05.10.2020

Ο Prokhorov σε αναζήτηση μιας νέας κοσμοθεωρητικής επιτομής. Σε αναζήτηση μιας νέας κοσμοθεωρίας

ΠΕΡΙ ΤΥΠΩΝ ΣΧΕΣΗΣ ΜΕ ΤΟΝ ΚΟΣΜΟ

ΜΜ. Ο Προκόροφ

Prokhorov M.M. Σχετικά με τα είδη των σχέσεων μεταξύ του ανθρώπου και του κόσμου. Η εργασία εξετάζει βασικούς τύπους κοσμοθεωρίας που αντιστοιχούν σε ιστορικά διαμορφωμένα παραδείγματα. Ο συγγραφέας μιλά για μια στοχαστική στάση απέναντι στον κόσμο που ταιριάζει στον άνθρωπο για να ζει σε αυτόν και είναι ενεργή και στοχεύει στην αλλαγή του κόσμου. Προβλέπεται μια εποχή συν-εξελικτικής κοσμοθεωρίας που βασίζεται στη συνεργασία ανθρώπου και κόσμου.

Αυτό το άρθρο είναι αφιερωμένο σε ιδεολογικά θέματα. Η κοσμοθεωρία είναι μια γενικευμένη εικόνα και δείγμα (παράδειγμα) της σχέσης ενός ανθρώπου με τον κόσμο. Αν και δεν υπάρχει «κοσμοθεωρία για όλους», ομάδες (κοινότητες) ανθρώπων είναι σε θέση να κατέχουν ορισμένες κοσμοθεωρητικές ιδέες, απόψεις, πεποιθήσεις και αξίες που είναι κοινές σε αυτές. Οι τελευταίοι καθορίζουν το κοινό τους όραμα για τον «κόσμο ως σύνολο», τον «άνθρωπο» (στα ατομικά μοναδικά και γενικά χαρακτηριστικά του) και την «παγκόσμια σχέση» μεταξύ τους. Αυτό μας επιτρέπει να μιλάμε για μια κοσμοθεωρία με το ίδιο θεμέλιο, θεμέλιο ή «θεμέλιο» πάνω στο οποίο χτίζεται μια τεράστια ποικιλία από πραγματικά υπάρχουσες κοσμοθεωρίες, που ασκούνται από ανθρώπους. Όπως μπορείτε να δείτε, οι διαφορές δεν αποκλείουν τις ταυτότητες και το αντίστροφο. Η ίδια η ανάπτυξη της διαφορετικότητας των ιδεών της κοσμοθεωρίας οδηγεί στο γεγονός ότι το «θεμέλιο» γίνεται ευρύτερο και ισχυρότερο. Χρειαζόμαστε πολύ σοβαρούς μετασχηματισμούς στις ζωές των ανθρώπων, ώστε ένα τέτοιο θεμέλιο να αντικατασταθεί από ένα άλλο, έναν άλλο πυλώνα μιας νέου τύπου κοσμοθεωρίας.

Αυτό το θέμα μπορεί να προσεγγιστεί και από την άλλη πλευρά. Ας παρομοιάσουμε ολόκληρο το σύνολο των κοσμοθεωρητικών εννοιών με ένα σύστημα απόψεων που βρίσκεται από την περιφέρεια προς το κέντρο. Επιφανειακά, υπάρχει μια εξαιρετική πολυπλοκότητα, κινητικότητα και μεταβλητότητα δηλώσεων κοσμοθεωρίας. Όσο απομακρυνόμαστε από την περιφέρεια προς το κέντρο, τόσο πιο σταθερές, σταθερές και εύκολα αντιληπτές οι κοσμοθεωρητικές θέσεις. Οι θέσεις εκείνες που βρίσκονται στην επιφάνεια αυτού του συστήματος αντιστοιχούν στην παροδικότητα, τη μεταβλητότητα συγκεκριμένων φαινομένων, γεγονότων και γεγονότων που λαμβάνουν ιδεολογική εκτίμηση, περιγραφή και πρόβλεψη. Αντίστοιχες ενέργειες γίνονται από τη σκοπιά γενικότερων ή γενικευμένων και σταθερών ιδεολογικών θέσεων. Το πιο κοινό και σταθερό

τα ζωντανά βρίσκονται στο κέντρο. Σχηματίζουν ένα «θεμέλιο» που χρησιμεύει ως «θεμέλιο» ή «θεμέλιο». Από πάνω του βρίσκεται όλο το σύνολο των πιο κινητών, μεταβλητών θέσεων κοσμοθεωρίας. Η μεταβλητότητα, η παροδικότητα των περιφερειακών δηλώσεων αντιστοιχεί στη σταθερότητα των κεντρικών θέσεων, οι οποίες είναι εγγενείς στον μέγιστο βαθμό γενικότητας (γενίκευση). Οι τελευταίοι «στοιχειοθετούν» τις φιλοσοφικές περιγραφές, εκτιμήσεις και προβλέψεις συγκεκριμένων γεγονότων, φαινομένων, γεγονότων που γίνονται στη βάση τους.

Οι κεντρικές, πιο γενικές διατάξεις της κοσμοθεωρίας δεν είναι απολύτως αμετάβλητες. Αν όλα αλλάξουν, τότε υπόκεινται σε μεταμόρφωση. Ταυτόχρονα, είναι προφανές ότι η φύση της αλλαγής στο επίπεδο των θεμελίων της κοσμοθεωρίας είναι συγκεκριμένη. Πράγματι, σε τέτοιες αλλαγές βρίσκουν έκφραση ριζικές, ποιοτικές αλλαγές σε ολόκληρο το σύστημα σχέσεων μεταξύ ανθρώπου και κόσμου. Τέτοιες βασικές αλλαγές προκαλούν ποιοτική αλλαγή σε όλους, μέχρι τις πιο περιφερειακές ιδεολογικές περιγραφές, εκτιμήσεις και προβλέψεις, ενώ αλλαγές σε ιδεολογικές δηλώσεις που σχετίζονται με την περιφέρεια ενδέχεται να μην επηρεάσουν την ύπαρξη (διατήρηση ή αντικατάσταση) των θεμελιωδών, βαθιά ριζωμένων, των περισσότερων σταθερές και γενικές παγκόσμιες προοπτικές για μεγάλο χρονικό διάστημα.διατάξεις. Για να συμβούν τέτοιες αλλαγές, πρέπει να συμβούν θεμελιώδεις αλλαγές σε ολόκληρο τον ανθρώπινο πολιτισμό. Σε τέτοιες περιπτώσεις, μιλούν για επανεκτίμηση όλων των αξιών, κοσμοθεωρητικών προσανατολισμών στα θεμέλιά τους. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο «πυρήνας» ολόκληρου του συστήματος ιδεολογικών αναπαραστάσεων προστατεύεται από αλλαγές από ένα σύνολο ιδεολογικών διατάξεων μικρότερου βαθμού γενικότητας - ως ένα είδος «προστατευτικού στρώματος» ή «προστασίας», που χρησιμοποιείται για το σκοπό αυτό ακόμα και το πιο φευγαλέο, ευμετάβλητο, άκρως συγκεκριμένο

κοσμοθεωρητικές περιγραφές, εκτιμήσεις και προβλέψεις πραγματικά γεγονότα, εκδηλώσεις.

Όταν συμβαίνει μια ριζική αλλαγή στον πολιτισμό, τότε κανένα προστατευτικό στρώμα ή ρυθμιστικό δεν βοηθά, και υπάρχει μια αλλαγή στην άποψη ολόκληρου του συστήματος των ανθρώπινων σχέσεων με τον κόσμο, μια αλλαγή στον τύπο της κοσμοθεωρίας. Σήμερα ζούμε σε τέτοια εποχή. Αυτό καθιστά επειγόντως σημαντική την ανάλυση των αλλαγών στα θεμέλια της κοσμοθεωρίας. Η κοσμοθεωρία του ίδιου τύπου μπορεί να παρουσιαστεί με διάφορες μορφές - μυθολογία ή θρησκεία, τέχνη ή καθημερινή εμπειρία ενός υγιούς ατόμου, επιστήμη ή φιλοσοφία. Η φιλοσοφία, ως μια από τις μορφές κοσμοθεωρίας, διαφέρει από τις άλλες μορφές. Είναι μια θεωρία κοσμοθεωρίας. Έχει σχεδιαστεί για να κατανοεί τον κόσμο, τον άνθρωπο και τη στάση, επίσης με τη μορφή με την οποία παρουσιάζονται σε άλλες μορφές κοσμοθεωρίας, δεδομένης τόσο με τη μορφή γνώσης, πεποιθήσεων ή πεποιθήσεων, όσο και αυτής της κοσμοθεωρίας που εμπεριέχεται σιωπηρά στις ανθρώπινες πράξεις, πράξεις, μη εύρεση, να είναι ίσως μια «γνώση» μορφή έκφρασης. Η φιλοσοφία κάνει αυτό το έργο μέσω στοχασμού (στοχασμοί, έρευνα, διευκρινίσεις και παρόμοια) σχετικά με την εμπειρία της εξέλιξης άλλων μορφών κοσμοθεωρίας, στις οποίες η διαδικασία του ανθρώπινου πολιτισμού αντανακλά τον εαυτό της. Η φιλοσοφία εκφράζει τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά του κόσμου, του ανθρώπου και τη στάση τους απέναντι στον κόσμο με τη βοήθεια ενός εννοιολογικού μηχανισμού ειδικά σχεδιασμένου για αυτό. Η φιλοσοφία προέκυψε ως μια μορφή έκφρασης της θεωρητικής σχέσης του ανθρώπου με τον κόσμο, η οποία είναι το κλειδί για την κατανόηση του πρώτου τύπου κοσμοθεωρίας (κλασικής ή στοχαστικής).

1. Κλασική, ή στοχαστική, ανθρώπινη σχέση με τον κόσμο.

Η θεωρητική στάση ενός ατόμου στον κόσμο ερμηνεύεται από τους αρχαίους στοχαστές ως στοχασμός, έρευνα, εξήγηση και άλλα παρόμοια, δηλαδή ως σχέση με την ουσία του κόσμου, που πραγματοποιείται από τους ανθρώπους για να προσαρμοστούν στη ζωή σε αυτόν τον κόσμο, σύμφωνα με τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά του. Οι τελευταίες βρίσκονται στη βάση της ανθρώπινης δραστηριότητας ζωής ως «προϋποθέσεις» της (προληπτικά χαρακτηριστικά από τα οποία εξαρτάται η ζωή των ανθρώπων). Στην τεκμηρίωση του στοχαστικού τρόπου ζωής (bios theoreticos), οι αρχαίοι βλέπουν τη σοφία, θεωρώντας την ως το ιδανικό της αληθινής ανθρώπινης ύπαρξης, που έχει βαθύ κοσμικό νόημα.

Μια τέτοια στάση ενός ανθρώπου προς τον κόσμο προϋποθέτει τη «δύναμη» και την πανταχού παρουσία του κόσμου, τα φυσικά χαρακτηριστικά και τάσεις του που δεν μπορούν να εξαλειφθούν ή να παραβιαστούν από καμία ανθρώπινη δραστηριότητα. Αυτό δεν σημαίνει ότι ένα άτομο δεν μπορεί, ας πούμε, να δημιουργήσει κάτι νέο. Αλλάζοντας τον κόσμο, δημιουργώντας έναν νέο, τον ερμηνεύει ως κίνηση του ίδιου του κόσμου «του», αναγνωρίζει τον εαυτό του ως συνάρτηση του κόσμου, ενεργώντας «για λογαριασμό» της παγκόσμιας ουσίας. Δεν παραδέχεται ούτε τη σκέψη αντιπαράθεσης του τελευταίου με την υποκειμενικότητά του. Ο κόσμος στο σύνολό του αναγνωρίζεται ως απόλυτος και ο άνθρωπος θεωρείται σχετικός, «φορέας» των ουσιωδών χαρακτηριστικών και τάσεων του «ίδιου του κόσμου». Ένα άτομο δεν αναγνωρίζει τον εαυτό του ως κάτι θεμελιωδώς ανεξάρτητο - όπως οποιοδήποτε άλλο φαινόμενο στον κόσμο. «Ο κόσμος», δηλώνει ο Ηράκλειτος, «δεν δημιουργήθηκε από κανένα Θεό ή κανέναν άνθρωπο· αυτός ο Κόσμος, ο ίδιος για όλα όσα υπάρχουν, ήταν πάντα, είναι και θα είναι μια αιώνια ζωντανή φωτιά, με μέτρα που ανάβουν και φυσικά σβήνουν». Αυτό σημαίνει ότι η υποκειμενικότητα με όλα τα εμπειρικά της χαρακτηριστικά πρέπει να σβήσει στον εαυτό του, έτσι ώστε η εσωτερική ζωή της ίδιας της «ουσίας» (από το λατινικό substantia - «ουσία», «υποκείμενο») του κόσμου να ανοίξει στον άνθρωπο, τον πολιτισμό, τον πολιτισμό. αντικειμενική πραγματικότηταπου υπάρχει ανεξάρτητα από ένα άτομο. Εκδηλωνόμενη σε ό,τι υπάρχει, μια τέτοια ουσία το κάνει μέσω του Homo sapiens. Ένα άτομο, λες, «διαλύεται» στον κόσμο, υπακούει στους νόμους του, «αιχμαλωτίζεται» από αυτούς. Ένας τέτοιος κόσμος φαίνεται να είναι αισθητικά τέλειος και οντολογικά ολοκληρωμένος.

Αυτός ο τύπος κοσμοθεωρίας υποστηρίζεται από την κλασική επιστήμη, η οποία μιλά για τον «Homo sapiens» ως φυσικό βιολογικό ον. Η θέση και ο ρόλος του στον κόσμο καθορίστηκε από το γεγονός ότι, όπως διδάσκει η κλασική φυσική επιστήμη, ο άνθρωπος δημιουργείται φυσικά στο τέλος της φυσικής εξέλιξης των κατώτερων μορφών σε ανώτερες, αποτελώντας έτσι το «υψηλότερο χρώμα» της φύσης. Επομένως, δεν μπορούσε να φανταστεί τον δημιουργό της φύσης, η οποία στην αρχή ζει με τη μορφή της ασυνείδητης αντικειμενικότητας (ασυνειδησίας). Ένα άτομο μπορεί να είναι το υψηλότερο προϊόν του - ένα φαινόμενο «της ίδιας της ύλης» στο οποίο και μέσω του οποίου έρχεται στη συνείδηση ​​και αναγνωρίζει τον εαυτό του και την κίνησή του ως ανάβαση από το κατώτερο προς το υψηλότερο. Ο άνθρωπος αναδύεται στο τέλος της εξέλιξης, όταν η πραγματικότητα ολοκληρώσει τη διαδικασία σχηματισμού της, ολοκληρώνοντας τον εαυτό της στο πρόσωπό του. Λοιπόν άνθρωπε

έρχεται «πολύ αργά» για να είναι ο δημιουργός μιας τέτοιας διαδικασίας, και η φύση φαίνεται να υπάρχει ανεξάρτητα, «από μόνη της» ή ουσιαστικά. Αυτός ο τύπος στάσης μπορεί να φανεί στη φιλοσοφία των φυσικών επιστημόνων. Ετσι,

3. Ο Φρόυντ ανακαλύπτει το ασυνείδητο στην ίδια την ψυχική ζωή του ατόμου. Δηλώνει ότι «εγώ» δεν είμαι «ο κύριος του σπιτιού μου», γιατί τα φυσικά ένστικτα υπερισχύουν της συνείδησης. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, η συνείδηση ​​ενός ατόμου είναι καταδικασμένη «να αρκείται σε άθλιες πληροφορίες για το τι συμβαίνει στην ψυχική του ζωή ασυνείδητα».

Ο αντικειμενικός ιδεαλιστής Χέγκελ ζωγραφίζει μια παρόμοια εικόνα. Για αυτόν, ο πραγματικός «λογικός άνθρωπος» είναι ένας φιλόσοφος. Η τελευταία εμφανίζεται στο τέλος της εξέλιξης της Απόλυτης Ιδέας - της ιδανικής αναπτυσσόμενης ανώτερης αρχής. Αυτό καταδικάζει ένα άτομο σε στοχασμό, εξήγηση της πραγματικότητας. Η ιδέα, εξελισσόμενη προς τον Homo sapiens, μέσα από αυτόν πραγματοποιεί τον εαυτό της και την κίνησή της. Επομένως, ο Χέγκελ πίστευε ότι η κοσμοθεωρία «μια λογική άποψη είναι η συμφιλίωση με την πραγματικότητα».

Σημειώστε ότι ο στοχαστικός τύπος στάσης δεν ξεπερνιέται με την αναγνώριση της μεταβλητότητας του κόσμου. Άλλωστε, ένας άνθρωπος μπορεί κάλλιστα να γίνει δέσμιος ενός τέτοιου κόσμου που αλλάζει μόνος του, «διαλυόμενος» στην «αυτοαλλαγή» του. Ταυτόχρονα, η ανθρώπινη δραστηριότητα ερμηνεύεται ως φαινόμενο της παγκόσμιας κίνησης ή ανάπτυξης ως ανεξάρτητης διαδικασίας - σε αντίθεση με την έλλειψη ανεξαρτησίας της ανθρώπινης δραστηριότητας, η οποία νοείται ως μία από τις μορφές κίνησης και ανάπτυξης του «ίδιου του κόσμου ".

Με βάση μια τέτοια κοσμοθεωρία αναπτύσσονται ιδέες για τη γνώση και την εκπαίδευση. Η γνώση, η διαδικασία αλληλεπίδρασης ενός ατόμου με τον κόσμο, ενός υποκειμένου με ένα αντικείμενο, αναθέτει έναν ρόλο σε ένα άτομο " καθαρή σανίδα", στα οποία η φύση αφήνει τα ίχνη της. "Ως αποτέλεσμα, το αντικείμενο αποδεικνύεται ενεργή πλευρά και το υποκείμενο - μια παθητική στιγμή της γνώσης. Κατά συνέπεια, στην εκπαίδευση, ο μαθητής έχει τον ρόλο ενός "κενού σκεύος ", το οποίο ο δάσκαλος γεμίζει με γνώση. για μια κέρινη πλάκα, στην οποία ο γραφέας αναπαράγει με το ύφος των γραμμάτων ιχνηλασίας. Αυτή η εικόνα επαναλαμβάνεται από τον Αριστοτέλη στην πραγματεία "Περί ψυχής", για πολλούς αιώνες αποτυπώνεται και στο τις νεανικές «ψυχές των μαθητών του. Πίσω από αυτή την εικόνα κρύβεται η αφομοίωση του «κόσμου συνολικά»

«κείμενο» που αναπαράγει την πορεία των παγκόσμιων γεγονότων. Ένας τέτοιος «διπλασιασμός» του κόσμου είναι θεμιτός. Κατά μία έννοια, ο κόσμος δίνεται στον άνθρωπο δύο φορές: μια φορά - με τη μορφή

«αντικειμενικότητα», μια άλλη φορά - ήδη «υποκειμενική», με τη μορφή της γνώσης που εκφράζεται από το κείμενο. Ο δάσκαλος τον συστήνει στους μαθητές του.

Η παγκόσμια διαδικασία μπορεί να παρουσιαστεί με διαφορετικούς τρόπους - ατελείωτη ή πλησιάζει στο τέλος. Η ανακάλυψη του νόμου της διατήρησης και του μετασχηματισμού της ενέργειας επιβεβαίωσε την έννοια του άπειρου της παγκόσμιας εξέλιξης. η έγκριση του δεύτερου νόμου της θερμοδυναμικής - η ιδέα της επικείμενης έναρξης του "θερμικού θανάτου του Σύμπαντος". Από αυτή την άποψη, θνητός δεν είναι μόνο το άτομο, αλλά ολόκληρη η ανθρωπότητα. Για τους εκπροσώπους της Λέσχης της Ρώμης, μια θλιβερή μοίρα εμφανίστηκε με τη μορφή «των ορίων στην οικονομική ανάπτυξη», της εξάντλησης των πόρων και μιας περιβαλλοντικής κρίσης στη Γη. Ακόμα νωρίτερα, τον 19ο αιώνα, ο Μαρξ προέβλεψε το αναπόφευκτο τέλος της «προϊστορίας»: το επιταχυνόμενο ρεύμα της ανθρώπινης ιστορίας αυξάνει την οικονομική παραγωγή, τον αριθμό των ανθρώπων που, συμμετέχοντας σε αυτήν, ρίχνονται στο χείλος της εξαφάνισης από τη φτώχεια. Από αυτή την άποψη, τα έργα άρχισαν να φαίνονται να αλλάζουν ριζικά τη στάση των ανθρώπων απέναντι σε όλη την προηγούμενη ιστορία. Αυτό έβαλε τέλος στον κλασικό ή στοχαστικό τύπο της σχέσης του ανθρώπου με τον κόσμο. Αντικαθίσταται από τον μη κλασικό ή ακτιβιστικό τύπο.

2. Μη κλασική, ή ακτιβιστική, στάση ενός ατόμου προς τον κόσμο.

Μια ακτιβιστική στάση χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι ο κόσμος δεν ταιριάζει σε έναν άνθρωπο και ο τελευταίος αποφασίζει να τον αλλάξει. Έχει τις ρίζες του σε μια πρακτική σχέση με τον κόσμο, όπως εννοείται όχι στην αρχαιότητα, αλλά με την έλευση της Νέας Εποχής στην Ευρώπη. Ένα άτομο «βγαίνει από μυστικότητα» στην παγκόσμια διαδικασία. Αρνούμενος να «διαλυθεί» στο τελευταίο, ένα άτομο δηλώνει υποκείμενο, φιλοδοξώντας όλο και περισσότερο στην παγκόσμια κυριαρχία. Μιλώντας για τον εαυτό του ως ελεύθερο, δημιουργικό υποκείμενο, ένα άτομο ισχυρίζεται ότι η πραγματικότητα δεν περιορίζεται στον κόσμο της αντικειμενικής πραγματικότητας, που δημιουργεί ένα άτομο ως λογικό ον. Τότε ξεκινά μια νέα περίοδος θεμελιώδους ιστορίας, η οποία αντιστοιχεί σε μια νέα, μη κλασική ή ακτιβιστική στάση απέναντι στον κόσμο. Ξεπερνώντας τη «δύναμη» και την «ανεξαρτησία» του κόσμου, που γίνεται όλο και πιο εξαρτημένος

από ένα άτομο, ενεργώντας ως ένα είδος «υλικού» από το οποίο ένα άτομο δημιουργεί ένα νέο σύμπαν. Οι αλλαγές αυτές συντελούνται στο πλαίσιο της ραγδαίας ανάπτυξης της οικονομίας, της «οικονομίας», που όλο και περισσότερο «καλύπτει» τον κόσμο γύρω από τη διαδικασία του μετασχηματισμού, στηριζόμενος στα επιτεύγματα της επιστήμης και της τεχνολογίας.

Η ακτιβιστική στάση του ανθρώπου απέναντι στον κόσμο είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της ρωσικής φιλοσοφίας της «Ασημένιας Εποχής», ειδικότερα της φιλοσοφίας του ρωσικού κοσμισμού. Οι εκπρόσωποί του χωρίζουν τη θεμελιώδη ιστορία σε ιστορία της φύσης και ιστορία ανθρώπων που αγωνίζονται ενάντια στη φυσική (φυσική) διαδικασία. Σύμφωνα με τον V. Muravyov, επαναστατούμε ενάντια στις αδρανείς και τυφλές δυνάμεις της φύσης για να αντικαταστήσουμε τη δράση τους με τη δραστηριότητα της θέλησής μας, συνειδητοποιώντας, αντί για τις παράλογες επιταγές της φύσης, τους στόχους του μυαλού μας. Οπλισμένη με την επιστήμη και την τεχνολογία, η ανθρωπότητα διεξάγει εδώ και καιρό αυτόν τον πόλεμο με στόχο να κυριαρχήσει στη φύση και να τη διαχειριστεί στη διαδικασία παραγωγής.

Ο Ρώσος θεατρικός συγγραφέας και κοσμολόγος A. Sukho-vo-Kobylin αντιπαραβάλλει επίσης τον «καλλιεργημένο άνθρωπο» με τον «άγριο γιο της φύσης». Αρνούμενος τον «υιό», την οργανική υπαγωγή του ανθρώπου στον φυσικό κόσμο, όπως επιμένουν εκπρόσωποι της κλασικής κοσμοθεωρίας, κατατάσσει τον «φυσικό άνθρωπο» ως «άγριο άνθρωπο» και ισχυρίζεται ότι «η κατανάλωση αυτής της αγριότητας είναι μια κοινωνική διαδικασία ή παγκόσμια ιστορία της ανθρωπότητας». Στην περίπτωση αυτή, ο πολιτισμός, ένας πολιτισμικός τρόπος ζωής (σε αντίθεση με τη στοχαστική εικόνα) ανάγεται σε «μεταμόρφωση του κόσμου», στην κατάργηση του κόσμου των φυσικών φαινομένων, ανεβάζοντας τον άνθρωπο στο επίπεδο του Θεού. «Θα είστε θεοί», προβλέπει αναφορικά με τη Γραφή.

Ο διάσημος φυσικός και κοσμιστής H.A. Ο Umov υποστήριξε ότι η εξέλιξη της γήινης φύσης, αυτού του οίκου της ζωής, κατηφορίζει και η εξέλιξη της ανθρώπινης φυλής βρίσκεται σε άνοδο, ότι η πραότητα και η ταπεινοφροσύνη του ανθρώπου στη φυσική τάξη και την πορεία των διαδικασιών στο χρόνο δίνει δρόμο προς την ανθρώπινη ανάγκη για μεταμόρφωση, κατάκτηση του κόσμου. Ομοίως, ο V.N. Ο Βερνάντσκι, θέτοντας καταρχήν το πρόβλημα της προγραμματισμένης δραστηριότητας του ανθρώπου να κυριαρχήσει στη φύση: η κίνηση, λέει, δεν μπορεί να αντιστραφεί - έρχεταισχετικά με τη μετάβαση της βιόσφαιρας στη νοόσφαιρα (η σφαίρα που καλύπτεται από την ευφυή ανθρώπινη δραστηριότητα).

Με κλασική σαφήνεια, ο L. Feuerbach αντιτάχθηκε και στους δύο τύπους κοσμοθεωρίας, προσπαθώντας να προστατεύσει την «ανεξαρτησία» του φυσικού (φυσικού) κόσμου από τους ισχυρισμούς περί καταβροχθισμού «υποκειμενικότητας», «δημιουργικότητας» του ανθρώπου, που σύμφωνα με τον φιλόσοφο. , εκφράστηκαν ήδη στη θρησκευτική κοσμοθεωρία των αρχαίων Εβραίων. Τον απηχεί ο L. Shestov, ο οποίος υπερασπίζεται τον ήδη ακτιβιστικό τύπο της σχέσης του ανθρώπου με τον κόσμο.

Παρ' όλες τις διαφορές μεταξύ της «μαρξιστικής» και της «ρωσικής» κοσμοθεωρίας, έχουν κοινό ακτιβιστικό προσανατολισμό. Ποιος δεν γνωρίζει σήμερα τη θέση του Μαρξ ότι οι πρώην φιλόσοφοι εξήγησαν τον κόσμο μόνο με διαφορετικούς τρόπους, αλλά το θέμα είναι να τον αλλάξει; Δεν εκφράζει μια τάση αναθεώρησης του κοσμοθεωρητικού θεμελίου; Όμως με την ίδια αναθεώρηση ξεκινά ο «πατριάρχης» της ρωσικής φιλοσοφίας Βλ. Σολόβιεφ. Εάν ο Μαρξ αντιτάσσει τη θέση του στην προηγούμενη φιλοσοφία της Δύσης, ως διατήρηση του στοχασμού στη βάση της κοσμοθεωρίας, τότε ο Soloviev - στη δυτική φιλοσοφία γενικά. Η ομοιομορφία της παγκόσμιας στάσης στις ρωσικές και δυτικοευρωπαϊκές παραδόσεις της Νέας Εποχής καταγράφεται από τον S. Bulgakov όταν γράφει ότι «η δημιουργική παγκόσμια εμβέλεια της οικονομίας είναι εγγενής στην εποχή μας», ότι στην προκειμένη περίπτωση «το ο κόσμος γίνεται ανθρώπινη υπόθεση», ότι αυτό το «κολοσσιαίο κοσμοϊστορικό γεγονός είναι η οικονομική κατάκτηση, ο εξανθρωπισμός και, με αυτή την έννοια, ο μετασχηματισμός του κόσμου έχει ήδη δείξει «ότι στέκεται» μπροστά στη θρησκευτική μας συνείδηση». Αυτή η ταυτότητα της κοσμοθεωρίας πηγάζει από την ουσία της. Είναι προφανές αν ορίζεις την κοσμοθεωρία ως εποχή, που εκφράζεται με σκέψη, εικόνα και άλλα παρόμοια, αν δεις σε αυτήν την πνευματική πεμπτουσία του ανθρώπινου πολιτισμού.

Η θρησκεία ήταν ο πνευματικός παράγοντας που από καιρό άνοιξε το δρόμο για το ακτιβιστικό παράδειγμα του πολιτισμού. Περιείχε μέσα του το σκηνικό για την κατάκτηση των πάντων (φύσης, κοινωνίας και ανθρώπου) στο υπέρτατο Υποκείμενο. Για λογαριασμό του τελευταίου, ένα πρόσωπο ενήργησε, εφαρμόζοντας « θεία αποκάλυψη". Υπό αυτή την έννοια, η θρησκεία είναι περισσότερο μια μορφή έκφρασης ενός ακτιβιστή παρά μια θεωρητική στάση του ανθρώπου προς τον κόσμο. Ο κόσμος δεν αναγνωρίζει την τελειότητα και την πληρότητα, πρέπει να εισαχθούν σε αυτόν.

Το θρησκευτικό όνειρο της κατάκτησης όλων όσων υπάρχουν προέκυψε ακόμα και όταν οι πραγματικές δυνατότητες μεταμόρφωσης της πραγματικότητας

η ανθρωπιά ήταν εξαιρετικά ασήμαντη. Σταδιακά όμως έκανε τη δουλειά της. Κατά τον Μεσαίωνα, η θρησκευτική φιλοσοφία διαμόρφωσε ένα αντίστοιχο στυλ σκέψης. Η Αναγέννηση άρχισε να εφαρμόζει αυτή τη στάση, πραγματοποιώντας δημιουργικότητα κυρίως στον χώρο της τέχνης, που παραμένει ένα είδος «παιχνιδιού» που βρίσκεται «δίπλα» στην «πραγματική», δηλαδή στη φυσική πραγματικότητα που συνεχίζει να κυριαρχεί. Ο νέος χρόνος προχωρά. Ενσαρκώνει την κυριαρχία του υποκειμένου στον κόσμο στη σφαίρα της «οικονομίας», που αποκτά έναν «κοσμοπερικλείοντα χαρακτήρα». «Τραβά» μέσα του το φυσικό υλικό και το «πετάει» έξω από τον εαυτό του, ήδη μεταμορφωμένο σύμφωνα με τις μορφές ή τα μοτίβα που παράγει η επιστήμη που εξαρτάται από αυτό. Αυτή η διαδικασία παρέχεται από τον τεχνικό. Έτσι, το να βλέπεις τον κόσμο ως υλικό μεταμόρφωσης είναι - χαρακτηριστικό γνώρισμακουλτούρα του τεχνογενούς πολιτισμού. Η μετασχηματιστική δραστηριότητα παρουσιάζεται εδώ ως συνώνυμο της «πραγματικής πραγματικότητας» που αναδύεται από την «κρυφότητα». Ο άνθρωπος έπαψε να κρύβεται πίσω από το όνομα του Δημιουργού, αναχαιτίζοντας τις αντίστοιχες λειτουργίες από τον Θεό, στηριζόμενος στην επιστήμη και την τεχνολογία. Η φιλοσοφία, ειδικά η ιδεαλιστική, συνδέεται όλο και πιο στενά με αυτή τη διαδικασία. Από αυτή την άποψη, τελικά διαμορφώνεται ο υποκειμενικός ιδεαλισμός. Ως αποτέλεσμα, η φιλοσοφία ήταν ένας άλλος πνευματικός παράγοντας που επηρέασε την καθιέρωση και τη διάδοση του ακτιβιστικού τύπου στάσης απέναντι στον κόσμο. "Ο Λάιμπνιτς τόλμησε να αποκαλέσει τον άνθρωπο μικρό θεό. Ο Καντ έκανε" Ι "τον ανώτατο νομοθέτη της Φύσης. Και ο Φίχτε, με την κλίση του στα άκρα, διακήρυξε ότι "εγώ είναι το παν".

Ο υλισμός επίσης δεν έμεινε στην άκρη. Τον 19ο αιώνα, ο Μαρξ δήλωσε την ανάγκη για τη ριζική του μεταρρύθμιση: πρέπει

εμπλακούν στη διαδικασία της εξάσκησης του μετασχηματισμού του κόσμου. Αξιολογώντας αυτή την αναθεώρηση, ο M. Heidegger όρισε σωστά την ουσία της: να βλέπεις στην πραγματικότητα όχι ύλη (ουσία), αλλά υλικό, να συνδέσεις την ουσία του υλισμού με την τεχνολογία ως το επίκεντρο της εξουσίας πάνω στη φύση, στην οποία οι πρώην υλιστές έβλεπαν μια ανεξάρτητη πραγματικότητα. . Η πραγματικότητα ταυτίζεται με τη δραστηριότητα. Συμπίπτοντας με αυτό, η πραγματικότητα εμφανίζεται με τη μορφή δραστηριότητας. Αποδεικνύεται ότι είναι λάθος να βλέπεις στην πραγματικότητα να "υπάρχει από μόνη της". Για να διεισδύσετε στην πραγματική «πραγματικότητα, πρέπει να αισθάνεστε σαν ο Δάσκαλος του κόσμου

να μάθουν να κουμαντάρουν, να δημιουργούν, να ξεπερνούν εκεί που είναι το είναι, και να συμμετέχουν (τουλάχιστον διανοητικά) σε αυτή τη «δημιουργία» του είναι.

Η ρωσική φιλοσοφία προχώρησε ακόμη περισσότερο από τη μαρξιστική στην ανάπτυξη μιας ακτιβιστικής κοσμοθεωρίας. Αυτό καθόρισε την ένωσή της με τη θρησκεία. Έχοντας διατυπώσει τις ιδέες της εξουσίας επί του Κόσμου, της κατάκτησης όλου του Είναι, διευκρινίζει επίσης το τελικό νόημα των μαρξιστικών διατυπώσεων σχετικά με τη θεώρηση - «λήψη» της πραγματικότητας όχι με τη μορφή αλλοτριωμένου αντικειμένου («στοχαστικά»), αλλά « υποκειμενικά», δηλαδή με τη μορφή πρακτικής, δραστηριότητας, δημιουργικότητας. Έχοντας πάψει να είναι «επίθετο» στον προβληματισμό, αποκτώντας ανεξαρτησία, η δημιουργικότητα γίνεται δημιούργημα του όντος. Η στοχαστική έννοια της γνώσης αντικαθίσταται. Εμφανίζεται ως δημιουργικότητα, μια εφεύρεση που χρησιμοποιεί τις υπηρεσίες του στοχασμού.

Η ακούραστη δημιουργικότητα «χωρίς σύνορα» απειλεί πλέον την ύπαρξη της Γης, τη ζωή σε αυτήν και τον ίδιο τον άνθρωπο. Μια παγκόσμια κρίση έχει προκύψει ως απόδειξη και συνέπεια της εξάντλησης του ακτιβιστικού παραδείγματος των παγκόσμιων συμπεριφορών. Δεν είναι τυχαίο ότι σήμερα η ιδέα της ανάγκης περιορισμού της διαδικασίας της ανθρώπινης δημιουργικότητας ως τέτοιας εκφράζεται όλο και πιο συχνά. Υποστηρίζεται ότι οι σύγχρονες κρίσεις δημιουργούνται όχι τόσο από «αρνητικές πηγές» όσο από «θετική» επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο. Όπως φαίνεται, οι Μ. Μεσάροβιτς και Ε. Πέστελ ήταν οι πρώτοι που έκαναν τέτοια δήλωση. Είναι ευρέως αποδεκτό. Αυτό θέτει τέλος στην κυριαρχία της ακτιβιστικής κοσμοθεωρίας. Αντικαθίσταται από μια μετα-μη κλασσική κοσμοθεωρία.

3. Μετα-μη κλασσική, ή συν-εξελικτική, σχέση ενός ανθρώπου με τον κόσμο.

Για να κατανοήσουμε σε βάθος την ουσία της μετα-μη-κλασικής στάσης του κόσμου, πρέπει να τη πάρουμε σε σύγκριση με την κλασική και τη μη κλασική, να αποκαλύψουμε την «αρχή» του καθενός σε σύγκριση με τους άλλους.

Αναγνωρίζοντας την ανεξάντλητη ποικιλία των πραγματικά υπαρχουσών κοσμοθεωριών, διακρίνουμε διάφορους τύπους ανθρώπινης σχέσης με τον κόσμο σε μια εξαιρετικά γενική (γενικευμένη) μορφή. Ως αποτέλεσμα, έχουμε αρκετές αφαιρέσεις ή εξιδανικεύσεις. Παρά την αφαιρετικότητά τους, τέτοιες εξιδανικευτικές εικόνες της σχέσης ενός ατόμου με τον κόσμο βοηθούν στην κατανόηση ολόκληρης της ποικιλίας των κοσμοθεωριών, ενεργώντας γι 'αυτούς ένα είδος

με «μέτρα». Φαίνεται να καθαρίζουν τις έννοιες της πραγματικής κοσμοθεωρίας από ασυνέπειες, από θέσεις τυχαίας φύσης κ.λπ., αναπτύσσοντας μια σχετικά απλή εικόνα και μοντέλο κοσμο-σχέσεων σε «καθαρή μορφή».

Το κλειδί για τον προσδιορισμό των κύριων τύπων κοσμικών σχέσεων είναι ότι στη θεωρία της κοσμοθεωρίας ο κόσμος και ο άνθρωπος θεωρούνται ως αντίθετα. Η φιλοσοφία έχει καταλήξει εδώ και καιρό στο συμπέρασμα για την ενότητα και την πάλη των αντιθέτων, αποκαλύπτοντας την ουσία της σχέσης τους. Αυτό επιτρέπει, περαιτέρω, να τους αφαιρέσουμε το ένα από το άλλο, φτάνοντας στην κατανομή των κύριων τύπων στάσης. Η κλασική και η μη κοσμοθεωρία συνδέονται με τον «αγώνα των αντιθέτων». Στην περίπτωση του στοχαστικού τύπου στάσης, υπάρχει «νίκη» ή «προτεραιότητα» (από το λατινικό prior - το πρώτο, το πιο σημαντικό) του «κόσμου» έναντι του «άνθρωπου». Στην περίπτωση μιας ακτιβιστικής κοσμοθεωρίας, γεννιέται η ιδέα της νίκης ενός ατόμου επί του κόσμου, επειδή ο υψηλότερος βαθμός επιρροής (προτεραιότητα) σε ολόκληρο το σύστημα της σχέσης ενός ατόμου με τον κόσμο πηγαίνει σε ένα άτομο ως ελεύθερο, δημιουργικό θέμα.

Παρά την αντίθεσή τους μεταξύ τους, οι κλασικές και μη κλασικές σχέσεις του κόσμου διαφέρουν ποιοτικά από τις μετα-μη κλασσικές, όπως ο «αγώνας των αντιθέτων» διαφέρει από την «ενότητα των αντιθέτων»: η προτεραιότητα της μιας ή της άλλης αντίθεσης. αντικαθίσταται από την ισοτιμία τους (από το λατινικό paritas - equality, equanimity), επομένως, εταιρική σχέση , συμπληρωματικότητα, συμπληρωματικότητα, διάλογος και τα παρόμοια. Για τους στοχαστικούς και ακτιβιστές τύπους κοσμοθεωρίας, η πάλη των αντιθέτων είναι απόλυτη και η ενότητά τους σχετική, παράγωγο της πάλης, που αναγκαστικά τελειώνει με τη νίκη της μιας πλευράς έναντι της άλλης. Είναι η αλλαγή, η απόρριψη αυτού του αμετάβλητου και η αναγνώριση της απολυτότητας της ενότητας των αντιθέτων και της σχετικότητας, ως εκ τούτου, η εξάρτηση της πάλης των αντιθέτων, η υποταγή της στην ενότητα, την εταιρική σχέση, που δίνει μια θεμελιωδώς διαφορετικού τύπου παγκόσμια στάση. , που έχει συνεξελικτικό χαρακτήρα. Η μάχη, από αυτή την άποψη, έχει νόημα μόνο για χάρη της επίτευξης μιας γενικής ειρηνικής κατάστασης, διαφορετικά ο αγώνας δεν έχει νόημα, καταστρέφοντας την ίδια τη στάση. Σε αυτή την περίπτωση, ο αγώνας δεν μας οδηγεί πέρα ​​από την ενότητα των αντίθετων μελών της παγκόσμιας σχέσης, αποτελώντας «τροποποίηση», «συνέχεια», «έκφραση»

ενότητα των αντιθέτων, συνεξέλιξή τους.

Δικαιολογώντας την έξοδο του «κόσμου της μεταμορφωτικής δραστηριότητας» (δημιουργικότητας) «από τη μυστικότητα», οι στοχαστές του Νέου Καιρού ήλπιζαν για πολύ καιρό στην εμφάνιση του «κόσμου του ανθρώπου», που θα γινόταν πραγματικά «ανθρώπινος». Αυτό αντικατοπτρίζεται, ας πούμε, τόσο στις ιδέες των Ρώσων κοσμιστών όσο και στις ελπίδες του μαρξισμού για έναν κομμουνιστικό μετασχηματισμό. δημόσια ζωήσε ένα είδος επίγειου παραδείσου. Βγαίνοντας από τη «μυστικότητα», ένας τέτοιος κόσμος αποδείχτηκε επίσης αποξενωμένος από τον άνθρωπο. Ο άνθρωπος δεν έγινε ποτέ πραγματικά υποκείμενο. Άλλωστε, ο σχηματισμένος «κόσμος της μετασχηματιστικής δραστηριότητας», η «δημιουργικότητα» «θεωρεί» κάθε άτομο ξεχωριστά («εγώ» επίσης) και ολόκληρη την ανθρωπότητα ως σύνολο ως υλικό μεταμόρφωσης. Ως αποτέλεσμα, ήρθε στην εμφάνιση κάποιου είδους δημιουργικότητα χωρίς θέμα και απρόσωπο θέμα. Αυτά είναι τα κύρια χαρακτηριστικά της τρέχουσας παγκόσμιας κρίσης.

Η έννοια της κρίσης υποδηλώνει την εξάντληση ορισμένων δυνατοτήτων. Η σημερινή παγκόσμια κρίση μαρτυρεί την εξάντληση των δυνατοτήτων της «ιστορίας των ανθρώπων», που αντικατέστησε την «ιστορία της ουσίας (φύσης)». Ούτε το ένα ούτε το άλλο, ούτε χωριστά ούτε μαζί, είναι ο κόσμος στην ακεραιότητα και την πληρότητά του. Ο κόσμος είναι ανεξάντλητος. Αυτό σημαίνει ότι, μαζί με την υπέρβαση της γενικότερης πολιτισμικής κρίσης της εποχής μας, εισερχόμαστε σε μια νέα, τρίτη περίοδο της θεμελιώδους ιστορίας, που απαιτεί μια μη κλασική κοσμοθεωρία. Η «ιστορία της φύσης (ουσία)» και η «ιστορία των ανθρώπων» συμπληρώνονται από την «ιστορία της συνεξέλιξης», που γίνεται η κυρίαρχη στιγμή στη θεμελιώδη ιστορία. Η συνεξελικτική στάση και η αντίστοιχη κοσμοθεωρία γίνονται η ουσία της σύγχρονης νοοτροπίας, δίνοντας αφορμή για μια θεμελιώδη ανανέωση της κοσμοθεωρίας στα θεμέλιά της. Η κλασική κοσμοθεωρία «διέλυσε» ένα άτομο στον «κόσμο καθεαυτό», αντικειμενιστικό-αλλοτριωμένο. Το μη κλασικό είδε σε ένα άτομο ένα θέμα, επιβεβαιώνοντας την κυριαρχία του, και στον κόσμο - ένα υλικό για τη δημιουργία ενός νέου σύμπαντος. Η συνεξελικτική κοσμοθεωρία αρνείται να παραβιάσει τη στάση της μιας ή της άλλης πλευράς του κόσμου υπέρ της αναγνώρισης της «αλληλεπίδρασης», του «διαλόγου» τους που διασφαλίζει τη συνύπαρξη και τη βιώσιμη ανάπτυξή τους.

Στο πλαίσιο της μετα-μη-κλασικής κοσμοθεωρίας, το ζήτημα της δημιουργικότητας τίθεται με νέο τρόπο. Η δημιουργικότητα συνδέεται πάντα με τον ένα ή τον άλλο τύπο κοσμοθεωρίας (όπως η ελευθερία). Πρωτόγονοςλειτούργησε επίσης. Όμως το έργο του «διαλύθηκε» στο κίνημα του «πολύ» κόσμου. Ο δεύτερος τύπος δημιουργικότητας έχει στόχο να κατακτήσει τα πάντα και τα πάντα στη φύση, την κοινωνία και τον άνθρωπο. Καμία δημιουργικότητα δεν είναι ικανή να προσφέρει σε έναν άνθρωπο «επιβίωση». Στις μέρες μας υπάρχει ένα οξύ πρόβλημα ανάπτυξης της έννοιας της «αντανακλαστικής δημιουργικότητας», φέρνοντας ειρήνη στη σχέση ενός ατόμου με τον κόσμο. Είναι η συνεξέλιξη, ως η κορυφαία ιδέα του σύγχρονου ανθρώπινου πολιτισμού, που διεκδικεί όλο και πιο επίμονα το δικαίωμά της να είναι κριτήριο αλήθειας, γιατί δεν υπάρχει άλλος τρόπος ανθρώπινης επιβίωσης και διατήρησης της βιώσιμης ανάπτυξης.

Έτσι, γίνεται τώρα μια αναδιάρθρωση της κοσμοθεωρίας και η διαμόρφωση μιας νέας κοσμοθεωρίας. Η σύγχρονη φιλοσοφική σκέψη καλείται να κατανοήσει αυτή τη διαδικασία, διευκολύνοντας τη μετάβαση σε μια νέα περίοδο της θεμελιώδους ιστορίας. Το τελευταίο, ως μετάβαση από την "ιστορία της φύσης (ουσία)" στην "ιστορία των ανθρώπων" (επιδιώκοντας τους δικούς τους στόχους) και, περαιτέρω, στην "ιστορία της συνεξέλιξης" - αυτή είναι η παγκόσμια παγκόσμια διαδικασία που είναι το αντικείμενο τόσο της σύγχρονης επιστήμης όσο και της σύγχρονης φιλοσοφίας ... Αυτή η μετάβαση στην «ιστορία της συνεξέλιξης» υπόκειται σε έλεγχο από οποιαδήποτε μορφή κοσμοθεωρίας, εάν ισχυρίζεται ότι έχει σύγχρονο ήχο και νόημα. Όποιος δεν κατανοεί αυτούς τους μετασχηματισμούς στη θεμελιώδη έρευνα

torii, θα αισθάνεται ταξιδιώτης, θα έχει χάσει τον προσανατολισμό του ή, τουλάχιστον, δεν είναι σίγουρος ότι οι ιδέες του για τη θέση και τον ρόλο του στο Σύμπαν και στην Ιστορία είναι σωστές.

1. Cassidy F.H. Σε μια ιδιαιτερότητα της νοοτροπίας των αρχαίων Ελλήνων // Βοπρ. Philos. 1996. Νο. 2. S. 137-144.

2. Hegel G.V.F. Φιλοσοφία του Δικαίου // Hegel G.V. F. Τόμος: Σε 14 τόμους Μ.-Λ., 1934. Τόμος 7, σ. 16.

3. Αριστοτέλης. Περί ψυχής // Αριστοτέλης. Αναφορά .:

Σε 4 τόμους.Μόσχα, 1976.Τόμος 1.

4. Φόιερμπαχ Λ. Η ουσία του Χριστιανισμού. Μέρος 1. Κεφ. 12. Η έννοια της δημιουργίας στον Ιουδαϊσμό. Μ., 1965.Σ. 143-160.

5. Shestov L. Athens and Jerusalem // Shestov L. Έργα: Σε 2 τόμους M., 1993. T. 1. S. 23-25, 620-623.

6. Soloviev Vl. Τόμος: Σε 2 τόμους Μ., 1989. Τόμος 2.Σ. 5-6.

7. Ρωσικός κοσμισμός: Ανθολογία φιλοσοφικής σκέψης. Μ., 1993.Σ. 142.

8. Stepin B.C., Kuznetsova L.F. Επιστημονική εικόνα του κόσμου στην κουλτούρα του τεχνογενούς πολιτισμού. Μ., 1994.

9. Prokhorov M.M. Σε αναζήτηση μιας νέας κοσμοθεωρίας. N.-Novgorod, 1995.S. 81.

10. Heidegger M. Time and Being. Μ., 1993.Σ. 207.

11. Mezhuev V.M. Η ιστορική θεωρία του Μαρξ και το παρόν // Φιλοσοφική συνείδηση: το δράμα της ανανέωσης. Μ., 1990.Σ. 279-305.

12. Mesarovic M. and Pestel E. Mankind at the Turning Point. Η δεύτερη αναφορά στη Λέσχη της Ρώμης. N.Y. 1974. Σ. 12.

13. Prokhorov M.M. Μια φιλοσοφική μεταφορά για την οικολογική εποχή. N.-Novgorod, 1995.S. 81.

Η ΑΝΤΙΟΥΤΟΠΙΑ ΩΣ ΣΦΑΙΡΑ ΠΑΙΧΝΙΔΙΟΥ (Από τον Πλάτωνα στον Ζαμιάτιν)

N.L. Ποτανίνη

Ποτανίνα Ν.Λ. Η αντιουτοπία ως σφαίρα παιχνιδιού (από τον Πλάτωνα στον Ζαμιάτιν). Η αντιουτοπία θεωρείται εκδήλωση του αισθητικού παιχνιδιού μέσα από ενδείξεις του είδους της ουτοπίας.Η εργασία αναλύει ορισμένες μεθόδους καλλιτεχνικής ερμηνείας της διαλεκτικής του γενικού και του προσωπικού στο μυθιστόρημα του Ε. Ζαμιάτιν «Εμείς» και του «Διάλογου του Πλάτωνα» Κράτος».

Η αιώνια επιθυμία των ανθρώπων να ενώσουν, να συγχωνεύσουν πολλούς σε ένα, μέχρι την πλήρη διάλυση του ενιαίου στο σύνολό του, βρήκε την έκφρασή του στο αρχέτυπο του γένους, που βρίσκεται στη βάση πολλών

εικονογραφικές κατασκευές, ξεκινώντας από την «Πολιτεία» του Πλάτωνα. Ωστόσο, η ανάπτυξη της τεχνολογίας, η «είσοδος της μηχανής», έθεσε υπό αμφισβήτηση την ίδια την ύπαρξη της ανθρωπότητας. Η αρχή της παρακμής του ήταν η απώλεια

Προκόροφ, Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς

(σελ. 04.11.1942) - ειδικό. για την οντολογία και τη θεωρία της γνώσης, τη θεωρία και την ιστορία των κοσμοθεωριών· Δρ Φίλος. Επιστημών, καθ. Γένος. στην πόλη Novozybkov, στην περιοχή Bryansk. Αποφοίτησε από τη Φιλοσοφία. Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ (1969). ασπίδα. Philos. στ-ότι (1972). Το 1969-1972 - Τέχνη. Στροφή μηχανής. Τμήμα Φιλοσοφίας. Πολυτεχνείο Αλληλογραφίας Βορειοδυτικής. Ινστιτούτο (Λένινγκραντ). Το 1972-1977 - Τέχνη. Στροφή μηχανής. Τμήμα Φιλοσοφίας. Ινστιτούτο Μηχανολόγων Μηχανικών Bryansk. Το 1977-1978 - Τέχνη. λέκτορας, Τμήμα Φιλοσοφίας. και ποτισμένο-οικον. κράτος Μογκίλεφ πεδ. σε-αυτό, τότε - Άρθ. καθηγητής, αναπλ. Τμήμα Φιλοσοφίας. Πολιτεία Γκόρκι απ' αυτό. Το 1983-1984 δίδαξε στο πανεπιστήμιο «Oriente» στο Σαντιάγο ντε Κούβα. Μετά την επιστροφή του, συνέχισε να εργάζεται στο GSU. 1990-1991 - Άρθ. n. Με. (Πρακτική άσκηση στη Φιλοσοφική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ). 1992-1994 - επικεφαλής. Τμήμα Φιλοσοφίας. Πολιτεία Νίζνι Νόβγκοροντ σ.-χ. σε-αυτό, τότε - καθ. Τμήμα Φιλοσοφίας. Πολιτεία Νίζνι Νόβγκοροντ απ' αυτό. Από το 1997 ο ​​καθ. τμήμα μεθοδολογίας. και της φιλοσοφίας. Nizhegor. κατάσταση τεχν. un-that και τμήματα φιλοσοφίας. κατάσταση Volzhsky μηχανικός-ped. σε αυτό. Από το 1988 - επικεφαλής. Τμήμα Φιλοσοφίας. VGIPI. Το 1994 δημιούργησε το σεμινάριο του Νίζνι Νόβγκοροντ «Θεωρία και ιστορία των κοσμοθεωριών». Doct. diss. - «Διαλεκτική του στοχασμού και του μετασχηματισμού στην ανθρώπινη δραστηριότητα: μια ανάλυση των φιλοσοφικών θεμελίων» (1991). Από την ανάλυση του προβλήματος είναι. και λογικό. Ο Π. έκανε την πεποίθηση ότι η κύρια. ζήτημα της φιλοσοφίας. υπόκειται σε εξήγηση στο πλαίσιο της σχέσης ανθρώπου και κόσμου (στάση), και όχι το αντίστροφο. Philos. αντιμετωπίζει ως θεωρία κοσμοθεωρίας, γενικεύοντας τα αποτελέσματα της επιστήμης, του πολιτισμού, της αρχαίας ιστορίας. μορφές κοσμοθεωρίας. Η «ιστορική μορφή κοσμοθεωρίας» χωρίζεται σε «περιεχόμενο» (στάση) και «μορφή» (τρόποι και μέσα έκφρασης της στάσης). Διαφορετικές μορφές εκφράζουν την ίδια στάση απέναντι στον κόσμο, την ίδια μορφή - διαφορετική στάση απέναντι στον κόσμο. Κατανεμήθηκαν και χαρακτηρίστηκαν τρεις κύριες. τύπος στάσης: στοχαστικός (ένα άτομο "διαλύεται" στην παγκόσμια ουσία, τις αλλαγές του). σχεσιακός ή ακτιβιστής (η απόδοση ενός όντος σε ένα άτομο, επιβεβαιώνεται η υπεροχή της δραστηριότητας του υποκειμένου). συν-εξελικτικό, το οποίο είναι ποιοτικά διαφορετικό από τα δύο προηγούμενα (η προτεραιότητα της μιας πλευράς της παγκόσμιας σχέσης έναντι της άλλης αντικαθίσταται από την ισοτιμία, την ισότητα). τα παρουσίασε ως κύρια. τρόπους αναγνώρισης ενός ατόμου. Στα τέλη του 20ου αιώνα, η ακτιβιστική κοσμοθεωρία αντικαταστάθηκε από μια συν-εξελικτική. Ο Π. αντιπροσωπεύει την οντολογία ως ταμείο. την ιστορία της μετάβασης του πρώτου τύπου παγκόσμιας στάσης μέσω του δεύτερου στον τρίτο, που πρέπει να ληφθεί υπόψη στη θεωρία της γνώσης και της λογικής. Έδειξε τη συνάφεια του προβλήματος της διαδικασίας, την ανεξάντλησή του και την ανανέωση των κατηγορικών μορφών έκφρασης στη σκέψη. την παρανομία της αιτιολόγησης της εξάλειψης ενός ατόμου από συστήματα με τεχνητή νοημοσύνη με αναφορές στο δόγμα της ανάπτυξης· το νόημα της μετάβασης από τη «φιλοσοφία της ουσίας» στη «φιλοσοφία της κίνησης» και την ανάγκη να ακολουθηθεί η αρχή (μέθοδος) της λογικής ιστορικής αντιστοιχίας.

Αναφορά .: Η θέση του προβλήματος του ιστορικού και του λογικού μέσα Μαρξιστική φιλοσοφία// V. LSU. Ser."Φιλοσοφία". 1971. № 23 ;Η ανάπτυξη ενός συστήματος κατηγοριών και το κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας // Προβλήματα της ανάπτυξης ενός συστήματος κατηγοριών στη μαρξιστική φιλοσοφία. Τσελιάμπινσκ, 1990 ;Διαλεκτική του στοχασμού και του μετασχηματισμού στην ανθρώπινη δραστηριότητα. Κρασνογιάρσκ, 1990 ;Σε αναζήτηση μιας νέας κοσμοθεωρίας. Ν. Νόβγκοροντ, 1992 ;Μια φιλοσοφική μεταφορά για την οικολογική εποχή. Ν. Νόβγκοροντ, 1995 ;Η φιλοσοφία του N.A. Berdyaev ως δόγμα της συνείδησης της ελευθερίας και της δημιουργικότητας // Φιλοσοφία της συνείδησης στον ΧΧ αιώνα:προβλήματα και λύσεις. Ιβάνοβο, 1995 ;Η φανταστική λογική του N.A. Vasiliev και τα θεμέλιά της // Λογική,μεθοδολογία,φιλοσοφία της επιστήμης:Στον Χ τόμο Τ.ΒΙ. Μ.-Ομπνίνσκ, 1995 ;Οι κύριοι τύποι κοσμοθεωρίας // Παιδαγωγική αναθεώρηση. 1996. Νο 3;Νεωτερικότητα και κοσμοθεωρία:αλλαγή στα θεμέλια // Ανθρώπινος κόσμος:θεωρία και ιστορία των κοσμοθεωριών. Ν. Νόβγκοροντ, 1997 ;Προς την οντολογία του παιχνιδιού:τρεις εικόνες // Ό.π;Ιστορία και κοσμοθεωρία. Pskov, 1998 ;Παγκόσμια προοπτική αυτοπροσδιορισμός ενός ατόμου. Ν. Νόβγκοροντ, 1998 ;Η ιδέα της ιστορικής φιλοσοφίας // Ορθολογική και παράλογη στη σύγχρονη φιλοσοφία. Ιβάνοβο, 1999 ;Κοσμοθεωρία και μεθοδολογία στο κατώφλι του XXI αιώνα:το αντίθετο του δογματισμού και του δυναμισμού // Πανεπιστήμιο V. Tambov. Ser."Ανθρωπιστής. Επιστήμες". № 2 (18 ). 2000 ;το μέλλον της Ρωσίας:στρατηγική συνεξελικτικής ανάπτυξης // Ρωσία και Ρώσοι:επιλογή διαδρομής. Ν. Νόβγκοροντ, 2000.

  • - ειδικό για την Ένωση της Φιλοσοφίας. φυσική και κοινωνική. ψυχολ. Δρ Φίλος. Επιστημών, καθ. Γένος. στο Γκόρκι. Αποφοίτησε από βιολ. f-t Gork. un-that, φιλοσοφία. ασπίδα. με τους ίδιους απ-αυτούς. Το 1957-1962 εργάστηκε ως βοηθός. στον Γκορκ...

    Μεγάλο βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

  • - Αντιστράτηγος ...

    Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

  • - γένος. 30 Σεπ 1885 στη Μόσχα, δ. 13 Ιαν. 1966 ό.π. Συνθέτης και μαέστρος. Το 1908 αποφοίτησε από το Μουσικό Δράμα. σχολείο Mosk. φιλαρμονική...

    Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

  • - ανώτερος πυροβολητής-ραδιοφωνητής της 9ης Φρουράς. μταρ της Πολεμικής Αεροπορίας του Βόρειου Στόλου, Ήρωας της Σοβιετικής Ένωσης, υπαξιωματικός φρουράς. Συμμετέχων του Μεγάλου Πατριωτικός Πόλεμοςαπό τον Μάιο του 1942 Ως μέρος διαφόρων πληρωμάτων συμμετείχαν στη βύθιση 12 εχθρικών μεταφορών ...

    Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

  • - Γερουσιαστής, β. το 1764, π. το 1837 Το 1775 ο Μπακούνιν κατατάχθηκε στην υπηρεσία των Ναυαγοσώστων στο Izmailovsky ...

    Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

  • - Πρόεδρος της Ομοσπονδίας Συνδικάτων της Περιφέρειας Bryansk από το 1995. γεννήθηκε την 1η Ιανουαρίου 1944 στο χωριό Fedorovka, στην περιοχή Bryansk ...

    Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

  • - Απόφοιτος της Σχολής Πιλότων Αεροπορίας Zaporozhye. Πιλότος πρώτης θέσης, περισσότερες από 6200 ώρες πτήσης. Master of Sport. Μέλος των πρωταθλημάτων της ΕΣΣΔ και της Ρωσίας. Επίτιμος προπονητής της Ρωσίας...

    Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

  • - Καλλιτέχνης του τραγουδιού του συγγραφέα, γεννήθηκε το 1937 στη Μόσχα. Αποφοίτησε από το Ινστιτούτο Φυσικής και Τεχνολογίας της Μόσχας. Δάσκαλος, διευθυντής σχολείου. Συνθέτει τραγούδια από το 1955 σε στίχους άλλων...

    Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

  • - Σοβιετικός φυσικός, ένας από τους ιδρυτές της κβαντικής ηλεκτρονικής, ακαδημαϊκός. R. στο Atherton. Αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ...

    Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

  • - Γενικός Διευθυντής της μεταλλευτικής και μεταλλουργικής εταιρείας "Norilsk Nickel" από τον Ιούλιο του 2001. γεννήθηκε στις 3 Μαΐου 1965 στη Μόσχα. Αποφοίτησε από το Χρηματοοικονομικό Ινστιτούτο της Μόσχας με πτυχίο στο ...

    Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

  • - Πρόεδρος της Ομοσπονδίας Συνδικάτων της Περιφέρειας Τσελιάμπινσκ από το 1988. γεννήθηκε στις 30 Απριλίου 1938. το 1961 αποφοίτησε από το Πολυτεχνικό Ινστιτούτο του Τσελιάμπινσκ με πτυχίο μηχανολόγου μηχανικού ...

    Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

  • - κύρια...

    Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

  • - Μιχαήλ, στον κόσμο Ο Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς Γκριμπανόφσκι είναι πνευματικός συγγραφέας, δάσκαλος της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Ήταν επίσκοπος Priluksky, Kashirsky, στη συνέχεια Tauride και Συμφερούπολη ...

    Βιογραφικό Λεξικό

  • - Συνταγματάρχης του Πυροβολικού, Ήρωας της Σοβιετικής Ένωσης. Μέλος του ΚΚΣΕ από το 1924. Στον Σοβιετικό Στρατό από το 1920 ...
  • - Σοβιετικός φυσικός, ένας από τους ιδρυτές της κβαντικής ηλεκτρονικής, ακαδημαϊκός, μέλος του Προεδρείου, ακαδημαϊκός-γραμματέας του Τμήματος Γενικής Φυσικής και Αστρονομίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, Ήρωας της Σοσιαλιστικής Εργασίας. Μέλος του ΚΚΣΕ από το 1950 ...

    Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

  • - Ρώσος φυσικός, ένας από τους ιδρυτές της κβαντικής ηλεκτρονικής, ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, δύο φορές Ήρωας της Σοσιαλιστικής Εργασίας ...

    Μεγάλο εγκυκλοπαιδικό λεξικό

"Prokhorov, Mikhail Mikhailovich" σε βιβλία

ΜΟΡΔΚΙΝ Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς

ο συγγραφέας Fokin Pavel Evgenievich

MORDKIN Mikhail Mikhailovich 9 (21) .12.1880 - 15.7.1944 Καλλιτέχνης μπαλέτου, χορογράφος, δάσκαλος. Το 1900-1910 και το 1912-1918 στο Θέατρο Μπολσόι. Ως φοιτητής, από το 1898 έπαιξε στη σκηνή σε πρωταγωνιστικούς ρόλους. Το 1899 ερμήνευσε τον ρόλο του Κόλιν, ο οποίος έγινε ένας από τους καλύτερους στο ρεπερτόριό του. Σε μπαλέτα που σκηνοθετούνται ή

ΠΡΙΣΒΙΝ Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς

Από το βιβλίο Η Ασημένια Εποχή. Πινακοθήκη πορτραίτων πολιτιστικών ηρώων της αλλαγής του XIX-XX αιώνα. Τόμος 2. Κ-Ρ ο συγγραφέας Fokin Pavel Evgenievich

PRISHVIN Mikhail Mikhailovich 23.1 (4.2) 1873 - 16 Ιανουαρίου 1954 Εισαγγελέας, δημοσιογράφος, δημοσιογράφος. Στο επάγγελμα - γεωπόνος. Δημοσιεύσεις στις εφημερίδες Russkie Vedomosti, Rech, Utro Rossii, Den κ.λπ., στα περιοδικά Rodnik, Zavety και στις συλλογές της Γνώσης. Συλλογές ιστοριών και δοκιμίων «Στη χώρα των ατρόμητων

Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς Γιανσίν

Από το βιβλίο Σημειώσεις του Καλλιτέχνη ο συγγραφέας Vesnik Evgeny Yakovlevich

Mikhail Mikhailovich Yanshin Αξέχαστος, ευγενικός, ανοιχτός, δημιουργημένος για χαμόγελο και χιούμορ, άνετος και μαγνητικός, κάπως απροστάτευτος, ταλαντούχος, γοητευτικός, συναισθηματικός, πολύ ιδιοσυγκρασιακός και λίγο τεμπέλης, λάτρης του νόστιμου φαγητού και της γουλιάς, του τραγουδιού

ΓΚΟΛΕΝΚΟ Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς

ο συγγραφέας

GOLENKO Mikhail Mikhailovich Αντισυνταγματάρχης του Κόκκινου Στρατού Αντισυνταγματάρχης των Ενόπλων Δυνάμεων του KONR Γεννήθηκε την 1η Αυγούστου 1891 στη Γιανοπόλ (κοντά στο Σιαουλιάι). Ρωσική. Των χωρικών. Το 1912 πέρασε τις εξωτερικές εξετάσεις για το μάθημα του γυμνασίου. Το 1916 αποφοίτησε από τη σχολή των αξιωματικών ενταλμάτων. Αξιωματικός του Ρωσικού Αυτοκρατορικού Στρατού. Συμμέτοχος

SHAPOVALOV Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς

Από το βιβλίο Army Officer Corps Αντιστράτηγος A.A. Vlasov 1944-1945 ο συγγραφέας Κύριλλος Αλεξάντροφ

SHAPOVALOV Mikhail Mikhailovich Υποστράτηγος του Κόκκινου Στρατού Υποστράτηγος των Ενόπλων Δυνάμεων του KONR Γεννήθηκε στις 11 Ιανουαρίου 1898 στην πόλη Graivoron, στην επαρχία Kursk. Ρωσική. Των χωρικών. Αποφοίτησε από την 7η τάξη του πραγματικού σχολείου Belgorod. Στις 27 Μαΐου 1915, μπήκε ως εθελοντής στο 9ο Uhlan Bugsky His

ΖΑΝΕΤΣΚΙ ΜΙΧΑΗΛ ΜΙΧΑΪΛΟΒΙΤΣ

Από το βιβλίο 100 διάσημοι Εβραίοι ο συγγραφέας Ρουντίτσεβα Ιρίνα Ανατολίεβνα

ZHVANETSKY MIKHAIL MIKHAILOVICH (γεννημένος το 1934) Συγγραφέας-σατιριστής, ερμηνευτής των έργων του, Λαϊκός Καλλιτέχνης της Ουκρανίας (1999), Πρόεδρος του World Club των κατοίκων της Οδησσού, μέλος του Russian Pen-Club, βραβευμένος με το Triumph Prize (1994) . Συγγραφέας των βιβλίων «Συναντήσεις στο δρόμο» (1982), «Έτος για

Προσωπικοί ολιγάρχες. Shabtai Kalmanovich και Mikhail Prokhorov

Από το βιβλίο του Alla Pugacheva. 50 άντρες της Ντίβας συγγραφέας Razzakov Fedor

Προσωπικοί ολιγάρχες. Ο Σαμπτάι Καλμάνοβιτς και ο Μιχαήλ Προκόροφ επιφανείς και πλούσιοι άνθρωποι έλκονταν πάντα από την Πουγκάτσεβα, κάτι που είναι κατανοητό: η ίδια κατατάσσεται από καιρό στις ίδιες φιγούρες. Και τα χρήματα, όπως ξέρετε, έλκονται από το χρήμα.Ένας από τους πρώτους θαμώνες στο περιβάλλον της ήταν

Βιογραφία του ήρωα Prokhorov Mikhail Dmitrievich

Από το βιβλίο The Prokhorov Principle [Rational Alchemist] ο συγγραφέας Dorofeev Vladislav Yurievich

Βιογραφία ήρωα Mikhail Dmitrievich Prokhorov Γεννήθηκε στις 3 Μαΐου 1965 στη Μόσχα. Ενώ σπούδαζε στο Κρατικό Ινστιτούτο Οικονομικών της Μόσχας (τώρα Χρηματοοικονομικό Πανεπιστήμιο υπό την Κυβέρνηση της Ρωσικής Ομοσπονδίας), οργανώθηκε με έναν συμφοιτητή του, τώρα αντιπρόεδρο της κυβέρνησης και

Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς Πρίσβιν

Από το βιβλίο Μόνος με το φθινόπωρο (συλλογή) ο συγγραφέας Παουστόφσκι Κονσταντίν Γκεοργκίεβιτς

Mikhail Mikhailovich Prishvin Αν η φύση μπορούσε να νιώσει ευγνωμοσύνη στον άνθρωπο για το γεγονός ότι διείσδυσε στη μυστική ζωή της και δόξασε την ομορφιά της, τότε πρώτα απ 'όλα αυτή η ευγνωμοσύνη θα έπεφτε στην τύχη του συγγραφέα Mikhail Mikhailovich Prishvin. Mikhail Mikhailovich ήταν το όνομα για

Συντάχθηκε από τον Mikhail Prokhorov Η μαγεία των ρούνων. Φυλαχτά και γούρια

Από το βιβλίο Η μαγεία των ρούνων. Φυλαχτά και γούρια ο συγγραφέας Προκόροφ Μιχαήλ

Συντάχθηκε από τον Mikhail Prokhorov Η μαγεία των ρούνων. φυλαχτά και

PROKHOROV ALEXANDER MIKHAILOVICH (1916 - 2002)

Από το βιβλίο 100 διάσημων επιστημόνων ο συγγραφέας Sklyarenko Valentina Markovna

PROKHOROV ALEXANDER MIKHAILOVICH (1916 - 2002) Ο εξαιρετικός Σοβιετικός φυσικός Alexander Mikhailovich Prokhorov γεννήθηκε στις 11 Ιουλίου 1916 στην πόλη Atherton (Αυστραλία) στην οικογένεια του Mikhail Ivanovich Prokhorov και της Marian Ivanovich Prokhorov από τον Prokhorov.

3. Mikhail Yaroslavich, Dmitry Mikhailovich, Alexander Mikhailovich: Βήμα στην αιωνιότητα

Από το βιβλίο Οι αποτυχημένες πρωτεύουσες της Ρωσίας: Νόβγκοροντ. Τβερ. Σμολένσκ. Μόσχα ο συγγραφέας Κλένοφ Νικολάι Βικτόροβιτς

3. Mikhail Yaroslavich, Dmitry Mikhailovich, Alexander Mikhailovich: Βήμα στην αιωνιότητα Μέχρι το 1312, το Tver έψαχνε με μεγάλη επιτυχία τις βασικές αρχές της εξωτερικής και εσωτερικής πολιτικής που παρείχε στους αιώνες XIV-XV. η εμφάνιση του «ρωσικού εθνικού κράτους» και ήταν από τις αρχές της δεκαετίας του 10.

ALEXANDER PROKHOROV

Από το βιβλίο των 100 μεγάλων νομπελίστα ο συγγραφέας Μούσκι Σεργκέι Ανατόλιεβιτς

ALEXANDER MIKHAILOVICH PROKHOROV (1916 - 2002)

Προκόροφ Αλεξάντερ Μιχαήλοβιτς

Από το βιβλίο Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια (PR) του συγγραφέα TSB

Έκτη θέση: Mikhail Prokhorov (γεννημένος το 1965) περίπου 18 δισεκατομμύρια δολάρια, Onexim

Από το βιβλίο Russian Ten (Η νεότερη ιστορία της χώρας σε 9,5 βιογραφίες) ο συγγραφέας Stogov Ilya Yurievich

Έκτη θέση: Mikhail Prokhorov (γεννημένος το 1965) περίπου 18 δισεκατομμύρια δολάρια, "Onexim" 1 Η χρονιά του Ρώσου πολυδισεκατομμυριούχου είναι προγραμματισμένη κατά μήνες. Πού θα περάσουν οι διακοπές του Πάσχα, οι καλοκαιρινές διακοπές, τα φθινοπωρινά ψώνια και πού θα πάει η οικογένεια να συναντηθεί Νέος χρόνος, κάθε φορά που είναι γνωστό

Κεφάλαιο 1. Προβλήματα κοσμοθεωρητικής συνείδησης: Σύγχρονες όψεις και συζητήσεις

1.1. Το φαινόμενο της κοσμοθεωρίας

1.2. Αναζητήσεις παγκόσμιας προοπτικής στη σύγχρονη Ρωσία

1.3. Ο κόσμος της ζωής ως βάση της κοσμοθεωρητικής συνείδησης

Κεφάλαιο 2. Η πόλη της επιστήμης ως στοιχείο του κόσμου της ανθρώπινης ζωής

2.1. Η πόλη ως περιβάλλον και ως ουσία-υποκείμενο που διαμορφώνει ένα άτομο

2.2. Η επιστημονική πόλη ως μορφή του αστικού κόσμου. Κλειστή Επιστημονική Πόλη

2.3. Το μοντέλο μιας κλειστής επιστημονικής πόλης (η πόλη του Σαρόφ): οι ιδιαιτερότητες της κοινωνικής και ιδεολογικής κατάστασης

Κεφάλαιο 3. Αυτοσυνείδηση ​​και κοσμοθεωρητική συνείδηση ​​του ατόμου

3.1. Συνείδηση ​​και αυτογνωσία. Φιλοσοφικές και ψυχολογικές όψεις του προβλήματος της αυτογνωσίας

3.2. Η αυτογνωσία ως πολιτιστικό και ιστορικό φαινόμενο

3.3. Κοσμοθεωρητική πτυχή της αυτογνωσίας

Κεφάλαιο 4. Επιρροή μιας κλειστής επιστημονικής πόλης στην κοσμοθεωρία της νεολαίας

4.1. Μεθοδολογικές βάσεις εμπειρικής έρευνας της κοσμοθεωρητικής συνείδησης

4.2. Η δομή και η δυναμική των αναπαραστάσεων κοσμοθεωρίας

4.3. Ψυχολογικές πτυχές της διαμόρφωσης της κοσμοθεωρητικής συνείδησης

Προτεινόμενη λίστα διατριβών στην ειδικότητα «Φιλοσοφία και ιστορία της θρησκείας, φιλοσοφική ανθρωπολογία, φιλοσοφία του πολιτισμού», 09.00.13 κωδ. ΒΑΚ.

  • Χαρακτηριστικά κοινωνικοποίησης της φοιτητικής νεολαίας σε μια κλειστή διοικητική-εδαφική οντότητα: ΖΑΤΟ 2006, υποψήφιος κοινωνιολογικών επιστημών Lopashov, Vyacheslav Viktorovich

  • Χαρακτηριστικά της κοινωνικής ανάπτυξης της νεολαίας σε μια κλειστή διοικητική-εδαφική οντότητα 2011, υποψήφια κοινωνιολογικών επιστημών Pustynnikova, Larisa Valerievna

  • Ο πόλεμος στην κοσμοθεωρία του ρωσικού πληθυσμού και ο "άνθρωπος με όπλο" στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα: με βάση υλικά από την επαρχία Oryol 2011, υποψήφιος ιστορικών επιστημών Kholodov, Vladimir Alexandrovich

  • Η συντηρητική μορφή της ρωσικής εθνικής ταυτότητας: Διαμόρφωση και κύρια στάδια ανάπτυξης 2006, Διδάκτωρ Φιλοσοφίας Parilov, Oleg Viktorovich

  • Η πίστη ως πολιτισμικό φαινόμενο 2012, Διδάκτωρ Φιλοσοφίας Ivanovskaya, Olga Viktorovna

Εισαγωγή διατριβής (μέρος της περίληψης) με θέμα "Παγκόσμια συνείδηση ​​της νεολαίας σε μια μη τυπική αστική κοινωνία: Φιλοσοφική και πολιτισμική προσέγγιση"

Συνάφεια του ερευνητικού θέματος. Οι αντικειμενικοί παράγοντες της ανάπτυξης και της διαμόρφωσης της κοσμοθεωρίας ενός ατόμου καθορίζονται από τις κοινωνικο-πολιτιστικές και φυσικές συνθήκες ζωής. Στη σύγχρονη Ρωσία, είναι δυνατή η σύγκριση της κοινωνικής εμπειρίας και των διαφόρων θέσεων κοσμοθεωρίας προκειμένου να βρεθεί μια εποικοδομητική λύση σε πιεστικά προβλήματα κοσμοθεωρίας.

Το πρόβλημα της κοσμοθεωρητικής συνείδησης είναι ιδιαίτερα σημαντικό για τη νεολαία της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας: οι παλιές κατευθυντήριες γραμμές κοσμοθεωρίας ανήκουν στο παρελθόν, οι νέες δεν έχουν ακόμη διαμορφωθεί. Ένας από τους στόχους της εκπαιδευτικής διαδικασίας είναι να προετοιμάσει τους νέους για έναν ανεξάρτητο προσανατολισμό κοσμοθεωρίας σε έναν μεταβαλλόμενο κόσμο.

Η αυτογνωσία είναι σημαντική προϋπόθεση για μια συνειδητή επιλογή, για να διορθώσει ένα άτομο την κοσμοθεωρία του. Σε αυτό το πλαίσιο είναι που ένα άτομο μπορεί να κατανοηθεί επαρκώς και διαλεκτικά ως αντικείμενο και ως υποκείμενο διαμόρφωσης μιας κοσμοθεωρίας. Σε σχέση με το σχηματισμό του νέος άνδραςΗ θέση της ζωής δεν έχει μόνο θεωρητικό, αλλά και πρακτικό ενδιαφέρον για τη μελέτη της δομής της αυτοσυνείδησης, επειδή η συμπεριφορά ενός ατόμου πάντα με τον ένα ή τον άλλο τρόπο συσχετίζεται με τις ιδέες του για τον εαυτό του, για το τι θα έπρεπε ή θα ήθελε να είναι, με τη στάση του για τον εαυτό του.

Η επικράτηση ορισμένων μορφών κοσμοθεωρίας εξαρτάται επίσης από τα πολιτισμικά χαρακτηριστικά της κοινωνίας. Και έρχεται στο προσκήνιο η φιλοσοφική και πολιτιστική κατανόηση της πόλης που δημιουργεί και ενσωματώνει τη φυσική υπόσταση, τη δραστηριότητα, τις σκέψεις και τη βούληση ενός σύγχρονου ανθρώπου, καθορίζοντας τις τάσεις ανάπτυξης της κοσμοθεωρητικής συνείδησης. Οι πραγματικές συνθήκες για τη λειτουργία ενός ατόμου σε μια ειδική αστική κοινωνία παρέχουν ευκαιρίες για τη διαμόρφωση της κοσμοθεωρητικής συνείδησης.

Η μελέτη της κοσμοθεωρητικής συνείδησης των νέων σε μια κλειστή επιστημονική πόλη δεν ήταν αντικείμενο ούτε φιλοσοφικής και πολιτιστικής, ψυχολογικής ή κοινωνιολογικής έρευνας. Αυτό διευκόλυνε επίσης η μυστικότητα, τα κλειστά επιστημονικά θέματα της έρευνας που πραγματοποιήθηκαν σε επιστημονικές πόλεις. Αλλά τέτοιες πόλεις υπάρχουν σε σημαντικό αριθμό, γεγονός που καθιστά δυνατή την εξέταση των ιδιαιτεροτήτων της ιδεολογικής συνείδησης της νεολαίας μιας κλειστής πόλης στο παράδειγμα του Ρωσικού Ομοσπονδιακού Πυρηνικού Κέντρου - της πόλης του Sarov. Πολύ περισσότερο σε μια κατάσταση κρίσης που βιώνει η ρωσική επιστήμη, συμπεριλαμβανομένων των κλειστών επιστημονικών πόλεων. Αυτές οι πόλεις είναι πολύτιμες για το κοινωνικό περιβάλλον που έχει αναπτυχθεί σε αυτές. Εδώ γίνεται σημαντικό σημείοψυχολογική και παιδαγωγική υποστήριξη για την ανάπτυξη της προσωπικότητας του παιδιού σε συγκεκριμένο εκπαιδευτικό περιβάλλον.

Το πρόβλημα της κοσμοθεωρητικής συνείδησης των νέων σε μια κλειστή επιστημονική πόλη είναι πολύπλοκο, στη διαδικασία της μελέτης του, διασταυρώνονται τα ενδιαφέροντα επιστημονικών κλάδων όπως η φιλοσοφία, οι πολιτισμικές σπουδές, η ψυχολογία, η κοινωνιολογία, η ανθρωπολογία, η εθνογραφία, η παιδαγωγική και η γεωγραφία.

Ο βαθμός επιστημονικής επεξεργασίας του προβλήματος. Η ανάπτυξη των προβλημάτων κοσμοθεωρίας αντανακλάται όχι μόνο στο πλαίσιο της επιστημονικής και φιλοσοφικής γνώσης, αλλά και στην επιστημονική (μη φιλοσοφική) βιβλιογραφία τόσο των ανθρωπιστικών όσο και των φυσικών επιστημών. Τα προβλήματα κοσμοθεωρίας αντιπροσωπεύονται ευρέως στη δημοσιογραφία, στην καλλιτεχνική δημιουργία. Για πλοήγηση στο πεδίο ιδεολογικά ζητήματαείναι απαραίτητο να αντιμετωπιστεί το πρόβλημα της ουσίας της κοσμοθεωρίας.

Η θεωρητική και πρακτική σημασία των προβληματικών κοσμοθεωρίας (κατανόηση της έννοιας μιας κοσμοθεωρίας, το περιεχόμενο, η δομή, οι λειτουργίες της, ο ρόλος στην ατομική και κοινωνική ζωή ενός ατόμου, κατανόηση της σχέσης μιας κοσμοθεωρίας με διάφορες μορφές κοινωνικής συνείδησης) ήταν αντικατοπτρίζονται στα έργα τους από τους ακόλουθους συγγραφείς: MG Asmanis, A.C. Bogomolov, B.C. Μπουγιάνοφ, Ε.Κ. Bystritsky, A.B. Gulyga, V.V. Ilyin, A.A. Kasyan, P.V. Kopnin, Μ.Κ. Mamardashvili, I. V. Martynychev, T.I. Oizerman, Μ.Μ. Prokhorov, A.G. Spirkin, A.C. Tonkikh, V.P. Filatov, A.N. Chanyshev, V.F. Chernovolenko, V.I. Shinkaruk, K.P. Σουρτάκοφ. Η αξία των έργων έγκειται, πρώτα απ' όλα, στην επιθυμία να αποκαλυφθεί η ουσιαστική ουσία της κοσμοθεωρίας ως συγκεκριμένου φαινομένου συνείδησης και πολιτισμού, μη αναγώγιμο στο ουσιαστικό, αφηρημένο-θεωρητικό ον σε πολυάριθμες ιστορικές και συγκεκριμένες-εμπειρικές μορφές της. εκδήλωση.

Όλα τα υπάρχοντα συστήματα κοσμοθεωρίας, που πολεμούν μεταξύ τους και μεταμορφώνονται, γεννούν νέους τύπους κοσμοθεωρίας. Ως εκ τούτου, επί του παρόντος, αναζητήσεις κοσμοθεωρίας, εξέταση του διαλόγου των κοσμοθεωριών, τα προβλήματα του σχηματισμού μιας οικολογικής, ανθρωπιστικής συνείδησης, με τη βοήθεια της οποίας είναι δυνατό να ξεπεραστούν οι τεχνοκρατικοί προσανατολισμοί της κοσμοθεωρίας, η κοσμοθεωρητική ερμηνεία της ρωσικής ιδέας , ο πολιτισμός, οι αξίες και το νόημα είναι σχετικά. ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, η ιστορική μοίρα της Ρωσίας, η μελέτη της επιστημονικής κοσμοθεωρίας, που κάποτε παρουσιάστηκε ως η μόνη αληθινή κοσμοθεωρία, με άλλες μορφές κοσμοθεωρητικής συνείδησης. Οι εκδόσεις του Κ.Χ. Delokarova, A.A. Vorobyov,

Α.Β. Ivanova, S.M. Zhuravleva, A.A. Kara-Murza, A.C. Παναρίν, Ι.Κ. Παντίνα, Α.Α. Kasyan, V.A. Kutyreva, N.I. Λάπιν,

Β.Μ. Mezhueva, M.I. Mikhailova, M.M. Prokhorov, V.T. Pulyaeva, V.K. Samokhvalova, V.A. Σελιβάνοβα, Α.Ι. Subetto, JÏ.E. Shaposhnikov, καθώς και συλλογές: "Ο κόσμος του ανθρώπου: θεωρία και ιστορία των κοσμοθεωριών", "Κοσμοθεωρητικές αναζητήσεις του παρόντος", "Ορθολογισμός και πολιτισμός στο κατώφλι της τρίτης χιλιετίας", "Το πρόβλημα της αξιακής κατάστασης της επιστήμης στις αρχές του 21ου αιώνα».

Η παράδοση της έρευνας ενός ατόμου ως κοινωνικού όντος, αντλώντας ενεργές μορφές ύπαρξης από ευρείς κοινωνικούς δεσμούς και σχέσεις, παρουσιάζεται στη ρωσική λογοτεχνία από τους ακόλουθους συγγραφείς: K.A. Abulkhanova-Slavskaya, V.P. Αλεξέεφ, Ι. Λ. Andreev, E.H. Volkova, P.S. Gurevich, V.P. Zinchenko, Ε.Β. Morgunov, Α.Α. Migolatiev, V.V. Orlov, Α.Β. Orlov, L.V. Σκβόρτσοφ.

Το πρόβλημα της αυτογνωσίας είναι ένα από τα θεμελιώδη στη φιλοσοφική γνώση. Αλλά μέχρι στιγμής, δεν έχει αναπτυχθεί καμία βεβαιότητα για το θέμα της σχέσης συνείδησης και αυτογνωσίας στην ανθρώπινη ψυχή, με την οποία ασχολήθηκαν: V.M. Bekhterev, D.I. Dubrovsky, E.F. Zvezdkina, A.G. Spirkin, Ε.Κ. Bystritsky, I.S. Kon, V.V. Stolin, E.V. Shoro-khova, F.T. Ο Mikhailov και άλλοι A.G. Ο Spirkin παρουσίασε το φαινόμενο της αυτογνωσίας μέσω της ταύτισης και της προέλευσης, του περιεχομένου, της ουσίας στη μονογραφία "Συνείδηση ​​και Αυτοσυνείδηση", προσπάθησε να συνδυάσει φιλοσοφικές και ψυχολογικές προσεγγίσεις στη μελέτη της αυτογνωσίας. Στις μονογραφίες της Ε.Κ. Bystritsky, E.V. Zvezdkina, L.V. Ο Skvortsov παρουσιάζει μια ανάλυση της φύσης της αυτογνωσίας ως αντανάκλαση της στάσης ενός ατόμου για τον εαυτό του ως αναπόσπαστο θέμα στην ενότητα των υλικών και πνευματικών συστατικών. Στις μονογραφίες του Α.Γ. Σπίρκινα, Ε.Φ. Η Zvezdkina αποκαλύπτει την ιδέα του αδιαχώριστου της γνώσης για τον κόσμο και της γνώσης για τον εαυτό του στην αυτοσυνείδητη δραστηριότητα. Στα έργα του V.V. Stolin, Ι.Ι. Το πρόβλημα της αυτογνωσίας της Chesnokova αναπτύσσεται συχνότερα σε σχέση με την ανάλυση των ατομικών χαρακτηριστικών της προσωπικότητας. DI. Ο Ντουμπρόβσκι ενδιαφέρεται για το πρόβλημα της αυτογνωσίας από τη σκοπιά μιας πληροφοριακής προσέγγισης, θεωρεί την αυτογνωσία ως κεντρικό παράγοντα ολοκλήρωσης και ενεργοποίησης της υποκειμενικής πραγματικότητας. Το θέμα ενδιαφέροντος του L.V. Skvortsov είναι τα υποκείμενα της ιστορίας, η κοινωνική τους ταυτότητα. Μια επαρκής κατανόηση της φύσης της αυτογνωσίας αποκαλύπτεται στη μονογραφία του F.T. «Δημόσια Συνείδηση ​​και Αυτοσυνείδηση ​​του Ατόμου» του Μιχαήλοφ και στη συλλογική μονογραφία υπό την επιμέλειά του «Αυτοσυνείδηση: Η δική μου και η δική μας. Προς μια δήλωση προβλήματος». Παρέχουν μια ανάλυση της γένεσης και της λειτουργικής ενότητας της διαδικασίας μόνιμης αναπαραγωγής από τα υποκείμενα της πλήρως αντανακλαστικής υποκειμενικότητάς τους, καθορίζεται η πηγή της παραγωγικότητας της αυτογνωσίας - οι δυνατότητες του υποκειμένου, η διαδικασία ενεργού υποκειμενικά υποκινούμενου σχηματισμού της αυτοσυνείδησης των ατόμων μέσα από την ταυτότητα της δια- και ενδουποκειμενικότητάς τους στο πλαίσιο της αναπαραγωγής τους μιας κοινής πνευματικής και πρακτικής κουλτούρας παρουσιάζεται. Στα έργα του Ι.Σ. Ο Kohn ανέλυσε τις πτυχές της ανθρωποκοινωνικής γένεσης, τα βιβλία του παρουσίασαν μια ενδιαφέρουσα εμπειρία «σύζευξης» μελετών αυτογνωσίας στη φιλοσοφία, την πολιτιστική ιστορία, την ψυχολογία, την παιδαγωγική και την ηθική. Η μονογραφία του R. Burns «Ανάπτυξη της αυτοαντίληψης και εκπαίδευσης» εξετάζει την επίδραση των ιδεών ενός ατόμου για τον εαυτό του στη διαδικασία της εκπαίδευσης και της εκπαίδευσής του. Οι συστάσεις για τη διαμόρφωση της αυτογνωσίας του παιδιού κάνουν αυτό το βιβλίο ενδιαφέρον στη θεωρία και χρήσιμο στην πράξη.

Η έρευνα στη ρωσική φιλοσοφία και ψυχολογία επικεντρώνεται κυρίως σε δύο ζητήματα. Η πρώτη ομάδα ερωτήσεων είναι η διαμόρφωση της αυτογνωσίας στο πλαίσιο ενός γενικότερου προβλήματος ανάπτυξης της προσωπικότητας. Σε γενικές θεωρητικές και μεθοδολογικές πτυχές, αναλύονται στις εργασίες του B.G. Ananyeva, L.S. Vygotsky, E.V. Κοράμπλεβα, Α.Ν. Leontiev, S.L. Rubinstein, Ι.Ι. Τσεσνόκοβα, Ε.Β. Σορόχοβα. Η δεύτερη ομάδα μελετών εξετάζει ειδικά θέματα που σχετίζονται με τα χαρακτηριστικά των αυτοαξιολογήσεων, τη σχέση τους με τις αξιολογήσεις των άλλων, τη σχέση μεταξύ της γνώσης των άλλων ανθρώπων και της αυτογνωσίας (A.A. Bodalev). Τα έργα του Ε.Γ. Alexandrenkova, G.V. Akopova, Yu.V. Bromley, Τ.Ι. Grabelnykh, G. Gacheva, N.M. Davydova, D. Matsumoto, συλλογή "Ρωσική νοοτροπία: Ψυχολογία προσωπικότητας, συνείδησης, κοινωνικές αναπαραστάσεις."

Ιστορικά και πολιτιστικά, φιλοσοφικές σπουδέςοι πόλεις καταλήφθηκαν από Ν.Π. Antsiferov, R.E. Park, Ι.Α. Bondarenko, N.S. Galushina, T.M. Dridze, Yu.V. Zatsepilin, L.A. Zelenov, Ε.Α. Klimov, G.A. Kovalev, L.B. Kogan, C.B. Κρέκλινα, Γ.Μ. Lappo, K. Lynch, G.M. Pikalova, V.N. Porus, E.V. Saiko, O. Sviblova. Υπάρχουν πολλά συλλογικά έργα: «Η πόλη όπου ζούμε: αρχιτεκτονική και άνθρωπος, πόλη και φύση», «Πόλη και χρόνος», «Πόλη και πολιτισμός», «Πόλεις της Ρωσίας: επιστημονικός και πληροφοριακός οδηγός», «Πόλεις της Ρωσίας Ομοσπονδία. Στατιστική συλλογή "," Ψυχολογία και αρχιτεκτονική "," Η αστικοποίηση στη διαμόρφωση του κοινωνικο-πολιτιστικού χώρου."

Ταυτόχρονα, ελάχιστες είναι οι δημοσιεύσεις (ιδιαίτερα φιλοσοφικού και πολιτιστικού χαρακτήρα) για τις επιστημονικές πόλεις. Διακρίνονται οι εξής συγγραφείς: B.C. Gubarev, A.B. Zrodnikov, G.M. Lappo, P.M. Polyan, A.K. Maltsev, A.P. Pavlov, B. Rodoman. Υπάρχουν δημοσιεύσεις στο Διαδίκτυο. Υπάρχουν ιδιαίτερα λίγες δημοσιεύσεις για κλειστές επιστημονικές πόλεις, μπορείτε να βρείτε δημοσιεύσεις για συγκεκριμένες κλειστές επιστημονικές πόλεις: Ar-zamase-16, Zarechny, Chelyabinsk-70, επιστημονικό κέντρο Krasnoyarsk. Στο τμήμα διατριβών του RSL, υπάρχουν μόνο τρεις διδακτορικές διατριβές με αυτό το θέμα: δύο - στην κοινωνιολογία, μία - στα οικονομικά.2

Αντικείμενο της έρευνας είναι η κοσμοθεωρητική συνείδηση ​​της νεολαίας σε μια μη τυπική αστική κοινωνία (κλειστή επιστημονική πόλη).

Αντικείμενο της έρευνας είναι οι ιδιαιτερότητες της κοσμοθεωρητικής συνείδησης (δομή και δυναμική των ιδεών κοσμοθεωρίας: αντίληψη του κόσμου, αυτοαντίληψη, αυτο-στάση και στάση απέναντι στον κόσμο) των νέων σε μια μη τυποποιημένη αστική κοινωνία ( για παράδειγμα, η κλειστή επιστημονική πόλη Sarov).

Ο στόχος της μελέτης ήταν να μελετήσει τα χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρητικής συνείδησης των νέων σε μια μη τυπική αστική κοινωνία - μια κλειστή επιστημονική πόλη.

Για την επίτευξη αυτού του στόχου επιλύθηκαν οι ακόλουθες εργασίες:

1. Να κατανοήσει το φαινόμενο της κοσμοθεωρίας, την ουσία, τη δομή του στο πλαίσιο των σύγχρονων συζητήσεων. να επικεντρωθεί στις αναζητήσεις κοσμοθεωρίας που πραγματοποιούνται στη σύγχρονη Ρωσία. θεωρήστε τις ιδιαιτερότητες της εκδήλωσης του φαινομένου του κόσμου της ζωής ως βάση της κοσμοθεωρητικής συνείδησης.

1 Kataeva V.I. Τοπική κοινωνικο-εδαφική κοινότητα στη Ρωσία τη δεκαετία του '90. Οι διαδικασίες ενημέρωσης των τεχνολογιών της κοινωνικής διαχείρισης, με βάση τα υλικά της κοινωνιολογικής έρευνας του ZATO (στρατιωτική πόλη), - Barnaul, 1998; Savochkii D.V. Η δυναμική των αξιακών προσανατολισμών των αποφοίτων σχολείων σε μικρές πόλεις της Σιβηρίας. Με βάση τα υλικά μιας κοινωνιολογικής μελέτης αποφοίτων δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης της κλειστής εδαφικής διοικητικής μονάδας της Επικράτειας Krasnoyarsk: Zheleznogorsk (Krasnoyarsk-26) και Zelenogorsk (Krasnoyarsk-45), - Krasnoyarsk, 1999.

3 Makeenko S.G. Ρύθμιση της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης κλειστών διοικητικών-εδαφικών οντοτήτων στις συνθήκες μετατροπής. Στο παράδειγμα της περιοχής ZATO Murmansk, - Murmansk, 2000.

2. Να δώσει μια φιλοσοφική και πολιτισμική ανάλυση του φαινομένου της επιστημονικής πόλης ως στοιχείου του κόσμου της ανθρώπινης ζωής.

3. Να αποκαλύψει τα κοινωνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά του περιβάλλοντος του ατόμου στη σημασία τους για την ανάπτυξη της κοσμοθεωρητικής του συνείδησης σε μια κλειστή επιστημονική πόλη.

4. Εξερευνήστε το φαινόμενο της αυτογνωσίας στην κοσμοθεωρία.

5. Να διερευνήσει με τη βοήθεια ειδικών μεθόδων τη δομή και τη δυναμική των ιδεολογικών ιδεών: προβλήματα αντίληψης του κόσμου, αυτοαντίληψη, αυτο-στάση και στάση απέναντι στον κόσμο, προβλήματα αξιακών προσανατολισμών και ιδιαιτερότητες του συναισθηματικού υπόβαθρου στους νέους. γενιά της πόλης του Σαρόφ.

6. Αποκαλύψτε τις αλλαγές στην αντίληψη του κόσμου σε σχέση με τις αλλαγές που σχετίζονται με την ηλικία συγκρίνοντας τις ιδέες για τον εαυτό τους στον κόσμο μεταξύ αποφοίτων σχολείων και μαθητών μιας κλειστής πόλης.

7. Διεξάγετε μια συγκριτική ανάλυση των θέσεων κοσμοθεωρίας των μαθητών της κλειστής πόλης του Σαρόφ και της κοινωνίας της ανοιχτής πόλης (περιοχή Νίζνι Νόβγκοροντ, Νίζνι Νόβγκοροντ, Αρζάμας).

8. Εξετάστε τις ψυχολογικές πτυχές της διαμόρφωσης της κοσμοθεωρητικής συνείδησης ενός νέου ανθρώπου σε μια κλειστή επιστημονική πόλη.

Μεθοδολογική βάση της έρευνας: συστημικές, βασισμένες σε δραστηριότητες, συγκεκριμένες-ιστορικές, πολιτισμικές, προσωπικές προσεγγίσεις. διαλεκτικές αρχέςσχέσεις υποκειμένου-αντικειμένου, η αναλογία του ενικού, του ειδικού, του γενικού.

Η υπόθεση της εμπειρικής έρευνας ήταν ότι η κοσμοθεωρητική συνείδηση ​​των νέων σε μια κλειστή επιστημονική πόλη έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά που διακρίνουν τη νεολαία των κλειστών πόλεων, τους δημιουργεί μια συγκεκριμένη νοοτροπία. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι μια κλειστή πόλη μπορεί να ονομαστεί ένα συγκεκριμένο «ψυχολογικό πεδίο», μια μη τυποποιημένη κοινωνία.

Το εμπειρικό υλικό χτίστηκε με βάση μεθόδους όπως παρατήρηση, συνομιλίες με μαθητές, δημοσκόπηση, συγκριτικά και διαμορφωτικά πειράματα3. Η εμπειρική έρευνα βασίστηκε στα αποτελέσματα που προέκυψαν χρησιμοποιώντας συγκεκριμένες κοινωνικο-ψυχολογικές μεθόδους (βλ. Παράρτημα 3). Με βάση την εμπειρική έρευνα, έχουν πραγματοποιηθεί θεωρητικές γενικεύσεις που αποκαλύπτουν την ουσία της κοσμοθεωρητικής συνείδησης των νέων σε μια κλειστή επιστημονική πόλη.

Μια εμπειρική μελέτη της κοσμοθεωρητικής συνείδησης πραγματοποιήθηκε με βάση την ακόλουθη βάση:

1) μαθητές των ενδέκατων τάξεων του Φυσικομαθηματικού Λυκείου Νο. 3 της πόλης Sarov 1999-2001. έρευνα (93 άτομα).

2) μαθητές των ενδέκατων τάξεων του Φυσικομαθηματικού Λυκείου Νο. 3 της πόλης Sarov 2003-2004. έρευνα (39 άτομα).

3) μαθητές των ενδέκατων τάξεων του τεχνικού λυκείου της πόλης του Νίζνι Νόβγκοροντ (63 άτομα).

4) υποψήφιοι-μετάλλιοι της περιοχής του Νίζνι Νόβγκοροντ, που εισέρχονται σε διάφορες σχολές του Κρατικού Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου του Νίζνι Νόβγκοροντ (70 άτομα).

5) μαθητές των ενδέκατων τάξεων του Λυκείου Νο 11 της πόλης Αρζαμά (41 άτομα).

6) μαθητές των ενδέκατων τάξεων του Φυσικομαθηματικού Λυκείου Νο. 15 της πόλης Sarov (46 άτομα).

7) τεταρτοετείς φοιτητές του SarFTI (Ινστιτούτο Φυσικής και Τεχνολογίας Sarov) των σχολών: «Εφαρμοσμένα Μαθηματικά», «Θεωρητική Φυσική», «Δυναμική και Δύναμη» (125 άτομα).

Για να αποκλείσετε τον παράγοντα επιρροής του χρόνου, να αυξήσετε τη στατιστική αξιοπιστία, να ελέγξετε την αποτελεσματικότητα της ψυχολογικής υποστήριξης στο διαμορφωτικό πείραμα το 2003-2004. Επιπλέον, εξετάστηκαν μαθητές της 11ης τάξης του Φυσικομαθηματικού Λυκείου Νο. 3 της πόλης Sarov. Για να αποκλειστεί η πιθανότητα επιρροής στα αποτελέσματα των χαρακτηριστικών ακριβώς μικρών

3 Το διαμορφωτικό πείραμα επιτρέπει όχι μόνο να διαπιστωθούν τα ήδη καθιερωμένα χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρητικής συνείδησης των νέων, αλλά και να τα διαμορφώσουν σκόπιμα μέσω ψυχολογικής υποστήριξης, φτάνοντας σε μια ορισμένη ποιότητα. η πόλη, και όχι μια κλειστή πόλη, πραγματοποιήθηκαν μελέτες στο Λύκειο αρ. της κλειστής πόλης, διεξήχθη έρευνα σε παρόμοιο φυσικομαθηματικό λύκειο Νο 15 στην πόλη Σαρόφ. Έτσι, διασφαλίζεται ένα αντιπροσωπευτικό δείγμα θεμάτων.

Η αξιοπιστία των αποτελεσμάτων της έρευνας παρέχεται από μεθοδολογικές προσεγγίσεις για την επίλυση του προβλήματος που τίθεται, χρησιμοποιώντας ένα σύνολο μεθόδων επαρκών για τον στόχο, τους στόχους και το αντικείμενο της έρευνας, τη διάρκεια της πειραματικής εργασίας (6 χρόνια). Σε μια εμπειρική μελέτη δείγματος αποφοίτων των λυκείων Νο. 3, Νο. 15 στην πόλη Σαρόφ, λυκείου Νο. 11 στην πόλη Αρζάμας, τεχνικού λυκείου στην πόλη Νίζνι Νόβγκοροντ, έχουν πρακτικά παρόμοιο πνευματικό επίπεδο και γνωστικά ενδιαφέροντα, που δίνει το δικαίωμα σύγκρισης τους. Η σημασία των διαφορών προσδιορίστηκε με το κριτήριο του Μαθητή. Η μελέτη της ομοιότητας των επιλεγμένων κατηγοριών πραγματοποιήθηκε με τη χρήση του συντελεστή συσχέτισης κατάταξης Spearman.

Επιστημονική καινοτομία της διπλωματικής έρευνας.

Η διατριβή πραγματοποιεί τη σύνθεση φιλοσοφικών και κοινωνικο-ψυχολογικών προσεγγίσεων για την εξέταση του προβλήματος της κοσμοθεωρητικής συνείδησης των νέων σε μια κλειστή επιστημονική πόλη.

Γίνεται η έρευνα και ανάλυση του προβλήματος της ιδεολογικής συνείδησης από τη σκοπιά της φιλοσοφίας του πολιτισμού και από ψυχολογικής πλευράς. Τα πιο σημαντικά μοντέλα για την ανάλυση της σύνδεσης μεταξύ κοσμοθεωρίας και αυτογνωσίας έχουν εντοπιστεί και ανακατασκευαστεί.

Πραγματοποιείται μια φιλοσοφική και πολιτισμική ανάλυση του φαινομένου μιας κλειστής επιστημονικής πόλης, που προηγουμένως ήταν αδύνατο λόγω της σφραγίδας της μυστικότητας. Τονίζονται τα χαρακτηριστικά της πόλης του Σαρόφ, χαρακτηριστικά όλων των κλειστών επιστημονικών πόλεων και καθορίζουν την κοσμοθεωρητική συνείδηση ​​των κατοίκων της.

4 Τα δεδομένα σχετικά με τους αιτούντες της περιφέρειας Nizhny Novgorod που εισέρχονται στο NSPU ελήφθησαν στην έρευνα της S.A. Gaponova.

Η σημασία του κόσμου της ζωής στις δραστηριότητες και στην υλοποίηση της κοσμοθεωρητικής συνείδησης της νεολαίας σε μια μη τυποποιημένη κοινωνία φαίνεται στο παράδειγμα της κλειστής επιστημονικής πόλης του Sarov.

Πραγματοποιείται μια εμπειρική ανάλυση, μια σύγκριση της δομής της κοσμοθεωρητικής συνείδησης των νέων στην κλειστή επιστημονική πόλη του Sarov και στις ανοιχτές πόλεις - Nizhny Novgorod, Arzamas, περιοχή Nizhny Novgorod. Στη διαδικασία των συγκριτικών και διαμορφωτικών πειραμάτων, αποκαλύφθηκαν τα χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρητικής συνείδησης των νέων στην κλειστή επιστημονική πόλη του Sarov.

Η μονόπλευρη εκπαιδευτική προσέγγιση για τη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας της νεολαίας έχει ξεπεραστεί - ένα σύστημα ψυχολογικής και παιδαγωγικής εργασίας αναπτύχθηκε και εφαρμόστηκε για να διαμορφώσει την κοσμοθεωρία ενός νέου σε μια κλειστή αστική κοινωνία.

Στην υπεράσπιση υποβάλλονται οι ακόλουθες διατάξεις:

1. Οι αναζητήσεις για τις παγκόσμιες προοπτικές στη σύγχρονη Ρωσία δεν μπορούν να κατευθυνθούν σε έναν «διάνυσμα»: επιστήμη, θρησκεία κ.λπ. Απαιτείται ένας διάλογος διαφορετικών κοσμοθεωριών για την αναζήτηση κατευθυντήριων γραμμών για τη δημόσια συνείδηση ​​και την πρακτική δραστηριότητα. Η αναζήτηση μιας ρωσικής ιδέας θα πρέπει να βασίζεται στις ρωσικές παραδόσεις και ταυτόχρονα να λαμβάνει υπόψη το σύγχρονο πλαίσιο της ιστορίας και επομένως να βασίζεται σε μια υπεύθυνη επιλογή της ιδεολογικής θέσης κάθε ατόμου. Σύγχρονες κατευθυντήριες γραμμές κοσμοθεωρίας: εξανθρωπισμός της ρωσικής ιδεολογίας, ελευθερία, ισχυρό κράτος, ανάπτυξη εθνικής ταυτότητας, σεβασμός στη ρωσική ιστορία και διατήρηση των ρωσικών παραδόσεων (πατριωτισμός, συλλογικότητα, πανανθρωπισμός, αφοσίωση, αναζήτηση του νοήματος της ζωής, ανεκτικότητα προς τους εκπροσώπους άλλων έθνη, πνευματικότητα), ανάπτυξη της εκπαίδευσης, της επιστήμης, η εκδήλωση της προσωπικής τους πρωτοβουλίας, δραστηριότητα, ανεξαρτησία, ευθύνη.

2. Μια κλειστή επιστημονική πόλη είναι ένα στοιχείο του κόσμου της ζωής ενός ατόμου, μια μη τυποποιημένη κοινωνία, ένας συγκεκριμένος χώρος δράσης και ανάπτυξης θεμάτων, ο χώρος της ανθρώπινης ύπαρξης, ένα περιβάλλον διαβίωσης με ορισμένα ειδικά χαρακτηριστικά, που είναι σημαντικό για η διαμόρφωση της ιδεολογικής συνείδησης των νέων. Σημαντικά χαρακτηριστικά μιας κλειστής επιστημονικής πόλης είναι: 1) επιστημονικός χαρακτήρας, επαγγελματισμός. 2) αποκλειστικότητα, πνευματικότητα, δημιουργικότητα. 3) σημασία? 4) παραδόσεις, παρουσία ενός δυνητικά επικίνδυνου αντικειμένου, πειθαρχία. 5) αυξημένη άνεση διαβίωσης. 6) ρύπανση του περιβάλλοντος. 7) μυστικότητα, ασφάλεια. Αυτά τα χαρακτηριστικά μιας κλειστής επιστημονικής πόλης είναι παράγοντες που επηρεάζουν την κοσμοθεωρία της νεότερης γενιάς της.

3. Η ανθρώπινη δραστηριότητα επηρεάζει τόσο την κοσμοθεωρία όσο και την αυτογνωσία. Ο διάλογος είναι εξωτερικός, δηλ. Εγώ και ο Κόσμος είμαστε αχώριστοι από τον εσωτερικό διάλογο, δηλ. Είμαι με τον εαυτό μου. Προϋπόθεση για την κοσμοθεωρητική συνείδηση ​​είναι η εμπειρία του ατόμου από το ίδιο το γεγονός της ύπαρξής του στον κόσμο, η αυτοσυνείδηση ​​του ατόμου. Η κοσμοθεωρία και η αυτοσυνείδηση ​​ενός ατόμου διεισδύουν αμοιβαία και επηρεάζουν ο ένας τον άλλον. Μια κρίση κοσμοθεωρίας προκαλεί κρίση αυτογνωσίας και το αντίστροφο. Η αυτογνωσία, η ιδεολογική συνείδηση ​​και το περιβάλλον, η αστική κοινωνία έχουν σχέσεις αλληλοεξαρτώμενης. Η αυτογνωσία είναι μια εσωτερικευμένη εκδοχή ιδεών για ένα άτομο, χαρακτηριστικό μιας δεδομένης κουλτούρας.

4. Η δομή της ιδεολογικής συνείδησης των νέων σε μια κλειστή πόλη έχει μια σειρά από ψυχικά χαρακτηριστικά που διαφέρουν από την ιδεολογική συνείδηση ​​της νέας γενιάς των ανοιχτών πόλεων. Χαρακτηρίζεται από: 1. Μεγάλη απομόνωση, παρουσία προστατευτικών μηχανισμών. Τα τελευταία χρόνια παρατηρείται αύξηση της απομόνωσης. 2. Δυσκολίες στη λεκτική έκφραση εσωτερική ειρήνη.

3. Ψυχολογικός χαρακτήρας Bolshaya της κοσμοθεωρητικής συνείδησης - η άποψη του εαυτού έχει μια πιο ανεπτυγμένη υποκειμενική δυναμική θέση "από μέσα".

4. Φιλοσοφική αντίληψη του εαυτού στον κόσμο, ιδεολογική ωριμότητα. 5. Η παρουσία εσωτερικών συγκρούσεων, εσωτερική ασυνέπεια. 6. Η ανάγκη για επικοινωνία είναι μικρότερη από αυτή των κατοίκων ανοιχτών πόλεων, αν και υπάρχει αύξηση της ανάγκης για επικοινωνία. 7. Εκπαίδευση, η σημασία της πνευματικής ανάπτυξης. 8. Χαμηλοί σημαντικοί δείκτες αυτοπεποίθησης, αντανάκλαση της δικής τους δραστηριότητας, πρωτοβουλία. 9. Άγχος για το ότι θα βρεθείτε έξω από τον συνηθισμένο κόσμο της ζωής. 10. Συνείδηση ​​του ανήκειν στον παραδοσιακό κόσμο της ζωής. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι ενδεικτικό για εκπροσώπους μικρών πόλεων. 11. Διογκωμένη αυτοεκτίμηση.

5. Το σύστημα δραστηριοτήτων για τη διαμόρφωση της κοσμοθεωρητικής συνείδησης ενός νέου ατόμου, οι φιλοσοφικές και πολιτιστικές οδηγίες του περιλαμβάνουν την ανάπτυξη μορφών και μεθόδων παιδαγωγικού και ψυχολογικού αντίκτυπου στη νεότερη γενιά.

Η έρευνα της διπλωματικής εργασίας έχει θεωρητική και πρακτική σημασία. Η θεωρητική σημασία της εργασίας καθορίζεται από τη συνάφεια της ανάλυσης του προβλήματος της κοσμοθεωρητικής συνείδησης των νέων σε μια μη τυποποιημένη αστική κοινωνία ως φαινόμενο ζωής και πολιτισμού. Η κλειστή φύση των επιστημονικών πόλεων θα παραμείνει για λόγους κρατικής ασφάλειας, αλλά η επίτευξη πνευματικού και πολιτιστικού ανοίγματος γίνεται ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα για την αυτοπραγμάτωση των κατοίκων μιας κλειστής αστικής κοινωνίας. Τα αποτελέσματα της έρευνας της διατριβής μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως θεωρητική βάση για τη μελέτη των φαινομένων κοσμοθεωρίας και αυτογνωσίας σε μια κλειστή αστική κοινωνία, καθιστούν δυνατή την περαιτέρω μελέτη του φαινομένου της κοσμοθεωρητικής συνείδησης των κατοίκων των κλειστών επιστημονικών πόλεων. Το υλικό της έρευνας της διατριβής μπορεί να χρησιμοποιηθεί για πρακτικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες σχετικά με τον εξανθρωπισμό της δημόσιας ζωής και τη διαμόρφωση της ιδεολογικής συνείδησης της νεολαίας, τη διαμόρφωση ενός ατόμου ως ενεργού και υπεύθυνου υποκειμένου κοινωνικών μετασχηματισμών. Είναι δυνατή η χρήση του υλικού της διπλωματικής εργασίας στη διδασκαλία ειδικού μαθήματος για το σχετικό θέμα, σε δημόσιες διαλέξεις. Το σύστημα ψυχολογικής και παιδαγωγικής υποστήριξης για τη διαμόρφωση και ανάπτυξη της κοσμοθεωρητικής συνείδησης των νέων, που αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια της έρευνας, μπορεί να χρησιμεύσει ως βάση για συγκεκριμένες μεθοδολογικές συστάσεις προς τους εργαζόμενους στο εκπαιδευτικό περιβάλλον.

Έγκριση διατριβής έρευνας. Οι κύριες διατάξεις της διατριβής παρατίθενται σε δημοσιεύσεις, η έγκριση του υλικού της διατριβής πραγματοποιήθηκε κατά τη διάρκεια συζητήσεων σε συναντήσεις των τμημάτων φιλοσοφίας και πολιτισμικών σπουδών του Κρατικού Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου του Νίζνι Νόβγκοροντ, κατά την υπεράσπιση των εργασιών βεβαίωσης στο Νίζνι Ινστιτούτο Εκπαιδευτικής Ανάπτυξης του Νόβγκοροντ. Κατά τη διάρκεια εκθέσεων και ομιλιών σε συνέδρια, στρογγυλά τραπέζια, συμπόσια: «Πραγματικά προβλήματα της εκπαιδευτικής ψυχολογίας» (Nizhny Novgorod, 1999). «Εθνοτική κουλτούρα. Τρόπος σκέψης και τρόπος ζωής "(Νίζνι Νόβγκοροντ, 2000). II Διεθνές επιστημονικό και μεθοδολογικό συνέδριο πανεπιστημιακών καθηγητών, επιστημόνων και ειδικών "Οι υψηλές τεχνολογίες στην παιδαγωγική διαδικασία" (Nizhny Novgorod, 2001). II Περιφερειακό Επιστημονικό Συνέδριο «Τρόποι Ανάπτυξης της Κοινωνίας σε Εποχή Αλλαγών» (Nizhny Novgorod, 2001); μια κοινή διάσκεψη ψυχολόγων και διευθυντών σχολείων στο Sarov (Sarov, 2001). The First All-Russian Scientific Tierpe1: -Συνέδριο «Κοινωνικο-ψυχολογικά προβλήματα ανάπτυξης της προσωπικότητας» (Tambov, 2001); IV Διεθνές επιστημονικό και μεθοδολογικό συνέδριο πανεπιστημιακών καθηγητών, επιστημόνων και ειδικών «Οι υψηλές τεχνολογίες στην παιδαγωγική διαδικασία» (Nizhny Novgorod, 2003). XIV Διεθνές Επιστημονικό Συνέδριο «Space and Time in Human Perception: Historical and Psychological Aspect» (Αγία Πετρούπολη, 2003); IV Περιφερειακό Επιστημονικό Συνέδριο «Russia in σύγχρονος κόσμος"(Νίζνι Νόβγκοροντ, 2004) Διεθνές Συνέδριο "Το μέλλον των πόλεων στον 21ο αιώνα" (Νίζνι Νόβγκοροντ, 2001); Έκτη Διεθνής Έκθεση Ιδεών του Νίζνι Νόβγκοροντ - 31ο Ακαδημαϊκό Συμπόσιο «Νόμοι της Παιδαγωγικής Σφαίρας της Κοινωνίας» (Νίζνι Νόβγκοροντ, 2003).

Συμπέρασμα της διατριβής με θέμα "Φιλοσοφία και ιστορία της θρησκείας, φιλοσοφική ανθρωπολογία, φιλοσοφία του πολιτισμού", Kartanova, Tatiana Evgenievna

Τα αποτελέσματα της μελέτης μας επιτρέπουν να προσδιορίσουμε τις πέντε πιο κοινές κατηγορίες αντίληψης του κόσμου στο κείμενο (Για το περιεχόμενο των κατηγοριών που χαρακτηρίζουν την αντίληψη του κόσμου, βλ. Παράρτημα 4): όφελος; ομορφιά; εικόνα; ακεραιότητα; αποκόλληση (Πίνακας 1).

συμπέρασμα

Η συνείδηση ​​της κοσμοθεωρίας είναι μέρος του πολιτισμού, όχι μόνο δίνει σε ένα άτομο μια ολιστική εικόνα του κόσμου, αλλά καθορίζει επίσης την αξιακή στάση απέναντι στον κόσμο, την αυτοεκτίμηση του ίδιου του ατόμου, διαμορφώνει έτσι τα συναισθήματα και τη συμπεριφορά του, τον διδάσκει να καθορίσει τη γραμμή της ζωής. Ένα άτομο δεν μπορεί να πετύχει εάν δεν είναι σε θέση να αντιληφθεί, να κατανοήσει, να συνειδητοποιήσει, να αξιολογήσει την περιβάλλουσα πραγματικότητα: macrosociium, microsociium (η εικόνα της πόλης του Sarov). μια εικόνα του εαυτού μας. η εικόνα της ζωής (η αντανακλαστική στάση του Εγώ και του κόσμου, εγώ και το περιβάλλον διαβίωσης - η κλειστή επιστημονική πόλη του Σαρόφ).

Στη σύγχρονη Ρωσία, στην ποικιλόμορφη αναζήτηση μιας νέας κοσμοθεωρίας, μπορεί κανείς να παρατηρήσει έναν διάλογο μεταξύ επιστήμης και θρησκείας. Η σύγχρονη εθνική ιδέα δεν μπορεί να είναι μόνο θρησκευτική ή μόνο κοσμική, δεν μπορεί κανείς να θεωρεί μόνο άκρα, θα πρέπει να είναι κατάλληλη για Ρώσους με μεγάλη ποικιλία πεποιθήσεων. Η αναζήτηση μιας εθνικής ιδέας πρέπει να βασίζεται στη συνεκτίμηση των πιο πολύτιμων κερδών του ανθρώπινου πνεύματος, αλλά όχι στον υπερβολικό θαυμασμό για το παρελθόν, αλλά στην υπεύθυνη επιλογή μιας ιδεολογικής θέσης μέσω της ανάπτυξης της αυτογνωσίας. Σύγχρονες κατευθυντήριες γραμμές κοσμοθεωρίας: εξανθρωπισμός της ρωσικής ιδεολογίας, ελευθερία, ισχυρό κράτος, ανάπτυξη εθνικής ταυτότητας, εμπιστοσύνη, σεβασμός στην εθνική ιστορία, διατήρηση των παραδόσεων (πατριωτισμός, συλλογικότητα, πανανθρωπισμός, αφοσίωση, αναζήτηση του νοήματος της ζωής, ανεκτικότητα προς τους εκπροσώπους άλλα έθνη, πνευματικότητα), ανάπτυξη της εκπαίδευσης, της επιστήμης, η εκδήλωση της δικής τους πρωτοβουλίας, δραστηριότητα, ανεξαρτησία, ευθύνη.

Ο εσωτερικός διάλογος είναι ένας τρόπος δημιουργίας μιας πραγματικής ενότητας της κοσμοθεωρίας στη διαδικασία της συνειδητής δραστηριότητας· δεν είναι ένας τρόπος συνειδητοποίησης αυτού που ήδη υπάρχει, αλλά ένας τρόπος δημιουργίας του εαυτού μας.

Η αυτογνωσία είναι σημαντική προϋπόθεση για μια συνειδητή επιλογή κοσμοθεωρίας. Η αυτογνωσία και η κοσμοθεωρητική συνείδηση ​​είναι εξαιρετικά κοντά όταν πρόκειται για κοινωνική και ηθική αυτοεκτίμηση. Στις νέες αντιφατικές συνθήκες, είναι σημαντικό να έχει κανείς αντανακλαστικά επίγνωση του εσωτερικού του κόσμου, να ορίζει τον κόσμο της ζωής, να συγκρίνει τις προσπάθειες με τις κοινωνικές αξίες και τις επιδόσεις.

Ο άνθρωπος βρίσκεται σε συνεχή αλληλεπίδραση με το περιβάλλον, το περιβάλλον διαβίωσης. Ο παράγοντας μιας κλειστής επιστημονικής πόλης σε αυτή την περίπτωση αποκτά σημαντικό νόημα, είναι ένας παράγοντας που διαμορφώνει την κοσμοθεωρητική συνείδηση ​​των κατοίκων της.

Οι κλειστές επιστημονικές πόλεις παραμένουν κλειστές διοικητικές-εδαφικές οντότητες (ZATO) με ιδιαίτερες παραδόσεις και καθεστώς. Πληροφορίες που δημοσιεύονται στον γενικό Τύπο υποδηλώνουν ότι η νομιμοποιημένη λίστα των κλειστών επιστημονικών πόλεων δεν είναι πλήρης. Πιθανώς, κάπου στη Ρωσία υπάρχουν πόλεις που δεν επιτρέπεται ακόμη να εμφανιστούν στον κόσμο και, προφανώς, υπάρχουν λόγοι για αυτό.

Το μοντέλο της κλειστής επιστημονικής πόλης είναι η κλειστή πόλη του Σαρόφ - μια μη τυποποιημένη κοινωνία, ένας κόσμος ζωής, ένας καλλιεργημένος χώρος, ένα Σπίτι, ένας χώρος του Ανθρώπου για τους κατοίκους του. Οι διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στην πόλη του Σαρόφ αντικατοπτρίζουν τις διεργασίες που λαμβάνουν χώρα σε άλλες επιστημονικές πόλεις, στη Ρωσία. Το περιεχόμενο του κόσμου της ζωής του Sarov καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από την επιστήμη και το μέλλον της πόλης συνδέεται επίσης με την επιστήμη.

Για να λυθεί το πρόβλημα των ιδιαιτεροτήτων της ιδεολογικής συνείδησης των νέων σε μια μη τυπική αστική κοινωνία - μια κλειστή επιστημονική πόλη, ήταν απαραίτητο να δοθεί μια εμπειρική ανάλυση αυτού του προβλήματος, να επισημανθεί πώς και τι επηρεάζει μια κλειστή επιστημονική πόλη η κοσμοθεωρία. Η έρευνά μας για έξι χρόνια (1999-2004) έδειξε ότι η κοσμοθεωρητική συνείδηση ​​των νεαρών κατοίκων μιας κλειστής επιστημονικής πόλης καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τις ιδιαιτερότητες της ίδιας της πόλης: η κλειστότητα, η μυστικότητα οδηγούν σε στένωση του κύκλου επικοινωνίας, στην απομόνωση, προστατευτικοί μηχανισμοί, σε μεγαλύτερο ψυχολογικό επίπεδο συνείδησης κοσμοθεωρίας , φόβος για τη «μεγάλη γη», άγχος για το να είσαι έξω από τον συνηθισμένο κόσμο της ζωής, φόβος να απορροφηθείς από τον «έξω» κόσμο (λόγω της «θερμοκηπιακής ανάπτυξης»), χαμηλή δυνατότητες για τον αγώνα για επιβίωση. Η ήσυχη μετρημένη ζωή της πόλης οδηγεί σε μείωση της δραστηριότητας, απάθεια, ταυτόχρονα προκαλεί επιθυμία για πλούσια ζωή, δηλ. υπάρχει μια εσωτερική σύγκρουση. Οι εσωτερικές συγκρούσεις αποδεικνύονται επίσης από έναν συνδυασμό της επιθυμίας για επικοινωνία και απομόνωσης, επίγνωσης της μοναδικότητάς τους και αυτομαστίγωσης. Οι κάτοικοι της πόλης χαρακτηρίζονται από υψηλό πνευματικό δυναμικό, μόρφωση (η σημασία των χαρακτηριστικών της πνευματικής ανάπτυξης), ευφυΐα, φιλοσοφική αντίληψη του εαυτού στον κόσμο, πατριωτισμός. Η μοναδικότητα της πόλης συμβάλλει στην αντίληψη των κατοίκων για τον εαυτό τους ως μοναδικούς: υπάρχει μια υπερεκτιμημένη αυτοεκτίμηση.

Η κοσμοθεωρία διαμορφώνεται με δύο τρόπους: μέσω της επίγνωσης της εικόνας της αντικειμενικής πραγματικότητας, των βαθιών θεμελίων της σε σχέση με το Εγώ και μέσω της αυτογνωσίας και επίγνωσης του ατόμου της θέσης του στον κόσμο σε σχέση με το Εγώ και τον κόσμο. . Ως εκ τούτου, η πτυχή της ψυχολογικής υποστήριξης για τη διαμόρφωση της κοσμοθεωρητικής συνείδησης γίνεται πολύ σημαντική.

Μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ως αποτέλεσμα του σκόπιμου συστήματος εργασίας του ψυχολόγου, του διδακτικού προσωπικού του Λυκείου Νο. 3 στην πόλη Sarov, οι απόφοιτοι έχουν μειωμένες δυσκολίες στην έκφραση του εσωτερικού κόσμου, άρχισαν να αξιολογούν το δικό τους Θετικά, έγινα πιο σίγουρος, ενεργός, οι ιδέες της αυτο-ανάπτυξης, η δική τους πρωτοβουλία έγιναν σημαντικές γι 'αυτούς. , κάτι που, κατ 'αρχήν, δεν είναι χαρακτηριστικό για τη νεολαία μιας κλειστής πόλης, που χαρακτηρίζεται από παθητικότητα.

Η κλειστή επιστημονική πόλη του Sarov είναι μια μη τυπική αστική κοινωνία, η ιδεολογική συνείδηση ​​των κατοίκων της έχει ορισμένες ιδιαιτερότητες, αλλά αυτό δεν είναι απόλυτη μοναδικότητα σε σχέση με ολόκληρη τη Ρωσία, είναι απαραίτητο να απαλλαγούμε από τη νεύρωση της μοναδικότητας και δώστε προσοχή στην επίτευξη πνευματικού και πολιτιστικού ανοίγματος (ως διέξοδος στον παγκόσμιο χώρο ανταλλαγής εμπειριών, δημιουργίας συνδέσεων) σε μια κλειστή αστική κοινωνία.

Θεμελιώδους σημασίας είναι τα προβλήματα διατήρησης, αναπαραγωγής και χρήσης του πνευματικού δυναμικού του ZATO, η αυτοπραγμάτωση των νέων κατοίκων μιας κλειστής επιστημονικής πόλης έξω από τον παραδοσιακό κόσμο της ζωής. Σε αυτή την περίπτωση, οι οδηγίες κοσμοθεωρίας έχουν μεγάλη σημασία. Γίνεται απαραίτητο να εργαστούμε σκόπιμα για να αντισταθμίσουμε εν μέρει ή πλήρως την επιρροή των αρνητικών και να ενισχύσουμε τους θετικούς παράγοντες μιας κλειστής επιστημονικής πόλης.

Η εκπαίδευση δεν επιτελεί μόνο οικονομικές, κοινωνικές και πολιτιστικές λειτουργίες στην κοινωνία, αλλά αποτελεί επίσης προϋπόθεση για τη διαμόρφωση της πνευματικής εικόνας του ατόμου μέσω της ανατροφής, της διαμόρφωσης και της ανάπτυξης της προσωπικότητας του παιδιού. Στην πορεία των αλλαγών που συντελούνται στην κοινωνία, είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν νέα εκπαιδευτικά προγράμματα που συμβάλλουν στη διαμόρφωση των νέων σχέσεων ενός νέου ανθρώπου μεταξύ του εαυτού και του κόσμου.

Τα αποτελέσματα της έρευνας της διατριβής μπορούν να χρησιμοποιηθούν στο μέλλον ως βάση για την εξέταση των χαρακτηριστικών μιας παραδοσιακής επιστημονικής πόλης, ως βάση για τη μελέτη της δυναμικής της κοσμοθεωρητικής συνείδησης των κατοίκων μιας κλειστής επιστημονικής πόλης, ιδίως της εποχής μεγαλώνοντας και ωριμότητας.

Κατάλογος ερευνητικής βιβλιογραφίας διατριβής Υποψήφια Φιλοσοφικών Επιστημών Kartanova, Tatyana Evgenievna, 2005

1. Abramov A. Χρόνος ημιζωής. Θα επιβιώσει ο πολιτισμός στη Ρωσία μέχρι το 2005; // Η ρωσική ομοσπονδία. - М „1996. - №13. - S. 51 - 53.

2. Abulkhanova K.A. Ψυχολογία και συνείδηση ​​προσωπικότητας. M .: Ψυχολογικό και Κοινωνικό Ινστιτούτο Μόσχας, Voronezh: NPO MODEK, 1999. -224 σελ.

3. Akopov G.V., Ivanova T.V. Το φαινόμενο της νοοτροπίας ως πρόβλημα συνείδησης // Ψυχολογικό περιοδικό. 2003. - Τ. 24. - Αρ. 1. - Ιανουάριος Φεβρουάριος. -ΜΕ. 47-55.

4. Alexandrenkov E.G. «Εθνοτική ταυτότητα» ή «εθνοτική ταυτότητα»; II Εθνογραφική Επιθεώρηση. 1996. - Νο. 3. - S. 13 - 22.

5. Alekseev V.P. Διαμόρφωση της ανθρωπότητας. M .: Politizdat, 1984.-462 σελ.

6. Ananiev B.G. Για τα προβλήματα της σύγχρονης ανθρώπινης επιστήμης. Μόσχα: Nauka, 1977.-380 p.

7. Andreev I. JI. Η καταγωγή του ανθρώπου και της κοινωνίας. M .: Mysl, 1982 .-- 304 p.

8. Antsiferov N.P. Τρόποι μελέτης της πόλης ως κοινωνικού οργανισμού. Εμπειρία σε ολοκληρωμένη προσέγγιση. M .: "Σπορέας" E.V. Vysotsky, 1925.

9. Ασμάνης Μ.Γ. Κοσμοθεωρία και προϋποθέσεις διαμόρφωσής της. - Ρίγα: Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ, 1977.

10. Berdyaev H.A. Νέος Μεσαίωνας. M .: Phoenix: CDU - press, 1991.-81 p.

11.I. Berdyaev H.A. Φιλοσοφία της Ελευθερίας. Η έννοια της δημιουργικότητας. M .: Pravda, 1989.- 607s.

12. Berne R. Ανάπτυξη της αυτοαντίληψης και της εκπαίδευσης. Μόσχα: Πρόοδος, 1986 .-- 420 σελ.

13. Bekhterev V.M. Η συνείδηση ​​και τα όριά της II Ψυχολογία της συνείδησης: Αναγνώστης / Εκδ. L.V. Kulikova SPb .: Peter, 2001 .-- 480 p.

14. Bogomolov A.C., Oizerman T.I. Θεμέλια της θεωρίας της ιστορικής και φιλοσοφικής διαδικασίας. Μόσχα: Nauka, 1983 .-- 288 p.

15. Bodalev A.A., Stolin V.V. Γενική ψυχοδιαγνωστική. Μ .: Εκδοτικός οίκος του Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1987 .-- 304 σελ.

16. Bondarenko I.A. Για τις απαρχές της έννοιας της πόλης // Άνθρωπος και πόλη. - Μ., 2000.-Σ. 151.

17. Bromley Yu.V. Δοκίμια για τις θεωρίες του έθνους. Μόσχα: Nauka, 1983 .-- 412 σελ.

18. Buyanov B.C. Επιστημονική κοσμοθεωρία... Κοινωνικο-φιλοσοφική πτυχή. M .: Politizdat, 1987 .-- 208 p.

19. Bystritsky E.K. Το φαινόμενο της προσωπικότητας: κοσμοθεωρία, πολιτισμός, ύπαρξη. Κίεβο: nauk, dumka, 1991 .-- 195 σελ.

20. Vaganov A. "Δυτική ηλεκτρική σκούπα" για τη ρωσική επιστήμη // Otechestvennye zapiski. 2002. - Νο. 7. - S. 290 - 299.

21. Veselovsky A. Nuclear Shield (Notes of a Nuclear Weapon Tester). Sarov: RFNC - VNIIEF, 1999 .-- 248 σελ.

22. Στον κόσμο της αιτίας και του αποτελέσματος. Το νόημα της ζωής: διάλογος κοσμοθεωριών: Σάββ. άρθρα του V.A. Selivanov // Σερ. Φιλοσοφία και Ζωή. 1991. - Νο 11. - S. 45 - 62.

23. Το VNIIEF είναι στρατηγικό περιουσιακό στοιχείο του κράτους. Στρογγυλό τραπέζι// Νέα πόλη αρ. - 2003 .-- 7 Αυγούστου.

24. Volkova E.H. Η υποκειμενικότητα ως ολοκληρωμένη ιδιότητα της προσωπικότητας του εκπαιδευτικού: Περίληψη συγγραφέα. dis. Cand. ψυχολ. επιστήμες. Μ., 1992 .-- 20 σελ. Στα γενικά: Ρωσική Ακαδημία Εκπαίδευσης. Ψυχολογικό Ινστιτούτο.

25. Vorobiev A.A. Πώς είναι δυνατή μια θρησκευτική κοσμοθεωρία // Ο κόσμος του ανθρώπου: θεωρία και ιστορία των κοσμοθεωριών / Εκδ. Prokhorova M.M. - N. Novgorod: NGPU, 1997.182 σελ.

26. Vygotsky JI.C. Ανάπτυξη ανώτερων νοητικών λειτουργιών. Μ .: Εκδοτικός οίκος Ακαδ. πεδ. Sciences, 1960 .-- 500 p.

27. Galushina N.S. Η πόλη ως αντικείμενο πολιτιστικής έρευνας: Dis. Cand. kulturol. επιστήμες. -Μ., 1998.153 s.

28. Γκάτσεφ Γ. Εθνικές εικόνες του κόσμου. Cosmo Psycho - Logos. - Μ .: Εκδοτική ομάδα "Πρόοδος" - "Πολιτισμός", 1995. - 480 σελ.

29. Gloy K. Το πρόβλημα της τελευταίας τεκμηρίωσης των δυναμικών συστημάτων // Προβλήματα Φιλοσοφίας. 1994. - Νο. 3. - S. 94 - 105.

30. Πόλεις της Ρωσίας: επιστημονικό και πληροφοριακό βιβλίο αναφοράς: Σε 2 τόμους Μόσχα: Κεντρικό Ινστιτούτο Οικονομικών Ερευνών υπό το Υπουργείο Οικονομίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας, 1993. - T. 1. - 132 e., Vol. 2. - 255 σελ.

31. Πόλεις της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Στατιστική συλλογή. - M .: Goskomstat, 1995.

32. Η πόλη όπου ζούμε: αρχιτεκτονική και άνθρωποι, πόλη και φύση. -Sverdlovsk: Middle-Ural. Βιβλίο εκδοτικός οίκος, 1981.-221 σελ.

33. Πόλη και ώρα: Σάββ. Άρθρα / Πρόλογος Α.Β. Ikonnikova, M., 1973.- 166 p.

34. Πόλη και πολιτισμός: συλλογική μονογραφία / Σύνθ. ΣΙ. Glushchen-ko / Otv. εκδ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ζούκερμαν. - Chelyabinsk: Chelyabinsk State Institute of Art and Culture, 1993.

35. Grabel T.I. Νοοτροπία σε κλειστούς κοινωνικούς χώρους: Δισ. Δρ σοτσιολ. επιστήμες. Ιρκούτσκ, 2001.

36. Grof S. Ταξίδι σε αναζήτηση του εαυτού: διαστάσεις της συνείδησης. Νέες προοπτικές στην ψυχοθεραπεία και στη μελέτη του εσωτερικού κόσμου. - Μ .: Ινστιτούτο Transper. Ψυχολογία; εκδοτικός οίκος Ινστιτούτου Ψυχοθεραπείας, 2001.338 σελ.

37. Gubarev B.C. Αρζαμάς-16. «Ρωσικές αισθήσεις». Μόσχα: IzdAT, 1992.112 σελ.

38. Gulyga A.B. Η ρωσική ιδέα και οι δημιουργοί της. M .: Eksmo, 2003 .-- 448 p.

39. Gurevich P. Ο άνθρωπος ως μικρόκοσμος // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. 1993. - Αρ. 6. - Σ. 179 - 188.

40. Gurevich P.S. Το πρόβλημα της ανθρώπινης ακεραιότητας // Προσωπικότητα. Πολιτισμός. Κοινωνία. 2001. - Τ. 3. - Τεύχος 7. - S. 31 - 43.

41. Davydova N.M. Περιφερειακή ιδιαιτερότητα της συνείδησης των Ρώσων // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα (ONS). 1997. - Νο. 4. - Σ. 12-24.

42. Dal V.N. Επεξηγηματικό Λεξικό της Ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής Γλώσσας: Σε 4 τόμους / Εκδ. I.L. Baudouin de Courtenay. Μ .: Εκδοτικός οίκος «Πρόοδος», «Univers», 1994.-T.4.-864 p.

43. Delokarov K. Κοσμοθεωρητικά θεμέλια του σύγχρονου πολιτισμού και η παγκόσμια κρίση του // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. -1994.-№ 2.-S. 89-99.

44. Dilthey V. Τύποι κοσμοθεωρίας και η ανίχνευσή τους σε μεταφυσικά συστήματα // Πολιτισμολογία. ΧΧ αιώνα. Ανθολογία / Σύνθ. S.Ya. Λευιτικόν. M .: Yurist, 1995.-703 σελ.

45. Dolgolaptev A., Orekhova I. Γιατί οι επιστημονικές πόλεις χρειάζονται ειδικό καθεστώς // Ρωσική Ομοσπονδία. 1997. - Αρ. 9.- Σ. 23.

46. ​​Dostoevsky F.M. Articles and Notes, 1845 1861 / Complete Works. Σε 30 τόμους, - L .: Nauka, 1978.-T. 18.-371 σελ.

47. Dridze T.M. Κοινωνική διάγνωση στην αστική ανάπτυξη // Σώτσης. -1998.-№2.-σελ. 94-98.

48. Dridze T.M. Ο άνθρωπος στον αστικό χώρο. Κοινωνικο-επικοινωνιακοί μηχανισμοί και κοινωνική συμμετοχή στη διαμόρφωση του αστικού περιβάλλοντος // Κόσμος της ψυχολογίας και της ψυχολογίας στον κόσμο. 1995. - Νο. 4 (5). - σελ. 20 -36.

49. Dubrovsky D.I. Το πρόβλημα του ιδανικού. Μ.: Πρόοδος, 1988 .-- 292s.

50. Egerev C.B. Τα σημεία πόνου της επιστήμης. M .: Κέντρο Πληροφορικής, Κοινωνικής, Τεχνολογικής Έρευνας και Επιστημονικής Ανάλυσης, 1998.-43 σελ.

51. Zarechny. Η ιστορία της κλειστής πόλης / Επιμέλεια A.P. Κιρέεφ. Zarechny: Administration of the city of Zarechny, 1998. - 366 p.

52. Zatsepilin Yu.V. Οντολογική ανάλυση της πόλης ως μορφή κοινωνικής ζωής: Υποψήφια διατριβή. Philos. επιστήμες. Magnitogorsk, 2002.

53. Zvezdkina E.F. Η κοινωνική φύση της αυτογνωσίας. Krasnoyarsk: Publishing house of Krasnoyarsk University, 1986 .-- 196 p.

54. Zvezdkina E.F. Η εξέλιξη της αυτογνωσίας. Ιστορική και φιλοσοφική πτυχή. Krasnoyarsk: Publishing house of Krasnoyarsk University, 1987 .-- 176 p.

55. Zelenov JI.A. Κοινωνιολογία της πόλης. Μ .: Ανθρωπιστική. Εκδ. Κέντρο BJIA-DOS, 2000.-192 p.

56. V.P. Zinchenko. Κόσμοι της συνείδησης και δομή της συνείδησης // Ψυχολογία της συνείδησης: Αναγνώστης / Εκδ. J1.B. Κουλίκοφ. SPb .: Peter, 2001.-480s.

57. V. P. Zinchenko, E. B. Morgunov. Αναπτυσσόμενο άτομο. Δοκίμια για τη Ρωσική Ψυχολογία. - Μ .: Τρίβολα, 1994.304 σελ.

58. Zrodnikov A.B. Sorokin A.P. Obninsk επιστημονική πόλη του XXI αιώνα // Επιστήμη στη Ρωσία. - 1999. -№ 2. - S. 42 - 49.

59. Ivanov A.B., Zhuravleva S.M. Η ανθρώπινη συνείδηση ​​και η βιόσφαιρα στο κατώφλι του XXI αιώνα (ανασκόπηση του IV συνεδρίου "Altai Cosmos - Microcosm") // VMU, ser. 7, φιλοσοφία. - 1999. - Αρ. 1. - S. 86 - 93.

60. Ilyin V.V. Φιλοσοφία. M .: Akadem, έργο, 1999 .-- 589 p.

61. Kaariainen Kimmo, Furman D.E. Πιστοί, άθεοι και άλλοι (εξέλιξη της ρωσικής θρησκευτικότητας) // Προβλήματα Φιλοσοφίας. - 1997. Νο 6. -ΜΕ. 35-52.

62. Προσωπικό των επιστημονικών πόλεων: κατάσταση και προοπτικές ανάπτυξης ηλεκτρονικός πόρος. / Κέντρο "Αλήθεια" του Υπουργείου Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Λειτουργία πρόσβασης: http://istina.inion.ru, δωρεάν.

63. Casin A.JI. Πνευματικά θεμέλια της κοινωνικής συνείδησης στη Ρωσία // Ο άνθρωπος σε έναν μεταβαλλόμενο κόσμο: κοινωνικά και ψυχολογικά προβλήματα. -Χ.Ζ.-ΣΠβ., 1993.

64. B. V. Kaigorodov. Η αυτοκατανόηση και η θέση της στη δομή της αυτογνωσίας. Διερεύνηση της αυτοκατανόησης σύγχρονους μαθητές... Μία από τις προϋποθέσεις για το σχηματισμό της αυτοκατανόησης // Κόσμος της ψυχολογίας. 1997. - Νο. 2. - Σ. 129-132; 132-136; 141 - 143.

65. Kant I. Έργα σε 6 τόμους / Υπό σύνολο. εκδ. V.F. Asmus και άλλοι -Μ.: Mysl, 1966. V.6. - 743 σ.

66. Kara-Murza A.A., Panarin A.C., Pantin I.K. Πνευματική και ιδεολογική κατάσταση στη σύγχρονη Ρωσία: προοπτικές ανάπτυξης // Πόλις. -1995. Νο 4. - S. 6 - 17.

67. Καρτάνοβα Τ.Ε. Χαρακτηριστικά αυτογνωσίας των τελειόφοιτων μαθητών του Λυκείου Νο. 3 στο Sarov // Παιδαγωγικό σταυροδρόμι. Ενημερωτικό και μεθοδολογικό δελτίο του Κρατικού Εκπαιδευτικού Ιδρύματος της πόλης Sarov. Sarov, 2001, No. 49, 6 Φεβρουαρίου, σελ. З - 7.

68. Καρτάνοβα Τ.Ε. Ιδιαιτερότητα της αυτογνωσίας της νεολαίας σε μια κλειστή κοινωνία // Κοινωνικο-ψυχολογικά προβλήματα ανάπτυξης προσωπικότητας. Υλικά του Πρώτου Πανρωσικού Επιστημονικού Διαδικτύου. Tambov: TSU, 2001, Issue 4, p. 14-15.

69. Καρτάνοβα Τ.Ε. «Εγώ-εικόνα» μαθητών της κλειστής πόλης // Παιδαγωγική επιθεώρηση. N. Novgorod, 2001, αρ. 4, σελ. 42 - 46.

70. Kasyan A.A. Εκπαιδευτικό πλαίσιο: επιστήμη και κοσμοθεωρία. -N. Novgorod: NGPU, 1996.184 σελ.

71. Kasyan A.A. Η Μαθηματική γνώση ως κοσμοθεωρητικό φαινόμενο: Διατριβή για Διδάκτωρ Φιλοσοφίας. επιστήμες. N. Novgorod, 1991.

72. Katerny I.V. Σύγχρονη κοινωνική φιλοσοφία // Προσωπικότητα. Πολιτισμός. Κοινωνία (LKO). Μ., 2001. - Τ.Ζ. - Θέμα. 1 (7). - S. 215 - 228.

73. Κιριλένκο Γ.Γ. Αυτογνωσία και κοσμοθεωρία του ατόμου (φιλοσοφικό και δημοσιογραφικό δοκίμιο). Μ .: Γνώση, 1988 .-- 64 σελ.

74. Κλίμοφ Ε.Α. Οικονομικό περιβάλλον και ψυχή // VMU, σειρά 14, ψυχολογία. 1999. - Νο. 4. - S. 67 - 80.

75. Kovalev G.A., Abramova Yu.G. Ψυχολογικά χαρακτηριστικά της οργάνωσης του φυσικού περιβάλλοντος του παιδιού στο αστικό περιβάλλον // Κόσμος της ψυχολογίας και της ψυχολογίας στον κόσμο. 1995. - Νο. 4 (5). - S. 28 - 60.

76. Kovalev G.A. Νοητική ανάπτυξη του παιδιού και περιβάλλον διαβίωσης // Ερωτήσεις ψυχολογίας. 1993. - Νο. 1. - Σ. 13-23.

77. Kogan LB Γίνε κάτοικος πόλης. M .: Mysl, 1990 .-- 205 p.

78. Κων Ι.Σ. Σε αναζήτηση του εαυτού: Η προσωπικότητα και η αυτοσυνείδησή της. Μόσχα: Politizdat, 1984 .-- 335 σελ.

79. Κων Ι.Σ. Ανακάλυψη του «εγώ». M .: Politizdat, 1978 .-- 367 p.

80. Κων Ι.Σ. Ψυχολογία της πρώιμης εφηβείας. Μ .: Εκπαίδευση, 1989.-255 σελ.

81. Κων Ι.Σ. Ψυχολογία μαθητή Λυκείου. Μόσχα: Εκπαίδευση, 1982, 207 σελ.

82. P. V. Kopnin Διαλεκτική, λογική, επιστήμη. Μόσχα: Nauka, 1973 .-- 464 p.

83. Ε.Β.Κοράμπλεβα. Αυτογνωσία: το πρόβλημα της παραγωγικής αυτοπραγμάτωσης του ατόμου: Διατριβή, Διδάκτωρ Φιλοσοφίας. Sciences M., 2001 .-- 302 p.

84. Κοστιούκ Κ.Ν. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στην κοινωνία των πολιτών // Κοινωνικοπολιτικό περιοδικό. 1998. - Νο. 2. - S. 133 - 145.

85. Kocharyants S.G., Gorin N.H. Σελίδες της ιστορίας του πυρηνικού κέντρου. -Arzamas-16: VNIIEF, 1993.52 p.

86. Kreklina C.B. Διατήρηση και ανάπτυξη του πολιτιστικού δυναμικού των μικρών πόλεων: Υποψήφια διατριβή. kulturol. επιστήμες. Αγία Πετρούπολη, 2000 .-- 170 σελ.

88. Culture of Peace and Youth: Αποτελέσματα Express Poll / MUK TsBS im.

90. Kutyrev V.A. Απολογία του Ανθρώπου (Προϋποθέσεις και Περιγράμματα Συντηρητικής Φιλοσοφίας) // Προβλήματα Φιλοσοφίας. 2002. - Νο. 9.

91 C. 68 80; 2003. - Νο. 1. - S. 63 - 75.

92. Kutyrev V.A. Φυσικό και τεχνητό: ο αγώνας των κόσμων. -N. Novgorod: Nizhny Novgorod, 1994.200 σελ.

93. Kutyrev V.A. Για τη φύση της φιλοσοφίας στην εποχή του μεταμοντερνισμού (μελέτες και αφορισμοί) // Ο κόσμος του ανθρώπου: θεωρία και ιστορία των κοσμοθεωριών / Otv. εκδ. ΜΜ. Ο Προκόροφ. N. Novgorod: NNSU, 1997 .-- 182 p.

94. Lapin N.I. Δύσκολα χρόνια της Ρωσίας // Κόσμος της Ρωσίας. 1992.-Αριθ. 1-С.15-36.

95. Lappo G.M., Polyan P.M. Πόλεις που έριξαν το καπάκι της αορατότητας // Γεωγραφία. Παράρτημα Πρώτη Σεπτεμβρίου. 1999. - Νο. 13.

96. Lappo G.M., Polyan P.M. Κλειστές πόλεις // Σώτσης. - 1998. Αρ. 2. -Σ. 43-48.

97. Λάππο Γ.Μ. Ιστορίες για πόλεις. M .: Mysl ', 1976 .-- 219 p.

98. Le Goff J. Civilization of the Medieval West / Per. με φρ., ολ. εκδ. Yu.L. Αθάνατος. M .: Progress, Progress Academy, 1992 .-- 376 p.

99. V. I. Levin. Είναι η επιστήμη και η θρησκεία συμβατές // Ο ορθολογισμός και ο πολιτισμός στο κατώφλι της τρίτης χιλιετίας: υλικά του Τρίτου Ρωσικού Φιλοσοφικού Συνεδρίου: Σε 3 τόμους / Εκδ. μετρώ ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Stepin et al. Rostov n / a: Εκδοτικός οίκος SKNTSVSH, 2002. - Τόμος 1. - Σ. 58-59.

100. Lektorsky V.A. Θέμα. Ενα αντικείμενο. Γνωστική λειτουργία. Μόσχα: Nauka, 1980.-359 σελ.

101. Leontiev A. N. Δραστηριότητα. Συνείδηση. Προσωπικότητα. M .: Politizdat, 1975.-304 p.

102. Λεοντίεφ Α.Ν. Προβλήματα ανάπτυξης της ψυχής. Μ .: Εκδοτικός οίκος του Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1981. - 584 σ.

103. Λίνεβιτς Ι.Ε. Κοινωνικοπολιτισμική έννοια της διαμόρφωσης ενός ατομικού περιβάλλοντος διαβίωσης: Περίληψη του συγγραφέα. dis. Cand. Philos. επιστήμες. -N. Novgorod, 2004.32 σελ. Στον επιβλέποντα: Nizhny Novgorod State University of Architecture and Civil Engineering.

104. Lynch K. Εικόνα της πόλης / Per. από τα Αγγλικά Εκδ. Α.Β. Ikonnikov. - Μ, 1982.-328 σελ.

105. Lux L. Εκκλησιαστικός αγώνας στην ΕΣΣΔ και στην κομμουνιστική Πολωνία. // Ερωτήματα φιλοσοφίας. 2001. - Νο. 5. - S. 41 - 49.

106. Μάλτσεφ Α.Κ. Όνειρα και πραγματικότητες επιστημονικών πόλεων // Επιστήμη στη Ρωσία. -1999 -Αρ. 1-2.-С. 34-37.

107. Mamardashvili M.K. Περί συνείδησης // Αναγκαιότητα του εαυτού: Εισαγωγή στη φιλοσοφία: εκθέσεις, άρθρα, φιλοσοφικές σημειώσεις / Σύνθ. και συνολικά. εκδ. Ναι. Senokosova M .: Labyrinth, 1996 .-- 432 p.

108. Μαρξ Κ. Εισαγωγή (από τα «Οικονομικά χειρόγραφα του 1857-1858»). Η μέθοδος της πολιτικής οικονομίας // K. Marx, F. Engels. Επιλεγμένα έργα... Σε 9 τόμους M .: Politizdat, 1986. - Τόμος 4. - 681 σ.

110. Matsumoto D. Ψυχολογία και πολιτισμός. Σύγχρονη έρευνα. SPb .: Prime-EVROZNAK, 2002 .-- 416 p.

111. Mezhuev V.M. Για την εθνική ιδέα // Ζητήματα φιλοσοφίας. 1997. -№12.-С. 3-14.

112. Η νοοτροπία των Ρώσων // Ιδιαιτερότητα της συνείδησης μεγάλων ομάδων του πληθυσμού της Ρωσίας / Εκδ. Ι.Γ. Dubova M .: Firm "Image contact", 1997. -474 p.

113. Merlin B.C. Προβλήματα Πειραματικής Ψυχολογίας της Προσωπικότητας // Επιστημονικές Σημειώσεις του Παιδαγωγικού Ινστιτούτου Perm. Περμ: Περμ. πεδ. in-t, 1970. - Τ. 77. 6. - 296 σελ.

114. Migolatiev A.A. Ο άνθρωπος, ο εσωτερικός και ο εξωτερικός του κόσμος // Κοινωνικοπολιτικό περιοδικό. 1998. - Αρ. 3. - S. 40 - 57.

115. Migolatiev A.A. Ο άνθρωπος ως αντικείμενο φιλοσοφικής γνώσης // Κοινωνικοπολιτικό περιοδικό. 1998. - Νο. 2. - S. 67 - 68.

116. Κοσμοθεωρητικές αναζητήσεις του παρόντος / Otv. εκδ. V.N. Fino-gents. Ufa: Ufa Technological Institute of Service, 1998. - 129 p.

117. Mironova M.N., Kefeli I.F. Η θρησκεία στο σύστημα του πολιτισμού // Κοινωνικοπολιτικό περιοδικό. 1996. - Νο. 1. - S. 100 - 111.

118. Ο κόσμος του ανθρώπου: θεωρία και ιστορία των κοσμοθεωριών: Σάββ. επιστημονικός. tr. / Resp. εκδ. ΜΜ. Ο Προκόροφ. Θέμα 2. - N. Novgorod: NGPU, 1997 .-- 182 p.

119. Mitrokhin JI.H. Φιλοσοφία της Θρησκείας: (Experience in Interpreting the Marx's Legacy). - M .: Respublika, 1993.416 σελ.

120. Mikhailov M. Στον XXI αιώνα, εξακολουθώ να κοιτάζω με ελπίδα // Φιλία των λαών. 2000. - Νο. 2. - S. 160 - 167.

121. Mikhailov M.I. "Ο άνθρωπος - ο κόσμος" στους πολιτισμούς της Ανατολής - Δύσης - Ρωσίας // Ο κόσμος του ανθρώπου: θεωρία και ιστορία των κοσμοθεωριών. Σάβ. επιστημονικός. tr. / Resp. εκδ. ΜΜ. Ο Προκόροφ. Θέμα 2. - N. Novgorod: NGPU, 1997. - σελ. 144 - 159.

122. Mikhailov F.T. The mystery of human Ya.M.: Politizdat, 1976.-287s.

123. Mikhailov F.T. Κοινωνική συνείδηση ​​και αυτοσυνείδηση ​​του ατόμου: Περίληψη του συγγραφέα. δισκ.doc. Philos. Sciences M., 1987.

124. Muzyrya A.K., Nikitin V.I. Chelyabinsk-70 // Atom. 1996. - Αρ. 1.1. Σ. 6.

125. Niit T. Γενικές τάσεις στην ανάπτυξη θεωριών για τη σχέση ανθρώπου και περιβάλλοντος // Άνθρωπος, περιβάλλον, επικοινωνία. Tallinn, 1980 .-- σελ. 5 - 25.

126. Νέα Εγκυκλοπαίδεια Φιλοσοφίας: Σε 4 τόμους / Ινστιτούτο Φιλοσοφίας ΡΑΣ, Εθν. obshch.-επιστημονικός. κεφάλαιο; Επιστημονική επιμ. συμβουλή: προ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Στέπιν. 2001. -Τ.2. - 634 σ.

127. Ovchinnikov N.F. Η γνώση είναι ένα οδυνηρό νεύρο της φιλοσοφικής σκέψης (στην ιστορία των εννοιών της γνώσης από τον Πλάτωνα στον Πόπερ) // Προβλήματα της Φιλοσοφίας. -2001.-№2.-С. 124-151.

128. Ozhegov S.I. Λεξικό της ρωσικής γλώσσας. Μ .: Ρωσική γλώσσα, 1986.-797 σελ.

129. Oizerman T.I. Η φιλοσοφία ως ιστορία της φιλοσοφίας. SPb.: Ale-teya, 1999.-447 p.

130. Orlov V.V. Άνθρωπος, κόσμος, κοσμοθεωρία. Μ .: Μολ. φρουρός, 1985 .-- 220 σελ.

131. Orlov A.B. Προσωπικότητα και ουσία: εξωτερικό και εσωτερικό εγώ ενός ατόμου // Ερωτήματα ψυχολογίας. 1995. - Νο. 2. - S. 5 - 19.

132. Σχετικά με το καθεστώς της επιστημονικής πόλης της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Ομοσπονδιακός νόμος // Rossiyskaya Gazeta. 1999. - 14 Απριλίου 134.0 FNTD VNIIEF, φ. 1, ό.π. 1, έκδ. xp.ll. S.Z.

133. OFNTD VNIIEF, f.1, op.1, ed. xr. 73. Σελ.42.

134. Pavlenko A.N. Η «οικολογική κρίση» ως ψευδοπρόβλημα // Προβλήματα Φιλοσοφίας. 2002. - Νο. 7. - S. 66 - 79.

135. Έρευνα σύγχρονων ρωσικών επιστημονικών πόλεων ηλεκτρονικός πόρος. / Κέντρο "Αλήθεια" του Υπουργείου Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Pavlov A.P. Λειτουργία πρόσβασης: http://istina.inion.ru, δωρεάν.

136. Πάρκο R.E Η αστική κοινότητα ως χωρική διαμόρφωση και ηθική τάξη / Per. V.G. Nikolaeva // RZh. Σειρά 11.- 2000. -№3. - σελ. 136 - 161.

137. Πέτροβα Μ.Β. Παραδείγματα της ρωσικής εθνικής ιδέας: ιστορία και νεωτερικότητα: Διατριβή για Διδάκτωρ Πολιτικών Επιστημών. -Μ., 2000.376 σελ.

138. Pshirkov S.N. Επιστημονικό Κέντρο Krasnoyarsk // Επιστήμη στη Ρωσία. - 1999-№2.-σελ. 38-41.

139. Πικάλοβα Γ.Μ. Χαρακτηριστικά της προσωπικής ανάπτυξης κατά τη μετάβαση στην εφηβεία και οι διαφορές τους για μαθητές αστικών και αγροτικών σχολείων // Ο κόσμος της ψυχολογίας και της ψυχολογίας στον κόσμο. 1995. - Νο. 4 (5). - S. 72 - 75.

140. Pisachkin V.A. Κοινωνιολογία του ζωτικού χώρου. Σαράνσκ. Publishing house of Mordovian University, 1997 .-- 176 p.

141. Yu.M. Plyusnin Περιβαλλοντική προοπτική: οπορτουνισμός και αρχαϊσμός // Κοινωνικοπολιτικό περιοδικό. 1996. - Νο. 4. - S. 217 - 221.

142. Porus V.N. Ο χώρος στην ανθρώπινη διάσταση // Polignosis, 2000. -Αριθ. 2 (10) .- Γ. 17-33.

143. Το πρόβλημα της αξιακής κατάστασης της επιστήμης στο γύρισμα του XXI αιώνα / Εκδ. L. B. Bazhenov Αγία Πετρούπολη: RHGI, 1999 .-- 280 p.

144. Prokhorov M.M. Αναζητώντας μια νέα κοσμοθεωρία N. Novgorod: UNN, 1992.-144 p.

145. Prokhorov M.M. Παγκόσμια προοπτική αυτοπροσδιορισμός ενός ατόμου. N. Novgorod: VGIPI, 1998 .-- 284 p.

146. Ψυχολογία και αρχιτεκτονική. Συλλογή περιλήψεων του συνεδρίου. 4.2. - Ταλίν: Εκτιμ. τμήμα της Εταιρείας Ψυχολόγων της ΕΣΣΔ: TPI, 1983.212 σελ.

147. Ψυχολογία προσωπικότητας και τρόπου ζωής / Εκδ. E.V. Shorokhovoy - M .: Nauka, 1987.-219 σελ.

148. Pulyaev VT Ρωσικός πολιτισμός και μεταρρύθμιση της κοινωνίας // Κοινωνικοπολιτικό περιοδικό. - 1998. Νο 2. - S. 3 - 17.

149. V.T. Pulyaev. Η Ρωσία στις παραμονές του XXI αιώνα: ιδεολογία, αγορά, ουμανισμός // Κοινωνικοπολιτικό περιοδικό. - 1997. Νο 4. - S. 3 - 13.

150. Radaev V. Ψυχολογικός πόρος ενός αουτσάιντερ // Πρώτη Σεπτεμβρίου. -2001. Νο 8 ηλεκτρονικός πόρος. - Λειτουργία πρόσβασης: http: // αρχειοθέτηση. 1 Σεπτεμβρίου.ru/gazeta/2001/08/5-1 .htm, δωρεάν.

151. Α.Ι.Ρακίτοφ. Επιστήμη και βιώσιμη ανάπτυξη της κοινωνίας // ONS. - 1997.-№4.-С. 5-11.

152. Rappoport A.G. Προς την αισθητική των ολοκληρωτικών περιβαλλόντων: Έκθεση των συμμετεχόντων στο συνέδριο // Αστικό περιβάλλον. 4.1. M .: VNIITAG και CA ΕΣΣΔ. - Σ. 78 -86.

153. Rakhimova P.M. Κοινωνικοποίηση και Επανκοινωνικοποίηση Επαρχιακής Αστικής Νεολαίας σε μια Μεταβατική Κοινωνία: Διατριβή Διδάκτωρ Κοινωνιολογίας. επιστήμες. Καζάν, 2002.

154. Ο ορθολογισμός και ο πολιτισμός στο κατώφλι της τρίτης χιλιετίας: υλικά του Τρίτου Ρωσικού Φιλοσοφικού Συνεδρίου: Σε 3 τόμους / Εκδ. μετρώ ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Stepin et al. Rostov n / D .: Εκδοτικός οίκος SKNTs VSh, 2002.

155. Rodoman B. Landscape for Scientists // Otechestvennye zapiski.2002.-№7.-С. 248-253.

156. Ρωσική νοοτροπία: Ψυχολογία προσωπικότητας, συνείδησης, κοινωνικές ιδέες. Μόσχα: IPRAN, 1996 .-- 132 σελ.

157. Ρουμπάντσοβα Τ.Α. Εξανθρωπισμός σύγχρονη εκπαίδευση... Novosibirsk: Εκδοτικός οίκος της SB RAS, 2000 .-- 252 σελ.

158. Rubinstein S.L. Είναι και συνείδηση. Ο άνθρωπος και ο κόσμος. SPb .: Peter, 2003.-512 p.

159. Rubinstein S.L. Βασικές αρχές Γενικής Ψυχολογίας. SPb .: Peter, 2000 - 720 p.

160. Σάικο Ε.Β. Η πόλη ως περιβάλλον και ως ουσία-υποκείμενο που διαμορφώνει ένα άτομο // Κόσμος της ψυχολογίας και της ψυχολογίας στον κόσμο. 1995. - Νο. 4 (5). - Σ. 7 -19.

161. Saltykov B. Reforming Russian Science: ανάλυση και προοπτικές // Otechestvennye zapiski. - 2002. Νο 7. - S. 25 - 42.

162. Αυτογνωσία και μηχανισμοί άμυνας της προσωπικότητας: Αναγνώστης / Εκδ. D.Ya. Εκδοτικός Οίκος Raigorodsky Samara "BAHRAKH M", 2000. -656 σελ.

163. Αυτογνωσία: δική μου και δική μας. Σχετικά με τη δήλωση προβλήματος / Εκδ. F.T. Mikhailova M .: IFRAN, 1997 .-- 249 p.

164. V.K. Samokhvalova. Ανθρωπολογική Αναγέννηση στην Ανθρωπιστική Γνώση. Υλικά της 4ης ενότητας του συνεδρίου «Άνθρωπος, Κοινωνία, Πολιτισμός στο πλαίσιο των παγκόσμιων αλλαγών // Προσωπικότητα. Πολιτισμός. Κοινωνία. 2001. - Τόμος 3. - Τεύχος. 3 (9). - S. 268.

165. Sarov: παρελθόν, παρόν: Λεύκωμα / Auth. συνθ. Α.Α. Agapov-Sarov - Saransk, 1999 .-- 152 σελ.

167. Sakharov A. Memories // Banner. 1990. - Νο 11. - S. 142.

168. Sachkov Yu.V. Πολυλειτουργικότητα της επιστήμης // Το πρόβλημα της αξιακής κατάστασης της επιστήμης στο γύρισμα του XXI αιώνα / Εκδ. L. B. Bazhenov Αγία Πετρούπολη: RHGI, 1999.S. 145-160.

169. Sviblova O. Χώρος της πόλης // Η γνώση είναι δύναμη. - 1987.- Αρ. 10.-Γ. 90-98.

170. Σέξτος Εμπειρικός. Τρία βιβλία Πυρρίχιων θέσεων. Σε 2v. M .: Mysl ', 1976.-T.2.-421 p.

171. Semenov V.E. Οι πνευματικές και ηθικές αξίες ο κύριος παράγοντας της αναβίωσης της Ρωσίας // Ψυχολογία της συνείδησης: ένας αναγνώστης / Εκδ. L.V. Κουλίκοφ. - SPb .: Peter, 2001 .-- S. 334 - 345.

172. LV Skvortsov. Μια κουλτούρα αυτογνωσίας: Ένα άτομο που αναζητά την αλήθεια της ύπαρξής του. M .: Politizdat, 1989 .-- 319 p.

173. L.V. Skvortsov. Θέμα ιστορίας και κοινωνικής ταυτότητας. M .: Politizdat, 1983 .-- 264 p.

174. Η πόλη Sarov είναι εντελώς ανοιχτή. Sarov, 1996. - Νο. 8 (3).

175. Σοβιετικό ατομικό έργο. Το τέλος του πυρηνικού μονοπωλίου. Πως ήταν. N. Novgorod - Arzamas-16: Εκδοτικός οίκος "Nizhny Novgorod", 1995. - 208 p.

176. Σοβιετικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό / Επιστημονική-επιμ. συμβουλή: Α.Μ. Prokhorov (προηγούμενο) και άλλοι M .: Sov. Encycl., 1982 .-- 1599 p.

177. Α.Ι. Σολζενίτσιν. Στην επιστροφή της αναπνοής και της συνείδησης // Νέος κόσμος. -1991.-Αρ.5.-Γ. 148-159.

178. Spirkin A.G. Συνείδηση ​​και αυτογνωσία. M .: Politizdat, 1972.-303 p.

179. Βοήθεια "Επιστημονική και τεχνική πολιτική της Ρωσίας από το 1996 έως το 2010" // Otechestvennye zapiski. 2002. - Νο. 7. - σελ. 69 - 70.

180. Stepanov A. Ποιος χρειάζεται ένα οικονομικό θαύμα; Επιστημονικές πόλεις: χθες, σήμερα, αύριο // Pravda. -2002. Νο. 32 (28353). - 22-25 Μαρτίου.

181. V.V. Stolin Αυτογνωσία του ατόμου. Μ .: Εκδοτικός οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1983.-286 σ.

182. A.I. Subetto. Η Ρωσία και η ανθρωπότητα στο «πέρασμα» της ιστορίας στο κατώφλι της τρίτης χιλιετίας. Αγία Πετρούπολη: PANI, 1999.827 σελ.

183. Tarasov S.B. Ψυχολογική ανάλυση κατηγορικών δομών της αντίληψης των μαθητών για τον κόσμο // Ερωτήσεις ψυχολογίας. 1998. - Νο. 4. - S. 14 - 21.

184. Λεπτός A.C. Επιστημονική κοσμοθεωρία: έννοια, δομή, λειτουργίες.- Voronezh: Voronezh State University Publishing House, 1980. 148 p.

186. Η αστικοποίηση στη διαμόρφωση του κοινωνικοπολιτιστικού χώρου / Otv. εκδ. E.V. Saiko M .: Nauka, 1999 .-- 285 p.

187. Ushkalov I.G., Malakha I.A. Οικονομικά προβλήματα της επιστήμης // Επιστήμη της Επιστήμης. 1999. - Νο. 1. - Σελ.34.

188. Farah Suheil Θρησκευτικό φαινόμενο και σύγχρονη επιστήμη // Ερωτήματα φιλοσοφίας. 2002. - Νο. 2. - S. 169 - 174.

189. Filatov V.P. Επιστημονική γνώση και ανθρώπινος κόσμος. M .: Politizdat, 1989.-269 σελ.

190. Φιλοσοφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό / Εκδ. Ν.Μ. Landa et al. M.: Σοβιετική εγκυκλοπαίδεια, 1989. - 815 p.

191. Florensky P.A. Στα ορυχεία της σκέψης. M .: Pravda, 1990. - Τόμ. 2.- 446 σελ.

192. Fortov V. Η εγχώρια επιστήμη στη μεταβατική περίοδο // Otechestvennye zapiski. 2002. - Νο. 7. - Σελ.43 - 52.

193. Foucault M. The History of Madness in the Classical Era / Per. με φρ. Ι.Κ. Προσωπ. SPb .: Πανεπιστημιακό βιβλίο: Rudomino, 1997 .-- 573 p.

194. Foucault M. Πειθαρχία και Τιμωρία. Η γέννηση μιας φυλακής / Per. με φρ. Naumov, επιμ. Ι. Μπορίσοβα. Μόσχα: Εκδ. «Ad Marginem», 1994. - 478 σελ.

195. Kjell J1., Ziegler D. Θεωρίες προσωπικότητας. Saint Petersburg: Piter Press, 1997, 608 p.

196. Chanyshev A.N. Μάθημα διαλέξεων για την αρχαία φιλοσοφία. Μ .: Ανώτερο σχολείο, 1981.-374 σελ.

197. Chanyshev A.N. Φιλοσοφία Του αρχαίου κόσμου... Μ .: Γυμνάσιο, 1999.-702 σελ.

198. Chanyshev A.N. Η φιλοσοφία ως «φιλολογία», ως σοφία και ως κοσμοθεωρία // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Σειρά φιλοσοφίας. - 1995. - Αρ. 5-6. - S. 37 -62; 25 - 47.

199. Man Science - Nature / Εκδ. V.G. Ιβάνοβα. - Λένινγκραντ: Εκδοτικός οίκος του Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ, 1986. - 136 σελ.

200. Chernovolenko V.F. Κοσμοθεωρία και επιστημονική γνώση. Κίεβο: Εκδοτικός οίκος του Πανεπιστημίου του Κιέβου, 1970 .-- 173 σελ.

201. Ι. Ι. Τσεσνόκοβα. Το πρόβλημα της αυτογνωσίας στην ψυχολογία. Μόσχα: Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, Ινστιτούτο Ψυχολογίας, 1977 .-- 144 σελ.

202. Shaposhnikov L.Ye. Philosophy of Sobornost: Essays on Russian Identity / Αγία Πετρούπολη. κατάσταση un-t. SPb .: Εκδοτικός οίκος Αγίας Πετρούπολης. Πανεπιστήμιο, 1996.1999.

203. L.E. Shaposhnikov Φιλοσοφικά πορτρέτα: (Από την ιστορία της σκέψης): Περί A.C. Khomyakova, B.C. Soloviev, P.A. Φλορένσκι. - Ν. Νόβγκοροντ: Νίζνι-ροντ. Κουκέτα εργαζομένων IPK. Εκπαίδευση, 1993.220 σελ.

204. I. P. Shakhova Αυτοπραγμάτωση σύγχρονων εφήβων και νέων στον ορισμό της ενηλικίωσης // Κόσμος της ψυχολογίας. 1996. - Νο. 1. - S. 43.

206. V. I. Shinkaruk Φιλοσοφία. Η επιστήμη. Κοσμοθεωρία // Ο διαλεκτικός και ιστορικός υλισμός είναι η φιλοσοφική βάση της κομμουνιστικής κοσμοθεωρίας. - Κίεβο: Naukova Dumka, 1977.

207. Shorokhova E.V. Το πρόβλημα του «εγώ» και της αυτογνωσίας // Προβλήματα συνείδησης.-Μ., 1966.

208. Σουρτάκοφ Κ.Π. Κοσμοθεωρία και μέθοδοι διαμόρφωσής της. Εννοιολογική και φιλοσοφική ανάλυση. Kazan: Kazan University Publishing House, 1989 .-- 216 p.

209 W. James. Οι Αρχές της Ψυχολογίας. Λονδίνο, 1891.

210 Μ. Ρόζενμπεργκ. Η Κοινωνία και η Εφηβική Αυτοεικόνα. Πρίνστον, 1965.

211. Πόλεις ZATO (κλειστές επιστημονικές πόλεις)

212. Sarov: παρελθόν, παρόν: Λεύκωμα / Auth. συνθ. Α.Α. Agapov - Sarov - Saransk, 1999 .-- 152 σελ.

213. Κοινωνικοοικονομικά χαρακτηριστικά του Σαρόφ

214. Για το 2004, σύμφωνα με τη στατιστική υπηρεσία της διοίκησης της πόλης Sarov:

215. Η κατεχόμενη περιοχή είναι 231 τ. χλμ. Επικράτεια της πόλης - 14,7 τ. km 1. Πληθυσμός 88,2 χιλιάδες άτομα.

216. Η πόλη φιλοξενεί: RFNC-VNIIEF 20,2 χιλιάδες άτομα. εργοστάσιο "Avangard" - 3,6 χιλιάδες άτομα. δημοτικές επιχειρήσεις - 4,5 χιλιάδες άτομα. ιδιωτικές επιχειρήσεις - 2,5 χιλιάδες άτομα

217. Τεχνικές εμπειρικής έρευνας (όργανα μέτρησης)

218. Το μεθοδολογικό οπλοστάσιο της σύγχρονης ψυχολογίας είναι αρκετά πλούσιο. Η She F χρησιμοποιεί ευρέως μεθόδους όπως η ελεύθερη αυτοπεριγραφή, καθώς και διάφορες κλίμακες και δείκτες αυτοαξιολόγησης που καλούν το υποκείμενο να χαρακτηριστεί.

219. Αναλύθηκαν δοκίμια με θέμα «Η εικόνα μου στη ζωή», «Η εικόνα μου στον κόσμο».

220. Η παρούσα μελέτη αναλύει την πτυχή των λεκτικών σημασιών των λέξεων-συμβόλων, αφού μέσω αυτών είναι δυνατό να δούμε κάποιες κατηγορικές δομές της συνείδησης των μαθητών.

221. Στην έρευνά μας κάναμε τη διάγνωση του προσωπικού άγχους (σύμφωνα με τους A.M. Parishioners).

222. Bodalev A.A., Stolin V. Γενική ψυχοδιαγνωστική. Μ .: Εκδοτικός οίκος του Πανεπιστημίου της Μόσχας. 1987 .-- 304 σ. 1. Έντυπο 1

223. Διαγνωστικά ακτινοθεραπείας (κατά ΑΜ. Ενορίτες)

224. Όταν συγκρίνω τον εαυτό μου με τους άλλους.

225. Μερικές φορές μου φαίνεται ότι είμαι 4. Φοβάμαι ότι 5. Πραγματικά δεν θέλω. 6. Με ενοχλεί περισσότερο 7. Αν μπορούσα. 8. Συνήθως εγώ.

226. Με κυριεύει έντονο άγχος.10. Προκλήσεις μπροστά 11. Μαζί μου 12. Μου λείπουν 13. Ανησυχώ * στα 14. θα χαιρόμουν αν.

227. Βρίσκομαι συχνά στον τ.16. Σχεδόν ποτέ 17. Όταν είμαι άτυχος, είμαι 18. Είναι πολύ δύσκολο για μένα.

228. Μακάρι να μπορούσα να σταματήσω να φοβάμαι 20. Δεν είμαι μοτίβος 21. Πιθανές αποτυχίες 22. Οι επιθυμίες και τα όνειρά μου 23. Συχνά δεν παρατηρώ.

229. Όταν πρέπει να περιμένω 25. Είμαι πολύ ανήσυχος.

230. Στην περίπτωση αυτή, το υποκείμενο σημειώνει «+» και «-» εκείνες τις ιδιότητες που του αρέσουν ή δεν του αρέσουν, αντίστοιχα. Εάν ο αριθμός των αρνητικών χαρακτηριστικών είναι μεγαλύτερος από 5, τότε μπορούμε να μιλήσουμε για την πτυχή της απόρριψης.

231. Επί του παρόντος, η πιο διαδεδομένη μέθοδος μελέτης των προσανατολισμών αξίας του M. Rokeach, με βάση την άμεση κατάταξη του καταλόγου αξιών.

232. Με τον ίδιο τρόπο προσδιορίστηκε το ποσοστό των τιμών που απορρίφθηκαν (ανάλογα εισήχθη συντελεστής 2), στους οποίους εκχωρήθηκαν 17, 18 θέσεις.

233. Για να αποκαλυφθεί το κοινωνικό Εγώ, πώς αισθάνονται ασυνείδητα τα υποκείμενα μεταξύ άλλων, παρουσιάστηκαν συμβολικά καθήκοντα (Έντυπο 3), μια προβολική τεχνική για τη μελέτη της προσωπικότητας μέσω σχεδίασης κύκλων.53

234. Επιλέξτε τον κύκλο που αντιπροσωπεύει το «εγώ» (ορισμός της αυτοεκτίμησης).

236. Επιλέξτε τον κύκλο κάτω από τη γραμμή, δηλώνοντας «Ι» (ορισμός εξατομίκευσης).

237. Τοποθετήστε τον 4ο κύκλο που αντιπροσωπεύει το «εγώ» (ορισμός κοινωνικού ενδιαφέροντος).

238. Σε κάθε σειρά, επιλέξτε έναν κύκλο που αντιπροσωπεύει το "I", εάν ο πρώτος κύκλος είναι ένα οικείο άτομο. σχεδιάστε σε οποιοδήποτε σημείο του ορθογωνίου δύο κύκλους "εγώ" και ένα άλλο άτομο (προσδιορίζεται η ταύτιση: συμπερίληψη ή μη του εαυτού του στο "εμείς").

239. Τοποθετήστε 2 κύκλους «εγώ» και ένα άλλο άτομο μέσα στον μεγάλο κύκλο (προσδιορίζεται ο εγωκεντρισμός).

240. Επιλέξτε οποιοδήποτε μέρος σε οποιαδήποτε σειρά που δηλώνει "εγώ" (γνωστική πολυπλοκότητα "Ι") 1. Form33 p OOOOOOt000000000 AAAAAAALLo 1. DSSSHDOzhzhzhzhzh ashod1. Oe & hshlsv

241. Bodapev A.A., Stolits V.V. Γενική ψυχοδιαγνωστική. Μ .: Εκδοτικός οίκος του Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1987 .-- 304 σελ.

242. Θα προτιμούσα να επιλέξω τις ιδιότητες:

243. Ορθολογικός προικισμένος με φαντασία2. Χρήσιμος γρήγορος

244. Επιδέξια ενσυναίσθηση με τους άλλους

245. Ισορροπημένη Παραγωγική

246. Ευφυής λεπτεπίλεπτος6. Αξιόπιστος φιλόδοξος

247. Σεβασμός στους άλλους πρωτότυπο8. Δημιουργική λογική 9. Γενναιόδωρο ειδικό

248. Υπεύθυνο πρωτότυπο

249. Ικανός λήψης άλλων

250. Αξιόπιστο και σοφό 13. Επιδέξιος στοχαστής λογικής

251. Συγχωρώντας τους άλλους, εξευγενισμένος

252. Παραγωγικός Σεβασμός στους Άλλους

253. Πρακτική αυτοπεποίθηση 17. Ικανός ανεξάρτητος

254. Ο Ενεργειακός Ικανός Συνεργασίας

255. Ευφάνταστος χρήσιμος ΣΤ 20. Ρεαλιστικός – ηθικός

256. Λεπτός Έμπειρος

257. Η ενσυναίσθηση με τους άλλους είναι ιδιαίτερη23. Φιλόδοξος ασθενής

258. Νηφάλιος σοφός

259. Έντυπο 5 Τεστ ημιτελών προτάσεων (ΤΕΑ) (σύμφωνα με τον Τ. Πασχούκοβα)

260. Πριν από αρκετά χρόνια 11. Το πιο σημαντικό είναι ότι 12. Στην πραγματικότητα. 13. Μόνο.

261. Το πραγματικό πρόβλημα είναι 15. Δεν είναι αλήθεια αυτό.

262. Θα έρθει η μέρα που 17. Το μεγαλύτερο 18. Ποτέ 19. Αυτό το 20. Δύσκολα είναι δυνατόν 21. Το κύριο πράγμα είναι ότι 22. Ωρες ωρες.

Σημειώστε τα παραπάνω επιστημονικά κείμενααναρτήθηκε για αναθεώρηση και αποκτήθηκε μέσω αναγνώρισης πρωτότυπων κειμένων διατριβής (OCR). Σε αυτό το πλαίσιο, ενδέχεται να περιέχουν σφάλματα που σχετίζονται με την ατέλεια των αλγορίθμων αναγνώρισης. Δεν υπάρχουν τέτοια λάθη σε αρχεία PDF διατριβών και περιλήψεων που παραδίδουμε.


Mikhail Dmitrievich Prokhorov - γεννήθηκε στις 3 Μαΐου 1965, Μόσχα, ΕΣΣΔ. Υποψήφιος πρόεδρος της Ρωσίας, διευθυντής, δισεκατομμυριούχος, πρόεδρος του ιδιωτικού επενδυτικού ταμείου του Ομίλου ONEXIM.

Αφορισμοί, αποσπάσματα, ρήσεις, φράσεις - Mikhail Dmitrievich Prokhorov

  • Αξιολογήστε τον εαυτό σας νηφάλια.
  • Δεν ξέρω πώς να σκέφτομαι με την υποτακτική διάθεση.
  • Όσο πιο πλούσιοι έχουμε, τόσο το καλύτερο για τη χώρα.
  • Χρειαζόμαστε τεκτονικές μετατοπίσεις. Στην οικονομία και στα μυαλά.
  • Οι μεγαλύτερες γυναίκες θέλουν τα εγγόνια τους να είναι σαν εμένα.
  • Έχω ένα σπάνιο θείο χάρισμα - δεν μου αρέσει και δεν μπορώ να τραγουδήσω.
  • Είναι βλασφημία να με κατηγορείς ότι αγνοώ τις γυναίκες.
  • Αυτή είναι η πιο σοβαρή απόφαση στη ζωή μου. Πάω στις προεδρικές εκλογές.
  • Ο πιο σοβαρός κίνδυνος στις επιχειρήσεις παγκοσμίως είναι ο κίνδυνος να είναι αναποτελεσματικοί.
  • Η επιχείρηση ηλεκτρικών αυτοκινήτων είναι τώρα αυτή που ήταν η αυτοκινητοβιομηχανία το 1898.
  • Αν είναι απαραίτητο για τη χώρα και νίκη στις εκλογές, είμαι έτοιμος ακόμη και να παντρευτώ.
  • Είμαι επιχειρηματίας και βλέπω τα χρήματα ως μέσο για να εφαρμόσω τη στρατηγική μου.
  • Από όλες τις χώρες, το κράτος μας είναι περισσότερο αφοσιωμένο στις αρχές της οικονομίας της αγοράς από άλλες.
  • Εμείς, οι εργοδότες, τρέχουμε πίσω από έναν ειδικευμένο εργάτη για να είμαστε έτοιμοι να τον φιλήσουμε οπουδήποτε.
  • Αν δεν υπήρχαν περιορισμοί στη χρηματοδότηση των κομμάτων, θα είχα νικήσει την Ενωμένη Ρωσία με μία πληρωμή.
  • Στη δεκαετία του '90 όλοι ήταν τραπεζίτες και τώρα για κάποιο λόγο γίνονται δικηγόροι. Φαίνεται ότι η χώρα μας μηνύει τους πάντες.
  • Δεν χρειάζεται να επανεφεύρετε τον τροχό - πρέπει να οικοδομήσετε μια νέα, καινοτόμο οικονομία βασισμένη σε ανταγωνιστικά πλεονεκτήματα.
  • Η φτώχεια γεννά τη δική της υποκουλτούρα. Ένα άτομο προτιμά να λαμβάνει 5 χιλιάδες και να μην κάνει τίποτα από το να δουλεύει περισσότερο για 25.
  • Στο τέλος, θέλω επίσης να αποδείξω ότι η χώρα μας έχει τον δικό της Bill Gates και Henry Fords και αυτό με παρακινεί πολύ.
  • Το κύρος των γαλάζιων επαγγελμάτων στη Ρωσία είναι πραγματικά εξαιρετικά χαμηλό. Στη ρωσική τηλεόραση, η εικόνα ενός εργάτη τώρα είναι ο Ravshan και ο Dzhamshut.
  • Είτε αρέσει σε κάποιον είτε όχι, ο Πούτιν εξακολουθεί να είναι ο μόνος που ελέγχει τουλάχιστον με κάποιο τρόπο αυτήν την αναποτελεσματική κρατική μηχανή.
  • Γενικότερα, η νομιμότητα των αρχών μειώνεται. Και αν δεν αλλάξει τίποτα, τότε η δομή θα καταρρεύσει από μόνη της. Αυτό το σύστημα δεν θα διαρκέσει για άλλα πέντε χρόνια.
  • Κατά τη γνώμη μου, όλοι πρέπει να υπηρετήσουν στο στρατό. Μέχρι να πάνε εκεί τα παιδιά της ελίτ, δεν θα υπάρχει τάξη. Θα πρέπει να γίνει μοντέρνο, δροσερό και με κύρος.
  • Ανέλυσα την αγορά εργασίας στη Ρωσία και μπορώ να πω με σιγουριά ότι πάνω από το 30% των φοιτητών δεν θα μπορέσουν ποτέ να βρουν δουλειά στην ειδικότητά τους.
  • Μετά από πολλά χρόνια ταπείνωσης και τραγωδίας, ο Ρώσος λαός έχει κερδίσει το δικαίωμα σε μια όμορφη και χαρούμενη ζωή. Φυσικά, είναι κρίμα που δεν μπορούν όλοι να το αντέξουν οικονομικά.
  • Η καθαρή φιλανθρωπία - το να βοηθάς όσους δυσκολεύονται, που χρειάζονται φροντίδα και κηδεμονία - είναι μια φυσική ανθρώπινη ανάγκη να κάνει καλό.
  • Τι είναι η ιδιωτικοποίηση; Αυτή είναι η αρχική συσσώρευση κεφαλαίου, και αν μιλάμε με τον τρόπο μας, στα ρωσικά, είναι η οικειοποίηση αυτού που έγινε πριν από εμάς.
  • Το έργο του πρωθυπουργού είναι δουλειά που καταλαβαίνω. Αυτό μοιάζει πολύ με τη διαχείριση επιχειρήσεων. Κάτι σαν τον γενικό διευθυντή της Norilsk Nickel, μόνο σε μεγαλύτερη κλίμακα.
  • Πήγα εδώ μια φορά στη Γαλλία. Και επέστρεψε ως διάσημος χαρακτήρας αμφιβόλου φήμης. Λοιπόν, νομίζω ότι κανένα αξιοπρεπές κορίτσι δεν θα φροντίσει. Αποδείχθηκε ότι όλα είναι ακριβώς το αντίθετο.
  • Η κρίση είναι μια περίοδος έκτακτης ανάγκης, όταν ορισμένες αποφάσεις πρέπει να ληφθούν άμεσα και ελλείψει των συνηθισμένων μηχανισμών, σαν με χειροκίνητο έλεγχο. Είναι σαν φωτιά.
  • Για έναν εικοσάχρονο που έχει ακόμα την ευκαιρία να αλλάξει τη μορφή εκπαίδευσης, θα τον συμβούλευα να κοιτάξει στο εγγύς μέλλον για να μην γίνει άνεργος οικονομολόγος ή δικηγόρος.
  • Αν έβρισκα μια κοπέλα που θα μπορούσε να με στηρίξει και να πληρώσει όλα τα έξοδα του σπιτιού μου, τότε σίγουρα θα παρατούσα τις δουλειές και θα πήγαινα ήσυχα, ήρεμα να ζήσω στην κουζίνα! Παρεμπιπτόντως, μαγειρεύω πολύ καλά.
  • Θα πρέπει επίσης να επιδιώκουμε πολυδιάστατα ενδιαφέροντα στη ζωή που ανατροφοδοτούν την επαγγελματική εργασία, αναπτύσσοντας νοημοσύνη, δημιουργικότητα και διασυστημική σκέψη.
  • Τρεις από τους «πρεσβύτερους της Δούμας» μας -εννοώ Ζιουγκάνοφ-Μιρόνοφ-Ζιρινόφσκι- προσπαθούν να προσκολληθούν στο κίνημα διαμαρτυρίας. Στην πραγματικότητα, αυτό δεν είναι καθόλου αντιπολίτευση - πρόκειται για πράκτορες του Κρεμλίνου με 20ετή εμπειρία.
  • Πάντα αντιδρώ πολύ θετικά σε παραγγελθέντα άρθρα και προσφορές που απευθύνονται σε εμένα. Πρώτον, θεωρώ ότι αυτό είναι μια προφανής αναγνώριση των αρετών μου και, δεύτερον, με διασκεδάζει και με διασκεδάζει - για την οποία μόνο οι άνθρωποι είναι πρόθυμοι να ξοδέψουν την ενέργεια και τα χρήματά τους.
  • Πολλοί πιστεύουν ότι στη Ρωσία όλα όσα είναι ενδιαφέροντα για τις επιχειρήσεις έχουν ήδη χωριστεί - πετρέλαιο και φυσικό αέριο. Αλλά δεν έχουμε καν αρχίσει να αναπτύσσουμε τη χώρα μας ακόμα. Δεν είναι απολύτως κατακτημένο, έχουμε μια πτωτική γωνία παντού, εκτός από τη Μόσχα και την περιοχή της Μόσχας.
  • Για να μην μετατραπεί το «εργασιομανικό σύνδρομο» σε σύνδρομο συνεχούς κόπωσης και δυσαρέσκειας, πρέπει να ακολουθήσει κανείς την αρχή του παλιού ανέκδοτου: «Δεν μπορείς να φας όλο το φαγητό, δεν μπορείς να πιεις όλο το κρασί, δεν μπορείς να αναγνωρίσεις όλες τις γυναίκες, αλλά πρέπει να αγωνιστείς για αυτό!».

Προκόροφ, Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς

(σελ. 04.11.1942) - ειδικό. για την οντολογία και τη θεωρία της γνώσης, τη θεωρία και την ιστορία των κοσμοθεωριών· Δρ Φίλος. Επιστημών, καθ. Γένος. στην πόλη Novozybkov, στην περιοχή Bryansk. Αποφοίτησε από τη Φιλοσοφία. Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ (1969). ασπίδα. Philos. στ-ότι (1972). Το 1969-1972 - Τέχνη. Στροφή μηχανής. Τμήμα Φιλοσοφίας. Πολυτεχνείο Αλληλογραφίας Βορειοδυτικής. Ινστιτούτο (Λένινγκραντ). Το 1972-1977 - Τέχνη. Στροφή μηχανής. Τμήμα Φιλοσοφίας. Ινστιτούτο Μηχανολόγων Μηχανικών Bryansk. Το 1977-1978 - Τέχνη. λέκτορας, Τμήμα Φιλοσοφίας. και ποτισμένο-οικον. κράτος Μογκίλεφ πεδ. σε-αυτό, τότε - Άρθ. καθηγητής, αναπλ. Τμήμα Φιλοσοφίας. Πολιτεία Γκόρκι απ' αυτό. Το 1983-1984 δίδαξε στο πανεπιστήμιο «Oriente» στο Σαντιάγο ντε Κούβα. Μετά την επιστροφή του, συνέχισε να εργάζεται στο GSU. 1990-1991 - Άρθ. n. Με. (Πρακτική άσκηση στη Φιλοσοφική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ). 1992-1994 - επικεφαλής. Τμήμα Φιλοσοφίας. Πολιτεία Νίζνι Νόβγκοροντ σ.-χ. σε-αυτό, τότε - καθ. Τμήμα Φιλοσοφίας. Πολιτεία Νίζνι Νόβγκοροντ απ' αυτό. Από το 1997 ο ​​καθ. τμήμα μεθοδολογίας. και της φιλοσοφίας. Nizhegor. κατάσταση τεχν. un-that και τμήματα φιλοσοφίας. κατάσταση Volzhsky μηχανικός-ped. σε αυτό. Από το 1988 - επικεφαλής. Τμήμα Φιλοσοφίας. VGIPI. Το 1994 δημιούργησε το σεμινάριο του Νίζνι Νόβγκοροντ «Θεωρία και ιστορία των κοσμοθεωριών». Doct. diss. - «Διαλεκτική του στοχασμού και του μετασχηματισμού στην ανθρώπινη δραστηριότητα: μια ανάλυση των φιλοσοφικών θεμελίων» (1991). Από την ανάλυση του προβλήματος είναι. και λογικό. Ο Π. έκανε την πεποίθηση ότι η κύρια. ζήτημα της φιλοσοφίας. υπόκειται σε εξήγηση στο πλαίσιο της σχέσης ανθρώπου και κόσμου (στάση), και όχι το αντίστροφο. Philos. αντιμετωπίζει ως θεωρία κοσμοθεωρίας, γενικεύοντας τα αποτελέσματα της επιστήμης, του πολιτισμού, της αρχαίας ιστορίας. μορφές κοσμοθεωρίας. Η «ιστορική μορφή κοσμοθεωρίας» χωρίζεται σε «περιεχόμενο» (στάση) και «μορφή» (τρόποι και μέσα έκφρασης της στάσης). Διαφορετικές μορφές εκφράζουν την ίδια στάση απέναντι στον κόσμο, την ίδια μορφή - διαφορετική στάση απέναντι στον κόσμο. Κατανεμήθηκαν και χαρακτηρίστηκαν τρεις κύριες. τύπος στάσης: στοχαστικός (ένα άτομο "διαλύεται" στην παγκόσμια ουσία, τις αλλαγές του). σχεσιακός ή ακτιβιστής (η απόδοση ενός όντος σε ένα άτομο, επιβεβαιώνεται η υπεροχή της δραστηριότητας του υποκειμένου). συν-εξελικτικό, το οποίο είναι ποιοτικά διαφορετικό από τα δύο προηγούμενα (η προτεραιότητα της μιας πλευράς της παγκόσμιας σχέσης έναντι της άλλης αντικαθίσταται από την ισοτιμία, την ισότητα). τα παρουσίασε ως κύρια. τρόπους αναγνώρισης ενός ατόμου. Στα τέλη του 20ου αιώνα, η ακτιβιστική κοσμοθεωρία αντικαταστάθηκε από μια συν-εξελικτική. Ο Π. αντιπροσωπεύει την οντολογία ως ταμείο. την ιστορία της μετάβασης του πρώτου τύπου παγκόσμιας στάσης μέσω του δεύτερου στον τρίτο, που πρέπει να ληφθεί υπόψη στη θεωρία της γνώσης και της λογικής. Έδειξε τη συνάφεια του προβλήματος της διαδικασίας, την ανεξάντλησή του και την ανανέωση των κατηγορικών μορφών έκφρασης στη σκέψη. την παρανομία της αιτιολόγησης της εξάλειψης ενός ατόμου από συστήματα με τεχνητή νοημοσύνη με αναφορές στο δόγμα της ανάπτυξης· το νόημα της μετάβασης από τη «φιλοσοφία της ουσίας» στη «φιλοσοφία της κίνησης» και την ανάγκη να ακολουθηθεί η αρχή (μέθοδος) της λογικής ιστορικής αντιστοιχίας.

Cit .: Η θέση του προβλήματος του ιστορικού και του λογικού στη μαρξιστική φιλοσοφία // V. LSU. Ser. "Φιλοσοφία". 1971. Νο. 23; Η ανάπτυξη ενός συστήματος κατηγοριών και το κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας // Προβλήματα της ανάπτυξης ενός συστήματος κατηγοριών στη μαρξιστική φιλοσοφία. Chelyabinsk, 1990; Διαλεκτική του στοχασμού και του μετασχηματισμού στην ανθρώπινη δραστηριότητα. Krasnoyarsk, 1990; Σε αναζήτηση μιας νέας κοσμοθεωρίας. N. Novgorod, 1992; Μια φιλοσοφική μεταφορά για την οικολογική εποχή. N. Novgorod, 1995; Η φιλοσοφία του N.A. Berdyaev ως δόγμα της συνείδησης της ελευθερίας και της δημιουργικότητας // Φιλοσοφία της συνείδησης στον XX αιώνα: προβλήματα και λύσεις. Ivanovo, 1995; Η φανταστική λογική του N.A. Vasiliev και τα θεμέλιά της // Λογική, μεθοδολογία, φιλοσοφία της επιστήμης: Στον Χ τόμο T.VI. M.-Obninsk, 1995; Οι κύριοι τύποι κοσμοθεωρίας // Παιδαγωγική αναθεώρηση. 1996. Νο. 3; Νεωτερικότητα και κοσμοθεωρία: αλλαγή στα θεμέλια // Ο κόσμος του ανθρώπου: θεωρία και ιστορία των κοσμοθεωριών. N. Novgorod, 1997; Προς την οντολογία του παιχνιδιού: τρεις εικόνες // Ibid; Ιστορία και κοσμοθεωρία. Pskov, 1998; Παγκόσμια προοπτική αυτοπροσδιορισμός ενός ατόμου. N. Novgorod, 1998; Η ιδέα της ιστορικής φιλοσοφίας // Ορθολογική και παράλογη στη σύγχρονη φιλοσοφία. Ivanovo, 1999; Κοσμοθεωρία και μεθοδολογία στο κατώφλι του XXI αιώνα: η αντίθεση του δογματισμού και του δυναμισμού // Πανεπιστήμιο V. Tambov. Ser. «Ανθρωπιστικές επιστήμες». Νο. 2 (18). 2000; Το μέλλον της Ρωσίας: μια συνεξελικτική στρατηγική ανάπτυξης // Η Ρωσία και οι Ρώσοι: επιλέγοντας ένα μονοπάτι. N. Novgorod, 2000.

1 0 0
Εάν βρείτε κάποιο σφάλμα, επιλέξτε ένα κομμάτι κειμένου και πατήστε Ctrl + Enter.