtë kohë që operacioni i famshëm "Trust" daton - një mashtrim çekist, viktimat e të cilit ishin udhëheqësit e euroazianizmit (për shembull, i njëjti Savitsky).

Nëse nënkuptojmë shfaqjen e euroazianizmit të majtë, ndër të cilët ishin aktivë agjentët e OGPU-së, atëherë ai u formua në vitet 1927-1928: Seminari Euroazian në Clamart, deklarata me zë të lartë për veten në gazetën Eurasia (1928-1929). Pas 1929, në fakt nuk kishte ide origjinale (edhe pse organizata e euroaziatikëve të majtë "Bashkimi për Kthimin në Atdhe" ekzistonte në vitet '30). Udhëheqësit ideologjikë u larguan nga lëvizja: L.P. Karsavin në vitin 1929 u nda nga Euroazianizmi dhe "u fut në shkencë"; D. Svyatopolk-Mirsky iu bashkua Partisë Komuniste Britanike në vitin 1931 dhe më pas u kthye në BRSS; P. Suvchinsky në fillim të viteve 1930 kaloi në pozicionet trockiste.

Por pengesa më e rëndësishme, domethënëse e periodizimeve të Khoruzhy dhe Polovinkin, qëndron në faktin se si kriter për periodizimin zgjidhen shenjat e jashtme - ardhja e një lideri të caktuar, marrëdhënia midis euroaziatikëve dhe inteligjencës sovjetike. Sipas O.V. Shchuplenkov, një kriter i tillë duhet të pasqyrojë, para së gjithash, evolucionin e brendshëm, ideologjik të vetë euroazianizmit në vitet '20 dhe '30, dhe vetëm atëherë faktorët e jashtëm. Dhe ky evolucion ishte një rrugë nga një shkollë filozofike dhe kulturore në një organizatë politike të bazuar në një ideologji të veçantë të bazuar në tezat e një koncepti të zhvilluar në periudhën "shkencore", "filozofike".

Një nga historianët kryesorë të euroazianizmit, A. V. Sobolev, me të drejtë thekson në një numër veprash brilante mbi euroazianizmin e hershëm se "në planin origjinal, euroazianizmi supozohej të ishte një lloj "laboratori" për zhvillimin e ideve historiozofike dhe kulturore. ..” . Në fakt, ajo ishte e tillë në vitet e para të ekzistencës së saj dhe vetëm atëherë u kthye në një lëvizje politike dhe ideologji politike.

Pikërisht kështu u perceptuan nga publiku i emigrantëve si një grup shkencëtarësh, filozofësh dhe teologësh të kulturës pas botimit të koleksionit të parë Eksodi në Lindje. Tregues në këtë kuptim është rishikimi i Mitropolitit Anthony (Khrapovitsky), ku ai i quan euroazianët - as më shumë e as më pak - Khomyakov, Kireevsky dhe Aksakov modernë.

Duke filluar nga viti 1923, grupi euroaziatik jetoi në pritje të rënies së bolshevikëve në BRSS dhe kalimit në punë aktive në formimin e një "shtrese sunduese" të re, euroaziatike në Rusinë post-sovjetike. N. N.

Alekseev në veprat e tij të atyre viteve madje përmblodhi bazën teorike për "rëninë e afërt të bolshevikëve", por kontaktet me "nëntokën e brendshme sovjetike" ngulitën shpresa të veçanta te euroaziatikët.

Kur këto iluzione u shembën, veprimtaria politike e lëvizjes euroaziatike filloi të humbiste kuptimin e saj. Dhe gjithçka që mbetej ishte ose t'i ktheheshim "shkencës së pastër" (gjë që euroazianët si grup dhe lëvizje nuk e bënë dhe nuk mund ta bënin pas një "nxitimi në politikë" kaq energjik, megjithëse një numër euroaziatikësh e bënë këtë përfundimisht, për shembull. , Princ Trubetskoy), ose pranojnë qytetërimin sovjetik si pasues natyror të vendit ortodoks rus dhe rus dhe fillojnë të punojnë për të mirën e Atdheut të tyre, i cili ka ndryshuar emrin dhe flamurin e tij, por nuk ka ndryshuar thelbin e tij.

Në dritën e kësaj, kthimi i liderëve të "të majtës" në BRSS dhe madje edhe shndërrimi i tyre nga euroaziatikë në komunistë merr një kuptim të veçantë (nuk mund të gjykojmë se sa ata nuk paragjykuan dhe vepruan kundër pikëpamjeve të tyre). Ndoshta kjo është pasojë e vendimit për të pranuar Rusinë ashtu siç është bërë, me të gjitha "llogaritë teorike" të saj me "botën e re".

Më në fund, që nga viti 1930, fillon një periudhë e re - zhdukja e euroazianizmit. "Djathtët" e mbetur, të udhëhequr nga Savitsky, po rivendosin rrjetin e organizatave euroaziatike që pothuajse u shembën gjatë "ndarjes", vazhdojnë të botojnë periodikë, libra, madje edhe nga Partia Euroaziatike, të dizajnuara për të zëvendësuar Partinë Komuniste pas rënies së bolshevikët. Por e gjithë kjo është tashmë, siç vuri në dukje S. M. Polovinkin, "jeta pas vdekjes".

Natyrisht, euroazianizmi nuk kishte më perspektivë politike. Regjimi në BRSS ishte më i fortë se kurrë, pavarësisht nga terrori dhe "spastrimi".

Euroaziatikët lanë një trashëgimi të madhe letrare, e cila vitet e fundit ka gjetur një numër në rritje lexuesish. Burimet e paarritshme më parë tani kanë filluar të hyjnë në masat e gjera. Aktualisht, ky mësim vlerësohet si një fazë e caktuar në zhvillimin e mendimit rus. Doktrina euroaziatike është veçanërisht e vlefshme sepse, përveç filozofisë dhe historisë, bashkon fusha të ndryshme të dijes.

Kuptimi i kësaj trashëgimie ka çuar në shfaqjen e neo-Eurazianizmit, post-Eurazianizmit, i përfaqësuar në dekadën e fundit nga botime mjaft të shumta në formën e monografive dhe artikujve.

Ka një seri artikuj të veçantë V. N. Toporova, A. V. Soboleva, I. A. Savkin, S. S. Khoruzhy, kushtuar themeluesve të euroazianizmit.

Në fazën aktuale të shtetndërtimit, në kuadrin e zbatimit të parimeve demokratike të ndërtimit të pushtetit, është shumë e rëndësishme kalimi nga sistemi i qeverisjes së klaneve oligarkike në "shtresën sunduese" të formuar nga shtresa e gjerë, progresive, patriotike. shtresa e shoqërisë ruse. Por në këtë çështje, është thelbësisht e rëndësishme të përjashtohet aspekti totalitar euroaziatik i "lirisë së përshtatshme", duke e zëvendësuar atë me "lirinë personale", bazuar në parimet filozofike të formuluara nga N.A. Berdyaev. Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të përcaktohen qartë kufijtë e lirisë personale dhe individualizmit personal, kufijtë e përgjegjësisë individuale dhe grupore ndaj brezit dhe pasardhësve modernë. Në konceptin e "shtresës sunduese", është e nevojshme një largim nga "përshtatshmëria revolucionare" euroaziatike, është e nevojshme të gjendet një ekuilibër i arsyeshëm midis "demotizmit" dhe demokracisë liberale. Ky, sipas nesh, është një nga drejtimet më të rëndësishme për zhvillimin e mëtejshëm të idesë kombëtare në fazën e tanishme.

Burimet dhe literatura

1. Vernadsky G.V. Zgjedha mongole në historinë ruse / G.V. Vernadsky // Bazat e Euroazianizmit / përmbledhje. N. Aghamalyan dhe të tjerët - M .: Arktogeya-Center, 2002. - F. 354-355.

2. Vilenta I.V. Koncepti i historisë së Rusisë në trashëgiminë shkencore të euroaziatikëve: autor. diss. ... sinqertë. ist. shkencat. - M., 1996. - 26s.

3. Goryaev A.T. Euroazianizmi: "projektimi shkencor" dhe realitetet praktike. - M .: Universiteti Rus i Miqësisë së Popujve, 2001. - S. 26-30.

4. Gubbieva Z.O. Koncepti historiozofik i Euroazianizmit: autor. diss. ... sinqertë. filozofisë shkencat. - M., 1995. - 26s.

5. Gumilyov L.N. Rusia e lashtë dhe stepa e madhe. - M., 1989. - 764 f.

6. Gumilyov L.N. Nga Rusia në Rusi / L.N. Gumilyov. M.: Shtëpia botuese AST, 2004. - S.208-209.

7. Ignatova S.V. Analiza historike dhe filozofike e doktrinës euroaziatike: autor. diss. ... sinqertë. filozofisë shkencat. - M., 1995. - 19s.

23. Khara-Davan E. Euroazianizmi nga këndvështrimi i Mongolit / E. Khara-Davan // Bazat e Euroazianizmit. – fq 451-452

24. Khoruzhy S.S. Karsavin, Euroazianizmi dhe CPSU // Pyetjet e Filozofisë. - 1992. - Nr 2. - F.78.

25. Shchuplenkov O.V. Problemet e periodizimit të euroazianizmit / O.V. Shchuplenkov // "Njollat ​​e bardha" të historisë ruse dhe botërore. - Nr. 1. - 2012. - F.50-66.

Trubetskoy theksoi se problemi i personalitetit në kontekstin e zhvillimit të kulturave është qendror për euroaziatikët; autori u përpoq t'i jepte personologjisë - shkencës së personalitetit - një status kyç në studimet euroaziatike 1 . Por një nga të parët që vuri në dukje problemet e personalitetit në botimet euroaziatike ishte Karsavin. Ai u përpoq të vërtetonte filozofikisht konceptin e personalitetit, dhe gjithashtu mori parasysh marrëdhëniet midis personaliteteve individuale dhe simfonike (kolektive). Alekseev shkroi për rëndësinë e personalitetit individual në marrëdhëniet juridike, duke e konsideruar atë (si bartës të vetëdijes) një element kyç të strukturës juridike.

Problemi i personalitetit nuk mund të mos ishte kryesori për euroazianizmin, sepse pyetja kryesore e shumë doktrinave shoqërore është si vijon: kush është subjekt i zhvillimit?

Nëse pikënisja është individi, atëherë e drejta e individit është parësore në raport me të drejtën e tërësisë. Për Hobsin, e drejta e individit për vetë-ruajtje është para detyrave të tij. Nëse komuniteti njihet si subjekt i zhvillimit, atëherë e drejta e tij për "vetëruajtje" njihet si themelore, që do të thotë për anëtarët e një komuniteti të tillë, para së gjithash, një detyrë ndaj së tërës: detyra kryesore është individi. .

Dikotomia e mësipërme është mjaft e vrazhdë, veçanërisht pasi jo të gjithë euroaziatikët ranë dakord me një dallim të tillë. Për shembull, Alekseev mohoi përparësinë e të drejtave ose detyrimeve në raport me njëri-tjetrin. Sidoqoftë, në përgjithësi, doktrina e euroaziatikëve për personalitetin mund të karakterizohet si më poshtë.

Neni 64 i Kushtetutës së Rusisë flet për statusin juridik të një personi, që do të thotë me të, para së gjithash, një person individual.

Për euroaziatikët, personaliteti nuk ishte vetëm një individ, që ndërvepronte me të tjerët si ata dhe merrte njohjen e vlerës së tyre prej tyre. Për ta, ai është kryesisht një personalitet kolektiv, i cili është subjekt i zhvillimit.

Karsavin e përkufizoi personalitetin si "përqendrimi i vetvetes dhe vetë-shpallja e të qenurit në imazhin e tij të veçantë, nga i cili dhe me të cilin qenia lidhet me imazhet e tjera të saj" 1 . Autori veçoi momentet cilësore (të një personaliteti të vetëm) dhe momentet e personalitetit (personalitetet kolektive). Të parat ishin një unitet, duke reflektuar një aspekt të caktuar të zhvillimit të një personaliteti individual, të dytat dalloheshin nga diversiteti i tyre.

Në të njëjtën kohë, personalitetet individuale dhe simfonike (kolektive) lidhen me njëri-tjetrin si individual dhe të përgjithshëm: “Njohja ime, si një akt specifik dhe në të njëjtën kohë i përbashkët për të gjithë njerëzit, është sigurisht një akt i personalitetit tim. dhe në këtë kuptim cilësisht dhe në përmbajtje i takon vetëm asaj. Por është gjithashtu një akt i përgjithshëm, d.m.th., një cilësi e individualitetit më të lartë në individualitetin tim, i cili individualizohet në mënyra të ndryshme tek unë dhe tek çdo person tjetër. Në të njëjtën mënyrë, cilësitë e individualiteteve më të larta tek unë do të jenë aspiratat dhe vlerësimet e mia etike, ligjore(kursivet tona. - B. N.) emocionet dhe prirjet, ekzistenca ime, ndjenjat sociale.

Megjithatë, gjenerali, theksoi autori, nuk mund ta realizojë vetveten veçse nëpërmjet individit. Personaliteti kolektiv nuk është një abstraksion që ekziston jashtë njerëzve, ai është gjithmonë tek individët, megjithatë, jo në një kombinim të thjeshtë mekanik, por në kombinimin e tyre organik. Një individ mund të jetë një shprehje e disa personaliteteve kolektive, pasi Karsavin i quajti personalitetet kolektive jo vetëm popujt si individë të formuar historikisht me një vetëdije të veçantë dhe memorie historike, por edhe shtetin, organet individuale shtetërore dhe madje edhe grupet individuale shoqërore, duke përfshirë pushtetin. shtresa e shtetit.

Kështu, sipas autorit, subjektet e zhvillimit nuk janë aq individuale sa individë kolektivë. Mendimtari e quan zhvillimin (siç zbatohet për realitetin empirik) “shpalosja, zbulimi i diçkaje tashmë potencialisht të dhënë, d.m.th., aktualizimi i të parës së mëparshme jo-aktualisht” 1 . Prandaj, nuk mund të identifikohet me ndryshimin: "Është e vështirë të pajtohet një marrëdhënie shkakësore me vazhdimësinë e zhvillimit: zhvillimi nuk lejon ndarjen e zhvillimit në "elemente", pa ndarjen e të cilave nuk mund të bëhet një marrëdhënie shkakësore midis tyre. themeluar. Përkundrazi, ndryshimi presupozon domosdo një përçarje të tillë, prandaj lejon aplikimin e kategorisë së kauzalitetit dhe madje çon në të.

Populli si subjekt i zhvillimit konsiderohet jo vetëm si një bashkësi individësh e ndarë në hapësirë ​​(si në Jellinek dhe Rousseau), ndërveprimi ndërmjet pjesëve të të cilit mund të shpjegohet me marrëdhënie shkakësore, por si një unitet në të cilin të gjitha pjesët përcaktojnë secilin. tjera. Zhvillimi i një populli si personalitet kolektiv nuk nënkupton konsiderimin e tij vetëm si një mori individësh, por në të njëjtën kohë edhe si një unitet dhe si një mori.

Në këtë kontekst, shoqëria na shfaqet në tërësi, vetitë individuale të së cilës manifestohen tek individët. Vetitë e veçanta të individit janë kryesisht të natyrshme tek njerëzit si një fokus më i pasur i momenteve. Kultura zbulohet në personalitet popullor e pajisur me një kujtesë historike që nuk identifikohet me shumën e kujtimeve individuale të individëve që e formojnë atë.

Në të njëjtën kohë, Karsavin shtron pyetjen më të rëndësishme dhe i përgjigjet vetë: “A nuk mund të ketë momente në shpirtin tonë si unitete të kontraktuara, të pavarura nga individualitetet më të larta? (...) Unë u përgjigjem këtyre pyetjeve me një mohim të vendosur. Shtrëngimi i momenteve dytësore në momentin parësor, “uniteti privat gjithëpërfshirës” në shpirtin e gjithëbashkuar nuk mund të ekzistojë jashtë të përgjithshmes, pra jashtë cilësisë së individualitetit më të lartë. Ky unitet i veçantë është "reagimi" i shpirtit individual ndaj ndikimit të atij më të lartë. Në shpirtin e gjithë-bashkuar, të gjitha momentet janë të barabarta dhe me vlerë të barabartë, dhe të gjitha janë njësoj të plota dhe të bashkuara në të.

• Cm.: Trubetskoy N.S. Për problemin e vetë-njohjes ruse. fq 93-95. Savitsky në këtë çështje ndjek Trubetskoy: "Ideja dhe koncepti i personalitetit zë një vend qendror në botëkuptimin e euroaziatikëve. E futin edhe në problemet e filozofisë së historisë. Ata e kuptojnë kulturën dhe botët kulturo-historike si një lloj të veçantë "personaliteti simfonik". Tradita është shtylla kurrizore shpirtërore e një personi të tillë" ( Savitsky P. N. Synimi historik // Savitsky P. N. Të preferuarat. M., 2010. S. 480).
• Për një diskutim të hollësishëm të zhvillimit të problemit të "personalitetit" në lëvizjen euroaziatike, shihni: Stepanov B.E. Mosmarrëveshja e euroaziatikëve për kishën, individin dhe shtetin. fq 74-174.
• “... Nëse, me fjalë të tjera, dëshira për vetëruajtje është rrënja e vetme e gjithë drejtësisë dhe moralit, atëherë fakti moral themelor nuk është një detyrim, por një e drejtë; të gjitha detyrat rrjedhin nga e drejta themelore dhe e patjetërsueshme e vetëruajtjes. Atëherë nuk ka detyrime absolute apo të pakushtëzuara; detyrat na detyrojnë vetëm në masën që kryerja e tyre të mos rrezikojë vetë-ruajtjen tonë. (Strauss L. Ligji natyror dhe historia. M., 2007. S. 173).

480 fshij. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Teza - 480 rubla, transporti 10 minuta 24 orë në ditë, shtatë ditë në javë dhe pushime

Palkin Alexey Gennadievich. Koncepti i shtetit në mësimdhënien e euroazianëve: disertacion... Kandidat i Drejtësisë: 12.00.01 / Palkin Aleksey Gennadievich; [Vendi i mbrojtjes: Ohm. shteti un-t im. F.M. Dostoevsky].- Yekaterinburg, 2009.- 196 f.: ill. RSL OD, 61 09-12/842

Prezantimi

KAPITULLI 1. Parakushtet ideologjike dhe thelbi i shtetit në doktrinën euroaziatike 20

1. Premisat ideologjike të doktrinës euroaziatike të shtetit 20

2. Kuptimi euroaziatik i thelbit dhe funksioneve të "gjendjes së së vërtetës" 48

KAPITULLI 2 Euroazianët për specifikat e formimit dhe zhvillimit të shtetit rus - 61

1. Problemi i gjenezës së shtetit të vjetër rus dhe zhvillimi i tij në mesjetë - 61

2. Analiza euroaziatike e Revolucionit të Tetorit të vitit 1917 si një kalim në një fazë të re në zhvillimin e shtetit rus 80

KAPITULLI 3 Pikëpamjet e euroaziatikëve mbi strukturën e ardhshme shtetërore të Rusisë 98

1. Euroazianët për mënyrat e transformimit të modelit sovjetik të shtetit - 98

2. Projekti euroaziatik i strukturës shtetërore të Rusisë 116

Përfundim - 168

Bibliografia 178

Hyrje në punë

Rëndësia e temës së kërkimit të disertacionit për shkak të nevojës për reformë organike Shtetësia ruse dhe sistemi politik dhe juridik i bazuar në traditat e brendshme politike dhe juridike, duke marrë parasysh versionet origjinale të shtetësisë ligjore, që korrespondojnë me të kuptuarit e ligjit si të vërtetë, drejtësi, ideal shpirtëror dhe moral. Modeli nacional-ideokratik i shtetit të së drejtës, jo në kundërshtim me krijimtarinë dhe mentalitetin politik dhe juridik. populli rus në zhvillimin e tyre historik, të zhvilluar në kuadrin e euroazianizmit, deri vonë ka mbetur praktikisht i panjohur jo vetëm për publikun e gjerë, por edhe për specialistët.

Problemet e paraqitura nga tendenca e treguar politike, filozofike, kulturore janë veçanërisht të rëndësishme për një shoqëri që nuk ka vendosur ende për identitetin e saj civilizues, që nuk ka gjetur vektorin më optimal të zhvillimit. Ringjallja sipërfaqësore e traditave kombëtare e fetare, ndërrimi i emrave të qyteteve dhe rrugëve, etj., nuk mund të heqin akutësinë e problemit të kthimit në themelet e ekzistencës së mirëfilltë politike, shpirtërore, ekonomike dhe as të mbushin vlerën dhe vakum shpirtëror që u krijua pas rënies së sistemit njëpartiak komunist. Një nga mënyrat e mundshme për të mbushur në mënyrë krijuese këtë boshllëk botëkuptimor lidhet, për mendimin tonë, me zbatimin e një rindërtimi dhe interpretimi konsistent të konceptit të shtetit në mësimet e euroaziatikëve, i cili përfshin përfaqësimin e të ndërtuar në mënyrë organike në këtë koncept. dhe përkufizime të ndërlidhura të thelbit, formës dhe mënyrave të zhvillimit të shtetit rus.

Lëvizja euroaziatike u ngrit në vitin 1920 në Sofje midis emigracionit rus. Përfaqësues të ndryshëm të emigracionit u përpoqën të kuptonin

4 shkaqet dhe natyra e revolucionit, si dhe përcaktojnë vendin e tyre në zhvillimin e mëtejshëm të ngjarjeve në Rusi.

Pamja e rrymave politike midis emigracionit rus ishte shumë e larmishme në atë kohë. Në pozitat e majta ekstreme ishin socialist-revolucionarët, socialdemokratët (menshevikët), smenovekistët dhe më vonë trockistët. Mërgimtarët që u bashkuan rreth gazetës Vozrozhdeniye, që botonte P. Struve, i përkisnin drejtimit liberal-demokratik. Anëtarët e grupimeve fashiste pariziane dhe të Harbinit (Rusët e Rinj, etj.) që u ngritën nën ndikimin e fitores së B. Musolinit në Itali në vitet 1920, iu përmbaheshin pikëpamjeve të ekstremit të djathtë.

Euroazianizmi ishte një lloj lëvizjeje që vështirë të futet në kuadrin e ndonjë orientimi të caktuar politik. Euroazianët qëndrojnë jashtë të djathtës dhe të majtës. Pas vitit 1928, disa prej tyre, i ashtuquajturi grupi Clamart, kaluan në të majtën radikale. Paraardhësit ideologjikë të "paragjykimit të Clamard" në Euroazianizëm ishin "Smenovekhites"

Shkencëtarët e talentuar qëndruan në origjinën e doktrinës euroaziatike: filologu N.S. Trubetskoy, muzikologu dhe publicisti P.P. Suvchinsky, gjeografi dhe ekonomisti P.N. Savitsky, shkrimtari fetar V.N. Ilyin, juristi N.N. Alekseev, historianët G.V. Vernadsky, L.P. Karsavin dhe M.M. Shahu. Euroazianizmi ishte ideologjikisht heterogjen, në lidhje me të cilin shpesh ndryshonte përbërja e pjesëmarrësve në lëvizje.

Mungesa e unitetit ideologjik dhe teorik midis euroaziatikëve e bën të vështirë studimin e trashëgimisë së tyre shkencore. Duhet të theksohet se pothuajse çdo ideolog i euroazianizmit pretendonte pavarësinë teorike, por ne jemi të interesuar në skicat e përgjithshme të konceptit euroaziatik të shtetit. Prandaj, fokusi i vëmendjes sonë është në çështjet që, për mendimin tonë, përbëjnë fushën problematike të konceptit të duhur euroaziatik të shtetit në formën e shqyrtimit të thelbit, formës dhe mënyrave të zhvillimit të shtetit rus.

Princi Nikolai Sergeevich Trubetskoy (1890-1938), një gjuhëtar rus, konsiderohet me të drejtë themeluesi dhe udhëheqësi ideologjik i euroazianizmit. Ai lindi në një familje që i përkiste elitës intelektuale të shoqërisë ruse. Babai i tij, Sergei Nikolaevich, ishte profesor në Universitetin e Moskës, një studiues i njohur i filozofisë antike. Atmosfera intelektuale e familjes pati një ndikim të pamohueshëm në zhvillimin shpirtëror të N.S. Trubetskoy. Pas diplomimit në Fakultetin e Historisë të Universitetit të Moskës me një diplomë në gjuhësi, N.S. Trubetskoy fitoi famë si një filolog i shquar. Pas Revolucionit të Tetorit, Trubetskoy u largua nga Rusia. Në mërgim, ai themeloi lëvizjen euroaziatike dhe u bë teoricieni kryesor i saj. Vepra e N.S. "Evropa dhe njerëzimi" i Trubetskoy (1920), në të cilin ai kundërshtoi ideologjinë e eurocentrizmit, shërbeu si pikënisje për formimin e historiozofisë euroaziatike. Hulumtimi N.S. Trubetskoy u zhvillua në dy drejtime: vërtetimi i rolit të ndikimit Turanian në zhvillimin kulturor të Rusisë dhe zhvillimi i konceptit të "nacionalizmit të vërtetë dhe të rremë". Gjatë gjithë ekzistencës së lëvizjes euroaziatike, N.S. Trubetskoy mori një pjesë aktive në të.

Një tjetër përfaqësues i shquar Euroazianizmi, Petr Nikolaevich Savitsky (1895-1968), lindi në Chernigov në 1895. Para revolucionit, ai fitoi famë si autor i një sërë studimesh në fushën e gjeografisë ekonomike. Gjatë luftës civile, Savitsky emigroi në Bullgari, ku redaktoi revistën Russkaya Mysl, dhe më pas në Çekosllovaki, ku drejtoi departamentin e ekonomisë të Institutit Agrare Rus dhe dha leksione në Universitetin e Lirë Rus. Në vitin 1922, së bashku me N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky udhëhoqi lëvizjen euroaziatike. Ai u bë redaktor i rregullt i botimeve Euroaziatike, ku botoi kërkimet e tij mbi ekonominë dhe gjeopolitikën. Gjatë pushtimit të Çekosllovakisë nga Hitleri

P.N. Savitsky ishte drejtor i gjimnazit rus. Në vitin 1945, ai u arrestua nga NKVD dhe u dënua me 10 vjet në kampe. Pas rehabilitimit në vitin 1956 u kthye në Pragë, ku punoi si anëtar i komisionit shtetëror për gjeografinë agrare. P.N. Savitsky vdiq në Pragë në 1968. Ai shkroi shumë vepra, në veçanti "Veçoritë gjeografike të Rusisë" (1927), "Rusia është një botë e veçantë gjeografike" (1927), si dhe një numër i madh artikujsh.

Një vend të spikatur në zhvillimin e konceptit euroaziatik për çështjet juridike i takon teoricienit të shtetit dhe ligjit, Nikolai Nikolaevich Alekseev (1879-1964). Ai lindi në familjen e një avokati profesionist dhe, duke ndjekur traditën familjare, hyri në fakultetin juridik të Universitetit të Moskës. Në vitin 1911 mbrojti temën e magjistraturës me temën “Shkencat shoqërore dhe natyrore në raportin historik të metodave të tyre”. Nga viti 1912 ai ishte profesor i stafit në Universitetin e Moskës. Fusha kryesore e interesave të tij shkencore ishte filozofia e shtetit dhe e së drejtës. Gjatë viteve të luftës civile, N.N. Alekseev mori pjesë në përgatitjen e Asamblesë Kushtetuese. Në vitin 1921 emigroi dhe shpejt u ftua në Pragë si profesor në Fakultetin Juridik Rus. Në Pragë, N.N. Alekseev u bë i afërt me rrethin e pjesëmarrësve të ardhshëm në lëvizjen euroaziatike dhe, që nga viti 1927, ai filloi të bashkëpunonte vazhdimisht në botimet euroaziatike, ku botoi një numër artikujsh, në veçanti "Eurazianët dhe shteti" (1927), "Eurazianizmi dhe Marksizmi” (1929) dhe të tjerë. Vdiq në Zvicër në vitin 1964.

Georgy Vladimirovich Vernadsky (1887-1973) ishte një nga historianët kryesorë të diasporës ruse. Ai lindi në familjen e shkencëtarit të shquar Vladimir Ivanovich Vernadsky, i cili ishte interesuar seriozisht për historinë gjatë gjithë jetës së tij. G.V. Vernadsky mori një diplomë universitare në histori. Tashmë në vitet e tij studentore, qendra e interesave shkencore të shkencëtarit të ri ishte historia.

7 marrëdhëniet e Rusisë së lashtë me Lindjen. Për disa kohë G.V. Vernadsky dha mësim në Universitetet e Shën Peterburgut dhe më pas në Tauride. Pas revolucionit, ai emigroi në Pragë, ku u takua me P.N. Savitsky dhe iu bashkua lëvizjes euroaziatike. Botoi një sërë artikujsh mbi historinë Rusia e lashtë dhe Euroazia. Pas vitit 1927 u vendos në SHBA, ku dha mësim në Universitetin Yale dhe krijoi shkollën e tij historike.

Një vend të spikatur në zhvillimin e doktrinës euroaziatike zë L.P. Karsavin (1882-1952). Lev Platonovich Karsavin, filozof fetar dhe historian rus, lindi në vitin 1882 në Shën Petersburg, në familjen e një balerini. Ai u diplomua në Fakultetin e Historisë të Universitetit të Shën Petersburgut, ku pas një praktike në Itali dhe në jug të Francës, filloi punën si profesor. Fushat kryesore të interesave të tij shkencore ishin kulturologjia fetare dhe historiozofia. Në 1922 Karsavin u dëbua nga Rusia. Ndërsa ishte në mërgim, ai u afrua me euroaziatikët në bazë të idesë mesianike të fatit historik të Rusisë. Pasi u bë udhëheqësi ideologjik i lëvizjes, Karsavin kaloi në pozicionin e justifikimit të revolucionit dhe bolshevizmit. Në vitin 1929, për shkak të dallimeve ideologjike me anëtarët e tjerë të lëvizjes, L.P. Karsavin u largua nga Euroazianizmi. Më vonë ai punoi në Departamentin e Historisë Botërore në Universitetin Kaunas (Lituani). Pas pranimit të shteteve baltike në BRSS, Karsavin u arrestua nga NKVD. Vdiq në kamp në vitin 1952. Që nga viti 1926, kur qendra e euroazianizmit u zhvendos në Paris, Karsavin në fakt u bë udhëheqësi ideologjik i lëvizjes. Nën udhëheqjen e tij, euroazianizmi fitoi skicat e unitetit teorik të një ideologjie të ngurtë. Karsavin është kryesisht përgjegjës për krijimin e dokumentit të programit “Eurazianizmi. Përvoja e një prezantimi sistematik”, që shënoi transformimin

euroazianizmi. Përvoja e prezantimit sistematik // Mënyrat e Euroazisë. M., 1993.

8 Euroazianizmi në një platformë të vetme ideologjike. Ky dokument zbulon konceptin e një shteti ideokratik, bëhet një përpjekje për të përshkruar mënyra specifike të kalimit në sistemin shtetëror post-bolshevik euroaziatik në Rusi. Karsavin supozoi se një tranzicion i tillë do të ndodhte në mënyrë paqësore, si rezultat i një dialogu me elitën partiake të rilindur të BRSS. Duke filluar nga viti 1928, lëvizja euroaziatike filloi të bjerë. Në këtë situatë, pretendimet e Karsavin për udhëheqje teorike dhe ideologjike në lëvizje e çuan atë të përkeqësonte marrëdhëniet me anëtarët e tjerë të grupit Clamart dhe të largohej nga lëvizja.

Duke përmbledhur një njohje të shkurtër me pjesëmarrësit kryesorë në lëvizjen euroaziatike, është e nevojshme të theksohet përsëri heterogjeniteti i saj i dukshëm ideologjik. Pjesëmarrësit në lëvizje ishin të bashkuar kryesisht nga ndjenjat e tyre patriotike, mohimi i eurocentrizmit dhe besimi i tyre në misionin e veçantë historik të Rusisë. Euroazianizmi tradicional i lidhur me zhvillimin e modelit euroaziatik të shtetit përfaqësohet, për mendimin tonë, me emrat e N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, G.V. Vernadsky, N.N. Alekseev dhe, pjesërisht, L.P. Karsavin (në ato botime të tij ku ai u përpoq të përmbledhte parimet themelore të "euroazianizmit tradicional").

Dy periudha kryesore mund të gjurmohen në zhvillimin e lëvizjes euroaziatike.

Periudha e parë: 1921-1925. Zhvillimi i aspekteve gjeografike dhe historiko-kulturore të doktrinës. Koleksioni i parë kolektiv euroaziatik ishte vepra "Eksodi në Lindje", autorët e së cilës ishin N.S. Trubetskoy, P.P. Suvchinsky, P.N. Savitsky dhe G.V. Florovsky. Në vitin 1923, G.V. iu bashkua lëvizjes euroaziatike. Vernadsky, i cili u bë një nga autorët e konceptit historik euroaziatik.

Periudha e dytë: 1926-1938. Zhvillimi aktiv i politikës

9 probleme, kërkimi i mënyrave për të kapërcyer bolshevizmin dhe për të krijuar një shtet ideokratik në Rusi. Qendra e Euroazianizmit u zhvendos nga Praga në Paris, L.P. Karsavin. Në vitin 1928, në euroazianizëm ndodhi një “ndarje e Klamardit”, kur një pjesë e euroaziatikëve, të bashkuar rreth gazetës “Eurasia”, kaluan në pozicionin e justifikimit të bolshevizmit. Gazeta “Eurasia” u botua në Clamart (Francë) në vitet 1928-1929, krahas P.P. Suvchinsky dhe D.P. Svyatopolk-Mirsky bashkëpunoi me P.S. Arapov, A.S. Lurie, V.P. Nikitin, S.Ya. Efron dhe të tjerët.

Që nga çasti i ndarjes, filloi zhdukja graduale e lëvizjes euroaziatike. Pas vdekjes së N.S. Trubetskoy (1938), ai pushoi së ekzistuari.

Burimi kryesor që lejon zbulimin e specifikave të filozofisë socio-kulturore të euroazianizmit është puna e vetë euroazianëve, si dhe materiale nga fondet arkivore. Krahas veprave monografike dhe përmbledhjeve artikujsh, euroazianët botuan përmbledhje tematike: “Në rrugë. Afirmimi i euroaziatikëve” (Berlin, 1922); "Kronikë Euroaziatike" (Redaktuar nga P.N. Savitsky, Pragë, 1925-1926; Paris, 1926-1928); “Koha Euroaziatike” (Berlin, Paris, 1923-1927); “Eurazian” (Bruksel, 1929-1934); "Fletoret euroaziatike" (Paris, 1934-1936). Në vitet 1928-1929 në Francë u botua gazeta javore “Eurasia”.

Publikimet e euroazianistëve u shoqëruan me diskutime të ashpra midis mjedisit intelektual të emigracionit rus. G.V. Florovsky dhe P.M. Bitilli, fillimisht i afërt me lëvizjen, më vonë dolën me kritika të ashpra ndaj saj. Në polemika me euroaziatikët hyri edhe N.A. Berdyaev, I.A. Ilyin, A.A. Kizevetter, P.N. Milyukov, F.A. Stepun, V.A. Myakotin dhe të tjerët.

Shkalla e zhvillimit të problemit. Pas shfaqjes së tij në fillim të viteve 1920. Euroazianizmi është bërë objekt i vëmendjes së kritikëve të ndryshëm, simpatia apo antipatia e të cilëve ndaj

10 për rrymën e sapo shfaqur varej nga predikimet e tyre politike dhe ideologjike. Libri i P.N. Savitsky "Në luftën për Euroazianizëm". Midis viteve 40 dhe fundit të viteve 70. Shekulli 20 ne shohim një rënie të caktuar të interesit për trashëgiminë politike euroaziatike. Përjashtim bëjnë studimet historike dhe etnografike të L.N. Gumilyov, në të cilin problemet e shtetit praktikisht nuk u morën parasysh. Ringjallja e interesit për këtë çështje fillon me publikimin e raportit të M.I. Cheremisskaya "Koncepti i zhvillimit historik midis euroaziatikëve" (Tartu, 1979) dhe një nga kapitujt në monografinë e V.A. Kuvakin "Filozofia fetare në Rusi: fillimi i shekullit XX" (M., 1980). Në mesin e viteve 80. u depozituan në artikujt e INION AN BRSS nga D.P. Shishkin "Historiozofia e euroaziatikëve dhe konservatorizmi rus në gjysmën e dytë të 19-të - fillimi i shekujve 20" (M., 1984) dhe A.V. Guseva "Koncepti i identitetit rus midis euroazianëve: një analizë kritike" (L., 1986), e cila preku disa probleme të trashëgimisë ideologjike dhe shtetërore-juridike të euroazianizmit. Por një rritje e vërtetë e interesit për teoritë politike euroaziatike ndodh në fund të viteve 1980 dhe 1990. Shekulli 20

Bibliografia moderne mbi historinë e zhvillimit dhe përmbajtjen e teorisë së shtetit në euroazianizëm është shumë e gjerë. Midis një numri të madh burimesh, mund të dallohen tre nivele të kërkimit mbi pikëpamjet shtetërore dhe politike të studiuesve të euroazianizmit. Në nivel fillestar takohemi me studimin e “materialit parësor”, tekstet e liderëve të euroazianizmit, i cili, si rregull, shoqërohet me komente, parathënie, pasthënie, referenca historike, shënime bibliografike etj. Në këtë rast, mund të përmenden botimet e L.N. Gumilyova 1, S.S. Khoruzhy,

1 Gumilyov L.N. "... Nëse Rusia shpëtohet, atëherë vetëm përmes Euroazianizmit" // Fillimet. 1992. Nr. 4.

A.G. Dugin, D. Taratorina, L.I. Novikova, V.V. Kozhinova, I.N. Sizemskaya, N.I. Tolstoi, V.M. Zhivova, SM. Polovinkina, A.V. Soboleva, I.A. Isaeva, I.A. Savkin. Falë punës së tyre aktive, një numër i konsiderueshëm burimesh parësore u futën në historinë e doktrinave të së drejtës dhe të shtetit, duke përfshirë një sërë materialesh të pabotuara më parë nga arkivat. Mes gjithë kësaj sasie materialesh, ka shumë që lidhen drejtpërdrejt me pikëpamjet e euroaziatikëve për ligjin dhe shtetin. Në këtë nivel, ne përballemi me procesin e grumbullimit dhe përpunimit parësor të informacionit, i cili konsiston në paraqitjen e mendimeve të këtyre autorëve për identifikimin e pikëpamjeve për gjendjen e secilit prej përfaqësuesve të shquar të euroazianizmit me një ritregim të idetë e kësaj të fundit.

Në thelb ka përfunduar ribotimi i artikujve më interesantë nga "Koleksionet" dhe "Kronikat" euroaziatike dhe aktualisht po kryhet ribotimi i pjesshëm i materialit më të pasur arkivor (kryesisht nga fondet vendase) në koleksione antologjike. Në veçanti, vërejmë botimin e A.G. Dugin i një numri tekstesh të shkruara me dorë nga P.N. Savitsky, ruhet në Arkivin Shtetëror të Federatës Ruse.

Në fazën e dytë të studimit të trashëgimisë së N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, N.N. Alekseev dhe të tjerët supozuan një studim gjithëpërfshirës të doktrinës euroaziatike të shtetit duke marrë parasysh aspektet e tij individuale në unitetin e tyre të brendshëm. Niveli i treguar i hulumtimit nënkupton njëfarë zhytjeje në temë, e cila në mënyrë të pashmangshme çon në një kuptim të pranisë në Euroazianizëm të shumë koncepteve për shtetin, të cilat shpesh kundërshtonin njëra-tjetrën. Injorimi i konflikteve të brendshme brenda euroazianizmit mund të shkaktojë vetëm një interpretim mitologjik të tij, i cili nuk ka të bëjë fare me realitetet historike të jetës dhe veprës së inteligjencës emigrante në vitet 20-30 të shekullit të 20-të. Megjithatë, vijnë një sërë autorësh

12 për të kuptuar ekzistencën në Euroazianizëm të një sërë parimesh çimentuese që tregojnë unitetin e brendshëm. Në këtë drejtim, mund të përmenden botimet e S.N. Baburina, F.I. Girenka 1 , A. Vodolagina dhe S. Danilova 2 , V.I. Ivashchenko 3, I.A. Isaeva 4, I.I. Kvasovoy 5, St. Kodana, Yu.V. Linnik 6, SP. Mamontova 7, M.V. Nazarova 8, N.A. Omelchenko 9 , A.Orlova 10 , A.V. Sobolev".

Kuptimi i unitetit të doktrinës euroaziatike bëhet i mundur vetëm në nivelin e studimit të ontologjisë së shtetit, gjë që kërkon një apel në rrënjët metafizike, aksiologjike dhe antropologjike të këtij drejtimi të mendimit euroaziatik. Kjo e çon studiuesin në nivelin e tretë, në fakt shkencor, teorik të studimit të konceptit të shtetit në doktrinën euroaziatike, i cili, megjithatë, përfshin përdorimin e një metode sintetike. Në fakt, një qasje intuitive dhe në të njëjtën kohë komplekse u vërtetua nga vetë euroaziatikët, në veçanti, në N.N. Alekseev.

Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet letërsisë moderne kritike mbi euroazianizmin. Kritikat më serioze ndaj qasjeve euroaziatike ndaj politikës vijnë nga ata që tregojnë për zvogëlimin e rolit të Rusisë në çështjet botërore, dobësimin e ndikimit të saj në Euroazi dhe shpreh

Girenok F.I. Shtigjet euroaziatike // Problemet globale dhe perspektivat e qytetërimit. (Fenomeni i Euroazianizmit). M., 1993.

2 Vodolagin A., Danilov S. Boshti metafizik i Euroazianizmit. Tver. 1994.

3 Ivashchenko V.I. Formimi i konceptit historik euroaziatik // "Kërkim Humanitar".
Almanak. Ussuriysk, 1997. Çështje. një.; Ivashchenko V.I. Përcaktimi socio-historik dhe ideologjik
Doktrina euroaziatike // "Kërkim humanitar". Almanak. Ussuriysk, 1998. Çështja 2.; Ivashchenko V.I.
Koncepti euroaziatik i historisë ruse // Leximet e treta kulturologjike në MSU IPPK. Mbledhja
artikuj. Seria “Shkencat e kulturës dhe njeriut”. M., 1998.

4 Isaev I.A. Idetë e kulturës dhe shtetësisë në interpretimin e euroazianizmit // Problemet ligjore dhe
ideologji politike. M., 1989.

5 Kvasova I.I. Vlerat njerëzore në konceptin euroaziatik të kulturës // Aktual
problemet e shkencave humane. Abstrakte të një konference shkencore në Universitetin e Miqësisë së Popujve të Rusisë.
M., 1995.

6 Linnik Yu.V. Euroaziatikë//Veri. 1990. Nr 12 S. 138-141.

7 Mamontov SP. Euroazianizmi dhe Bolshevizmi // Qytetërimet dhe kulturat. Rusia dhe Lindja:
marrëdhëniet qytetëruese. M., 1994. Çështje. një.

8 Nazarov M.V. Misionet e emigracionit rus. Stavropol. 1992.

9 Omelchenko N.A. Mosmarrëveshjet rreth euroazianizmit (përvoja e rindërtimit historik) // Politike
kërkimore. 1992. Nr. 3.

10 Orlov V. Ka goditur ora e gjeopolitikës // Rusia. XXI. 1993. Nr. 1.

11 Sobolev A.V. Polet e Euroazianizmit//Bota e Re. 1991. Nr. 1.

13 shqetësime për perspektivat gjeopolitike dhe kulturore-politike të qytetërimit rus. Shumë më shpesh, euroazianizmi përmendet me tone negative në faqet e botimeve "perëndimore" të njëanshme ideologjike, veçanërisht në materialet e revistës "Problemet e Filozofisë". Këtu, euroazianizmi qortohet për "vetë-mashtrim të madh", "konfuzion" (L. Luks), "paqartësi" (A. Ignatov), ​​"paganizëm" (V.K. Kantor), etj. Ekziston edhe kritika "ortodokse-kishë" ndaj euroaziatikëve, që buron nga artikulli i ish-të njëjtës mendje të tyre G.V. Florovsky "Tundimi euroaziatik". Një pozicion i ngjashëm me këndvështrimin e Florovsky është marrë nga V.L. Tsymbursky, N.A. Narochnitskaya dhe K.G. Myalo 2.

Ndër mbrojtësit e modelit qytetërues dhe pjesërisht kulturor dhe politik euroaziatik, A.S. Panarin dhe sidomos B.S. Erasov, i cili boton almanakun shkencor "Qytetërimi dhe kultura", në faqet e të cilit u qortuan vazhdimisht kundërshtarët e euroazianizmit. Duhet theksuar se polemika rreth përmbajtjes së teorive juridike dhe civilizuese të euroazianizmit vazhdon edhe sot e kësaj dite.

Ndër disertacionet kushtuar Euroazianizmit, mund të vërehen studimet e mëposhtme: "Euroazianizmi si një prirje ideologjike dhe politike në kulturën ruse të shekullit të 20-të" (Moskë: Instituti i Filozofisë së Akademisë së Shkencave Ruse, 1992) R.A. Urkhanova, "Filozofia sociale e euroazianizmit: origjina, thelbi, Shteti i artit» (M.: Instituti Social Shtetëror Rus, 1994) SI. Danilova, "Koncepti i personalitetit në filozofinë e Euroazianizmit" (M.: MGU, 1994) Yu.V. Kolesnichenko, "Euroazianizmi si një fenomen i kulturës ruse:

1 Florovsky G.V. Tundimi euroaziatik // Shënime moderne. 1928. nr 34.

2 Myalo K. A ka vend për rusët në Euroazi? // Rusia letrare. 1992. Nr 32; Myalo K.G. rusisht
pyetja dhe perspektiva euroaziatike. M., 1994; Narochnitskaya N.A., Myalo K.G. Edhe një herë për "Eurazian
tundimi” // Bashkëkohësi ynë. 1995, f. 4.

3 Erasov B.S. Teoria e qytetërimit dhe studimet euroaziatike // Qytetërimi dhe kulturat.
Almanak shkencor. Çështja Z. M., 1996. S. 3-28

14 aspekti historik dhe filozofik” (M.: 1993) A.G. Goryaeva, "Analiza historike dhe filozofike e doktrinës euroaziatike" (Moskë: Universiteti Shtetëror i Moskës, 1995) SV. Ignatova, "Doktrina Politike e Euroazianizmit (Një përvojë e rindërtimit dhe interpretimit sistemik)" (Vladivostok: 1999) K.V. Pishuna, “Shtetësia juridike ruse: projekti euroaziatik i N.N. Alekseev "(Rostov-on-Don: 2001) SP. Ovchinnikova dhe “Pikëpamjet shtetërore - juridike të N.N. Alekseev” (Ufa: 2002) I.V. Novozhenina.

Në të gjitha këto punime, në një shkallë apo në një tjetër trajtohen çështje që lidhen me zhvillimin e trashëgimisë ideologjike dhe politike të euroaziatikëve, por nuk ka një vështrim sistematik të doktrinës euroaziatike të shtetit.

Ndër botimet e huaja kushtuar euroazianizmit, vërejmë një seri artikujsh të historianit dhe kritikut letrar amerikan N.V. Ryazanovsky, veprat e M. Bass dhe K. Galperin, dhe veçanërisht monografia e autorit gjerman O. Boss "Mësimi i Euroazianëve" 4 . Një analizë e shkurtër e të gjitha këtyre botimeve i kushtohet artikullit të A.A. Troyanova 5 .

Objekti i hulumtimit të disertacionit- gjeneza dhe zhvillimi i konceptit të shtetit në pikëpamjet e euroaziatikëve.

Lënda e kërkimit të disertacionit- thelbi, forma dhe mënyrat e zhvillimit të shtetit rus nga këndvështrimi i modelit euroaziatik të shtetësisë.

Qëllimi i hulumtimit të disertacionit- analiza shkencore

1 Riasanovsky N.V. Princi N.S. Trubetskoy. Europa dhe Njerëzimi II Eahrbucherfur Geschichte Osteuropas
Cahice. Wiesbaden, 1964, Band 12, fq 207-220; Riasanovsky N.V. Shfaqja e Euroazianizmit II Kaliforni
studimet sllave. Kaliforni. 1967 Vëll. 4. F. 39-72. Riasanovsky N.V. Azia përmes syve të Rusisë II Rusia dhe Azia.
Ese mbi ndikimin e Rusisë në popujt e Azisë. Stanford. 1972. F. 3-29.

2 Bassin M. Rusia ndërmjet Evropës dhe Azisë: Ndërtimi ideologjik i hapësirës gjeografike II sllave
rishikim. 1991 (Pranverë).

3 Halperin C. J. G. Vernadsky. Euroazianizmi, Mongolët dhe Rusia II Recensioni sllav.1982. Vëll. 41. F. 447-
493.

4 Boss O. Die Lehre der Euraiser. Ein Beitrag zur russischer Ideengeschichte des 20. Jahrhunderts. Wiesbaden,
1961.

5 Troyanov A.A. Studimi i Euroazianizmit në letërsinë moderne të huaj (Përmbledhje e shkurtër) // Fillimet.
1992. Nr. 4. fq 99-102.

15 të konceptit euroaziatik të shtetësisë ruse, në kuadrin e studimit të thelbit, formës dhe mënyrave të zhvillimit të tij, duke marrë parasysh problemet moderne të teorisë dhe historisë së shtetit dhe ligjit.

Për të arritur këtë qëllim, në këtë punë kemi vendosur sa vijon qëllimet kryesore:

analiza krahasuese e origjinës teorike të konceptit euroaziatik, studimi i lidhjes së tyre konceptuale me pikëpamjet ideologjike mbi gjendjen e shkollave kryesore ideologjike të shekullit XIX;

zbulimi i kuptimit euroaziatik të thelbit të shtetit në formën e përcaktimit të funksioneve të "gjendjes së së vërtetës";

studimi i pikëpamjeve të euroaziatikëve mbi problemin e gjenezës së formës origjinale të shtetit të vjetër rus, me evolucionin pasues në mesjetë;

analiza e vlerësimit nga euroaziatikët për një formë të re të zhvillimit të shtetit rus, e cila filloi me Revolucionin e Tetorit të vitit 1917;

studimi i pikëpamjes euroaziatike mbi zhvillimin e shtetit rus dhe transformimin e modelit sovjetik të shtetit;

shqyrtimi i idealit shtetëror të euroaziatikëve dhe projekti i strukturës së ardhshme shtetërore të Rusisë.

Bazat metodologjike dhe teorike të kërkimit të disertacionit. Gjatë punimit të disertacionit u përdorën parimet e historicizmit, determinizmit, pluralizmit, objektivitetit, si dhe metodat e përgjithshme shkencore dhe private shkencore: historiko-krahasuese, problemore-teorike, sistemore, kronologjike, një ndërthurje e qasjeve qytetëruese dhe institucionale.

Baza burimore e hulumtimit të disertacionit përbëhet nga vepra të botuara të euroazianëve, si dhe nga botime analitike dhe kritike të bashkëkohësve të euroazianizmit. Në veçanti, studimi bazohet në analizën e veprave të themeluesve të euroazianizmit - N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, N.N. Alekseeva, L.P. Karsavina, G.V.

Vernadsky.

Risi shkencore e kërkimit të disertacionitështë se për herë të parë në sistemin e njohurive politike dhe juridike, idetë shtetërore-juridike të euroaziatikëve paraqiten konceptualisht në formën e pikëpamjeve të tyre për thelbin, formën dhe mënyrat e zhvillimit të shtetit rus. Koncepti i shtetit në mësimet e euroazianistëve konsiderohet për herë të parë në një sistem kompleks idesh filozofike, politike dhe historike dhe vlerësohet nga pikëpamja e njohurive moderne historike dhe juridike.

Dispozitat themelore për mbrojtjen janë si më poshtë:

Premisat ideologjike të euroazianizmit si ideologji, dhe koncepti i shtetit në mësimet e euroaziatikëve, së pari, janë brenda kornizës së të kuptuarit të vendit të Rusisë në sistemin e marrëdhënieve midis Lindjes dhe Perëndimit, së dyti, ato krijohen nga impulsi i mosmarrëveshjes konceptuale mes perëndimorëve dhe sllavofilëve, dhe së treti, ata janë kryesisht në fushën botëkuptuese të ideologjisë së sllavofilizmit, si dhe F.M. Dostojevski, K.N. Leontieva, N.Ya. Danilevsky dhe të tjerët, së katërti, bazuar në pikëpamjet e G.V.F. Hegeli mbi shtetin, është version alternativ Versioni evropian perëndimor i shtetit të së drejtës dhe idealit ligjor.

Kuptimi i thelbit të shtetit në doktrinën euroaziatike bazohet në disa dispozita: së pari, një parakusht i domosdoshëm për përmirësimin institucional është problemi i përsosjes shpirtërore të individit, i cili zbulohet në zhvillimin origjinal të kulturës kombëtare, dhe së dyti. , vlera e shtetit përcaktohet nga aftësia për të qenë një formë që siguron zhvillimin e një kulture origjinale që qëndron në qendër të dimensionit mendor të shtetësisë, së treti, dëshira për idealin rus të "gjendjes së së vërtetës". si një gjendje që plotëson fillimin e përjetësisë, drejtësisë dhe tërësisë morale.

Në zemër të idesë euroaziatike të origjinës së shtetësisë ruse, gjeneza e saj është ideja se forma origjinale e shtetit rus lindi historikisht nga një kombinim i traditës tatar-mongole të një shteti të centralizuar me traditën e kishës. -Shtetësia ortodokse bizantine.

Ideologjia e Euroazianizmit ishte një nga reflektimet intelektuale mbi ngjarjen e Revolucionit të Tetorit të vitit 1917, i cili u perceptua nga euroaziatikët si një moment historik logjik në historinë e shtetit rus, duke hapur rrugën për formimin e një kulture të re, forma të reja të shtetit dhe ligjit në Rusi. Pavarësisht vlerësimit të paqartë të revolucionit të vitit 1917 nga euroazianistët, sipas mendimit të tyre, ai i dha Rusi-Eurazisë shansin e fundit për të ruajtur kulturën dhe shtetësinë euroaziatike në kundërshtim me Perëndimin agresiv.

Transformimi euroaziatik i modelit sovjetik të shtetit, i cili përcaktoi zhvillimin e mëtejshëm të shtetit rus, parashikoi refuzimin e elementeve të papranueshme në shtetin sovjetik në formën e ideologjisë marksiste, internacionalizmit proletar, "ekonomizmit militant", socializmit me absolutizimi i pronës publike; dhe futja e elementeve euroaziatike në sistemin sovjetik në formën e përzgjedhjes qeverisëse euroaziatike, partisë, "nacionalizmit të përgjithshëm euroaziatik", zbatimit të konceptit të "ekonomisë vartëse", mënyra e tretë në ekonomi sipas formulës " as kapitalizmi as socializmi”.

Projekti euroaziatik i strukturës së ardhshme shtetërore të Rusisë është uniteti konceptual i koncepteve themelore të mëposhtme: "ideokracia", "demokracia", "shteti garantues", "radikalizmi social dhe teknik"; si rezultat i së cilës sistemi i ardhshëm euroaziatik mund të quhet ideokraci demokratike ose demotike ideokratike, duke realizuar origjinalitetin në zhvillimin e zhvillimit të mëtejshëm të shtetit rus.

Shkencore dhe praktikerëndësinëdisertacion

kërkimore qëndron në dëshirën për të zgjeruar fushën e njohjes së lëndës së teorisë së shtetit dhe të së drejtës së euroaziatikëve, historinë e doktrinave juridike. Përfundimet kryesore të këtij studimi mund të përdoren për kërkime të mëtejshme të natyrës shtetërore-juridike, si dhe në mësimin e historisë së doktrinave juridike, teorisë së shtetit dhe së drejtës, si dhe për krijimin e mjeteve mësimore.

Miratimi i rezultateve të hulumtimit të disertacionit. Disertacioni u diskutua në Departamentin e Teorisë dhe Historisë së Shtetit dhe Ligjit_Akademinë e Administratës Publike Ural. Aspekte të ndryshme të hulumtimit të disertacionit u pasqyruan në fjalimet e autorit në këto forume shkencore: Konferenca Ndërkombëtare Shkencore dhe Praktike "Roli i Rajoneve Kufitare në Zhvillimin e Hapësirës Euroaziatike". (Kostanay, 22-23 prill 2004); Forumi Shkencor Ndërkombëtar Euroaziatik: "Njerëzit e Eurazisë: Kultura dhe Shoqëria", kushtuar 10 vjetorit të Iniciativës Euroaziatike të Presidentit të Republikës së Kazakistanit N.A. Nazarbayev dhe Vitit të Rusisë në Kazakistan (Astana, 1-2 tetor 2004 ); Konferenca Ndërkombëtare Shkencore dhe Praktike "Ekstremizmi si dukuri shoqërore" (Kurgan, 1-2 dhjetor 2005); tryezë e rrumbullakët në KSU A. Baitursynov "Bota kundër dhunës dhe terrorizmit" (Kostanay, 2005); Konferenca IV Ndërkombëtare Shkencore dhe Praktike e KRSU “Universal dhe Kombëtar në Filozofi” (Bishkek, 25-26 maj 2006); simpozium me pjesëmarrje ndërkombëtare: V Këshilli Shkencor Sllav "Uralet në Dialogun e Kulturave" "Ortodoksia në Urale: aspekti historik, rëndësia e zhvillimit dhe forcimit të shkrimit dhe kulturës" (Chelyabinsk, 24-25 maj 2007); Konferenca ndërkombëtare shkencore-praktike "Identiteti dhe dialogu i kulturave në epokën e globalizimit" (Issyk-Kul, 27-29 gusht 2007).

19 diktohet nga logjika e studimit. Disertacioni përbëhet nga një hyrje, tre kapituj (dy paragrafë secili), një përfundim dhe një listë referencash dhe referencash.

Premisat ideologjike të doktrinës euroaziatike të shtetit

Studimi ynë duhet të fillojë me një shqyrtim të origjinës ideologjike dhe premisave shpirtërore të doktrinës euroaziatike. Studimi i gjenezës së euroazianizmit tregon lidhjen e tij të thellë me traditën e mëparshme shpirtërore ruse. Në të njëjtën kohë, problemi është mjaft i ndërlikuar, pasi secili nga mendimtarët e drejtimit euroaziatik, në kuadrin e një tradite të përbashkët, kishte interpretimin e tij për rrugën e veçantë të zhvillimit të Rusisë. Në lidhje me këtë, N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, L.P. Karsavin përdori tradita të ndryshme të mendimit vendas dhe të huaj. Pra, G.V. Vernadsky ishte afër veprave të historianëve rusë të fillimit të shekullit (V.V. Klyuchevsky, S.F. Platonov dhe të tjerë), dhe L.P. Karsavin mbështetej shumë në traditën shpirtërore të Evropës Perëndimore.

Koncepti euroaziatik ishte shumë origjinal, madje disa aspekte të huamarrjes ishin akte të krijimtarisë së pavarur. Vetë euroazianët e njohën veten si "në një vazhdimësi të caktuar shpirtërore ortodokse-ruse", dhe përfshinte sllavofilët, Gogolin, Dostojevskin, Leontiev. Ndjenja e përkatësisë ndaj një tradite të caktuar u rrit gradualisht midis euroaziatikëve, sepse koleksionet e tyre të para ishin reagimi i tyre personal ndaj revolucionit rus, bazuar në një ndjenjë personale të katastrofës që kishte ndodhur. Dhe vetëm atëherë Euroazianët kujtuan traditën. Siç shkruanin ata: “Për ne, lidhjet tona historike janë sqaruar në masë të madhe përmes krahasimeve të mëvonshme dhe jo paraprake”. E megjithatë, euroaziatikët ishin të vetëdijshëm për veten e tyre si pasues të traditave shpirtërore dhe shkencore-teorike. Në kontekstin e studimit të trashëgimisë politike të euroazianizmit, këshillohet t'i drejtohemi mendimit shoqëror rus të shekujve 16-17, sllavofilizmit dhe neo-sllavofilizmit, filozofisë së "kauzës së përbashkët" të N.F. Fedorov.

Kështu, në këtë seksion do të zbatohet metoda historike, e cila kërkon studimin e dukurive në zhvillimin e tyre kohor të njëpasnjëshëm, duke përcaktuar lidhjen midis së shkuarës, së tashmes dhe së ardhmes.

Sipas N.N. Alekseev, Rusia në periudhën e saj të historisë së Moskës deri në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të ishte një lloj bote e vërtetë në vetvete, parakushtet shpirtërore të së cilës ishin pikërisht "euroaziatike". Problemet e ekzistencës euroaziatike të Rusisë në një farë mase u përshkruan tashmë në traktatet e autorëve vendas të periudhës së forcimit të shtetit të centralizuar rus. I njëjti N.N. Alekseev e quajti trashëgiminë krijuese të publicistëve të hershëm rusë një pasqyrim të "ruses (primitive politike"). Përmbajtja e mësimeve të tyre pasqyronte frymën e atij drejtimi të mendimit shoqëror që ndante sferat laike dhe kishtare. Nil Sorsky. Ideja qendrore e jozoteruesve ishte ne "simfonine" e pushtetit shpirteror dhe laik, dhe jo ne perthithjen e tyre reciproke. Ajo u huazua nga shkrimet e kanonisteve bizantine. Vetepermbajtja e shtetit dhe e kishes përmbante potencialin e idesë së një shteti ligjor me ndarjen e tij të pushteteve, një ide e mbrojtur në mënyrë aktive nga euroaziatikët. Këta të fundit i dhanë përparësi Nil të Sorskut në kundërshtimin e tij ndaj konceptit Josephit të monarkisë së pakufizuar, i cili kërkohej në teori politike Ivani i tmerrshëm. Euroazianistët vunë në dukje absurditetin e njohjes së Jozefizmit si të vetmen doktrinë politike "popullore". Në të njëjtën kohë, nuk duhet të supozohet se pleqtë e Trans-Vollgës vepruan si apologjet për çdo pasivitet politik. Kredo e Nil Sorsky është një shtet ligjor ortodoks që lejon "liri", një farë respekti për të drejtat e njeriut. Kisha, nga ana tjetër, duhet të vendoset “mbi bukurinë e parë shpirtërore”, në mënyrë që “barinjtë e saj të bëhen pronarë të vërtetë të një autoriteti thjesht shpirtëror, duke frenuar çdo lloj aspiratash ilegale të një shteti laik”1. Në këtë rast, Kisha do të bëhej udhëheqësi moral i shtetit.

Në kundërshtimin euroaziatik të Josephitëve dhe pleqve Trans-Volgë, mund të ndjehet kundërshtimi i dy orientimeve morale - Dhiata e Vjetër dhe Dhiata e Re. Në të njëjtën kohë, euroazianistët i shtrinë këto orientime edhe në politikë. Ligji politik i hebrenjve të lashtë është ligji i ndëshkimit, ndëshkimi për mosbindjen më të vogël. Armiqtë këtu meritojnë vetëm "urrejtje të përsosur" dhe sundimtari duhet të jetë në gjendje të përdorë "dinakërinë hyjnore". Zoti i Nilit të Sorsky, përkundrazi, është i mëshirshëm, dashamirës ndaj nënshtetasve të tij. Sundimtari duhet të jetë përkatësisht i butë dhe i sinqertë. Cari ortodoks duhet të sundojë me "shkopin e së vërtetës". Për më tepër, ky hir, siç shkruan N.N. Alekseev, ishte "i nevojshëm jo vetëm në politikën e brendshme, por edhe në politikën e jashtme". të lidhin formën e qeverisjes së "shtetit të së vërtetës" ekskluzivisht me monarkinë, duke theksuar se çështjet juridike që lidhen me vendosjen e "shtetit të së vërtetës" janë të një rëndësie dytësore; më shumë vend i rëndësishëm zë lidhjen e lëndës së politikës shtetërore me vetë natyrën e kësaj politike. Sipas Mstislav Shakhmatov, i cili është i afërt me euroaziatikët, "gjendja e së vërtetës" nuk është vetëm një institucion i jashtëm, por në të njëjtën kohë edhe një institucion që "është brenda nesh". Për mbarëvajtjen e “shtetit të së vërtetës” nuk mjafton që institucionet e jashtme, shtetërore janë të pavdekshme, por “më e rëndësishmja, që institucionet që janë brenda nesh janë të pavdekshme”.

Kuptimi euroaziatik i thelbit dhe funksioneve të "gjendjes së së vërtetës"

Pra, në paragrafin e mëparshëm u konstatua se kur u referohemi teorive moderne politike dhe juridike të shtetit, del në pah një njëanshmëri paradigmatike, monizëm i doktrinave të paraqitura. Kjo situatë shpjegohet me faktin se teoria moderne e shtetit është ndërtuar në periudhën e historisë evropiane, shenjë dalluese që është një terren i përbashkët ideologjik, i cili krijohet nga mësimet e së drejtës natyrore, të përhapur gjerësisht në Perëndim, kryesisht në botën romane dhe anglo-saksone. Bota shtetërore evropiane u zhvillua dhe në shumë mënyra ende vazhdon të marrë formë nën ndikimin e ideve liberale të revolucioneve angleze dhe franceze.

Këto ide revolucionare, liberal-demokratike njihnin si të drejtë dhe të vlefshëm vetëm atë shtet, i cili bazohet në një marrëveshje mes qytetarëve dhe pushtetarëve ose mes tyre. Nisur nga kjo, doli se pushteti të cilit i është dhënë pëlqimi i shumicës së atyre subjekteve është i ligjshëm dhe në teoritë e para është pozicionuar se një pëlqim i tillë mund të jepet një herë e përgjithmonë (Montesquieu), dhe më pas një logjik u konkludua se e drejta e marrëveshjes është e patjetërsueshme dhe se çdo akt pushteti duhet t'i nënshtrohet një akti pëlqimi.

Kështu, në vend të bashkimit të pushtetit, shtetit, u vu një personalitet atomik me interesat e tij. Nuk ishte në interesin e një personi të tillë të arrinte ndonjë ideal shoqëror. Individi u shkëput nga shoqëria dhe shteti, u bë një entitet i pavarur, sovran, autarkik. Kombi është bërë një konglomerat individësh të fuqizuar, koleksione personalitetesh atomike. Këta individë ishin thjesht abstraktë, të përcaktuar as nga kushtet historike, as nga dallimet shoqërore dhe as nga ndonjë pozicion tjetër në shoqëri. Interesat e një personi të tillë të zhvendosur, errësuan të gjitha interesat dhe qëllimet e tjera në idenë e shtetit, duke relativizuar kështu qëllimet dhe objektivat e tij.

Para së gjithash, një relativizëm të tillë e vërejmë në sistemin e një shteti liberal, ku unioni politik vepron vetëm si “rojtar nate” dhe e kufizon veprimtarinë e tij në sigurimin e mbrojtjes në rast të cenimit të interesave të qytetarëve.

Një drejtim paksa i ndryshëm i shkollës juridike gjermane bazohet në aksiomën e njohjes së shtetit si një personalitet të veçantë. Megjithatë, zhvillimi gradual i teorisë juridike të shtetit çoi në gërryerjen e mbetjeve të etatizmit. Shtet-personaliteti gradualisht u bë vetëm një trillim, një abstraksion shkencor pa jetë reale.

Identiteti i shtetit është kthyer në një përfaqësim shkencor ndihmës, në një model për personifikimin e normave juridike, vendosjen e ligjit në fuqi. Në të njëjtën kohë, teoria normative e shtetit u përpoq të ndante "normën" nga realiteti, ta transferonte atë nga bota e "ekzistueses" në botën e "detyrës" joreale.

Kështu, shteti është bërë një grup normash, personifikimi i shtetit ligjor. Disa elementë të rëndësishëm që pasqyronin realitetin e fenomeneve shtetërore u hoqën gradualisht nga koncepti i shtetit. Rezultatet e zbatimit të kësaj qasjeje janë të qarta: duke e identifikuar shtetin me shtetin ligjor dhe duke lënë në hije shtetin me ligj, çoi në humbjen e thelbit të përcaktimit dhe përmbushjes së synimeve të shtetit, në relativizmin e pushteti suprem. Rezultate të ngjashme pasuan logjikisht nga thelbi i marksizmit: “Ngushtimi i pajustifikuar i konceptit të shtetit në sistemin e marksizmit dhe mohimi i regjistrimeve shtetërore në shoqërinë e ardhshme socialiste ishin arsyet e humbjes së veçantë të ndjenjës së realitetit shtetëror. mes socialistëve modernë evropianë dhe masave popullore të udhëhequra prej tyre. Shteti është bërë kategori historike, ka humbur vetëdija për domosdoshmërinë e ekzistencës shtetërore.

Marrëdhëniet e pushtetit dhe vetë ideja e pushtetit pësuan një transformim së bashku me trashëgiminë e tjera kulturore. Për shumë shekuj ekzistonte ajo shtresë udhëheqëse e shoqërisë perëndimore, e cila quhej aristokracia dhe fisnikëria feudale. Proceset e ndryshimit të vërejtura në të nuk ndryshuan thelbin e tij në tërësi. Në procesin e shpejtë revolucionar, kjo shtresë u zëvendësua nga një klasë e re, borgjezia. Por, sapo borgjezia u shfaq si grupi drejtues, themelet ideologjike të ekzistencës së saj iu nënshtruan kritikave të pamëshirshme. Dhe në të njëjtën kohë, një shtresë e re shoqërore u shfaq në arenën e historisë, duke pretenduar se dominonte në shtet - proletariati industrial. Të gjitha këto procese morën formë gjatë disa dekadave dhe kjo nuk mund të mos ndikonte në vetë idenë e pushtetit.

Paqëndrueshmëria e "udhëheqësve" hodhi dyshime mbi idenë e pushtetit në përgjithësi - lindi një krizë pushteti. "Besimi në parimin e pranuar dhe të nderuar botërisht të autoritetit është zhdukur, gjendja e brishtësisë mbizotëruese kudo e detyroi njeriun të dëgjojë idetë e çmendura të të gjithë autorëve të grushtit të shtetit dhe të rrëmbehet nga dashuria për aventura të pakuptimta".

Problemi i gjenezës së shtetit të vjetër rus dhe zhvillimi i tij në mesjetë

Historiozofia euroaziatike dallon disa periudha kyçe në historinë e Rusisë: gjeneza e shtetit të vjetër rus dhe zhvillimi i tij në mesjetë, periudha e revolucionit të vitit 1917, së bashku me periudhën pas-revolucionare. Ky periodizim buron kryesisht nga fakti se kuptimi i çështjeve që lidhen me revolucionin rus, me domosdoshmërinë e tij, kërkon dhe kërkon ende zgjidhjen e shumë problemeve "kaluese", kërkimin e përgjigjeve për pyetjet tradicionale të ndërgjegjes publike ruse: " Kush jemi ne?”, “Kush e ka fajin?”, “Çfarë të bëjmë?” etj. Edhe para euroazianistëve, këto pyetje ishin objekt i betejave të mprehta teorike, veçanërisht midis sllavofilëve dhe perëndimorizuesve. Por nëse për shumë lëvizje sociale dhe politike në Rusi pyetja është "Çfarë duhet bërë?" ishte më e rëndësishmja në një sërë çështjesh që kërkonin zgjidhje të menjëhershme, e ndjekur nga rëndësia e pyetjes "Kush e ka fajin?", dhe pyetja "Kush jemi ne?" e zbritur në plan të dytë, atëherë për euroaziatikët fiton kuptimin e një lloj shkaku rrënjësor, duke e ditur të cilën, mund të ndërtoni një zinxhir determinist dhe të parashikoni të ardhmen e Rusisë. Mendimtarët euroaziatikë nuk dolën nga teza e Chaadaev, e cila thotë se ne nuk e dimë dhe, për rrjedhojë, nuk kemi historinë tonë, por nga postulati, sipas të cilit ne nuk e dimë historinë tonë të vërtetë. Duke qenë rob i reflektimeve eurocentrike, ne përdorim njohuri historike të çoroditura, të pavërteta dhe këto të fundit, duke u kthyer në klishe dhe stereotipe, çojnë në veprime të paligjshme që bien ndesh me thelbin tonë dhe, për rrjedhojë, janë të dënuara të dështojnë që në fillim. Duke mos ditur të kaluarën tonë të vërtetë, ne e dënojmë veten me dështim në të tashmen dhe katastrofë në të ardhmen - ky është lajtmotivi kryesor i aspektit epistemologjik të historiozofisë euroaziatike. Një qasje e tillë, sipas bindjes së thellë të euroazianistëve, është jashtëzakonisht e rëndësishme jo vetëm për rivendosjen e së vërtetës historike, por edhe në aspektin praktik. Ishin euroaziatikët që ishin të parët që lidhën çështjet e së ardhmes së Rusisë në një formë të përqendruar me problemin e vetëidentifikimit rus. Të kuptuarit e vendit, rolit dhe qëllimit të vendit është parakushti më i rëndësishëm për ruajtjen e integritetit, garantimin e sigurisë dhe mirëqenies si të vetë vendit, ashtu edhe të qytetarëve të tij. Kjo është arsyeja pse euroazianistët po përqendrojnë vëmendjen e tyre në çështjen e origjinës së shtetësisë ruse, gjenezës së tij.

Ky formulim i problemit mbetet i një rëndësie të madhe për zgjedhjen e përgjegjshme të rrugës strategjike të zhvillimit të Rusisë moderne.

Deklarata tronditëse e Trubetskoy ishte propozimi kryesor, thelbësisht i ndryshëm nga historiozofia tradicionale: "Nocioni se shteti i mëvonshëm rus është një vazhdim i Kievan Rus, thelbësisht i gabuar.”1 Po aq tronditës ishte përfundimi i Savitsky: “Pa tatarët, nuk do të kishte Rusi”, dhe L. Gumilyov, i cili vuri në dyshim vetë konceptin e “zgjedhës mongolo-tatare”. Në vitin 1480, nuk pati asnjë çlirim nga zgjedha Mongolo-Tatar, por zëvendësimi i Khan Horde nga Cari i Moskës me transferimin e selisë së Khanit në Moskë. "Përfundimi është mjaft i çuditshëm nga pikëpamja e historiozofisë tradicionale. Argumentet e Trubetskoy, Savitsky, Vernadsky, për mendimin tonë, janë shumë të arsyeshme, do t'i shqyrtojmë veçmas. Këtu është e rëndësishme të theksohet rëndësia kryesore në historiozofinë euroaziatike, në të gjithë mësimin euroaziatik të problemit të periudhës mongolo-tatare në historia e Rusisë.

Karakterizimi euroaziatik i periudhës mongole ka qenë gjithmonë dhe mbetet sot një nga objektet më të preferuara të kritikave ndaj euroaziatikëve nga kundërshtarët e tyre. Lidhur me këtë u akuzuan për absolutizim të elementit turan. “Studimet euroaziatike”, “fantazitë euroaziatike” nuk janë aspak përkufizimet më të ashpra që u drejtohen euroaziatikëve. Një luftë e mprehtë ideologjike (duam apo s'duam) nuk ndalet në këtë problem, duke sjellë baza botëkuptuese për veprime praktike, në radhë të parë gjeopolitike, të forcave të ndryshme socio-politike. Sot, kur ka një kërkim për një ideologji të re të Rusisë, analiza e pikave të kthesës në historinë ruse është e një rëndësie të madhe. Origjinaliteti dhe pangjashmëria e ndërtimeve historiozofike të euroaziatikëve, veçanërisht në lidhje me periudhën mongolo-tatare në historinë e Rusisë, natyra shkencore dhe objektiviteti i përfundimeve të tyre tregohen nga studiues vendas, të cilët jo vetëm ndajnë pikëpamjet e tyre, por edhe i përmbahen në orientimin perëndimor. Idhulli i perëndimorëve modernë N.A. Berdyaev u detyrua të theksonte origjinalitetin që zotëronte "koncepti turano-tatar i historisë ruse në Princ. N.S. Trubetskoy"1, megjithëse menjëherë përcaktohet se euroaziatikët janë shumë të dhënë pas elementit turanian në kulturën ruse. "Ndonjëherë duket se ata nuk janë afër ruse, por aziatike, lindore, tatare, mongole në rusisht. Ata preferojnë Genghis Khan në vend të Shën Vladimirit. Për ta, mbretëria moskovite është një mbretëri e pagëzuar tatar, dhe cari muskovit është një khan tatar i justifikuar... Dashuria për Islamin, prirja për Muhamedanizëm është shumë e madhe në mesin e euroaziatikëve. Muhamedanët janë më afër zemrës së Euroazisë sesa të krishterët e Perëndimit. Euroaziatikët janë të gatshëm të krijojnë një front të bashkuar me të gjitha besimet e Azisë Lindore, jo të krishtera kundër besimeve të krishtera të Perëndimit.

Natyrisht, euroazianët mund të quhen romantikë të ideve, idealistë, madje edhe utopistë idealistë. Por, duke i dhënë përparësi dhe prioritet të pakushtëzuar idesë së shpirtërores, ata kuptuan se ishte e pamundur të bëhej një revolucion në ndërgjegje, të bindte masat multimilionëshe për epërsinë e spiritualitetit vetëm me ndihmën e teorisë. më tërheqëse. Ata e kuptuan se për të përmbushur detyrat e vendosura duheshin burime materiale dhe një mekanizëm politik - Partia Euroaziatike, e cila do të kryente punë praktike.

Disa euroaziatikë, përfshirë Trubetskoy, këmbëngulën që aktivitetet e tyre duhet të ishin kryesisht teorike dhe arsimore, por shumica e euroaziatikëve ishin të bindur për nevojën për t'u angazhuar në punë praktike organizative dhe veprimtari politike. “Euroazianizmi është i mbushur me lëvizje. Gjithçka është në të bërë, në përpjekje, në krijimtari. Dialektika është fjala e preferuar e euroaziatikëve. Është për ta një simbol dhe një mënyrë lëvizjeje. Dialektika, nga ana tjetër, kërkon jo vetëm krijimin e një ideologjie të re sintetike, por edhe marrëdhënien e saj të pandashme me praktikën, në radhë të parë me praktikën politike. Kjo kërkon krijimin e një partie të re politike, e cila do të bëhet bartëse dhe mishërim material i ideologjisë së re. Kjo parti duhet të zërë vendin e Partisë Komuniste, e cila është bartëse e ideologjisë komuniste armiqësore ndaj Rusisë. Kjo parti, në vend të bolshevikëve, duhet të bëhet forca kryesore dhe udhëzuese për shtresën e re qeverisëse që tashmë është krijuar në Rusi. Një nga dokumentet programore të euroaziatikëve thekson se kjo parti e re euroaziatike, e ndërtuar mbi një ideologji të re euroaziatike dhe e krijuar për të zëvendësuar partinë bolshevike, do të jetë thelbësisht e ndryshme nga partitë politike evropiane. Kjo është një lloj partie e veçantë, “që qeveris dhe nuk e ndan pushtetin e saj me asnjë parti tjetër, duke përjashtuar edhe ekzistencën e partive të tjera të ngjashme. Ajo është një bashkim shtetëror-ideologjik; por në të njëjtën kohë ajo shtrin rrjetin e organizimit të saj në të gjithë vendin dhe zbret deri në fund, duke mos përkuar me aparatin shtetëror dhe nuk përcaktohet nga funksioni i menaxhimit, por nga ideologjia. Formalisht, diçka e ngjashme me këtë është fashizmi italian, megjithatë, pa një ideologji të thellë; por, sigurisht, vetë bolshevikët ofrojnë një analogji më të madhe. Mundësia e një partie të tillë lidhet jo vetëm me faktin se ajo është konceptuar si pjesë e së njëjtës shtresë qeverisëse, pjesë e së cilës tani janë bolshevikët, por edhe me faktin se format e demokracisë që ekzistojnë aktualisht në Rusi ( sistemi i sovjetikëve me zgjedhje shumëfazore) ruhen. Në fund të fundit, janë ata që eliminojnë rreziqet e demokracisë perëndimore, d.m.th. dominimi i një grupi politikanësh profesionistë dhe sistemi shumëpartiak që kjo shpjegon.

Mësimi i euroazianistëve për çështjen kombëtare, e cila bëhet veçanërisht e mprehtë në periudhën e stuhive dhe kataklizmave shoqërore, përshtatet organikisht në konceptin e një personaliteti simfonik. Një ideologji e vetme shtetërore, sipas definicionit, duhet të jetë edhe një ideologji e katolicitetit kombëtar, sepse çdo komb është një personalitet simfonik, i cili në hierarkinë e personaliteteve simfonike ndjek katolicitetin e shtetit. Bazuar në këtë, mund të pohojmë me besim se qëndrimi i themeluesve të doktrinës euroaziatike ndaj faktit se në një sërë subjektesh të Federatës Ruse ata luftuan për njohjen e përparësisë së ligjeve të subjekteve të Federatës mbi kombëtaren. ligjet do të ishin jashtëzakonisht negative.

Euroazianët i konsiderojnë kombet individuale si personalitete simfonike, të cilat në tërësinë e tyre formojnë natyrshëm një bashkim të vetëm mbikombëtar. Baza e bashkimit mbikombëtar përbëhet nga një zhvillim i përbashkët lokal, i cili përcakton unitetin gjeopolitik të kombësive Rusi-Eurazi; Përbashkësia e idealeve në ndërtimin e jetës shoqërore, e gjetur me qartësi të veçantë në kërkimet revolucionare dhe që tregon unitetin shpirtëror; fati i përbashkët historik, i ndryshëm nga fati i popujve evropianë dhe aziatikë.

Nisur nga këto parime, si dhe nga "pandashmëria gjeopolitike" e kombësive që formojnë Rusi-Eurazia, euroaziatikët njohin dhe insistojnë në të njëjtën kohë për barazinë themelore të kombeve në aspektin moral dhe shpirtëror. "Të gjitha kombet që formojnë Rusi-Eurazi krijojnë një "personalitet kulturor" shumëkombësh, i cili ka cilësinë që kultura e tij të mos anulojë kulturat individuale kombëtare, por t'i përthith ato dhe, në bazë të tyre, formon më të lartat, më të plota dhe karakteristike. kulturë për të gjitha kombësitë e Euroazisë.quhet euroaziatike.

Në lidhje me marrëdhëniet politike ndërmjet kombeve të ndryshme që përbëjnë shtetin euroaziatik, atëherë “Eurazianizmi përpiqet për zhvillimin e formave aktuale të Federatës Sovjetike”.

Teksti i plotë i abstraktit të disertacionit në këtë temë ""

Si dorëshkrim

ILYIN ALEXANDER GENNADIEVICH

INDIVIDUALITETI I MANIFESTIMIT TË ESENCËS SË NJERIUT NË KUSHTET E SHOQËRISË EVROAZIANE

disertacione për gradën kandidat i shkencave filozofike

Specialiteti 09 00 11 - filozofi sociale

Disertacioni u përfundua në Departamentin e Filozofisë dhe Sociologjisë të Universitetit Shtetëror Pedagogjik Yelabuga

Këshilltar shkencor:

Kundërshtarët zyrtarë

Organizata drejtuese:

Doktor i Filozofisë, Profesor Sabirov Askadula Galimzyanovich

Doktor i Shkencave Filozofike, Profesor Fayzullin Fanil Saitovich Kandidat i Shkencave Filozofike, Profesor i Asociuar Vakhitov Rustem Rinatovich

GOU VPO "Akademia Shtetërore e Inxhinierisë dhe Ekonomisë Kama" (Naberezhnye Chelny)

Mbrojtja do të bëhet më 27 qershor 2008 në orën 10:00 në mbledhjen e këshillit të disertacionit D 212 013.03. në Universitetin Shtetëror të Bashkirit në adresën. 450074, Ufa, rr. Frunze, 32 ch. ndërtesa, dhoma 339.

Disertacioni mund të gjendet në bibliotekën e Universitetit Shtetëror të Bashkir

Sekretari Shkencor i Këshillit të Disertacionit, l //

Doktor i Filozofisë, Profesor /L M Pozdyaeva

PËRSHKRIMI I PËRGJITHSHËM I PUNËS

Rëndësia e temës së kërkimit. Shoqëria moderne ruse po kalon një situatë të vështirë socio-politike. Çështjet e zhvillimit social, politik dhe kulturor të Rusisë janë më shpesh objekt i diskutimeve shkencore "Sot, shumë studiues, shkencëtarë, politikanë jo vetëm që studiojnë trashëgiminë e euroaziatikëve, por përdorin shumë gjerësisht idetë euroaziatike, ndërtimet teorike në fushën sociale dhe politike. praktikë" 1

Proceset e globalizimit çojnë në formimin e një kontradikte midis vlerave kombëtare kulturore dhe universale njerëzore - aktualizimi i identitetit socio-kulturor. Prandaj, sipas mendimit tonë, identifikimi i potencialit dhe analiza e mendimit filozofik euroaziatik do të lejojë jo vetëm të shqyrtojmë specifikat e ekzistencës së një personi rus në një shoqëri shumëkombëshe, por edhe për të sqaruar disa probleme të njohurive socio-filozofike në Rusinë moderne

Duhet të theksohet se në çdo shoqëri të paqëndrueshme, siç është ajo ruse, dalin në pah vlerat primitive - dëshira për t'u pasuruar shpejt, për të arritur sukses të menjëhershëm dhe një pozicion të lartë shoqëror. ndërgjegjen publike vlera të tilla si pragmatizmi, racionalizmi, egoizmi, karrierizmi, teknokracia, etj., dihet se janë huazuar nga perëndimi, prandaj Euroazianizmi mund të konsiderohet si një teori e kundërt me teorinë e perëndimorizimit dhe mund të zbatohen dispozitat kryesore të tij. për të analizuar tiparet e zhvillimit të shoqërisë moderne ruse në kontekstin e globalizimit në rritje

Falë normave dhe vlerave të saj, shoqëria formon breza të rinj njerëzish, duke i bërë ata bartës të një sërë veçorish specifike. tolerancë, respekt për përfaqësuesit e një kombi tjetër, kulturë, fe, etj. Përvoja pozitive e bashkëjetesës paqësore të popujve autoktonë që jetojnë që nga kohërat e lashta në territorin e Rusisë (Evropë dhe Azi),

1 Pashchenko V Ya Filozofia Sociale e Euroazianizmit - M Alpha-M, 2003 -C 5

bën të mundur parashikimin e proceseve të ndërveprimit ndëretnik në Rusinë moderne nga pozicioni i Euroazianizmit

Duhet theksuar gjithashtu se shkenca moderne filozofike ka formuar dy pozicione në lidhje me teorinë euroaziatike - absolutizimi i ideve euroaziatike dhe kritika totale e tyre Bazuar në traditën shoqërore dhe kulturore që është formuar gjatë një kohe të gjatë, është e nevojshme të shikohet për një rrugëdalje nga situata aktuale e krizës. , dhe rusët si një grup individësh që ndërthurin tiparet e mentalitetit të Lindjes dhe Perëndimit

Njeriu si një nga konceptet bazë të filozofisë sociale dhe antropologjisë filozofike është një tërësi cilësish që e karakterizojnë atë si një qenie të veçantë shpirtërore, prandaj studimi i origjinalitetit të thelbit të njeriut në kushtet e shoqërisë euroaziatike është një detyrë urgjente. .

Shkalla e zhvillimit shkencor të problemit. Themeluesit e teorisë së euroazianizmit janë mendimtarë të tillë të shquar të fillimit të shekullit të njëzetë si N. Trubetskoy, P. Savitsky, G. Florovsky, P. Suvchinsky, N. Alekseev etj.

Manifesti i parë i trendit që ata krijuan ishte koleksioni Exodus to the East. Parandjenjat dhe Arritjet Deklarata e Euroazianëve”, botuar në Sofje më 1921. Ky koleksion përcaktoi dispozitat kryesore të teorisë euroaziatike: N. Trubetskoy veçoi euroazianizmin si një drejtim të veçantë të mendimit filozofik P. Savitsky zhvilloi doktrinën Rusi-Eurazia si një botë e veçantë gjeografike dhe kulturo-historike, e cila dallon thellë nga ajo evropiane dhe ajo aziatike, megjithëse përmban shumë elementë të të dyjave. Të dy N Trubetskoy dhe P Savitsky theksuan në veprat e tyre zbulimin e lidhjeve historike midis rusëve dhe popujve turq.

Duhet të theksohet se aspekte të ndryshme të zhvillimit njerëzor në hapësirën sociokulturore ruse u konsideruan në veprat e tyre nga L Karsavin, N. Berdyaev, I Ilyin, L Gumilyov, G Vernadsky.

Pra, N. Berdyaev, duke mos qenë përkrahës i pikëpamjeve euroaziatike, megjithatë pranoi se Rusia ndodhet jo vetëm në Evropë, por edhe në Azi. Duke vënë në dukje në "Idenë Ruse" mospërputhjen e karakterit rus, ai kuptoi se rusët , por edhe popuj të tjerë të Rusisë. Veprat e N Berdyaev luajtën një rol të madh në formimin e doktrinës euroaziatike

G. Vernadsky e konsideroi problemin e euroazianizmit në një kontekst historik. Ai besonte se formimi i Rusisë - Euroazisë ishte ndikuar nga bashkëjetesa e gjatë e popujve të ndryshëm në territorin e saj, e cila

rezultoi në formimin e një shoqërie dhe një lloj kulture të veçantë euroaziatike.Ai arrin në përfundimin se mënyra e jetesës së rusëve u ndikua ndjeshëm nga lloje të ndryshme të marrëdhënieve shoqërore dhe komunikimit me përfaqësuesit e popujve turq.

Studiuesi fillestar i Euroazianizmit si një fenomen socio-kulturor ishte shkencëtari sovjetik L Gumilyov, i cili, ashtu si G Vernadsky, besonte se bashkimi i rusëve me përfaqësuesit e popujve turq kishte një efekt pozitiv në formimin e shtetësisë ruse. Ai vërtetoi gjithashtu se formimi i popujve të Euroazisë u ndikua nga një mjedis i veçantë gjeografik.

Pas rënies së Bashkimit Sovjetik, në vitet '90 të shekullit XX, interesimi për idetë euroaziatike u intensifikua, gjë që u shkaktua nga kriza e identitetit shoqëror në të cilën u gjend Rusia. Një shoqëri në një udhëkryq po përpiqej të kuptonte se në cilën rrugë të shkonte - të përcaktonte identitetin e saj evropian, lindor apo euroaziatik. Në këto kushte, euroazianizmi si teori tregoi rrugën e Rusisë drejt qytetërimit modern. Sizemskaya, V Ilyin, A Sabirov, V Barulin , N Omelchenko, S Kara-Murza, T Aizatulin, V Khaziev, F S Faizullin, B S Galimov, U S. Vildanov, R R. Vakhitov dhe të tjerë

Drejtimi i parë hulumton euroazianizmin nga pozicionet liberale.Këto janë veprat e L. Novikova, I. Sizemskaya, O. Volkogonova, N. Omelchenko dhe të tjerë. Ata vënë në dukje se personi rus është një tip i veçantë socio-kulturor që ndërthur veçoritë e lindore dhe perëndimore.

Nga ana tjetër, në veprat e L. Ponamarevës, V. Khachaturian-it, tentohet të futet teoria euroaziatike në traditat kulturore dhe filozofike botërore, kështu që ata e konsiderojnë një person nga pikëpamja e praktikës kulturore botërore, duke identifikuar vlerat universale njerëzore në të dhe njohja me to.

Drejtimi i dytë e interpreton euroazianizmin si vazhdimësi të “idesë ruse”.Ndër përfaqësuesit e këtij drejtimi mund të përmenden S Khoruzhy, A Sobolev, V Kholodny, A Akhiezer. Punimet e tyre theksojnë se vlerat universale nuk janë të huaja për personin rus, megjithatë, ai është bartës i një thelbi unik që e bën atë të mos pëlqejë llojet e njerëzve lindorë dhe perëndimorë.

Drejtimi i tretë po përpiqet të "modernizojë", të modernizojë teorinë e Euroazianizmit Përfaqësuesit kryesorë të tij janë A Panarin, V Zorin dhe V Pashchenko Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet veprave të A Panarin.

Duke pasur parasysh problemin e identitetit rus, autori vëren se “drama e identitetit tonë lidhet me faktin se ajo që në fillim nuk ishte e natyrës natyraliste, nuk u mjaftua me ato etnike, gjeografike dhe administrative-fuqishme, por ishte kryesisht vlera-normative, shpirtërore”2.

Problemi i "esencës" së një personi u trajtua nga shkencëtarë të tillë si P. i përcaktuar nga një kombinim faktorësh (natyrorë, socialë, shpirtërorë, etj.) Përcaktoni thelbin e një personi nga kombësia e tij (rus nga kombësia, do të thotë një person rus), do të thotë ta konsideroni atë vetëm si një person "të pjesshëm" për të kuptuar Për të përcaktuar karakteristikat e tij sistematike, është më mirë të përdoret shprehja "personi rus".

Një përpjekje për të përdorur mundësitë e teorisë euroaziatike, interpretimi i saj i thelbit të njeriut për analizën e gjendjes dhe zhvillimit të shoqërisë moderne ruse përbënte fushën problematike të këtij disertacioni.

Objekti i studimit është një person në shoqërinë ruse euroaziatike

Subjekti i studimit është tiparet e formimit dhe manifestimit të thelbit të njeriut në kushtet e shoqërisë euroaziatike.

Qëllimi i hulumtimit të disertacionit është të identifikojë origjinalitetin e manifestimit të thelbit të njeriut në kushtet e shoqërisë euroaziatike.

Zbatimi i këtij qëllimi përfshin zgjidhjen e detyrave të mëposhtme kërkimore:

Konsideroni problemin e njeriut në teorinë euroaziatike,

Për të vërtetuar se personi rus është një lloj "produkti" i shoqërisë euroaziatike,

Tregoni rolin e faktorit natyror të Rusisë-Eurazisë në formimin e personit rus,

Për të vërtetuar thelbin e një personi rus si një sintezë e cilësive të një personi perëndimor dhe një personi lindor,

2 Qytetërimi ortodoks Panarin A S në botën globale - Shtëpia Botuese M Eksmo, 2003 -544s C 7

3 Sabirov, A.G. Fenomeni i njeriut rus / A.G. Sabirov // Problemi i njeriut në dritën e koleksionit të Shkencave Sociale dhe Filozofike Moderne punimet shkencore mësues dhe studentë të diplomuar të Departamentit të Filozofisë dhe Sociologjisë së YSPU Numri 4 / Nën redaksinë e Shtëpisë Botuese A. G. Sabirov-Elabuga të Universitetit Shtetëror Pedagogjik Elabuzhsk, 2007,114 f. C 61

Për të zbuluar mentalitetin e një personi rus si një person euroaziatik,

Përshkruani perspektivat për zhvillimin njerëzor në shoqërinë moderne ruse

Bazat metodologjike të punës Baza metodologjike e studimit është një qasje sociokulturore që ju lejon të shihni identitetin kulturor të njeriut modern rus

Për më tepër, autori përdor mundësitë e një qasjeje krahasuese, e cila bën të mundur krahasimin e llojeve të ndryshme të një personi, përfshirë rusishten, e cila ndryshon në karakteristikat themelore cilësore nga perëndimore dhe lindore, elemente të një qasjeje sinergjike, e cila na lejon të marrim parasysh shoqëria si një sistem funksional mjaft i qëndrueshëm i jetës shoqërore dhe si një diversitet kaotik traditave të ndryshme kulturore

Vepra përdor mundësitë e metodës dialektike-materialiste, adekuate për qëllimin e vendosur, parimet e objektivitetit, historikitetit dhe qëndrueshmërisë. Parimi i objektivitetit parashikon analizën e problemit të personit rus në kontekstin e ndikimit të realitetit natyror, socio-historik dhe kulturor.

Identifikuar në kontekstin e konceptit euroaziatik të tipareve të personit rus (personaliteti "simfonik", që përmban elemente të të gjithë - shoqërisë, ndikimi historik i elementit turanian, mbështetja në traditat e tyre), të cilat ndihmojnë për ta interpretuar atë si një lloj i veçantë etno-kulturor,

Argumentohet se, duke marrë parasysh situatën aktuale socio-kulturore, është e nevojshme të kuptohet Rusia-Eurazia jo nga këndvështrimi i konceptit tradicional të "popullit rus", por nga këndvështrimi i konceptit të "popullit rus". Kultura te ndryshme;

Një variant i sistemit të tipareve karakteristike, thelbësore të personit rus në kushtet e shoqërisë euroaziatike, i identifikuar si rezultat i sintezës së parimeve të euroazianizmit dhe të përgjithshme. idetë filozofike(orientimi ndaj njerëzve të afërt, kufizimi në zotërimin e pronës, nënshtrimi i bindur ndaj pushtetit, keqmenaxhimi

qëndrimi ndaj natyrës, besimi në lumturinë e shpejtë, kolektivizmi, internacionalizmi, etj.),

Përcaktohen perspektivat kryesore për zhvillimin e një personi rus në hapësirën etno-kulturore euroaziatike: afrimi i traditës së trashëgimisë kulturore të dikujt, të kuptuarit e vetes jo si një qenie unike dhe e papërsëritshme, por edhe si një person që mund të përshtatet në mënyrë harmonike në modernen. botë, duke pasur në premisën e saj gjeneruese fakte dhe kushte tipike globale për afrimin e vlerave globale,

Është treguar se vetëm dispozitat e konceptit euroaziatik nuk mund të shpjegojnë të gjithë kompleksitetin dhe thelbin kontradiktor të personit rus, është gjithashtu e nevojshme të merren parasysh proceset konvergjente në botën moderne, prania e shoqërive të hapura dhe lëvizshmëria më e madhe shoqërore. të njerëzve.

Rëndësia teorike dhe praktike e hulumtimit. Rezultatet e marra të punës mund të përdoren në zhvillimin e mëtejshëm të teorisë euroaziatike në përgjithësi dhe problemit të zhvillimit të personit rus në botën moderne në veçanti. Ato mund të përdoren gjithashtu në studimin e problemit të ndërveprimit midis njeriut dhe shoqërisë në fazën aktuale në Rusi me tendencat e saj që synojnë krijimin e një shoqërie post-industriale dhe integrimin në komunitetin botëror. Ky studim mund të jetë i dobishëm në zbulimin e thelbit të një personi rus për të kuptuar rolin e tij historik në Rusi dhe në botë. Dispozitat dhe përfundimet e përmbajtura në disertacion mund të përdoren në studimin e disiplinave të ndryshme filozofike, në veçanti, filozofike. antropologji, antropologji socio-filozofike, në mësimdhënien e një kursi universitar filozofi, studime kulturore

Miratimi i punës. Idetë kryesore të punës u prezantuan në konferenca shkencore dhe shkencore-praktike, duke përfshirë konferencën shkencore-praktike ndërkombëtare "Proceset etno-kulturore dhe etno-politike në shekullin XXI" (Ufa, 13 dhjetor 2007), All-Russian Konferenca shkencore “Perspektivat për zhvillim shoqëri moderne". (Kazan, 2002; Kazan, 2003); Konferenca rajonale shkencore dhe praktike e mësuesve "Problemet njerëzore në dritën e shkencave moderne shoqërore dhe filozofike" (Elabuga, 2004), konferencë rajonale shkencore dhe praktike e mësuesve "Problemi i njeriut në shkencat moderne shoqërore dhe filozofike" (Elabuga, 2007) , si dhe në 8 botime të autorit me vëllim të përgjithshëm 2,3 f l

Struktura e disertacionit. Disertacioni përbëhet nga një hyrje, dy kapituj, secili prej të cilëve përmban tre paragrafë, një përfundim dhe një listë bibliografike të literaturës së përdorur.

Hyrja vërteton rëndësinë e temës së kërkimit, analizon shkallën e zhvillimit të problemit, formulon qëllimin dhe detyrat kryesore, bazat teorike dhe metodologjike të punës, zbulon risinë shkencore të kërkimit, rëndësinë teorike dhe praktike, miratimin.

Kapitulli i parë "Njeriu rus në kushtet e shoqërisë euroaziatike" zbulon problemin e të kuptuarit të njeriut rus në teorinë euroaziatike, mënyrat e formimit të thelbit të tij të veçantë nën ndikimin e disa faktorëve përcaktues, si p.sh. shteti euroaziatik(shumëkombëshe, multikonfesional), si dhe faktorë civilizues (natyrorë-klimatikë, gjeografikë, kulturo-historikë, etj.)

Në paragrafin e parë “Problemi i njeriut në teorinë euroaziatike” autori analizon problemin e njeriut në teorinë euroaziatike. Autori i disertacionit vëren se, sipas "euroazianëve" (në tekstin e mëtejmë, adhuruesit e teorisë së euroazianizmit), problemi i një personi duhet të konsiderohet përmes marrëdhënies së tij me personalitete të tjera, si dhe në lidhjen e tij të pazgjidhshme me "supersonalitetet" - Një kolektiv, grup, shoqëri. për të realizuar thelbin e tij nëpërmjet lidhjes me traditën euroaziatike N. Berdyaev i përmbahej gjithashtu një këndvështrimi të ngjashëm, duke besuar se "një person hyn në njerëzimin përmes individualitetit kombëtar"4 Kështu, problemi i personit rus në teoria euroaziatike shihet si nevoja për të përvetësuar thelbin e tyre, integritetin

Së pari, populli rus kuptohet nga studiuesit e euroazianizmit si një personalitet i veçantë që përmban elemente të së tërës, domethënë shoqërisë. Këtu, "euroazianët" përdorin konceptin e një "katedrale" ose personaliteti "simfonik" të veçantë. , sipas L Karsavin, i cili nuk shkatërron "individualitetin e momenteve të tij". Individualiteti ekziston vetëm në raport me tërësinë simfonike - familjen, pasurinë, klasën, njerëzit. Nisur nga fakti se secili prej këtyre formacioneve është edhe simfonik

Berdyaev N Fati i Rusisë M Mendimi, 1990, S 27

personalitetit, mbështetësit e teorisë euroaziatike e konsiderojnë të rëndësishme që të merret parasysh hierarkia e tyre.Sipas L Karsavin, çdo personalitet është (në fakt ose potencialisht) një individualitet i një personaliteti tjetër, më "voluminoz". personalitete më të larta. Në këtë kuptim, një person është diçka absolutisht e vendosur, nuk është krijuar apo krijuar nga një person tjetër, por vetëm kualifikon të tjerët dhe individualizon kualifikimet e tyre.

"Euraziatikët" i kushtuan vëmendje të veçantë faktit që, duke punuar në vetë-njohjen e tyre, individuale, një person e kupton veten, ndër të tjera, si përfaqësues i këtij populli. Jeta e brendshme e çdo njeriu përmban gjithmonë elementë të mentalitetit kombëtar.

Së dyti, integriteti i thelbit të personit rus është për shkak të ndikimit historik të faktorëve kulturorë lindorë dhe perëndimorë, roli i të cilave nuk është në dyshim. Veç kësaj, duhet vënë në dukje ndikimi i Lindjes së brendshme ruse, i ashtuquajturi element turanian, i cili, sipas N. Trubetskoy, luajti një rol pozitiv në zhvillimin dhe formimin e cilësive specifike të një personi rus.

Së treti, njeriu rus nuk duhet, duke fituar origjinalitet, të humbasë lidhjen me tokën e tij historike.Teoria euroaziatike mund t'i japë një përgjigje problemit të thelbit të tij në tërësi dhe gjendjes së tij antropologjike të tanishme, si pjesë e kësaj tërësie.

Euroazianistët argumentuan se populli rus nuk duhet të huazojë ide evropiane dhe të kërkojë zbatimin e tyre pa u mbështetur në themelet e traditës së tyre shoqërore dhe kulturore, e cila, në përgjithësi, përcakton botëkuptimin, mentalitetin e një personi. Zbatueshmëria e disa dispozitave të euroazianizmit për Rusinë luan një rol pozitiv, pasi në realitet ato shpjegojnë origjinalitetin e personit rus, së pari, ato korrespondojnë me heterogjenitetin e traditave kulturore të shoqërisë ruse, dhe së dyti, ata kuptojnë orientimin e dyfishtë të vektorëve të ndërveprimit kulturor Lindje-Perëndim. .

Në paragrafin e dytë "Njeriu rus si një lloj "produkti" i shoqërisë euroaziatike" zbulon faktorin social në formimin e njeriut rus Në mendimin modern filozofik, shoqëria dhe marrëdhëniet shoqërore konsiderohen si një nga faktorët kryesorë në formimin dhe zhvillimin. për njeriun, kjo ide konsiderohet përgjithësisht e pranuar.Për Marksin, E Durkheim, G Spencer dhe të tjerë e konsideronin shoqërinë si forcën kryesore lëvizëse të zhvillimit njerëzor.

3 Karsavin, L P Filozofia e historisë - Shën Petersburg - AO Komplekt-M 1993 C 76

L Gumilyov, një nga mbështetësit e euroazianizmit, i kushtoi vëmendje të madhe faktorit natyror në zhvillimin njerëzor, por ai theksoi se "njeriu është një qenie shoqërore, sepse personaliteti i tij formohet në komunikim të drejtpërdrejtë me njerëzit e tjerë dhe objektet e krijuara nga duart e të parëve të tij”6. Në një fazë të caktuar të zhvillimit, shoqëria, si të thuash, bëhet një organizëm i veçantë, i pavarur, bëhet një faktor objektiv në formimin dhe zhvillimin e një personi.

Shumë studiues modernë (A. Ignatov, N. Semenikova, S. Kara-Murza, I. Kondakov, etj.) që merren me problemet e euroazianizmit ishin të prirur të besonin se, pavarësisht afërsisë territoriale të Rusisë me Evropën, ajo megjithatë mbetet një vend i veçantë. , me shoqëri unike, të veçantë euroaziatike

Një nga faktorët që ndikon në formimin e një personi rus është potenciali multietnik i shoqërisë në të cilën ai jeton.Këtu shohim një simbiozë të elementeve sllave dhe turaniane: me përhapjen historike të popullit rus në Lindje dhe përzierjen. me fiset turanase ose urale-altaike, si dhe me përparimin e popujve turq në perëndim Në bazë të një simbioze të tillë etnike u zhvillua një bashkësi origjinale etnokulturore “sllavo-turane”, këtë e theksoi N. Trubetskoy. në veprën e tij "Për elementin turan në kulturën ruse", duke vërtetuar rolin pozitiv të faktorit turan në formimin e kulturës ruse, duke theksuar karakterin e saj euroaziatik.

Duhet të theksohet gjithashtu se natyra multi-konfesionale e shoqërisë ruse (prania e tre feve botërore - Krishterimi, Islami, Budizmi) luajti një rol në formimin e personit rus. Prania e këtij tipari në shoqërinë ruse dëshmon për sjelljen tolerante të përfaqësuesve të këtyre feve.Kjo është edhe më e rëndësishme në kohën e tanishme, kur shoqëria në Rusi po përjeton vështirësi ekonomike që mund të çojnë në përkeqësimin e marrëdhënieve etnike dhe fetare. Për më tepër, vlen të theksohet se natyra multi-konfesionale e shoqërisë ruse nuk është vetëm rezultat i ngjarjeve historike, por shërben si një moment historik stabilizues. Nuk ka konflikte ndërfetare në shoqërinë ruse, e cila formon stabilitetin e saj dhe përcakton zhvillimin në një drejtim të vetëm, euroaziatik.

Vlen gjithashtu të theksohet se në fazën aktuale, ndikimi i komunitetit botëror është qartë i dukshëm. Proceset e globalizimit nuk mund të mos prekin Rusinë dhe shoqërinë ruse. Këtu shohim

6 Gumilyov, LN Etnogjeneza dhe biosfera e tokës - M Rolf - 2002 C 236

pozitiv për një person rus njohjen e mëtejshme me vlerat kulturore botërore, të cilat, megjithatë, duhet të asimilohen bazuar në traditat e tyre kulturore. Në këtë rast, një person rus do të zotërojë vlerat globale pa u dhënë atyre një kuptim mesatar, abstrakt. traditat e veta kulturore

Shoqëria euroaziatike ndikon te personi rus nëpërmjet veçorive të veta, të sipërpërmendura, gjë që përcakton veçantinë e shfaqjes së thelbit të personit rus në shoqërinë euroaziatike. Mekanizmat e ndikimit të shoqërisë euroaziatike mbi një person janë të njëjtë si në shoqëritë e Perëndimit dhe Lindjes.Njeriu është një “produkt” i shoqërisë dhe tiparet e shoqërisë lënë gjurmë në thelbin e saj, e cila, nga ana tjetër, mund të transformohet në varësi të situatës sociale. Vlen gjithashtu të theksohet se, në varësi të një periudhe specifike historike, thelbi i një personi është i veçantë, duke u manifestuar në mënyrën e vet, veçanërisht

Krahas shoqërisë, në formimin e karakteristikave të esencës njerëzore ndikojnë edhe veçoritë natyrore-klimatike dhe gjeografike.Këtij faktori e kanë vënë theks të madh euroazianët. Në veçanti, duke vërtetuar integritetin e Rusisë-Eurazisë, duke e përcaktuar atë si një "vend zhvillimi".

Prandaj, në paragrafin e tretë, "Roli i faktorit natyror të Rusisë-Eurazisë në formimin e personit rus", konsiderohet veçoria e personit rus, i formuar nën ndikimin e disa faktorëve që janë të natyrës civilizuese. Këto përfshijnë kushtet natyrore dhe klimatike, gjeografike dhe peizazhin e zonës. Mjedisi natyror, natyrisht, ka një ndikim në formimin dhe zhvillimin e një personi, veçanërisht pasi një person nuk është vetëm një qenie shoqërore, por edhe natyrore. Formimi i njeriut rus u ndikua nga kushtet e veçanta natyrore të Rusisë-Eurazisë. Në këtë rast, duhet theksuar se klima e ashpër, për shembull, ka formuar tiparet përkatëse të karakterit, si toleranca, kolektivizmi, puna e palodhur etj. Këtë e kanë vënë në dukje edhe historianët N Karamzin, B Vysheslavtsev, N Lossky dhe të tjerët, për shembull, në shumë mënyra kontribuojnë në formimin e dembelizmit, pasi përgjegjësia hiqet nga një person, një individ

Faktori natyror nuk ka një rëndësi të vogël për formimin dhe zhvillimin e një personi rus, sipas L Gumilyov "Pasi u largua nga periudha e inkubacionit dhe u përfshi plotësisht në mjedisin shoqëror, individi i njeriut i nënshtrohet disa natyrore

modele"7. Njeriu rus u formua nën ndikimin e kushteve të vështira klimatike Më tej, L. Gumilyov thekson se "një zonë peizazhi monoton stabilizon grupet etnike që jetojnë në të, një heterogjen stimulon ndryshime që çojnë në shfaqjen e formacioneve të reja etnike"8. Kështu, mund të flasim për formimin e një personi të veçantë rus, ose euroaziatik, shumë rol i rendesishem në formimin e të cilit luajti faktori natyror "Njeriu është një qenie biopsikosociale që ka një sistem nevojash dhe aftësish të natyrës së ndryshme, të cilat janë të ndërlidhura dhe ndërveprojnë me njëra-tjetrën"9 Njeriu nuk është vetëm produkt i kushteve shoqërore, i kushteve natyrore të ekzistenca luan një rol të rëndësishëm në zhvillimin e tij, këto kushte ndikojnë në shoqërinë në të cilën jeton një person

Koncepti i "zhvillimit të vendit", i përdorur gjerësisht nga euroaziatikët, ka rëndësi të madhe për të shpjeguar thelbin e veçantë të njeriut rus. Kjo është e rëndësishme në kushtet moderne, pasi zbatimi i detyrës ekologjike kërkon një rishikim të shumë konstanteve për një person dhe shoqëri.Kjo ju lejon të kombinoni në mënyrë harmonike prirjet natyrore dhe sociale te një person.

Vërtetimi i rolit të faktorit gjeografik në formësimin e thelbit të personit rus "Euroazianët nxorën përfundime të papritura Ashtu si gjeografikisht Rusia-Eurazia nuk është Evropa, dhe jo Azia, dhe jo kryqëzimi i tyre, por një territor i veçantë - Euroazia dhe popujt e Euroazia nuk është e ndarë në evropianë (sllavë) dhe aziatikë (turanas), ata janë të gjithë euroaziatikë"10

Euroazia, si vend zhvillimi, ka ekzistuar gjithmonë, ndërsa Rusia, si një entitet integral etno-kulturor dhe social-kulturor, u shfaq më vonë. Vetë natyra e Euroazisë shkaktoi shfaqjen në territorin e saj të një shteti të vetëm - Rusi-Eurazi. Kombe të ndryshme, me kulturën e tyre, kanë gjetur terren pjellor në botën euroaziatike për zhvillimin e tyre në dobi të gjithë Rusisë.

Kështu, njeriu rus u formua në kushte të veçanta natyrore dhe klimatike euroaziatike, karakteristikat kryesore të të cilave ishin një dimër i ashpër i gjatë, një verë e shkurtër, prania e zonave të ndryshme klimatike me një peizazh relativisht të sheshtë.E gjithë kjo korrespondon me integritetin e Rusi-Eurazi dhe na lejon ta konsiderojmë atë

7 Gumilev, LN Etnogjeneza dhe biosfera e tokës / LN Gumilev - M Rolf, 2002 - C 236

8 Gumilyov, Dekreti LN op. C 197

® Sabirov, A G Formimi substancial dhe konstituimi i antropologjisë socio-filozofike në shoqërinë moderne Diss Doctor of Sciences Yelabuga-1998 C 169

Vakhitov, R R Qytetërimi Euroazian / R R Vakhitov // Euroazianizmi dhe Ideja Kombëtare Procedurat e Konferencës Ndërrajonale nën-redaktuar nga Akad.

si një kontinent i vetëm - "vendi i zhvillimit" me kushte të veçanta natyrore dhe klimatike për personin rus për periudhën verë e shkurtër ishte e nevojshme të grumbulloheshin gjithçka që ishte e nevojshme për një dimër të gjatë. Kjo la një gjurmë në aktivitetin dhe në të njëjtën kohë në karakterin e një personi rus. Pjesa më e madhe e kohës kalohej në shtëpi. Historianët rusë S Solovyov, N Karamzin, N Kostomarov dhe të tjerë e theksuan këtë

Në kapitullin e dytë, "Veçoritë e personit rus si euroaziatik", thelbi i personit rus merret parasysh përmes sintezës së cilësive të tipit lindor dhe perëndimor të një personi. Megjithatë, në procesin e jetës dhe ndërveprimit të Populli rus me popujt e tjerë, veçoritë e Lindjes dhe Perëndimit, duke u përpunuar, kthehen në ruse ose euroaziatike. Nevoja për të perceptuar rusin si njeri euroaziatik, kontribuon në kuptimin e veçorive të tij. Kjo është arsyeja pse, siç beson autori , perspektivat për zhvillimin e burrit rus duket të jenë shumë të rëndësishme

Në paragrafin e parë, "Thelbi i një burri rus si një sintezë e cilësive të një njeriu perëndimor dhe një njeriu oriental", analizohet kuptimi i një rus si një lloj i veçantë personi. Ai nuk është tërësisht perëndimor dhe jo tërësisht lindor, ai mishëron tiparet lindore dhe perëndimore. Thelbi i personit rus duhet të zbulohet përmes një kombinimi të komponentëve lindorë dhe perëndimorë në të. Personi rus ndryshon nga ai perëndimor në atë që ai ruan një qëndrim komunal, kolektivist ndaj një personi, shoqërisë, shtetit etj.) Personi perëndimor e formon mjedisin e tij shoqëror duke u bazuar në faktin se ai, një person, është hallka kryesore e shoqërisë Në aspektin e organizimit politik, shteti perëndimor gjithashtu vendos një person si një qëllim përcaktues në aktivitetet e tij. Nga pikëpamja, personi rus është në një ndërveprim të ndryshëm me shoqërinë dhe shtetin, ai karakterizohet nga një qëndrim i ndryshueshëm ndaj shoqërisë dhe pushtetit të drejtë të shtetit.

Personi rus duhet të konsiderohet jo vetëm si një shkrirje e cilësive evropiane dhe aziatike të një personi, gërshetimi i tyre mekanik “Për ne, euroazianizmi nuk është vetëm një bashkim i Evropës dhe Azisë, madje as konvergjenca e tyre shpirtërore dhe materiale.

dhe Lindore) mënyrat e një personi për të qenë Njerëz”11. Karakteri i një personi rus kushtëzohet nga ndikimi i Lindjes dhe Perëndimit, dhe në bazë të këtij ndërveprimi formohen cilësitë euroaziatike.

Kështu, teoria euroaziatike për një person rus nuk është vetëm e pranueshme, por është në gjendje t'i përgjigjet nevojave të tij në botën moderne në lidhje me kërkimin shpirtëror. Kjo do t'i lejojë popullit rus të zërë vendin e tij të merituar në botë, si dhe vetëvendosjen.

Paragrafi i dytë "Mentaliteti i një personi rus si një person euroaziatik" i kushtohet analizës së mentalitetit të një personi rus. Mentaliteti nuk mund të reduktohet vetëm në natyrën sociale, ashtu siç nuk mund të shpjegohet vetëm nga thelbi biologjik i njeriut. Mentaliteti mund të konsiderohet si kusht për shfaqjen personale të një personi.Mentaliteti është i pranishëm në botën shpirtërore të një personi, por nuk kufizohet në sferën e shpirtit, ai shfaqet edhe në sjelljen e njeriut. Mentaliteti është gjithmonë historik, domethënë ekziston në varësi të kushteve specifike kulturore dhe historike.Në Rusi, këto kushte kontribuan në formimin e një mentaliteti të veçantë gjatë historisë së vendit. Mentaliteti njerëzor është një lloj sistemi i qëndrueshëm i qëndrimeve. Mentaliteti i një personi nuk mund të manifestohet në mënyrë eksplicite, është i pakapshëm Megjithatë, është një fakt i realitetit Mentaliteti manifestohet në një moment të caktuar kur ndërvepron me përfaqësues të kulturave të tjera.

Mentaliteti rus nuk mund të konsiderohet si shuma e mentaliteteve të popujve të Rusisë, ai nuk është një përzierje mekanike mentalitetesh, por një kombinim organik, i gjallë i karakteristikave të kulturave dhe vlerave të ndryshme. Një kuptim i tillë rrjedh, së pari, nga vetë koncepti i euroazianizmit, idealet. Në varësi të rrethanave specifike, tek një person rus mund të shfaqen tipare dhe karakteristika lindore ose perëndimore, por më së shpeshti hasim një lloj sinteze të këtyre tipareve. Në këtë aspekt, euroazianizmi mishëron si thjesht rusisht (sllavisht) ashtu edhe turqisht (turanisht).

"Khaziev, V.S. Humanizmi i idesë dhe praktikës euroaziatike / V.S. Khaziev // Euroazianizmi dhe materialet e idesë kombëtare të konferencës shkencore ndërrajonale Redaktuar nga Akad.

Personi rus është i përqendruar te njerëzit e afërt. Ai nuk është mësuar të ekzistojë pa mbështetjen e njerëzve rreth tij, të cilët është gjithashtu i gatshëm t'i ndihmojë.

Populli rus është i prirur për një kufizim të arsyeshëm në zotërimin e pronës. Prona për një person rus, si rregull, nuk është qëllimi i jetës së tij, por mund të veprojë si një mjet jetese, në një masë të caktuar, një tregues i jetës së tij midis njerëzve të tjerë.

Në lidhje me autoritetet, personi rus është i nënshtruar ndaj tij, ndërsa nuk përjashton mundësinë e deklarimit të "Unë" të tij, duke i rezistuar asaj që diktohet "nga lart". Ai është i prirur për dyshime të vazhdueshme për drejtësinë e pushtetit, megjithëse preferon një "dorë të fortë"

Populli rus tregon një qëndrim joserioz, ndonjëherë të keqmenaxhuar dhe të kushtueshëm ndaj natyrës (ka aq shumë rezerva sa do të zgjasin për një kohë të gjatë)

Mungesa e lëvizshmërisë sociale të shoqërisë ruse, veçanërisht në pjesën e jashtme, është gjithashtu një manifestim i një prej tipareve të rëndësishme të personit rus. Ai nuk është i prirur të ndryshojë, duke zotëruar një sasi të mjaftueshme konservatorizmi.

Rusët janë të përqendruar në perceptimin ndijor të botës.Si rregull, kjo shpjegon fenë e tij dhe në përgjithësi një perceptim të caktuar mitik të botës.

Personi rus karakterizohet gjithashtu nga kolektivizmi, natyra komunale e stilit të jetesës. Ai nuk është i huaj për ndjenjën e patriotizmit, si dhe besimin në drejtësinë e pushtetit.

Personi rus karakterizohet nga një ndjenjë internacionalizmi, një dëshirë për unitet brenda kornizës së Euroazisë.

Populli rus beson në jete me e mire, lumturia e shpejtë Prandaj toleranca e tij e gjatë, aftësia për të duruar vështirësitë dhe vështirësitë, me shpresën se "jeta do të bëhet më e mirë"

Një person rus është i aftë për një aktivitet të fuqishëm, duke lënë mundësinë e ironisë mbi të.

Cilësitë thelbësore të një personi rus, si çdo person tjetër, nuk mund të kuptohen gjithmonë plotësisht, prandaj është e nevojshme të kërkohen mënyra për t'i zbatuar ato, bazuar në të kaluarën e tij kulturore dhe historike, si dhe duke marrë parasysh. proceset moderne kulturore që ndodhin në botë, si një unik, "Lindje-Perëndim", duhet t'i qasen zbulimit të potencialit të tij, aftësive të tij të fshehura.

Paragrafi i tretë i veprës "Gjendja dhe perspektivat për zhvillimin e njeriut në shoqërinë moderne ruse" i kushtohet problemit të zhvillimit të njeriut rus. Bota moderne, si të thuash, ka ecur shumë përpara dhe tani është tashmë e vështirë për të zgjidhur problemin e njeriut rus në kushtet e reja, të cilat karakterizohen nga mungesa e idealeve të larta.Errësirë ​​mbretëron në shpirtin e tij, ai nuk mund të përcaktojë vendin e tij në këtë botë. Një person modern rus e gjen veten në një lloj vakumi, në mungesë të qëllimeve përfundimtare Kjo është pasojë e mungesës së një edukimi të plotë, duke përfshirë një mjedis shoqëror. Zhvillimi i mëtejshëm i një personi rus paraqitet si një kuptim i historisë së tij. përvoja dhe kërkimi i identitetit Kjo përfshin, ndër të tjera, një kuptim të përvojës sovjetike, të cilën, sipas autorit, populli rus e braktisi shumë shpejt. Në fakt, në kohët sovjetike, u bë shumë për të integruar kultura, kombe të ndryshme, për të formuar një trashëgimi kulturore gjithëpërfshirëse. Sistemi sovjetik gjithashtu kishte veçori negative. .

Në një botë të globalizuar, populli rus duhet t'i rezistojë universalizimit të vlerave. Sipas autorit, personi rus ka diçka për t'iu përgjigjur sfidave të globalizimit, ai duhet të rivendosë potencialin kulturor, historik, konkret që është zhvilluar tek ai gjatë një periudhe të gjatë të procesit të formimit të tij në një hapësirë ​​të vetme euroaziatike.

Një person modern rus përballet me detyrën për të bërë një zgjedhje, duke marrë përgjegjësi. Megjithatë, ontologjikisht është e nevojshme të vendoset dhe të kuptohet korrektësia e veprimeve të propozuara.Kjo kërkon mobilizimin e potencialit shpirtëror dhe moral të shoqërisë ruse.Në të njëjtën kohë, personi rus, euroaziatik nuk duhet të mohojë përvojën e kaluar sovjetike, por Përdoreni atë për zhvillim të mëtejshëm.Zhvillimi nuk fillon me mohimin e pakufizuar të së kaluarës, ai është rezultat i të kuptuarit të ekuilibruar

Pikat kryesore në perspektivat e zhvillimit mund të konsiderohen veçantia e personit rus, përqendrimi në njohjen e vetvetes, të kuptuarit e vendit të dikujt në këtë botë.

Në përfundim, përmblidhen rezultatet e hulumtimit të disertacionit, përshkruhen mënyrat për studimin e mëtejshëm filozofik të problemit në studim.Zbatimi i ideve euroaziatike në Rusinë moderne po mbështetet gjithnjë e më shumë në mjedisin publik, midis politikanëve, por veçmas

Prandaj është objekt i vëmendjes së shkencëtarëve, filozofëve, sociologëve etj.

Dispozitat kryesore të disertacionit janë pasqyruar në botimet e mëposhtme të autorit

1 Ilyin A G Euroazianizmi si fenomen kulturor në një botë globalizuese // Vestnik MGUKI. -2007.-№4-f.47-49.

2 Ilyin A G Njeriu rus në kontekstin e konceptit euroaziatik / A G. Ilyin // Problemet njerëzore në dritën e shkencave moderne shoqërore dhe filozofike Sat st - Issue 2 - Elabuga, 2004 - P 34-41.

3. Ilyin A G Spiritualiteti si faktori kryesor në mbijetesën e një personi rus në kushte moderne / A G Ilyin // Tradicionale, moderne dhe kalimtare në shoqërinë ruse koleksioni i artikujve të Konferencës së 11-të Shkencore dhe Praktike Gjith-Ruse / Redaktuar nga R G Yanovsky dhe të tjerët - Penza, 2005 - C 132-134

4. Ilyin A G Fenomeni i njeriut në kushtet e qytetërimit euroaziatik / A G. Ilyin // Njeriu dhe shoqëria në fund të mijëvjeçarit Koleksioni ndërkombëtar i punimeve shkencore numri 30 / Redaktuar nga O.I Kirikov - Voronezh, 2005 -С 119 -123

5. Ilyin A G Faktori euroaziatik në formimin e njeriut rus / A G. Ilyin // Problemi i njeriut në dritën e shkencave moderne socio-filozofike Koleksion i punimeve shkencore të mësuesve dhe studentëve të diplomuar të Departamentit të Filozofisë dhe Sociologjisë të YSPU Numri 3 / Redaktuar nga A.G Sabirov - Shtëpia Botuese Elabuga në Universitetin Pedagogjik Elabuzhsk, 2006 С 33-36

6 Ilyin A. G. Njeriu rus në një botë globalizuese në kontekstin e doktrinave euroaziatike / A. G. Ilyin // Problemi i njeriut në dritën e shkencave moderne shoqërore dhe filozofike. Koleksion i punimeve shkencore të mësuesve dhe studentëve pasuniversitar të Departamentit të Filozofisë dhe Sociologjisë së YSPU Numri 4 / Nën redaksinë e A. G. Sabirov - Shtëpia Botuese Elabuga e Universitetit Shtetëror Pedagogjik Elabuzhsk, 2007. P 66-71

7. Ilyin A G Faktorët euroaziatikë në formimin e një personi rus si bazë e identitetit të tij / A G Ilyin // Proceset etno-kulturore dhe etno-politike në shekullin XXI Materialet e konferencës shkencore-praktike ndërkombëtare (Ufa, 13 dhjetor, 2007) - Ufa Gilem, 2008 -472 c - C 349-353

8. Ilyin A G. Euroazianizmi dhe roli i "Përvoja sovjetike" në përcaktimin e identitetit të një personi rus në periudhën post-sovjetike / A G Ilyin // Buletini i Historisë dhe Filozofisë i Serisë "Filozofia" të Universitetit Shtetëror Kursk -2008 Nr. 1 - C 288-291

Ilyin Alexander Gennadievich

INDIVIDUALITETI I MANIFESTIMIT TË ESENCËS SË NJERIUT NË KUSHTET E SHOQËRISË EVROAZIANE

Licenca e botimit LRM> 021319 nga 05 01 99

Nënshkruar për printim 15 maj 2008 Formati 60x84/16 Madhësia e printimit 1.15 Uch-ed 1.38 Tirazhi 100 kopje Porosi 374

Qendra editoriale dhe botuese e Universitetit Shtetëror të Bashkir 450074, Republika e Bjellorusisë, Ufa, rruga Frunze, 32

Shtypur në zonën e riprodhimit të Universitetit Shtetëror Bashkir 450074, Republika e Bjellorusisë, Ufa, Rr. Frunze 32

KAPITULLI 1. NJERIU RUS

NË KUSHTET E SHOQËRISË EVROAZIANE.

1.1. Problemi i njeriut në teorinë euroaziatike.

1.2. Njeriu rus si një lloj "produkti" i shoqërisë euroaziatike.

1.3. Roli i faktorit natyror të Rusisë-Eurazisë në formimin e personit rus.

KAPITULLI 2. TIPARET E PERSONIT RUS,

SI NJERI EURAZIAT.

2.1. Thelbi i njeriut rus, si një sintezë e cilësive të një njeriu perëndimor dhe një njeriu lindor.

2.2. Mentaliteti i një personi rus si një person euroaziatik.

2.3. Gjendja dhe perspektivat për zhvillimin e popullit rus në botën moderne.

Hyrja e disertacionit 2008, abstrakt mbi filozofinë, Ilyin, Alexander Gennadievich

Rëndësia e temës së kërkimit. Fenomenet e krizës në jetën moderne të shoqërisë ruse kanë vënë në pikëpyetje mundësinë e realizimit të shumë vlerave universale pa u mbështetur në vlerat e veta kulturore. Kjo përcakton rritjen e interesit për mendimin euroaziatik, i cili kërkon të mbështetet në mentalitetin kombëtar, origjinalitetin politik, ekonomik dhe shpirtëror të kulturës kombëtare, të orientuar drejt kombinimit organik të interesave të njeriut dhe shoqërisë, personalitetit dhe shtetit.

Zbulimi i potencialit antropologjik të mendimit euroaziatik bën të mundur sqarimin e shumë problemeve të njohurive socio-filozofike, përcaktimin e veçorive të tij në tokën ruse dhe zgjerimin e bazës teorike dhe metodologjike të kërkimit socio-filozofik. Prandaj, kuptimi shkencor i të kuptuarit të personit rus në kontekstin euroaziatik është i rëndësishëm, veçanërisht pasi problemi i një personi në filozofia moderne Euroazianizmi nuk është zhvilluar sa duhet.

Në periudhën para reformës, populli sovjetik (rus) përjetoi njëfarë shqetësimi, pasi nuk kishte informacion të plotë, nuk kishte publicitet, mbizotëronte burokracia, etj. Ideologjia sovjetike në tërësi nuk ishte identike, nuk zbuloi dhe nuk plotësonte kuptimin e thelbit të personit rus, i cili është një lloj "subjekti i të menduarit"1.

Rëndësia e studimit është edhe për faktin se dy prirje kryesore kanë luajtur dhe po luajnë një rol të madh në formimin e personit rus: ndikimi i Perëndimit dhe ndikimi i Lindjes. Sipas. N.A. Berdyaeva "Rusia është një pjesë e tërë e botës, një Lindje-Perëndim i madh, ajo lidh dy botë. Dhe të gjitha

Shih: Orlova, I.B. Konturet e konceptit modern euroaziatik http://www.ispr.ru/Confer/EuroAsia/confer9-1 ku në shpirtin rus luftonin dy parime, ai lindor dhe ai perëndimor. Nën ndikimin e këtyre tendencave (“lindore” dhe “perëndimore”), a lloj i veçantë një person që pretendon se identifikohet si euroaziatik. Koncepti euroaziatik, sipas autorit, është karakterizimi më adekuat i Rusisë, rolit të saj në botë; Njeriu, nga ana tjetër, zë një vend qendror në teorinë euroaziatike2.

Shkalla e zhvillimit shkencor të problemit. Themeluesit e teorisë së euroazianizmit janë mendimtarë të tillë të shquar të fillimit të shekullit të njëzetë si N. Trubetskoy, P. Savitsky, G. Florovsky, P. Suvchinsky, N. Alekseev etj.

Manifesti i parë i trendit që ata krijuan ishte koleksioni Exodus to the East. Parandjenjat dhe Arritjet. Miratimi i Euroazianëve”, botuar në Sofje më 1921. Në këtë përmbledhje u përcaktuan dispozitat kryesore të teorisë euroaziatike: N. Trubetskoy veçoi euroazianizmin si drejtim të veçantë të mendimit filozofik. P. Savitsky - zhvilloi doktrinën Rusi-Eurazia si një botë e veçantë gjeografike dhe kulturo-historike, e ndryshme nga bota evropiane dhe aziatike, megjithëse përmban shumë elementë të të dyjave. Të dy N. Trubetskoy dhe P. Savitsky theksuan në veprat e tyre zbulimin e lidhjeve historike midis rusëve dhe popujve turq.

Duhet theksuar se aspekte të ndryshme të zhvillimit njerëzor në hapësirën socio-kulturore ruse u morën parasysh në veprat e tyre nga L. Karsavin, N. Berdyaev, I. Ilyin, L. Gumilyov, G. Vernadsky1.

1 Berdyaev N. Ideja ruse. ~M.: Eksmo; Shën Petersburg: Midgard, 2005.- 832f. C544.

2 Shih: Savitsky P.N. Euroazianizmi si koncept historik. Në libër. Bazat e Euroazianizmit / përmbledhje: N. Agamalyan, V. Galimov, A. Guskov, N. Melentyeva, P. Zarifullin, M. Khrustov.-M .: Arktogeya - Center, 2002.-800s. P.282.

3 Alekseev, H.H. Populli dhe shteti rus / H.H. Alekseev; ed. A. Dugin, D. Taratorin. -M.: Agraf, 1998. - 635s.; Trubetskoy, N. Nacionalizmi Pan-Eurazian / N. Trubetskoy // Mendimi i Lirë. - 1992. - Nr. 5. - S. 46-53; Trubetskoy N.S. Për nacionalizmin e vërtetë dhe të rremë. Lexues për historinë e filozofisë. Në orën 3 Ch.Z.-M.: Humanit. Ed. Qendra VLADOS.-1997. 560.; Florovsky, G. tundimi euroaziatik / G. Florovsky // Bota e Re. - 1991. - Nr. 1. - S. 23-31; Savitsky, P. Në luftën për Euroazianizmin: Polemika rreth Euroazianizmit në vitet 1920 / P. Savitsky // Të tridhjetat: Deklaratat e Euroazianëve. - Paris, 1931. - Princ. 7.; Savitsky, P. Euroazianizmi / P. Savitsky // Bashkëkohësi ynë. - 1992. - Nr. 2. - S. 37-44; Savitsky, P.N. Kontinenti Euroazi / Savitsky P.N. - M.: Agraf, 1997. -461s.

Pra, N. Berdyaev, duke mos qenë përkrahës i pikëpamjeve euroaziatike, megjithatë pranoi se Rusia ndodhet jo vetëm në Evropë, por edhe në Azi. Duke vënë në dukje në "Ideja Ruse" mospërputhjen e karakterit rus, ai kuptoi se po analizonte jo vetëm karakterin e rusëve, por edhe të popujve të tjerë të Rusisë. Veprat e N. Berdyaev luajtën një rol të madh në formimin e doktrinës euroaziatike.

G. Vernadsky e konsideroi problemin e euroazianizmit në një kontekst historik. Ai besonte se formimi i Rusisë - Euroazisë u ndikua nga bashkëjetesa afatgjatë e popujve të ndryshëm në territorin e saj, gjë që rezultoi në formimin e një lloji të veçantë euroaziatik të shoqërisë dhe llojit të kulturës. Ai arrin në përfundimin se mënyra e jetesës së rusëve u ndikua ndjeshëm nga lloje të ndryshme të marrëdhënieve shoqërore dhe komunikimit me përfaqësuesit e popujve turq.

Studiuesi fillestar i euroazianizmit si fenomen socio-kulturor ishte shkencëtari sovjetik L. Gumilyov, i cili, ashtu si G. Vernadsky, besonte se bashkimi i rusëve me përfaqësuesit e popujve turq kishte një efekt pozitiv në formimin e shtetësisë ruse. Ai vërtetoi gjithashtu se formimi i popujve të Euroazisë u ndikua nga një mjedis i veçantë gjeografik.

Pas rënies së Bashkimit Sovjetik, në vitet 1990, interesi për idetë euroaziatike u intensifikua. Kjo u shkaktua nga kriza e identitetit social në të cilën u gjend Rusia. Një shoqëri në një udhëkryq u përpoq të

1 Vernadsky, G.V. Mbishkrimi i historisë ruse / G.V. Vernadsky; parathënie S.B. Lavrova, A.S. Lavrov. - M.: Iris-press, 2002. - 368 f.: ill. - (B-ka historia dhe kultura).; Vernadsky, G.V. Historia ruse / G.V. Vernadsky. - M.: Agraf, 2001. -542s.; Berdyaev H.A. Euroazianizmi // Mënyra. - Shtator. 1925.- Nr. 1. - F. 134-139 “Buletini Euroaziatik”. Libri i katërt. Berlin 1925; Berdyaev, H.A. Fati i Rusisë: eksperimente mbi psikologjinë e luftës dhe kombësisë / H.A. Berdyaev. - M.: Mendimi, 1990. - 208 f.; Gumilyov, L.N. Legjenda e zezë: Miqtë dhe armiqtë e Stepës së Madhe / L.N. Gumilev. - M.: Iris-press, 2002. - 576 f.; Gumilyov, L.N. Etnogjeneza dhe biosfera e Tokës / L.N. Gumilev. - M.: Rolf, 2002. - 560 e.; Ilyin, I.A. Rreth përulësisë / I.A. Ilyin // Revistë psikologjike. - 1992. - T. 13. - Nr. 6. - S. 34-37; Ilyin, I.A. Detyrat tona / I.A. Ilyin // Rinia. - 1990. - Nr.8. - S.34-46; Ilyin, I.A. Pse u shemb sistemi monarkik në Rusi? / I.A. Ilyin // Sociolog, studiues. - 1992 - Nr. 5. - S. 23-28; Karsavin, L.P. Filozofia e historisë / L.P. Karsavin. - Shën Petersburg: Kit, 1993. - 352 f.; Karsavin, L.P. Bazat e politikës / L.P. Karsavin // Bazat e Euroazianizmit / përmbledhje: N. Agamalyan et al. - M .: Arktogeya -Center, 2002. -800s. kuptoni se në cilën rrugë duhet të shkoni: përcaktoni identitetin tuaj evropian, lindor ose euroaziatik. Në këto kushte, euroazianizmi si teori tregoi rrugën e Rusisë drejt qytetërimit modern.

Ndër studiuesit modernë të euroazianizmit, mund të përmenden emra të tillë si A. Panarin, I. Novikova, I. Sizemskaya, V. Ilyin, A. Sabirov, V. Barulin, S. Kara-Murza, T. Aizatulin, V1Khaziev, F.S. Faizullin, B.S. Galimov, U.S. Vildanov, R.R. Vakhitov1 dhe të tjerë.

Aktualisht, shumëllojshmëria e qasjeve dhe koncepteve që lidhen me përdorimin e teorisë euroaziatike për analizën e ndryshimeve shoqërore moderne në Rusi kërkon sistemimin e tyre.

Drejtimi i parë eksploron euroazianizmin nga pozicionet liberale. Këto janë veprat e L. Novikova, I. Sizemskaya, O. Volkogonova, N. Omelchenko dhe të tjerë. Ata vënë në dukje se personi rus është një lloj i veçantë socio-kulturor që ndërthur veçoritë lindore dhe perëndimore.

Panarin, A.S. Rusia në Euroazi: sfidat gjeopolitike dhe përgjigjet civilizuese / A.S. Panarin // Po aty. - 1994. - Nr. 12. - S. 35-46; Panarin, A.S. Euroazianizmi: pro dhe kundër, dje dhe sot / A.S. Panarin // Po aty. - 1995. - Nr. 6. - S. 3-25; Panarin, A.S. Rusia midis euroazianizmit dhe atlantizmit/

A.C. Panarin//Ros. provincat. - 1993.-№1, -S. 27-31; Novikova, JI. Arti euroaziatik / JI. Novikova, I. Sizemskaya // Bota e Rusisë - Eurasia: një antologji. - M., 1995. - S. 24-32; Novikova, L. Dy fytyra të euroazianizmit / JI. Novikova, I. Sizemskaya // Mendim i Lirë. - 1992. - Nr. 7. - F. 47-59; Ilyin, V.V. Filozofia e historisë / V.V. Ilyin. - M.: Shtëpia Botuese e Moskës. un-ta, 2003. - 380s.; Vakhitov P.P. Nacionalizmi: thelbi, origjina, manifestimet / R.R. Vakhitov // http://redeurasia.narod.ru; Vakhitov P.P. Thelbi euroaziatik i kulturës ruse (tipologjia e kulturës ruse sipas mësimeve të euroaziatikëve) / R.R. Vakhitov // http://redeurasia.narod.ru; Vakhitov P.P. - Projekti euroaziatik dhe armiqtë e tij (kritika e kritikës së euroazianizmit) / R.R. Vakhitov // http://redeurasia narod.ru: Vakhitov, P.P. Qytetërimi Euroaziatik / P.P. Vakhitov // Euroazianizmi dhe ideja kombëtare. Materialet e konferencës ndërrajonale. Ed. Akad. AN RB F.S. Fayzullina - Ufa, 2006. - S. 31-37 .; Barullin, B.C. Populli rus në shekullin XX. Humbja dhe gjetja e vetes: monografi / B.C. Barullin. - Shën Petersburg: Aletheya, 2000. - 431s.; Kara-Murza, S.G. Zhdukja e njerëzve / S.G. Kara-Murza // Bashkëkohësi ynë. - 2006. - Nr 2. - S. 170-183; Kara-Murza, S.G. Ideologjia dhe shkenca e saj mëmë / S.G. Kara-Murza. - M.: Algoritmi, 2002. 734 f.; Kara-Murza, S.G. Manipulimi i vetëdijes // http://www.kara-rnur7a.ru/index.htrn; Khaziev B.C. Humanizmi i idesë dhe praktikës euroaziatike //

B.S.Khaziev // Euroazianizmi dhe ideja kombëtare. Materialet e konferencës ndërrajonale. Ed. Akad. AN RB F.S. Fayzullina - Ufa, 2006. - S. 64-70 .; Faizullin, F.S. Euroazianizmi dhe ideja kombëtare: çështje metodologjike të kërkimit / F.S. Fayzullin // Euroazianizmi dhe ideja kombëtare. Materialet e konferencës ndërrajonale. Ed. Akad. AN RB F.S. Fayzullina - Ufa, 2006.

C.5-12.; Galimov B.S. Ne meritojmë një vend të veçantë në komunitetin filozofik / B.S. Galimov // Mendimi Filozofik. - 2001.- Nr 1.- f. 4-9

2 Volkogonova O.D. N.A. Berdyaev: biografi intelektuale / O.D. Volkogonova. - M.: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Moskës, 2001. 112 f.; Volkogonova O.D., Titirenko I.V. Identifikimi etnik i rusëve, ose tundimi i nacionalizmit // http://ww\v.hse.rii/iournalsAvrldross/vol01 2/volkogonova.htm; Omelchenko N. Eksodi në Lindje: Euroazianizmi dhe kritika e tij / N. Omelchenko // Ideja dhe moderniteti euroaziatik. Moskë: Universiteti RUDN, 272 f. fq 10-29

Nga ana tjetër, në veprat e L. Ponamarevës, V. Khachaturian1 bëhen përpjekje për ta përshtatur teorinë euroaziatike në traditat kulturore dhe filozofike botërore. Pra, ata e konsiderojnë një person nga pikëpamja e praktikës kulturore botërore, duke identifikuar vlerat universale njerëzore në të dhe duke u njohur me to.

Drejtimi i dytë e interpreton euroazianizmin si vazhdimësi të “idesë ruse”. Ndër përfaqësuesit e këtij drejtimi mund të quhet S. Khoruzhy, l

A. Sobolev, V. Kholodny. Punimet e tyre theksojnë se vlerat universale nuk janë të huaja për personin rus, megjithatë, ai është bartës i një thelbi unik që e bën atë të mos pëlqejë llojet e njerëzve lindorë dhe perëndimorë.

Drejtimi i tretë po përpiqet të "modernizojë", të modernizojë teorinë e euroazianizmit. Përfaqësuesit kryesorë të saj janë A. Panarin; V. Zorin dhe V. Pashchenko. Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet veprave të A. Panarin. Duke marrë parasysh problemin e identitetit rus, autori vëren se "drama e identitetit tonë" është për faktin se ajo që në fillim nuk ishte e natyrës natyraliste; shpirtërore"4.

Problemi i "esencës" së njeriut u studiua nga shkencëtarë të tillë si P. Gurevich, A. Sabirov, O. Bazaluk, V. Barullin5 dhe të tjerë. Nga një analizë e punës së tyre, mund të konkludohet

1 Khachaturyan V. Historiozofia e Euroazianizmit / V. Khachaturyan // Ideja dhe moderniteti euroaziatik. Moskë: Universiteti RUDN, 272 f. fq 93-97; Ponomarev J1. Rreth euroazianizmit: mosmarrëveshjet në emigracionin rus / L. Ponamareva. Ideja dhe moderniteti euroaziatik. Moskë: Universiteti RUDN, 272 f. fq.30-37

2 Khoruzhy, S.S. Rreth të vjetrës dhe të resë / S.S. Horuzhy. - Shën Petersburg: Aletheya, 2000. - 477 f.; Kholodny, V.I. Ideja e katolicitetit dhe sllavofilizmit. Problemi i fenomenologjisë së katedrales / V.I. Ftohtë. - M., 1994. -438 f.;

2 Zorin, V.I. Hyrje në Filozofinë Euroaziane // http://www.sofiogonia.webhost.ru; Pashchenko V; Ya. Filozofia Sociale e Euroazianizmit / V.Ya. Pashchenko. - M.: Alfa-M, 2003.-368s.

4 Panarin A.C. Qytetërimi ortodoks në botën globale. - M.: Shtëpia Botuese Eksmo, 2003. -544s. C.7.

5 Gurevich, P.S. Antropologjia filozofike: përvoja e sistematikës / P.S. Gurevich7/ Pyetje. filozofisë. - 1995. - Nr. 8. - S. 21-38; Gurevich P.S. Filozofia e njeriut / P.S. Gurevich, M .: Izd-vo IFRAN, 1999, v2h. Pjesa 1, 224 e.; Bazaluk, O.A. Thelbi jeta njerëzore/ O.A. Bazaluk. - Kiev, Naukova Dumka. -2002.-380. S. 155.; Sabirov, A.G. Antropologjia socio-filozofike: parimet e ndërtimit dhe përcaktimi i lëndës / A.G. Sabirov. - M.: Shtëpia Botuese e Moskës. ped. un-ta, 1997. - 120 f.; Sabirov, A.G. Studimet njerëzore: humanizimi dhe funksionet humanitare / A.G. Sabirov. - Yelabuga: Shtëpia Botuese YSPI, që thelbi i një personi përcaktohet nga një kombinim faktorësh (natyrorë, socialë, shpirtërorë etj.). Të përkufizosh thelbin e një personi sipas kombësisë së tij (rus nga kombësia, domethënë një person rus), do të thotë ta konsiderosh atë vetëm si një person "të pjesshëm". Për; A. Sabirova, “Populli rus dhe ai rus janë karakteristika të ndryshme të një personi: Për të dalluar këto karakteristika në mënyrë më logjike, nën frazën; "Populli rus" për të kuptuar përkatësinë e tij etnike. Për të caktuar! karakteristikat e sistemit të tij? më mirë: përdorni shprehjen "populli rus"1.

Një përpjekje për të përdorur mundësitë e teorisë euroaziatike; interpretimi i saj i thelbit! një person për të analizuar gjendjen e zhvillimit modern; e shoqërisë ruse, përbënte fushën problemore1 të këtij1 disertacioni.

Objekti i studimit është një person në shoqërinë ruse euroaziatike.

Lënda e studimit? - tiparet e formimit dhe manifestimit të thelbit të njeriut në kushtet e shoqërisë euroaziatike. ,;y

Objektivat e hulumtimit të disertacionit d janë të zbulojë origjinalitetin e shfaqjes së thelbit të njeriut në kushtet e shoqërisë euroaziatike.

Zbatimi; Ky qëllim përfshin zgjidhjen e detyrave të mëposhtme kërkimore:

Konsideroni problemin e njeriut në teorinë euroaziatike;

Për të vërtetuar se personi rus është një "produkt" i veçantë i shoqërisë euroaziatike;

Tregoni rolin e faktorit natyror të Rusisë-Eurazisë në formimin e personit rus;

1996. - 210 f.; Sabirov A.G. Fenomeni i njeriut rus / A.G. Sabirov // Problemi i njeriut në dritën e shkencave moderne shoqërore dhe filozofike. Përmbledhje punimesh shkencore të mësuesve dhe studentëve pasuniversitarë të Departamentit të Filozofisë dhe Sociologjisë të YSPU-së, Numri 4. / Ed. A.G. Sabirova: - Elabuga: Shtëpia botuese e Ela-buzhsk. shteti ped. un-ta, 2007, 114 f. fq.60-66.

1 Sabirov, A.G. Fenomeni i burrit rus / A.G. Sabirov // Problemi i njeriut në dritën e shkencave moderne socio-filozofike. Përmbledhje punimesh shkencore të mësuesve dhe studentëve pasuniversitarë të Departamentit të Filozofisë dhe Sociologjisë të YSPU. Çështja 4. / Ed. A.G. Sabirov. - Elabuga: Shtëpia botuese Elabuzhsk. shteti ped. un-ta, 2007, 114 f. fq.61

Për të vërtetuar thelbin e një personi rus si një sintezë e cilësive të një personi, perëndimor dhe lindor;

Zbuloni mentalitetin e një personi rus si një person euroaziatik;

Përshkruani perspektivat për zhvillimin njerëzor në shoqërinë moderne ruse.,. ■. ;"

Bazat metodologjike", vepra. Baza metodologjike e studimit? është një qasje socio-kulturore që ju lejon të shihni identitetin kulturor të njeriut modern rus.

Përveç kësaj, autori përdor mundësitë e një qasjeje krahasuese, e cila ju lejon të krahasoni; lloje të ndryshme njerëzish, përfshirë rusët, të ndryshëm; sipas karakteristikave kryesore;, cilësore, nga perëndimore dhe lindore; elementet e një qasjeje sinergjike; gjë që na lejon ta konsiderojmë shoqërinë si një sistem funksional mjaft të qëndrueshëm të jetës shoqërore dhe si kaotike: një shumëllojshmëri të ndryshme: traditash kulturore;

Vepra përdor mundësitë e metodës dialektike-materialiste, parimet, objektivitetin, historicitetin dhe sistemizmin që janë adekuate për "qëllimin" e vendosur. Parimi i objektivitetit parashikon analizën e problemit të personit rus në kontekstin e ndikimit; realiteti natyror, socio-historik dhe kulturor. Parimi; sistemiteti synon gjithëpërfshirëse: njohja e temës së kërkimit; ©sh na lejon të marrim parasysh personin rus në sistemet: "njeri - shoqëri" dhe "njeri - natyrë".

Risia shkencore e studimit qëndron në faktin se autori:

Zbulohet - në kontekstin e Euroazisë: koncepti i "tiparit" të personit rus*! (personalitet "simfonik", që përmban "në vetvete: elemente" të së tërës (- shoqëri;, ndikim historik: element turanian, mbështetje në traditat e veta), të cilat ndihmojnë për ta interpretuar atë si një tip të veçantë etno-kulturor;

Argumentohet se, duke marrë parasysh situatën aktuale socio-kulturore, është e nevojshme të kuptohet Rusia-Eurazia jo nga këndvështrimi i konceptit tradicional të "popullit rus", por nga këndvështrimi i konceptit të "popullit rus". Kjo shpjegon legjitimitetin e përfshirjes në kuptimin sistematik të njeriut modern rus njohuri për formimin e një etnosi në një mjedis ndërveprimi midis kulturave të ndryshme;

Një variant i sistemit të tipareve karakteristike, thelbësore të një personi rus në kushtet e shoqërisë euroaziatike, i identifikuar si rezultat i sintezës së parimeve të euroazianizmit dhe ideve të përgjithshme filozofike (orientimi ndaj njerëzve të afërt, kufizimi në zotërimin e pronës , nënshtrimi i nënshtruar ndaj pushtetit, keqmenaxhimi i natyrës, besimi në lumturinë e shpejtë), kolektivizmi, internacionalizmi, etj.);

Përcaktohen perspektivat kryesore për zhvillimin e një personi rus në hapësirën etno-kulturore euroaziatike: afrimi i traditës së trashëgimisë së vet kulturore; vetëdija për veten jo si një qenie unike dhe e paimitueshme, por edhe si një person që është në gjendje të * përshtatet në mënyrë harmonike në botën moderne, duke pasur në premisën e saj gjeneruese * fakte dhe kushte tipike globale për afrimin e vlerave globale;

Është treguar se vetëm dispozitat e konceptit euroaziatik nuk mund të shpjegojnë kompleksitetin dhe thelbin kontradiktor të njeriut rus; është gjithashtu e nevojshme të merren parasysh proceset konvergjente në botën moderne, prania e shoqërive të hapura dhe lëvizshmëria më e madhe sociale e njerëzve.

Rëndësia teorike dhe praktike e hulumtimit. Rëndësia teorike e punës është se rezultatet mund të zbatohen në studimin e problemit të ndërveprimit midis një personi dhe shoqërisë në fazën aktuale në Rusi me tendencat e saj që synojnë krijimin e një shoqërie post-industriale dhe integrimin në komunitetin botëror. * Kjo studimi mund të jetë i dobishëm në zbulimin e thelbit të njeriut rus për të kuptuar rolin e tij historik në Rusi dhe në botë. Rëndësia praktike e studimit qëndron në faktin se dispozitat dhe përfundimet e përfshira në disertacion mund të përdoren në studimin e filozofive të ndryshme. disiplina, në veçanti, antropologjia filozofike, antropologjia socio-filozofike, në mësimdhënien e lëndës universitare të filozofisë.

Miratimi i punës. Idetë kryesore të punës u prezantuan në konferenca shkencore dhe shkencore-praktike, duke përfshirë: konferencën shkencore-praktike ndërkombëtare "Proceset etno-kulturore dhe etno-politike në shekullin XXI". (Ufa, 2007); Konferenca shkencore gjithë-ruse "Perspektivat për zhvillimin e shoqërisë moderne". (Kazan, 2002; Kazan, 2003); Konferenca rajonale shkencore-praktike e mësuesve “Problemet njerëzore në dritën e shkencave moderne socio-filozofike”. (Elabuga, 2004); Konferenca rajonale shkencore-praktike e mësuesve “Problemi i njeriut në shkencat moderne socio-filozofike”. (Elabuga, 2007); si dhe në 8 botime të autorit me vëllim të përgjithshëm 2,3 f.

Struktura e disertacionit. Disertacioni përbëhet nga një hyrje, dy kapituj, tre paragrafë secili, një përfundim dhe një listë referencash. Vëllimi i përgjithshëm i disertacionit është 143 faqe.

Përfundimi i punës shkencore disertacion me temën "Veçoritë e shfaqjes së thelbit të njeriut në kushtet e shoqërisë euroaziatike"

PËRFUNDIM

Aktualisht, personi rus përballet me detyrën për të kuptuar veçantinë e tij në procesin e identifikimit me identitetin e tij shpirtëror dhe moral. Kërkimi për këtë identitet duhet parë në të kaluarën kulturore dhe historike të Rusisë. Gjithashtu, identiteti etno-kulturor i Rusisë bën të mundur identifikimin e identitetit kombëtar të popullit rus dhe identitetit individual të një personi të caktuar rus, ky korrelacion logjik, nga ana tjetër, përcakton mënyrat e njohjes së objektit dhe temës së punës sonë. .

Si rezultat i një studimi teorik të problemit njerëzor në hapësirën sociokulturore ruse, si euroaziatike, ne kemi identifikuar karakteristikat e mëposhtme:

1. Aktualisht, problemi i Rusisë luan një rol në rritje në praktikën botërore dhe është e nevojshme të përcaktohet identiteti kombëtar dhe kulturor i shoqërisë ruse. Një nga teoritë që bën të mundur realizimin e një përpjekjeje të tillë është teoria euroaziatike e përkatësisë civilizuese të Rusisë. Teoria e Euroazianizmit mohon universalitetin e progresit, hegjemoninë e “Perëndimit në raportin kulturor me shtetet e tjera dhe rolin vendimtar të faktorit teknogjen në zhvillimin e njerëzimit. Vendin qendror në teorinë euroaziatike të zhvillimit qytetërues e zinte problemi i Rusisë dhe popullit rus. Ai zbulon tiparet e mëposhtme të Rusisë: Rusia është një vend i veçantë, unik në zhvillimin e saj historik, ndryshe nga Perëndimi dhe Lindja. Karakteristika kryesore e Rusisë është se, për shkak të pozicionit të saj gjeografik, ajo ndodhet njëkohësisht në dy kontinente, të cilat luajnë një rol vendimtar. zhvillimin e njerëzimit. Rusia duhet të fokusohet kryesisht në karakteristikat e saj të brendshme, kombëtare, duhet të jetë e vetëdijshme për origjinalitetin e saj dhe, në përputhje me këtë, të ndërtojë politikën e saj: të brendshme dhe të jashtme.

Teoritë euroaziatike u japin një përgjigje të gjitha sfidave të kohës, duke përcaktuar; Rusia si unike; vend i veçantë; Prandaj, personi rus në teorinë e Euroazianizmit konsiderohet si një lloj personi i veçantë, unik, ndryshe nga njerëzit perëndimorë apo lindorë, por në të njëjtën kohë duke kombinuar tiparet e të dyve:

2.- Rusia, për nga përkatësia civilizuese, është një vend “i veçantë, unik”; jo i ngjashëm me një qytetërim thjesht evropian, as me një "thjesht aziatik; në të njëjtën kohë që përmban veçoritë e të dyve. Karakteristika e tij është: së pari, vendndodhja e tij gjeografike në dy kontinente - Evropë dhe Azi. Kjo shkakton që të mos Sjellja e saj homogjene në: aspektin gjeopolitik në arenën e politikës botërore; së dyti, Rusia "ka një potencial të pasur, natyror dhe, falë kësaj, luan një rol të rëndësishëm në botë, veçanërisht në ekonominë botërore; së treti, falë Rusia ka mundësinë të ndikojë në komponentin gjeopolitik të politikës botërore, të përcaktojë rrjedhën dhe zhvillimin e bashkësisë botërore. Përsa i përket zhvillimit dhe rregullimit të brendshëm unë

Rusia; është një / shtet me një qendër të fortë; fuqia; Quhet; kryesisht; karakteristikat e tij gjeoklimatike dhe kulturore, pasi rrethanat kërkojnë që në rast rreziku të jashtëm, forcat e brendshme duhet të mobilizohen shpejt. Procesi. mobilizimi shpesh ndodh jo përmes kanaleve të pushtetit kryesisht; por spontanisht;

3. Lloji i qytetërimit formon llojin përkatës të personit i cili; mund të përshtatej; në kuadrin e kësaj;qytetërimi dhe i përgjigjen veçorive dhe parimeve të tij. Toynbee shprehu mendimin e mëposhtëm për këtë temë: do të marrim një situatë ku një forcë e re dinamike me origjinë të huaj ka humbur lidhjen me tokën e saj amtare dhe është gjetur në një mjedis të huaj dhe armiqësor. Një element endacak i izoluar, i vendosur në një trup shoqëror të huaj për të, fillon të prodhojë kaos, sepse ka humbur funksionin dhe kuptimin e tij origjinal, dhe gjithashtu: ka humbur ekuilibrat dhe lidhjet e tij të zakonshme”1. Meqenëse Rusia është një vend i veçantë, euroaziatik, lloji i personit që formohet në zorrët e saj duhet të ketë disa veçori të veçanta: shenjat për shkak të të cilave ai do të jetë i tij në këtë vend, do të jetë në gjendje të realizojë plotësisht potencialin e tij krijues, aftësitë e tij. , do të zbulojë botën e tij të brendshme.

4. A duhet të konsiderohet një person rus si një lloj i veçantë i personit, duke kombinuar cilësitë njerëzore universale? dhe cilësitë e formuara nën ndikimin e “faktorëve rusë (euroaziatikë)? qytetërimet; Kjo e fundit: mund të konsiderohet si një sintezë tek njeriu rus i parimeve lindore dhe perëndimore. Ky është manifestimi i thelbit të vetë personit në hapësirën socio-kulturore ruse. Në varësi të rrethanave, tiparet e njerëzve lindorë dhe perëndimorë mund të shfaqen tek një person rus, megjithatë, më së shpeshti manifestohet në vetvete - rusisht.

5: A përballet realiteti modern me popullin rus? shumë probleme për të zgjidhur të cilat: është e nevojshme për të; rusisht! një person duhet të zhvillojë cilësi të reja në vetvete për t'u përshtatur< к современным"ус-ловиям, в.данном случае перспектива его развития видится как основаннаяша принципах евразийства. Евразийство способно раскрыть, истинную * суть=российского человека, ответить на многие вопросы, которые ставит перед ним современная действительность. Российский человек может, реализовав тот потенциал, который в нём заложен, учитывая его особенности, занять соответствующее место в мире. Он может свободно и полноценно развиваться.

Si përfundim, duhet dhënë edhe një këndvështrim që po fiton një numër në rritje mbështetësish; Rreth; se "shteti euroaziatik - Rusia -

1 Toynbee A.J. qytetërimi para gjykatës së historisë: Per. nga anglishtja - M.: Rolf; 2002.-594 f. P.64. i destinuar të jetë një udhëheqës shpirtëror në botë, sepse përveç Rusisë nuk ka kush të udhëheqë ripërtëritjen shpirtërore të njerëzimit”1.

Një person modern rus duhet të zhvillojë ato vlera që janë formuar gjatë historisë shekullore të Rusisë. Kjo do të shërbejë si krijimi i një sistemi vlerash, kultivimi i të cilit çdo komb në Rusi do të fitojë pavarësi dhe autonomi, duke dhënë njëkohësisht kontributin e tij kulturor në zhvillimin e shoqërisë ruse.

Gjithashtu vlen të përmendet se problemi i kërkimit të identitetit, përcaktimi i identitetit në bazë të kushte specifike nuk do të humbasë kurrë rëndësinë e saj. Dhe me kalimin e kohës, studiuesit do t'i kthehen përsëri dhe përsëri këtij problemi, veçanërisht problemit të identitetit rus.

Aktualisht, mund të flitet vetëm për mënyrat e supozuara të zhvillimit të Rusisë, bazuar në. parakushte reale, ontologjike për ekzistencën e saj. Përvoja e kaluar historike e Rusisë nuk është një zinxhir rastësish të rastësishme, si rezultat i veprimtarisë së pavetëdijshme ose gjysmë të vetëdijshme të udhëheqësve të Rusisë dhe të gjithë popullit në tërësi. Kjo përvojë është një manifestim i forcave të brendshme dhe qëndrimeve mendore të njerëzve dhe njeriut. Në Rusi, rruga historike nuk ishte shumë e thjeshtë, të gjitha ngjarjet që ndodhën nuk mund të ndikonin në formimin e cilësive thelbësore të një personi rus. Pasi ka kaluar nëpër prova, duke kuptuar plotësisht të kaluarën, duke nxjerrë përfundimet e duhura, Rusia do të zërë vendin e saj të merituar në komunitetin botëror. Edhe pse në përgjithësi, Rusia ka qenë gjithmonë në vendin e saj, ontologjikisht askush nuk mund të zërë vendin e dikujt. Është e nevojshme vetëm të kuptosh përkatësinë tënde në Rusi, të ndihesh si mjeshtër.

1 Kapranov V.A. Bazat morale të shpirtit rus // Rusia: e kaluara, e tashmja e ardhmja: Punimet e Konferencës Shkencore dhe Praktike Gjith-Ruse. Shën Petersburg, 16-19 dhjetor 1996 / Ed. ed. ZNJ. Uvarov. - Shën Petersburg: Shtëpia Botuese BSTU, 1996. - F. 68.

Duke folur për Rusi-Eurazi, vlen të thuhet se Euroazia ka ekzistuar gjithmonë - Rusia u shfaq më vonë. Vetë natyra e Euroazisë shkaktoi shfaqjen në territorin e saj të një shteti të vetëm - Rusi-Eurazi. Kombe të ndryshme, me kulturat e tyre, kanë gjetur terren pjellor në botën euroaziatike për zhvillimin e tyre në dobi të gjithë Rusisë.

Një aspekt i rëndësishëm i vizionit euroaziatik të Rusisë është konvergjenca e botës moderne. Globalizimi shkakton bashkimin e njerëzimit. Njeriu duhet të jetë “Njeri”, pa humbur identitetin, fytyrën, vetëm në këtë rast ai nuk do të humbasë “veten” e tij, veprimet e tij do të jenë në natyrën e veprimit të lirë. Personi rus, si një person i formuar historikisht nën ndikimin e faktorëve euroaziatikë, do të ndiejë gjithashtu ndikimin e komunitetit botëror, konsolidimi me të cilin është i nevojshëm për të zgjidhur problemet globale. Populli rus gjithashtu përjeton probleme mjedisore, a do t'u mësojë kjo atyre racionalitetin? A do ta mësojë atë të mbrojë natyrën e tij të lindjes? Sipas mendimit tonë, këto probleme nuk mund ta prekin atë dhe të mos ndikojnë në thelbin e personit rus. Kjo nuk është e vetmja gjë që shkakton konvergjencën e botës. Kultura e një populli mund të zhvillohet në ndërveprim të ngushtë me kulturat e tjera. Mohimi i përparimit universal nga euroaziatikët tregon qartë diversitetin kulturor të botës, kultura e popujve të Rusisë-Eurazisë jep një kontribut të madh në të.

Lista e literaturës shkencore Ilyin, Alexander Gennadievich, disertacion me temën "Filozofia Sociale"

1. Avchenko, V ^ Njih Rusinë / V. Avchenko // Bashkëkohësi ynë. - 2001. - Nr. 3. -S. 21-30.

2. Aizatulin, T.A. Teoria e Rusisë dhe kontaktet etnike ruse // http://redeurasia.narod.ru/biblioteka/aizat l.html

3. Alekseev, H.H. Populli dhe shteti rus / H.11. Alekseev; ed. A. Dugin, D. Taratorin. M.: Agraf, 1998. - 635s.

4. Ananiev, B.G. Njeriu si objekt i dijes / B.G. Ananiev.--Shën Petersburg: Peter, 2001.-288 f.

5. Anikeeva, E.H. Dialogu i qytetërimeve: Lindje-Perëndim / E.H. Anikeeva, A.B. Se-mushkin // Po aty. 1998. - Nr. 2. - S. .1

6. Antoshchenko A.B. .Eurazia apo “Rusia e Shenjtë”? Emigrantët rusë, "vala e parë" në kërkim të vetëdijes historike: autor. dis. d,-ra ist. Shkenca: 07.00.09 / A.B. Antoshçenko. SPb., 2004: - 38s.

7. Akhiezer A.S. Rusia: kritika e përvojës historike / A.S. Akhiezer.-M .: Kronografi i ri, 2008! - 938s.

8. Bagramov, E. A është euroazianizmi ideja kombëtare e Rusisë? / E; Bagramov.// http://www.nasledie.ru/oboz/N09 01/9 OZ.NTM.

9. Bazaluk, O.A. Thelbi i jetës njerëzore / O.A. Bazaluk, - Kiev, Naukova Dumka. -2002.-380. S. 155.

10. Yu. Barullin, B.C. Populli rus në shekullin XX. Humbja dhe gjetja e vetes: monogr. / B.C. Barullin. Shën Petersburg: Aleteyya, 2000: - 431s.

11. Berdyaev H.A. Euroazianizmi; // Rrugë. shtator. 1925.- Nr. 1. - F. 134-139 "Buletini Euroaziatik"; Libri i katërt. Berlin 1925

12. Berdyaev, H.A. Fati i Rusisë: eksperimente mbi psikologjinë e luftës dhe kombësisë / H.A. Berdyaev. M.: Mendimi, 1990. - 208s.

13. Berdyaev, H.A. Njeriu dhe makineri / H.A. Berdyaev // Vopr. filozofisë. - 1989. -№2.-S. 23-41

14. Berdyaev, N.A. Dinamika ekzistenciale e hyjnores dhe njerëzores / Y;A. Berdyaev. Bota e filozofisë;. Njerëzore. Shoqëria: Kultura.- Mi, 1991. -350 f.

15. Berdyaev, N:A. Rreth Rusisë dhe "Kultura Filozofike Ruse" M.: "Nauka". -1990. G. 43,16; Berger, Sh Kapitalist> revolucion / Shberger. "M;, 1994. 348s.

16. Vagimov, E.K. Njeriu si filozofik. problem // http://anthropology.ru/ru/texts/vagimov/modphil0206.html " ■ i-" "

17. Vakhitov, R.R.: Qytetërimi euroaziatik / R:R. Vakhitov // Euroazianizmi dhe ideja kombëtare. Materialet e konferencës ndërrajonale. Ed. Akad. AN RB F.S. Fayzullina Ufa, 2006. - S. 31-37

18. Vakhitov P.P. Nacionalizmi: thelbi, origjina, manifestimet / R.R1Vakhitov // http://redeurasia.narod.ru

19. Vakhitov R.R.; Thelbi euroaziatik i kulturës ruse (tipologjia e kulturës ruse sipas mësimeve të euroaziatikëve) / R.R. Vakhitov // http://redeurasia.narod:ru

20. Vakhitov P.P. -Projekti euroaziatik dhe armiqtë e tij (kritika e kritikës së euroazianizmit) / R.R. Vakhitov // http://redeurasia.narod.ru

21. Vakhitov, P.P. Qytetërimi Euroaziatik / P.P. Vakhitov // Euroazianizmi dhe ideja kombëtare; Materiale, konferencë ndërrajonale; Ed. Akad. A#RB F: S. Fayzullina Ufa; 2006: - O. 31-37.

22. Hyrje në studimet kulturore: një kurs leksionesh / red. Yu;N; Mish i grirë; E.F. Sokolova ;, - Shën Petersburg ;, 2003:

23. Vernadsky, G.V.: Mbishkrim i historisë ruse / F.B. Vernadsky; parathënie S.B. Lavrova, A.S. Lavrov. M.: Iris-press, 20021 - 368s.: ill. - (B-ka historia dhe kultura).

24. Vernadsky, G.V. Historia ruse / G.V. Vernadsky. M.: Agraf, 2001. -542s.

25. Voeikov, M. Teoricienët euroaziatikë për sistemin sovjetik / M. Voeikov / / Alternativa. 2002. - Nr. 2. - fq 43-59

26. Volkogonova, O.D. N.A. Berdyaev: biografi intelektuale / O.D. Volkogonova. M.: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Moskës, 2001. 112s

27. Vysheslavtsev, B.P. Karakteri kombëtar rus / B.P. Vysheslavtsev; parathënie për të botuar. N.K. Gavryushina // Vopr. filozofisë. 1995. - Nr. 6. - S. 5781

28. Vielmini, F. Idetë euroaziatike në Kazakistanin modern / F. Vielmini // Rusia dhe bota moderne. 2002. - Nr. 3. - S. 24-32

29. Galimov, B.S. Ne meritojmë një vend të veçantë në komunitetin filozofik / B.S. Galimov // Mendimi Filozofik. 2001.- №1.- f. 4-9

30. Gershenzon, M.O. Vetëvetëdija krijuese / M.O. Gershenzon // Pikat kryesore: Sht. Art. për inteligjencën ruse. M., 1990. - 210 S.

31. Guenon, R. Ese mbi traditën dhe metafizikën / R. Guenon; per. nga fr. V.Yu.Bystrova. Shën Petersburg: Azbuka, 2000. - 320 shek.

32. Girenok, F.I. Ngërçi i metafizikës. Gjuha e lidhur me gjuhën e një njeriu të lodhur. M.: "Labyrinth", 1995.

33. Goryaev, A.T. Ideja euroaziatike në dimensionin modern / A.T. Goryaev // Rusia dhe bota moderne. 2003. - Nr. 3. - S. 112-122.

34. Goryaev, A.T. Ideja Euroaziatike dhe Problemi i Vetëidentifikimit të Rusisë: Abstrakt i tezës. dis. . sinqertë. filozofisë Shkenca: 09.00.11 / Goryaev A.T. Volgograd, 2003. -47 f.

35. Groys, B. Kërkimi për "identitetin kombëtar" rus / - B. Groys // Çështje të filozofisë. 1992. - Nr. 1. - F. 55-63.

36. Gromov, M.N. Vlerat e përjetshme të kulturës ruse: në interpretimin e filozofisë ruse / M.N. Gromov // Po aty. 1994. - Nr. 4. - S.

37. Gulyga, A.B. Ideja ruse dhe krijuesit e saj / A.V. Gulyga. M.: Eksmo, 2003. - 448 f.

38. Gulyga A.V! Mbi identitetin e Rusisë // Garda e Re.- 1996.- Nr. 5

39. Gumilev, JI.H. “Më quajnë Euroazian.” / JI.H. Gumilyov // Bashkëkohësi ynë. 1992. - Nr. 2. - S. 78-85

40. Gumilyov; JI.H*. nga Rusia në Rusi / L.N: Gumilyov: ■.-■■ SPb:,. 1992. Vitet 540.

41. Gumilyov, L-iHi Legjenda e zezë:: Miqtë dhe armiqtë; e madhe; Steppe / JI.H. Gumilev. M:: Iris-press, 2002.-576s.

42. Gumilyov, J1.H. Etnogjeneza dhe Biosfera/Toka/ JI.H. Gumilev. M.: Rolf, 2002: "-560 f.

43. Gurevich; P1S. Antropologjia filozofike: përvoja, sistematika? / PS. Gureviç<; ,// Вопр; философии. 1995. - № 8. - С. 21-38;

44. Gurevich P.S. Filozofia e njeriut / P.S. Gurevich.-M.: Izd-voIFRAN, 1999, v2h. 4.1, 224 f.

45. Diligenskisch G.G. “Fundi i historisë” apo ndryshimi i qytetërimeve?/G.G. Diligensky // Po aty. 1991. - Nr. 3. - fq 53-61

46. ​​Dugin, A.G. Filozofia e tradicionalizmit / A.G. Dugin. M.: Arktogeya-Qendra; 2002. - 624s.

47. Evlampiev, I.I. Dostoevsky dhe Nietzsche: në rrugën drejt një metafizike të re, njerëzore / I.I. Evlampiev // Vopr. filozofisë. -2002. Nr 2. -S. 65-76

48. Koncepti euroaziatik i shtetit modern rus // Filozofia e së drejtës. 2000. - Nr 2., -G. 5-13:

49. Euroazianizmi: Përvoja e një prezantimi sistematik. // Bazat e Euroazianizmit. M.: Arktogeya-Qendra. 800.

50. Erasov, B.S. Parimet sociokulturore dhe gjeopolitike të euroazianizmit / B.S. Erasov // Polis. 2001. - Nr. 5. - S. 65-74.

51. Zhdanova, G.V. Euroazianizmi në kërkimet moderne. Aspekte filozofike: autor. dis. . sinqertë. filozofisë Shkenca: 09.00.03 / G.V. Zhdanov. M., 2002. - 24 f.

52. Zailalov, I.I. Aspekte socio-filozofike të funksionimit të kulturës së një etnosi në një shoqëri shumëkombëshe (në shembullin e kulturës së Bashkirit) / abstrakt disertacioni për gradën e kandidatit të shkencave filozofike. Ufa, 2006.

53. Zakovorotnaya, M.B. Identiteti njerëzor. Aspekte socio-filozofike / M.V. Zakovorotnaya. Rostov - on - Don: Shtëpia Botuese e Kaukazit të Veriut. shkencore qendra e arsimit të lartë, 1999. - 242 f.

54. Zenkovsky; P: W. Historia e Filozofisë Ruse: në 2 vëllime / V.V. Zenkovsky. - Rostov-on-Don: Phoenix, 1999. V.1, V.2.

55. Zorin, V.I. Hyrje në Filozofinë Euroaziatike // http://www. sofiogonia.webhost.ru

56. Zotov, V.D. Ideja euroaziatike: aspektet politike në të kaluarën dhe të tashmen / V.D. Zotov // Social-Humanist. njohuri. 2000. - Nr. 5. - S. 23-38

57. Ivanov, A.B. Pikëpamja euroaziatike dhe prioritetet gjeopolitike të Rusisë në shekullin e 21-të / A.V. Ivanov // Vestn. Universiteti Shtetëror i Moskës. Ser.12, Politikë, shkencë. 2000. - Nr. 3. - S. 3-20.

58. Ignatov, A. "Euroazianizmi" dhe kërkimi i një identiteti të ri kulturor rus / A. Ignatov // Vopr. filozofisë. 1995. - Nr. 6. - fq 56-70

59. Ilyin, V.V. Filozofia e historisë / V.V. Ilyin. M.: Shtëpia Botuese e Moskës. un-ta, 2003. - 380s.

60. Ilyin, V.N. Euroazianizmi / V.N. Ilyin // Hapat. 1992. - Nr.2 (5). - NGA.

61. Ilyin, I.A. Rreth përulësisë / I.A. Ilyin // Revistë psikologjike. 1992. - T. 13.-Nr 6.-S. 34-37

62. Ilyin, I.A. Detyrat tona / I.A. Ilyin // Rinia. 1990. - Nr. 8. - S.34-46

63. Ilyin, I.A. Pse u shemb sistemi monarkik në Rusi? / I.A. Ilyin // Sociolog, studiues. 1992 - Nr. 5. Me. 23-28

64. Kapto, A. Potenciali krijues i Euroazianizmit / A. Kapto // Siguria e Euroazisë. 2000. - Nr. 2. - S. 34-48.

65. Kapranov, V.A. Bazat morale të shpirtit rus / V.A. Kapranov // Rusia: e kaluara, e ardhmja e tashme: materialet e Vseros. shkencore-praktike. konf., Shën Petersburg, 16-19 dhjetor. 1996//http://webwafer.net/ww/~ au/ap111goro1ogu.gi/gi/1ex18/kargapou/sh8rrG02.M.

66. Karasaev, L.V. Mbi simbolet e Dostojevskit / L.V. Karasaev // Vopr. filozofisë. 1994. - Nr 10. - S. 10-18

67. Kara-Murza, S.G. Zhdukja e njerëzve / S.G. Kara-Murza // Bashkëkohësi ynë. 2006. - Nr. 2. - S. 170-183

68. Kara-Murza, S.G. Ideologjia dhe shkenca e saj mëmë / S.G. Kara-Murza. Moskë: Algoritmi, 2002. 734 f.

69. Kara-Murza, S.G. Manipulimi i vetëdijes // http://www.kara-murza.ru/index.htm

70. Karsavin, L.P. Filozofia e historisë / L.P. Karsavin. SPb.: Kit, 1993. -352 f.

71. Karsavin, L.P. Bazat e politikës / L.P. Karsavin // Bazat e Euroazianizmit / përmbledhje: N. Agamalyan et al. M .: Arktogeya-Center, 2002. - 800s.

72. Karpitsky, N.N. Kuptimi i historisë, http://tvfi.narod.ru/antropog.ht

73. Kireeva, I.S. Universale dhe Kombëtare në Filozofi // Konferenca II Ndërkombëtare Shkencore dhe Praktike e KRSU (27-28 maj 2004): materialet e fjalimeve / red. ed. I.I. Ivanova. - Bishkek, 2004. - S.348-355.

74. Kozhinov, V. Historiosofia e Euroazianëve / V. Kozhinov // Bashkëkohësi ynë. - 1992.-№2.-S. 23-34

75. Kolerov, M.A. Vëllazëria e St. Sophia: "Vekhi" dhe Euroazianët (1921-1925) / M.A. Kolerov // Vopr. filozofisë. 1994. - Nr 10. - S. 24-37

76. Kondakov, I.V. "Në anën tjetër" të Evropës / I.V. Kondakov // Vopr. Filozofia: -2002.-№6.-S. 8-17

77. Kondakov, I.V. Hyrje në historinë e filozofisë ruse. M:, 1997.

78. Kontor, V.K. Demokracia si një problem historik në Rusi / V.K. Kontor, // Po aty. 1996. - Nr. 6. - fq 25-31

79. Kontor, V.K. Trashëgimia shpirtërore e Evropës / V.K. Kontor // Po aty. 1995. -№8. - NGA. 10-19

80. Kontor, V.K. Perëndimorizmi si problem i "mënyrës ruse" / V.K. Zyra.// Po aty-1993.-№4.-S. 36-47!

81. Kontor,1 V.K. Elementi dhe qytetërimi: dy faktorë të fatit rus / V.K. Kontor // Po aty. 1994 - Nr. 5. - S. 3 7-45 f.

82. Korolev, M.A. Vëllazëria - St. Sophia: Vekhi dhe euroaziatikë (1921-1925) / M.A. Korolev // Po aty. 1994. - Nr 10. - S. 23-31

83. Krivosheeva, E.G. Trendi emigrant post-revolucionar i Euroazianizmit (1917-1932) / E.G. Krivosheeva; ed. G.G.Kasarov; Moska autodor. in-t (universitet teknik). -M.: B.I., 1996. - 136s.

84. Smith, A.M. Rusia në kërkim të një ideje kombëtare / A.M. Farkëtar // Vopr. Filozofi: 2002. - Nr. 1. - S. 34-41

85. Kurashov V.I.: Filozofia e kuptimit të jetës // Lindja dhe Perëndimi: globalizimi dhe identiteti kulturor. Materiale të kongresit ndërkombëtar kushtuar 1000 vjetorit të Kazanit, (23-25 ​​maj 2005), Kazan University Press, 2005. F.76.

86. Kurashov, V.I. Filozofia: njeriu dhe kuptimi i jetës së tij / V.I. Kurashov. Kazan: Shtëpia Botuese e KSTU, 2001. - 351f.

87. Lapin, N.I. Problemi i reformimit socio-kulturor në Rusi, tendencat dhe pengesat / N.I. Lapin // Vopr. filozofisë. 1996. - Nr. 5. - fq 66-73

88. Lebedev, A.B. Prodhimi shpirtëror: thelbi dhe funksionimi / A.B. Lebedev. Kazan, 1999. - 320s.

89. Levi-Strauss K. Antropologjia strukturore / Per. nga fr. Vyach. dielli. Ivanova. - M.: Shtëpia Botuese e EKSMO-Press, 2001. - 512 f.

90. Lossky, N.O.: Kushtet për të mirën absolute / N.O. Lossky. M., 1991. -380.

91. Lukyanova, E.A. Për çështjen e specifikave të shtetësisë ruse / E.A. Lukyanova // Vestn. Universiteti Shtetëror i Moskës. Ser. 12, Politikë, shkenca. 2002. - Nr. 1. - S. 13-34.

92. Lux, L. Euroazianizmi dhe revolucioni konservator / L. Lux // Vopr. filozofisë. 1996. - Nr. 3. - fq 43-51

93. Lux, L. Rusia ndërmjet Lindjes dhe Perëndimit: Sht. Art./L» Suite. M.: Mosk. Philos. Fondi, 1993. - 348s.

94. Malyavin, S.N. Historia e socio-filozofisë ruse; mendimet / S.N. Malyavin; ed. JO. Rudomazin. M.: Bustard, 2003. - 256s.

95. Malkovskaya, I.A. Globalizimi dhe sfida transkulturore e botës joperëndimore / I.A. Malkovskaya // Sicis. 2005. - Nr. 12. - S. 3-13.

96. Marks, K. Dorëshkrime ekonomike dhe filozofike/ K. Marx // Marks, K. Soch./ K. Marx. F. Engels 2nd ed. - T. 42. - fq 256-270

97. Marcuse, G. Njeriu njëdimensional: Një studim i ideologjisë së shoqërisë së avancuar industriale / G. Marcuse. M.: KER-Shiko, 1994. - 420f.

98. Mildon. Ideja ruse në fund të shekullit të 20-të / Mildon // Vopr. filozofisë. -1996.-№3.-S. 34-42.

99. Mineev, E.M. Formimi i një ideje kombëtare në kontekstin e rishpërndarjes së pushtetit në Federatën Ruse / E.M. Mineev // Euroazianizmi dhe ideja kombëtare. Ufa, 2006. S. 224-225

100. Minyushev, F.I. Antropologjia sociale: (kurs leksionesh). - M.: Inter-nar. Universiteti i Biznesit dhe Menaxhimit, 1997. - 192 f.

101. Mikhailov, F.T. Vetëdija sociale dhe vetëdija e individit / F.T. Mikhailov. M.: Nauka, 1990. - Vitet 520.

102. Mnatsakanyan, M.O. Globalizimi dhe shteti kombëtar: tre mite / M.O. Mnatsakanyan // Socis. 2004. - Nr. 5. - S. 137-142.

103. Myalo, K. Sfida e globalizimit dhe Rusia / K. Myalo // Bashkëkohësi ynë. -2006. -№1.- S. 190-196

104. Në rrugën drejt qytetërimit shpirtëror dhe ekologjik: (Projekti Euroaziatik) - Kazan: Antiyader, Ishulli Tatarstan, 1996. -131f.

105. Neretina, G.C. Berdyaev dhe Florensky: mbi kuptimin e historisë / S.S. Neretina // Vopr. filozofisë. 1991. - Nr. 3. - fq 34-41

106. Nikitin, V.P. Ne dhe Lindja / V.P. Nikitin // Eurasia. 1928. - Nr 1. - F.5.

107. Fjalori më i fundit filozofik: Botimi 3, i korrigjuar. Minsk: Shtëpia e Librit. 2003.-1280.

108. Fjalori më i fundit filozofik / V.A. Kondrashov, D.A. Cheklov, V.N. Caporulina; nën total ed. A.P.Yareshenko, Rostov n / D .: Phoenix, 2005.- 672p.

109. Novikova; J.I. Arti euroaziatik / L. Novikova, I. Sizemskaya // Bota e Rusisë Eurasia: një antologji. - M., 1995. - S. 24-32 ^

110. Novikova, JI. Dy fytyra të euroazianizmit / JI. Novikova, I. Sizemskaya // Svobodnaya, mendoi. 1992. - Nr. 7. - F. 47-59 (

111. Orlov, B. Euroazianizmi: cili është thelbi? / B. Orlov // Shoqëria dhe ekonomia. -2001.-№9.-S. 45-53

112. Orlova, I.B. Qytetërimi euroaziatik: Sots.-ist. retrospektivë dhe perspektivë / I.B. Orlov. M.: Norma, 1998. - 280s.

113. Orlova, I.B. Konturet e konceptit modern euroaziatik / I.B. Orlov http://www.ispr.rU/Confer/EuroAsia/confer9-l.html#bb.

114. Omelchenko N. Eksodi në Lindje: Euroazianizmi dhe kritika e tij / N. Omelchenko // Ideja dhe moderniteti euroaziatik. Moskë: Universiteti RUDN; 272 fq. fq 10-29

115. Panarin, A.S. Qytetërimi ortodoks në botën globale / A.S. Pana-rin. -M.: Eksmo, 2003. 544s.

116. Panarin, A.S. "Evropa e dytë" ose "Roma e tretë" / A.C. Panarin // Vopr. filozofisë. 1996. - Nr 10. - S. 53-61

117. Panarin, A.S. Rusia në Euroazi: sfidat gjeopolitike dhe përgjigjet civilizuese / A.S. Panarin // Po aty. 1994. - Nr. 12. - fq 35-46

118. Panarin, A.S. Euroazianizmi: pro dhe kundër, dje dhe sot / A.S. Panarin // Po aty. 1995. - Nr. 6. - fq 3-25

119. Panarin, A.S. Rusia midis Euroazianizmit dhe Atlanticizmit / A.S. Panarin // Ros. provincat. 1993; - Jo G. - S.27-3 K

120. Panarin, A.S. 13 Në çfarë lloj bote do të jetojmë? / A.C. Panarin http: // www.archipelag.ru/ru mir/ostrov-rus/cymbur/composition.

121. Panarin, A.S. Rusia: në Euroazi: sfida gjeopolitike! dhe përgjigjet civilizuese / A.S. Panarin // Vopr. filozofisë. 1994. - Nr 12. - S. 87-94

122. Pantin, I.K. Demokracia iostkomuniste në Rusi: themelet dhe tiparet / I.K. Pantin // Vopr. filozofia; 1996. - Nr. 6. - fq 65-71

123. Pashchenko, V.Ya. Euroazianizmi është 80 vjeç / V.Ya. Pashchenko // Vesti., MCU. Ser.7, Filozofi. - 2001. - Nr. 4. - S. 21-29

124. Pashchenko V.Ya. Filozofia Sociale e Euroazianizmit / V.Ya. Pashchenko. M.: Alfa-M, 2003.-368s.

125. Pivovarov, Yu.S. Prona ruse, fuqia ruse, mendimi rus, / Yu.S. Pivovarov // Rusia dhe bota moderne. 2002. - Nr. 1. - S. 54-63

126. Pishun, C.B. Doktrina Politike e Euroazianizmit: (Përvoja e Rindërtimit dhe Interpretimit të Sistemit): dis. . sinqertë. shkenca politike: 23. 00. 01/ S.V.; Pishun C.B. Vladivostok, 1999. - 176s.

127. Poletaev, A. Është interesante të jetosh në Rusi në Rusi gjithçka nuk është kështu / A. Poletaev // Njohuria është fuqi; - 1994^ - Nr.6; - fq 68-75

128. Polikarpov, B.C., Polikarpova*V;A. Fenomeni i njeriut dje dhe nesër / B.C. Polikarpov, V.A. Polikarpov. - Rostov-on-Don: Phoenix, 1996. -576s.

129. Polyakov, A.B. Midis Lindjes dhe Perëndimit: ringjallja e dhuratave të shpirtit rus / A.B. Polyakov // Vopr. filozofisë. - 1993. Nr 10. - fq 65-74

130. Polyakov, L.V. Klinton Gardner. Mes Lindjes dhe Perëndimit. Ringjallja e dhuratave të shpirtit rus / L.V. Polyakov // Vopr. filozofisë. 1993. - Nr 10. - S. 34-42

131. Ponomareva L. Rreth euroazianizmit: mosmarrëveshjet në emigracionin rus / L. Ponamareva. Ideja dhe moderniteti euroaziatik. Moskë: Universiteti RUDN, 272 f. fq.30-37

132. Redel, A.I. Mentaliteti rus: drejt diskursit sociologjik / A.I. Redel // Sociolog, kërkim. 2000.- Nr 12. - S. 25-33

133. Rreziku i zgjedhjes historike në * Rusi: (materialet e "tryezës së rrumbullakët") / ishin: A.S. Panarin dhe të tjerët // Vopr. filozofisë. 19941 - Nr. 5. - S.

134. Rormoser, G. Për çështjen e së ardhmes së Rusisë / G. Rormoser // Po aty. - 1993. -№3. - fq 43-49

135. Ideja ruse: thelbi, përmbajtja, zhvillimi: materialet ndëruniversitare. shkencore konf. Kazan, 1997. - 109s.

136. Mentaliteti rus: (materialet e "tryezës së rrumbullakët") /, ishin: G.D. Gachev dhe të tjerët // Vopr. filozofisë. 1994. - Nr. 1. - S. 86-93

137. Ideja ruse / komp. dhe ed. hyrje. Art. M.A. Maslin. M.: Respublika, 1992. -496s.

138. Nyja ruse e euroazianizmit. Lindja në mendimin rus: Sht. tr. euroaziatikë / komp. S. Klyuchnikov; ed. N.I. Tolstoi; RAS, Instituti i Letërsisë Botërore. M.: Belovodie, 1997. - 525f.

139. Sabirov, A.G. Antropologjia socio-filozofike: parimet e ndërtimit dhe përcaktimi i lëndës / A.G. Sabirov. M.: Shtëpia Botuese e Moskës. ped. un-ta, 1997. - 120s.

140. Sabirov, A.G. Studimet njerëzore: humanizimi dhe funksionet humanitare / A.G. Sabirov. Elabuga: Shtëpia Botuese e YSPI, 1996. - 210f.

141. Savitsky, P. Në luftë? për Euroazianizmin: Polemika rreth Euroazianizmit në vitet 1920 / P: Savitsky // Të tridhjetat: Deklarata; euroaziatikët. -Paris, 1931. Libër. .7.

142. Savitsky, P. Euroazianizmi/P. Savitsky//Bashkëkohësi ynë. 1992; - Nr. 2. - Nga:. 37-44;150; Savitsky, GSH. Kontinenti Euroazi / Savitsky P.N. Ml: Agraf, 1997. -461s.

143. Savkin, I. E ardhmja euroaziatike e Rusisë / I: Savkin, V. Kozlovsky // Hapat. 1992. - Nr.2 (5). - fq 75-81

144. Senderov, V.A. Euroazianizmi-mit i shekullit të 21-të?/ V A. Senderov // Vopr. filozofisë. 2001. - Nr. 5. - fq 41-53

145. Senderov; B;A. Shoqëria dhe fuqia në Rusi / V A. Senderov // Bota e Re. -2005.-№12. fq 35-48

146. Sioran. Tundimi i ekzistencës / Jer. nga frëngjishtja, parathënie. Në: A. Nikitina;, ed., përafërsisht. I. S. Vdovina - M:: Republika: Palimpsest, 2003. - 431s.

147. Sobolev, A. Për çështjen e tensioneve dhe kontradiktave të brendshme në Euroazianizmin e viteve 1920 / A. Sobolev // Rusia XXI. 2002. - Nr. 5. - S. 18-25

148. Solozobov Y. Eurasia e panjohur / Y. Solozobov // Logos.- 2004.-№6.-f. 130-139

149. Stepanyants, M.T. Njeriu në shoqërinë tradicionale të Lindjes (përvoja e qasjes krahasuese) / M.T. Stepanyants // Vopr. filozofisë. 1991. - Nr. 3. - NGA. 57-65

150. Struve, P. Ortodoksia dhe kultura / P. Struve. M., 1992. - 256s.

151. Struve, P. Kuptimi historik i revolucionit rus dhe detyrat kombëtare / P. Struve // ​​Nga thellësia: Sat. Art. rreth Revolucionit Rus / S.A. Askoldov, H.A. Berdyaev, S.A. Bulgakov dhe të tjerët - M .: Shtëpia Botuese e Moskës. un-ta, 1990. 298s.

152. Stolovich, JI.H. Rreth vlerave universale / JI.H. Stolovich // Vopr. filozofisë. 2004. - Nr. 4. - fq 36-43

153. Sukharev, Yu.A. Problemi fetar dhe moral i lirisë personale në veprat e Dostojevskit / Yu.A. Sukharev // Filozofia dhe Shoqëria. 1999. -№3.-S. 35-42

154. Titarenko, L.G. Kërcënimet socio-kulturore në kontekstin e globalizimit / L.G. Titarenko // Siguria e Euroazisë. 2003. - Nr.3 (13). - fq 57-63

155. Titarenko, M.L. Rusia: siguria përmes bashkëpunimit. Vektori i Azisë Lindore / M.L. Titarenko; ed. B.T. Kulik dhe të tjerë; RAS, Instituti i Lindjes së Largët - M .: Monumentet e ist. mendime, 2003. 406s.

156. Toynbee, A.J. Kuptimi i historisë: per. nga anglishtja. / A.J. Toynbee; komp. A.P. Ogurtsov; hyrje. Art. NË DHE. Me gjemba; zakl. Art. E.B. Rashkovsky. M.: Përparimi, 1991.-736s.

157. Toynbee, A.J. Qytetërimi para gjykatës së historisë: koleksion: per. nga anglishtja / A.J. Toynbee. M.: Rolf, 2002. - 592s.

158. Troyanov, A. Studimi i Euroazianizmit në letërsinë e huaj moderne / A. Troyanov // Fillimet. 1992. - Nr. 4. - fq 21-28

159. Trubetskoy, N. Nacionalizmi Pan-Eurazian / N. Trubetskoy // Mendimi i Lirë. 1992. - Nr 5. - S. 46-53

160. Trubetskoy N.S. Për nacionalizmin e vërtetë dhe të rremë. Lexues për historinë e filozofisë. Në "Z h. Ch.Z. - M .: Humanit. Shtëpia botuese. Qendra VLADOS. - 1997. Vitet 560.

161. Trubetskoy, N.O. Për problemin e vetë-njohjes ruse / N.S. Trubetskoy. - "Shtëpia botuese Euroaziatike, 1927.

162. Trubetskoy, N.S. Trashëgimia e Genghis Khan / N.S. Trubetskoy; komp. A. Dugin. -M.: Agraf, 1999. 554s.

163. Trubetskoy, N.S. Trashëgimia e Genghis Khan. Një vështrim në historinë ruse nuk është nga perëndimi; dhe nga Lindja. - Berlin, 1925. 346 shek.

164. Trubetskoy, N.S. Problemi rus / N.S. Trubetskoy // Evropa midis Rusisë dhe Azisë: tundimi euroaziatik: antologji M.: Nauka; 1993. - 260.

165. Trubetskoy, S.N. Veprat e mbledhura: në vëllim / S.N. Trubetskoy. M., 1994. -V.2. - Vitet 526. ,

166. Tugarinov, H.A. Euroazianizmi dhe moderniteti / H.A. Tugarinov // Fytyrat e Rusisë.- 1993.-№5.-S. 36-45

167. Tulaev, P.V. Hapja e mbulesës / P.V. Tulaev// Rusia dhe Evropa: përvoja e analizës konciliare. M., Trashëgimia, 1992. - fq 54-60

168. Tyugashev, E.A. Euroazianizmi si një lloj sociokulturor: interpretimi sociologjik // http://filosoflO.narod.ru/special.htm.

169. Zhvillimi i qëndrueshëm: materiale ndërrajonale, philos. seminar. Ulan-Ude: Buryat, libër. Shtëpia botuese, 2002! - Çështje. 4-5:

170. Ustich, H.A. Edukimi në jetën shpirtërore të rusëve / H.A. Ustich, A. Neva-lennaya // Tradicionale; moderne dhe kalimtare në shoqërinë ruse: Sht. Art. II Gjith-ruse. shkencore-praktike. konf. / red. R.G. Yanovsky dhe të tjerët - Penza, 2005.-S. 128-13 V

171. Fedotova, .V.G. Rusia në botën * globale dhe të brendshme / V. G. Fedotova // Bota e Rusisë. 2000. - V. 9, nr. 4. - F. 36-42

172. Florovsky, G. tundimi euroaziatik / G. Florovsky // Bota e re. 1991. -№1.- S. 23-31

173. Franky, V. Njeriu në kërkim të kuptimit / V. Frankl. M., 1990. - f.

174. Khaziev B.C. Humanizmi i idesë euroaziatike dhe< практики // В".С.Хазиев // Евразийство и национальная идея. Материалы межрегиональной конференции. Под ред. Акад. АН РБ Ф.С.Файзуллина Уфа, 2006. - С. 64-70.

175. Huntington, S. Përplasja e qytetërimeve / S. Huntington; per. nga anglishtja. T. Velimeeva, Yu. Novikova.- M.: AKT, 2003. 603, 5. f. - (Filozofi).

176. Khachaturian V. Historiosofia e Euroazianizmit / V. Khachaturian // Ideja dhe moderniteti euroaziatik. M.: shtëpia botuese ^ Universiteti RUDN, 272 f. fq 93-97

177. Bishta; A.A. Heshtja e lepujve "(reflektime mbi radikalizmin e punëtorëve modernë) / A.A. Khvostov // Alternativat. 2002. - Nr. 2. - F. 74-79

178. Horuzhy, S.S. Rreth të vjetrës dhe të resë / S.S. Horuzhy - Shën Petersburg: Aleteyya, 2000. -477 f.

179. Ftohtë, V.I. Ideja e katolicitetit dhe sllavofilizmit. Problemi i fenomenologjisë së katedrales / V.I. Ftohtë. M., 1994. - 438 f.

180. Njeriu: Mendimtarët e së shkuarës dhe së tashmes për jetën, vdekjen dhe pavdekësinë e tij. Bota e lashtë - Epoka e Iluminizmit / Ed.: I. T. Frolov dhe të tjerët; Komp. P. S. Gurevich. - M.: Politizdat, 1991. - 422 f.

181. Schweitzer, A. Kultura dhe etika / A. Schweitzer. -M.: Përparimi, 1973. 334s.

182. Schubart, V. Evropa dhe shpirti i Lindjes / V. Schubart; per. me të. M.V. Nazarova, Z.G. Antipenko. M.: Eksmo, 2003. - 480 f.

183. Shchelkunov, M.D. Ideja kombëtare ruse: me shpresë për të ardhmen / M.D. Shchelkunov // Ideja ruse: thelbi, përmbajtja, zhvillimi: materialet ndëruniversitare. Konf. - Kazan, 1997. S. 34-45

184. Shtrik-Shtrikfeld, V. Raport sekret për Hitlerin / V. Shtrik-Shtrikfeld // Fjalë. 1992. - Nr.1-6. - fq 44-51

185. Yakovets, Y. E ardhmja e Rusisë në koordinatat e qytetërimit euroaziatik / Y. Yakovets // Shoqëria dhe Ekonomia. 2000. - Nr. 1. - S. 65-72

186. Jaspers, K. Kuptimi dhe qëllimi i historisë / K. Jaspers. M., 1991. - 620.

187. Gemeinschaft und Gerechtigkeit. Hrsg. von M. Brumlik dhe H. Brunkhorst. -Frankfurt; Moskë, 1993.

188. Moehler, J.A. Die Einheit in der Kirche oder das Prinzip des Katholizismus/ J.A. Moehler. Darmstadt, 1957. - S. 114.

189. Gans, E. Paradoksi Mimetik dhe Ngjarja mbi Moehler J.A. f Origjina njerëzore/ E. Gans // Antropoetika 1, nr. 2 (dhjetor 1995).

190. Gabora, L. Origjina dhe Evolucioni i Kulturës dhe Kreativitetit/ L. Gabora // Journal of Mimetics Evolutionary Models of Information Transmission,. - 1997. - Nr. 1.,

191. Gergen, K.J. Ndërtimi i vetvetes në një botë të ndërmjetësuar/ K.J. Gergen. Sage, 1996.

192. Gergen, K.J. Psikologjia sociale si histori |/ K.J. Gergen // Revista e Personalitetit dhe Psikologjisë Sociale. Vëll. 26. - Nr. 2.

193. Rappoport, D. Struktura e Teorisë Psikoanalitike/ D. Rappoport // Psikologjia: Studimi i një Shkence. 1959. - Vëll. 3.

194. Redfield, R. Shoqëria dhe Kultura Fshatare. Një qasje antropologjike ndaj civilizimit / R. Redfield. Çikago, 1956.

195. Steiner, R. Human and Cosmic Thought/ R. Steiner. Londër, 1967.