Esimene dialektik. Loengukonspektid filosoofiast

Dialektika - reaalsuse tunnetamise teooria ja meetod, universaalse seose ja arengu õpetus. Idee kõigi asjade muutlikkusest ja seotusest tekkis iidsetel aegadel.

Esimene klassikaline dialektika vorm tekkis saksa idealistliku filosoofia sügavustes (XVIII-XIX sajand). Lõpetatud kujul (Hegeli filosoofia) esindas see omavahel seotud mõistete, kategooriate, seaduste süsteemi, peegeldades absoluutse idee maailmaajaloolist protsessi.

Materialistlik dialektika, võttes loovalt üle oma eelkäijate ideid, lükkas resoluutselt tagasi maailma arengu idealistliku aluse, kasutas aktiivselt loodusteadlaste evolutsioonilisi ideid. Kõige realistlikum ja rahuldust pakkuv on humanistlik suund dialektiline materialism.

On ka teisi "dialektika mudeleid", mille mitmekesisus paljastab vaadeldava objekti keerukuse ja mitmekülgsuse - maailma universaalse seose ja arengu. Iga arengukontseptsioon toob oma arusaama dialektika probleemidest, aitab kaasa universumi üha sügavamale tundmisele. Seega paljastas sünergeetika – kaasaegne mittetasakaalusüsteemide arengu teooria – olemise dialektika uued aspektid. Paljud teadlased seostavad selle kontseptsiooni tekkimist revolutsiooniliste muutuste algusega teaduses.

Dialektika areng

Mõiste "dialektika" tõi filosoofiasse Sokrates ja see tähendas kahe vastandliku arvamuse põrkumise teel tõe avastamise kunsti (kreeka dialektike techne – vestluskunst). Dialektika kaasaegne sisu ei piirdu muidugi selle algse tähendusega, vaid peegeldab selle pikka arenguteed.

Iidsete inimeste empiirilised vaatlused paljastasid ühe maailma põhiomaduse - ebakõla... Täheldati, et arenemisprotsessis muutuvad objektid, nähtused oma vastandiks, mis näitab vastandlike, üksteist välistavate, mitmesuunaliste arengutendentside olemasolu neis.

Vastuolu teemas endas vaadeldi liikumise, arengu allikana. Need ideed on kõige selgemalt ja täielikumalt väljendatud Herakleitose filosoofias / vt. teema 3 /. Eleisky Zenon mängis olulist rolli dialektiliste vaadete kujunemisel / vt. ibid /, kes mõistis sügavalt liikumise ebajärjekindlust läbi katkendliku – pideva, lõpliku – lõpmatu suhte (Zeno apooria).

Platon käsitleb dialektikat kui tunnetusmeetodit, mis läbi mõistete eraldamise ja ühendamise (analüüs, süntees) aitab mõista ideid, viib mõtte madalamatelt mõistetelt kõrgematele / vt. ibid /. Hoolimata asjaolust, et Aristoteles seostas dialektikaga vaid hüpoteetilisi, tõenäosuslikke teadmisi, aitas tema vormi ja mateeria koosmõju teooria suuresti kaasa arenguideede edasisele arengule.

Üldiselt õnnestus Vana-Kreeka mõtlejatel jõuda ühe ja mitmekordse, konstantse ja muutuva olemise universaalse ebajärjekindluse mõistmiseni. Selle probleemi lahendamine dialektika alusel sai antiikfilosoofia üheks peamiseks ülesandeks.

Hellase dialektilisi ideid tajusid keskaja mõtlejad. Dialektika edasises arengus mängisid olulist rolli Platoni (neoplatonismi), Aristotelese kontseptsioonid, mis olid läbi vaadatud monoteistlike religioonide põhimõtete ja postulaatide järgi. Sel perioodil pöörati põhitähelepanu dialektika vormilisele tähendusele, see täitis mõistetega opereerimise funktsiooni, tõrjuti tegelikult välja olemise sfäärist.

Järgnevad filosoofilised ajastud aitasid kaasa dialektika arengule. N. Kuzansky, G. Bruno (Renessanss. Vt teemat 5), R. Descartes’i, G. Leibnizi, B. Spinoza (Uus aeg. Vaata teemat 6), J. Zh. Rousseau, D. Diderot (Valgustus. Vt teemat 7), ideed vastandite ühtsusest ja võitlusest, maailma arengust, vajalikkuse ja vabaduse vahekorrast, mateeria ja liikumise universaalsest ja vajalikust seosest, vaenulikkuse terviklikkusest. Universum ja teised arenesid.

Uus etapp dialektika arengus on seotud saksa klassikalise filosoofiaga ja peamiselt Hegeli õpetustega, kes lõi ühe esimestest. klassikalised mudelid uusaja dialektika / vt. teema 8 /.

Hegeli õpetus arengust ja seotusest pärandas dialektiline materialism... Selle asutajad Marx ja Engels nägid Hegeli filosoofia tõelist tähendust selles, et see eitas põhimõtteliselt mõtlemise ja inimtegevuse tulemuste lõplikku olemust. Tõde ei esitatud mitte muutumatute dogmaatiliste väidete süsteemina, vaid vastupidi, see peegeldas pikka ajaloolist teadmiste arenguteed. Hegel ütles piltlikult, et tõde ei ole taskust võetud münt, vaid maailma tundmise suurendamise protsess.

Samamoodi on olukord filosoofi sõnul praktilise tegevuse vallas. Ühiskonna arengu iga etapi määrab ajastu ja tingimused, millele see võlgneb. Kuid iga ühiskonna seisund loob järk-järgult uusi tingimusi, mis viivad edasiste sotsiaalsete muutusteni. Dialektilise filosoofia jaoks pole midagi tingimusteta, lõplikult kindlaks määratud. Kõige peal näeb ta vältimatu surma pitserit pidevas hävimise ja esilekerkimise protsessis, lõputus tõusmises madalamatelt tasanditelt kõrgematele.

Dialektiline materialism võttis omaks Hegeli filosoofia kategooriate süsteemi, kuid kategooriate sisu on radikaalselt muutunud. Nad ei hakanud väljendama mitte Absoluutse Vaimu enesearengut, vaid materiaalse ja vaimse maailma erinevates sfäärides toimuvaid arenguprotsesse. Hegel pidas seda ideed kõige olemasoleva demiurgiks; dialektiline materialism mõistis idee all inimese peegelduse vormi ümbritsevast maailmast ja enda olemisest.

Seoses põhimõtteliselt uudse dialektika tõlgendusega kerkib küsimus objektiivsest ja subjektiivsest dialektikast, aga ka nendevahelistest suhetest. Objektiivse dialektika all mõistetakse objektiivse maailma seaduspärasusi ja seoseid. Subjektiivse dialektika sisuks on mõisted, kategooriad, mis väljendavad objektiivse maailma seaduspärasusi ja seoseid subjektiivsel kujul. Dialektiline tunnetusmeetod käsitleb refleksiooni probleeme objektiivse dialektika aspektist. Materiaalse maailma nähtuste areng, nende universaalne seos, vastastikune sõltuvus teadvuses avaldub mõtlemise arenguna ja mõistete universaalse seosena.

Dialektilis-materialistlikul dialektika mudelil on mitu suunda. Niisiis, P.A. Aleksejev, A.V. Panin eristab politiseeritud (või ideologiseeritud) dialektika mudelit, mis on eriti iseloomulik V.I. Lenin ja I.V. Stalin, filosoofia monoteoreetilise käsitluse aluseks. Kaasaegsed vaated dialektilisele materialistlikule mudelile eeldavad tingimata teisi ja poliitilises mõttes vastupidiseid arenguaspekte.

Kõige viljakam, mis pole kaugeltki ammendatud, on realistlik humanistlik-dialektiline suunas. Selle lähenemisega kombineeritakse järjekindlalt materialismi, dialektika, humanismi põhimõtteid ning parteiklassipiirangutest vabastatud dialektika ise paljastab täielikumalt oma mitmekülgsust looduse, ühiskonna ja inimese vaimse maailma suhtes.

Dialektika põhimõtted, kategooriad, seadused

Dialektika põhimõtted on: arengu tunnustamine kogu selle lõpmatus mitmekesisuses ja kõige universaalne seos kõigega. Dialektiline mõtlemine on algusest peale vastandatud dogmatismile, mis omistab teisejärgulise rolli maailma nähtuste ja objektide vahelistele muutustele ja terviklikele seostele. Dogmaatiline, metafüüsiline maailmanägemus moonutab tegelikku pilti tegelikkusest; ta ei suuda taastoota eksistentsi arenguprotsessi kogu selle mitmekesisuses, originaalsuses, universaalsuses.

Dialektika võime maailma kõikehõlmaval teadmisel avaldub kategooriate süsteemi kaudu - filosoofilised mõisted olemise universaalsete seoste paljastamine. Traditsiooniliselt on kategooriad jagatud kahte rühma. Esimene keskendub olemise "korralduse", "korralikkuse", "järjepidevuse" arvestamisele. Nende hulka kuuluvad: "süsteem - element - struktuur", üksik - üldine, "osa - tervik", vorm - sisu", lõplik - lõpmatu "ja teised. Teine analüüsib determinatsiooni (enesemääramist) erinevates vormides kategooriate kaudu: "põhjus - tagajärg", "nähtus - olemus", "juhus - vajadus" jt.

Heidame kiire pilgu kategooriate sisule.

Süsteem – element – ​​struktuur. Süsteem(Kreeka systema – tervik, koosneb osadest) – paljud omavahel seotud elemendid(süsteemi komponendid, mis ei allu edasisele lagunemisele, jagunemisele), moodustades teatud terviklikkuse. Moodustuvad stabiilsed olulised sidemed elementide vahel struktuur konkreetne süsteem.

Kaasaegse teaduse esiletõstmised materjalist ja abstraktne süsteemid. Esimene hõlmab mitmesuguseid anorgaanilise (elutu) looduse ja orgaanilise (elus) looduse süsteeme, alates kõige lihtsamatest bioloogilistest moodustistest kuni sotsiaalsete struktuurideni. TO abstraktne süsteemid hõlmavad mõisteid, hüpoteese, teooriaid, erinevaid märgisüsteeme (looduslikud, tehislikud) ja muid vaimse kultuuri nähtusi.

Süsteemid erinevad ka oma sisemiste ühenduste tugevuse ja stabiilsuse, struktuurse korralduse keerukuse, keskkonnaga suhete olemuse (avatud ja suletud) poolest. Järjepidevuse kui olemise kõige olulisema omaduse uurimisega tegelevad küberneetika, lingvistika, sünereetika, majandusteadused, sotsioloogia ja teised teadused aastaringselt süsteemne lähenemine - oluline metodoloogiline suund kaasaegses teaduses ja praktikas.

Ainsus – eriline – universaalne. Kategooriad iseloomustavad objektiivse maailma erinevaid seoseid ja selle tunnetamise etappe. Ühtsus tähendab objekti või nähtuse unikaalsust. Lehtede komplekti hulgast ei leia näiteks kahte absoluutselt identset. Unikaalsuse kõrgeim aste on ainulaadsus(kunstiteos, isiksus jne)

Samas sisaldavad objektid ka mõningaid ühiseid tunnuseid, omadusi, mis võimaldavad neid ühendada klassideks, perekondadeks, liikideks. Ehk siis reaalsust iseloomustavad ka kogukond(universaalsus). Objekt oma konkreetses terviklikkuses võetuna toimib üksikisiku ja universaalse ühtsusena, s.t. kuidas eriline... Ainsus on universaalse olemasolu vorm tegelikkuses; eriline on universaalne, realiseerub ainsuses.

Osa on tervik. Kategooriad, mis väljendavad suhet objektide terviku ja neid ühendava ning uute omaduste ja mustrite aluseks oleva objektiivse seose vahel. Nagu terve seos temale kuuluvate objektide vahel osadena... Tervikut ei saa taandada selle koostisosade lihtsaks summaks, sest see tekitab uusi omadusi ja omadusi, millel ei ole üksikuid osi.

Aatomid, kristallid, planeedisüsteemid, galaktikad jne toimivad anorgaanilise tervikuna. Eluslooduses on terviklikkus organismidel, sotsiaalsetel kooslustel jne. Elus looduses iseloomustab tervikut orgaaniline, st. mitte ainult ei tingi uute omaduste tekkimist, vaid muudab ka selle osade eraldi eksisteerimise võimatuks. Nii näiteks kujutab käsi kui inimkeha kõige olulisem komponent, mis sooritab kõige keerulisemaid operatsioone ja toiminguid, individuaalselt ainult surnukeha.

Vorm – sisu. Kategooriad, mida on filosoofias kasutatud iidsetest aegadest. Under sisu mõistetakse erinevate elementide kogumit, mis määravad objektide omadused ja funktsioonid. Pildi sisuks on teatud teemat väljendav kunstiliste kujundite kogum, tarbijakoostöö - ühistute, ettevõtete ja organisatsioonide suhe.

Vorm on sisu teatud korraldus. Iga objekt on suhteliselt stabiilne, teatud struktuuriga. Vorm iseloomustab seda sisemist struktuuri, mis väljendub objekti välisilmes, välises korralduses. Objekti struktuurina on vorm midagi sisemine, vaid antud subjekti sisu seosena teiste sisuga - välised.

Vorm ja sisu on üksteisega tihedalt seotud. Niisiis oli A. Smithi majandusteooria sisuks Inglismaal sel ajal eksisteerinud spetsiifilised majandussuhted. Kuid materjali kindel korraldus moodustab selle teooria vormi. Vormi ja sisu ühtsust rõhutades kirjutas Hegel "Iliase" kohta, et selle sisuks on "Trooja sõda või veelgi kindlamalt Achilleuse viha", kuid sellest ei piisa, sest luuletuse teeb ise selle poeetiline vorm. .

Juhtivaks pooleks on sisu, vorm aga mõjutab, piirab või, vastupidi, aitab selle arengule kaasa. Nende osapooltega arvestamine on praktikas äärmiselt oluline. Pangategevuse sisu on seda edukam, seda täiuslikum on selle korraldus, s.o. vorm, mis vastab aja tingimustele ja nõuetele.

Mõelge süsteemide arendamise ja määramise (enesemääratlemisega) seotud dialektilistele kategooriatele.

Determinism(lat.determinare- ma defineerin) - filosoofiline õpetus universaalse objektiivse regulaarse seose, kõigi nähtuste põhjuslikkuse kohta. Indeterminism vastupidi, see eitab põhjuslikkuse universaalsust.

Põhjus - tagajärg. Põhjuslikkuse olemust väljendavad kategooriad. Sotsiaalajaloolise praktika tulemusena kujunes järk-järgult arusaam, et nähtus, mis genereerib või muudab teist, toimib põhjus ja teine ​​on nagu tagajärg... Nende nähtuste omavaheline üleminek moodustab põhjuse-tagajärje ahelaid, millel pole algust ega lõppu. Iga katse määratleda absoluutselt "esimene" või "viimane" põhjus viib "põhjustuse" äratundmiseni. üleloomulikud jõud... Põhjuslike seoste ahela füüsikaline tähendus on aine, energia, teabe ülekandumine ühelt nähtuselt (põhjuselt) teisele (mõjule).

Põhjuslikke seoseid on mitmesuguseid, mis erinevad nii tulemuste kui ka avaldumisvormide poolest. Põhjuslikel seostel võib olla ka vastupidine iseloom – interaktsioon. Sellised suhtlusliigid on sotsiaalsüsteemides (juhtimine, haridus, poliitika jne) laialt levinud. Põhjuslik seos realiseerub ainult teatud olemasolul tingimused... Tingimused iseenesest ei saa põhjustada tagajärgi, kuid on selle elluviimiseks siiski vajalikud. Seega on majandusreformide edukaks elluviimiseks vaja teatud sotsiaalpoliitilisi tingimusi (ühiskonna nõusolek, viimase selge arusaam läbiviidavate tegevuste eesmärkidest ja eesmärkidest jne).

Et eristuda põhjusest juhtum, mis on väline tõuge, “viimane õlekõrs”, “starter”, mis käivitab tekitamismehhanismi. Näiteks Esimese maailmasõja ettekäändeks oli Austria pärija mõrv. Põhjus seoses põhjusega on juhusliku iseloomuga (“oleks põhjust, aga oleks põhjust”). Klassikaline füüsika lähtus põhjuslikkuse mehaanilisest mõistmisest.

Eeldati, et objektidevahelised suhted on kvantitatiivselt rangelt üheselt mõistetavad (Laplace'i determinism). Kvantmehaanika esilekerkimine on aga avardanud arusaama põhjuslikkusest, mis võib olla juhuslik ja tõenäosuslik (statistiline seaduspärasus). Sellega seoses on determinismi analüüsis oluline roll sellistel dialektikakategooriatel nagu vajalikkus - juhus, võimalikkus - reaalsus, seaduspärasus ja teised.

Vajadus on õnnetus. Filosoofilised kategooriad, mis väljendavad materiaalse maailma kahte tüüpi objektiivseid seoseid. Vajadus tuleneb nähtuse sisemisest olemusest. Vaja on sisemine, olemuslik seos nähtuste vahel. See peab nendes tingimustes tingimata juhtuma. Õnnetus on tühine seos nähtuste vahel. Nendel tingimustel võib see olla või mitte, see võib juhtuda nii või teisiti.Õnnetust iseloomustavad paljud võimalikud tagajärjed.

Näiteks herneste arv kaunas, silmade värv, alternatiiv “pead-sabad” jne. Tuleb meeles pidada, et juhuslikkus on objektiivne ja sellel on alati oma põhjus. Matemaatika osa käsitleb juhuslike nähtuste kvantitatiivset analüüsi - tõenäosusteooria... Kui sündmust kunagi ei toimu, on selle tõenäosus 0. Kui see juhtub tingimata, siis on tõenäosus 1. Kõiki juhuslikke sündmusi iseloomustab tõenäosus vahemikus 0 kuni 1. Tõenäosuse mõiste on mõistega tihedalt seotud ebakindlust.

Kui määramatuse aste on 0, on tõenäosus 1. Kui määramatuse aste on lõpmatus, on tõenäosus 0. Vajalik ja juhuslik on suhtelised ja teatud tingimustel transformeeruvad üksteiseks. Olulised ja tähtsusetud seosed objektide ja nähtuste vahel on omavahel tihedalt läbi põimunud, üksteisest lahutamatud. Seetõttu täiendab juhus vajadust, on selle avaldumise vorm.

Juhuslike ja vajalike tegurite korrektne arvestamine on praktikas ülimalt oluline (uurimistöö, juhtimine, ettevõtlus jne).

Võimalus on reaalsus. Objektide ja nähtuste arengu peamisi etappe väljendavad kategooriad. Võimalus on potentsiaalne reaalsus. Näiteks tammetõru on tammepuu võimalus. Reaalsus on objektiivselt eksisteeriv objekt kui mingi võimaluse (enam-vähem täielik) teostus. Tänu sellele moodustavad võimalikkus ja tegelikkus dialektilise ühtsuse. Tuleb eristada reaalseid (konkreetseid) ja formaalseid (abstraktseid) võimalusi.

Reaalsete hulka kuuluvad võimalused, mis väljendavad loomulikku, olulist suundumust objekti arengus ja tingimusi, mis aitavad kaasa nende elluviimisele. Igal noorel on võimalus omandada kõrgharidus, kuid ülikoolis õppijatele on see reaalne. Ametlik võimalus peegeldab ebaolulist suundumust objekti arengus. Selle rakendamise tõenäosus võib olla tühine, kuid sellegipoolest pole selle rakendamisel põhimõttelisi takistusi. See on põhimõtteline erinevus võimalusi alates võimatus... Võimatu on konstrueerida igiliikurit, ajanoole tagurpidi liikumist jne.

Essents on fenomen. Reaalsuse erinevate tasandite mõistmisega seotud kategooriad. Under olemus tähendab objekti sügavat, sisemist, olemuslikku, suhteliselt stabiilset külge, mis määrab selle olemuse, tunnuste kogumi ja muud omadused. Fenomen on objekti välised, vaadeldavad, liigutatavad omadused.

Nähtus on olemuslik ja olemus avaldub. Aga see vastastikune sõltuvus ei tähenda nende kokkulangevust, identiteeti. Vastupidi, nähtus moonutab mõnikord olemust. Päikesetõus ja loojang on nagu viimaste liikumine ümber maa. Kuid sisuliselt on vastupidi.

"Loodus armastab peita" - märkis Herakleitos sügavalt. Tegelikkuses näeb nähtus alati välja teistsugune kui selle põhjustanud sügav protsess. Kuidas siis toimub üleminek nähtuselt olemusele inimteadvuses? Kant eitas sellise ülemineku võimalust. Hegel lahendas selle probleemi, näidates absoluutse vaimu arenguastmeid väljendavate mõistete, nähtuste ja olemuse plastilisust, suhtelisust.

Nähtustelt olemuslikule ülemineku tegelik võimalus toimub inimese praktilise tegevuse tulemusena, nendevaheliste olemuslike seoste tunnetusnähtuste analüüsimise kaudu. See tunnetusprotsess on lõputu, selles osalevad aktiivselt ka teised dialektilised kategooriad.

Dialektika edasine käsitlemine on seotud arengu loomuliku iseloomu analüüsiga. Mõisted "seaduspärasus", "seadus" peegeldavad dialektilise interaktsiooni protsessis aset leidvaid objektiivseid, olulisi seoseid objektide ja nähtuste vahel.

Vastavalt käsitletud nähtuste üldsuse astmele jagunevad seadused:

1. Konkreetne või privaatne;

2. Suurtele gruppidele ühised nähtused;

3. Universaalne ehk universaalne.

Era- ja üldseadusi uurivad spetsiifilised teadused ning üldisi seadusi filosoofia huvitab. Universaalsetel, universaalsetel seadustel ei ole kindlat funktsionaalset vormi ja neid ei saa matemaatiliselt väljendada, kuna need toimivad üldiste olemise põhimõtetena, millegi üldisena, mis esineb igat tüüpi seadustes ja mustrites.

Seega väljendavad dialektika seadused universaalseid, objektiivseid, olulisi, vajalikke, stabiilseid, korduvaid seoseid objektide, nähtuste ja süsteemide kui terviku vahel. Dialektika põhiseadused on: kvantitatiivsete muutuste üleminek kvalitatiivsetele ja vastupidi; vastandite ühtsus ja võitlus; eitamine eitus.

Kvantitatiivsete muutuste kvalitatiivsetele ja vastupidi ülemineku seadus paljastab kvantitatiivsete ja kvalitatiivsete muutuste dialektika, kõige üldisema arengumehhanismi.

Teatavasti algab tunnetus teatud objekti eraldamisest reaalsuse lõpmatust mitmekesisusest. Uuritav objekt on piiratud aegruumi, kvantitatiivsete ja kvalitatiivsete piiridega. Ruumi ja aja küsimust käsitleti varem / vt. teema 12 /. Under kvaliteet mõistetakse objekti terviklikku tervikut, selle määratust. Kvaliteeti kaotav objekt muutub teistsuguseks.

Kogus- see on väline, "formaalne" suhe objektide vahel, mis on nende kvaliteedi suhtes "ükskõikne". Kvantitatiivsed omadused on hajutatud objektide kvalitatiivselt küljelt, mis näiteks ilmneb kvantitatiivse analüüsi protsessis. Kvantiteet justkui “võrdsustab” üksikute objektide omadused ja annab seega võimaluse erinevate objektide matemaatiliseks, formaalseks töötlemiseks.

Kvaliteedi määrab tervik omadused... Omadust mõistetakse kui objekti kvaliteeti, mis avaldub teise objekti suhtes. Vaatamata vastupidisele on kvantiteet ja kvaliteet lahutamatult seotud. Seda seost mõistab filosoofia kontseptsiooni kaudu meetmed. Mõõtme mõiste esineb ka tavakasutuses.

Nii näiteks räägime "mõõdutundest", mis iseloomustab inimese käitumist, tema tegusid, kombeid, maitset jne. Mõõt määrab piirid, “raamid”, mille ületamisel kvantiteedi muutus toob kaasa muutuse objekti kvaliteedis. Nii on näiteks vee olemasolu piirid nullist saja kraadini. Nende parameetrite ületamine toob kaasa vee (jää või aur) agregatiivse muutuse.

Toimuvad kvantitatiivsed muutused järk-järgult, järjekindlalt, pidevalt, kõrge kvaliteet - katkendlikult, spasmiliselt... Arengu käigus ilmnevad kahte tüüpi hüpped: ajaline punktmuutus ja teatud kestus. Hüpe võib kesta mikroprotsessides miljardik sekundit ja miljardeid aastaid kosmilistes protsessides.

Peamine tunnusmärk järsk muutus on vana kvaliteedi kadumine ja uue tekkimine. Reaalsuse kvantitatiivne ja kvalitatiivne analüüs on metodoloogiliselt väga olulise tähtsusega, kuna väldib "halva lõpmatuse" mõju, annab tervikliku arenguprotsesside käsitlemise.

"Ühtsuse ja vastandite võitluse seadus" väljendab tervikliku objekti polaarsete vastandlike omaduste, funktsioonide, külgede koostoimet, paljastab liikumise allika, materiaalse ja vaimse maailma arengu.

Vastuolu mõiste on Euroopa filosoofia ajaloos välja kujunenud antiikajast peale. Vastuolu sõnasõnaline tähendus seisneb väidete teravas mittevastavuses mis tahes teema kohta. Näiteks loogikas on vastuvõetamatud kaks üksteist välistavat väidet ühe subjekti suhtes: “See tabel on ümmargune”; "See laud ei ole ümmargune"; "See majandus on turule orienteeritud"; "See majandus ei ole turule orienteeritud."

Ühe ja teise (A ja mitte-A) üheaegset väidet peetakse loogikas tingimata vääraks, see annab tunnistust mõtlemisveast. Aristotelese ajast peale on formaalses loogikas kehtinud vastuolude keeld. Aksiomaatiline on inimlike väidete järjepidevuse nõue, suulises ja kirjalikus vormis mõtlemine.

Kuid teatakse ka midagi muud - loogiliselt õiged väited looduse, ühiskonna, mõtlemise kohta paljastavad vastuolusid, mis on omased vaatlusobjektidele. Nende hulka kuuluvad näiteks Herakleitose vastandid, Zenoni apooria / vt. teema 3 /, Kanti antinoomiad, Hegeli vastuolud / vt. teema 8 /. Neid vastuolusid, mis ilmnevad formaalsete loogiliste väidete abil, saab mõista ja mõista ainult nende põhjal. dialektiline mõtlemine, dialektiline loogika.

Maailm on vastuoluline ja see väljendub isegi kahe objekti kõige lihtsamas võrdluses. Kui me räägime nende sarnasusest, sarnasusest, siis samal ajal peame silmas nende erinevusi. Iga asi on üheaegselt teisega identne ja sellest erinev, s.t. sisaldab identiteedi ja erinevuse ühtsust. Kuid sõltumata võrdlusest sisaldab iga asi või objekt iseeneses vastuolusid. Niisiis, elusolend ei ole igal ajahetkel iseendaga identne, kuna kehas toimuvad pidevad muutused, mis viivad ta surma, surma.

Anorgaanilises, elutus looduses on iga objekt vastuoluline ka seetõttu, et see on justkui teise objekti arengu algus, sest selle olemasolu piiravad teatud aegruumi piirid. Kõik see, mis on öeldud, tähendab, et kõik objektid on vastuolulised, sest need sisaldavad vastandite ühtsus... Pealegi on need vastandid objektiivsed, väljendavad vastandlikke külgi, omadusi, arengusuundi, on vastastikku vastandlikud, sõltuvad, nende seos on läbiv.

Vastuolu teine, võõrandamatu pool on vastandite vastastikune eitamine... Nad on vastastikuse tõrjutuse, vastastikuse tõrjumise seisundis. See hetk väljendub vastandite võitluse kontseptsioonis. "Võitluse" konkreetsed vormid looduses, ühiskonnas, mõtlemises on mitmekesised ja oluliselt erinevad (klassivõitlus, erinevate arvamuste kokkupõrge teaduslikus vaidluses, planeetide tõrjumine ja ligitõmbamine, mikroosakeste vastastikmõjud, olelusvõitlus looduses jne). Ühtsus kannab sugulane iseloom, võitlus - absoluutne.

Nagu objektid ise, tekivad, arenevad ja kaovad (lahenduvad) neis sisalduvad vastuolud.

Tinglikult võib eristada järgmisi vastuolude kujunemise etappe:

Vastandlike tendentside vahetu ühtsus subjektis;

Erinevus kui vastuolu külgede järkjärguline eraldamine;

Vastuolu külgede kui vastandite polariseerumine;

Äärmuslik teravus, võitlus ja vastuolude lahendamine.

Vastandite ühtsuse ja võitluse seadus paljastab objektiivse maailma ja teadmiste eneseliikumise ja arengu allika.

Eituse eituse seadus peab selliseid arengu olulisi aspekte nagu arengu tsüklilisus, progresseeruv olemus. Eitamist peeti algselt kognitiivse tegevuse, mõtlemise, dialoogi üheks vajalikuks elemendiks. Kuid siis, kooskõlas olemise ja mõtlemise identiteediga, kandis Hegel selle olemise teistele aspektidele.

Milline on eituse metafüüsilise ja dialektilise arusaama areng. Metafüüsiline mõtlemine käsitles eitamist kui lõhet erinevate etappide vahel, dialektiline mõistmine aga eeldab seost erinevate arenguetappide vahel.

1. Hävitamise äratundmine, vana ületamine.

2. Endise säilitamine, säilitamine järjepidevuse näol.

3. Uue moodustamine, justkui kordades eelmist perioodi, kuid kõrgemal tasemel.

Seega lähtub majanduse areng vajalikest eeldustest, eelneval perioodil tekkivatest tingimustest. Uute majandusvormide tekkimist ei seostata mitte ainult vana, vananenud hävitamisega, vaid ka kõige edasiseks arenguks vajaliku säilimisega järjepidevuse kaudu. Dialektilise sünteesi seaduse graafilise kujutisena kasutatakse spiraali, mis ühendab oma kujunduses nii tsüklilisuse (ring) kui ka progressiivsuse (sirge).

Korduse absolutiseerimine on omane Vana-Kreeka arengukontseptsioonile, keskajal valitses nägemus arengust kui edasisuunalisest, sirgjoonelisest, pöördumatust liikumisest. Kuid loomulikult on spiraal ainult tingimuslik kujutluspilt, kuid tegelikkuses võib areng saada väga erineva ilme (“kasvuetapid”, “kasvufaasid”, “arengulained” jne).

Eituse eituse seadus iseloomustab arengu suunda, pöördumatust madalamatelt tasanditelt kõrgematele.

Erinevate dialektika “mudelite” lühikirjeldus.

Loodusteaduse filosoofia areng 19. sajandi esimesel poolel lõi eeldused uute arengukäsituste tekkeks.

Inglise filosoof G. Spencer töötas välja ja põhjendas universaalse ja järkjärgulise teooria. evolutsioon kogu loodusest. Muutused looduses toimuvad märkamatute gradatsioonide kaudu vastavalt liikumissuuna mehaanilistele seadustele vähima takistuse joonel. Spencer väitis, et lame evolutsionism (gradualism) on üldine arusaam maailmast.

Lääne-Euroopa filosoofia teise kontseptsiooni keskmes, nn "Loov evolutsionism", kuulutatakse arengu "plahvatuslikku" olemust. Pealegi on hüpe ise seotud sisemise tegevusega "Loomejõud"... Erinevad evolutsioonitasemed on üksteise suhtes taandamatud ning neid ei saa ennustada ühegi algse kvaliteedi ja omaduse põhjal. Sellise lähenemise näiteks on L. Morgani, A. Bergsoni seisukohad / vt. teema 9 /.

Alates 19. sajandi teisest poolest on loodusteaduste arenguga seotud mitmesugused arengukontseptsioonid ( teaduslikud arengukontseptsioonid). Selle kontseptsiooni silmapaistvaim esindaja on Charles Darwin. Tema teoorial ei olnud filosoofilist staatust, kuid arvestades arengut kui üldist metodoloogilist printsiipi, oli sellel interdistsiplinaarne tähendus, avaldas radikaalset mõju erinevate teadmusharude arengule.

XX sajandil jätkavad spontaanselt dialektilist arengukontseptsiooni J. Huxley, L. Bertalanffy, J. Simpsoni, D.I. Mendelejev. 60ndatel viidi meie riigis läbi süsteemide ja nende arendamise uuringud A.A. Ljapunova, Yu.A. Urmantsev ja teised.

Koos eelnevaga on olemas ka antropoloogiline arengumudel. Selle autorid kritiseerivad teaduslikkust, peavad võimatuks teadvustada inimmaailma olemust ainult ratsionaalsete teadvusvormide, “kalkulatsiooni” abil. See on tüüpiline eksistentsialismile. J.P. Sartre, M. Heidegger rõhutavad “analüütilise meele” piiratust ja käsitlevad dialektikat seoses inimeksistentsi selliste dimensioonidega nagu eesmärk, valik, projekt, vabadus, loomulikkus jt. Dialektika avaldub ainult inimestevahelistes suhetes ja ainult nii saab seda mõista.

Vene filosoofias on välja kujunenud originaalne Kõikühtsuse dialektika, mille autoriks oli silmapaistev vene mõtleja V.S. Solovjov / cm. teema 10 /. Ühe kaasaegse dialektikakontseptsiooni silmapaistev esindaja on prantsuse filosoof Raymond Aron (1905-1988). Selle dialektikamudeli põhijooned väljendusid kõige täielikumalt tema raamatus „Pettumus käimas. Oleviku dialektika ülevaade ”, mille esimene trükk ilmus 1969. aastal. Autor vaatleb "tööstusühiskonna" ajaloolise kujunemise dialektikat.

Autor väidab, et sotsiaalse arengu dialektika seisneb selles, et mida enam võtab ühiskond tehnoloogia kaudu enda valdusesse "loodusliku keskkonna", seda väiksemaks muutub tema võim "oma keskkonna üle". See vastuolu peitub endas progressi kontseptsioonis ja seda esitatakse R. Aronile kui „viimast antinoomiat kaasaegne ühiskond, ajalooline teadvus tsivilisatsioon, antinoomia, mille momendid on kolm dialektikat: võrdsuse dialektika, sotsialiseerimise dialektika, universaliseerimise dialektika”/ Täpsemalt vaata teemast 18 /.

Spetsiifilised teadusuuringud rikastavad evolutsiooniteooriat, annavad alust uutele, ebatraditsioonilistele ideedele arengust. See kehtib täielikult meie aja ühe silmapaistva teadlase I.R. Prigogine, pälvis 1977. aastal Nobeli preemia keemiliste protsesside mittetasakaalulise termodünaamika alal tehtud töö eest. Eelmises materjalis / teemas 9 / tema kontseptsiooni põhiideed, nn sünergia... Siin keskendume peamiselt arengu, süsteemide iseorganiseerumise probleemidele.

Varasemad iseorganiseerumise seisukohalt järjepidevuse uuringud käsitlesid peamiselt piisavalt kõrge tasemega materiaalseid süsteeme (suletud süsteeme): bioloogilisi, sotsiaalseid, tehnilisi jne. Traditsiooniline teadus lähtus maailma uurimisel suletud süsteemidest, pöörates põhitähelepanu homogeensusele, korrale ja stabiilsusele. Sünergetika kui teadusdistsipliin eeldab elutu looduse iseorganiseerumise probleemi lahendamist. Looduslikud protsessid on põhimõtteliselt mittetasakaalulised ja mittelineaarsed. Teadlaste tähelepanu on suunatud häiretele, avatud süsteemide mittelineaarsete suhete ebastabiilsusele.

Avatud süsteemide ja nende mittelineaarsusega uurimine viib järeldusele, et süsteemi evolutsiooni suund, nagu ka aja suund, ei ole väljastpoolt ette määratud. Enesearendus, ütleb Prigogine, on pidev, ettearvamatu "valik molekulaarsel tasandil", kus valitseb juhuslikkus ja ebastabiilsus. See lähenemine võimaldab meil ületada vastuolu klassikalise füüsika sätete (mis tunnistab protsesside fundamentaalset pöörduvust) ja arengu bioloogilise, geoloogilise ja ajaloolise pöördumatuse vahel.

Sünergia ideed võimaldavad meil uudsel viisil käsitleda mitte ainult loodusteaduslikku kontseptsiooni, vaid ka inimühiskonna arengut. Sünergeetiliste ideede tasandil on sügav side loomuliku ja inimese, looduse ja kultuuri vahel. Mida sügavamalt kirjeldatakse universumi sisemisi evolutsiooniprotsesse, seda selgemaks saab inimese ja looduse, ajaloolise, inimliku ja materiaalse, loomuliku ühtsus teaduslike ja eetiliste väärtuste vahel.

Inimühiskond kui süsteem allub paljudele bifurkatsioonid, st. plahvatuslikud muutused, mis viivad ettearvamatute tulemusteni. Selle näiteks on kultuuride paljusus, mis on välja kujunenud suhteliselt lühikese ajaloolise aja jooksul. Sotsiaalse süsteemi keerukus muudab selle äärmiselt vastuvõtlikuks kõikumised, st. kõrvalekalded keskmistest tasakaaluseisunditest.

Suhteliselt väikeste sotsiaalsete rühmade ja isegi üksikisikute aktiivsus selle olukorra valguses ei ole mõttetu ja võib teatud tingimustel mängida otsustavat rolli. Seetõttu võime järeldada iga inimese individuaalse tegevuse tähtsusest, tema vastutusest, ärilisest, poliitilisest, sotsiaalsest aktiivsusest, tähendusest, väärtusest, elujuhistest. Isiksuse omaduste hindamisel tuleb loobuda ainult keskmistatud statistiliste andmete põhjal.

"Inimmaailma" kui süsteemi saatus teatud tingimustel sõltub otseselt ja otseselt "viimasest tilgast", "viimasest sõnast", "viimasest tegevusest". Prigogine'i kontseptsioon äratab erilist tähelepanu, kuna see juhib tähelepanu sellistele arenguomadustele, mis on eriti omased kaasaegsele sotsiaalsele reaalsusele: tasakaalutus, ebastabiilsus, mitmesugused mittelineaarsed suhted, milles sisendis olev "väike signaal" võib põhjustada meelevaldselt "tugev signaal" väljapääsu juures.

Sünergeetika seisukohalt tuleks loobuda "raudbetoonist" kindlustundest "antud" arenguseaduste olemasolus lõplikult, mida järgides saab raudtee sõiduplaani eeskujul olla etteantud kellaajal vajalik ajaloolise raja "jaam". Ajalooline trajektoor ei ole üherealine ja mitmes mõttes ebakindel. Mitte pime enesekindlus, vaid mõistlik optimism peaks olema suurel ajalooteel ränduri sisemine seisund.

Järeldused mittetasakaaluliste mittelineaarsete protsesside universaalsuse kohta, milleni sünergia pooldajad jõuavad, annavad viimasele üldise süsteemide teooriaga võrreldava üldise metodoloogilise distsipliini staatuse, mis on võrdselt rakendatav nii elava kui ka elutu looduse arendamiseks.

Muidugi ei ammenda loetletud "dialektika mudelid" sugugi nende mitmekesisust. Dialektika tõlgenduste paljusus tuleneb enda arengunähtuse keerukusest, mitmekülgsusest, mis avaldub erineval viisil looduses, ühiskonnas ja tunnetuses. Dialektika tulevik on seotud paljude erinevate koolkondade ja suundade arendamiseks mõeldud kontseptsioonide sünteesi elluviimisega.

Juba kaks ja pool tuhat aastat tagasi sündis koos filosoofiaga varajane dialektika.

Dialektika filosoofias on teooria kõige olemasoleva seaduste ja arengu kohta, mis on omavahel seotud. Tema sõnul on kõigel maailmas sisemised vastuolud, millest saab peamine arengu liikumapanev jõud.

Esimesed filosoofid kasutasid juba enne kontseptsiooni kujunemist dialektikat mateeria, ühiskonna ja inimvaimu olemuse selgitamiseks.

Arvatakse, et ta oli esimene, kes kasutas mõistet "dialektika". Selle kontseptsiooniga määras ta võime pidada dialoogi ja debatti, mille käigus arutletakse probleemi üle ja otsitakse viise selle lahendamiseks läbi diametraalsete arvamuste vastandamise. Sokratese, Platoni õpilane, määratles dialektilist mõtlemist kui tunnetusmeetodi kõrgeimat vormi.

Sofistid kasutasid seda kontseptsiooni võimalusena oma intellekti abil raha teenida. Ja keskajal ja hiljem, kuni 18. sajandini, mõisteti seda terminit kui tavalist loogikat, mida koolis õpetati.

Ta ei tunnistanud dialektikat filosoofia osana ja nimetas seda illusoorseks, sest see õpetus ei põhine kogemusel, vaid oli metafüüsiline.

Dialektika teema selles tänapäevane tähendus esmakordselt puudutas Hegel oma kirjutistes. Ta nimetas seda oskuseks, mis võimaldab leida vastandeid tegelikkuses endas. XX sajandil püüdsid marksismi järgijad oma õpetust arendada selle teooria põhjal.

Antiikaja periood

Mõiste "dialektika" ilmus antiikajal. Esialgu oli see spontaanne.

Herakleitos selgitas filosoofia dialektiseerimise olemust kõige täielikumalt. Tema teoste järgi toimub maailmas pidevalt igavene ilmumise ja kadumise protsess. Teda järgides tajusid teised Vana-Kreeka targad oma töödes tegelikkust muutuva struktuurina, mis ühendab vastandeid.

Klassikalise perioodi filosoofia dialektiline olemus seisnes idee ühendamises kõige olemasoleva igavesest liikumisest, kuid Kosmose kujutamisest ühtse tervikuna, mis elab puhkeasendis.

Sokrates tegi palju dialektika arendamiseks. Tema intellektuaalse debati meetod kui tee tõeni mõjutas kogu järgnevat iidne filosoofia.

Platon arendas oma õpetaja mõtet, mitte ainult ei otsinud küsimuste ja aruannete abil tõde, vaid ühendas ka vastuolulise teabe vaidluse teema kohta üheks tervikuks. Platon kujundas oma teosed dialoogide vormis.

Aristoteles võttis Platoni ideed, lisas neile ideoloogilise potentsiaali ja energia õpetuse. Selle tulemusena tekkis viis tõelise kosmose tundmiseks kõigi liikuvate asjade üldistamise kaudu reaalsuse enda liikumiseks.

Traditsiooniline Hiina filosoofia

Dialektilisuse küsimus kerkis koos filosoofia endaga. See juhtus peaaegu samaaegselt Vahemere maadel, Hiinas ja Indias.

Elanike seas oli levinud spontaanne dialektika. Esimesed taoismi targad tuletasid oma arutlustes välja idee, et maailmas on võimatu eksisteerida midagi muutumatut. Kõik tuleb ja läheb, sünnib ja sureb, ilmub ja variseb kokku.

Taoistide, nagu ka iidsete kreeklaste, filosoofilised uurimused põhinesid mõttekategooriate dubleerimisel ja nende ühise päritolu otsimisel. Antipoodide võitlus ja ühtsus peegeldasid Hiina tarkade mõtteviisi duaalsust. Nad otsisid lahutamatut algust erinevates, mõnikord üksteisele vastandlikes ideedes, kujundites, sümbolites ja kontseptsioonides.

Nii sündisid traditsioonilised yini ja yangi sümbolid: need on üksteisele vastandatud, kuid omavahel seotud ja pildis lähevad üksteisesse üle. Kui yin on tume, on yang hele. Yin muutub yangiks - tume muutub heledamaks, yang muutub yiniks - valgus tumeneb.

Yin ja yang on esmased ained, mida kasutatakse maailma mõistmise nii filosoofilises kui esoteerilises suunas.

Nende nimetuste abil sõnastati traditsioonilise hiina õpetuse alus: mõtiskleda mööduva maailma edevuses igaviku üle ja mõista harmooniat.

keskaeg

Filosoofia dialektika jätkas oma arengut keskajal. Religioosse monoteismi ülimuslikkus on muutnud dialektika teoloogiliseks sfääriks. Erinevalt antiigist tõlgendati seda erinevalt. Tavaliselt tähendas see mõiste igasugust diskussioonikunsti, kui küsitud küsimused ja järgnevad vastused olid õiged ja argumendid õigesti valitud ning vaadeldavat teemat analüüsiti loogiliselt juba enne seda, kui see publikule kõlama jäi.

Keskaja dialektika põhines sisuliselt feodaalühiskonna kollektivismil.

Tollased mõtlejad püüdsid täita globaalset eesmärki: leida taevas, taevas või maa peal. Peamine probleem, mida käsitleda, oli üleminek ebatäiuslikust reaalsusest ideaalsesse tulevikku.

Oma õpetustes ühinesid religioossed mõtlejad maise maailma ideaalse taevase maailmaga, Jumal-Pojalt Jumal-Isa Jumala Vaimu kaudu. Nende eesmärk oli võtta omaks kaks maailma hüpostaasi: kehaline ja vaimne, põhiline ja ülev, maise ja taevane, elu ja surm. Ja keskaegsete filosoofide dialektika oli selle probleemi lahendamise eelduseks.

Väärib märkimist, et juba keskajal arendas filosoofia välja kõik dialektika põhielemendid, mille Hegel hiljem oma teostesse kaasas ja mida meie ajal kasutatakse.

Saksa klassikaline filosoofia

18. sajandi lõpus algas dialektika ajaloos uus etapp. Seda seostatakse saksa filosoofide töödega. Saksamaa mõtlejad panid oma teaduslikes töödes ideaali kontseptsiooni dialektika aluseks. Dialektilisest õpetamisest on saanud universaalne maailma mõistmise meetod. Saksa mõtlejad pidasid olemise algallikaks dialektikat.

Kanti teosed antinoomia ja mõistuse vastuolude kohta said oluliseks sammuks kogu filosoofia kui terviku ja dialektika kui selle osa jaoks. Neil on esindaja Saksa filosoofia väljendas objektiivseid vastuolusid. Kant ise pidas neid mõistuse enesevasturääkivuse põhjuseks. Dialektika paljastab antiteesid, mõistuse illusioonid, mida see absoluutse teadmise poole püüdledes tekitab.

Teine saksa filosoof Fichte kasutas dialektikat vastandite kaudu ühelt teisele tõusmise viisina. Saksa teadlase seisukohtade lähtepunktiks on eneseteadvus.

Kanti järgija, filosoof Schelling arendas oma kirjutistes arusaama looduslike protsesside ebajärjekindlusest.

Dialektika teema on Hegeli loomingus kesksel kohal. Paljud filosoofid on seda teemat käsitlenud enne teda. Kuid just see filosoof andis suure panuse dialektika arengusse.

Selle terminiga tähistab ta ühe definitsiooni ümbersündi teiseks, milles selgus, et nad mõlemad eitavad ennast, kuna on ühekülgsed ja piiratud.

Hegel esitas maailmale filosoofia peamised dialektika seadused:

1. Eitamise eitamine. Võitlus vanaga läbi arengu järjepidevuse naaseb vana juurde, kuid uues kvaliteedis.
2. Kvaliteedi muutuste kvantiteedi metamorfoos ja vastupidi.
3. Vastandite võitlus ja ühtsus.

Hegel tõlgendas dialektikat kui ainuõiget, ehkki omapärast teadmisviisi, mis vastandub metafüüsikale.

marksism

Dialektika oli marksistlike filosoofide üks peamisi meetodeid. Marx ja tema järgijad kasutasid oma töödes dialektika põhimõtet, tõlkides selle materialistlikusse valdkonda. Mateeria peegeldab ennast. Ta on pidevas liikumises ja autonoomses arengus. Dialektikas peegelduvad materialistlikud arenguseadused. Marx vastandas Hegelile tema enda tõlgenduse dialektikast. Ta uskus, et mitte vaim pole esmane, vaid mateeria, igavene ja lõpmatu. Seetõttu kasutas marksismi rajaja reaalsuse arenguseaduste mõistmiseks dialektilist meetodit, mitte teoreetilisi ideid selle kohta.

Materialismi jaoks oli dialektiline õpetus eelkõige majandusarengu seadus, sellest järeldub, et sellest saab kõige seadus. Marksismi järgijad määratlesid dialektikat kui kõigi maailma inimeste globaalse heaolu arengu tagatist.

Marx tuletas oma triaadi: tees-antitees-süntees. Kapitalism on tees, antiteesi esindab proletariaadi diktatuur ja nende süntees on kogu ühiskonna üldise õnne saavutamine ilma klassideks jagunemiseta.

Aine arengut kirjeldades toetus Marxi kolleeg Engels teise töödele saksa filosoof, Hegel ja tema dialektikaseadused:

• eitamise eitamine;
• vastandite ühtsus ja võitlus;
• üleminek kvantiteedilt kvaliteedile.

Eriline koht marksismi kirjutistes on antud vastandite võitluse seadusele. Just temale toetudes töötas Lenin välja Marxi teooria ja jõudis järeldusele, et proletariaadi maailmarevolutsioon on vältimatu.

NSVL ja kaasaegne Venemaa

Nõukogude Liidu ajal oli ainus lubatud dialektika materialistlik. Selle õpetuse olemus seisnes selles, et vana, teoreetilisel arutlusel põhinev filosoofia kontseptsioon kaotati ära. Selle koha võttis teaduslik lähenemine. Uue ideoloogia filosoofide dialektika tuleks süstematiseerida vastavalt materialismi seisukohtadele. Nende tuletatud seadused said Nõukogude kodanike elu ja teadmiste põhiolemuse.

Lenini ja tema järgijate arvates oli materialistliku dialektika eesmärk objektiivse reaalsuse teaduslik mõistmine, mille jaoks on vaja üldistada kogu inimteadmine. Nõukogude filosoofid püüdsid Marxi ja Hegeli teoreetiliste teoste põhjal tuletada põhjendust Lenini ideele kodanluse vältimatust kokkuvarisemisest ja proletaarse maailmavaate võidukäigust. See oli proletariaat, mis aretati dialektika kehastuseks ainemaailmas. Ja dialektika ise on selle teoreetiline relv.

NSV Liidu kokkuvarisemine tegi omad korrektiivid, ilmusid uued algsed dialektika kontseptsioonid. Kuigi mõned kaasaegsed mõtlejad järgivad jätkuvalt selle marksistlik-leninlikku tõlgendust. Paljud Venemaa kaasaegsed filosoofid ei vastandu avalikult mineviku materialistlikule dialektikale, vaid tunnistavad seda aegunuks Lenini järgijate peamise revolutsioonilise põhimõtte – ühtsuse ja võitluse seaduse – tõttu. Kuigi märgitakse, et materialistlikul teoorial on harmooniline seaduste süsteem, mis on omavahel harmooniliselt seotud.

Kaasaegne maailm

Kaasaegne dialektika areneb mitmes suunas. Märkida võib selle filosoofilise doktriini edasiarenduste aktiivset kasutamist erinevates teadustes vastuolude selgitamiseks. Rakendusmatemaatikas, sotsioloogias ja psühholoogias. Kvantmehaanika, geneetika, küberneetika, astrofüüsika – nad kõik omandasid dialektika kaudu teoreetilise arusaama loodusseadustest.

Tema materialistliku kontseptsiooni järgijad suutsid leida oma teooriale bioloogiamaailmast mitmeid kinnitusi, paljastades, et elusorganismides toimub pidev muutus evolutsiooni ja ainevahetuse mõjul.

Mõned kaasaegsed filosoofid piiravad dialektikat ainult inimtegevuse raames. Nad ei võta arvesse looduse dialektikat ja selle seadusi väljaspool inimühiskonda.

Sisu, mille filosoofid panevad mõistesse "dialektika", muutub pärast teaduse arengut. Kaasaegne teaduslik maailmapilt on oma olemuselt dialektiline. Igasugust süsteemi käsitletakse üheaegselt nii konkreetse ühtsuse kui ka tükeldatud terviklikkusena. Asjade sisemine seos on seatud kõige etteotsa ja vastuolulisus on teadusliku uurimise põhiprintsiip.

dialektika

f. kreeka keel kääne, loogika praktikas, väitluses, õige arutlemise teadus; kuritarvitamine, veenva tühikõne kunst, osav vaidlus, jutt. Dialektiline, viitab dialektikale. Dialektiline, osav, osav vaidleja, lähedane; mõnikord sofist. Murre m. Murde, määrsõna, kohalik, provintsi keel, kõnelemine.

Vene keele seletav sõnaraamat. D.N. Ušakov

dialektika

dialektika, pl. ei noh. (Kreeka dialektike).

Teadus looduse, inimühiskonna ja mõtlemise universaalsetest liikumis- ja arenguseadustest kui sisemiste vastuolude kuhjumise protsessist, kui vastandite võitluse protsessist, mis viib järsu, revolutsioonilise üleminekuni ühelt kvaliteedilt teisele. - Lühidalt võib dialektikat määratleda kui doktriini vastandite ühtsusest. See tabab dialektika tuuma. Lenin. Dialektika on teadmisteooria ja marksismi loogika. Dialektika seadused: vastandite ühtsuse ja võitluse seadus, kvantiteedi kvaliteediks ülemineku seadus ja vastupidi, eituse eitamise seadus.

Oskus kasutada vaidluses loogilisi argumente (aegunud).

Sellise liikumise ja arenemise protsess (raamat). Sündmuste dialektika. Ajaloo dialektika.

Vene keele seletav sõnaraamat. S.I.Ožegov, N.Ju.Švedova.

dialektika

Filosoofiline õpetus universaalsetest seostest, looduse, ühiskonna ja mõtlemise kõige üldisematest arenguseadustest; teaduslik meetod looduse ja ühiskonna uurimine nende arengus, paljastades sisemised vastuolud ja vastandite võitlus. Materialistlik d.

Sellise liikumise ja arengu protsess. D. ajalugu.

Vaidlemise kunst (vananenud).

adj. dialektiline, th, th (1 ja 2 tähendusele). D. materialism. D. meetod.

Uus vene keele seletav ja tuletussõnaraamat, T. F. Efremova.

dialektika

Filosoofiline õpetus looduse, inimühiskonna ja mõtlemise universaalsetest liikumis- ja arenguseadustest, teaduslik meetod looduse ja ühiskonna igavesti liikuvate ja muutuvate nähtuste tunnetamiseks, paljastades sisemised vastuolud ja vastandite võitlus, mis viib hüppelise üleminekuni ühest. kvaliteet teisele.

Sellise liikumise ja arengu protsess.

Entsüklopeediline sõnaraamat, 1998

dialektika

DIALEKTIIKA [kreeka keelest. dialektike (techne) - vestluse pidamise kunst, vaidlus] filosoofiline õpetus olemise ja tunnetuse kujunemisest ja arengust ning sellel õpetusel põhinevast mõtlemismeetodist. Filosoofiaajaloos on dialektika mitmesugused tõlgendused välja pakutud: kui õpetust olemise igavesest saamisest ja muutlikkusest (Herakleitos); dialoogikunst, tõe saavutamine arvamuste vastandumise kaudu (Sokrates); mõistete tükeldamise ja sidumise meetod asjade ülemeelelise (ideaalse) olemuse mõistmiseks (Platon); vastandite kokkulangevuse (ühtsuse) õpetus (Nikolai Kuzansky, G. Bruno); inimmõistuse illusioonide hävitamise viis, mis tervikliku ja absoluutse teadmise poole püüdledes takerdub paratamatult vastuoludesse (I. Kant); olemise, vaimu ja ajaloo arengu vastuolude (sisemiste impulsside) mõistmise üldmeetod (GVF Hegel); reaalsuse tunnetamise ja selle revolutsioonilise teisenemise aluseks olevad õpetused ja meetodid (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin). Dialektiline traditsioon vene filosoofias 19. ja 20. sajandil. leidis kehastuse V.S.Solovjevi, P.A.Florenski, S.N.Bulgakovi, N.A.Berdjajevi ja L.Šestovi õpetustes. 20. sajandi lääne filosoofias. dialektika arenes peamiselt neohegelianismi, eksistentsialismi ja religioonifilosoofia erinevate voolude peavoolus.

Dialektika

[kreeka. dialektiké (téchnе) ≈ vestluse läbiviimise kunst, vaidlus, alates dialégomai ≈ ma juhin vestlust, vaidlust], õpetus kõige üldisematest kujunemis-, arenguseadustest, mille sisemist allikat nähakse ühtsuses ja vastandite võitlus. Selles mõttes vastandub dialektika, alustades Hegelist, metafüüsikale – mõtteviisile, mis peab asju ja nähtusi muutumatuteks ja üksteisest sõltumatuteks. V.I.Lenini iseloomustuse järgi on dialektika arenguõpetus selle kõige täielikumas, sügavaimas, ühekülgsusest vabas vormis, suhtelisuse õpetus. inimeste teadmised, mis annab meile peegelduse igavesti arenevast mateeriast. Dialektika ajaloos eristatakse järgmisi põhietappe: spontaanne, naiivne antiikmõtlejate dialektika; D. renessansiajastu filosoofid; saksa klassikalise filosoofia idealistlik dialektika; D. 19. sajandi Vene revolutsioonilistest demokraatidest; Marksistlik-leninistlik materialistlik dialektika kui kaasaegse dialektika kõrgeim vorm.

Dialektiline mõtlemine on vanim päritolu... Nii iidne ida kui ka iidne filosoofia lõi püsivaid näiteid dialektiliste vaadete kohta. Antiikne dialektika, mis tugines materiaalse maailma elavale meelelisele tajule, sõnastas juba kreeka filosoofia esimestest kontseptsioonidest alates arusaama tegelikkusest kui muutuvast, muutuvast, vastandeid ühendavast. Varase kreeka klassiku filosoofid rääkisid universaalsest ja igavesest liikumisest, kujutledes samal ajal kosmost kui terviklikku ja ilusat tervikut, millegi igavese ja puhkava kujul. See oli universaalne liikumise ja puhkuse D.. Lisaks mõistsid nad asjade üldist varieeruvust mis tahes põhielemendi (maa, vesi, õhk, tuli ja eeter) teisenemise tulemusena. See oli identiteedi ja erinevuse universaalne dialektika. Herakleitos ja teised kreeka loodusfilosoofid andsid valemid igavese saamise, liikumise kui vastandite ühtsuse kohta.

Aristoteles pidas Elea Zenonit esimeseks dialektikuks. Just eleaatikud astusid esimest korda teravalt vastu ühtsusele ja paljususele ehk mentaalsele ja sensoorsele maailmale. Herakleitose ja eleaatikute filosoofia põhjal tekkis hiljem sofistide seas puhtinegatiivne dialektika, kes nii vastuoluliste asjade kui ka kontseptsioonide lakkamatus muutumises nägid inimteadmiste suhtelisust ja viisid dialektika äärmise skeptitsismini. ei välista moraali. Sofistide ja Sokratese roll Taani ajaloos on suur. Just nemad viisid varaklassika dialektilisest olemisest eemaldudes inimmõtte tormilisele liikumisele oma igaveste vastuoludega, selle lakkamatu tõeotsinguga ägedate vaidluste õhkkonnas ning püüdlused üha peenemate ja täpsemate mõtteviiside poole. mõisted ja kategooriad. See eristika (vaidluste) ja küsimuste ja vastuste vaim, D. vestlusteooria, mille juurutasid sofistid ja Sokrates, hakkas läbistama kogu antiikfilosoofiat ja sellele iseloomulikku D.

Jätkates Sokratese mõtet ja tõlgendades mõistete maailma ehk ideede maailma erilise iseseisva reaalsusena, mõistis Platon D. all mitte ainult mõistete jagunemist selgelt eraldiseisvateks perekondadeks (nagu Sokrates) ja mitte ainult abiga tõe otsimist. küsimusi ja vastuseid, aga ka teadmisi olemasolevast ja tõeliselt olemasolevast. Ta pidas seda võimalikuks saavutada ainult vastuoluliste üksikasjade toomisega tervikuks ja üldiseks. Märkimisväärseid näiteid sedalaadi iidsest idealistlikust dialektikast leidub Platoni dialoogides. Platon annab dialektikale viis peamist kategooriat: liikumine, puhkus, erinevus, identsus ja olemine, mille tulemusena tõlgendab Platon olemist siin aktiivselt enesega vastuolus oleva koordineeritud eraldatusena. Iga asi osutub identseks nii iseendaga kui ka kõige muuga, samuti puhkavaks ja liikuvaks nii iseenesest kui ka kõige muu suhtes.

Aristoteles, kes muutis platoonilised ideed asjade vormideks ja lisaks lisas siia potentsi ja energia doktriini (nagu ka mitmeid teisi sarnaseid õpetusi), arendas dialektikat edasi. Aristoteles väitis nelja põhjuse – materiaalse, formaalse, tõukejõu ja sihtmärgi – õpetuses, et kõik need neli põhjust eksisteerivad igas asjas täiesti eristamatud ja asja endaga identsed. Aristotelese õpetus algkäivitajast, mis mõtleb endast ehk on enda jaoks nii subjekt kui objekt, on fragment samast D-st. Aristoteles nimetades tõenäoliste hinnangute ja järelduste või näivuse doktriini "dialektikaks", annab siin saamise D., kuna seesama võimalus on võimalik ainult saamise väljal. Lenin ütleb: "Aristotelese loogika on taotlus, püüdlused, lähenemine Hegeli loogikale - ja sellest lähtuvalt Aristotelese loogikast (kes igal sammul tõstatab dialektika küsimuse) tegid nad surnud skolastika, heites. eemale kõik otsingud, kõhklused, küsimuste esitamise meetodid "(Täielik teoste kogu, 5. väljaanne, V. 29, lk 326).

Stoikud määratlesid dialektikat kui "teadust, mis räägib õigesti hinnangutest küsimustes ja vastustes" ja "teadusena tõest, valest ja neutraalsest", igavesest muutumisest ja elementide vastastikusest muutumisest jne. Aatomistide (Leucippus, Democritus, Epicurus, Lucretius Carus) kalduvus materialistlikule dialektikale on tugevalt väljendunud: iga asja ilmumine aatomitest on dialektiline hüpe, kuna iga asi kannab endas uut omadust võrreldes aatomitega, millest pärit aatomid. see tekib.

Neoplatonismis (Plotinus, Proclus jt) on olemise põhihierarhia üsna dialektiline: üks, selle numbriline eraldamine; nende esmaste numbrite ehk ideede maailma kvalitatiivne täitmine; nende ideede üleminek muutumiseks jne. Olulisel kohal on näiteks mõiste ainsa hargnemine, subjekti ja objekti omavaheline seos tunnetuses, õpetus kosmose igavesest liikuvusest, saamisest jne. Neoplatonismi dialektilised mõisted on sageli antud kujul müstilisest arutlusest ja skolastilisest süstemaatikast.

Monoteistlike religioonide domineerimine keskajal tõi D. teoloogia valdkonda; Aristotelest ja neoplatonismi kasutati personaalse absoluudi kohta õpetuste loomiseks. Nikolai Kuzansky dialektika ideed arenevad õpetuses teadmise ja teadmatuse identiteedist, maksimumi ja miinimumi kokkulangemisest, igavesest liikumisest, vastandite kokkulangemisest, ükskõik millisest jne.

J. Bruno väljendas ideed vastandite ühtsusest ning miinimumi ja maksimumi identiteedist ning universumi lõpmatusest (tõlgendades, et selle kese on igal pool, igas punktis) jne.

Uusaja filosoofias sisaldavad R. Descartes’i õpetused heterogeensest ruumist, B. Spinoza mõtlemisest ja mateeriast või vabadusest ja vajalikkusest, G. Leibnizi iga monaadi olemasolust igas teises monaadis kahtlemata dialektilisi konstruktsioone.

Klassikalise moodsa aja dialektika vormi lõi saksa idealism, mis sai alguse I. Kanti negatiivsest ja subjektivistlikust tõlgendusest ning jõudis läbi I. Fichte ja F. Schellingu kuni Hegeli objektiivse idealismini. Kanti puhul on D. inimmõistuse illusioonide paljastamine, mis tahab saavutada terviklikku ja absoluutset teadmist. T. kuni. teaduslikud teadmised, on Kanti järgi ainult teadmine, mis põhineb meelelisel kogemusel ja on põhjendatud mõistuse tegevusega ning kõrgematel mõistuse mõistetel (jumal, maailm, hing, vabadus) neid omadusi ei ole, siis D., Kanti järgi paljastab need vältimatud vastuolud, milles mõistus läheb segadusse, soovides saavutada absoluutset terviklikkust. Sellel Kanti puhtinegatiivsel D.-tõlgendusel oli suur ajalooline tähtsus, kuna ta avastas inimmõistuses selle vajaliku ebakõla. Ja see viis hiljem mõistuse vastuolude ületamiseks võimaluste otsimiseni, mis pani aluse dialektikale positiivses mõttes.

Hegeli jaoks hõlmab D. kogu reaalsuse valdkonda, alustades puhtloogilistest kategooriatest, liikudes edasi looduse ja vaimu sfäärideni ning lõpetades kogu ajaloolise protsessi kategoorilise dialektikaga. Hegeli dialektika on süstemaatiliselt arendatud teadus, mis annab mõtestatud pildi üldistest liikumisvormidest (vt K. Marx, Kapital, kd. 1, 1955, lk 19). Hegel jagab dialektika olemiseks, olemuseks ja mõisteks. Olemine on mõtte kõige esimene ja kõige abstraktsem määratlus. See on konkretiseeritud kvaliteedi, kvantiteedi ja mõõdiku kategooriates. Olles ammendanud olemise kategooria, võtab Hegel vaatluse alla sama olemise, kuid seekord selle olemise vastandusega iseendale. Siit sünnib olemise olemuse kategooria; algse olemuse ja nähtuse dialektiline süntees väljendub reaalsuse kategoorias. See ammendab tema olemuse. Kuid olemus ei saa eksisteerida lahus olemisest. Hegel uurib ka seda dialektika etappi, kus ilmnevad kategooriad, mis sisaldavad endas nii olemist kui ka olemust. See on kontseptsioon. Hegel on absoluutne idealist ja seetõttu leiab ta kontseptsioonist nii olemuse kui ka olemuse kõrgeima õitsengu. Hegel käsitleb oma kontseptsiooni kui subjekti, kui objekti ja kui absoluutset ideed.

Premarksistlik dialektika toimis seega mateeria, looduse, ühiskonna ja vaimu üldise kujunemisena (Kreeka loodusfilosoofia); nende alade kujunemisena loogiliste kategooriate kujul (platonism, Hegel); õpetusena õigetest küsimustest ja vastustest ning vaidlustest (Sokrates, Stoikud); kriitikana saamise ja selle asendamise suhtes diskreetse ja tundmatu paljususega (Elea Zeno); kui doktriin looduslikult esinevatest tõenäolistest mõistetest, hinnangutest ja järeldustest (Aristoteles); kui inimmõistuse kõigi illusioonide süstemaatiline hävitamine, ebaregulaarselt püüdlev absoluutse terviklikkuse poole ja laguneb seetõttu vastuoludeks (Kant); subjektivistliku (Fichte), objektivistliku (Schelling) ja absoluutse (Hegel) vaimufilosoofiana, mis väljendub kategooriate moodustamises.

19. sajandil. Vene revolutsioonilised demokraadid, nagu V. G. Belinski, A. I. Herzen ja N. G. Tšernõševski, lähenesid materialistlikule dialektikale. Erinevalt Hegelist tegid nad revolutsioonilised järeldused igiliikumise ja arengu ideedest: nende jaoks oli dialektika "revolutsiooni algebra" (vt A. I. Herzen, Sobranie soch., 9. kd, 1956, lk 23). Pärast Hegelit ütles kodanlik filosoofia lahti nendest saavutustest dialektika vallas, mis olid eelmises filosoofias. Hegeli dialektika on mitmete filosoofide poolt tagasi lükatud kui "sofistika", "loogikavea" ja isegi "vaimu valus moonutamine" (R. Heim, A. Trendelenburg, E. Hartmann). Marburgi koolkonna neokantianismis (Cohen, Natorp) asendatakse dialektilised "abstraktsed mõisted" "funktsiooni matemaatilise mõiste loogikaga", mis viib substantsi mõiste ja "füüsilise idealismi" eitamiseni. Neohegelianism jõuab nn "negatiivse dialektikani", väites, et mõistetes leiduvad vastuolud näitavad nende objektide ebareaalsust, "näimist". Vastandite ühtsus asendub teadmiste terviklikkuse saavutamise huvides koos eksisteerivate lisaelementide ühtsusega (F. Bradley). Dialektika toimib ka vastandite kombinatsioonina puhta intuitsiooni abil (B. Croce, R. Kroner, I. A. Ilyin). A. Bergson esitab nõudmise irratsionaalse ja puhtalt instinktiivse vastandite kombinatsiooni järele, mida tõlgendatakse kui "ime". Eksistentsialismis (K. Jaspers, J. P. Sartre) mõistetakse dialektikat relativistlikult kui enam-vähem juhuslikku teadvuse struktuuri. Loodust vaadeldakse kui "positivistliku mõistuse valdkonda", samas kui ühiskonda tunneb "dialektiline mõistus", mis ammutab oma põhimõtted inimteadvusest ja inimese individuaalsest praktikast. Dr. eksistentsialistid (G. Marcel, M. Buber) tõlgendavad dialektikat teoloogiliselt kui küsimuste ja vastuste süsteemi teadvuse ja olemise vahel. "Negatiivse" dialektika ideid, mida mõistetakse kui reaalsuse täielikku eitamist, mis ei vii uue sünteesini, arendavad T. Adorno ja G. Marcuse.

Järjepidevalt materialistliku dialektika tõlgenduse andsid dialektilise materialismi doktriini rajajad K. Marx ja F. Engels. Olles eelmise D. saavutused kriitiliselt ümber töötanud, rakendasid K. Marx ja F. Engels nende loodud doktriini filosoofia, poliitökonoomia ja ajaloo ümbertöötamiseks, töölisliikumise poliitika ja taktika põhjendamiseks. V.I.Lenin andis silmapaistva panuse materialistliku dialektika arengusse. Marksismi-leninismi klassikud peavad materialistlikku dialektikat universaalsete seoste, olemise ja mõtlemise arengu kõige üldisemate seaduste õpetuseks.

Materialistlik dialektika väljendub kategooriate ja seaduste süsteemis. Dialektikat kirjeldades kirjutas F. Engels: "Peamised seadused: kvantiteedi ja kvaliteedi teisenemine - polaarsete vastandite vastastikune tungimine ja nende teisenemine üksteiseks, kui need viiakse äärmusesse, - areng vastuolude või eitamisega. eitus, - arengu spiraalne vorm" (" Looduse dialektika ", 1969, lk 1). Kõigi dialektikaseaduste seas on eriline koht vastandite ühtsuse ja võitluse seadusel, mida V.I.Lenin nimetas dialektika tuumaks.

Lenin nimetas nähtuste universaalse seotuse printsiipi üheks D aluspõhimõtteks. Siit ka metodoloogiline järeldus: subjekti tõeliselt tundmiseks on vaja omaks võtta, uurida kõiki aspekte, kõiki seoseid ja vahendamisi. Iseloomustades dialektikat kui arenguõpetust, kirjutas Lenin: „Areng justkui korrates juba läbitud samme, kuid kordades neid erinevalt, kõrgemal alusel ('eitamise eitamine'), areng nii-öelda spiraalis. ja mitte sirgjooneliselt ; ≈ areng on järsk, katastroofiline, revolutsiooniline; ≈ "astmelisuse katkestused"; kvantiteedi muutmine kvaliteediks; - sisemised arenguimpulsid, mille annab vasturääkivus, erinevate jõudude ja tendentside kokkupõrge, mis mõjuvad antud kehale või antud nähtuse sees või antud ühiskonna sees; ≈ vastastikune sõltuvus ja iga nähtuse kõigi aspektide kõige tihedam, lahutamatu seos ..., seos, mis annab ühtse, loomuliku maailma liikumisprotsessi, ≈ need on mõned dialektika kui sisukama (tavalisest) doktriini tunnused arengust ”(Täielik teoste kogu, 5. trükk, kd 26, lk 55).

Dialektiline arengukontseptsioon, erinevalt metafüüsilisest, mõistab seda mitte suurenemise ja kordumisena, vaid vastandite ühtsusena, ühe hargnemisena üksteist välistavateks vastanditeks ja nendevaheliseks suhteks. D. näeb vastuolus materiaalse maailma eneseliikumise allikat (vt ibid., 29. kd, lk 317). Rõhutades subjektiivse ja objektiivse dialektika ühtsust, märkis dialektiline materialism, et dialektika eksisteerib objektiivses reaalsuses ja subjektiivne dialektika on objektiivse dialektika peegeldus inimteadvuses: asjade dialektika loob ideede dialektika, mitte vastupidi. Dialektika on lõpmatult süvenevate ja avarduvate inimteadmiste suhtelisuse õpetus. Materialistlik dialektika on järjekindel kriitiline ja revolutsiooniline õpetus, see ei salli stagnatsiooni, ei sea tunnetusele ja selle võimalustele mingeid piiranguid ning näitab kõigi ühiskonnaelu vormide ajalooliselt mööduvat olemust. Rahulolematus saavutatuga on selle element, revolutsiooniline tegevus on selle olemus. „Dialektilise filosoofia jaoks pole midagi kindlat, tingimusteta, lõplikult püha. Ta näeb kõiges ja kõiges vältimatu kukkumise pitserit ja miski ei suuda talle vastu seista, välja arvatud pidev esilekerkimise ja hävimise protsess, lõputu tõus kõige madalamast kõrgemale. Ta ise on lihtsalt selle protsessi peegeldus mõtlevas ajus (F. Engels, vt K. Marx ja F. Engels, Soch., 2. väljaanne, 21. kd, lk 276).

Dialektika teadlik kasutamine võimaldab mõisteid õigesti kasutada, arvestada nähtuste omavahelist seotust, nende ebaühtlust, varieeruvust ja vastandite üksteisesse ülemineku võimalust. Vaid dialektilis-materialistlik lähenemine loodusnähtuste, ühiskonnaelu ja teadvuse analüüsile võimaldab paljastada nende tegelikud seadused ja arengu liikumapanevad jõud, teaduslikult ette näha tulevikku ja leida selle loomise reaalseid viise. D. ei sobi kokku mõtte stagnatsiooni ja skemaatilisega. Teaduslik dialektiline tunnetusmeetod on revolutsiooniline, sest tõdemus, et kõik muutub, areneb, viib järeldusele, et on vaja hävitada kõik, mis on aegunud, takistades ajaloolist edenemist. Lisateavet materialistliku dialektika seaduste ja kategooriate kohta leiate artiklist. Dialektiline materialism.

Lit .: K. Marx, Capital, 1. kd, K. Marx ja F. Engels, Soch., 2. väljaanne, 23. kd; Engels F., Anti-Dühring, ibid., V. 20; tema, Looduse dialektika, samas kohas; Lenin V.I., Materialism ja empiriokriitika, Poln. kogumine tsit., 5. väljaanne, 18. kd, ptk. 3, ╖3; tema Filosoofilised märkmikud, ibid., v. 29; P. V. Kopnin, Dialektika kui loogika, K., 1961; Kedrov BM, Dialektika, loogika ja teadmiste teooria ühtsus, M., 1963; Marksistliku-leninliku filosoofia alused, M., 1971; Cohn J., Theorie der Dialektik, Lpz., 1923; Marck S., Die Dialektik in der Philosophie der Gegenwart, Tl 1≈2, Tübingen, 1929-30; Heiss R., Wesen und Formen der Dialektik, Köln B., 1959; Goldmann L., Recherches dialectiques, P. 1959; Adorno Th. W., Negative Dialektik, Fr./M., 1966. Vt ka lit. kuni Art. Dialektiline loogika, dialektiline materialism.

Filosoofia ajaloos defineerisid silmapaistvamad mõtlejad dialektikat järgmiselt:

• õpetus olemise igavesest saamisest ja muutuvusest (Herakleitos);
• dialoogikunst, mida mõistetakse kui tõe mõistmist suunavate küsimuste ja neile metoodiliste vastuste esitamise kaudu (Sokrates);
• mõistete tükeldamise ja sidumise meetod asjade ülemeelelise olemuse mõistmiseks (Platon);
• teadus, mis puudutab teadusliku uurimistöö üldisi sätteid, või, mis on sama asi, - üldkasutatavad kohad (Aristoteles);
• vastandite ühendamise õpetus (Nikolai Kuzansky, Giordano Bruno);
• inimmõistuse illusioonide hävitamise viis, mis tervikliku ja absoluutse teadmise poole püüdledes takerdub paratamatult vastuoludesse (Kant);
• üldine meetod vastuolude kui olemise, vaimu ja ajaloo arengu sisemiste tõukejõudude tunnetamiseks (Hegel);
• doktriin ja meetod, mis võeti aluseks tegelikkuse ja selle revolutsioonilise ümberkujundamise (marksism-leninism) tundmisel.

Näiteid sõna dialektika kasutamisest kirjanduses.

See ei ole antinoomia, vaid see dialektika Pühakirja ühtsus jumala-mehelikkuse kaudu.

Need ei ole antinoomiad, vaid see dialektika jumaliku-inimliku Pühakirja ühtsus.

Dimka suhtus Sadovskisse varjamatu vaenulikkusega, andes sellele mõnikord põhjendamatult poliitilise värvingu: vana bolševik oli nüüd eelmistest istungitest kaugel. dialektika, kes viis ta kunagi loogilise enesehävitamiseni ja kui ta üldse rääkis, siis andis end ainult mälestustele.

Anarhistidel on vastupidine suhtumine: Feyerabend asetab vabaduse absoluudi asemele ja Berdjajev jääb traagilise juurde. dialektika Absoluut ja vabadus, mis viib eshatologismi.

Ashvaghoshal oli tugev mõju Nagarjunale, kõige intelligentsemale mahajaana filosoofile, kes rakendas kompleksi. dialektika tõestada kõigi nende mõistete piiratud kasutusvõimalusi, mida inimesed reaalsuse tajumiseks ja kirjeldamiseks kasutavad.

Tema võitlus ratsionalismi ideede, ajaloolise optimismi ja dialektika aeg-ajalt keskendus ta hegelismi kriitikale, mis omandas kiiresti isikliku vihkamise jooned.

Dialektiline materialism ei lähtu teaduse andmetest, ei piirdu nende piiridega, ei põhine neil, vaid püüab neid muuta ja arendada, kohandades neid oma ideedega, mille lähtekohaks on Hegeliuse seadused. dialektika.

Žanr eksisteerib seni, kuni mäng kestab dialektika välimus ja olemus, kuni fakti ja tõlgenduse duaalsus on teadvustatud ja rangelt järgitud.

Lõppude lõpuks, nagu teate, saab mõistuse juhtivat rolli kõigutada ja rikkuda kolmel viisil: kas keeruliste keerukustega, mis kuulub valdkonda. dialektika, ehk juba retoorikasse kuuluv sõnade petlik mitmetähenduslikkus või lõpuks eetikavaldkonda kuuluv kirgede vägivaldne mõju.

Selle transtsendentaalne dialektika ta hävitas kõik dogmaatilised struktuurid selles piirkonnas, kuid kaugemale kui kuulutas vajadust uue järele teaduslik filosoofia ei läinud.

Arusaamatus dialektika hea ja kuri ajaloosündmustes on Johnsoni historitsismi olulisim joon, mis ei tunnistanud Shakespeare'i draamadele iseloomulikku keerulist ja vastuolulist hinnangut mõne ajaloolise minevikutegelase kohta.

Vaimulikud inimesed hakkavad vanaema Evlampiaga vestlema varasest ja tänapäevast, tõestades, et see on inimmälu nii petlik omadus – kõik varane tundub hea ja uus tundub olevat halb, samas dialektika ja kogu elukäik annab tunnistust vastupidisest.

Selle õpilased võisid olla igas klassis ja vanuses inimesed, teadus pidi olema nii tsiviil- kui ka vaimne: grammatika, poeetika, retoorika, dialektika, filosoofia, teoloogia, keeled - slaavi, kreeka, ladina ja poola keel.

Teoloogid nälgivad, füüsikud külmetavad, astroloogide üle naerdakse, nad elavad hooletusse dialektika.

Koolis õpetas Anselm kõiki triviumi aineid, eelistades teadlaste sõnul dialektika.

Dialektika (kreeka keeles – vestluse läbiviimise kunst) on reaalsuse tunnetamise teooria ja meetod, teadus looduse, ühiskonna ja mõtlemise arengu kõige üldisematest seadustest. Mõiste "D. "Filosoofia ajaloos kasutatakse erinevaid tähendusi ... Sokrates käsitles D.-d kui kunsti, mille abil avastada tõde vastandlike arvamuste kokkupõrkes, viis läbi viia akadeemilist vestlust, mis viis mõistete tõeste definitsioonideni (Xenophon, Memoirs of Sokrates, IV, 5, 12). Platon nimetas dialektikat loogiliseks meetodiks, mille abil mõistete analüüsi ja sünteesi alusel toimub tõeliselt olemasoleva - ideede, mõtte liikumine madalamatelt mõistetelt kõrgematele - tunnetus. Sofistid andsid terminile D halva varjundi, nimetades D-d vale ja kahtlase tõena kujutamise kunstiks (Aristoteles, Rhetoorika, II 24, 1402 a 23), D. megarialased vaidlemiskunstiks (Platon, Sophist, 253DE). D. Aristotelese filosoofias - tõestusmeetod, kui nad lähtuvad teistelt saadud sätetest ja mille usaldusväärsus pole teada. Aristoteles eristas 3 tüüpi järeldusi: apodiktilised, sobivad teaduslikuks. tõendusmaterjal, dialektiline, vaidluses kasutatav ja eristik. Dialektiline tõestus lähtub tõenäolistest otsustest ja jõuab tõenäoliste järeldusteni. Tõde saab avastada dialektiliste järelduste kaudu ainult juhuslikult. Eristiline järeldus on madalam kui dialektiline, sest see jõuab järeldusteni, millel on vaid näiline tõenäosus (Tonika, II, 100 a 27). Filosoofias kasutati keskajal mõistet “D. "Kasutatud mitmel viisil. John Scott nimetas D-d, eriõpetust olemasolust, Abelardiks - tõe ja vale eristamise kunstiks, mõistet D. kasutati "loogika" tähenduses ja mõnikord tähendas D. arutlemise kunsti. Dialektikat nimetatakse Kanti filosoofias näivuse loogikaks, mis ei vii tõeni. Kui kaanonist lähtuv üldine loogika muutub objektiivsusele pretendeerivate väidete loomise organoniks, saab sellest D. (I. Kant, Puhta mõistuse kriitika, P., 1915, lk 66). Dialektika on Hegeli järgi ainulaadne ja ainuõige tunnetusmeetod, metafüüsika vastand. Metafüüsiline ehk dogmaatiline filosoofia põhineb nähtuste ratsionaalsel teadmisel, kui dep. objekti omadused on üksteisest sõltumatud. Dogmaatiline filosoofia järgib mõistuse ühekülgseid definitsioone ja välistab neile vastandlikud määratlused. Dogmatism tunnistab alati ühte kahest vastandlikust definitsioonist, näiteks, et maailm on kas lõplik või lõpmatu (Hegel, Soch., 1. kd, M. - L., 1929, lk 70 - 71). Dialektiline meetod, erinevalt metafüüsilisest, põhineb ratsionaalsel teadmisel, käsitleb subjekti vastandlike definitsioonide ühtsuses. Dialektika on tunnetusmeetod, mille abil tajutakse vastuolude ühtsust kõrgeimast vaatepunktist. Hegeli idealistlik D.-kontseptsioon on mõistete eneseliikumise õpetus; D. meetod paljastab objekti tõelise sisu ja järelikult näitab mõistuse ühekülgsete definitsioonide ebatäielikkust. Hegeli avastatud ja tema poolt müstifitseeritud dialektikaseadused tuletasid K. Marx ja F. Engels uuesti sotsiaalsest ja looduslikust reaalsusest. Tõestus, et “... looduses läbi lugematute muutuste kaose sama dialektilised seadused liikumised, mis ajaloos domineerivad sündmuste näiline juhuslikkus ... ”(F. Engels, „Anti-Dühring, M., 1957, lk 11). V Marksistlik filosoofia mõistet D. kasutatakse reaalsusnähtuste tunnetamise teooria ja meetodi tähenduses objekti eneseliikumise mõistmise kaudu sisemiste vastuolude alusel. Marksistlik dialektika lähtub materiaalse maailma nähtuste pideva kujunemise ja arengu äratundmisest. Areng ei ole lihtsalt liikumine, mis tähendab igasugust muutust, vaid selline liikumine, mille lõpptulemuseks on tõus lihtsast keeruliseks, madalamalt kõrgemale. See tõus on raske. Kokkupõrke objektiivsete seaduspärasuste paljastamine, erinevate ainevormide ja -liikide arendamine on dialektiku kui teaduse ülesanne. Ideel kõige olemasoleva arengust on selle arengu ajalugu, mida tõendab filosoofia läbitud tee. Pealegi on selle idee kujunemise ajaloos peamine idee kõige olemasoleva vastuoludest, vastandite võitlusest kui arenguallikast.

Dialektilised põhimõtted

Tõe konkreetsus

Tõe konkreetsus või I. abstraktsuse olemasolu eitamine tähendab, et tõde on seotud teatud tingimustega, milles objekt asub, peegeldab objekti rangelt määratletud aspekte jne, vastupidiselt kõige eklektilisele segule nähtuse küljed ja märgid.

Loogilise ja ajaloolise, abstraktse ja konkreetse ühtsus Abstraktse ja konkreetse dialektika on tüüpiline dialektilise ühtsuse, vastandite omavahelise ülemineku juhtum. Abstraktsioon mõtlemises on vaid kaduv hetk konkreetse reaalsuse kajastamise protsessis selle üldises seoses ja arengus, see tähendab konkreetse tõe saavutamise protsessis. Abstraktne objekti vaatlemine ilmneb siin sammuna, konkreetse kaalumise hetkena. Seega ei tõlgendata abstraktsust kui eesmärki, vaid ainult kui mõtlemisvahendit, tõustes abstraktsest konkreetsesse. Objektiivse maailma arengu põhimõtteid tuleks käsitleda sellisel kujul, nagu need tegelikkuses kulgesid. Mis tahes subjekti, mis tahes nähtust saab mõista ja õigesti hinnata ainult siis, kui neid käsitletakse konkreetsetes ajaloolistes tingimustes, ajaloolistes loogilistes seostes teiste nähtuste ja objektidega. Sellest tuletatakse kaks omavahel seotud meetodit objekti arengu ajalooliste protsesside reprodutseerimiseks: loogiline meetod, mille abil reprodutseeritakse objekti areng süsteemi teooria vormis, ja ajalooline meetod. , mille abil taastoodetakse objekti arengut süsteemi ajaloo kujul.

Praktika kui tõekriteerium ja praktiline objekti ja inimese vajaduste vahelise seose määraja.I. kriteeriumi ei leidu ei subjekti teadvuses kui sellises ega ka tunnetatavas objektis. Kuna I. eeldab subjekti teatud tunnetuslikku suhet objektiga ja selles mõttes, siis "tõde ei viita mitte ainult subjektile, vaid ka objektile" (GV Plekhanov, Izbr. Philos. Prod., 3. kd. 1957, lk 501 ), kuivõrd I. kriteerium peaks esindama kindlat, tunnetusprotsessist erinevat, kuid samas sellega orgaaniliselt seotud suhet. Ühiskonnad on selline suhtumine, materiaalne protsess. praktika, mis moodustab I kriteeriumi. Teaduse teoreetilise sisu arenedes omandab kontrollimine üha enam kaudse iseloomu, sest teoreetilised propositsioonid kujunevad üha kõrgema astme abstraktsioonide alusel ja seetõttu ei saa neid otseselt kontrollida (näiteks teoreetilised väited). subatomilise füüsika, õigusväärtus poliitökonoomias jne). Üht-teist teaduslik teooria tõsi, kui sellest tehtud järelduste põhjal suudavad inimesed oma eesmärke realiseerida.

Dialektilised seadused

Dialektika kõige üldisemad seadused on: kvantitatiivsete muutuste üleminek kvalitatiivseteks, vastandite ühtsus ja võitlus, eituse eitamine. Oma tekkes, ajaloolises arengus ja korrelatsioonis, sisemises seotuses on subjektiivse dialektika kategooriad ja seadused maailma objektiivse dialektika ja selle tunnetuse loogiline väljendus nende arengudünaamikas. Need seadused väljendavad materiaalse maailma arengu ja selle tunnetuse universaalseid vorme, viise ja liikumapanevat jõudu ning on universaalne dialektilise mõtlemise meetod. Need dialektika seadused konkretiseerivad selle põhikategooriaid nende ajaloolises kujunemises ja korrelatsioonis. Dialektika põhiseaduste avastamine ja teaduslik põhjendamine rikastas arusaamist varem tuntud kategooriate sisust ja seostest, mille väljatöötamine on sellele allutatud. universaalsed seadused... Dialektika seadused on arengus olulise loogiline väljendus.

Ühtsuse ja vastandite võitluse seadus

Arengu liikumapanev jõud väljendub vastandite ühtsuse ja võitluse seaduses. Selle seaduse olemus seisneb selles, et objektiivse maailma objektid ja nähtused oma arenemisprotsessis, mis tulenevad erinevate objektide ja nähtuste vastastikmõjust ja vastuolust ning objektide ja nähtuste erinevate külgede vahel, väljuvad märkamatust olekust. , selle nähtuse moodustavate poolte ebaoluline erinevus, tendentsid olulistele erinevustele terviku momentides ja vastanditele, mis lähevad üksteisega vastuollu, võitlus, mis on antud nähtuse arengu sisemine allikas. Iga objekt sisaldab endast erinevat. Iga objekti sisemine ebajärjekindlus seisneb selles, et ühes objektis toimub korraga nii vastastikune tungimine kui ka vastastikune välistamine. Areng on võimalik ainult tänu vastuolule, see tähendab aktiivse interaktsiooni tekkimisele, kokkupõrkele, vastandite võitlusele. Võitlevad vastandid on üksteisega ühtsuses selles mõttes, et nad on omased ühele objektile, nähtusele. Vastuolu, mis väljendub vastandite võitluses antud ühtsuse raames, on arengu allikas. Teoreetiliste teadmiste süsteemis kajastatuna on see seadus teaduslike teadmiste dialektilise meetodi peamine pöördepunkt või tuum. Dialektika on õiges mõttes vastuolude uurimine objektide olemuses ”(VI Lenin, „Filosoofilised märkmikud”, Moskva, 1947, lk 237). Dialektika ehk võimaldab tajuda maailma arengu stiimuleid maailma enda sees.

Kvantitatiivsete muutuste kvalitatiivseks ülemineku seadus

Areng kui liikumine lihtsast keeruliseks, madalamast kõrgemasse, vanast kvalitatiivsest seisundist kõrgemale, uuele kvaliteedile on nii pidev kui ka katkendlik protsess. Samas on nähtuste kvantitatiivsetel muutustel kuni teatud piirini sama kvaliteediga objekti suhteliselt pidev kasv iseloom, mis sama mõõdu piires kvantitatiivselt muutudes ei lakka olemast see, mis ta on. Alles teatud arenguetapis, teatud tingimustel kaotab objekt oma endise kvaliteedi ja muutub uueks. Areng, see tähendab. , eksisteerib katkestuse ja järjepidevuse ühtsus, nähtuste revolutsiooniline, järsk ja evolutsiooniline muutus. Kvantitatiivsete muutuste kvalitatiivseteks ülemineku seadus näitab, kuidas toimub uue tekkimine.

Eituse eituse seadus

Igasugune areng on teatud viisil suunatud protsess. Seda arengu poolt väljendab eituse eituse seadus. Iga nähtus on suhteline ja oma lõpliku olemuse tõttu läheb üle teiseks nähtuseks, mis teatud tingimustel võib muutuda esimese vastandiks ja toimida selle eitusena. Eitamine on arengu vajalik tingimus, kuna see pole mitte ainult vana eitamine, vaid ka uue jaatamine. Kuid arendusprotsess ei piirdu sellega. Äsja tekkinud kvaliteet läheb üle ka teiseks kvaliteediks. Eitus eemaldatakse teise eitusega ja kogu arenguahel on eituse eitamise protsess. Selle eituse suureneva eituse tulemusena liigub objekt lihtsast keeruliseks, madalamalt kõrgemale, kus on mineviku kordamise, ajutise taganemise jne elemente. Eituse eitamise seadus annab üldistatud väljenduse arengust kui tervik, paljastades sisemise seose, arengu progressiivse olemuse; see väljendab sellist nähtuste üleminekut ühest kvaliteedist. olekud teisele, milles neid uues kvaliteedis taastoodetakse rohkem kõrge tase mõned vana kvaliteedi omadused. Ühesõnaga, see seadus väljendab ka vana kvaliteedi radikaalse muutumise protsessi, korduvat seost erinevate arenguetappide vahel ehk arengu põhitendentsi ning järjepidevust vana ja uue vahel. Areng toimub nii, et kõrgeim arenguaste ilmub sünteesina kogu eelnevast liikumisest selle filmitud kujul. Iga arenguhetk, olenemata sellest, kui erinev see eelmisest on, tuleb sellest, on selle arengu tulemus, järelikult ta lõpetab, säilitab selle sisse. ennast muudetud kujul. Sisuliselt on ta see esimene asi, mis on muutunud teistsuguseks. See tähendab olulist nõuet teaduslikud teadmised, toimides meetodina: viljakas saab olla vaid see ajalooteadmine, mida iga ajaloolise arengu hetk käsitleb eelmise hetke tulemusena ja sellega orgaanilises seoses.

Põhilised dialektilised mustrid ja kategooriad

Dialektika ei piirdu kolme põhiseadusega. Lisaks neile on olemas ka hulk dialektika põhiseadusi konkretiseerivaid ja täiendavaid dialektikaseadusi, mis väljenduvad kategooriates: olemus ja nähtus, sisu ja vorm, juhus ja vajalikkus, põhjus ja tagajärg, võimalikkus ja tegelikkus, individuaalne, eriline. ja universaalne jne. Dialektika kategooriad ja mustrid eksisteerivad teatud süsteemis, milles väljendub dialektika sisu.

Olemus ja nähtus

Olemus ja nähtus on kategooriad, mis peegeldavad objektiivse maailma universaalseid vorme ja selle tunnetust inimese poolt. Essents on objekti sisemine sisu, mis väljendub selle olemise kõigi eriilmeliste ja vastuoluliste vormide ühtsuses; nähtus - see või teine ​​objekti tuvastamine (väljendus), selle olemasolu välised vormid. Mõtlemises väljendavad olemuste ja nähtuste kategooriad üleminekut objekti saadaolevate vormide mitmekesisuselt selle sisemisele sisule ja ühtsusele – mõistele. Aine olemuse mõistmine on teaduse ülesanne. Olemus ja nähtus on objektiivse maailma universaalsed objektiivsed tunnused; tunnetusprotsessis toimivad nad objekti mõistmise etappidena. Olemuse ja nähtuse kategooriad on alati lahutamatult seotud: nähtus on olemuse avaldumisvorm, viimane avaldub nähtuses. S. ja I ühtsus aga. ei tähenda nende kokkulangevust, identiteeti: "...kui avaldumisvorm ja asjade olemus otseselt kokku langeksid, siis oleks igasugune teadus üleliigne..." (K. Marx ja F. Engels, Collected Works, 2nd ed. kd 25, lk 2, lk 384). Nähtus on olemusest rikkam, sest see ei hõlma ainult objekti sisemise sisu, olemasolevate seoste avastamist, vaid ka kõikvõimalikke juhuslikke seoseid, viimaste erijooni. Nähtused on dünaamilised, muutlikud, samas kui olemus moodustab midagi, mis jääb püsima kõigis muutustes. Kuid olles nähtuse suhtes stabiilne, muutub ka olemus: "... mitte ainult nähtused pole mööduvad, liikuvad, voolavad ..., vaid ka asjade olemus ..." (V. I. Lenin, PSS, kd. 29 , lk 227). Teoreetilised teadmised objekti olemusest on seotud selle arenguseaduste avalikustamisega: ".... seadus ja mõiste olemus on homogeensed .... väljendades inimese süvenemist nähtuste tunnetuse, maailma tunnetuse kohta. ..." (samas, lk 136)

Sisu ja vorm on kategooriad, mille omavahelises seotuses sisu, olles terviku defineeriv pool, esindab objekti kõigi koostisosade, selle omaduste, sisemiste protsesside, seoste, vastuolude ja suundumuste ühtsust ning vorm on olemise viis ja sisu väljendus. Mõistet "vorm" kasutatakse ka sisu sisemise korralduse tähistamiseks ja see on seotud, st. , struktuurikontseptsiooniga. Sisu ja vormi suhet iseloomustab ühtsus, nende üleminekuni üksteiseks, kuid see ühtsus on suhteline. Suhetes S. ja f. sisu esindab terviku mobiilset, dünaamilist poolt ja vorm haarab endasse objekti stabiilsete seoste süsteemi. Arengu käigus tekkiv S. ja f ebakõla. lõppkokkuvõttes lahendab see vana “heitmise” ja uue, arendatud sisuga adekvaatse vormi tekkimise. Vormi dialektiline mõistmine eeldab selle käsitlemist areneva ja tekkiva struktuurina: Marxi sõnul on vajalik „.... . Marx ja F. Engels, Collected Works, 2. tr., 26. kd, 3. osa, lk. 526), ​​võttes arvesse S. ja f objektiivset alluvust. Arengu tunnuste analüüsi väljatöötamine kui S. ja f. võitlus. , mille moodustavateks hetkedeks on S. ja f vastastikune üleminek. ja "täites" vana vormi uue sisuga, sõnastas V. I. Lenin olulise teesi, et ".... iga kriis, isegi iga katkestus arengus, viib paratamatult lahknemiseni vana vormi ja uue sisu vahel" (V. I. Lenin, Kogutud teosed, 5. väljaanne, 27. kd, lk 84). Vastuolude lahendamine S. ja f vahel. võib kulgeda erineval viisil - alates vana vormi täielikust tagasilükkamisest, mis on lakanud vastamast uuele sisule, kuni vanade vormide kasutamiseni, hoolimata oluliselt muutunud sisust. Kuid viimasel juhul ei jää vorm endiseks, uus sisu „... saab ja peab avalduma mis tahes kujul, nii uues kui ka vanas, saab ja peab taastekkeks, vallutama, allutama kõik vormid, mitte ainult uued, aga ka vana ...” (samas, 41. kd, lk 89). Mõtlemisele rakendatuna on S. ja F. vahelise suhte probleem. vaadeldakse dialektikas põhimõttest, et mõtlemine peegeldab objektiivset maailma nii sisult kui vormilt. Mõtlemise sisu on inimkonna kogu vaimses kultuuris peegelduvate loodus- ja sotsiaalsete nähtuste tulemus. Mõtlemise sisu hõlmab kõiki teadvuse poolt reprodutseeritavaid eriilmelisi reaalsusmääratlusi, sh. h) tema üldised sidemed ja suhted; need viimased omandavad teatud tingimustel spetsiifiliselt loogilisi funktsioone, toimivad mõtlemisvormidena. Mõtlemise kategooriline struktuur kujuneb välja tunnetuse arenedes ning mida terviklikum, sügavam ja terviklikum on mõtlemise sisu, seda arenenumates ja konkreetsemates vormides see väljendub.

Juhuslikkus ja vajalikkus

Vajadus ja juhuslikkus on kategooriad, mis konkretiseerivad ideed nähtuse sõltuvuse olemusest, väljendavad erinevaid aspekte, seoste tüüpe, nähtuse determinismi astet. Vajadus on teatud tingimustel asi, nähtus nende sisemiste, stabiilsete, korduvate, universaalsete tegelikkuse suhete, selle arengu põhisuundade universaalses seaduslikus seoses; sellise sammu väljendus teadmiste liikumises objekti sügavustesse, kui ilmneb selle olemus, seadus; võimaluse reaalsuseks muutmise viis, mille puhul on teatud objektis ainult üks võimalus, mis muutub reaalsuseks. Õnnetus on peamiselt väliste, ebaoluliste, ebastabiilsete, üksikute tegelikkuse seoste peegeldus; objekti tunnetuse lähtepunkti väljendamine; sõltumatute põhjuslike protsesside, sündmuste ristumise tulemus; võimaluse reaalsuseks muutmise viis, mille puhul antud objektis, antud tingimustes on mitu erinevat võimalust, mis võivad muutuda reaalsuseks, kuid realiseerub neist vaid üks; vajalikkuse avaldumise vorm ja sellele lisandumine. Vajalikkust väljendavad protsessi peamised, korrapärased põhjused, need on selles osas täielikult määratud, seda iseloomustab range ühemõttelisus ja kindlus, sageli paratamatus, mille valmistab ette kogu eelnev nähtuste arengukäik. Vajadus ei piirdu paratamatusega. Viimane on vaid üks selle arendamise etappidest, üks selle rakendamise vorme. Õnnetus on sama põhjuslikult tingitud kui vajadus, kuid see erineb sellest oma põhjuste eripära poolest. See ilmneb kaugete, ebaregulaarsete, ebastabiilsete, ebaoluliste, väikeste põhjuste või keeruliste põhjuste kompleksi samaaegse toime tulemusena, mida iseloomustab ebaselgus, selle kulgemise ebakindlus. Üks ja sama põhjuste kogum võib määrata vajalikke protsesse aine ühel struktuuritasandil, ühes seoste süsteemis ja samal ajal põhjustada õnnetusi teisel tasandil või teises seoste süsteemis.

Põhjus ja uurimine

Põhjus ja tagajärg on kategooriad, mis peegeldavad üht universaalse seose ja nähtuste vastasmõju vormi. Põhjuse all mõistetakse nähtust, mille toime põhjustab, määrab, muudab, tekitab või toob kaasa mõne muu nähtuse; viimast nimetatakse tagajärjeks. Põhjuse tekitatud mõju sõltub tingimustest. Sama põhjus erinevatel tingimustel põhjustab erinevaid tagajärgi. Erinevus põhjuse ja seisundi vahel on suhteline. Iga tingimus on teatud suhtes põhjus ja iga põhjus vastavas seoses on tagajärg. P. ja S. on ühtses: samad põhjused samadel tingimustel põhjustavad samu tagajärgi. Sotsiaalteadustes erinevad põhjused põhjustest — protsessidest, mis aitavad kaasa nende avaldumisele. Teadmised põhjuse-tagajärje seostest peegeldavad suurema või väiksema lähendusega objektiivse maailma asjade ja protsesside tegelikke, objektiivselt eksisteerivaid seoseid ja koostoimeid. Dialektika tunneb ära interaktsioonina toimiva aine iseliikumise põhjuse kontseptsiooni analüüsi lähtepunkti. Asjade ja loodusprotsesside kõigi võimalike vastastikmõjude tervik moodustab universaalse (universaalse) interaktsiooni, mille alusel ".... jõuame tõelise suhteni" (K. Marx ja F. Engels, Collected Works, 2nd ed. , 20. kd, lk 546). P. ja S. on universaalse interaktsiooni eraldiseisvad aspektid, hetked, lülid. Ainult vaimselt isoleerides, eraldades selle teo ja abstraheerides allikale tekitatud põlvkonna vastupidisest mõjust, saame rääkida põhjuse ühekülgsest mõjust tagajärjele. Reaalsetes protsessides ei ole mõju passiivne, see võib mõjutada selle põhjust. P. ja S. võib kohti vahetada: mõju võib põhjustada teise efekti. Paljudes objektiivse reaalsuse valdkondades on P. ja S. toimib nähtuste ja protsesside muutuste põhjustajana. Looduses ja ühiskonnas on lõpmatult palju erinevaid vastastikmõju, nähtuste omavahelise seose ja sõltuvuse vorme ning vastavalt sellele ka mitmesuguseid põhjus-tagajärg seoseid. Kaasaegses teaduses toimub põhjuse-tagajärje seoste klassifitseerimine erinevate kriteeriumide alusel. Niisiis jagunevad suhete olemuse alusel põhjus-tagajärg seosed materiaalseteks ja ideaalseteks, informatsioonilisteks ja energeetilisteks, füüsikalisteks, keemilisteks, bioloogilisteks, sotsiaalseteks; linkide olemuse järgi - dünaamiliseks ja statistiliseks; mõjude arvu ja sidususe järgi - liht-, liit-, üheteguri-, mitmeteguri-, süsteem-, mittesüsteemsel. Põhjuslikud seosed jagunevad ka välisteks ja sisemisteks, peamisteks ja mittepõhisteks, objektiivseteks ja subjektiivseteks, üld-, eri-, üksikuteks jne. Epistemoloogias täidab põhjusliku seose mõiste olulist metodoloogilist funktsiooni, orienteerides uurijat progressiivsele liikumisele. tunnetuse piki põhjuslikku ahelat - juhusest vajaduseni, üksikisikust konkreetse ja üldiseni, vormist sisuni, nähtusest olemuseni.

Võimalus ja reaalsus

Võimalus ja tegelikkus on dialektika kategooriad, mis peegeldavad iga objekti või nähtuse kahte peamist arenguetappi looduses, ühiskonnas ja mõtlemises. Võimalus on objekti arengus objektiivselt olemasolev tendents. See tekib mingi objekti ühe või teise arengumustri alusel ja väljendab seda mustrit. Reaalsus on objektide arengu ja kõigi selle ilmingute vahelise seose korrapärasuse objektiivselt eksisteeriv ühtsus. V ja d on kategooriad, mis peegeldavad materiaalse maailma enda omadusi ja fikseerivad mateeria liikumise ja arengu põhimomente. V ja d on korrelatiivsed kategooriad, mis väljendavad mis tahes arendusprotsessi dialektilist olemust. Iga õppeaine arendusprotsessis anorgaanilises ja orgaaniline loodus, inimühiskonnas ja mõtlemises muutub see või teine ​​võimalus reaalsuseks. Milline võimalustest reaalsuseks muutub, sõltub asjaoludest, tingimustest, milles areng toimub. Sellise transformatsiooni näiteks võib olla objekti mis tahes muundamine ühest kvalitatiivsest seisundist teise: üks elementaarosake teiseks, tera taimeks, kaup rahaks, abstraktsioon müstiliseks fantaasiaks jne. muutub taimeks, tera on algpunkt ja taim on arengu tulemus. Tera sisaldab erinevaid võimalusi, selles toimivad mitmesugused arengutendentsid. Soodsatel temperatuuridel ja muudel tingimustel teeb selle peamine bioloogiline tendents oma teed ja saab igakülgse ilmingu: tera areneb taimeks. Teraviljas eksisteeris taim ainult potentsiaalselt, võimalikkuses, nüüd eksisteerib ta tegelikult, tegelikkuses; tera sisaldas endas taime võimalust – selle esimene arenguaste; nüüd on kohal taime reaalsus – tema teine ​​arenguaste. Võimalusest on saanud reaalsus. Võimalus on vaesem ja abstraktsem mõiste ning tegelikkus on rikkalikum ja konkreetsem. Reaalsus kõige laiemas mõttes on kogu objektiivselt eksisteeriv maailm, objektiivne reaalsus, mateeria olemasolu üldiselt, kogu materiaalne reaalsus. Epistemoloogias vastandub reaalsus selles mõttes teadvusele, kuigi teadvus ise on reaalsuse osa, selle kõrgeim produkt ja väljaspool epistemoloogiat pole see vastandus absoluutne, vaid ainult suhteline. Kitsamas tähenduses saab rääkida sotsiaalsest tegelikkusest ja avalik teadvus... Reaalsus kui materiaalne maailm on ruumis ja ajas lõpmatu liikuv mateeria ning koosneb lõpmatust hulgast eraldiseisvatest objektidest (objektid, nähtused, protsessid), mis tekivad, eksisteerivad ja kaovad, muutudes millekski erinevaks sellest, mis nad olid. Pealegi ei teki iga uus objekt ootamatult ja põhjuseta, vaid mõne teise objekti muundumise tulemusena, milles ta algselt eksisteeris vaid arengutendentsina, võimalusena, enne kui ta reaalsuseks sai. Seega on tegelikkus selle õiges tähenduses iga üksiku objekti arengu etapp; see kujutab justkui osa, hetke reaalsusest kõige laiemas mõttes ja on vastandatud võimalusele. Taime reaalsus on taim ise, eksisteerides materiaalses maailmas osana, selle maailma objektina; ja kui epistemoloogias vastandab taim oma kontseptsiooni reaalsuse objektina selle peegeldusele inimteadvuses, siis tegelikkuses ise vastandub ta selle tulemusena - arengu lähtepunktis, kui tegelikkuses - sisalduvale tendentsile. võimalus.

Ainulaadne, eriline ja universaalne

Üksik - kindel keha, ruumis ja ajas piiratud, asi, etteantud kvaliteediga asjade süsteem, mida vaadeldakse nende suhtes nii iseenda kui ka maailma kui terviku suhtes nende kvalitatiivse määratluse poolest; antud kvaliteedi kvantitatiivse jaotuse piir. E. on kvaliteedi kindlus iseendas, st selle homogeensus sama kvaliteediga asjadega, mis on selle kvantitatiivse matemaatilise väljenduse objektiivne alus. Sellega on seotud üksuse kui konto aluse probleem. E. on universaalsuse dialektiline vastand. Oma isolatsioonis on E. samasugune tühi abstraktsioon nagu üldine ilma Eta. “.... Üksikisik ei eksisteeri peale ühenduse, mis viib üldiseni .... Iga konkreetne sisaldub üldises mittetäielikult jne. ... Iga indiviid on tuhandete üleminekute kaudu seotud teist tüüpi eraldistega (asjad, nähtused, protsessid) jne.“ (V. I. Lenin, PSS, 4. väljaanne, 38. kd, lk 359). Dialektika kinnitab, et E. on alati universaalsete seaduste järgi kulgevate protsesside produkt. E. tekkimine, muutumine ja kadumine toimuvad alati teatud universaalsetes tingimustes, teiste E. masside kõige keerulisemas koostoimes, st tegelikkuses, mida juhivad konkreetsed universaalsed seadused. Reaalsuse arendamisel toimub pidevalt üleminek, E. muutumine universaalseks ja eriliseks ning vastupidi. Universaalse seaduse tegevus väljendub E.-s ja E.-s ning igasugune uus universaalne vorm (seadus) ilmneb tegelikkuses alati ühe erandina universaalsest reeglist (olgu see siis uue bioloogilise liigi, uue vormi sünd). sotsiaalsetest suhetest jne) ... Ükski tõeline nähtuste süsteem ei saa areneda ilma selle koostisest välja eraldumata uusi ja uusi üksikuid moodustisi, toomata sisse uusi erinevusi, muutmata selle üldilmet, s.t. , realiseerib mitmekesisust ühtsuses ja on reaalsuse arendamise vajalik vorm. Samal ajal säilivad ja taastoodetakse arenguga ainult sellised üksikud "erandid", mis vastavad üldisele arengutendentsile, kogu tingimuste kogumis sätestatud nõuetele, omandades universaalse tähenduse ja need nõuded realiseeruvad oma eripäraga. , nende erinevus teistest E. Üksikute juhuslike kõrvalekallete kaudu saavutab oma teed üldine vajadus, seaduspärasus. Eriline on kategooria, mis väljendab reaalset objekti kui tervikut selle vastandmomentide – individuaalse ja universaalse – ühtsuses ja korrelatsioonis. Tavaliselt peetakse O.-d millekski, mis vahendab indiviidi ja universaalse suhet. Nt. , mõiste "vene" esineb üldisena iga vene inimese kohta ja O.-na mõiste "slaavlane" suhtes. Viimane ilmneb üldisena seoses mõistega "vene" ja O.-na mõistega "mees". Sügavamalt mõtiskledes ei toimi O. lihtsalt vahelülina indiviidi ja universaalse vahel, vaid ennekõike neid terviku raames ühendava printsiibina. Tunnetusprotsessis eemaldatakse üldise ja üksikisiku vastandid, ületatakse O.-kategoorias, mis väljendab üldist selle tegelikus, üksikus kehastuses ja üksikisikut tema ühtsuses üldisega. O. toimib realiseeritud ühismana. O kategooria - oluline punkt teadmiste liikumine sügavale objekti. Universaalse kategooria peegeldab tõeliselt universaalset, st looduse ja ühiskonna eriilmeliste nähtuste objektiivset ühtsust inimese teadvuses. Objektiivselt peegeldub V. mõtlemises mõistete ja definitsioonide süsteemi kujul. Abstraktselt V., mis eristub võrdluse põhjal üksikute ja eriliste nähtuste massist, mängib tunnetuses olulist, kuid piiratud rolli. Abstraktne V. iseenesest ei ole võimeline väljendama tõelist universaalsust, kuna V. eksisteerib väljaspool teadvust mitte lihtsa sarnasusena, mitte nähtuste abstraktse identiteedina, vaid elava konkreetse seosena erinevate ja vastandlike asjade, nähtuste, protsesside vahel, identiteedi ja identiteedi kujul. kui seadus, vajalikkus, mis hõlmab juhuslikkust, vormi ja sisu vastuolu jne „Universaalsuse vorm looduses on seadus .... Universaalsuse vorm on sisemise täielikkuse ja seega lõpmatuse vorm; see on paljude lõplike asjade ühendamine lõpmatuks ”(F. Engels „Looduse dialektika”, Moskva, 1955, lk 186-185). V., st eksisteerib tegelikkuses läbi erilise, individuaalse, erineva ja vastandi, läbi ülemineku, vastandite üksteiseks muutumise ehk konkreetse identiteedina, vastandite ja erinevuste ühtsusena, mitte kui “ abstraktne, mis on omane indiviidile eraldamisele ”(K. Marx ja F. Engels, Kogutud teosed, 2. väljaanne, 3. kd, lk 3).

Hegeli dialektiline Kanti filosoofia

Järeldus

Dialektiline mõtlemine kui tõeline tunnetuslik ja loominguline protsess tekkis koos inimese ja ühiskonnaga. Inimmõtlemise dialektilisuse mõõdu määrab sotsiaalse praktika arengutase ja vastavalt ka olemise dialektika tundmise määr, mille adekvaatne peegeldamine on inimese mõistliku orientatsiooni vajalik tingimus. maailmas ja selle ümberkujundamine inimeste huvides.