Biografia e shkurtër e Shën Sofisë. Ikona e dëshmorit të shenjtë Sofia

Në të kaluarën e pasur të Bjellorusisë ka ngjarje dhe fytyra, pa të cilat është e pamundur të kuptohen rrymat e thella të historisë shpirtërore dhe politike të këtij rajoni, dhe aq më tepër - ekzistenca e Kishës Ortodokse Bjelloruse.

Apeli për personalitetin e ndritshëm të të drejtës së shenjtë Sofia, Princesha Slutskaya është një përpjekje, në bazë të një koleksioni dhe klasifikimi skrupuloz të dokumenteve të një natyre të ndryshme, për të rindërtuar gjenealogjinë e saj në linjat atërore dhe amtare, biografinë e saj, shpirtërore. pamjen, për të treguar vetë thelbin e veprës së saj fetare. Kjo është gjithashtu e rëndësishme sepse sot, kur ka një kërkim aktiv për mënyra të mëtejshme të zhvillimit të Bjellorusisë në kushtet e një konfrontimi të ashpër midis shpirtërores dhe antishpirtërores, zhvillimi i udhëzimeve të sakta të jetës nga secili person është i pamundur pa një të thellë. njohja dhe asimilimi i asaj që u arrit nga përfaqësuesit më të mirë të popullit bjellorus në antikitet.

Princat e Slutsk (Olelkovichi) ishin një familje e lashtë ortodokse, rrënjët e së cilës u kthyen në Baptistin e Rusisë, Princin e Shenjtë të Barabartë me Apostujt Vladimir dhe St. Princesha e barabartë me apostujt Olga. Përfaqësuesit e kësaj familje themeluan shumë kisha dhe manastire ortodokse brenda Kievan dhe Rusisë së Bardhë. Princat dhuruan toka, fonde për mirëmbajtjen e tempujve dhe objekteve veglat e kishës, libra liturgjikë. Princi Yuri III Yuryevich Olelkovich kopjoi Ungjillin e Shenjtë me dorën e tij dhe ia dhuroi Manastirit të Trinisë Slutsk.

Në familjen e princit ortodoks Yuri III Yuryevich Olelkovich dhe Varvara Nikolaevna Kishka, më 1 maj 1586, të enjten, lindi një vajzë. Vajza e porsalindur u emërua Sophia - "Urtësia e Zotit", sikur në përkujtim të mençurisë së saj të ardhshme dhe kujdesit të zellshëm për Ortodoksinë, të mbajtur nga familja e princave Olelkovich gjatë gjithë ekzistencës së saj. Në Arkivin Historik Kombëtar u gjetën disa dokumente që konfirmojnë lindjen e Princeshës Sophia në 1586 (më parë gabimisht konsiderohej data e lindjes si 1585).

Historia nuk ka ruajtur dokumente që do të thoshin diçka për rrethanat e pagëzimit të princeshës, megjithatë, sipas disa dëshmive të mëvonshme, ajo u pagëzua nga rrëfimtari i princave të Slutsk, rektor i kishës së Shën Barbarit në qytetin e Slutsk prift ortodoks Malofey Stefanovich.

Më 6 maj 1586, pas një sëmundjeje të rëndë, babai i saj, Yuri III Yuryevich Olelko, vdes. Deri rreth vitit 1588, Sophia jetoi me nënën e saj.

Në 1588, Varvara Nikolaevna Kishka u martua me Andrey Sapieha, kreun e Gomel. Në këtë martesë, Varvara Nikolavena Kishka kishte një vajzë, Eleanor.

Në përputhje me normat dhe praktikën e vendosur që ekzistonte në familjet magnat të Dukatit të Madh të Lituanisë, fëmijët pas vdekjes së babait të tyre ishin nën kujdesin e nënës së tyre, nëse ajo mbetej e ve. Nëse ajo rimartohej, atëherë fëmijët transferoheshin në kujdesin e kujdestarëve.

Në këtë situatë, veprimet e të gjitha palëve i nënshtroheshin shkronjës së ligjit: princat Slutsk i transferuan disa prona dhe para princeshës Varvara; para martesës, ajo ishte e angazhuar në rritjen e vajzës së saj, por pas martesës, ajo humbi të drejtën për të rritur vajzën e saj, si rezultat i së cilës të afërmit morën kujdestarinë e Sofisë së re.

Ekziston një dokument në Arkivin Historik Kombëtar të Bjellorusisë - "Testamenti i plakut Gomel Barbara (Barbara) Nikolaevna Kishchanka Andreyeva Sapezhina", shkruar më 12 prill 1596. Në të, Barbara Kishka lë amanet ta varros në pronën e saj në Botki në kishën Botkovsky. Në testament, ajo nuk i lë trashëgimi as vajzës së saj Sophia Yuryevna Slutskaya, as nënës së saj, ose vëlla, as një motër.

Aktivizimi i testamentit u bë më 4 shkurt 1597. Testamenti u fut në Librin e Aktit menjëherë pas vdekjes, që do të thotë se ajo vdiq pas një sëmundjeje të gjatë në fillim të shkurtit ose në fund të janarit 1597, kur Sophia Slutskaya ishte pothuajse njëmbëdhjetë vjeç. Andrei Sapieha u martua me Elzbieta Radziwill në 1606. Në fillim të shekullit të 17-të, pleqtë e Gomel Andrei dhe Pavel Sapegi ishin mbështetës aktivë të bashkimit.

Për disa vite, xhaxhallarët nga babai i Princeshës Sophia, Alexander Yuryevich (v. 06.28.1591) dhe Ivan-Semyon Yuryevich (v. 03.09.1592), vdiqën. Ata nuk kishin fëmijë, kështu që Sofja kaloi të gjitha pasuritë e tjera të familjes Olelkovich. Sipas vullnetit të gjyshit të saj, Yuri Semenovich Olelkovich, Sofja u bë gjithashtu Princesha Kopylskaya. Sophia jetime mori pjesën e tretë të pasurisë familjare.

Kishte një çështje kujdestarie. Kujdestaria e Sofisë u mor nga kreu i Zhmudsky Yuri Khodkevich, i cili ishte në përputhje të plotë me ligjin. Khodkeviches janë të afërmit më të afërt të mbetur në linjën e princave Slutsk. Yuri Yuryevich Khodkevich (kujdestari i parë i Sofisë) dhe vëllai i tij Ieronim Yuryevich Khodkevich (kujdestari i dytë i Sofjes) ishin bijtë natyralë të Yuri Aleksandrovich Khodkevich (1524-1569), një kastelan i Troksky, dhe Princesha S. , vajza e Yuri I Semenovich Princ Slutsky dhe Elena Nikolaevna Radziwill. Yuri dhe Jerome Khodkevich janë gjithashtu pasardhës të princave Slutsk. Ata janë nipërit e Yuri I Semenovich, Princ Slutsky dhe Elena Nikolaevna Radziwill.

Statuti specifikonte se fëmijët "të moshës para adoleshencës" do të qëndronin nën kujdestari deri në moshën madhore. Pasi reparti të arrijë moshën e duhur, kujdestari është i detyruar të raportojë për kujdestarinë "në zemstvo ose qytetin më të afërt". Në rast të kujdestarisë jo të duhur, fëmijët, me mbushjen e moshës madhore, mund të rikuperojnë humbjet e shkaktuara në pasuri.

Megjithatë, situata mund të jetë e ndryshme, kur kërkesat për detyrime prindërore mund të ngrihen kundër fëmijëve. Prania e detyrimeve monetare që fëmijët duhet të paguajnë nëpërmjet kujdestarit nga të ardhurat nga pasuritë që zotërojnë. Kjo është pikërisht ajo që ndodhi në rastet e Sofisë së drejtë, kur babai i saj i detyrohej shuma të konsiderueshme parash - të paktën 50,000 zloty. Borxhet e xhaxhallarëve të vdekur ranë gjithashtu mbi të: 14 mijë zloti të Princit Aleksandër dhe 200 mijë zloti polake të Princit Ivan-Semyon (Jan-Simeon). Por shumat e marra nga pronat nuk mjaftonin. Kjo është një nga arsyet pse Chodkiewiczes kishin borxhe në pronat e besuara. Pasi pranoi kujdestarinë, Yuri Khodkevich, si kujdestar, filloi të padisë kreditorët e princave Slutsk. Chodkiewicz ishte i përfshirë në shumë gjykimet lidhur me borxhet e mëdha të pronarëve të mëparshëm të principatës Slutsk.

Neni 10 kufizonte të drejtën e kujdestarëve për të disponuar pronën e lagjes. Pra, kujdestarët nuk kishin të drejtë të shisnin, të humbnin pronën në ndonjë mënyrë tjetër, dhe gjithashtu nuk mund të kufizonin midis pasurive. Përndryshe, fëmijët kishin të drejtën e rekursit.

Statuti i ndalonte administratorët të përdornin pronën e besuar për të shlyer borxhet e tyre. Prandaj, mendimi mbizotërues se Khodkeviches vendosën të paguajnë borxhet e tyre në kurriz të pajës së princeshës së re mund të konsiderohet i pabazuar. Një vendim që shkel ligjin nuk do të ishte miratuar nga asnjë gjykatë e Dukatit të Madh të Lituanisë.

Veprimet e të afërmve të princeshës Sofia i nënshtroheshin shkronjës së ligjit.

Khodkeviches vendosën të gjenin një ndeshje të denjë për Sofjen. Ishte zakon që paraprakisht të kujdesej për të ardhmen e fëmijëve në martesë ose martesë. Paja e saj e pasur tërhoqi vëmendjen e shumë magnatëve, përfshirë Christoph Radziwill. Kujdestari Yuri Khodkevich u martua me mbesën e Christoph Radziwill - Sophia. Një nga kushtet e martesës së Chodkiewicz ishte premtimi për t'u martuar me princeshën Slutsk me Janusz Radziwill. Gruaja e Christoph ishte gjyshja e Sophia Slutskaya, Ekaterina Tenchinskaya, nga e cila ai kishte fëmijë, dhe vetë Janusz ishte stërnipi i Alexandra Semyonovna Olelkovich, kështu që Christoph Radziwill besonte se ai kishte të drejta të mëdha për pasuritë e Sofjes dhe fejonte djalin e tij nga martesa e mëparshme me Sophia. . Khodkeviches gjithashtu besonin se një dhëndër nga një familje kaq fisnike do të ishte një ndeshje e denjë për Sofjen. Lidhjet farefisnore, dinastike vlerësoheshin shumë. Për të forcuar pozitën e familjes Olelkovich, më 18 janar (tetor) 1594, dy miq: kujdestari i Sophia Yuri Khodkevich (kushëriri i babait të saj) dhe babai i Janusz, voivodi Vilna Princi Christoph Radziwill Perun, lidhën një marrëveshje me shkrim për ekstradimin e Sophia. Slutskaya në martesë me Janusz Radziwill. Marrëveshja thoshte: martesa mund të bëhej nëse princesha, pasi ka arritur moshën madhore, vetë dëshiron të martohet me Princin Janusz.

Kujdestari Yuri Khodkevich ishte i besimit ortodoks dhe në shtëpinë e tij traditat ortodokse. Në Brest, me paratë e tij u ndërtua një tempull i bukur dhe ai vetë kaloi shumë kohë në lutje. Disa vjet para vdekjes së tij, Yuri Khodkevich shkonte në të gjitha shërbimet çdo ditë, kishte pak kontakte me njerëzit, "besonte me kaq zell".

Për më tepër, në kushtet e kujdestarisë, ndoshta është marrë parasysh ortodoksia e babait të Princeshës Sophia dhe dëshira e tij për të parë vajzën e tij ortodokse.

Pas vdekjes së Yuri Khodkevich, në fillim të korrikut 1595, kujdestari i Sofisë ishte vëllai i tij, Vilna Castellan, plaku i Brest Jerome Khodkevich.

Më 31 korrik 1595 në Berestovitsa, u nënshkrua një marrëveshje midis kujdestarit aktual të Sophia dhe Christoph Radziwill. Akti u nënshkrua nga "Rusyn Alexander Golovchinsky, i cili mbështeti Radziwills ..., Yan Trizna dhe Peter Strabovsky, kreu i Triden".

Me këtë akt, Chodkiewicz mori përsipër t'i jepte për grua princeshën e re Janusz Radziwill-it më 6 shkurt 1600, nëse ajo vetë e dëshiron vullnetarisht. Në kontratën e kujdestarisë, ishte e ndaluar të merrej Sofia jashtë vendit, dhe në rast të largimit të Chodkeviches, motra e Chodkevich Halshka Shemet duhej të qëndronte me të.

Kashtelyan u zotua të transferonte Principatën e Slutsk tek të rinjtë, së bashku me pjesën tjetër të zotërimeve të Olelkovichi, brenda 3 javësh pas martesës. Në rast të mospërmbushjes së kësaj marrëveshjeje, Jerome u paguan Radziwills 100.000 kopekë gros lituaneze (250.000 monedha ari polake).

Kujdestarët e Sofisë u bënë edhe nipat e Varvara Ieronimovna Khodkevich, gjyshet e Shën Sofia Slutskaya - Alexander dhe Jan Karol Chodkevich, të cilët nuk morën asnjë përfitim financiar nga kjo martesë.

Përfshirja e një kushti të rëndësishëm - marrja e detyrueshme e pëlqimit të "panna" për martesë - i lejoi Chodkiewicz të pajtohej me këtë marrëveshje. Situata e përgjithshme ushtarako-politike në vend e shtyu edhe lidhjen e traktatit.

Por në vitin 1595 u zhvillua kryengritja antifeudale e Severin Nalivaika. Kryengritja e Kozakëve preku shumicën e tokave të Principatës Slutsk dhe Kopyl.

Por më 6 nëntor, Nalivaiko mori Slutsk. Për studiuesit, mbetet një mister sesi Kozakët mund të merrnin një qytet pothuajse të pathyeshëm. Supozohet se dikush hapi me pabesi portat e qytetit. Nalivaikistët morën 12 topa, 80 kërpudha, 700 musketa, municione, u morën një "taksë" banorëve të pasur të qytetit në shumën prej 5000 kopekë bruto.

Shqetësimi për fatin e qytetit dhe të Principatës Slutsk shprehet në letrat e Hieronymus Khodkevich drejtuar Christoph Radziwill. U krijuan detashmente për të monitoruar Kozakët.

Shqetësimet e princave Khodkevich dhe princave Radziwill ishin të justifikuara.

Ushtria e Nalivaika depërtoi në Rogachev, arriti në Petrikov dhe në shkurt 1596. iu afrua Kopylit.

Christoph I Nikolai Radziwill arriti të mbledhë një ushtri të tre mijë për të mbrojtur qytetin. Radziwill “tym zhvati” se “... gjithë këta inshi nxituan në mëshirën e tij; pan voevoda Novokgrodsky dhe panovët e tjerë erdhën për tym dhe elegancë në fushë më 15 shkurt 1596 ... ".

Nuk dihet me siguri nëse kontrata e martesës ishte çmimi që Hieronymus Chodkiewicz pagoi për premtimin e Christoph Radziwiłł për ndihmë ushtarake.

Pas sulmit të Kozakëve, ishte e nevojshme të rivendosej qyteti dhe principata. Me shumë mundësi, Khodkevichs duhej të merreshin me këtë. Kjo është një arsye tjetër pse Chodkiewicz-ët bënë shpenzime të rënda gjatë kujdestarisë së tyre.

Khodkeviches u përpoqën të përmbushnin detyrimet e tyre.

Konfirmimi i kujdesit dhe kujdestarisë së Chodkiewicz mund të gjurmohet në një letër nga Hieronymus Chodkiewicz drejtuar Christoph Radziwill të datës 30 janar 1595 rreth çështjet financiare dhe kthehu tek Princesha Sophia 40,000 zloty. .

Hieronymus Khodkevich kërkoi jo vetëm të ruante, por edhe të rriste numrin e pronave dhe tokave për princeshën Slutsk. Ai hyri në një mosmarrëveshje ligjore për ndarjen e pronave Myadel, të cilat dikur i përkisnin stërgjyshes së Sofia Slutskaya, Elizabeth-Anna (Elzhbetta) Nasilovskaya - Sakovich (v. 1546 / 1547), e cila u martua me Nikolla (Mikola). ) III Radziwill (1470- 01.1522).

Në 1598, filloi një proces gjyqësor midis të afërmve dhe pasardhësve të Elzhbetta Nasilovskaya-Sakovich-Radziwill.

Në vitin 1598 Hieronymus Radziwill mori pjesë në procedurat ligjore me princat Zbarazhsky për pronat e Popizhany dhe Lepeykashki për Sofjen. Gjyqi vazhdoi për njëmbëdhjetë vjet: “16 janar. Argumenti i thirrjes në rastin e Pan Geronim Khodkevich, castellani i Vilna dhe Pani Zofya Olelkovna, Princi. Slutskaya me Princeshën Barbara Zbarazhskaya dhe kujdestarin Pan Peter Vladislav Zbarazhsky.

Përparësitë e një kujdestarie të tillë për Sofjen në këtë rast janë të dukshme - vajza megjithatë u rrit nga njerëz të afërt të saj, të cilët siguruan mbrojtjen e të drejtave të saj personale dhe pronësore.

Fëmijëria dhe fëmijëria e Sofisë u zhvilluan në Berestye, Slutsk, Vilna, Novogrudok dhe Timkovichi. Sophia u rrit në një familje kujdestarësh, kështu që ajo ishte nën ndikimin katolik. Jerome Khodkevichi është një përfaqësues katolik i një familjeje të lashtë ortodokse, i cili në të kaluarën ka dhënë një ndihmë të madhe Kisha Ortodokse. Sofisë madje iu caktua një kapelan.

Por, duke qëndruar në Slutsk, Sophia ra në botën e Ortodoksisë, pothuajse në çdo rrugë panë kisha ortodokse të ndërtuara nga paraardhësit e saj. Ajo vizitoi vazhdimisht Manastirin Ortodoks të Shpalljes Suprasl. Ky manastir u themelua në vitin 1498 nga paraardhësi ortodoks i Khodkevichs, vojvoda Novogrudsky dhe Marshalli i Dukatit të Madh të Lituanisë Alexander Khodkevich. Khodkeviches mbetën financues bujarë të kishave ortodokse. Ata e çuan Sofinë në Manastirin Suprasl për t'u njohur me besimin ortodoks atëror. . Në sinodikonin e mbijetuar të Manastirit Suprasl (nga 1631), përfshihen emrat e Olelkovichs, duke përfshirë Sophia Slutskaya.

Faltorja kryesore e manastirit ishte ikonë e mrekullueshme Nëna e Zotit e Suprasl. Pa dyshim, Sophia më shumë se një herë e puthi këtë ikonë dhe i bëri lutjet e saj Hyjlindëses së Shenjtë.

Ka informacione për një tjetër Ikona ortodokse Nëna e Zotit, e lidhur me familjen e princave të Slutsk, është ikona e Ndërmjetësimit të Nënës së Zotit. Fuqia e Zotit realizohet në dobësi: Ati Qiellor dhe Nëna e Zotit nuk e lanë jetimin Sofinë - ikonën e Ndërmjetësimit të Nënës së Zotit me një mantel të pasur, si pjesë e trashëgimisë familjare, princesha e mbajtur me atë deri në fund të jetës së saj. Fatkeqësisht, ikona nuk ka mbijetuar deri më sot.

Khodkevichs e rritën Sofinë së bashku me fëmijët e tyre, i dhanë asaj një arsim të mirë, ata kishin mësuesit dhe edukatorët më të mirë. Traditat ortodokse u ruajtën gjithashtu në shtëpinë Khodkevich. Për më tepër, në kushtet e kujdestarisë, ndoshta është marrë parasysh ortodoksia e babait të Princeshës Sophia dhe dëshira e tij për të parë vajzën e tij ortodokse.

Sophia u rrit nga zonja e gjykatës dhe shërbyesja e shtëpisë Pani Vlodskaya, Sofia Meletskaya, e veja e Ivan-Semyon (Jan-Simeon) dhe gruaja e dytë e Jerome Khodkevich Anna Tarlo. Pani Vlodskaya ishte i besimit katolik. Punonjësja e rreptë e shtëpisë lutej me gratë katolike, ndërsa Sofia lutej "veçmas dhe herë të tjera, sepse është e besimit ortodoks". Shërbëtorët e rinj u caktuan gjithashtu te Princesha Sophia.

Për ta përgatitur atë për martesë, Princi Janusz u lejua ta shihte atë në shtëpinë e kujdestarit në Berestye dhe në shtëpinë e Khodkevich në Vilna.

Gradualisht, datat e tyre u bënë të rralla. Janusz mungonte shpesh - ai studioi në universitetet e Strasburgut dhe Bazelit, udhëtoi shumë në Gjermani, Republikën Çeke, Hungari dhe Austri. Khodkevichs gjithashtu duhej të lëviznin shpesh nga qyteti në qytet. Principata e Slutsk, qytetet Berestye dhe Vilna kërkuan vëmendje të madhe, sepse kujdestari i Sofisë Hieronymus Khodkevich ishte një castellan i Vilna, kryetar i Brest.

Përfaqësuesit e familjeve fisnike të Khodkevichs, Olelkovichs, Radziwills dhe Ostrozhskys ishin të lidhur me njëri-tjetrin përmes martesave. Periodikisht mes tyre kishte pyetje për trashëgiminë.

Në 1600, pati një konflikt midis Radziwills dhe Khodkevichs, i cili pothuajse çoi në luftë. Kur u afrua data e martesës së Princeshës Sophia me Princin Janusz Radziwill, këto pretendime arritën kulmin. Pati procese gjyqësore, duke rënduar përplasjen mes dy familjeve, të rënduara nga fakti se tashmë bëhej fjalë për një dasmë, marrëveshje për të cilën ishte lidhur me një depozitë në para. Dhe megjithëse padia filloi midis Radziwills dhe Jan - Karol Chodkiewicz, kujdestari i Princeshës Sophia Ieronim Chodkiewicz u përfshi në konflikt.

Në 1596, pas një procesi në Gjykatën Lituaneze, pasuria e Kopys i kaloi Christoph Radziwill. Khodkeviches u ofenduan. Jan Karl Chodkiewicz dhe vojvodi i Trotskit Alexander e këshilluan Jerome Chodkiewicz të refuzonte Radziwills në dorën e Sofisë. Jerome Khodkevich vendosi të ndërpresë kontratën.

Nga ana tjetër, Christoph Radziwill në 1599 apeloi në gjykatën e Novogrodsky, duke akuzuar Khodkevich për komplot me të afërmit për të shkelur kontratën e martesës të 1595. Chodkiewicz u gjobit me 10,000 złoty dhe shuma nga tokat e kujdestarisë - 100,000 kopecks qindarka lituaneze. Në rast të mospagesës së parave, ata e kërcënuan se do ta privonin nga të drejtat e kujdestarit mbi Sofinë, do ta fusnin në burg ose do ta dëbonin nga Lituania.

Në fund të janarit 1599, Janusz-it iu refuzua leja për të takuar Sofinë.

Atëherë Christoph Radziwill vendosi të merrte me forcë nusen e djalit të tij.

Në fund të tetorit 1599, ai fillon të përgatitet për një fushatë të armatosur kundër Vilnës, ku do të bëhej martesa. Radziwiłłs mblodhën 2,000 këmbësorë dhe 4,000 kalorës për të kryer operacione ushtarake kundër Chodkevia.

Khodkeviches filluan të përgatiten për mbrojtje. Më 4 shkurt 1600, Jan Karol Chodkiewicz solli 1600 kalorës të armatosur dhe 600 këmbësorë në pallatin e tij të gurtë në rrugën Savič, duke i furnizuar ata me 24 topa, duke e kthyer kështjellën e tij në një kështjellë.

Disa banorë të Vilna filluan të largoheshin nga qyteti, nga frika se do të vuanin gjatë armiqësive.

Kalvinisti Andrey Volan dhe Mitropoliti uniat Ipatiy Potey u kërkuan palëve të përfundonin një marrëveshje paqeje. Por as kërkesat dhe as bindja nuk dhanë rezultatet e dëshiruara.

Pastaj Ipatiy Potey më 17 janar 1600 iu drejtua rektorit të Slutsk Manastiri ortodoks Isaiah Sobolevsky dhe të gjithë priftërinjtë e Principatës Slutsk me një njoftim tri ditë agjërim me lutje në të gjitha kishat dhe manastiret e principatës.

Në janar 1600, ushtria e Radziwill shkoi në Vilna, ku Jerome Khodkevich dhe Princesha Sophia jetonin në "kamenicën" e Jan Karol.

Lajmi për konfrontimin ushtarak arriti te mbreti i Commonwealth, Sigismund III Vasa. Ai e kuptoi se konflikti kërcënonte integritetin e shtetit. Për të zgjidhur situatën, mbreti dërgoi katër senatorë në palët kundërshtare: Marshalli i Dukatit të Madh të Lituanisë Christoph Dorogostaisky, guvernatori i Mstislavsky Jan Zawisha, arkëtari i Dukatit të Madh Andrey Zawisha dhe peshkopi (peshkopi) i Zhmud Melchior Gedroits, i cili drejtoi këtij delegacioni. Ata sollën një mesazh nga mbreti me një rekomandim "për të zgjidhur më mirë çdo gjë me mjete ligjore, ose me mjete shoqëruese, por pa ushtri". Delegacioni kishte jo vetëm letra për të dyja palët, por edhe një urdhër verbal, “që të mos krijojnë ndonjë shkatërrim në Commonwealth, por ligjërisht ose në mënyrë miqësore të zgjidhin privatisht mosmarrëveshjen e tyre”.

Erdhi dita e caktuar e dasmës - 6 shkurt 1600. Në këtë ditë të dasmës së ardhshme ose betejës së ardhshme në qytetin e Slutsk, lutjet filluan në të gjitha kishat.

Trupat e Radziwills qëndruan në tension të madh dhe prisnin urdhrin, por ai ende nuk ishte aty.

Dhe në pallatin e Khodkeviches pati një heshtje të thellë. Portat ishin të mbyllura, dritaret ishin të mbyllura, ndenjat e ventilimit ishin bllokuar. Askush nuk doli në qytet dhe askush nuk hyri nga qyteti.

“Dhe princesha? Oh, ishte një ditë e vështirë për të! Me një fustan zie të zezë, që në mëngjes ajo u gjunjëzua para ikonës së Ndërmjetësimit të Nënës së Zotit dhe u lut. Sytë i ishin skuqur nga lotët, mezi shihte ikonën dhe llambën sipër saj. Ajo ngriti duart drejt ikonës, libri i lutjeve ishte shtrirë në dysheme ... ajo vrapoi te dritarja sapo u dëgjua një trokitje e një arme, një lloj zhurme, shikoi, dëgjoi, u kthye, u gjunjëzua përsëri, filloi një lutje dhe përsëri vrapoi te dritarja ... Shërbëtorët u lutën me të, ndonjëherë pany Vlodskaya përgjonte me druajtje nga dera gjysmë e hapur.

Radziwill nuk arriti të frikësonte Khodkeviches dhe ai nuk donte të derdhte gjak.

Në mëngjes, delegacioni mbretëror paqeruajtës vizitoi të dy Khodkeviches dhe Radziwills me këshilla. Në këtë ditë, të dyja palët hodhën hapat e parë drejt përmbushjes së marrëveshjes paramartesore.

Megjithë përballjen, në kështjellën Chodkiewicz pritej ende paraqitja jo vetëm e delegacionit, por edhe e Janusz Radziwill.

Më 6 shkurt 1600, martesa e Janusz dhe Sophia nuk u bë. Janusz Radziwiłł nuk u paraqit në ceremoninë e dasmës, megjithëse Chodkeviches konfirmuan qëllimin e tyre për të përmbushur marrëveshjet, me kusht që të jepet pëlqimi i nuses.

Kishte orë para gjakderdhjes, e cila, sipas disa burimeve, mund të përfshinte deri në 20,000 njerëz. Nga ana e tij, Jerome Khodkevich deklaroi: “Jam gati të përmbush premtimin tim dhe pres Princin Janusz me miqtë e tij. Unë do t'i jap princeshën, të cilën nuk e detyrova dhe nuk e largova nga martesa, dhe ashtu siç e udhëzon Zoti të përgjigjet.

Për hir të sigurisë, Princesha Sophia u transferua në dhomat në pjesën e pasme të shtëpisë. “Në mëngjes - lutje, pastaj një shëtitje e trishtuar nëpër dhoma, biseda të shkurtra me zonjën Vlodskaya, drekë, punë për kryqin, përsëri lutje - dhe një mbrëmje e gjatë dhe një natë e gjatë pa gjumë. Dhe mbi të gjitha - hija e luftës, e vrasjes. Kjo nuk i dha prehje zemrës së jetimit, sepse për shkak të saj mund të fillonte një luftë, e cila po afrohej çdo ditë ... "

Dhe princesha shprehu vullnetin e saj për martesën, sepse nuk kishte më asnjë shpresë tjetër për të shmangur luftën dhe shumë viktima. Sophia iu lut pa u lodhur Zotit që të ndalonte gjakderdhjen e pashmangshme dhe trazirat civile, shkaku i padashur i të cilave ajo u bë.

Zoti nuk lejoi gjakderdhjen e pakuptimtë.

Ka disa versione që shpjegojnë motivet e pëlqimit të Princeshës Sophia për t'u martuar me Janusz Radziwill.

Princesha e kuptoi se çfarë tundimi ishte pasuria e saj. Ajo iu nënshtrua me kujdes kujdestarëve të saj. "Çfarëdo që të më urdhërohet," tha ajo, "do të pranoj gjithçka me përulësi dhe respekt. Vullneti i kujdestarëve do të jetë vullneti im. Unë jam i bindur, i di detyrat e mia, kam mirënjohje të përjetshme për ju.”

Është e mundur që edhe para shkurtit të vitit 1600, princesha e re e nxiti princin të refuzonte këtë martesë, duke dashur të bëhej Nusja e Krishtit.

Princesha Slutskaya, duke u kujdesur për fatin e rajonit dhe popullit të saj, në emër të paqes pranoi veprën e kryqëzimit në martesë, duke parandaluar gjakderdhjen.

Mbi të gjitha, Janusz ishte i kënaqur me pëlqimin e princeshës. Ai e bindi të atin të tërhiqte trupat .

Palët refuzuan të kryenin armiqësi. Pas negociatave të gjata, Chodkiewicz dhe Radziwills përfunduan një marrëveshje të re zgjidhjeje me kushtet e mëposhtme: Radziwills ia falën borxhin Chodkiewicz dhe u dhanë atyre një shtesë prej 360,080 zloty dhe 500 trakte tokë, dhe Chodkiewicz në këmbim nuk e penguan martesën e Janusz dhe Sophia. Çështjet e Khodkevichs në gjykatë u pushuan, kërkesa për pagesë për punësimin e ushtarëve u plotësua.

Pas gjyqit, Khodkevichs iu dhanë certifikata për korrektësinë e sjelljes së rasteve të paraburgimit mbi pasurinë e Princeshës Sophia, e cila hodhi poshtë shpifjet e keqbërësve për abuzimet e kujdestarëve. Më 31 tetor 1600, Sophia shkroi në testamentin e saj në "listën vullnetare" të transferimit të trashëgimisë: "... për mua, Sofya Yuryevna Slutskaya, nga Hirësia e Tij Pan Yaronim Khodkevich, kastelani i Vilna, kreu i Berestey, u transferua dhe u kthye nga kujdestaria, asgjë nuk më mbeti mua dhe pasardhësve të mi.”

10 prill 1600, e diel, me shkëmbimin e ndërsjellë të unazave, u bë fejesa e Sofisë dhe Janusz. Kujdestarët i premtuan Janusz se martesa do të bëhej më 20 gusht 1600. Shumë shpejt u bë e qartë për të gjithë se në këtë kohë nuk do të kishte kohë të mjaftueshme për të kryer të gjitha formalitetet ligjore.

Marrëdhënia e ngushtë midis Janusz dhe Sophia u konsiderua një nga arsyet që penguan martesën.

Më 20 korrik 1600, Janusz Radziwill iu drejtua Papës së Romës me një kërkesë për leje ndaj tij, për miratimin e ritit katolik romak, për t'u martuar me të afërmin e tij Princeshën Sophia Slutskaya dhe për angazhimet e bëra ndaj nuses së tij, e cila mbeti në Ortodoksia: se të gjitha kishat ortodokse që i përkisnin Sofisë, mbetën me privilegjet e tyre.

Dy ditë më vonë, më 22 korrik 1600, Hieronymus Khodkevich i shkruan një letër Christoph Radziwill, e cila thotë se është e nevojshme, me lejen e princeshës Sofia Slutskaya, të bëhet "dyspensu" me Papën për martesën e Sofia Slutskaya me Janusz. Radziwill, i cili duhet të zhvillohet më 1 tetor 1600 .

Kujdestarët e Khodkevichy bënë çdo përpjekje për të marrë një dispenzim, por megjithë përpjekjet e të afërmve, ai nuk u lëshua.

Lidhja farefisnore e Janusz dhe Sophia në shkallën e katërt nuk lejohej nga Statuti i GDL-së i vitit 1588 (seksioni 5, neni 22). Por në praktikë, këto rregulla nuk u respektuan. Në fund të shekullit të 16-të, pothuajse të gjitha familjet princërore ishin të afërm mes tyre.

Sipas normave të Kishës Katolike Romake, dispensimi nuk u jepet të afërmve të gjakut deri në shkallën e kushëririt dhe kushëririt.

Forma e martesës e vendosur në Kishën Katolike Romake duhet të respektohet nëse të paktën njëra nga palët që lidh martesën i përket Kishës Katolike. Në lidhje me faktin se Janusz Radziwill ishte i gatshëm të pranonte besimin katolik për të marrë një licencë martese, mund të konkludohet se pala e dytë në personin e Sophia Slutskaya nuk i përkiste Kishës Katolike Romake, por pretendonte ortodoksin. besimin. Nëse Princesha Sophia do të ishte e besimit katolik, për martesën nuk do të kërkohej përjashtimi i Papës.

Në normat e Kishës Katolike Romake për Sakramentin e martesës, ekziston edhe një kusht nën të cilin është i nevojshëm një dispenzim - nëse personi publikisht ka hequr dorë nga besimi katolik. Kalimi në një besim tjetër kërkonte gjithashtu heqjen dorë nga besimi i mëparshëm në publik. Është ruajtur një dokument që konfirmon heqjen dorë nga Sofia nga konvertimi në besimin katolik dhe dasma në kishë. Me vdekjen e saj, u mor refuzimi i priftit katolik në shërbimin e varrimit: Princi Janusz Radivill, kupa, fton Lev Sapieha në varrimin e gruas së tij dhe paralajmëron se murgjit ishin "distancuar" nga trupi, duke e justifikuar këtë me një lloj heqje dorë nga kisha e princeshës së ndjerë ...»

Sofia Yuryevna argumentoi se në asnjë rrethanë ajo nuk do të tradhtonte besimin e familjes Olelkovich, e cila kishte qenë prej kohësh shtylla kurrizore e Ortodoksisë në principatën Slutsk, dhe vendosi një kusht të domosdoshëm - të pagëzonte fëmijët e ardhshëm në besimin ortodoks. Për çështjen e edukimit të domosdoshëm të fëmijëve në besimin ortodoks, pati një korrespondencë midis Patriarkanës së Kostandinopojës dhe Papës. Janusz duhej të pajtohej me këto kushte, megjithëse trashëgimtarët zakonisht pranonin besimin e babait të tyre. Pëlqimi i Janusz tregon qëndrimin e tij të sinqertë ndaj Sofisë dhe respektin për vullnetin e saj.

Ata vendosën të martoheshin në Berestye (Brest). Siç u përmend tashmë, ikona e familjes së princave Slutsk ishte ikona e Ndërmjetësimit të Nënës së Zotit, festimi i së cilës ra në 1 tetor 1600, sipas stilit të vjetër, dhe martesa ishte planifikuar për këtë ditë.

Bazuar në faktet e heqjes dorë dhe mosmarrjes së një dispensimi, do të ishte e pamundur të bëhej një dasmë në një kishë katolike. U gjet një dokument tjetër që konfirmon shkishërimin e Sofisë nga besimi katolik, nga ku mësojmë se heqja dorë e Sofisë u shoqërua me hartimin e një akti përkatës: “... dhe vetë Princi Sophia, menjëherë pas dasmës, për këtë nëkomunikim(ekskomunikimi), ... vdiq, siç shkruan ks.Koyalovich, i cili jetoi rreth kësaj kohe. Ai shtrihet në Slutsk në një nga kishat e skizmatikëve, të cilin unë vetë e njoh shumë mirë.

Sipas historianit polak K. Bartoshevich, i cili iu referua dorëshkrimit që ai kishte, martesa e princeshës Sophia Yurievna dhe princit Janusz Radziwill u zhvillua më Riti ortodoks. Kjo mund të shpjegohet vetëm me faktin se vetë Sophia e dëshironte këtë.

Dasma u zhvillua në Katedralen Ortodokse të Katedrales së Shën Nikollës - kisha e kështjellës së Brestit. Përkundër faktit se në 1596 u mbajt një katedrale në Katedralen e Shën Nikollës, e cila përgatiti dizajnin e Unionit të Brestit, deri në vitin 1604, një vëllazëri e lashtë katedrale ortodokse vepronte në katedrale, më pas vazhdoi aktivitetet e saj si një vëllazëri uniate.

Më 31 tetor 1600, Princesha Sophia harton një testament - një "fletë vullnetare" për transferimin e trashëgimisë, në të cilën ajo shkruan të gjitha tokat dhe pasuritë e saj në oborrin Novogrudok mbi burrin e saj.

Pasuritë e mëdha të Sofjes, duke përfshirë 7 fortesa dhe pallate dhe rreth 32 fshatra, i shkuan burrit të saj, familjes Radziwill.

Në të njëjtën ditë, Janusz dhe Sofia, në seancën e Tribunalit të Lituanisë, shkruajtën falënderime për Khodkeviches në librin e Tribunalit për rritjen e Sofjes dhe u dhanë kujdestarëve një faturë për lënien e kujdestarisë dhe marrjen e pasurive trashëgimore: "të cilët më kanë në vendin e tyre. kujdestaria për gjithë ato vite që në moshë të re jo vetëm që më dha një edukim të ndërgjegjshëm të përshtatshëm me pozicionin tim me shpenzimet e saj të mëdha. Por edhe pasi më dha në martesë me lëvdata të konsiderueshme njerëzore, pronën time të trashëguar Slutsk<…>tërësisht, jo vetëm pa humbje, por anasjelltas, me një rritje të të ardhurave, ai dha

Sofia kishte një ndikim të madh te burri i saj, ai respektonte pikëpamjet e saj dhe merrte parasysh mendimin e saj. Sophia vlerësoi kujdesin dhe dashurinë e burrit të saj. Kjo konfirmohet edhe në testamentin e vetë Sophia, ku princesha refuzon "namov njerëzore", flet për "qëndrimin e mirë të Hirit të Tij, kujdesin martesor dhe mbështetës për shëndetin dhe të gjitha mirësitë".

Shën Sofia e Slutsk jetoi në një kohë të vështirë për ortodoksët, kur kultura popullore, gjuha dhe vetë besimi ortodoks po zëvendësoheshin nga kultura polake dhe katolicizmi. Katolicizmi ishte rrëfimi zyrtar mbizotërues i Commonwealth.

Sophia e drejtë ishte e fundit e familjes së zhdukur të princave Olelkovich. Vetëm mbi të qëndronte përgjegjësia për përmbushjen e besëlidhjes së të parëve, sipas së cilës trashëgimtarët duhet të mbeten gjithmonë në Ortodoksi. Duke qenë e mitur, princesha i dha një çmim kishës katolike në Bronovitsy. Por pas martesës, Sophia e anuloi atë, siç u krye nga një e mitur. Kjo u bë "me insistimin e burrit të saj dhe me pëlqimin e vetë princeshës (dhe duke gjykuar nga mënyra se si u zhvilluan marrëdhëniet e saj me Kishën Ortodokse, pastaj edhe me dëshirën e saj të sinqertë)".

Princesha tregoi besnikërinë e saj ndaj Ortodoksisë dhe iu përkushtua tërësisht mbrojtjes së besimit të babait të saj dhe faltoret ortodokse nga dhuna uniate, mbrojtja e të drejtave të ortodoksëve, të cilat u shkelën mizorisht veçanërisht pas shpalljes së bashkimit kishtar.

Pas vdekjes së Mitropolitit të Kievit Mikhail Ragoza, kujdestari i Princeshës së Slutsk, castellan Vilna dhe plaku i Brestit, Ieronim Khodkevich, me letrën e tij të lavdërimit të datës 28 dhjetor 1599, transferoi arkimandrinë e Slutsk, së bashku me Manastiri i Trinitetit, te Mitropoliti uniat Ipatiy Potey "deri në stomak". Sofia u përball me një luftë për kthimin e Manastirit të Trinitetit në Ortodoksi. Ndihmësi më besnik dhe më i afërt për të ishte burri i saj Janusz Radziwill. Fjalë për fjalë një muaj pas martesës së tyre, në fund të vitit 1600, princi "mori" Manastirin e Trinitetit me prona nga uniatët, nxori një "shërbëtor" prej tij dhe ia dha manastirin ortodoksëve. Banorët e Slutsk mbështetën princin dhe princeshën e tyre. Ata u tallën me uniatët dhe bënë përpjekje "që Potey të mos ishte me ta jo vetëm një arkimandrit, por edhe një metropolit".

Në një letër drejtuar Nikolai Radziwill Sirotka, Mitropoliti uniat Ipatiy Potey u ankua për rënien e "juridiksionit katolik mbi kishat e shumta atje", ringjalljen e "skizmës së mallkuar" në Slutsk dhe pakënaqësinë e Janusz Radziwill ndaj tij, duke besuar se kjo ishte për shkak të "ndikimit të madh të gruas së tij të re".

Potey nuk mendoi të hiqte dorë nga zotërimi i manastireve dhe tempujve të Slutsk. Mitropoliti uniate po përgatitej të ngrinte një protestë kundër Janusz dhe të informonte mbretin për këtë. Ai besonte se Princi Janusz Radziwill nuk mund të vepronte në mënyrë kaq të çuditshme me të - të hiqte atë që i ishte dhënë së fundmi, duke shpresuar se do të kishte një gjyq në nivelin legjislativ. Por Princi Radziwill, si "mbrojtësi i trashëguar i Manastirit Slutsk", vetëm shkurt e informoi Mitropolitin Potey për vendimin e tij: "Ndërkohë, Janusz kurseu edhe gjysmë fletë letre për të informuar Potey për vendimin e tij në lidhje me Manastirin Slutsk".

Falë veprimeve të guximshme të Princeshës Sofia Slutskaya dhe Princit Janusz Radziwill, Manastiri i Trinisë Slutsk u kthye në Ortodoksi.

Në 1606, Janusz Radziwiłł mori një pjesë aktive në rokoshin Zebrzydowski (i njohur gjithashtu si rokosh Sandomierz). Rokosh zgjati nga 1606 deri në 1609. Princi Slutsk u bë një nga drejtuesit e rokosh. Ishte falë Janusz Radziwill-it që u botua një universale, me akuzat e Sigismund III për shkeljen e të drejtave dhe lirive të zotërve. U prezantua një nen i veçantë për fenë greke, të drejtat e të cilit garantoheshin nga neni i përgjithshëm për lirinë e ndërgjegjes. Artikulli i Rokoshit "Mbi fenë greke", megjithëse në formë të shkurtuar, u përfshi në kushtetutën e Sejmit të vitit 1607.

Kur kushtetuta e Sejmit të vitit 1607 u shfaq në shtyp, shumë gjëra u ndryshuan dhe u ndryshuan në të. Shumë dispozita të mira dhe të nevojshme janë lënë jashtë, “janë futur shumë pika të dëmshme. shumë nga ato që ishin shkruar mirë më parë janë shtrembëruar për shkak të një rritjeje të vogël. Rokoshanët refuzuan të njihnin Sigismundin si mbret. U hartua Akti i Detronizimit të Sigismund III. Rokoshit iu njoftua mbretit.

Princi Janusz Radziwill vendosi të ndërmarrë një hap tjetër vendimtar. Ai caktoi një kongres afër Varshavës për 5 gusht për t'u përgatitur për zgjedhjen e një mbreti të ri. Të dyja palët kundërshtare po përgatiteshin të sqaronin konfliktin me mjete të armatosura.

Kjo konfrontim ka çuar në një përplasje të armatosur. Më 6 gusht 1607, afër Guzov, jo shumë larg Radomit, u zhvillua një betejë me ushtrinë mbretërore, gjatë së cilës Janusz drejtoi krahun e majtë të Rokoshanëve. Ushtria mbretërore u drejtua në betejë nga Jan-Karol Chodkiewicz. Fituar e rregullt. Beteja e Guzovit përfundoi me humbjen e plotë të Rokoshanëve.

Suksesi nuk i shoqëroi rebelët, por mbretit ende duhej të bënte kompromis. Rokoshanët, nga ana tjetër, premtuan se nuk do të bënin përpjekje të mëtejshme për ta rrëzuar atë.

Në bazë të kushtetutave të 1607 dhe 1609, Kisha Ortodokse u njoh ligjërisht.

Kisha Ortodokse në Commonwealth u bë një person juridik. Me sa duket, pas kësaj ngjarje, Princesha Sophia e bindi burrin e saj që t'i kërkonte mbretit polak një letër që ndalonte ortodoksët të detyroheshin në bashkim, duke mos lejuar mbylljen e kishave të tyre. Një statut i tillë u lëshua nga mbreti. Me këtë, princesha u siguroi mbrojtje ligjore ortodoksëve të principatës së saj që të mos detyroheshin në bashkim. Falë përpjekjeve të zelotit të devotshëm të Ortodoksisë, Slutsk ka ruajtur pastërtinë dhe paprekshmërinë e Ortodoksisë, duke qenë e vetmja kështjellë në rajon. Besimi ortodoks. Falë Princeshës Sophia, 15 kisha funksionuan në Slutsk gjatë jetës së saj. Janusz, së bashku me Sophia, konfirmuan donacionet e lëshuara më parë për kishat dhe morën nga Patriarkana e Kostandinopojës të drejtën për të emëruar priftërinj në famullitë ortodokse.

Vëllazëritë e kishës luajtën një rol të rëndësishëm në mbështetjen e Ortodoksisë në Commonwealth. Vëllazëritë themeluan shkolla, shtypshkronja, spitale, botuan letra polemike dhe libra liturgjikë.

Në 1606, me përpjekjet e Princit Janusz Radziwill dhe Shën Sofisë, Vëllazëria e Shndërrimit të Slutsk, e themeluar në 1586 nga Yuri III, u rinovua. Nën atë filloi ekzistencën e tij Manastiri vëllazëror i Shpërfytyrimit. Në veprimtaritë e kësaj vëllazërie mori pjesë më aktive Sofia e drejtë. Vëllazëria hapi një spital, një shtypshkronjë dhe një shkollë. Përveç Preobrazhensky-t, vepronte edhe Vëllazëria e Supozimit.

Nën princeshën Sophia dhe princin Yanush, Ilyinsky manastiri, në fuqi që nga viti 1515, më 1611 bëhet manastir. Manastiri kishte një fron kryesor për nder të hyrjes së Zotit në Jeruzalem. Të shtunën e Llazarit, një procesion i bashkuar fetar i të gjitha kishave të qytetit të Slutsk nga Manastiri i Trinisë së Shenjtë shkoi në këtë manastir. Me siguri, princat Slutsk morën pjesë në këtë procesion të mbushur me njerëz më shumë se një herë.

Princi Janusz, nën ndikimin e Princeshës Sophia, gradualisht dëboi të gjithë priftërinjtë uniatë, dhe pas vdekjes së Sofisë në 1612, hoqi qafe manastiret dhe kishat uniate.

Princesha Sophia dhe burri i saj morën pjesë aktive në punët e kishës, Princi Janusz Radzivil lëshoi ​​letra në mbështetje të Ortodoksisë, duke respektuar thellësisht vullnetin e Princeshës Sophia.

Pavel Mikhailovich Shpilevsky, shkrimtar-etnograf, publicist, kandidat i teologjisë, gjejmë emrin e rrëfimtarit të Sophia Slutskaya - hieromonkut ortodoks Prokofy. Teksti thotë se Janusz Radziwill, me vdekjen e Sofisë, me këshillën e rrëfimtarit të saj Hieromonk Prokofy dhe Arkimandritit Veniamin të Slutsk, ndërtoi kisha - Sophia në kështjellë dhe në periferi Novomeisky - në emër të Shën Isidorit. Fakti që Sophia Slutskaya ka një baba shpirtëror ortodoks, Hieromonk Prokofy, është një tjetër dëshmi e Ortodoksisë së princeshës.

Princesha ortodokse Sophia, së bashku me të shoqin, dhuruan bujarisht për kishat e Zotit, siç dëshmohet nga letrat e çiftit Radziwill.

Vetë princesha qëndisi rrobat e priftërinjve me ar dhe argjend si dhuratë për kishat, të cilat u ruajtën deri në shekullin e njëzetë. Sofia thuri me duart e saj një epitrakelion dhe qëndisi me fije ari një mantel-felon nga brokadë argjendi e endur vetë, mbi felon një kryq dhe një kujdestari prej argjendi të pastër të falsifikuar, të praruar, me granata në mes.

Sophia Yuryevna ndërtoi një kishë ortodokse për nder të Krishtlindjeve Nëna e Shenjtë e Zotit. Në 1866, tempulli u rishenjtërua për nder të Ndërmjetësimit të Virgjëreshës.

Supozohet se në fshatin Sorogi, gjatë jetës së të drejtës së shenjtë Sofia të Slutsk, kisha e Dëshmorit të Shenjtë të Madh Gjergji Fitimtar u themelua për nder të paraardhësve të saj nga familja Olelkovich.

Si pelegrin, pavarësisht nga rreziqet e udhëtimit, së bashku me pelegrinët në ditët e festave patronale, princesha ecte në këmbë drejt kishave të tjera të largëta. Nën patronazhin e saj, dynden jetimë, të shtypur, të përndjekur për qëndrueshmërinë në Ortodoksi, bashkëbesimtarë nga prona të ndryshme.

Në 1604, një pikëllim i madh ndodhi në familje - djali i Nikollës XII Radziwill vdes në foshnjëri, dhe në 1608 vajza Ekaterina Radziwill vdes në foshnjëri. Shën Sofia e duron me këmbëngulje pikëllimin dhe humbjen, duke u ngushëlluar në lutje dhe punë. Në martesë, princesha është një shembull i shkëlqyer i jetës së një të krishteri të devotshëm. Fatkeqësitë e afruan çiftin.

Sophia ishte shpesh e sëmurë. Dihet se shumë nga familja Olelkovich vdiqën në moshë të re për shkak të sëmundjeve. Ndoshta sëmundja ishte rezultat i martesave të përsëritura të lidhura ngushtë gjatë disa brezave. Janë ruajtur shumë dokumente, ku përfaqësuesit e gjinisë ankohen për shëndet të dobët, mushkëri të dobëta dhe "thatë". Sophia gjithashtu shpesh iu drejtua shërbimeve të mjekëve.

I shoqi kujdesej për shëndetin e saj. Në 1602 Janusz Radziwiłł ftoi Daniil Naborovsky në postin e mjekut dhe sekretarit princëror. Më 27 korrik 1609, princesha, e shoqëruar nga burri i saj, shkoi në Zvicër për trajtim në ujërat e Bazelit. Atje, Janusz la gruan e tij nën kujdesin e kapitenit David Zald (dhe, me siguri, nën kujdesin e Daniil Naborovsky), dhe ai vetë u kthye në oborrin e mbretit Henry IV. Radziillas u kthyen në atdheun e tyre në nëntor 1610.

Në 1611, princesha priste përsëri një fëmijë. Shëndeti i saj ishte aq i keq sa filloi të përgatiste një testament me një urdhër për pronën personale.

Sofia Yuryevna vdiq më 9 mars 1612 në fshatin Omelno (Omelyanets) (rrethi modern Pukhovichi) afër qytetit të Igumen (Cherven), në lindjen e fëmijës së saj të tretë, vajzës së Katerinës. Fshati Omelno (rrethi modern Pukhovichi) në atë kohë ishte pjesë e principatës Slutsk. Ky ishte një fshat i vogël në të cilin nuk kishte shtëpi princërore. Kishte një rrugë midis Slutsk dhe Abbot, e cila më pas shkoi në Vilna. Në Principatën e Slutsk kaloi nëpër vendbanimet: Hegumen - Torino - Novoselki - Maryina Gorka - Kryqe - Nivki - Omelno - Gorelets - Hotlyany - Slutsk. Rruga gjarpëronte, në disa vende kalonte nëpër vende moçalore, nëpër lumenj, në të cilët nuk kishte as diga e as ura.

Mund të supozohet se Sofia Yuryevna po shkonte në Vilna për të lindur një fëmijë. Burri i saj ishte aty në atë moment. Rruga hegumen vazhdoi në Vilna, kështu që princesha në Omelno doli të ishte një kalim. Ndoshta, nga dridhja në rrugë të këqija, Sofia Yuryevna filloi lindjen e parakohshme dhe ajo duhej të ndalonte në këtë fshat. Përfundimi i lindjes ishte tragjik.

Në të gjitha kishat e qyteteve dhe fshatrave të Principatës Slutsk, këmbanat ranë me zi, duke njoftuar vdekjen e princeshës së dashur.

Në arkivat e Radziwills, u gjetën disa dokumente që konfirmonin vdekjen e Sophia Yuryevna më 9 mars 1612 (më parë ata e konsideronin gabimisht datën e vdekjes 19 Mars 1612).

Para vdekjes së saj, princesha i shkroi në testamentin e saj të shoqit: “Dëshiroj, sa të ketë kohë, të disponoj pasurinë time, të cilën po jua jap dhe ta shkruaj. Kërkoni të luteni për shpirtin e Sofisë. Më jep shënimin që të është thënë të bëje dhe unë do ta nënshkruaj".

Për vdekjen e princeshës u njoftuan shtresat më të larta të shoqërisë, të afërmit, miqtë, të njohurit dhe banorët e gjithë principatës. Arkivi Qendror Historik i Kievit ruan një letër nga Janusz Radziwill drejtuar kancelarit Lev Sapieha me një ftesë për të ardhur në Slutsk më 28 maj për funeralin e gruas së Princeshës Sophia Slutskaya me një shënim për varrimin e saj në manastir. Në anën e pasme të dokumentit ka një mbishkrim: Princi Janusz Radivill, kupa, fton Lev Sapieha në varrimin e gruas së tij dhe paralajmëron se murgjit janë "distancuar nga trupi", duke e justifikuar këtë me një lloj heqje dorë nga kisha e princeshës së ndjerë. Prandaj, do të më duhet të dërgoj varrimin në manastir. 1612."

Në lidhje me heqjen dorë të Princeshës Sophia nga Kisha Katolike. princesha Slutsk ishte e ndaluar të varrosej sipas ritit katolik dhe " murgjit u hoqën nga trupi“- nëse Sophia do të ishte katolike, ndalime të tilla nuk do të ekzistonin.

Këto dokumente janë një tjetër dëshmi e Ortodoksisë së Princeshës Sofia.

Princesha Sophia u varros më 28 maj 1612 në Katedralja Ortodokse Fjetja e Hyjlindëses së Shenjtë në Slutsk, afër vendit ku prehej babai i saj, Princi Yuri III Yuryevich. Më pas reliket u transferuan në manastirin e Shën Elias, Kisha Spassky e Manastirit të Trinitetit.

Menjëherë pas vdekjes së saj, Sofia filloi të nderohej si shenjtja mbrojtëse e grave të sëmura që përgatiteshin për t'u bërë nëna, gra në lindje, foshnja, fëmijë, jetimë. Ata filluan t'i drejtoheshin asaj në lutje për pajisjen jeta familjare, lindja e fëmijëve, mbrojtja nga uria, grindjet dhe zjarret. Shën Sofia nderohet si shëruese e dhimbjeve të kokës, mbrojtëse e martesave të devotshme, ndërmjetësuese në proceset gjyqësore me autoritetet dhe paqebërëse. Reliket lavdërohen nga mosprishja, mrekullitë e shërimit kanë ardhur e ikin prej tyre.

Kisha Ortodokse Ruse e Shën Sophia Princesha Slutskaya u kanonizua me bekimin e Vladyka Pimen në Katedralen e Shenjtorëve Bjellorusë më 3 Prill 1984. Baza për përfshirjen në Këshill ishte raporti i Mitropolitit të Minskut dhe Slutsk Filaret.

Këshilli i Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse në vitin 2016 bekoi nderimin në mbarë Kishën e gjashtë shenjtorëve të Zotit të përfshirë në Katedralen e shenjtorëve bjellorusë: murgut Elisha Lavrishevsky, murgut Martin të Turovit, Shën Polotskit, peshkopit të parë të Tverit. , Princesha e Shenjtë e Drejtë Sophia e Slutsk. Emrat e shenjtorëve të nderuar lokalisht janë përfshirë në kalendarët e Kishës Ortodokse Ruse.

Më 31 mars 2012, Hirësia e Tij Filaret, Mitropoliti i Minskut dhe Slutsk, Eksarku Patriarkal i Gjithë Bjellorusisë, me një tubim të madh njerëzish, shenjtëroi monumentin e Shën Sofisë së Drejtë, Princeshës së Slutsk. Duke iu drejtuar të pranishmëve, Mitropoliti Filaret tha: “Shembulli i shërbesës së saj na bind se edhe në kushtet e trazirave është e mundur të ruhet pastërtia e jetës, besnikëria ndaj idealeve ungjillore dhe përkushtimi ndaj besimit prindëror”. Lum ai komb në të cilin besimi në Zotin dhe shenjtorët e Tij është i fortë. Lum ata njerëz që sipas tyre besimet fetare i drejtohet patronët qiellorë që Zoti ia dërgon. I Shenjti tregoi frytin e madh të veprës së krishterë! Ai është “dashuri, gëzim, paqe, shpirtgjerësi, mirësi, mëshirë” (Gal. 5:22).

Nëna jonë e Shenjtë e Drejtë Sophia, lutju Zotit për ne!

FJALA E PASURISË

Në linjën e princave të Slutsk, Sophia e shenjtë e drejtë ishte e fundit e familjes Olelkovich.

Falë martesave ndërmjet magnatëve, Olelkovichi ishte i lidhur nga lidhjet familjare me shumë dinasti të fuqishme magnat të Dukatit të Madh të Lituanisë.

Paraardhësit e familjes së lavdishme Olelkovich ishin Dukat e Mëdha të Lituanisë - Olgerd, Keistut, Vitovt, Gediminas; Rurikovich - Dmitry Donskoy, Alexander Nevsky, Duka i Madh Vladimir - Pagëzori i Rusisë dhe dukeshë e madhe Olga ... te Rurik, Radziwill, Tenchinsky, princat e Kievit - Vladimir Olgerdovich dhe Alexander Vladimirovich.

Por familja Olelkovich nuk mbaroi këtu. Në procesin e kërkimit, u konstatua se familja Olelkovich vazhdoi përgjatë linjës femërore nga princesha Slutsk Alexandra, vajza e Princit Simeon Mikhailovich Olelkovich (1460-1503) dhe Princesha Anastasia Ivanovna Mstislavskaya.

Princesha Alexandra u martua me princin e famshëm Konstantin Ivanovich Ostrozhsky. Prej tij ishte një djalë, Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, një kujdestar dhe mbrojtës i madh i Ortodoksisë. Vajza e Konstantin Konstaninovich Ostrozhsky, Ekaterina, u martua me Christoph Radziwill, nga i cili lindi djali Janusz Radziwill - burri i ardhshëm i Shën Sofisë së Slutsk. Janusz dhe Sophia ishin të afërm - ata kanë të afërm të përbashkët duke filluar nga stërgjyshi Semyon Mikhailovich Olelkovich dhe Anastasia Ivanovna Mstislavskaya.

Pas vdekjes së gruas së tij të parë Sophia, Princesha e Slutsk, Janusz Radziwill u martua përsëri me konteshën Sophia Elzhbetta Hohenzollern të Brandenburgut, nga e cila lindën: Elizabeth, Sophia, Ivan dhe djali Boguslav. Boguslav u martua me mbesën e tij Maria Anna dhe ata patën një vajzë, Ludovika-Caroline Radziwill. Kjo martesë farefisnore bashkoi për herë të dytë Radzivilët (nga stërgjyshërit e tyre Olelkovichs) me Tenchinskys, sepse. stërgjyshja në fisin e 2-të të Louis-Carolina është Ekaterina Tenchinskaya - gjyshja e të drejtës së shenjtë Sofia të Slutsk.

Louis Caroline Radziwiłł u martua me Charles Philipp, Princin e Palatinate Neuburg. Është nga Karolina-Ludovica që farefisnore Olelkovich - Radzivilov me familjet mbretërore të Evropës. Më vonë, anëtarët e kësaj familjeje u martuan ose u martuan me princa dhe princesha të familjeve mbretërore. Ata u bënë princesha dhe dukesha të Leuchtenberg (Francë), mbretër dhe mbretëresha të Suedisë dhe Norvegjisë, mbretër dhe mbretëresha të Belgjikës. Aktualisht, pasardhësit e tyre jetojnë në Brazil, SHBA, Australi, Francë, Gjermani.

Përfaqësuesit e familjeve mbretërore të Suedisë, Belgjikës, Norvegjisë, Brazilit (Lorenzens), Francës janë pasardhësit e Dukës së Madh të Lituanisë: Gedimin, Olgerd, Keistut, Vitovt; princat e Slutsk Olelkovich, princat e Ostrozhsky, princat e Mstislavsky, Tenchinsky, Radziwill dhe Rurikovich, nga familja e të cilëve dolën shumë shenjtorë ortodoksë të Zotit.

Si rezultat, sipas dokumenteve datën e saktë vdekja e Princeshës Slutskaya - 9 Mars (stili i vjetër). Më parë besohej se Sophia vdiq më 19 mars (stili i vjetër).

Kraszewski J.I., Ostatnia z xiążąt słuckich..,op.cit., t.III, s. 150. Cituar nga: Mironovich A.V. Sofia Slutskaya.

Arkivi Qendror Historik i Kievit F.48.Op.1 D. 497. S.114v.

Arkivi Qendror Historik i Kievit F 48.Op.1. D.497. S. 114.

Përkufizimi i të shenjtëruarit Këshilli i Peshkopëve i Kishës Ortodokse Ruse mbi lavdërimin e përgjithshëm të kishës së një numri shenjtorë të nderuar vendas, II.1.

Kryeprifti Michael Veigo. Princesha e Shenjtë e Bekuar Sophia - patronazhi i rajonit Slutsk. Transformimi. Nr 5/2003 fq.8.

Sofia është shumë e bukur emër i lashtë Origjina greke. Në traditën e kishës, ajo shoqërohet me Sophia - Urtësia e Zotit (kuptimi i emrit Sophia është mençuri), si dhe me një numër shenjtorë, të cilët do të diskutohen më poshtë në lidhje me çështjen e përcaktimit të ditëve të emrit.

Dita e emrit është një festë personale e një personi, e mbivendosur në një festë kishtare për nder të një ose një shenjtori tjetër dhe e parashikuar nga kjo festë. Në fakt, dita e emrit të një personi festohet në ditën kur kujtimi i shenjtorit nderohet në kishë, për nder të të cilit iu dha një emër në pagëzim. Kështu, ditët e emrit (përfshirë Sofjen) janë thjesht festë fetare, dhe vetëm ata që janë pagëzuar në një kishë të krishterë kanë të drejtë ta festojnë atë.

Rreth zgjedhjes së ditëlindjes

Një person që shkon të pagëzohet në një moshë të ndërgjegjshme, zgjedh një emër të ri për vete. Mund të përkojë me emrin në pasaportë, ose mund të ndryshojë nga ai. Kërkesa e vetme është që emri të jetë i shënuar në kalendar, domethënë t'i përkasë një prej shenjtorëve të kishës. Shenjtori adash i zgjedhur bëhet shenjt mbrojtës i personit. Sigurisht, kur një fëmijë pagëzohet, këtë zgjedhje e bëjnë prindërit. Prandaj, shpesh kur një fëmijë rritet, ai humbet informacionin për mbrojtësin e tij dhe e zgjedh atë përsëri. Në këtë rast, kisha lejohet të zgjedhë një shenjtor adash, të udhëhequr thjesht nga preferencat e veta. Nëse një person ka vështirësi me këtë, atëherë kryhet një procedurë zyrtare e llogaritjes së kalendarit, sipas së cilës shenjtori mbrojtës do të konsiderohet ai, dita përkujtimore e të cilit sipas kalendarit është më afër ditëlindjes së personit. E gjithë kjo është kostoja e kishës tradicionale, në të cilën sakramentet, përfshirë pagëzimin, u mësohen pothuajse të gjithëve me radhë sipas traditës. Shpesh në të njëjtën kohë, njerëzit rezultojnë se nuk janë aspak besimtarë dhe, natyrisht, ata nuk mendojnë të zgjedhin një shenjtor mbrojtës. Besimtarët, nga ana tjetër, të cilët janë të kishës, e marrin këtë më seriozisht dhe shumë më me vetëdije.

Më poshtë do të flasim për disa nga shenjtorët, në kujtim të të cilëve festohet dita e emrit të Sofisë. Përveç datave të festimit sipas kalendarit, do të prekim shumë shkurt edhe jetën e tyre. Duhet thënë menjëherë se shumë gra të lavdëruara nga kisha nuk do të përmenden këtu, pasi nuk ka një listë të plotë të detajuar të shenjtorëve.

28 shkurt. Martirja Sofia (Selivestrova)

Lindi prpmchts. Sophia në 1871 në provincën Saratov. Nëna e saj vdiq herët, dhe deri në moshën 20 vjeç, vajza u rrit në një strehë në një manastir. Më pas ajo u transferua në Shën Petersburg, ku mori mësime vizatimi ndërsa punonte si shërbëtore për bukën e gojës. Në vitin 1989, ajo vendosi të hynte në një manastir, gjë që e bëri, duke u bashkuar me motrat e Manastirit të Pasionit në Moskë. Kur manastiri u shpërbë në 1926, ajo, së bashku me tre murgesha, u vendosën në një nga bodrumet në rrugën Tikhvinskaya. Megjithatë, në vitin 1938, me akuzën e veprimtarisë kundër-revolucionare, ajo u arrestua dhe u dënua me vdekje. Në të njëjtin vit, dënimi u krye. Nderuar në vitin 2001. Dita e emrit të Sofjes kalendari i kishës festohet edhe më 26 janar. Sidoqoftë, kjo datë nuk është kujtesa e saj rezidente, por i përket të gjithë Dëshmorëve dhe Rrëfimtarëve të Ri të Rusisë.

1 prill. Princesha Sofia Slutskaya

1 Prilli është dita e emrit të Sofjes, e quajtur pas princeshës me të njëjtin emër, e cila lindi në 1585 në familjen e princit Slutsk Yuri Yuryevich. Një vit pas lindjes së saj, ajo mbeti jetime dhe zyrtarisht u bë Princesha Slutskaya. Në jetë, ajo kishte një reputacion si kundërshtar i uniatizmit dhe kundërshtoi në mënyrë aktive predikimet e mbështetësve të Romës. Ajo vdiq në moshën 26 vjeçare gjatë lindjes. Edhe vajza e Sofisë lindi e vdekur. Dita e emrit të Sofisë sipas kalendarit të kishës festohet gjithashtu më 15 qershor në Ditën e Përkujtimit të Shenjtorëve Bjellorusë.

4 qershor. Martire Sofia

Një martire që ishte mjeke gjatë jetës së saj. Dita e emrit të Sofisë në këtë ditë festohet nga gratë e emëruara për nder të saj. Mirëpo, nuk ka asgjë për të thënë për jetën e saj, nuk ka të dhëna, përveç se ajo pranoi vdekjen për besimin e saj.

17 qershor. Reverend Sophia

Shën Sofia pak e njohur. Emri i Dites vajzat ortodokse rrallëherë festohet për nder të saj, sepse nuk dihet pothuajse asgjë se kush ishte kjo grua. Dimë vetëm se ajo shquhej për asketizmin dhe abstinencën e rreptë të jetës së saj monastike.

30 shtator. Martiri romak Sofia

Ky është ndoshta më i famshmi nga shenjtorët Sofia. Sofia, dita e emrit, dita e engjëllit dhe kujtimi i së cilës nderohet nga të gjithë bota ortodokse, ishte nëna e dëshmorëve të shenjtë Besimi, Shpresa dhe Dashuria. Për rrëfimin e Krishtit, vajzat e saj u ekzekutuan para syve të saj. Ajo vetë shpëtoi, por tre ditë më vonë ajo vdiq në varrin e vajzave të saj.

1 tetor. Martirja egjiptiane Sophia

Kësaj gruaje iu pre koka nën perandorin Aurelian. Shkaku i tragjedisë ishte i njëjti rrëfim i krishterimit.

"Ne kemi një Perëndi Qiellor," u përgjigjën ata, "ne duam të mbetemi fëmijët e tij,
por ne pështyjmë mbi perënditë tuaja dhe nuk kemi frikë nga kërcënimet tuaja.
Ne jemi gati të vuajmë dhe madje të vdesim për hir të të dashurit tonë
Zoti ynë Jezu Krisht"

Nga troparioni te Besimi, Shpresa, Dashuria
dhe nëna e tyre Sophia

Emrat Vera, Nadezhda, Lyubov dhe Sofia kanë qenë ndër më të njohurit në Rusi për shumë shekuj.

Më 30 shtator, Kisha Ortodokse feston Ditën e Shenjtorëve - Dëshmorëve të Mëdhenj të Besimit, Shpresës, Dashurisë dhe nënës së tyre Sofia. Dëshmorët e Shenjtë Besimi, Shpresa dhe Dashuria kanë lindur në Itali. Nëna e tyre, Shën Sofia, ishte një e ve e devotshme e krishterë. Duke i emërtuar vajzat e saj me emrat e tre virtyteve të krishtera, Sophia i rriti me dashuri për Zotin Jezu Krisht dhe u përpoq t'i mësonte të shfaqnin në jetë ato virtyte të krishtera, emrat e të cilëve mbanin. Ata jetuan në shekullin II, gjatë sundimit të perandorit Hadrian në Romë. Ndërsa fëmijët u rritën, edhe virtytet u rritën tek ata, ata tashmë i njihnin mirë librat profetikë dhe apostolik, ishin mësuar të dëgjonin mësimet e mentorëve, ishin të angazhuar me zell në lexim, ishin të zellshëm në lutje dhe në punët e shtëpisë. Shumicën e kohës e kalonin në namaz: namazi fillonte dhe mbaronte të gjitha punët dhe veprimtaritë e tyre, me lutje ndiznin zjarr, pushonin dhe punonin me gjilpërë; u ul në tavolinë dhe u ngrit për shkak të tij, doli dhe hyri në shtëpi. Edhe në mes të natës ata u ngritën dhe, duke u mbrojtur me shenjën e kryqit, u lutën, duke iu bindur nënës së tyre të shenjtë dhe të urtë, ata ia dolën mbanë në çdo gjë dhe u ngjitën nga forca në fuqi. Përveç kësaj, vajzat ishin jashtëzakonisht të bukura.

Duke u endur nëpër Itali, familja qëndroi në shtëpinë e një gruaje të pasur të quajtur Thessamnia. Duhet të theksohet se në shekullin II, e gjithë Italia predikonte paganizëm. Për perandorin, ai ishte një lloj instrumenti fuqie dhe frike. Duke e mbajtur të gjithë vendin në injorancë të shurdhër, ishte e mundur të manipuloheshin ligjet dhe të bëhej kaos. Denoncimet, survejimet dhe shpifjet ishin të zakonshme për banorët e Romës. Kështu Thessamnia, së bashku me guvernatorin Antiokus, shkroi një denoncim për të ftuarit.

Ky denoncim arriti te perandori dhe ai dëshironte të shihte personalisht tre motrat dhe nënën e tyre. Duke kuptuar pse po i çonin te perandori, virgjëreshat e shenjta iu lutën me zjarr Zotit Jezu Krisht, duke i kërkuar që t'u dërgonte forcë që të mos kishin frikë nga mundimi dhe vdekja e ardhshme. Duke hyrë në pallat, Sophia përsëriti pa u lodhur: "Na ndihmo, Zot, Shpëtimtari ynë, lavdërim për hir të Emrit Tënd të Shenjtë". Ajo u ftoh ndërsa tha: “Bija, mos u mëshironi për mishin tuaj rinor; mos kurseni bukurinë dhe rininë tuaj. Ai do të jetë me ju në të gjitha problemet tuaja."
*
Të katër dolën përpara perandorit dhe pa frikë rrëfyen besimin e tyre në Krishtin. I befasuar nga guximi i grave të krishtera, perandori i dërgoi ato te një pagan. Ajo duhej t'i bindte ata të hiqnin dorë nga besimi i tyre. Megjithatë, të gjitha argumentet e mësuesit pagan ishin të kota. Sophia dhe vajzat e saj u kthyen përsëri te perandori, ai kuptoi se pagani ishte i pafuqishëm, se besimi në Zot ishte mbi të gjitha për këto vajza dhe urdhëroi që të kryheshin torturat më mizore mbi vajzat e saj. Sophia as që preku.
*
Më pas, ajo u detyrua të shikonte vuajtjet e vajzave të saj. Por ajo tregoi guxim të jashtëzakonshëm. Vajzave iu pre koka. Sofia i mori eshtrat me nderime në një karrocë jashtë qytetit dhe i varrosi në një vend të lartë. Për tre ditë Shën Sofia, pa u larguar, u ul në varrin e vajzave të saj. Ditën e tretë, ajo vetë vdiq në agoni. Besimtarët e varrosën trupin e saj në të njëjtin vend. Për mundimin e madh të një nëne që duroi vuajtjet dhe vdekjen e vajzave të saj, pa hezituar duke i tradhtuar ato në vullnetin e Zotit, Shën Sofia u nderua të lavdërohej si një martire e madhe.
*
Pra, tre vajza dhe nëna e tyre treguan se për njerëzit e fuqizuar nga hiri i Frymës së Shenjtë, mungesa e forcës trupore nuk shërben aspak si pengesë për shfaqjen e forcës dhe guximit shpirtëror.
*
Reliket e dëshmorëve të shenjtë të vitit 777 prehen në Alsace, në kishën e Eshos, në Francë.
*
Për shumë shekuj, për të gjithë botën ortodokse, kjo histori ka qenë një simbol i besimit të vërtetë, një shembull i qëndrueshmërisë shpirtërore dhe i guximit të vërtetë të kësaj. Familje e krishterë dhe sot e kësaj dite i magjeps dhe frymëzon njerëzit. Duke festuar çdo vit, më 30 shtator, ditën e dëshmorëve të mëdhenj të besimit, shpresës, dashurisë dhe nënës së tyre Sofia, e gjithë bota ortodokse nderon kujtimin e këtyre shenjtorëve. Në lutjet e tyre, njerëzit, duke iu drejtuar atyre, kërkojnë paqe dhe harmoni midis fëmijëve dhe prindërve të tyre, për ruajtjen e mendjes së adoleshentëve të brishtë nga tundimet e botës moderne.
*
Këto gra të shenjta janë shumë të nderuara në Rusi, për nder të kujtimit të tyre, vajzat quhen me emrat e tyre. Për më tepër, këto fjalë janë simbolike për shpirtin e çdo personi rus dhe sipas kuptimit që është e natyrshme në secilin prej këtyre emrave - Besimi, Shpresa, Dashuria ... dhe mençuria - Sophia.
*
Në Rusi, kjo ditë quhej gjithashtu "ditë të emrit të grave të plota". Sipas traditës, në ditën e kujtimit të Shën Sofisë dhe vajzave të saj në fshatrat ruse, ishte zakon të nderoheshin gratë që quheshin me emrat e dëshmorëve të shenjtë.

Kishat janë thirrur për nder të martirëve të shenjtë në Rusi që nga kohërat e lashta. Kisha e Dëshmorëve të Shenjtë Besimi, Shpresa, Dashuria dhe Sofia në Lysikha u shfaq relativisht kohët e fundit. Ajo ka famullitë e saj të përhershme. Autorët e projektit arritën të kombinojnë thjeshtësinë klasike dhe linjat solemne të fluturimit në pamjen e tempullit. Dhe ndërtuesit, pasi treguan saktësi bizhuterish dhe kujdes të mahnitshëm, ruajtën të gjitha pemët rreth ndërtesës së kishës.
*
Që nga viti 1991, kisha në emër të Dëshmorëve të Shenjtë Besimi, Shpresa, Dashuria dhe nënës së tyre Sofia është vendosur në krahun e rindërtuar të pallatit periferik të Kontit Vorontsov, e vetmja ndërtesë që ka mbijetuar nga i gjithë kompleksi.
*
Ndërtesa e krahut të stilit klasik ndodhet në lartësinë e parvazit Leaderin (bregu antik i detit) pranë rrugës Peterhof. Rektori Hieromonk Lukian (Kutsenko) mori përsipër punën për ngritjen e ndërtesës dhe organizimin e famullisë së kishës.
Mbi hajatin e kishës ndodhet një kambanore me një majë.
*
Nikat e fasadës kryesore të ndërtesës nën pedimentet trekëndore janë zbukuruar me ikona afreske - Shpëtimtari dhe Virgjëresha. Përpara fasadës jugore të kishës në vitin 1996, u vendos një imazh skulpturor prej bronzi i Besimit, Shpresës, Lyubov dhe nënës së tyre Sophia. Në shtator 1996, me vendim të Sinodit, kur u krijua më i riu në dioqezë manastir- Pokrovo-Tervenichesky në rrethin Lodeynopolsky të rajonit të Leningradit, kisha u shpall metokioni i tij i Shën Petersburgut.
*
Çdo vit, në festën e Ndërmjetësimit të Hyjlindëses, ikona "Tervenic" e Nënës së Zotit sillet nga manastiri në oborr.
*
Ikona ndodhet në Kishën e Dëshmorëve të Shenjtë deri në festën e Lindjes së Krishtit.
Nga data 30 korrik deri më 23 nëntor 1998, në këtë kishë ndodhej një faltore me reliket e Shën Aleksandrit të Svirit. Më 16 gusht 1998, ai erdhi për të nderuar reliket Shenjtëria e Tij Patriarku Moska dhe gjithë Rusia Alexy.
*
Zakonet dhe shenjat popullore në ditën e dëshmorëve
Besimi, Shpresa, Dashuria dhe nëna e tyre Sophia
*
V kalendar popullor dita e fundit e shtatorit zakonisht quhej "Dita e Emrit të Gruas mbarëbotërore". Por ndryshe nga festat e tjera që festohen në Rusi gjerësisht, me zhurmë dhe me gëzim, kjo filloi me të qara.
*
Që në mëngjes herët, gratë e fshatit rënkonin dhe ulërinin nëpër kasolle: disa me zë të lartë dhe të frikshëm, dhe disa të qeta - në grusht. Duke derdhur lot të hidhur, ata vajtuan jetën e tyre të mjerë, të pashpresë dhe të zymtë. Kujtonin të afërmit që kishin kaluar jetën në mundim dhe nevojë, burra të pafat, fëmijë mosmirënjohës, të dashura ziliqare. Për më tepër, duhej të qante edhe për ata që, me sa duket, nuk duhej të ankoheshin për fatin e tyre.
*
Por a kanë jetuar ndonjëherë gratë në Rusi, të cilat nuk kishin asgjë për të penduar apo ankuar: "Fati i gruas nuk ndodh vetëm". Jo për veten time, por për të tjerët më duhej të qaja. Prandaj, në popull kjo ditë vjeshte u quajt edhe “Ulërima e gruas mbarëbotërore”, me durim, me simpati dhe mirëkuptim për të qarat dhe vajtimet e tyre: “Lotët e zemrës nuk janë ujë, nuk duhet të kenë turp”.
Sidomos në ditën e përkujtimit të dëshmorëve të shenjtë: Besimi, Shpresa, Dashuria dhe nënës së tyre - Sofisë.
*
Nderimi i dëshmorëve të shenjtë Vera, Nadezhda, Lyubov dhe Sophia ka qenë prej kohësh i përhapur në Rusi; kur përkthehej versioni grek i jetës në rusisht, emrat grekë të vajzave Nënë Sofia u zëvendësuan - Pistis, Elpis dhe Agapi. Ata morën ekuivalentët në gjuhën sllave - Besimi, Shpresa dhe Dashuria.
*
Sophia në greqisht do të thotë mençuri. Në kuptimin teologjik, "Hagia Sophia" është urtësia e Zotit, domethënë urtësia e personifikuar e Zotit.
"Besimi - Shpresa - Dashuria" - tre virtyte që kanë një rëndësi të madhe për të krishterët.
Shpresa është prehja e zemrës te Zoti, me sigurinë se Ai kujdeset vazhdimisht për shpëtimin tonë dhe na jep bekimin e premtuar. Shpresa shpreh idenë për t'iu dorëzuar Zotit, përvojën emocionale të të qenit në duart e Zotit dhe bindjen në drejtësinë dhe mëshirën e Zotit.
Besimi është pritshmëria e arsyeshme e asaj që shpresohet, prova e dukshme e asaj që ekziston, edhe pse e padukshme. Ky është besim në aftësitë shpirtërore të një personi, në mirësinë dhe fuqinë e Zotit, kjo është një marrëveshje e arsyeshme dhe besim në premtimet dhe dhuratat e Zotit. Besimi përkufizohet si lidhja e një personi me Zotin, si besim në "rrezatimin e hirit" dhe mirësinë e fatit personal, që i është besuar providencës së Zotit.
Dashuria në kuptimin e krishterë është dashuri pa arsye, arsye, interesa personale, e aftë për të mbuluar çdo të metë, keqbërje dhe krim. Një i krishterë, para së gjithash, e do Zotin, pastaj fqinjët e tij "si vetveten" dhe veten si krijesa e Zotit dhe shëmbëlltyra e Tij.
Dashuria për Zotin fisnikëron, drejton dhe ngroh të gjitha manifestimet e tjera të kësaj ndjenje të mirë.
*
Ne duhet të mësojmë ta duam Zotin në mënyrë që kjo ndjenjë të mbushet
dhe transformoi gjithë qenien tonë - ndriçoi mendimet, ngrohi zemrën, drejtoi vullnetin dhe të gjitha veprimet tona. Ndoshta mund të themi se Dashuria është kryesore nga tre virtytet themelore të krishtera:
*
“Nëse flas me gjuhët e njerëzve dhe engjëjve, por nuk kam dashuri, atëherë unë jam një bronz kumbues ose një cimbale kumbues. Nëse kam dhuratën e profecisë, dhe i di të gjitha misteret, kam gjithë njohurinë dhe gjithë besimin, që të mund të lëviz malet, por të mos kem dashuri, atëherë nuk jam asgjë. Dhe nëse i jap të gjitha pasuritë e mia dhe e jap trupin tim për t'u djegur, por nuk kam dashuri, nuk më bën aspak dobi. Dashuria është shpirtgjerë, e mëshirshme, dashuria nuk ka zili, dashuria nuk lartësohet, nuk është krenare, nuk vepron në mënyrë të egër, nuk kërkon të vetën, nuk acarohet, nuk mendon keq, nuk gëzohet për paudhësinë, por gëzohet në të vërtetën; mbulon gjithçka, beson gjithçka, shpreson gjithçka, duron gjithçka. Dashuria nuk pushon kurrë, megjithëse profecia do të pushojë, gjuhët do të heshtin dhe dituria do të zhduket.
*
Historia e relikteve të dëshmorëve të shenjtë
*
Deri në Revolucionin Francez, reliket e dëshmorëve të shenjtë Besimi, Shpresa, Dashuria dhe nënës së tyre Sophia u mbajtën në Alsace në një abaci benediktine të themeluar nga peshkopi Remigius i Strasburgut rreth vitit 770 në ishullin Echo. Reliket e marra nga peshkopi Remigius nga Papa Adrian I u transferuan nga Roma në abaci më 10 maj 777. Vladyka Remigius "i solli në mënyrë solemne reliket mbi supet e tij nga Roma dhe i vendosi në kishën e manastirit kushtuar Shën Trofimit" (Testamenti i Remigius, 15 mars 778).

Që atëherë, Hagia Sophia është bërë patronazhi i manastirit në Esho, i cili u quajt Abacia e Hagia Sophia për nder të saj.
*
Reliket e dëshmorëve të shenjtë tërhoqën shumë pelegrinë, kështu që Abbesa Cunegunde vendosi të rregullonte në rrugën e lashtë romake që të çonte në fshatin Esho, e cila ishte rritur rreth abacisë, "Një hotel për pelegrinët që vinin nga të gjitha drejtimet".
*
Në 1792, tre vjet pas Revolucionit Francez, ndërtesat e manastirit u nxorën në ankand për 10,100 livra. Në manastir ishte rregulluar një tavernë me një bodrum vere. Ku u zhdukën reliket mbetet e panjohur. Në vitin 1822, taverna u shkatërrua së bashku me ambientet e tjera të manastirit.
*
Pasi mbetjet e kishës së manastirit të Shën Trofimit u shpallën monument historik në vitin 1898, filloi restaurimi gradual i manastirit.
*
Më 3 prill 1938, peshkopi katolik Charles Rouch solli dy pjesë të reja të relikteve të Hagia Sophia në Escho nga Roma. Njëri prej tyre u vendos në një sarkofag prej guri ranor në shekullin e 14-të, në të cilin ishin vendosur reliket e St. Sophia dhe vajzat e saj, dhe tjetra - në një relikare të vogël të vendosur në një faltore me faltore të tjera. Nga viti 1938 e deri më sot, sarkofagu përmban një nga dy grimcat e relikteve të St. Sofia. Mbi sarkofagun janë skulpturat e dëshmorit të shenjtë Kristofor, St. Martirët Besimi, Shpresa, Dashuria dhe Sofia, si dhe Peshkopi Remigius, themeluesi i abacisë.
*
Në pjesën më të djathtë të relikeve, grimca e dytë e relikteve të St. Sophia, e sjellë nga Roma në vitin 1938. Grimcat ruhen në relikuin qendror Kryqi Jetëdhënës e Zotit
*
Dhe në përfundim, dua të them se ne, të krishterët, shpesh e quajmë veten të penduar me besim të vogël. Dhe kështu është! Por ne lutemi, por edhe qajmë e themi: Zot, ti e di dobësinë time, por ti e di çfarë ka në secilin prej nesh, në çdo zemër, le të jetë një rruazë e vogël, që quhet besim i shenjtë. Dhe ne mund t'i gjejmë këto perla tek të gjithë: si te fshatari rus i rraskapitur dhe budalla, ashtu edhe te intelektuali që është bërë më i mençur dhe ka kuptuar se çfarë kuptimi kanë fjalët "progres" dhe "humanizëm" pa Zot.
*
Ky besim është tek gratë tona, shumë prej të cilave kanë ruajtur shpirtin e njerëzve, dhe shpirti i popullit tonë është një shpirt i krishterë... Dhe ne lutemi dhe kërkojmë: “Zot, shtoje, forco besimin në Ty... ne thjeshtësi dhe besim të plotë për ju "...
*
Dhe kur forcohemi në shpresë, në besimin te Zoti, atëherë dëshpërimi dhe dëshpërimi largohen... Një i krishterë i vërtetë mund të dallohet në një turmë bashkëqytetarësh të varfër, të trishtuar, të dëshpëruar, të dëshpëruar, të lodhur, të dëshpëruar dhe të dëshpëruar nga sytë e tij të ndritshëm. .
*
Dhe si është e gjallë Kisha e Zotit? Pse, në kohën e masakrës së tmerrshme, njerëzit e besimit nuk e humbën shpresën dhe gjithmonë ndiheshin në zemrat e tyre dhe e dinin se Zoti ishte afër, Ai ishte afër. Ata e dinin se kohët e vështira do të kalonin, persekutorët fatkeq do të humbisnin, do të shndërroheshin në pluhur e pluhur dhe Kisha e Zotit - nusja e Krishtit - për të disatën herë në histori do të lahej me gjakun e martirëve të saj dhe do të shfaqej e pastruar. dhe të rinovuar.
*
Kur ndodh diçka e vështirë në jetën e secilit prej nesh - pikëllim, fatkeqësi, sëmundje, bëjini vetes pyetjen: pse më dërgoi Zoti këtë? Në fund të fundit, asgjë nuk është e rastësishme: as vdekja, as sëmundja. Dhe kur të reflektojmë në këtë mënyrë, do të na zbulohet kuptimi më i thellë i rrugës së jetës sonë. Më në fund do të shohim se jeta jonë nuk është një varg i pakuptimtë ditësh dhe ngjarjesh, por një rrugë e shenjtëruar nga Zoti dhe një rrugë drejt Zotit. Dhimbja është e rëndë, e padëshirueshme, por po të mos ishte pikëllimi, njerëzit nuk do të kishin mësuar kurrë të luten.

Akathist për Dëshmorët e Shenjtë Besimi, Shpresa, Dashuria dhe nënës së tyre Sofia

Kondak 1

Shërbëtorëve të zgjedhur të Zotit të Plotfuqishëm, Besimit, Shpresës dhe Dashurisë dhe nënës më të mençur Sophia, ju ngremë me butësi duke kënduar lavdërime. Por ti, sikur të kesh guxim në Krishtin Perëndi, lutu për ne, që të shpëtojmë nga mëkatet dhe dhimbjet, por ne ju thërrasim me mirënjohje: Gëzohuni, besim, shpresë dhe dashuri, së bashku me Sofinë, të urtën tuaj. nënë.

Ikos 1

Engjëjt në parajsë gëzohen, jeta jote e virtytshme u pa, iriq në leximin e Shkrimeve Hyjnore, në lindje, agjërim, lutje dhe lëmoshë, ne vazhdimisht e mësojmë çështjen tuaj, u shfaqni duke jetuar imazhin e tre virtyteve teologjike, emrat e tyre janë thirri shpejt. Ne, si urtësia e nënës suaj dhe mahnitja me maturinë tuaj të përsosur, ju themi me nderim:

Gëzohuni, motra me të njëjtin mendim, me tri virtyte emrash;
Gëzohu, në bindje ndaj nënës tënde të urtë, në shkallën e përsosurisë së atij që hyri.
Gëzohuni, si tre degët e parajsës, që rriten në Romën e keqe;
Gëzohu, Sofia, që i vuri emrat e virtyteve vajzës tënde, madje të mësoi të përmbushësh gjëra profetike.
Gëzohu, Vero, i padukshëm nga besimi, si i dukshëm, duke na ndihmuar të shohim;
Gëzohu, i veshur me mosprishje.
Gëzohu, Shpresa, me shpresën e vuajtjes sonë në luginën e pikëllimit, duke u dobësuar dhe duke treguar malin djathtas.
Gëzohu, trashëgimtar i Mbretërisë së Qiellit.
Gëzohu, Lyuba, me dashurinë e lumturisë hyjnore të jetës së pavdekshme që na zbulon;
Gëzohuni, i ndriçuar nga hiri i Frymës së Shenjtë.
Gëzohu, Sofia, të jesh mençuria që e rriti me mençuri vajzën tënde;
Gëzohu, duke na pohuar në virtytet e besimit, shpresës dhe dashurisë.

Kondak 2

Duke parë shërbëtorët e mençur të Sofisë, që kishin ardhur për të thirrur me vajzat e saj te Car Adrian, dhe pasi e njohën fajin e thirrjes së saj, njëqind me fëmijët e saj në lutje, duke i kërkuar ndihmë Zotit: me lutje, duke u mbajtur për dore, si një kurorë e thurur, duke shkuar së bashku, duke i kënduar Krishtit Perëndi: Aleluia.

Ikos 2

Natyrisht, shenjtorët kishin një mendje të padyshimtë, kur u futën shpejt në dhomat mbretërore, mbreti Adrian u shfaq me një fytyrë të ndritshme, flokë të gëzuar dhe një zemër të guximshme. Mbreti, kot fytyra jote e ndershme eshte e patrembur dhe dituria e Sofise ja ka hequr, shtyje gjykimin per nje kohe tjeter dhe dergo te ndonje grua fisnike, qe nuk do te rrije tre dite, nena jote eshte me e urte me fjalet e frymezuara hyjnore. duke ju mësuar ditë e natë. E njëjta gjë e pëlqyeshme për ju, ne i thërrasim sitse:

Gëzohuni, tre qengja të papërlyer të Krishtit, që keni bashkuar kurorën e virtyteve në vetvete;

Gëzohuni, tri motra të virtytshme, që treguan besim të patundur, shpresë të padiskutueshme dhe dashuri të pashqipshme për Zotin Zot.

Gëzohu, që nuk e ke kursyer bukurinë dhe rininë tënde, më të bukurit për hir të mirësisë më shumë se bijtë e njerëzve;

Gëzohu, Sofia, fëmija yt i dashur, që udhëzoi veprën e martirizimit për Krishtin.
Gëzohu, Vero, që rrëfeu besimin tënd me mundim për Krishtin;
Gëzohu ti që motrat e tua i rrite me besim të fortë.
Gëzohu, Shpresa, që vendose shpresë të patundur në Krishtin;
Gëzohuni, duke forcuar motrat tuaja me shpresë të pandërprerë.
Gëzohu, Lyuba, që e tregove dashurinë tënde efektive me mundime për Krishtin;
Gëzohu, mbrojtëse e motrave të tua nga zjarri i dashurisë.
Gëzohu, Sofia, fëmija yt i ëmbël i këshilluar për të përbuzur lavdinë, pasurinë dhe gjithë ëmbëlsinë e kësaj bote që prishet;
Gëzohu, bija jote e mirë deri në gjak për Zotin dhe vdis për Të duke mësuar me zell.
Gëzohuni, Vero, Nadezhda dhe Lyuba, së bashku me Sofinë, nënën tuaj të mençur.

Kondak 3

Me fuqinë e rënies hyjnore, martirja u rrah, madje virtytet e emrave të saj u zbuluan me vepra në punën e martirëve, duke i kënduar Zotit: Halleluja.

Ikos 3

Duke pasur në vete martirin e shenjtë, një shtyllë besimi, një krahë shprese dhe një zjarr dashurie, në ëmbëlsinë e dëgjimit të fjalëve të nënës së saj, ajo pohon tjetrin në ecje të shumëvuajtur e plot gëzim, duke dëshiruar një martirizim të ndershëm. , iriq për Krishtin. Për këtë, duke adhuruar, si Zotin tonë, ju thërrasim me basme të nderuar:

Gëzohu, se nuk u pikëllove aspak për privimin e këtij barku të përkohshëm nga e përjetshmja për hir të jetës;
Gëzohu, për hir të nderit të Krishtit e tradhtove mishin tënd në mundim.
Gëzohuni, pasi i keni sjellë Perëndisë si dhuratë tre enë të çmuara besimi, shprese dhe dashurie;
Gëzohu, Sofia, sikur për hir të dashurisë për vajzat e tua të uroje me gjithë zemër që ato të trashëgojnë Mbretërinë e Zotit.
Gëzohu, Vero, duke na ndriçuar shpirtrat me besim;
Gëzohu, duke na ngjitur në një strehë të qetë.
Gëzohu, Shpresa, duke na gjallëruar zemrat me ëmbëlsinë e shpresës;
Gëzohu ti që na nxjerr nga humnera e dëshpërimit.
Gëzohu, Dashuri, vuajtjet dhe hidhërimet tona, duke u shndërruar në gëzim;
Gëzohuni, duke transpozuar zemrat tona në butësi.
Gëzohu, Sofia, që na mëson me urtësi për të mirën;
Gëzohu syri i errësuar i shpirtrave tanë ndriçues.
Gëzohuni, Vero, Nadezhda dhe Lyuba, së bashku me Sofinë, nënën tuaj të mençur.

Kondak 4

Një furtunë torturuese tërbimi të sulmoi, Vero i shenjtë, por nuk të tronditi: kush mund të lëvizte besimin e papërmbajtshëm, më këmbëngulësi, madje i mësoi besimtarët t'i këndojnë Zotit me ty: Halleluja.

Ikos 4

Duke dëgjuar nënën e urtë të vajzës së saj para mbretit duke rrëfyer pa frikë Krishtin dhe duke folur, sikur të dëshironin të vetmin, nëse do të vuanin dhe do të duronin mundimin e hidhur të ëmbëlsisë për hir të Jezu Krishtit, duke u gëzuar në madhështi dhe duke iu lutur Zot, më forcoftë në mundimet e ardhshme. Kjo është një kënaqësi lavdëruese, ne do t'i këndojmë tacos vajzës së parë të nënës së mençur:

Gëzohu, Vero, rrahje zemre e pamëshirshme e më të ëmblave për hir të Jezusit të pranuar ëmbël;
Gëzohu, preje gjoksin tënd, si dy krina pastërtie, që i flijuat Zotit.
Gëzohu, se në vend të gjakut, në vend të gjakut, nga ulçera do të rrjedh qumësht;
Gëzohu, sepse je shtrirë mbi një hekur të ndezur.
Gëzohu, sikur u hodhët në konob krijesa që zien, nuk u përvëluat aspak, u dëmtuat poshtë;
Gëzohu, që e qetëson vapën e pasioneve tona me freski qiellore.
Gëzohu, duke e shuar zjarrin e mundimit tonë në sëmundje;
Gëzohuni, duke na treguar me një shenjë besimi në mes të fatkeqësive.
Gëzohu, duke na mbuluar me mburojën e besimit në betejën me armikun;
Gëzohu, duke ulur me gëzim kokën tënde të ndershme për Kreun e Kishës, Krishtin Perëndinë, nën shpatë.
Gëzohu, sepse u shfaqe para syve të Dhëndrit tënd të Pavdekshëm;
Gëzohuni, pasi keni ardhur në tokën e dëshiruar dhe keni parë Shpëtimtarin e dashur të Zotit.
Gëzohuni, Vero, Nadezhda dhe Lyuba, së bashku me Sofinë, nënën tuaj të mençur.

Kondak 5

Natyrisht, Vero, Nadezhda dhe Lyuba u bënë si yjet e dhënë nga Zoti, me gjithë zemrën e tyre të kapur pas Jetës së Përjetshme dhe Bukurisë së Pashprehur, Jezu Krishtit, së shpejti do të ecni, do të vdisni për Të dhe do të shijoni vizionin e Tij Hyjnor, duke i kënduar Atij: Halleluja.

Duke parë motrat fitimtare të mirë të besimit të shenjtë, ajo vuajti me gëzim për Krishtin dhe ata vetë duan të japin shpirtin e tyre për Të: mbreti filloi të provonte Shpresën e shenjtë dhe duke parë mua dhe motrën time të një mendjeje, unë" në mundime, të dy nuk ia dalin asgjë. Ne, Shpresa e Shenjtë për sofistikimin e saj qetësues, do ta këndojmë dhe lavdërojmë:

Gëzohu, Shpresa, e rrahur mizorisht, që të dyja nuk e humbën shpresën më të ndritur në Zotin;
Gëzohu, me durim e durove mundimin në heshtje.
Gëzohu dhe na jep durim të fortë;
Gëzohu, sikur të ishe i pa djegur në një shpellë të ndezur, i dërgove lavdi Perëndisë.
Gëzohu, sepse në vuajtjet tona na mëson të lavdërojmë Perëndinë;
Gëzohu se u planifikove me gozhdë hekuri.
Gëzohu, ne që jemi në pikëllim, që shkëlqejmë nga rrezet e shpresës;
Gëzohuni, sepse një aromë e mrekullueshme vjen nga ulcerat tuaja.
Gëzohu, shpresë e palëkundur në Zotin Jezus të ruajtur pa ndryshim;
Gëzohuni, duke shkatërruar mungesën dhe pafuqinë në zemrat tona.
Gëzohuni, duke pranuar me kënaqësi shpatën e prerë për Krishtin;
Gëzohu, yll i kthjellët i mëngjesit, duke na zbuluar botën e përjetshme, të shtypur nga dhembjet tokësore.
Gëzohuni, Vero, Nadezhda dhe Lyuba, së bashku me Sofinë, nënën tuaj të mençur.

Kondak 6

Motrat perëndimore janë si një predikues dhe si Apostull shpejt, motra të urta: me virtytet tuaja ju predikoni të gjithëve besimin besnik, shpresën dhe dashurinë për Zotin, Zotin e të gjithëve, Atij i këndojmë: Aleluja.

Ikos 6

Ti ke shkëlqyer, si dielli, Lubi i Shenjtë, i cili është më i aftë të qëndrojë për Zotin e saj të dashur, si Lyuba, siç është shkruar: i fortë sa dashurohet vdekja, uji nuk mund ta shuajë shumë dashurinë dhe lumenjtë nuk do ta mbytin atë. Të lutemi tani, Dashuri e Shenjtë, që digjet me një flakë serafike dashurie për Zotin, ripërtëri zemrat tona të ngurtësuara dhe të vyshkura, ndez në ne, të varfëruar nga dashuria, dritën e dashurisë, por duam Zotin dhe të gjithë fqinjët tanë, ne do t'ju lavdërojë, si libri ynë i lutjeve:

Gëzohu, Lyuba, sikur dashuria jote për Krishtin të mos i shuajti shumë hijeshi të kësaj bote;

Gëzohu, që hodhët poshtë të gjitha përkëdheljet dhe dhuratat e mbretit, dhe dhatë shpirtin tuaj për Zotin.

Gëzohu, sepse dashuria jote nuk do t'i mbytë lumenjtë e fatkeqësisë dhe vuajtjes;

Gëzohuni, sepse Zoti Jezus u shtri mbi një rrotë, i rrahur me një shufër, i shpuar me shpime dhe i hedhur në një furrë të zjarrtë.

Gëzohuni, sepse në mundimet tuaja të ashpra u forcuat nga fuqia e Perëndisë;

Gëzohu, me gjakun tënd, për hir të dashurisë për Dhëndrin e Pavdekshëm të Krishtit tënd, të derdhur, në zemrat tona të ftohta, dashuria emocionon.

Gëzohu, ti që na tregove se për hir të dashurisë të gjitha mundimet durohen ëmbëlsisht;

Gëzohuni, duke na treguar se dashuria hyjnore të çon në jetën e përjetshme.

Gëzohu, pasi e ke siguruar veten me atë gjë që je i dashur Shpallje hyjnore ka pavdekësi;

Gëzohuni, sepse asnjë mundim nuk mund ta ndajë Dashurinë nga dashuria e Krishtit.

Gëzohu, në mundimin e shpalljes apostolike se as pikëllimi, as shtypja, as persekutimi, as uria, as lakuriqësia, as fatkeqësia, as shpata nuk do t'ju ndajnë nga dashuria e Perëndisë;

Gëzohu, për hir të dashurisë së Krishtit të cunguar në kokë me shpatë.

Gëzohuni, Vero, Nadezhda dhe Lyuba, së bashku me Sofinë, nënën tuaj të mençur.

Kondak 7

Edhe pse ka më shumë gjasa të ndahen nga trupi dhe të jenë me Krishtin, virgjëreshat e shenjta, gjithmonë duke shkuar në prerjen e shpatës, janë njëra dhe tjetra dhe nëna e tyre Sofia puth mbështjellëse, duke na mësuar në dashuri miqësore, por gjithçka që ne i këndojmë Zoti: Halleluja.

Ikos 7

Zoti tregoi një mrekulli të re, kur u dërgoi ndihmën e Tij atyre që vuajtën për rrëfimin e emrit të Tij, kaq shumë virgjëreshash të reja: me besim, shpresë dhe dashuri, forco dhe lartëso veprat e tua të mëparshme, trimërie që nga fundi. Ne, unanimisht dhe unanimisht deri në fund të barkut të atyre që kanë mbetur, ju lutemi dhe na dërgoni unanimitet në kryerjen e veprave të mira, duke ju madhëruar me butësi:

Gëzohuni, Vero, Nadezhda dhe Lyuba, që ecën përgjatë shtegut të mundimit deri në portat e parajsës;

Gëzohuni, pasi keni hyrë në dhomën e ndritshme të Dhëndrit tuaj të dashuruar me një zë gëzimi.

Gëzohuni, si Jezu Krishti ndriçon, si yjet në qiell, plagët në trupat tuaj;

Gëzohu, Sofia, që vështrove me guxim mundimin e fëmijëve të tu.

Gëzohu, si me bukurinë qiellore, edhe nëse syri nuk sheh, Zoti zbukuro mirësinë tënde, të marrë nga mundimi;

Gëzohu ti që ke marrë kurorat e shpërblimit.

Gëzohuni, si tre yje, të ndriçuar nga Dielli i së Vërtetës;

Gëzohu, Sofia, në rrëfimin e guximshëm të bijave të tua të emrit të Krishtit, ke gjetur ngushëllim të madh.

Gëzohu, duke larguar errësirën e dyshimeve tona;

Gëzohu, duke na forcuar, të vuajtur nga vuajtjet shpirtërore dhe trupore.

Gëzohu ti që zemrat tona i zbukuron me bukurinë e dashurisë;

Gëzohu, Sofia, forca dhe ngushëllimi i atyre që janë të rraskapitur në telashe dhe nevoja.

Gëzohuni, Vero, Nadezhda dhe Lyuba, së bashku me Sofinë, nënën tuaj të mençur.

Kondak 8

E çuditshme dhe e pakuptueshme për ne të dobëtit, të zhytur në ëmbëlsirat e kësaj bote, ne e shohim rastin, si Sofia e Shenjtë e fëmijëve të saj të dashur, duke parë mundime dhe vdekje të ashpra dhe të hidhura, jo aspak të pikëlluar, por duke u gëzuar në një shpirt të zellshëm, duke i kënduar Zotit. : Aleluja.

Ikos 8

Të gjithë qofshin në urtësinë më të lartë Sofia, gjithmonë vajzat e saj me fjalë të ëmbla dhe këshilla të urta për mundimin e luftëtarit. Por nëse nga natyra, duke u përkulur deri në lot, nga dashuria e Krishtit, duke u kthyer në gëzim, trishtim i zemrës dhe sëmundje për fëmijët e nënës, fitoni dashurinë e Perëndisë në të. Më e madhe se dashuria e vajzës suaj, e dashur, më shumë se çdo gjë tjetër, dëshirohet Mbretëria e Qiellit. Për këtë, duke u mrekulluar me mençurinë dhe dashurinë e madhe të vajzës suaj dhe duke ju lavdëruar, ne thërrasim:

Gëzohu, Sofia, sepse shpirti yt u gëzua për vdekjen e bekuar të vajzave të tua, emër i shenjtë Zoti rrëfeu me guxim;

Gëzohuni që keni marrë nderin dhe lavdinë në martirizimin e fëmijëve tuaj.

Gëzohuni, që jeni nderuar me pjesëmarrjen e martirizimit dhe duke qenë me bija në lavdinë qiellore të Krishtit Perëndi;

Gëzohu ti që i varrose trupat e vajzave të tua me lot gëzimi.

Gëzohuni, duke u ulur në varrin e tyre për tri ditë dhe duke u çlodhur në gjumin e vdekjes në Zotin;

Gëzohu, nëse jo në mish, por në zemrën tënde vuajte për Krishtin.

Gëzohuni, sepse tri bija të virtytshme, duke treguar besim, shpresë dhe dashuri për Zotin, ju sollën si dhuratë për Trininë e Shenjtë;

Gëzohu, sepse për hir të lindjes së fëmijëve u shpëtuat.

Gëzohu, nënë e mrekullueshme, e denjë për kujtim të mirë;

Gëzohu, bija jote, që u lut për gjakun tënd për Krishtin.

Gëzohu, ti më i urti, le të vëzhgojmë pandryshueshmërisht virtytet e besimit, shpresës dhe dashurisë;

Gëzohu Triniteti Jetëdhënës duke u lutur për ne.

Gëzohuni, Vero, Nadezhda dhe Lyuba, së bashku me Sofinë, nënën tuaj të mençur.

Kondak 9

Të gjithë engjëjt mrekullohen nga vuajtjet tuaja, martirë të shenjtë, dhe fitorja juaj mbi djallin është triumfuese, por shpirtrat tuaj të çojnë në parajsë, duke i kënduar Krishtit Perëndi: Aleluja.

Ikos 9

Vetii me elokuencë të gjitha vuajtjet tuaja për Krishtin nuk do të mund t'i shqiptojnë, duke u mrekulluar me veprën e madhe, të rritur në rini, ata heshtin. Ne, me vdekjen e nderuar të Zotit tuaj, po përlëvdojmë, ju madhërojmë:

Gëzohuni, Vero, Nadezhda dhe Lyuba, duke i kënduar lavde Zotit që u ngjit në qiell;

Gëzohu, mburojë e besimit, armaturë shprese dhe llambë dashurie.

Gëzohu, duke shijuar pamjen e fytyrës së ndritur të Perëndisë;

Gëzohu, Sofia, nënë e devotshme që mëson fëmijët e tyre në edukimin e mençur të fëmijëve të tyre.

Gëzohu, ti që na mëson, që të kërkojmë Zotin dhe shpirti ynë të jetojë;

Gëzohuni, me besim, shpresë dhe dashuri, libra lutjesh të ngrohta që vijnë me vrap tek ju.

Gëzohu, duke na këshilluar, si gjithë ëmbëlsia dhe bukuria e kësaj bote, si zhduket tymi, si pluhuri shpërndahet nga era dhe shndërrohet në pluhur;

Gëzohu, Sofia, duke e dashur Zotin Perëndinë me gjithë zemër.

Gëzohuni, si tre çelësa të ndritshëm, që rrjedhin drejt burimit të vetëm të jetës;

Gëzohu, si tri lule temjani, në një degë të vetme të begatë të vegjetativit.

Gëzohuni, si tri pasqyra, duke pasqyruar bukurinë e pakufishme të Zotit në veten tuaj;

Gëzohu, Sofia, si një pemë ulliri, tre degë, e ngarkuar me frytet e bollshme të dhuratave të Zotit, që është rritur.

Gëzohuni, Vero, Nadezhda dhe Lyuba, së bashku me Sofinë, nënën tuaj të mençur.

Kondak 10

Duke dashur të shpëtoni shpirtrat tuaj, martirë të shenjtë, për dashurinë e përkëdheljeve të Krishtit ndaj carit dhe pasurive të kësaj bote që prishet, përbuzni dhe vdisni me gëzim një vdekje martire për Krishtin, duke i kënduar Atij: Aleluia.

Ikos 10

Muret e besimit, shpresës dhe dashurisë janë martirët e shenjtë për të gjithë ata që vrapojnë drejt tyre me lutje të ngrohta dhe të zjarrta dhe u thërrasin atyre në pikëllim dhe fatkeqësi:

Gëzohu, shërues i mirë i ulcerave mëkatare;

Gëzohu, në errësirën e hidhërimeve tona, duke na ndriçuar me dritën e shpresës.

Gëzohu, në mes të fatkeqësive dhe pikëllimeve, duke na dërguar paqe të mrekullueshme;

Gëzohu, Sofia, për ne, në fatkeqësinë e të mundurve, duke treguar kujdes të mençur.

Gëzohu, Vero, që ngre kryqin e shpëtimit para nesh;

Gëzohu, shërues i dobësive tona nëpërmjet lutjeve për ty.

Gëzohu, shpresa që na jep spirancën e çlirimit;

Gëzohuni, duke hequr me dashamirësi dëshpërimin e zemrave tona.

Gëzohu, Lyuba, me ndërmjetësimin tënd ndaj Zotit në fatkeqësinë e keqe, duke na mbrojtur nga vdekja aksidentale;

Gëzohuni, duke forcuar me vrull forcën tonë rraskapitëse.

Gëzohu, Sofia, lutje e zellshme për ne Perëndisë;

Gëzohu, mësues i mençur në veprat tona të mira.

Gëzohuni, Vero, Nadezhda dhe Lyuba, së bashku me Sofinë, nënën tuaj të mençur.

Kondak 11

Kjo këngë e lavdërueshme, edhe sikur t'ju ishte sjellë ju, dëshmorë të shenjtë, nuk do të mjaftonte për të lavdëruar virtytet dhe veprat tuaja; të dy duke e lavdëruar Zotin për çdo gjë, edhe në shenjtorët e Tij për ne, Ne i këndojmë Atij: Aleluia.

Ikos 11

Me dritën e parajsës para Zotit, Besimi, Shpresa dhe Lyuba janë si qirinj që digjen, së bashku me materien e tyre Sofia, ne biem tek ata, duke u lutur, le të na ndriçojnë, të mjegulluar nga pikëllimet dhe duke thirrur nga thellësia e zemrave tona:

Gëzohu, ti që i zbardhëve rrobat e tua në gjakun e Qengjit mbi tokë;

Gëzohu, ndërmjetësues i jetës sonë të përjetshme.

Gëzohuni, shpirtra që kërkojnë prehje në mëshirën, pohimin dhe ruajtjen e Zotit;

Gëzohu, Sofia, që na mbron nga kotësia e botës.

Gëzohu, Vero, temjanicë e denjë, që i jep temjan lavdimit Perëndisë;

Gëzohu, duke na ndriçuar ne mëkatarët me anë të besimit.

Gëzohu, Shpresa, në pikëllim ngushëllimin dhe strehën tonë;

Gëzohu, lajmëtar rrezatues i çlirimit në dhimbjet tona.

Gëzohu, Dashuria, mirësia dhe butësia që derdhen në zemrat tona;

Gëzohu, yll misterioz, duke na ngritur nga ngushtësia e dhembjeve tokësore.

Gëzohu, Sofia, mësuese e urtë dhe e nderuar;

Gëzoftë jetë e urtë për ata që i luten organizatorit.

Gëzohuni, Vero, Nadezhda dhe Lyuba, së bashku me Sofinë, nënën tuaj të mençur.

Kondak 12

Hiri i Zotit t'ju pranojë, lutuni për ne, dëshmorët e shenjtë, Mësuesi më i pastër i Krishtit, qoftë i mëshirshëm me ne mëkatarët, me besim, shpresë dhe dashuri vetëm ndaj Tij, Zotit dhe Shpëtimtarit tonë, duke kënduar me përulësi: Aleluja.

Ikos 12

Këndojmë veprat e tua të forta, me besim, shpresë dhe dashuri depërtuese, nderojmë vuajtjet e tua paraprake, lavdërojmë durimin tënd të mrekullueshëm, e qetësojmë vdekjen, për Krishtin që e ringjalle me gëzim, madhërojmë guximin tënd të parezistueshëm, dëshmorët e shenjtë Vero, Nadezhda dhe Lyuba, dhe nëna e mençur Sofia, dhe duke ju lavdëruar, ne i thërrasim sice:

Gëzohu, si tre përrenj vetëtimash, nga lindja deri në perëndim, që shkëlqen me virtytet e tua;

Gëzohuni, shishe besimi, shprese dhe dashurie, duke i bashkuar shpirtrat tanë me pije jetëdhënëse.

Gëzohuni, tri shtigje drite, që na çojnë në fronin e lavdisë së Zotit;

Gëzohu, Sofia, e lavdëruar nga shenjtorët për hirin tënd.

Gëzohu, Vero, lulja e besimit, më e bardhë se bora;

Gëzohu, kënaqësi e të vuajturve.

Gëzohu, Shpresa, lartësimi i zemrave të shtypura;

Gëzohu, si një përrua i shëndetshëm që shuan etjen e shpirtrave të pikëlluar.

Gëzohu, Lyuba, kurorë e thurur nga bota, gëzim dhe mirësi;

Gëzohu, vetëtima e zgjuar e përjetësisë.

Gëzohu, Sofia, shkopi i fuqisë, fëmijë i butë dhe i urtë ndëshko;

Gëzohu, rrezja më e ndritshme e Teologjisë, që shkëlqen mbi shpirtrat tanë.

Gëzohuni, Vero, Nadezhda dhe Lyuba, së bashku me Sofinë, nënën tuaj të mençur.

Kondak 13

O martirë të shenjtë dhe të lavdërueshëm, Vero, Nadezhda dhe Lyuba, dhe nëna e urtë Sofia, pranoje tani këtë lutje të vogël tonën, na çliro nga të gjitha hallet, sëmundjet dhe pikëllimet me lutjet tuaja, por në Mbretërinë e Qiellit të shohim Zotin e pavdekshëm Jezus. , ne do të këndojmë së bashku me ju Atë: Aleluja.

Ky Kondak lexohet tre herë. Më pas lexohen Ikos 1 dhe Kontakion 1.

Lutja

O martire të shenjta dhe të lavdishme Vero, Nadezhda dhe Lyuba, dhe bija trima të nënës së urtë Sofia, tani një famullitare për ju me lutje të zjarrtë; ka më të mirë për të ndërmjetësuar për ne para Zotit, nëse jo besimi, shpresa dhe dashuria, këto tri virtyte gurthemeli, në to shëmbëlltyra e të emëruarit, ju shfaqen nga më profetët! Lutjuni Zotit që në pikëllim dhe fatkeqësi të na mbulojë me hirin e Tij të pashprehur, të na shpëtojë dhe të na ruajë, ashtu siç është i mirë edhe Dashuruesi i njerëzimit. Për këtë lavdi, pasi dielli nuk po perëndon, tani po shkëlqen fort, na shpejtoni në lutjet tona të përulura, Zoti Zot na i faltë mëkatet dhe paudhësitë tona dhe na mëshiroftë ne mëkatarët dhe të padenjë për mirësitë e Tij. Lutuni për ne, dëshmorët e shenjtë, Zotin tonë Jezu Krisht, të cilit i dërgojmë lavdi me Atin e Tij Pafillimtar dhe Shpirtin e Tij Më të Shenjtë, të Mirë e Jetëdhënës, tani e përgjithmonë e përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.

ato. duket se ka dikë që ta emërojë tempullin. Por për disa arsye, ishin këto Sophia që disi nuk u përshtaten krijuesve të tempujve. Ekziston gjithashtu një listë e plotë e të gjithë tempujve të Hagia Sophia:

Siç e shihni këta tempuj janë ekskluzivisht në Rusi dhe në Bizant.Në artikullin për “Hagia Sophia” në Stamboll heshtet edhe për origjinën e emrit.Por kjo tempulli kryesor e gjithë e ashtuquajtura feja greke, që ne tani e quajmë ortodokse.Në parim, në disa vende fjala Sophia interpretohet si Urtësia e Zotit, konkretisht në një artikull për një tempull në qytetin e Sofjes.. Wikipedia madje ka një përkatëse artikull:

Dhe ikonat e "Sofisë, Urtësia e Zotit" janë gjithashtu të njohura, mbi to është përshkruar vetëm Nëna e Zotit dhe ato quhen shumë interesante - IKONA NËNA E ZOTIT "Sophia - urtësia e Zotit"(KIEVSKAYA) Ikona e Sofisë, Urtësia e Zotit (Kievskaya), zë një vend të veçantë në Kishën Ortodokse Ruse. Ikona tregon Nëna e Zotit dhe Hypostatic, i mishëruar prej saj.Dituria është Biri i Perëndisë. Nën Urtësinë, ose Sofinë, kuptohet Biri i Perëndisë, për të cilin thuhet në Librin e Fjalëve të Urta të Solomonit: "Dituria i ndërtoi vetes një shtëpi dhe vendosi shtatë shtylla" (9, 1).

Disi këtu etërit e shenjtë nga ROC nuk janë dakord. Pra, mençuria është term filozofik Apo është Biri i Perëndisë?
Ose këtu është një tjetër ikonë e ngjashme, Ikona "Dituria ka ndërtuar shtëpinë e saj" (Kiev Në krye kemi. Dhe në fund, në qendër, gjithçka është gjithashtu Nëna e Zotit. Nga e cila, siç e kuptoj unë, buron gjithë urtësia. Pyes veten se çfarë është shkruar në pediment këtu?

Përsëri, në kupolën e altarit të kokës së kishës "Shën Sofia" në Kiev, është paraqitur Nëna e Zotit. Për më tepër, ajo quhet - Oranta (nga latinishtja orans - duke u lutur) është një nga llojet kryesore të imazhit të Nënës së Zotit, që e përfaqëson atë me krahët e ngritur dhe të shtrirë në anët, pëllëmbët e hapura, nga jashtë, domethënë në gjestin tradicional të lutjes ndërmjetësuese. .

Dhe tani le të lexojmë se çfarë thotë Wikipedia për emrin e Nënës së Zotit:

Po mendoja për diçka - ndoshta në traditat e kishës greke nëna e Krishtit quhej Sophia? Vetëm atëherë ne "u shtrimë" në masë të madhe nën kishën perëndimore dhe duhej ta "harronim" atë? Meqë ra fjala, ka mundësi që fillimisht ajo të mund të quhej edhe "Oranta". Kush do ta kuptojë tani se çfarë dhe si ishte atje? Asnje. Mund vetëm të hamendësojmë, për fat të keq.

Këtu Novgorodianët janë thirrur të qëndrojnë për të vërtetën e Novgorodit dhe për Nënën e Shenjtë të Zotit,

Dhe në këtë pasazh, siç e kuptoj unë, ata personifikojnë tempullin e Hagia Sophia me vendin më të shenjtë që duhet të mbrohet. Dhe përsëri, Zoti dhe Hagia Sophia janë me ne.

Dhe këtu është Zoti dhe Shën Sofia si shpresa e fundit e Novgorodianëve.

Meqë ra fjala, nëse mendoni se këtu po flitet për Veliky Novgorod, atëherë unë nxitoj t'ju zhgënjej. .

Për të qenë i sinqertë, nuk e kuptova se çfarë hoqi Vladyka nga Shën Sofia, por ishte qartësisht një strukturë qytet-formuese. Nga rruga, një qytet i gurtë nuk është shtëpi prej guri, por një kopsht, një gardh, domethënë. muret.

Dhe këtu është fjala për riparimin e Shën Sofisë, në atë kohë, mendoj se ishte më e shtrenjtë ta mbuloja me plumb sesa tani me ar të pastër.

Qyteti i Ri u dogj.

Nga rruga, nëse keni vënë re se nuk ka pothuajse asnjë datë në libër. Gjithashtu një shenjë e kohës. Mendoj se përgjithësisht janë shtuar më vonë, në shekullin e 18-të, kur u përkthye dhe u botua kronika.

Në përgjithësi, mund të supozohet se fillimisht Sofia në Rusi dhe në Bizant, e cila në kronikat tona quhej thjesht mbretëria greke, në fenë që tani quhet në perëndim - greqishtja ortodokse, quhej Nëna e Zotit. Doja të shkruaja - nëna e Krishtit, por nuk do. Ka supozime shumë të forta se jo gjithçka ishte aty siç e imagjinojmë tani.

Shtimi :

Libri: Andrea i Cezaresë (Arqipeshkvi i Cezaresë Kapadokia; shek. V-VII).

Apokalipsi i ndjeshëm në fytyra me interpretimin e Andreas Kryepeshkopit të Cezaresë [dorëshkrim]. - [B.m.], shekulli XVI. -
Krejt në fund të librit, në faqen e fundit, është ky tekst:

shtesat : për Sophia Urtësia e Zotit, e fshirë nga një imazh lokal, si në Veliky Novgorod.
Fillim Kishat e Zojës Sofia, Virgjëresha e Bekuar Nëna e Zotit, kjo është fjalimi i shpirtit të virgjër.

Nga rruga, unë kam një dyshim të fortë se imazhi i Virgjëreshës u transformua kryesisht nga imazhi .